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pictte (0050?-0130?). Les Entretiens... Traduction...par V. Courdeveaux,... Nouvelle dition.... 1908.

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fLES

ENTRETIENS RECUEILLIS

D'PIflTTE PAR ARRlEN

LES

ENTEiriENS

D'PICTT MXUKILLIS AMUEN NOUVELLE KT COMPLTE

Vgg^R TRADUCTION

COUKDAVEAUX Professeur la Facult les Lettres do Douai

V.

NOUVELLE

DITION

Ouvrage inscrit au Programme

de {a licence es lettres.

PARIS LIBRAIRIE ACADMIQUE ET O, LIBRAIRES-DITEURS PERRIN 35 D 3S, QUAI ESCnANDS-.VLCUSTIXJ, 1908 Tousdroitsde traduction de reproduction et rservespour tous pajs.

.PRFACE IDE . t|SECONDE DITION.

sans changements, Nous reproduisons, la presque il y a vingt ans en tte do lu prface que nous crivions dition do ce livre. Quelques progrs premire que le ait pu faire depuis dans l'opinion Positivismepublinous croyons srieuses, que, et non sans des raisons comme alors que les doctrines tout aujourd'hui aprs les plus satisfaisantes comme elles lo pour l'esprit, sont bien videmment pour le coeur, sont encore celles ia raison humaine d'entrevoir auqui permettent dessus du monde matriel une ralit et suprieure, do cette vie, entr'ouvrent l'homme de qui, au-del bien au moins d'autres horizons Et que ceux d'ici-bas. aujounL hui comme alors notre plus grand regret, notre seul presque du Stocisme mme, l'endroit d'Epictto' est qu' sa foi profonde en Dieu il n'ait pas joint polir l'honnte homme ces esprances d'au del de la tombe. Par ces deux cts seulement, par cette foi en Dieu i nie celte ngation de quoi que ce soit au del de cette vie, la doctrine a comme d'Epictte aujourd'hui un renouveau vu qu'elle d'actualit, rpond par l'une et par l'autre aux plus vives proccupations de notre poque ; et c'est sur ce point particulirement que nous voudrions ici attirer l'attention. Des hommes, aux partis qui appartiennent politiles plus divers, se trouvent d'accord ques ou religieux d'taaujourd'hui pour affirmer qu'il est impossible blir une morale sans la croyance aux peines et auxr

-VI

PRFACEDE L\ SECOXDI:DITION. d'une autre vie. Eli bien, voici un philorcompenses sophe qui n'a cru ni ces peines nia ces rcompenses, et nul n'a cl plus attach que lui au devoir; nul n'y a plus adhr de toute la force do sa conscience et de sa raison ; nul ne l'a proclam plus haut, et n'a fait plus que lui aux hommes une obligation stricte de la justice et du dvouement. Il n'tait pas le premier marcher dans cette voie, cela est vrai. Socrate, dans Xnophon au moins, lui en avait donn l'exemple {Antbthnc et Platon lui-mme Diogn avaient imit leur matre; l'avait suivi, dans les moments au moins o son- imapas sur les traces du Pythagogination ne l'emportait rismc'ct des tnystres', Aristoto avait reproduit la et plus mme doctrine d'une faon plus catgorique nette ; les premiers Stociens avaient fait comme lui ; leurs ides Cicron avait enfin hautement reproduit " dans le De Ipgibus et dans le De qfficiis, si bien qu'il n'est pas d'assertion laquello dans l'antiquit, pour ne l'histoire ait donn plus rien dire des temps modernes, de dmentis qu' cette affirmation de nos moralistes nous n'en concourte vue. Mais de tous ces dmentis naissons pas de plus clatant que celui d'Epictte dans si ce n'est peut-tre celui do Marc-AiiSC9 Entretiens, rele dans ses Penses cinquante ans plus tard ; et nous ne saurions 'trop engager tous les gens qui pensent, tous les gens srieux et de bonne foi, peser la force soutenir do ces deux exemples. Comment persister ci t'dce d'eux que, si nous donnons jamais trois sols d'en recevoir un pauvre, ce n'est que dans l'esprance six l-haut, ou que, si nous ne volons pas l'occasion le foulard de notre voisin, ce n'est que par la crainte . des gendarmes dans une autre vie ? son tour, la situation Vis--vis du Positivisme, encore. Nous cbm> meilleure et-tre d'Epictte est p" certes autant que qui que ce soit les raisons prenbns

^ PRFACE DE LA SECONDE DITION Vj|8 En face de toutes ls difllcult^J d'tre du Positivisme. les problmes dont se hrissent mtaphysiques; e|l*| bien constate do toutes les doc-jjj face do l'impuissance " les phnomnes tri^s dpasser partir qui ont prtendu et remonter la source pr-^ la cause, atteindre jusque comment tout en dcoule-}"* mire pour nous montrer des ptitions de principe^ en face des contradictions, ; chacune d'elles a abouti, des non-sens, auxquels nous*; nous dire ! Tenons^ ceux qui viennent comprenons nous en aux faits observables,gnralisons, induisons^ l'unit les lois, poursuivons-y aussi lolt)^ constatons le faire, mais arrtons-nous l^ que nous pouvons entre les faits et leur caus^ Entre nous et l'au-del, il y a un rideau que Et.9 mains ne pourront-'* premire, nos yeux jamais percer ! Mais, eAj>, jamais soulever, la nature humaine est-, dpit de toutes les difficults, ainsi faite que cet au-del no pourra jamais ' qu'elle elle en a soif; que ces problmes ne, saisir, qu'elle elle est haletante pourra jamais rsoudre, aprs lenf^ solution. Elle st ainsi faite aussi que, se sentant capable d'tre morale et sainte, elle ne se repose dans au-,-* aussi bien que dans celles qui lui moncune doctrine trent au-dessus d'elles une cause morale et sainte, comme elle peut l'tre elle-mme. Or, c'est l au fondl "< tout le stocisme d'Epictte. ^ Pour tablir une loi morale, le positivisme n'a qe> deux voies ! Ou faire de cette loi, avec Spencer et l'cole anglaise) la rsultante la transmission accumules, d'expriences hrditaire des plis que la socit nous a fait prendre' ou pour le ntre, ce qui pour son plus grand avantage est ramener, quoi que l'on en dise, et si haut que Ton remonter dans les gnrations le" prtende humaines, sens moral la prudence, le devoir au calcul, l'homme' l'animal;

XllI

PRFACE DE LA SECONDEDITION;!

des Positivistes Qu bien avec la majorit franais, accepter l'ide du bien moral dans l'homme commo un aussi incontestable fait> irrductible, que tout' autre, quelque contrariant qu'il soit pour certains systmes ; d'un ct sur ce sentiment de notre ^^tjt^iriii.lappuyaut sur ce besoin de valoir toujours plus i^igMt^propre, du fond de notre tre, et de l'autre -qlii".cet insparable ;sui\,s instincts affectueux et dsintresss qui ne sont pasHmoins. .ntres que les instincts gostes, montrer la double obligation de pour, loi naturelle l'individu sans cesse lui-mme et l'aider sans cesse progresser ,: . : . au progrs des autres. II y > loin certes do cette doctrine, Positiviste la de Franais, et dans notre amour-propre prcdente; nous ne sommes pas fch qu'elle soit avmt tout franaise. Ma9 quelque chose manquera toujours cette noble doctrine : si l'homme est aussi grand,ou tout au moins susceptible de l'tre, comment comprendre que sa cause premire ne soit pas plus grande encore, et que l'idal qui rayonne au fond do nos coeurs ne soit pas un reflet do l'idal d'en haut? Si le bien existe do la raison humaine, il faut parmi les conceptions qu'il existe sa source et celles du monde, de quelque obscurit que cette source s'enveloppe.Tout est l. si co n'est celle Or, qu'est-ce que cette doctrine, d'Epictte? Lorsque le Stocisme a voulu faire de la science lui aussi, quand il a voulu, son tour, avoir sa mtaphyle flanc sique, il a prt, comme les autres doctrines, toute sorte d'objeetions,dont nous n'avons nulle envie de le disculper. Mais Epiclto no s'aventure gure sur ce terrain trop peu solide : la bont de la cause premire et la bout foncire de l'homme, avec l'obligation pour cclli!-ci d'imiter l'autre dans son dvouement tous, et avec la conviction que Dieu n'a pu imposer

(Xi l'BFACfi DE LA SECOXDE'.buiOX; aucun fardeau qu'il ne lui ait donn la forcV l'homme en voilai do porter, voil peu prs touio sa doctrine; de dau moins le fond, dont toutes ses considrations tail ne sont que les consquences. c'est beaucoup* C'est peu pour le savant peut-tre; qui sait avec cela dans quelle pratique, pour l'homme il doit tendre, et dans quelle-yole ildoijt mar-, direction cher. Ses vrais biens et ses vrais maux, il les connat 'L meilleures co sont ceux qui font sa raison ou sa volont lui-mme ou envers lesenvers ou pires. Ses devoirs autres, il ne les sait pas moins : c'est envers lui-mme, ou le dgrade de ne jamais rien faire qui le rapetisse ; sur ce' de rgler toute sa conduite envers les autres, mais pour qu'il n'est pas n pour lui-mme, principe, le tout. -, se credere Non sibi sed loti genilum mundo, de Gaton. le beau mot do Lucain, en parlant suivant sur la nature sur les relations humaine, Ajoutez-y de nos sentiments et ides avec nos particulirement dont plus d'un fondavues profondes, actes, quelques a hrit sans lesavoir Iteur d'ordres religieux ; dites-vous est libre, vispar suite, comme Epictte, que l'homme -vis du dehors, parce que nul n'y a de prise force su* du dedans, et sur ses ides ; vis--vis ses sentiments il peut arrisur lui-mme parce qu' force d'attention ver graduellement un empire sans bornes presque sur ses dispositions intrieures et par elles sur ses actes, ce qui est la dfinition la plus inattaquable qu'on ait ; et de quoi aurezjamais donne do la libert humaine homme ? vous besoin & ?ore pour tre honnte l'horrcui^de Joignons-y pourtant, pour tre complet, tous les sophismes, et la plus suprme indulgence p.our tous les gars, deux points sur lesquels Epictte revient chaque instant, cl qui ne sont pas les moins saillants de sa doctrine.

"

^LfJ-J: dire \':. L s'arrte ce que nous tenions aujourd'hui sur cette virile, qui, au rebours de tant philosophie d'autres, prend la vie si au srieux, y donnant pour double base aux obligations de l'homme ce qu'il doit la Socit et Dieu, "sans que ces deux termes se combattent jamais, et no so proccupant que d'une Chose, faire que l'homme y marche droit, appuy d'un ct sur lobon sens, de l'autre sur le devoir. Dans une poque comme la ntre, dont le caractre l plus saillant est la dfiance des spculations creuses, et o l'esprit d'examen a jonch le sol des dbris de toutes les vieilles thories mtaphysiques, sous quelque drapeau sur quelle doctrine pourrait-on qu'elles se rangeassent, de notre dignit indivipuiser, dans la revendication duelle, de l'galit de tous et de la fraternit univeret des ides plus conformes l'esselle, des sentiments prit rpublicain? Douai, 25 mars 1882. V. COURDAVEA.UX.

' PRFACEDE LA SECONDEDITION.

PRFACE DE LA PREMIRE DITION.

Toutes les personnes qui se sont occupes de philo le Manuel d'Epictte. Beaucoup sophie connaissent mme pas de nom les n-~ d'entre elles ne connaissent tretiens rrien, et dont le qu'a recueillis d'Epictte d'auManuel est le rsum. Comme cela est arriv tres abrgs, le Manuel a fait oublier le li\re dont il les ides, et qu'il aurait d ltait destin rpandre contribuer populariser. La chose ici est d'autant plus fcheuse que le rsum et qu'il y a dans les Entretiens tout un est incomplet, ct du Stocisme qui n'existe pas dans le Manuel Tout ce que le Stocisme a derade et dtendu se trouve dans ce dernier ; tout ce qu'il y a d'affectueux et de dvou en est absent. Et peut-tre cette absence, n'a-t-elle pas moins contribu que les exagrations pocommune, tiques de Lucain et de Snque l'opinion la grande vertu du Stocisme, et qui fait de la rigidit de son Sage une simple barre de fer, aussi incapable de s'attendrir de 1& que do plier. Tous les principes charit moderne, tous ses prceptes gnraux, jusqu'au^ commandement d'aimer ses cnnemis.se trouvent dans, les Entretiens Et, quand tant do questions d'Epictte. se rattachent l'origine des ides de chaimportantes n'est-il de voir avec rit, peut-tro pas sans intrt la philosophie ancienne les avait dj quelle largeur conues.

