EL ALMA EN LA BIBLIA

La palabra hebrea para alma es nephes, que viene de la raz nfs, soplo, hlito, aliento. Este trmino designa un conjunto psicofsico correspondiente a lo que nosotros entendemos por ser vivo y sus diferentes formas de expresin. An cuando nephes es la vida que tiende a manifestarse de una forma concreta, se le atribuyen no solamente los procesos fsicos del ser viviente, sino tambin los fisiolgicos, psquicos y psicolgicos. Se usa con los siguientes significados: Garganta, Fauces, Cuello, Anhelo, Vida, Ser viviente, Animal, Persona, Hombre, Sangre, Muerto, Pronombre (personal o reflexivo), ALMA. En griego el vocablo nephes se vierte por psik, que viene de psko, soplar, tomar aliento, y significa principio de vida, sede de los pensamientos y sensaciones. Por eso como ALMA describe al hombre interior, constituye la sede de la naturaleza emocional, es el asiento de los afectos, deseos, emociones y de la voluntad activa: el Yo. De ah que segn vemos en Apocalipsis 6:9-11, el hombre salvo conserva los rasgos de su personalidad en el Cielo, pues psiks expresa sentimientos. El alma es, por tanto, lo que nos hace conscientes de nosotros mismos: Salmo 42:5-6, Mateo 11:29, Juan 12:27. La palabra hebrea para espritu es ruah; en griego es pneuma. Ambos trminos significan originariamente aire en movimiento, aliento o viento. El aliento es seal de vida; de ah que ruah se considere como principio de la misma vida. El ruah es, pues, la vida en su aspecto interior y oculto, y como asiento de los sentimientos y pensamientos corresponde ms a lo que nosotros entendemos por alma. Estos vocablos, ruah y pneuma, se usan tambin atribuyndoseles diversos significados: Viento, Aliento, Fuerza vital, Poder, nimo, Fuerza de voluntad, Virtud divina, ESPRITU. Ahora bien, en calidad de ESPRITU describe al hombre interior, constituye la sede del ser intelectual, es la parte de nuestra personalidad que nos permite conocer nuestra mente y nos relaciona con la creacin espiritual: nos hace conscientes de Dios y de comunicarnos con l: Gnesis 1:2; 41:8, Job 32:8, Salmo 18: 21, Proverbios 20:27, Eclesiasts 12:7, Mateo 3:16, Juan 3: 8, 1a Corintios 2:11; 5:5. Para el creyente no es un problema aceptar la inmortalidad del alma, porque sabemos que la existencia de los seres es posible aparte de un organismo fsico. Dios, los ngeles, los demonios, existen sin tener fsicamente un cuerpo. Las Sagradas Escrituras establecen una clara distincin en el hombre entre el cuerpo y su alma, y ensean que sta existe aparte de aqul. Puede comprobarse nuestra afirmacin en los siguientes textos: Salmo 16:10; 103:2. Mateo 10:28, 2a Corintios 5:1-8, Filipenses 1:23, 2.a Pedro 1:13-14.

Es evidente que entre el hombre y los dems animales hay un abismo de diferencia. Suponemos que el lector es suficientemente inteligente para no compartir el mal gusto revelado por el autor de un folletito titulado Esperanza para los muertos (editado por la Sociedad de los Testigos de Jehov), En este folleto aparece la figura de un hombre con la de un asno a su derecha y un buey y una oveja a su izquierda; debajo, dos palabras: Almas vivientes. La posicin de ese hombre con sus manos sobre el lomo de los dos cuadrpedos mayores y el ttulo del grabado, casi sugieren la idea de que las cuatro almas vivientes pacen en el mismo prado. En el referido folletito se establece una igualdad de naturaleza entre el alma humana y el alma de los brutos, basndose en Gnesis 2:7, donde se afirma que fue el hombre un alma viviente, y Gen. 1; 20-24, donde se presenta a los animales inferiores como provistos tambin de nima viviente. Slo el desconocimiento de las acepciones gramaticales de una lengua y la carencia de discernimiento filolgico, pueden conducir a conclusiones tan disparatadas y anticientficas. Los testigos de Jehov dicen con respecto al alma: En Gen. 2:7 dice: "Y form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en sus narices aliento de vida, y el hombre vino a ser alma viviente" (Versin Moderna). El hombre vino a ser alma viviente. Al decir que vino a ser alma viviente, descarta la idea de que vino a tener alma viviente. Respuesta Aqu la palabra nephes no se refiere al alma como tal, sino al hombre completo como persona. En efecto, en la lengua hebrea y en el griego antiguo no exista un trmino que verdaderamente corresponda a nuestra palabra persona. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, si se quera hablar de una persona, se tena que decir: un hombre, o un nombre, o una cara, o un ALMA. En Gnesis 46:26 vemos tambin que la palabra persona es la traduccin del trmino hebreo alma: nephes. De ah que traducido correctamente queda as: ...y fue el hombre un ser viviente. Por otra parte, notemos que para el hombre, y solamente para el hombre. Dios se tom el trabajo de intervenir especialmente e infundir directamente l mismo un hlito de vida. Evidentemente esto equivale a insinuar que el hombre tiene algo ms que los animales, un principio espiritual como su Creador: el alma. Por esto la idea que expresa el original hebreo es que en virtud del poder creador de Dios, el hombre vino a ser una especie con alma viviente. Literalmente, se lee en el texto hebreo: Va - yitser Y form et haadam adamah al hombre va yi phaj y l sopl chayyim de vidas le nephesh YHWH Jehov aphar polvo be ah phav en sus narices va-yehit y lleg a ser chayyah Elohim Dios min ha de la tierra neshemats aliento ha-adam el hombre