PiFADE LA PREMIRED1T1S< 5; '% D'o les avait-elles tires ? L est la grande question. Bien des gens pensent qu'elles n'ont apparu chez et que elle qu'aprs la naissance, du Christianisme, c'est lui par consquent qu'ello les a empruntes par un voie ou par une autre. Nou9 n'avons pas entrer ici dans la discussion gnrale; nous n'avons nous Occuper que de ce qui concerne Epictto en particulier. vcu sous Nron et sous Trajau, il a d se -Ayant trouver en contact avec les Chrtiens ; et rien n'est plus naturel que do se demander s'il no leur a pas emsi qui se rapproche prunt la partie do ses doctrines des leurs. sensiblement En fait, il a connu les chrtiens; et il en a mme parl de telle sorte que l'on s'est fond sur ses paroles mmes pour faire de lui au moins un Juif. Voici le passage sur lequel on s'appuie : Pourquoi te prtendre Stocien? dit-il un inla dividu qui' ne pratiquait pas. Pourquoi tromper foule? Pourquoi jouer le Juif, lorsque tu es Grec? Ne sais-tu pas pourquoi l'on dit qu'un tel est Juif, Syrien, ou Egyptien ? D'ordinaire, quand on voit quclqu \m Il n'est tre moiti ceci, moiti cela, on dit: pas Juif, mais il joue le Juif, Ce n'est que quand un homme prend l'esprit du baptis et du sectaire, qu'il est rellement Juif, et qu'on lui en donne le nom. Il en est do mme do nous : nous n'avons pas t baptiss; nous sommes Juifs de nom et non pas de fait. Notre esprit ne rpond pas notre langage... (Liv. 2*, ch. Xlt pris ici les mots G fcau-plvou et ; d'aupa&wswiii au sens prcis du Christianisme tres les prennent, non sans apparence de raison, au sens gnral et mtaphoriquo, et disent, celui qui est imbu de la doctrine,, et, nous qui n'en somms pasinu 6s,co qui supprim jusqu' tout soupon do Judasme Nous avons

"

XtJ^ et force confesser qu'il en a connu lesl chez Epictte, doctrincs sans les partager. Mais, mme en prenant o nous avons ces mots au sens un peu complaisant comment tirer de co passage cru devoir les prendre, de l'auteur? ou du Judasme un aveu du Christianisme Les Juifs ou les Galilcns (dont il parle ailleurs) soit l pour lui comme un oxcmplc, qui lui sert claircir do sosa pense ; mais rien de plus. On a tort, dit-il, prtendre Stocien parce que l'on parle lo langage du Stocisme, quand on n'en a pa* les maximes au fouL on no les applique du coeur, et surtout quand pas, comme on a tort de so dire Juif, lorsque l'on a pas ts baptis, ou que l'on ne pense pas et no fait pas tout ce^ r , que pense et fait le baptis. Il faudrait, ce nous semble, avoir/aft,Son sige d'? vance pour trouver dans ce passage la preuve qu'Epicv la disou Juif, Voyez, d'ailleurs, tte tait Chrtien eU tance qu'il tablit autre part entre IcS Galilchs lui: Pourquoi ne ferions-nous pas par raison, dit-il e> font par esprit, dyslcte (v,Ht\)1 ,* que les Galilcns Liv. 4, ch. 7.) Il n'est videmment pas un des leurs, puisqu'il-se; o il se sert met au-dessus d'eux. Et dans cet endroit de cqu'il" de leur exemple pour prouver la possibilit est-ce de la charit qu'il parle ? Non, mais demande, prcisment de, ce qui l'a fait si souvent appeler un r la veur sans entrailles; do la rsignation complte perte de nos parents et amis. Ces deux passages sont les seuls o il ait parl des et des Juifs. Galilcns Rien n'autorise donc dire qu'il so soit lui-mme dclar un des leurs. Puis, avaitil besoin d'eux pour arriver la charit ? Non : il trouvait dans le Stocisme lui-mme tous les principes dont la charit Pour les premiers. est la consquence,

PRFACE DE LA PREMIRE DITION.

XIV

PRFACE DE L\ PREMIRE DITION.

comme pour lui, nous sommes tous enfants Stociens, du mme pre, tous frres en Dieu, qui nous a tous crs avec les mmes facults et la mme destine. Que faut-il de plus pour conduire la charit ? Et quelle est la doctrine qui l'tablisse sur d'autres ? prmisses Ajoutez-y la vieille thorie grecque, que l'on ne fait jamais le mal que par erreur ou par ignorance, et que les coupables ne sont que do malheureux aveugls : quel besoin lui trouverez-vous encore d'allef' frapper la 1 des ides porte d'une cole trangre, pour lui emprunter des principes mmes de la sienne 7 qui dcoulaient Il y a mieux d'ailleurs; c'est que, malgr les nombreuses ressemblances des deux doctrines, l'esprit du Stocisme, mmo dans Epictte, est en opposition comdu Chrplte avec l'esprit du Christianisme. L'esprit tien est un esprit de mortification et de pnitence; le Saint vit dans un tremblement la pense perptuel des chtiments de la vie avenir, toujours prsents devant ses yeux ; et il s'efforce d'en obtenir la remise par la rude pnitence qu'il s'impose ici-bas. Pour les Stoet pour Epictte surtout, rien n'est ciens, au contraire, redouter aprs la mort: il n'y a ni Enfer, ni quoi que ce soit, au sortir de cette vie, qui ressemble un chtiment. Quand nous mourons, notre tre se dcompose, et chacun des lments dont il tait form so runit ses pareils dans le sein du grand Tout. L'homme est ici-bas pour y tre heureux ; les Dieux lui en ont donn ; et do tous ces moyens, undesplus puissants esmoyens est do se bien persuader que les craintes qu'on nous inspire d'une autro vie sont sans fondement. Si Epictte, de son Ecole devaient que les principes conduire la charit; l'avait par eux-mmes cependant emprunte au Christianisme, comment comprendre qu'il s'en ft tenu l, et qu'Use ft si compltement ? loign de lui sur d'autres points si importants

PRFACE DE LA PREMIRE D1TJ>

\V

11 n'y adonc aucune raison pour no pas lui f dio honde charit neur, ainsi qu' son Ecole, des prceptes Alors mme (ce qui est' se trouvent dans son livre. qui bien loin d'tre) que l'on n'en rencontrerait "aucW*.. il n'aurait avant lui dans la philosophie ancienne, trace Est-ce donc l eu qu' tre consquent pour y arriver. ? Et quel est le prifcK une chose si rare dans l'humanit ne porte pas tous ses fruits.. cipo qui, un jour ou l'autre, est pour nous le grand intrt de ces Cette charit Entretiens ; mais elle n'est pas le seul : et ce qui nous do ce, parait presque au mme degr faire l'importance de Mrclivre, c'est qu'il est, plus encore que l'ouvrage stomot de cette noble doctrine Aurle, le dernier de trois sicles, et cienne, claire par les objections ceux rduite constitutifs, par elles ses lments les ges pour arriver avec lesquels elle a travers jusil n'y a plus qu' nous, et y vivre encore, Aujourd'hui mais il y a encore ni d'Aristotliciens, de Platoniciens des Stociens, et ils sont tels prcisment par ce qui fait le fond des Entretiens. En haut une Providence, dtt le monde est sorti, quelles quique soient les tnbres comment ; en bas la libert, psent sur l'impntrable et des devoirs de dvouement, de puret, de justice, sans comme avec le bonheur par eux, sans esprance crainte d'une autre vie : voil en rsum, avec quelques souvenirs de la physique toute la philo-* d'Heraclite, ; et c'est aussi, bien peu de chose sophle d'Epictte moderne. Le temps a pu em* prs, tout le Stocisme de la physique avait conserv porter le peu qu'Epictto de son mais il a respect ces assises Ilraclitenne, systme, parce que, tout incompltes qu'elles peuvent et tre, elles rpondent trop bien Certaine situation certains cts d l'esprit humain, pour qu' toutes les poques il ne se soit pas trouv des mes qui, dans leur aller plus loin, essayassent au moins de impuissance

PRFACEDE LA PREMIRE DUI0N. relative de leur s'y attacher, comme une satisfaction et la dernire de besoin de connatre, sauvegarde morale. vicr:dignit sVoil, avec le ct affectueux du Stocisme, co qui fait pour nous lo singulier attrait de ce livre ; et, en nbiis plaant co point de vue, ses ternelles redites sont loin do nous fatiguer. Pour atteindre l'unique but de l'auteur, pour nous apprendre: vivre, pour.j nous faire entrer au coeur ces grandes lois mrles qui:sont notre salut dans ce monde, pour les iy enfoncer do demeurent il: faut faon cequ'eltcsy inbranlables, s'y reprendre bien des fois, connue il faut des .epups de blier pour enfoncer dans lo sol -les. pieux: que, les sables ou les eaux pourraient emporter. A Une,Vrit notre int,;llig*ence mathmatique, qui ne s'adressequ' seule, et qui, n'ayant vaincre ^opposition des.intrts ni des passions, n'a besoin que d'tre comprise pour, tre dfinitivement, accepte, une seule dmonstration suffit ; une seconde mme serait ridicule. Mais une vrit do toutes nos habimorale, qui a d'abord triompher tudes et de toutes nos passions pour tre admise, et qui n'est ensuite dans notre esprit que comme une lettre morte, tant qu'elle se borne tre accepte par lui sans dans la pratique, ne saurait tre reprise et passer rpte trop de fois, parce que celui qui doit l'apQui songeasse pliquer no l'a jamais assez entendue. de J.-C. ? Eh bien, plaindre des redites de l'Imitation beaucoup les entretiens taient d'Epictte d'gards, do J.-G. chez dans l'antqtXjt ce qu'est l'Imitation nous. Si l'esprit en est diffrent, le but du moins.cn est le mme. N'y cherchez pas un trait crit dans un ordre msoit le principedpnt o le premier chapitre thodique, tous les autres dcoulent par un enchanement systmatique et rgulicrr la faon de l'Ethique do Spinosa.

XVI

PRFACE DE LA PREMIRE DNV

XVH

au hasard, Non ; ce sont des conversations aujourd'hui* et- places'ps\\\\ sur co sujet-ci, demain sur ce sujet-l, o il les avait dans l'oiilro le rdacteur rccucilliesf o elles s'talent dans celui c'est--dire produites,^ amenes tel jour et telle heure par des circons-i Ne les lisez pas la suite les unes deSi tances fortuites. au hasard, tantt tantt celle-ci, autres, prenez-les vous ic> et si elles n'ouvrent celle-l; pas devant vous iien clestes horizons l'Imitation, qu'y ouvrent et loi tifl,. sortirez pas moins chaque fois retremp un peu plus en dtail co qU, Essayons do montrer fuit qu'indiquer. jusqu'ici nous n'avons se rcrier contre On est accoutum des/ l'orgueil setnblc'est qui est lo fond de leur doctrine, Stociens: volontiers t-il ; et on se les reprsente passunt tra"vrs le monde, la tte haute, le ddain la lvre, jetant un sur tout ce qui les entoure, foulant" regard' do mpris aux pieds toutes les joies du vulgaire pour le seul plaisir de se prouver leur force, guinds et gourms jus- 4 do leur suprio* que dans le bien qu'ils font, et crasant ils se dvouent, rite jusqu' ceux-mmes auxquels ce qu'on. a,< Cela tient nous le croyons, beaucoup, de les voir travers Lucain et Suquc l'habitude Or, aussi dclamatcur Lucain est un pote ampoul, d.nis son portrait de Caton que dans le reste de son pome ; et Snque est un homme do style, que la phrase cm effet, comme un en-.porto, qui court une expression fant aprs un papillon et, qui franchirai sans scrupule,; ou plutt sans s'en apercevoir de bien (tant lo phlsir dire luifait illusion), les limites de ce qu'il pense, poiiv^ mettre la main sur un mot brillant. Ce n'est pjis chez, eux qu'il faut chercher le vritable esprit du Stocisme; il a bien plus d chances de so trouver 'dans Arriori et' dans Marc-Aurlo, ces crivains et austrcs/V graves qui no 60 proccupent gure do bien dire, et qui tf--

'XVIU

PRFACE DE LA PREMIREDITION.

crivcnt que ce qu'ils pensent. Or, il nous semble que, jsi l'on fait d'aprs eux le portrait du Stocien, ce pormodifi. La tte du Sage sera ; trait sera sensiblement comme ceux d'un toujours haute, et son regard en/a?, est pure, mais l'indulgence homme dont la conscience et la simplicit dans toutes ses sera sur son visage, Si sa figure en impose par son lvation et manires. sa gravit calme, elle attirera par sa bont. Nous n'auCaton, mais Socrate. Ce sera l'homme procronsplus ; et le fond de la cup d'tre, et non plus de paratre doctrine ne sera plus l'orgueil, mais un sentiment profondment religieux ;cette force, dont on prtend les si fiers, ce ne sera plus que pour justifier la Stociens de l'avoir. Providence qu'ils tcheront Jupiter n'est pas juste, si, en mettant l'homme sur la terre, il ne l'a pas fait capable d'y tre heureux, comme il l'est lui-mme. et sa constante Ainsi paule Epictte, proccupation va tre de dmontrer qu'en effet Jupiter a mis lo bonheur la porte de l'homme. C'est le dmontrer par la thorie que lui sert le dogme austre, qu'il n'y a do bien et de mal que dans les faits qui manent de notre libre arbitre, et qu'en dehors do nos jugements et do nos volonts tout est indiffrent. C'est leconlirmer par la pratique, que lui sert son tour l'rcOsia, cette snrit inaltrable, qui" n'est de la statue (o Su vSplara etvsct), as l'insensibilit mais le calme d'un homme matre de ses dsirs, et heudu bien qu'il fait; qui peut tro reux de la conscience atteint par les coups du sort, soit dans sa fortune, soit dans ceux qu'il oimo (carie Sage a un coeur) ; mais qui, s'il ressent celte atteinte, ne peut en tre abattu, ni tre amen par elle au murmure ou la plainte, soit lo peu de valeur do ce que lo vulparce qu'il connat

-. as -, J% XIX 1 PRFACE DE LA PREMIRE DITION. 2 appelle des biens, soit parce qu'il sait qu'au-ds^ galre il faut bin*^ sus de ce monde, qui a ses lois auxquelles * une Providence soient soumises, plane que ses parties ne peut rien faire que pour le bien, et dont notre qui les arrts. devoir est d'accepter ; premier ? Est-ce l de la pit ? Est-ce l de l'orgueil biens et les entre les vrais stocienne La distinction de la pro*n'est que le pendant choses indiffrentes, les biens;,: du Christianisme entre fonde distinction et les bien temporels ; et sur la possibilit: spirituels de l'nOsia, la vie de plus d'un Saint est la pratique pour rpondre. ' -, a tort, ce n'est donc pas l. le Stocisme Si " Son tort c'est que, pour lui et pour Epictte surtouV ^ finit cette vie. ^ notre destine Dans Snquc, oui, tantt non, quiv qui dit tantt sur-' de rhtorique tantt se livre des amplifications affirme que la mojrt ^ tantt do l'autre le bonheur vie, de l'mo est indlf*"' l'immortalit n'est que le nant, ' ' nie. dans Epictte, elle est fermement frente ; entire est combine, dans. la doctrine Tout 'd'abord Snque mme, pour qu'une autre vio soit inutile. besoins les yeux de Des deux grands qui lvent l'homme vers lo Ciel, et lui font croire l'immortalit, sa SOif de bonheur, d'avoir o apaiser le besoin et, celui de voir se raliser quelque part la justice absolue d la Providence, lo premier est sous lo gouvernement satisfait par l'-Qaa, puisque, grce elle, l'homme tre ici-bas n'a qu' vouloir pour compltement aussi et lui-mme; heureux, heureux, que Jupiter l'autre l'est par les consquences naturelles de nos dans cette vie les chtiments et actes, qui distribuent les rcompenses en proportion exacte du bien et du mal que nous avons faits. Si nous n'apercevons pas cette suite et cet ordre, t

PRFACE DE LA PREMIPE DITION. c'est que, no tenant point compte de la nature des faits, nous leur cherchons des consquences qu'ils no peuvent pas avoir, et fermonjiles yeux celles qu'ils ont. Ne demandons chaqiio chose que eo que nous dovons d'ello attendre en; vertu do sa nature propre s no cherchons ses effets et ses rsultats que dans coqu'elle au lieu d'aller et d'elle-mme, produit immdiatement bien loin et dans des choses qui n'ont #s chercher ftyeo elle aucun rapport- de naturo : et l^ o nous lo dsordre et lo chaos, parce croyons voir maintenant l'ordre lo plus que nous les y mettons nous-mmes, vident nous apparatra. Demandons la bienveillance de nous donner lo calmo do Tftmo et l'affection do ceux l'activit, unie la ; demandons qui nous entourent do nous faire faire notre fortune ; no disons .prudence, pas %,Il faut que je sois riche, parce que je suis bon ; do tout ordre et da et ne crions pas au renversement toute justice, parco que cet homme actif et prudent, qui a fait fortune, se trouve tre en mmo temps un fils un coeur, sans piti, Il n'aura ni des amis ingrat,.on ni le calme du coeur parco qu'il n'a pas ce qui engendre les amis et lo calme du coeur : mais il naturellement ,atira fait fortune, parce qu'il avilit ce qui naturellement doit engendrer la fortune. Exigerions-nous quo de deux coureurs ce ft lo plus vertueux qui arrivt lo premier, et nou-pas le plus agile ? Que si, malgr tout cela, il vous parait encore y de la Justice avoir quelquo lacuuo dans la rpartition ici-bas, cl dans le lot de' chacun eu gard ses actes, en rserve les lois et le bieii les Stociens gardent dont l'humanit est une partie, gnral do l'ensemble, ses intrts ont et aux intrts dqUel, par consquent, Nous subissons les lois de-la d tre surbordontts. nous sommes compris ; \ nous cration dans laquelle : vivons sous les cdnditins du milieu o noUs nous XX

PRFACE DE LA PREMIRE DITION. XXI nous sommes entrans dans lo mouvement' trouvons; i rien reprocher entire, Nous n'avons de la machine nous souf-'"aux Dieux do ce qui nous arrivo : ce dont frons no pouvait pas no pas tro. avoir do l'immortaQuel besoin Epictto pouvait-il lit aprs cela ? Aussi voyez ses dclarations. ,' La mort n'est qu'un grand changement : l'tre acnon point en non-tre, tuel s'y change, rnais en que Est-ce donc quo quo chose qui n'est pas actuellement, Si, tu seras ; mais tu seras quclquo 'je no serai plus ? ~ autre chose dont lo mondo aura besoin en co moment. 24.) (L.3,ch. Lorsque to refuso co qui est ncessaire Jupiter il t'ouvre la porto ; il te la vie, il to sonno la retraite, dit : viens. O cela ? Vers rien qui soit redou . ter, vers co dont tu es venu, vers des choses amies et\ Tout co 1 du mmo genre que toi, vers les/lments. qu'il y avait de feu en toi s'en ira vers lo feu ; tout ce tout ce qu'il y' qu'il y avait do terre, vers la terro; avait d'air vers l'air ; tout ce qu'il y avait d'eau, vers, l'eau. Point d'enfer, point do Cocyto, ; point d'Achron, tout est peupl do Dieux et ^ de Phlgton. Non; point ^ do Gnies. (L. 3, ch. 3.) (233TJ Doit-il, aufrochoso la mort, arrivpr quo la spa. ration do l'me et du corps? Rien. (L. 3, ch. 22.) Voici le moment de mourir...Comment dis-tu? Point do dclam J lions ; dis que Yoici le\ de mourir. dans ls de so dcomposer moment pour sa substance, Et qu'y a-t-il dV dont elle a t compose, lments V terrible? (L. 4, ch.. 7.) -^ et* ^ do tout notre tre la mort, La dcomposition " do l'intelligence des lments hum^ine^ l'absorption l'me est air> ^ dahs l'intelligence universelle, (puisque ou que l'air est i'mo, suivant In physiquo stoclcnm)), et sans'ricn* de la personnalit, sans nulle conservation

PRFACE DE LA PREMIRE DITION. d'uno autre vie : voil bien lo esprer ni craindre mot do la doctrino d'Epictte ; et c'est l que f dernier fifoUs parait en ralit tre son ct faible. ;XJ Epictte nous mesure lo temps; il nous onfermo dans ila" vio; il refuso nos facults co complment do dvedo touto leur force : pour qu'elles appellent loppement dernire do la Providence, il nous jott ce justification : mot : Elle n'a pu mieux faire ; il nous interdit l'es pranco ; il coupe les ailes ces aspiration^ vers l'in/flitf qui sont comme lo fond do notre nature : l'humanit qui a besoin d'esprer, l'humanit qui touffe do for des ncessits entre les barreaux do l'cnsemblo, no sera jamais stocienne, malgr les adoucissements * lui ont <ju'' lo grand coeur et le grand sens d'Epictte est ?fait mettre l'mOs.*. Combien lo Christianisme nous dtourner do ces biens /plus pratique, quand,pour dont les attraits sont si puissants, il nous 'matriels, inontro le ciel au terme do nos efforts ; et quand, pour nous faire supporter la perte do tant d'tres si chers notre coeur avec eux, il allume jejui semblent emporter i en nous l'esprance d'un bien immense, qui sera prcisment la rcompense de la soumission avec laquelle nous aurons support lui est cette perte I L'esprance /un levier pour nous dtacher du monde; le Stocisme, commence, lui, comme par fqil veut nous en dtacher je ter le levier! Une gardo d'autre appta ce renoncement et cette rsignation absolus, que lo calmo qui en rsultera' pour notre vie, et la conscience do nous sentir IdfuiS l'ordre. Quelque prcieux que ces biens puissent surtout quand on la veut ft^e, est-ce pour l'humanit, ..-1.;/ fsj grande ?;'. l'homme dans co monde, lorsque, comme I^nfermr lui assigne le plaisir pour but, et le ra|Epire,.on IbfdSs ainsi vers la brute : rloii de plus logique.-Mais et le dvouement, exalter tout fi prcher la saintet

XXII

otce qu'il y1 a do noble en lui, lo lancer vers l'Idal, la sortie do celto vioF, son vola arrter brusquement contradiction I Si vous voulez que' plus flagrante quello renfermez do l'troit je mo contente espace o vousmo les allos aux" si vous ne voulez pas que jo mo meurtrisse do ma cago, touffez on moi tout besoin d'en barreaux et par mes facults faites-moi sortir; par mes instincts et que la ma prison; qui partagent l'gal des animaux des sens soit pour moi la vie tout entire, satisfaction le ciel, si vous Mais si vous commencez par mo montrer dont la" lo peuplez sous mes yeux d'tres bienheureux, nature ait des analoglos avec la mienne, si vous exaltez des encore mes affinits avec eux par la prescription plus hautes etdes plus difficiles vertus, no me condam nez pas, sous poino d'inconsquence et do cruaut, vivre dans ma prison sans en sortir jamais, en m'impo\ do me sant de surcrot, commo par ironie, l'obligation heureux I trouver si grande, il faut que lo Aprs avoir fait l'humanit Stocisme la comprime do force pour la faire tenir dans" co monde ; il faut, au propre, qu'il la refoule et qu'il la violente cercle no sorte pas du misrable pour qu'elle o il la circonscrit do Lucain, do' ; et do l les durets 1 du Manuel, voire mmo do quelques Snquo, passages' des Entretiens, sous la ncessit Dieu icido justifier bas par lo bonheur absolu du Sago, En vain la charit ct les dment; uno fois lo principe qui dborde en dpit do tout, ses consquences' pos, elles restent, logiques, A ct de cola pourtant chez lui, que do profondeur, et quo de grandes choses I La philosophlo modrno so donne bien do la peine"! do l'intrt et du devoir : ppuK pour prouver l'identit lo Stocisme, * elle sort des faits mmes.

XXIV PRFACE DE LA PREMIRE DITION, La loi do l'homme est lo bonheur 1,Rien de plus l'hbmmo quo son intrt ! dira-t-il souvent 'prcieux ?yec Epicure ; et il ajoutera avec lui encore : C'est en so conformant la nature quo l'hommo arrivera co Mais quedcmanilo la nature? quo, des deux bonheur. notre tre, un corps et une me, parties qui composent la prminence ccllo qui ollo apparsoit maintenuo do son essence. Los intient do droit par la supriorit trts do l'mo deviennent ainsi les vritables intrts do l'homme, Or, quels sont les intrts do l'mo. Emanation do Dieu, dont elle partage l'essence, son intrt est de rester co qu'elle est par nature, car, pour elle, c'est ncessairement descendre. Il lut faudra changer donc se maintenir pure, calmo, sereine, indpendante de toutes les passions du corps, sans autre proccupation pour elle-mme du bien et du que la recherche vrai. Et, en mme temps, voyant autour d'elle, dans les autres hommes, des mes semblables elle, et filles de Dieu co)nino elle, il lui faudra, pour rester l'imago do ce Dieu dont la Providence s'tend tout le genre humain, venir en aide ces mes, ses soeurs, afin qu'elles aussi elles so maintiennent dans cette voie du vrai et du bien. C'est ainsi quo, pour le Stocisme, la prescription de la saintet sort du dogme mme'do l'intrt ; et que la charit pour autrui devient le complment obligatoire de la sagesso individuelle. En suivant cette double voie, les Stociens en sont arrivs pour leur Sage au rle complet du prtre chrtien (L. 3, ch. 22). Chaste, temprant, saris dsir pour contre personne, lui-mmo, saris envie par consquent lui enverra, rsign d'avance atout ce quO la Providence totit pour tous, indulgerit^ prta se dpouiller.do pcheur, et le ccur si plein d'afriour pour rimmapit qu'il aimo comme un fr# jusqu' ceux qui le frppeiit, il

XXV PRFACE DE LA PREMIRE DITIOxf\ lo monde, la vrit et la s'en ira travers prchant les faux biens, clairant los intelligenvertu, dvoilant les coeurs. Il n'aura ni fbrtu.no/nl famillo ces, et purant - cos attaches dans individuelles l'arrteraient parco q,' do ses dovoirs envers l'humanit l'accomplissement la modicit do ses dsirs lui permettra do tout entire; soient se passer do fortune; et, la place d'enfants.qui fils et-toutes les lui, il aura tous les hommes pour femmes pour filles. de l'me et en outre l'immortalit Faites-lui prcher do la pnitence, la ncessit que lo spirituaqu'est-ce de plus ? demander lisme chrtien pourrait un point do vue bien diffrent, un de En so plaant a soutenu nos plus brillants critiques que la vertu sto la rsignation cienno so rduisait tout,} qui accepte do lui substituer comme rgle lo sentiet il a propos do l'honneur. ment moderne [ dans 11 nous semble charit, que, dans cette ardente lo monde, il y a autre choso quV cet apostolat travers de la rsignation. Puis, no so placer mme qu'au points de vue de la politique de vue exclusif du critique * (point do la rsignation est-ce simplement dons nous parlons), donns par Helvidlus que ces exemples d'indpendance et par Socrate, et que nous rapporte Arrieri ? Quand 1, Vespasien : Tu peux me rayer du Heividius rpond tu ne peux m'en-," Snat, mais, tant quo j'en ferai partie, pcher de m'y rendre et de dire ce que je pensp, dusses--, tu me faire prir aprs Socrate, ..au' pril de ; quand refuse d'arrter ller, Lon,-sur savio, l'ordre;'quo les Dix, n'est-ce donc l qUe do la rsignation?"* donnent st-co la rsignation le livre qfti ' seule que nous'prcho '- nous les donne pour modles ? Fais ce que dois, advienne que pourra, de ces deux actes,. traduction littrale M' Prvost-Pardol.