un alma (ser)

viviente

En Mateo 10:28 se traduce "psik" por alma. Respuesta Este vocablo se refiere a la parte espiritual del hombre que coexiste con el cuerpo mientras reside en l, pues psik expresa tambin sentimientos y por tanto los rasgos de la personalidad espiritual. Aqu no es posible dar a la palabra alma simplemente el significado de vida, principio vital, o alma animal o sensitiva. Porque si el hombre no tuviese un alma inmortal, el que matase al cuerpo matara tambin al alma, y por tanto no sera posible hacer la distincin que hace Cristo entre el cuerpo, que se puede matar, y el alma humana racional, que no se puede matar. La verdad bblica de que el cuerpo y el alma van a lugares distintos, lo vemos tambin confirmado por el propio Jess en Lucas 16:2225, donde se hace referencia a la sepultura del cuerpo, pero sin embargo se indica que los protagonistas de la historia pasan al Hades (o Sheol) en un estado de plena consciencia espiritual, a pesar de que en el relato aparezcan algunas expresiones simblicas siguiendo el estilo metafrico y pintoresco de los orientales. Creo que el asunto no puede estar ms claro. Tambin en el Antiguo Testamento vemos cmo el hombre tiene una parte fsica, el cuerpo, y otra espiritual, alma, espritu (Eclesiasts 12:7): ...y el espritu vuelve A Dios que lo dio. El trmino original sugiere un espritu con personalidad, no una fuerza o fluido vital. En efecto, hice un interesante descubrimiento de transcripcin al consultar la versin griega de los LXX: la preposicin a no ha sido transferida al griego usando es (a, en, hacia), sino traducida por la partcula pros (kai to pneuma epistrepse PROS ton Theon, os edokenauto), cuyo significado literal es: ENCONTRARSE EN EL MISMO LUGAR, CARA A CARA, CON OTRA PERSONA, Y ESTAR EN COMUNICACIN CON ELLA EN UN VERDADERO INTERCAMBIO DE IMPRESIONES. Esto explica, sin duda, la parfrasis aramea antes aludida y tambin como un espritu muerto, un alma muerta, no puede estar en comunicacin con nadie, como aqu observamos que lo est, lo que implica lo que se ha afirmado antes: el hombre est compuesto de cuerpo, fsico, y alma, espritu, distinto al cuerpo, que es quien sufre el juicio, premio o castigo a su muerte fsica. Otra evidencia de la supervivencia del alma tras la muerte la da Pablo quien crea firmemente que cuando l expirase su alma se desprendera del cuerpo y partira enseguida hacia el Cielo para disfrutar conscientemente de la gloriosa presencia de Cristo. La encontramos en 2a Corintios 5:8: Pero confiamos, y ms quisiramos estar ausentes del cuerpo, y presentes al Seor. Texto riqusimo en contenido, porque literalmente el griego expresa: EKdemesai EK tou somatos, kai ENdemesai PROS ton Kurion: salir fuera del cuerpo, y estar cara a cara con el Seor (recurdese el significado de la partcula, pros, que no puede ser ms elocuente aqu). Sintetizando lo que aqu hemos dicho en rplica abierta, segn la Palabra de Dios: a) El hombre tiene un alma o espritu: Zac. 12:1; Ecles. 12:7. b) El alma no muere: Mat. 10:28; Le. 16:22-23. c) El alma sale: Gen. 35.18-29; 2/> Cor. 12:2-4.

d) El alma vuelve: 1.a Rey. 17:21-2; Le. 8:54-55. e) El alma est consciente: Le. 16:23-24; Apocalipsis 6:9-11.