PRFACE DE LA PREMIREDITION. bien s'appoler un prcoptodo soumislon ? Et, pourrait-il si l'on entend par l'honneur autre choso que la proccupation do l'opinion publique, qu'est-co quo l'honneur, si ce n'est l'lj'wjjia, co sentiment de notre dignit indl-' vtdueile, cette volont de no pas dchoir, qui ost la ret de Socrato ? gle de conduite d'Hclvidius Voil grands traits cette doctrino clbre, avec ce Telle qu'elle a tout la fois d'lev et d'incomplet. qu'elle est, il nous a paru utile de la mettre la porte de tout lo monde, malgr l'aridit du livre qui la contient. Nous no sommes pas, du reste, le premier l'essayer. Ds 1630, le pre Goulu traduisait l'ouvrage enensuite deux volutier d'Arrien ; Dacicr on extrayait Manuel mes, sous le nom do Nouveau ; d'Epictte aux frais de enfin, en 1832, M. P. Thurot eu publiait, l'imprimerie royale, uno traduction estimable, laquelle ne manquent pour tre complte, qu'une trentaine de pages sans importance majeure. Mais la traduction du pre 'Goulu a singulirement vieilli, sans compter du texte qui lui a servi ; Dacier a fait des l'incorrection 1 emprunts, non une traduction : et M. Thurot, malgr les ; incontestables qualits de son oeuvre, laisse trop soul'enchanement des ides, et n'a pas de vent chapper l'ensemble du systmo une intelligence suffisante pour donnera sa valeur vraie. Sa traducchaque expression tion est celle d'un Hellniste ; elle n'est pas celle d'un Voil pourquoi nous avons cru pouvoir puphilosophe. \ L?er la ntre aprs la sienne. un philosophe ^-Traduire ancien, c'est le commenter intellecJsiis en avoir l'air. Pour qui a suivi l'histoire et la marche naturelle des ides tuelle de l'humanit dans les peuples comme dans les individus ; pour qui comment elles so forment et se transforIg^bserv frnht; pour qui les a vues passant petit petit do la ^synthse l'analys;, d'une extension norme d'abord XXVI

XXyiI >" PRFACE DE LA PREMIRE DITION, de plus en plus restreinte, .de l'indl Une extension de plus eh et du vagu une prcision ermination Il est bien clair quo les ides des anciens plus grande, faites que les ntres et so compotaient autrement Lors donc que nous prtenlments. saient d'autres une de leurs ides par une Ide quivalente dons traduire de >rise dans les ntres, lorsque nous croyons qu'un un des leurs, nous nous 10s mots rpond exactement toupresque rompons lo plus souvent : nous sommes exacte. On ours en de ou au del de leur conception sur les de nos erreurs i dit avec raison que la plupart de l'antiquit taient des erisages et sur les opinions reurs de dictionnaire ; et quo bon nombre de mots an des pices de monnaie dont le iens ressemblaient naximum et le minimum seraient fixes, mas dont il audrait dterminer d'occasion. chaque fois la valeur Cela est doublement vrai des mots do la langue morale. Eu dedans de leur valeur gnrale, ces mots ont accidentelle, presque chaque fois une valeur que l'on ne peut dterminer de tout ce qu'en les rapprochant et de tout co qui les suit. Trouvez, qui les prcde par cons* qui soit l'quivalent exemple, un mot franais tant des mots Xiyo, xl'/vrit WV[ xv-a?(a,* voir avtwta, par exemple, est tout ce qut nous apparat' (9tvt90i paratre), tout ce qui se montre nous, depuis les objets extrieurs eux-mmes et les ides images qui nous Us rvlaient, suivant les anciens, jusqu'aux absconceptions traites qui sollicitent notre adhsion, et jusqu'aux tentations' qui sollicitent notre volont. Le traduire par le mot pense, c'est doutant que M. Thurot adopte presque constamment, mieux ne rien dire que la pense est un acte de l'Inlelllgenco, un lment actif, et que la vtwfest toujours passive. Nous* l'avons traduit le plus souvent par le mot ide, pris au sens > antique des Ides images ; mais bien ds fois ce' n'est pas laj. qu'une traduction ttmidej et le vrai sens de la formul xt, ' !ty jwi?tfflv serait fort souvent l faon doii oHitb des cko* La

PREFACE DE LA PREMIREDlTlbN. ^XVlil mme 'itpwytoU. Traduire un philosophe ancien, c'est donc bien lo commenter, periculosiv plnum opusalem I ; C'est penser et faire penser avec les" habitudes d'esprit de son temps. Dans uno pareille entrepriso la lettr est peu de chose ; c'est l'ido qui est tout. Ceci est doublement vrai avec tin ouvrage comme o il n'y a pas do stylo, proprement celui d'Arrien, parler, et qui n'est gure qu'un recueil do notes prises pendant un cours. La pense du matre ^ es} fidlemais il y a dans la rdaction tout lo ment reproduite; naturel des notes crites prcipitamment, dsordre bien plus pour servir do mmento celui qui les prenait que pour tre jamais publies, Lorsqu'il y a doute ici sur lo sens d'uno phrase, les raisons qu'on peut tido la symtrie, voiro mme rer ailleurs de la rgularit, de leur force; del Grammaire, notablement perdent des ides qui c'est lo sens gnral et l'enchanement doivent avant tout en dcider. Si donc, aussi souvent que nous l'avons pu, nous avons respect scrupuleuseses images, ment le tour de la phrase, son mouvement, Son aridit mme; si nous avons essay de faire sous ce rapport tout co que la fidlit littraire pouvait exitoutes. les ibis qu'il y a eu ger do nous, en revanche, ' lutte entre elle et cette fidlit philosophique, qui conclaire et intclligiblo, siste dans la transmission des sacrifi la premire ides, nous avons, sans hsiter, la seconde. ses, le parti qu'on sait tirer des vnements, la conduite que ' l'on tient dans les diffrentes conjonctures, Mme observation pour Ttpoottpeotc, que M. Thurot traduit constamment par volont, et qui rpond rellement notre facult de juger et notre facult de vouloir, tantt runies, tantt spares, L mot de volont ne serait exact que dans la langue philosophique du xv'ii' sicle, que personne ne parle .. t ... piis aujourd'hui.

PRFACE DE LA PREMIRE DIII0N. XXIX . On sera sans douto surpris de la faon dont nous avons traduit certains mots; mais quo l'on voulllo bien' et lo surprise ces-, considrer l'enscmblo do ladoclrlno, rangor les sera. On est si habitu, par exemple, Stociens parmi les Sensualistcs, que l'on s'tonriera do comme nous voir parler chez eux do notions priori, Cartsiens. s'il s'agissait do vritables Mais, outre-ce des qu'il y a d'trange ranger parmi les Sensualistes gens qui ont proclam plus haut quo personne la notion du devoir et la supriorit do la raison sur les sens, comment dans la plupart des cas au moins traduire auces trement les al <pv7'.xai T^OAY/J/SW. notions naturellesantrieures l'exprience, et quelo talent ctgnrales, comme il faut, aux du Sage est prcisment d'appliquer, Les exqu'ello nous fait connatre? objets particuliers d'une vie antrieure, comme pliquer par l'exprience l'a fait M. Ravaisson dans son Essai sur le Stocismo, si remarquablo c'est so contenter bien peu d'ailleurs, do frais ; car toute la question est do savoir si elles sont ou non ici-bas dos donnes do nos sons. Si elles n'en sont pas, qu'importe la faon dont nous les ovons acl Du resto, les <p'j7w quises dans uno vie antrieure avec ce fijioXtyn nous semblent avoir plus d'analogie qu'avec quo Kant appelle les formes do l'intelligence, la rminiscence do Platon.* L s'arrte co quo nous avions dire et du livre luiNous n'avons mme, et d* notre faon de le traduire. do recommencer aprs tant d'autres pas eu l'intention uno exposition nouvello du Stocismo, et encore moins do le discuter fond. Nous n'avons voulu qu'attirer 'Les Positivistes actuels auraient la possibilit de le? expliquer dans les individus d'aujourd'hui par la transmission hre* dit aire. Mats dans le premier homme qui les a eues? (Note de l 2-dition). -yi;

PREFACE DE LA PREMIRE DITION. Ttxx sur certains ; Pattehtlon particuliers, quo juspoints ce nous semble, on n'avait pas assez mis en luqu'ici, et qu'adviondra-t-il ornire. Y sommes-nous parvenus, co suelle aussi ? Nous n'avons, de notre traduction, dit Arrien pour notre compte coque jet, qu' rpter la fin de sa prface : lui-mmo, Si nous chouons, sera-ce de notre faute peut-tre tait-il invitablo qu'il en ft ainsi. peut-tre V. COURDAVEAUX.

LES

ENTRETIENS

D'EPICTTE

LES

ENTRETIENS

D'EPICTTE

RECUEILLIS PAR ARRIEN

AtUUEN A LUCIUS GELLIUS,

SALUT.

ces leons d'Epictte, Je n'ai pas compos moi-mme les choses de ce genre-l ; et comme on peut composer moi qui ce n'est pas mol non plus qui les ai publies, J'ai simplement dclare que je ne les ai pas composes. dire, et dans les essay d'crire ce que je lui entendais afin de mo consermmes termes, autant que possible, de sa pense et de sa des souvenirs ver pour l'avenir libre parole. Il n'y a donc ici, naturellement, que le en improvisant langage qu'on peut tenir d'abondance, Ce n'est pas le style d'un homme devant quelqu'un. '< crit avec la pense qu'on le lira plus tard. qui il est arriv, je ne sais Tel qu'est ce livre cependant, et devant le public, sans mon consentement comment, ou mon insu. Mais il m'importe gure d'y paratre noii un habile crivain ; et peu importo Epictte aussi que l'on fasse fi de sa nianir d dire, puisquo, en par-

LES.ENTRETIENSD'EPICTTE ff ; nt, il ne se proccupait videmment d'autre chose que de porter au bien l'esprit do ses auditeurs. Si ces leons produisent co rsultat, ft-il le seul, elles auront, jo crois, tout lo mrite quo doit avoir la Si elles no lo produisent pas, parole d'un philosophe. il faut au moins quo les lecteurs sachent que, lorsqu'Epicinvitte parlait lui-mme, les auditeurs prouvaient Si tablement tout co qu'il voulait leur faire prouver. peutpar elles-mmes elles n'ont plus cette puissance tre est-ce moi qui ensuis la cause, peut-tro tait-il invitablo qu'il en ft ainsi.

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Adieu.

LIVRE

PREMIER

CHAPITRE

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Des choses qui sont en notre pouvoir, et do celles qui n'y sont pas.) do notre force intellecDo tous les modes d'c'xcrclco tuelle, vous n'en trouverez qu'un seul qui puisse s'apest-elle la grammaire prouver ou so blmer. Jusqu'o d'aller dans ses jugements? en possession jusqu'la, Et la musique ? jusqu' l; des lettres. dtermination dos notes. Mais l'uno d'elles se juge-t-cllo dtermination faudra crire un nullement. elle-mme? Lorsqu'il dira comme il faut lui crire ; mais ami la grammaire ne vous dira pas s'il faut ou non crire la grammaire de. mme ls vous enseignera cet ami. La musique s'il faut pour lo monotes ; mais elle no vous dira*pas ment chanter et jouer de la lyre, ou s'il no faut ni chanter ni jouer do la lyre. Qui donc vous lo dira ? la faet jugo tout lo reste. Et cult qui so juge elle-mme car celle-ci est qu'elle est-elle ? La facult rationnelle, so rendre la sculo qui nous ait t donne pouvant de de sa nature, do sa puissance, compte d'elle-mme, sa valeur, quand elle est venue en nous, ainsi quo de do l'esprit. tous les autres modes d'cxcrcico Qu'est-co no le qui nous dit en effet que l'or est beau, puisqu'il c'est la facult charge dit pas lul-mmo? videmment do tirer parti des ides. Quelle autre jugo la musique,' do savoir, et toutes les autres branches la grammaire d'en faire en apprcie l'emploi et indique lo moment usngo ? nullo autre qu'elle. n'ont mis en Les dieux donc, ainsi qu'il convenait,

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DES CHOSES QUI SONT EN NOTREPOUVOIR. hotre pouvoir que ce qu'il y a de meilleur et de plus excellent dans lo monde, le bon usage des ides. Lo reste, ils no l'ont pas mis en notre pouvoir. Est-ce donc Moi je crois quo, s'ils qu'ils no l'ont pas voulu? l'avaient pu, ils nous auraient galement faits matres du reste. Mais ils ne le pouvaient absolument pas. Car, vivant sur la terre, et enchans un tel corps et do tels compagnons, comment aurions-nous pu no pas tre entravs pour co reste par les objets du dehors? Epictte, si je l'avaisjpu, j'aurais Que dit Jupiter? ton petit corps et ta encore fait libres et indpendants petite fortune. Mais, no l'oublie pas, co corps n'est pas toi; co n'est quo do la boue artistement arrange. Comme jo n'ai pu l'affranchir, je t'ai donn une partie de nous-mmes, la facult do te porter vers les choses ou de les repousser, do les dsirer ou do les viter, en un mot, de savoir user des ides. Si tu la cultives, si tu vois en elle seule tout co qui est toi, jamais tu ne seras empch ni entrav ; jamais tu no pleureras ; ja mais tu n'accuseras ni no flatteras personne Eh quoi ! trouves-tu quo co soit l peu do chose? donc et prie les A Dieu no plaise 1 Contente-t'en nous qui pourrions no nous dieux. Mais maintenant, occuper quo d'un seul objet, no nous attacher qu' un seul, nous aimons mieux nous occuper et nous embarrasser d'uno foule de choses, do noire corps, do notre fortune, do notre frre, do notre ami, do notre enfant, do notre esclave lit toutes ces choses, dont nous nous au sont un poids qui nous entrane embarrassons, fond. Aussi qu'il y ait impossibilit de mettre la voile, et nous nous essayons impatients, regardant continuellement quel est lo vent qui souille C'est Dore I nous faire do lui? Et quand lo Zphiro Qu'avons soufllcra-t-ll ? Quand il lui plaira, mon ami ; ou quand il plaira Eote Car co n'est pas toi quo Dieu a des vents, mais bien Eole Que tabli lo dispensateur faut-il donc faire ? rendre parfait co qui dpend do nous les autres choses comme elles viennent. et prendre donc ? commo Dieu le veut. Comment viennent-elles

"'":'.""''.".' ET-DE CELLES QUI N'v SONT "PAS. "5/ Quoi donc, jo serais lo seul qu'on dcapiteraitf Eh bien ! veux-tu quo tous soient aujourd'hui Ne prpour quo lu aies une consolation? dcapits, fres-tu pas tendre le cou, comme Rome, co Latra^. nus, dont Nron avait ordonn de couper la tte? Il la; tendit, et fut frapp, mais lo coup tait trop faible ; il l'j retira un instant ; puis la tendit do nouveau. Dj au-^ comme Epaphrodito, affranchi do Nron,; paravant, sur le motif de sa haine pour, ctait venu l'interroger il lui avait rpondu : Si jo veux lo dire, l'empereur, ce sera ton matre Quo faut-il donc avoir prsent l'esprit dans ces cirRien autre chose constances? quo ces questions: Qu'est-co qui est moi? Et qu'est-ce qui n'est pas moi ? Qu'est-ce qui m'est possible ? Et qu'est-co qui ne Eh bien I fuUtm'est pns possible ? 11 faut que je meure Il faut quo je il donc que co soit en mo lamentant? do partir en riant, parte pour l'exil. Eh, qui m'empche Dis-moi tes secrets. le coeur dispos et tranquille? Jo ne to les dis pas, car cela est en mon pouvoir. O homme, Mais je t'enchanerai. que dis-tu? moi I Tu enchaneras ma cuisse ; mais m'enchaner, ne ma facult do juger et de vouloir, Jupiter lui-mme Jo to jetterai Tu en triompher. en prison. peut Jo to couperai mon corps. la tte. y jetteras Quand t'ai-jo dit quo j'tais lo seul dont la tte ne pt tre coupe ? Voil co que devraient mditer les phicrire tous les jours, co losophes, ce qu'ils devraient s'exercer. quoi ils devraient Thraseas avait coutume de dire : J'aime mieux tre Que lui dit donc tu aujourd'hui demain. qu'exil Rufus ? Si tu choisis la mort comme plus pnible, quel est co choix absurdn ?.Si comme plus douce, qui te l'a permis ? No veux-tu pas l'exercer tre satisfait de co qui t'est chu ? C'est pour cela qu'Agrippinus disait : Jo ne m'entrave pas moi-mme On lui annona qu'il tait jug dons lo snat. Au petit bonheur t dit-il. Mais, voici la cinquime heure (c'tait celle o il avait l'habitude

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COMMENt ON PEUT CONSERVER |6 : do s'exercer, puis do so baigner dans l'eau froide) ; sortons et exerons-nous. Quand il s'est exerc, quel A vient lui dire qu'il a t condamn. quelqu'un l'exil, dit-il, ou la mort? l'exil. Qu'arrive-t-il On no to les a pas enlevs. Alde mes biens? lons donc Aricie, et dlnons-y. Voil ce que c'est quo d'avoir mdit ce qu'il faut do s'tre plac au-dessus de tout obstacle et mditer, de tout accident, pour les choses qu'on dsire ou qu'on veut viter. Il faut que je meure. Si tout,do suite, jo ; meurs ; si bientt, jo dinc maintenant que l'heure en Comment? Comme est venue ; jo mourrai ensuite il convient quelqu'un qui rend ce qui n'est pas lui.

CHAPITRE Comment 'on peut conserver

II sa dignit en toute chose.

Pour l'tre dou de la vie et do la raison, il n'y a supporter d'impossible que ce qui est contre la rai la raison so peut son; tout co qui est conforme Les coups par eux-mmes no sont point supporter. - Comment supporter. cela ? Vois impossibles comme les Locdmoniens se laissent battre do verges La pensachent la raison. quo cela est conforme daison cllc-mmo so peut supporter. Lorsque quel la raison, il s'en ve qu'un croit qu'elle est coufoimo nous et so ptnd. En un mot, si nous y faisons attention, trouverons quo l'tre dou do la vio no soufiro de rien tant que de co qui n'est pas raisonnable, et qu'en revanche il n'est attir par rien autant que par ce qui est raisonnable. Mais co qui parait raisonnable ou draisonnable 11 en est do cela comme l'un no lo parat pas l'autre Et c'est du bien et du mal, de l'utile et du nuisible

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'-.''*? ":\ SA DIGNIT-E>f:TOUTE CHOSE. /d'insque nous avons besoin pour ce motif surtout avec la naV mettre d'accord truction pour apprendre notre notion priori| ture, dans chaque cas particulier, et du draisonnable. du raisonnable -if, Or, pour juger do coqui est conforme ou contraire la. les objets raison, nous nonous bornons pas apprcier nous tenons compte encore de notre dignit extrieurs, L'un, en effet, trouve conforme la raison' personnelle lo pot do chambre quelqu'un, do prsenter parce qu'il, ne voit qu'uno chose: que, s'il no lo prsente point, il. recevra des coups et no recevra pas de nourriture/ il n'aura supporter rien tandis quo, s'il lo prsento, trouv de fcheux ni do pnible. L'autre non seulement mais encore ne intolrable do lo prsenter lui-mme, Si tu me saurait souffrir qu'un autre le lui prsente. : Prsenteral-jo ou non lo pot de fais ectto question jo to dirai que recevoir de la nourriture chambre? vaut mieux que n'en pas recevoir et qu'il y a plus de tro frapp do verges qu' ne pas l'tre; dsagrment de sorte quo, si tu calcules d'aprs cela ce qui te con Mais la chose lo pot de chambre vient, va prsenter cela est indigne do moi. C'est toi do faire entrer en ligne de compte, et non pas moi, car tu es le seul et combien lu veux t qui sache combien tu t'estimes, vendre Chacun so vend un prix diffrent. Aussi quand Florus demanda Agrippinus s'il devait descendre sur la scne avec Nron pour y jouer un fut la rponse rle lui aussi, descends-y, Et sur cette question : Pourquoi, toi, n'y descends-tu pas? Parce quo, moi, dit-il, jo no mo demande mme pas si jo dois le faire C'est qu'en effet celui qui s'abaisse dlibrer sur do pareilles choses et qui peso les objets extrieurs avant do so dcider, toucho do bien prs ceux qui oublient leur dignit personnelle. en effet ? Qui vaut le mieux Que me dcmandcs-tu de la mort ou de la vie ? Jo te rponds, la vie Do la soullancc ou du plaisir? Jo to rponds, le plaisir. Mais si jo no jouo pas la tragdie, la dls-tu, j'aurai tte coupe Va donc, et joue la tragdie Pour mol,

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V COMMENTON PEUT CONSERVER : Parce que, je. ne la jouerai pas, Pourquoi? toi, tu no te regardes que comme un fil do la tunique Quo veux-tu dire ? Que ds lors il te faut chercher a ressembler aux autres hommes, do mmo qu'aucun fil no demande tro suprieur aux autres fils. Mais moi, cette petite partie je veux tre le morceau do pourpre brillante qui donno aux autres l'clat et la beaut. Que me dis-tu donc do ressembler aux autres ? Comment serals-jo pourpre alors ? C'est ce qu'avait bien vu Priscus Hclvidius ; et il agit comme il avait vu. Vespasicn lui avait enVoy dire de lui rno pas aller au snat : 11 est en ton pouvoir, de ne pas me laisser tre du snat ; mais tant pondit-il, que j'en serai, il faut quo j'y aille Eh bien, vas-y, lui dit l'empereur, mais tais-toi. No m'interroge pas, Et et je mo tairai. Mais il faut quo je t'interroge co qui me semble juste - Si moi, il faut quo jodiso Quand tu le dis, je to ferai mourir. t'ai-jo dit que Tu rempliras ton rle, etjo remplirai j'tais immortel? lo mien. Ton rlo est do fatro mourir ; lo mien est de mourir sans trembler. Ton rlo est d'exiler, le mien A quoi servit cette conest do partir sans chagrin. duite de Priscus, seul comme il tait ? Mais en quoi la pourpre sert-elle au manteau ? Quo fait-cUe autre chose sur lui en sa qualit do pourpre et d'y que do ressortir do beaut ? Un autre tre pour lo rosto un spcimen si Csar dans do pareilles circonstances lui homme, avait dit do no pas aller au snat, aurait rpondu : Je Mais Csar n'aurait do m'pargner. te remercie pas d'y aller, sachant bien qu'il y empch un tel homme devait rester immobile commo uno cruche, ou que, s'il il dirait ce qu'il savait dsir do l'empereur, y parlait, et quo mmo 11 renchrirait encore dessus. De mme cet athlto qui tait en danger do mourir, si on no lui coupait pas les parties sexuelles. Son frre tait philosophe) et lui dit: vint le trouver (l'athlte Eh bien, faire ? Coupons cette frre, que vas-tu Mais celui-ci reou gymnase. et retournons partie, demandait fusa, tint bon, et motfrut. Quelqu'un quel 8/

SA DIGNIT EN TOUTE CHOSE. ,9 ou titre de titre il avait agi ainsi : titre d'athlte, rpondit A titre d'homme, t Eplctjg; philosophe? au titre d'un homme qui avait t proclam Oypd'un homme qui avait pie aprs y avoir combattu, et non so faire parfupass sa vie sur ce terrain-l, mer d'odeur chez Bton. Un autre so serait fait couper tte mmo, s'il avait pu vivre sans tte Voil jusqu'la Voil la do notre dignit. ce quo c'est quo lo sentiment de le faire force qu'il a chez ceux qui ont l'habitude . entrer en ligne de compte dans leurs dlibrations. Va donc, Epictte : fais-toi raser. Si je suis phi-. losopho, jo rponds : Jo no mo ferai pas raser. Enlve-la, la tte si cola te Mais jo t'enlverai semble bon. lui demandait : Comment sentirons-nous Quelqu'un le ce qui est conforme notre dignit ? Comment du lion, sent-il seul lo forc taureau, dit-il, l'approcho en avant pour le troupeau qui est en lui, et sejcttc-t-il instant tout entier ? Il est vident que ds lo premier avec la force dont il est dou, so trouve on lui le sentiment de ectto force Eh bien, do mme chez nous, nul sans le sade ceux qui seront ainsi dous ne restera voir. Mois co n'est pas en un jour quo se fait le taureau, et se for-, non plus que l'homme d'lite ; il faut s'exercer l'tourdi mer grand peine, et no pas s'lancer vers co qui n'est pas do notre comptence quel prix tu vends ton libre arbiVois seulement mon ami, vcnds-lo cher. Ce prix tre Au moins, convient d'autres lev et exceptionnel peut-tre Socrato et ceux qui lut ressemblent? (diras-tu), tous semblables Pourquoi donc, puisque nous naissons lui, un si petit nombre plus tord lui sont-ils semblables? Tous les chevaux deviennent-ils donc rapides, Eh bien ! parce et tous les limiers bons chasseurs? faut-il me refuser quo je suis d'uno nature ingrate, tout effort ? Dieu ne plaise 1 Epictte n'est pas suprieur Socrate, mais qu'il ne lui soit pa<t Infrieur, et cela mo sufiit. Jo no deviendrai pas non plus un Milon,' et cependant un CrsUs je no nglige pas mon corps; ;

PEUT-ON''TISR : '-;' ?bf'> QUELLES CONCLUSIONS non plus, et cependant jo no nglige pas ma fortune, il n'y a aucune autre chose en un mot, dont nous nous refusions prendre soin, parco quo nous y dsesprons du premier rang.

CHAPITRE

III

t f Quelles conclusions peut-on tirer de ce que Dieu est le pre des hommes ? Si on pouvait lo doit cette autant partager qu'on tous enfants do Dieu au croyance, que nous sommes premier chef, quo Dieu est lo pro des hommes et des divinits, jamais, je pense, on n'aurait do sol des ides ou nous rapetissent. Quoi, si qui nous amoindrissent ton no pourrait Csar t'adoptait, personne supporter orgueil ; et, quand tu sais que tu es fils do Dieu, lu ne t'en enorgueilliras gure aupas I Nous no lo faisons I Bien loin do l ! Commo notre naissance jourd'hui deux choses ont t unies en nous, le corps qui nous la raison et le jugement est commun avec les animaux, qui nous sont communs avec lc9 dieux, uno partie d'entre nous so tourne vers ectto funeste parent do mort, un trs petit nombre vers cette bienheureuse parent divine. Or, commo il est impossible do ne pas user de chaque chose suivant l'opinion quo l'on s'en fait, co petit nombre, qui so croit n pour la probit, pour l'honneur, pour lo bon usago des ides, n'a jamais do luimme uno opinion ou l'amoindrisse, qui lo ropctlsso Quo suis-je, en effet mais la foulo fait lo contraire. et chtlf. Ou bien homme misrable (dit-on)?un encore : Pitoyable chair quo lu mienne I Oui, en effet I mais tuas quelque chose de bien pitoyable mieux que cette chair I Pourquoi to ngliges-tu, pour ' t'ottacher ello ?

? Il' DE CE QUE DIEU EST LE PRE DES HOMMES nous qui nous tournonsPar suite de cette parent, les uns aux loups., vers ello, nous devenons semblables, les autres, aux lions ; tratres et mchants; trompeurs; le plus grand nombre^ cruels et barbares; sauvages, aux renards et tout co qu'il y a de vil parmi les bts. Qu'est-co en effet qu'un homme' mchant dans ses paroles ou dans ses actes, si ce n'est un renard ou quelque chose de plus vil et do plus abject encore? Ouvrez donc les yeux et faites attention, pour no pas devenir de ces salets. quelqu'une

CHAPITRE

IV

Sur lo progrs. se souvient qu'il a appris Celui qui est en progrs des philosophes quo l'on ne cherche viter quo le mal ; que do plus il n'y a do bonheur et de tranquillit pour l'homme qu' no pas manquer co qu'il dsire, et n pas tomber dans co qu'il veut viter. Il s'interdit donc,, ou remet plus tard, de dsirer quoi que ce soit, et il no cherche viter quo des choses qui relvent de son libre arbitre ; il sait en cITet que, s'il cherche viter il des choses qui no relvent pas do son libre arbitre, tombera forcment sur quelqu'un des objets qu'il veut viter, et sera malheureux. Or, si la vertu peut se vanter do donner lo bonheur, lo calmo et le repos de l'esprit, chaque pas quo l'on fait vers elle est un pas fait vers chacuno do ces choses, cor choque pas quo l'on fait sur uno routo, vous rapproche forcment do co qui est au terme do cette route. Comment donc, quand nou9 avouons que c'est l chercher lo progrs ailqu'est la vertu, pouvons-nous leurs, et enseigner qu,'il y est? Quel est lo fait de la vertu ? Do donner lo calme do l'me Qui donc est en

SUR LE PROGRS. Est-co celui qui a lu plusieurs traits de Chryprogrs? donc connatre tout sippo? La vertu consisterait-elle si cela tait, en effet, le progrs consisteChrysippo? connatre rait videmment tous les traits do ChryMais aujourd'hui, tandis sippe quo nous reconnaissons quo lu vertu a certains effets, nous prsentons d'une tout outre faon le progrs qui nous en rapproche Celui-ci, dit-on, peut dj lire Chrysippo sans lu as aido I Par tous les dieux, mon cher, combien fait do progrs ! Quels progrs donc o-t-U faUs? Pourlui enlever lo sentiment quoi to jouer do lui? Pourquoi de ses maux? Ne lui apprendras-tu pas de prfrence quel est lofait do la vertu, pour qu'il sache o chercher lo progrs? cherche le progrs dans ce Malheureux, donc qui est ton fait? qui est ton fait toi. Qu'est-co Ton fait, c'est de dsirer les choses ou do les fuir de ne pas les manquer ou ne pas y tomber j manire c'est do t'y porter ou de les repousser do manire ne ou de douter do manire pas pcher ; c'est d'affirmer no pas to tromper. Le premier do ces trois points est le et lo plus ncessaire ; mais si c'est en plus important tremblant et en gmissant no pas quo tu cherches donc es-tu on tomber dans certaines choses, comment progrs? SI jo disais un Montre moi donc ici tes progrs. et qu'il mo rpontes paules, athllo, Montre-mol dit, voici les plombs dont jo me sers. Va-t'en lui dirais-je. voir ailleurs avec ces plombs, Co quo jo veux voir, c'est le parti que tu sais en tirer. Toi de mme tu me dis : Prends ce livre sur la volont, et vois commo je l'ai lu. Esclave, co n'est pas l co quo je cherche, mais ta faon do to porter vers les choses ou de les repousser, do les dsirer ou do les fuir, ta do t'oppllquer, de faire effort. faon d'entreprendre, Est-elle ou non conforme la nature ? Si elle y est montre-le conforme, moi, et je to dirai quo tu es en Si clic n'y est pas conforme et non va-t'en, progrs. ton livre, mais encore cris-en seulement commente toi-mme do pareils. Et quoi cela to servirait-il ? Ne

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SUR LE PROGRS, : -/"V^ll Et; sais-tu pas que le livre entier cote cinq deniers? celui qui lo commente peut-il te sempar consquent bler valoir plus de cinq deniers ? Ne cherchez donc jamais lo fait du sage d'un ct, et lo progrs d'un autre. celui qui, se dtachant O donc est le progrs? des. et choses du dehors, so donne tout entier l'ducation et de vouloir, do sa facult djuger au perfectionnement pour la mettre d'accord avec la nature, pour lui donner la libert, la possession l'lvation, l'indpendance, la rserve ; celui qui sait qu'en d'elle-mme, l'honntet, dsirant ou en fuyant les choses qui no dpendent pas de lui, il no peut tre ni honnte ni libre, mais doit foravec elles, forcment cment changer et tre emport aux gens, qui peuvent les lui donner ou se soumettre les carter do lui ; celui qui en plus, ds qu'il so lve le matin, observe et applique ces prceptes, qui se lave comme un homme honnte et rserv, qui mange de s'efforce de mme, et qui dans toutes les circonstances suivre ses principes, ceux de l'art comme un coureur du coureur, commo un chanteur ceux do l'art du chanen progrs et qui teur, voil celui qui est rellement n'a pas quitt son pays pour rien. Mais celui qui s'attache et ne s'applique qu' ce qui est dans les livres, celui qui n'a eu d'autre but en quittant son pays, celui-l, je lui dis do s'en aller chez lui et do s'y occuper de ses affaires. Co pourquoi il a quitt son pays, n'est rien ; co ter do sa chose, c'est do travailler qui cstquclquo vie les lamentations, les gmissements, les cris de Hlas! et do Misrable que je suis I ainsi quo les malheurs et l'infortuno co quo c'est que ; c'est d'apprendro la mort, l'exil, la prison, la cigutf, afin do pouvoir dire tlans la prison : Mon cher Criton, qu'il on soit de ceci commo il plaira aux dieux 1 au lieu de s'crier: Malheureux quo je suis, mon age, c'tait cela qu'taient rservs mes cheveux blancs I Et qui dit ces derniers mots? Croyez-vous quo jo vois vous citer quelqu'un d'obscur et do basse naissance ? N'est-ce pas Priam qui parle ainsi ? N'est-ce pas OEdipe? Tous les rois tiennent ce langage en effet quo la tragdie, si non un Qu'est-ce

CONTRELES ACADMICIENS, pome qui nous montre les souffrances des hommes qui du prix aux choses extrieures? Si c'tait attachent une duperie que de croire sur la foi do ses matres qu'en dehors de notre libre arbitre il n'y a rien qui nous in encore, moi, do cette duperie, tresse, je voudrais et sans trouble laquelle je devrais de vivre tranquille A vous do voir ce que vous voudriez. A quoi vous sert donc Chrysippo ? Il te rpond lui-mme : A t'apprendro quo co no sont point des chimres quo les choses qui font lo calmej on nous et ! Prends mes livres, et tu qui y amnent la tranquillit y verras combien tout co qui nous donne cette tranquillit est rel et conformo la naturel Quel bonheur n'est-co pas l? Quel bienfaiteur quo celui qui nous montre la route I Eh bien I les hommes ont lev des temples et des autels Triptolmc, parco qu'il leur donn uno nourriture plus douce ; et celui qui a trouv, mis en lumire, et produit devant tous les hommes la vrit, non pas sur les moyens do vivre, mais sur les moyens do vivre heureux, est-il quelqu'un do vous qui lui ait construit un autel ou un temple, qui lui oit lev une statue, ou qui remercie Dieu causo de lui ? Quoi ! pour lo don do la vigno ou du froment nous offrons on a des sacrifices do reconnaissance ; et, quand un fruit d'o devait dpos dans notre intelligence sortir la dmonstration do la vrit au sujet du bonheur, nous n'en devrons rendre aucune action do grces Dieu I 14

CHAPITRE

Contre les Acadmiciens. SI quelqu'un, dit Epictte, rsiste l'vidence complte, il n'est pas facile do trouver dos raisons capables de lo faire changer d'avis. Et ceci no tient ni sa force,

- 'fol CONTRE LES ACADMICIENS. ni la faiblesso du dmonstrateur ; mais quand, mis! au pied du mur, il reste l commo uno pierre, comment discuter avec lui? est de deux sortes : il y a celle d i Cette ptrification il y a cello du sens moral, l'intelligence; quand, d ou d l'vidence, parti pris, on refu30 do so rendre renoncer des contradictions. Or, pour la plupart, nous avons grand peur de la mort du corps, et nous fai- \ sons tout pour ne pas y arriver ; mais la mort do l'm, nous nous en inquitons peu. Nous trouvons bien, pour ce qui est de cette me, par Jupiter, quo celui qui est dans un tat d'esprit ne suivre aucun raisonnement est dans uno fcheuse situaet no rien comprendre, et lo scn3 moral sont tion ; mais, quand la conscience morts chez quelqu'un, nous appelons encore cela de la puissance d'esprit. N'cs-tu pas certain que tu es veill? Non, rdans ; car jo me trompe quand pond l'ucadmicien mon sommeil jo rve que jo suis veill. N'y a-t-il et celledonc aucune diffrence entre cette apparence-ci l ? Aucune Est-ce que je discuterai plus longtemps avec un pareil homme ? Quel feu, quel fer employer contre lui, pour qu'il sesento bien mort? Il lo sent, mais il feint do no pas le sentir. Il est dans un tat encore pire que s'il tait mort. Un tel n'aperoit pas les est fcheuse contradictions Cet autre les ; sa situation voit, mais no s'en meut point, et n'en profite pas ; 11 est bien plus plaindre encore. Lo sens moral et la conscience ont t supprims en lui; quant au raisonmais il y estdovenu nement, il n'y a pas t supprim, non maniable Est-ce donc l co quo j'appellerai de la Dieu no plalsot Ou jo vanterai puissance d'esprit? aussi la puissance des prostitus, d'esprit quand ils font ou disent devant tout le monde tout ce qui leur vient l'ide

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SUR LA PROVIDENCE.

CHAPITRE

VI

Sur ta Providence, do tout co qui arrive Il est ais do louer la Providenco dans lo inonde, si l'on a en soi ces deux choses, la capacit do comprendre un coeur co qui arrive chacun,'et Si non, ou l'on no verra pas l'utilit de reconnaissant. co qui se fait, ou l'on n'en saura pas do gr, alors mme Si Dieu avait fait les couleurs sons qu'on la verrait. faire aussi la facult do les voir, quelle en serait l'utilit ? nant. Si, d'autre part, il avait fait la facult sans sous cette tombassent, fuiro les couleurs telles qu'elles facult visuelle, quelle en serait encore l'utilit ? nant. Et s'il avait fait les couleurs et la vue, mais sans la lumire ? Ici encore utilit nulle Qui donc a fait ceci pour cela, et cela pour ceci? Qui a fait l'po pour le lo fourreau Ne serait-ce fourreau, pour l'po? personne ? Commo si chaquo jour co n'tait pas par la combinaison des parties dans une oeuvre quo nous dmonle produit d'un habile trons est forcment qu'elle et qu'elle n'a pas t faite au hasard ! h quoi 1 ouvrier, de nos oeuvres rvlera son ouvrier, et les chacune no rvleront la vue, la lumire pas le objets visibles, du mlo et do la femelle, leur dsir leur 1 L'existence mutuel do s'unir, la facult qu'ils ont de se servir des parties qui leur ont t donnes dans ce but, cela aussi Admettrons-nous no nous rvlera pas son ouvrier! quo cela no le rvle pas ? Eh bien, cette organisation d notre entendement, nous ne nous grce laquelle bornons des objets pas recevoir l'impression qui en abstrayons tombent sous nos sens, mais en enlevons, avec des parties que nous rapprochons, pour composer elles certaines ides, et de ces ides, par Jupiter, passer d'autres ; cette organisation qui leur sont analogues mouvoir certaines . e.lle-mmo sr-t-elle impuissante

8UH LA rHUVIDEKMS, 1/ les empcher d'abandonner la gens, impulssanto Si cela est, quo l'on nous cause do l'ouvrier suprmo? expliquo quelle est la eauso do chacune de ces choses, et sentant ou comment il so peut quo, si merveilleuses elles soient l'oeuvre fortuite du hasard. ainsi l'artiste, elles qu'en nous ? Mais quoi ! ces choses n'existent taient Plus d'une n'existo qu'en nous, parco qu'elles ncessaires l'tre mais raisonnable; spcialement plus d'uno aussi se trouve la fois chez nous et chez les tres privs do raison. Est-co donc quo ces tres-l ce qui est? pas du tout, car autre aussi comprennent choso est d'user, autre chose est de comprendre. Pour des ides des eux, Dieu avait besoin qu'ils usassent sens ; mais nous, il avait besoin que nous en comprisil leur suffit do boire, sions l'usage Eux donc, de do so reproduire, et d'accommanger, de se reposer, plir toutes les autres fonctions de chacun d'eux ; mais do comnous, qui il a donn en plus la puissance tout cela no nous sullt pas ; car si nous.ne, prendre, avec' faon dtermine, pas d'uno l'accomplissons la nature et la constitution ordre, et conformment do la fin do notre de chacun, nous nous cartons tre.. dos tres est diffrente, En effet, lorsque la constitution sont leurs oeuvres, et diffrente leur fin. diffrentes Aussi celui dont la nature n'est que d'user des choses il suffit d'en user d'uno faon quelconque; mais celui dont la nature est en plus do comprendre leur usage, celui-l, s'il n'en uso encore d'uno faon dtermine, de sa fin. Qu'y a-t-il, en effet ? Dieu s'cartera toujours do chaque fait l'un pour tre animait qui est l'auteur l'autre mang, l'outre pour servir au labourago, pour un autre pour tel autre usage anafournir du fromage, logue, et pour tout' cela quel besoin ont-ils do pouvoir et juger les ides des sens ? Mais il a mis comprendre l'homme dans le mondo pour y contempler lui et ses mais oeuvres,, et non seulement pour les contempler, encore pour les expliquer. Aussi est-il honteux pour, de commcricer.et de s'arrter o commence l'homme ^ o s'arrte la brute, ou plutt il doit commencer ou"

18 SUR LA PROVIDENCE. mais no s'arrter notre mmo point, qu'o s'arrte fc nature elle-mme : or elle s'arrte la contemplation, de notre conduito l'accord avec la l'intelligenco, sans nature Avisez donc no pas mourir gnrale. avoir vu tout cela. Vous courez Olymplo pour voir l'oeuvro de Phidias, commo un malheur de et chacun do vous regarderait : et ce pour quoi vous n'avez mourir sans la connatre co pour quoi vous tes tout do courir, pas besoin ports et sur les lieux mmes, vous n'aurez pas l'envio le comprendre de le regarder et do chercher 1 No sendonc jamais qui vous tes, quelle fin vous tirez-vous vous avez reu lo don de la vuo ? tes ns, et pourquoi Mais dans la vio il y a du bien, des dsagrments et des peines t N'y en a-t-il donc pas Olympio ? N'y tes-vous pas brls par le soleil, et presss par la foule ? Vous y lavez-vous toujours bien? N'y tes-vous quand il pleut ? N'y souffrez-vous pas du pas mouills des clameurs, et de bien d'autres ennuis? tumulte, de tout cela la Mais vous mettez, jo crois, en regard et ds lors vous acceptez et du spectacle, magnificence tout. Eh bien, n'avez-vous supportez pas reu des do braver tous les vnements? N'avez-vous moyens do l'me ? N'avcz-vous pas reu l'lvation pas reu le ? Et ds que courage ? N'avez-vous pas reu la patience do l'me, ce qui peut quo m'importe j'ai l'lvation me mettre hors do moi et me arriver? Qui pourra troubler? me sembler Qui pourra pnible? Vais-je ma force Co pour quoi jo l'ai donc, au lieu d'employer et gmir sur les vnements ? reue, pleurer Soit 1 mais mes narines coulent I Eh bien I as-tu des doigts? n'est-ce esclave, pourquoi pas pour Mais est-il raisonnable te moucher? qu'il y ait dans ce monde des narines qui coulent ? Ne vaut-il pas mieux te moucher beaucoup Que que rcriminer? s'il n'y avait pas crois-tu donc quo ft devenu Hercule, eu le fameux lion, et l'hydre, et lo cerf, et lo sanglier, et plus d'un homme inique et cruel qu'il a chasss et uiont il a purg la terre? fait, si rien de Qu'aurait-il

SUR LA PROVIDENCE. 19 exist ? Il est vident qu'il so serait pareil n'avait dans son manteau, et y aurait dormi. Tout envelopp donc il n'aurait t Hercule, si dans la * d'abord pas mollesse et lo repos il et ainsi dormi touto sa vie. Et servi? s'il l'avait t, quoi aurait-il Quel emploi y aurait-il ou pour ses bras et pour touto 6a forco, pour sans do telles circonssa patience et pour son courage, et pour tances et do telles occasions pour lo stimuler Il eut peut-tro Mais quoi? d se les prl'exercer? et chercher d'o il pourrait amener parer lui-mmo, uno hydre I Folio et dans son pays un lion, un sanglier, ds quo ces choses sottise que tout cela I Seulement, les trouvait, et qu'Hercule elles servaient existaient le rvler et l'exercer. donc tout cela, et jette les Toi, ton tour, comprends et yeux sur les forces qui sont en toi, considre-les, Jupiter, les circonstances dis : Envoie maintenant, et des moyens ; car j'ai des ressources quo tu voudras donns par toi-mme, pour tirer parti do tous les v Au lieu de cela, vous restez assis, tremblant nements. choses et pleurant, n'arrivent, gmis; quo certaines autres f sant, vous lamentant, parce que ces certaines Puis aprs vous accusez les dieux I sont arrives. de <; en effet, la suite d'un tel manque Quelle peut-tre, ? Et cependant Dieu ne vous coeur, si ce n'est l'impit donn ces forces pour supporter, a pas seulement grce.)' sans vous laisser abattre-{ elles, tous les vnements ni briser par eux ; mais encore, co qui taitd'un bon roi ? il vous les a donnes et d'un pre vritable, llbres,v do touto contrainte affranchies xt-^ indpendantes, Heure ; il les a mises votre disposition complte, f sans so rserver lui-mme do les entra-;! la puissance ver ou do leur faire obstacle. Eh bien 1 ayant ces for^^l ainsi libres et vous, vous no vous en servez pas^e|| ni co quo vous avez reu l,* ni'de| vous no comprenez qui vous l'avez reu. Vous restez assis pleurer;-eV^ gmir, les uns n'ayant pas d'yeux pour voir celui qij vous a fait ces dons,* et mconnaissant vqtr|Jp!f| les autres Vous laissant aller par manq^^Jf| faiteur;

CAPTIEUX USAGE DES RAISONNEMENTS et des rcriminations contre coeur des invectives l'lvation de Dieu. Et cependant, pour atteindre resl'mo et au courage, jo puis to montrer quelles et sources et quels moyens tu as ; toi, pour invectiver quoi tu peux recourir. montre-mol rcriminer, 20

CHAPITRE

VII

De l'usage des raisonnements appelas captieux et hypothtiques, et outres semblables. La plupart des hommes ne voient pas quels rapports l'tude des raisonnements a avec le devoir captieux, de ceux qui concluent des hypothtiques, par interroen un gation, do toutes les espces d'argumentation mot. (Montrons le donc). Car co quo nous cherchons au sujet do touto chose, c'est comment l'homme de bien en user et s'en servir conformment trouvera au devoir. Il faut quo nos adversaires disent, ou que le sage ne descendra et rpondre ; ou interroger jamais jusqu' il s'inquitera au peu de procder que, s'il y descend, hasard et sans rgle dans ses interrogations et dans ses ni l'un ni l'autre, Si l'on n'ocoepto on est rponses. de la ncessit forc do convenir d'tudier ces lieux de logique, autour les tournent spciaux desquels et les rponses. Que nous demande-t-on interrogations ? D'tablir en effet dans le raisonnement la Vrit, de de nous arrter devant dtruire l'incertain. l'erreur, Or suffit-il de savoir l ce qu'on .nous' que c'est Oui, dit-on. Mais est-ce qu'il suffit demande? celui qui Yeut ne pas so tromper de la dans-l'usage d'avoir entendu dire qu'il faut accepter les monnaie, de bon aloi et refuser celles qui ne le sont drachmes Non. Que faut-il donc qu'il y ajoutoQuelle pas?

ET HYPOTHTIQUES, ET AUTRES SEMBLABLES. %V les autre chose que la science de juger et de distinguer drachmes qui sont do bon oloi et celles qui ne le sont son tour suffirait-il donc pas? Pour lo raisonnement de savoir co qui a t dit plus haut, et ne faut-il pas en do distinguer lo vrai, lo faux, capable plus devenir lo faut. Quo nous prescrit-on en l'Incertain?Il le raisonnement? les cons-' outre dans d'accepter lgitimement, quences do co quo nous avons accord de connatre cette Kh bien, ici encore nous suffit-il ? non ; il nous faut savoir encore comment prescription une chose les consquences, et comment se dduisent d'une seule, tantt celle de est tantt la consquence plusieurs la fois. Vois donc s'il n'y faut pas ajouter en fait de raisonnepour celui qui veut tre expert do dmontrer lui-mmoments, qu'il doit tre capable une do reconnatre chez les autres ce qu'il avance, dmonstration exacte, et de no pas se laisser tromper comme dmonspar une bonne par un sophismo, tration ? C'est do l que nous est venue l'lude tho-. et de des raisonnements concluants riqe et pratique leurs modes, et c'est co qui nous en a montr la ncessit. accorV Mais il arrive que de prmisses lgitimement avoir leurs des, et qui doivent laj consquences, conclusion est fausse, sans en tre moins rigoureuse 1de faire dans co cas? Quo mo convient-il Dois-jo Me fautle pourrais-je? accepter lo faux? Et comment Mais il dire : a J'ai eu tort d'accorder les prmisses? cela non plus ne m'est pas possible. Dois-je dire que la conclusion ne dcoule pas des propositions que j'ai accordes? Mais cela ne se peut non plus. Que me faut-il donc faire ici? Pour tre dbiteur, il ne suffit sa' 1' : il faut encore avoir conserv pas d'avoir emprunt dette sans la payer ; eh bien, de mmo ici, pour tre la conclusion, ne serait-ce oblig d'accorder pas trop, concd les prmisses, et ne faudrait-il, peu que d'avoir les concder? Si elles restentpas encore persister il est ncesjusqu' la fin telles que je les ai accordes, saire que je persiste aussi les accorder, j quo j'ac-

USAGE DES RAISONNEMENTSCAPTIEUX ; mais, si elles no restent cepte leurs consquences pas il est do touto ncessit telles quo je les al accordes, et accepter quo do mon ct jo renouco les accorder, ce qui rsulto do leurs termes. Car la conclusion que l'on tire n'est plus moi, ni conforme mon raisonneles prmisses. C'est ment, ds quo j'ai cess d'accorder donc une chose dont il faut bien s'assurer leur sujet : daii i la rponse, dans le Voyez si dans l'interrogation, corps du syllogisme, quelque part enfin, elles n'ont pas subi toile altration, tel changement do sens quj, on les en fasse un sujet d'embarras transformant, pour les gens superficiels, quand ils no voient pas clair dans la do tout cela? conclusion. Et pourquoi s'occuper pour encore notre conduite soit conforme quo sur ce terrain au devoir et rgle par la raison. Il en est do mmo pour les hypothses et pour les raisonnements On est oblig quelquehypothtiques. fois do demander poser uno hypothse commo un au reste du raisonnement. Faut-il pont pour passer toutes les hypothses donc, ou non,'accorder que l'on vous propose? Et si pas toutes, lesquelles fnut-il? Et, uno, faut-il persister quand on en a accord jusqu'au bout la maintenir? Ou bien est-il des cas o il faut les choses qui sont d'accord y renoncer, pour accepter entre elles, et repousser celles qui se contredisent ? Certes. Mais voici quelqu'un qui dit : Admettez commo hypothse uno chose possible et jo vous ferai uno chose impossible. Faut-il aboutir dire que l'hommo sens n'en viendra jamais aUx prises avec un et qu'il vitera do discuter et do s'enpareil individu, tretenir avec lui? Existerait-il donc, parmi ceux qui raisonnent et rpondre, et savent interroger quelqu'un ni d'erreur ni do sophisme? qui ne soit susceptible Dirons-nous alors que le sage en viendra aux prises mais sans s'inquiter de raisonner avec notre individu, au hasard, tort et travers? Comment alors scra-t-il ? Et sans ces exercices et ces tel quo nous le concevons do raisonner comment serait-il prparations, capable et Qu'on nous montre qu'il lo serait; rigoureusement?

%1

ET HYPOTHTIQUES, ET AUTRES SEMBLABLES. 2|D absurtoutes ces tudes sont ds lors surabondantes, avec l'ide quo nous nous faisons des, et sans rapport du sage donc sommes-nous encore paresseux, Pourquoi et lches ? Pourquoi cherchons-nous des fainants les et no pas passer pour no pas travailler prtextes ? Mais si je nuits nous exercer au raisonnement est-co quo pour cela j'aurai mo trompo en raisonnant, tu mon pre? Esclave I est-co quo ton pre tait fait ici, pour quo tu pusses le tuer? Mais qu'auras-tu ? Tu auras commis la seule faute que tu en to trompant Moi j'ai dons cette circonstance. pusses commettre de ne pas dit do mme Rufus, qui me reprochait ce qu'on avait omis dans un sylloavoir aperu Esclave, gisme: Est-ce que j'ai brl le Capitole? nie rpondit-il, est-ce quo c'est le Capitole a qu'on fauto que omis ici ? No peut-on faire en effet d'autre et de tuer son pre? User de ses de brler lo Capitole tort et travers, ides au hasard, inconsidrment, un uno dmonstration, ne pas suivre un raisonnement, e\, en un mot no pas voir co qui est logique sophisme, et dans une ce qui ne l'est pas dans une interrogation rponse, no sont-co donc pas l des fautes ?

CHAPITRE Les talents des ignorants

VIII ne sont pas sans prils.

Autant il y a de manires de varier les propositions quivalentes, autant il y en a de varier dans nos, raisonnements la forme des pichrmes et des enthy^ mmes ; commo dans celui-ci, : Si tu par exemple m'as emprunt et no m'as pas rendu, tu mo dois do ni rendu, tu ne 1; or, tu ne m'as ni emprunt l'argent; me dois donc pas d'argent, Et c'est co qu'il n'appaiv

LES TALENTS DES IGNORANTS ?4 do foire habiletient personne plus qu'au philosophe un syllogisme ment. Car si l'cnthymmeest incomplet, il est vident quo celui qui est exerc au syllogisme Pourcomplet ne sera pas moins habile l'incomplet. quoi donc no pas nous exercer en co gonro, seuls oi avec d'autres ? Parce que aujourd'hui quo nous no nous y exerrien ne ons pas, et quo, autant quo nous lo pouvons, nous distrait do l'tude de la morale, nous no faisons pas do progrs dans la vertu, A quoi no cependant devrions-nous pas nous attendre alors, si nous y ajou? D'autant tions cette distraction plus quo ce no serait des choses plus ncesune distraction pas seulement de prsaires, mais encore uno cause non commune C'est uno grande puissance en somption et d'orgueil. et do persuader, surtout effet quo l'art d'argumenter au quand il se fortifie par la pratlquo et qu'il emprunte en style un certain prestige. Do plus, touto puissance, aux mains des ignorants et est dangereuso gnral, et faire des faibles, car elle les porte s'enorgueillir au jeune hommo les fiers. Comment en effet persuader par ces talents quo ce n'est pas lui qui se distingue mais eux qui doivent lui qui doit leur appartenir, lui ? Ne foule-t-il pas aux pieds toutes ces appartenir Et no s'en va-t-il pas tout fier et tout observations? s'attacherait quiconquo plein de lui-mme, repoussant co qu'il quitte, et o il va a lui, pour lui reprsenter la drive? Mais quoi! Platon n'tait-il pas philosophe? Et tu vois n'tait-il pas mdecin? h bien I Hippocrolo comment sait parler Hippocrate Or, est-co en tant quo donc mdecin parle ainsi ? Pourquoi qu'Hippocrato dans le mme des choses qui so trouvent confonds-tu diffrents ? Si Platon avait t homme des titres rester l me fatiguer beau ou fort, me faudrait-il pour devenir beau ou fort moi aussi, commo si cela tait ncessaire parco qu'un pour tre philosophe, Ne aurait t la fois beau et philosophe? philosophe ce qUe les gens yeu-tu donc pas voir et distinguer

NE SONT PAS SANS PRILS, W, et ce qui est ct-jz eux sont en tant quo philosophes, d'autres titres?Si moi j'tais philosophe, par exemple donc quo, vous, vous devinssiez boiteux faudrait-il comme moi? Mais quoi! est-co quo jo prtends supprimer ces talents ? Dieu ne plaise I pas plus quo la facult do voir. Mais cependant si tu mo demandes je ne puis te rpondre quel est le bien do l'homme, que ceci : uno certaine faon d'user des ides *.

CHAPITRE Des consquencesquel'on

IX

peut tirer de notre parent avec Dieu.

ont dit do la parent de Si co quo les philosophes Dieu et des hommes est vrai, que nous reste-t-il quand Do quel pays es-tu ? si co n'est on nous demande ou do Corinde rpondre, non pas, je suis d'Athnes w Jo suis du monde, ; tho , mais, comme Socrate, en effet, quo tu es d'Athnes, et ; dirais-tu, Pourquoi o ton misrable non le co petit coin seulement corps, a t jet quand il est n ? N'est-il pas clair que, si tu, ou Corinthien, c'est que tu tires Athnien t'appelles ton nom d'un milieu plus important, non. qui contient mais enseulement ce petit coin et toute ta maison, core cet espace plus large d'o est sortie toute ta donc celui qui comprend famille jusqu' toi ? Pourquoi le gouvernement celui qui, sait que d/ du monde, toutes les familles il n'en n'est point do plus grandj?i| de plus tendue dplus importante, quo celle qui se** ' Pour expliquer ce chapitre assez embrouill, 11faut admettre^ ce me semble, que c'est l'adversaire d'Epictte qui parle Uf premier. Ce serait alors Epictte qui rpondrait et ce": expos d'ides et la courte rplique ; et le chapitr serflj alors destin restreindre- l'importance de la logique, tout $0 la laissant subsister. -, . --^KIB

Mi

DES CONSQUENCES QUE L'ON PEUT TIRER compose des hommes et de Dieu, et quo Dieu a laiss dans mon pre et non seulement tomber la semence mais dans tous les tres qui dans mon grand-pro, sur la terre,-et en particulier et croissent naissent dans les tres raisonnables (parco quo seuls ils sont de avec Dieu, qui ils sont nature entrer on relations celui-l no dirait-il unis par la raison), pourquoi pas : Pourquoi no dirait-il a Je suis du monde? pas : Jo craindrait-il rien de Et pourquoi suis fils do Dieu? La parent ce qui arrive parmi les hommes? dp Csar, do Rome, suffit pour nous des puissants ou quelqu'un du mpris, faire vivre en sret, pour nous prserver do touto crainte ; et avoir Dieu pour nous affranchir ne nous pour pre et pour prolecteur, pour auteur, do touto appraffranchirait pas de touto inquitude hension? Mais de quoi vivrai-jo, moi qui n'ai dit-on, Sur rien? Eh! do quoi vivent les esclaves fugitifs? de chez leurs quand ils so sauvent quoi comptent-ils, sur leurs serviteurs? sur sur ieurs terres? matres? leur vaisselle Non, mais sur eux-mmes ; et d'argent? donc que ne leur manque pas. Faudra-t-il la nourriture et n'aille par le monde le philosophe qu'en comptant Ne se chargera-t-il sur les autres? se reposant jamais des animaux du soin de lui-mme? Sera-t-il au-dessous Car chacun Sera-t-il plus lcho qu'eux? sans raison? d'eux ne recourt qu' lut-mt'm, et ..no manque pourni des tant ni de la-nourriture qui lui convient, sa nature qui sont appropris moyens d'existence assis ici ne Je crois, moi, quo votre vieux matre le coeur et devrait pas y tre occup vous rehausser des propos de tenir sur vous-mmes vous empcher les jeunes mais combattre lches et indignes, gens, notre pade tels, qui, connaissant s'il s'en trouvait rent avec les dieux, et en mme temps les liens dont et co corps que nous possdons, nous sommes attachs, notre entretien tout ce qui, grce lui, est ncessaire cette vie, voudraient se et notre subsistanco.pendant de tout cela comme d'un fardeau dbarrasser pnible

DE NOTRE PARENT AVEC DIEU. %] do leurs forces, et s'en aller vers les qui est au-dessus Voil la lutto quo devrait avoir dieux, leurs parents. et votre matre, soutenir celui qui est votre professeur mol me disant : Vous viendrez s'il a quelquo valeur. cnchatns ce fipictto, nous en avons assez d'tre misrable corps, do lui fournir manger et boire, do de lo tenir propre et d'tre cause do le faire reposer, d'un tel ou d'un tel. N'est-il lui les complaisants pas et sans vrai qu'il n'y a l que des choses indiffrentes, pas vrai quo la mort rapport rel avec nous? N'cst-il do Dieu, n'est pas un mal, quo nous sommes les parents Laisse-nous reet que c'est de lui quo nous venons? nous dgager enfin de tourner d'o venons ; laisse-nous et qui nous chargent Ici ces liens qui nous attachent sont des pirates, des voleurs, des juges, des hommes sur nous avec le nom do tyrans, avoir qui semblent cause de ce misrable corps et des quelquo pouvoir, choses qu'il possde: laisse-nous leur montrer qu'ils Alors moi j'aurais n'ont sur nous aucun pouvoir. O hommes, vous dire. il attendez Dicul Quand vous aura librs de co service, alors vers lui ; partez demeurer la place o pour le moment rsignez-vous il vous a mis. Court est le temps de votre sjour ici, et il est facile supporter ainsi/ pour ceux qui pensent Quel est en effet le tyran, quel est le voleur, quels sont les juges, qui soient encore redouter pour ceux qui ainsi leur corps et tout ce qui lui appartient? mprisent Voil co quo le matre devrait avoir faire avec tes au con-; naturel! Maintenant, jeunes gens d'un heureux ? Cadavre est lo matre et ca-; traire, qu'arrivc-t-il davres vous tes. Quand vous vous tes bien rcpsi; l pleurant, et vousj vous vous asseyez aujourd'hui, demandant comment demain vous aurez do quoi mifj ger. Esclave 1 si tu en as, tu en auras ; si tu n'en as psif tu partiras. La porto est ouverte to lamen^ Qu'as-tu ter? Cela dit, quel motif do pleurer a-t-on encore^ Quelle raison do flatter? Pourquoi porteru-t-on envieaj un autre? Pourquoi s'extasicra-t-on devant les richs|' ou trcmblera-t-on les oussants, dovant auclriue forts?

28 DES CONSQUENCES QUE l/ON PEUT TIRER ou quoique irascibles tre? qu'ils puissent Quo nous feront-ils en effet? Ce sur quoi ils peuvent quelquo chose, nous no nous en inquitons pas; co qui a du rien sur lui. Qui donc prix pour nous, ils no peuvent celui qui penso ainsi? commandera ' Comment dans ces circonsSocrato so conduisait-il si co n'est commo il convenait tances-l? Comment, do sa parent avec les dieux? Si un homme convaincu aux juges, nous to rendrons ta vous me disiez, disait-il do no plus tenir les discours libert, la condition que et do no plus ennuyer nos jeunes tu as tenus jusqu'ici, jo vous rpondrais : Vous gens ni nos vieillards, me tes ridicules! Vous croyez que, si votre gnral lo garder, lo conserplaait un poste, il mo faudrait ver, et mieux aimer mourir mille fois quo do lo quitter, et, quand Dieu m'a assign un posto et uno faon de vous pensez qu'il mo faut les abandonner! vivre, le parent des Voil un homme vraiment qui tait sur nous-mmes dieux ! Mais nous, nous raisonnons des intescommo si npus n'tions quo des estomacs, 1 Nous avons des craintes et tins, des parties honteuses des dsirs! ceux qui peuvent Nous flattons quelque chose l'endroit des uns et des autres, et nous les reen mme temps. doutons me demanda d'crire pour lui Rome Le Quelqu'un lo regardait commo trs malheureux. Renomvulgaire et il avait tout perdu depuis, m et riche autrefois, Moi j'crivis vivait l ou j'tais. pour lui uno lettre il me trs humble. Quand il en eut pris connaissance, do l'aide la rendit en me disant : Jo vous demandais et non de la piti. Il ne m'est rien arriv do mal. avait coutume de De mme Rufus, pour m'prouver, do ton mallro ceci ou cela, mo dire : Il t'arrivera lui Rien qui ne soit dans la condition do l'homme, lui demander Et lui alors : Qu'irais-jo rpondais-je. pour toi, quand jo puis tirer de toi de telles choses? il C'est qu'en effet ce qu'on peut tirer do soi-mme, d'un autre. est bien inutile et bien sot do lo recevoir la grandeur d'me et Quoi! jo puis tenir de moi-mme

DE NOTRE PARENT AVEC DIEU; S^' do toi des terres, de l'arla gnrosit, et.jo recevrais Aux dieux no plaisoi Jo no mcongent, du pouvoir! natrai pas ainsi ce qui est moi. Mais, quand un iiommo est lche et vil, quo reste-t-il faire que d'crire au sujet d'un mort: son sujet comme forcment lo cadavre d'un tel, et son seller de Donne-nous sang? Un tel homme en effet est un cadavre, un setler chose do de sang, et rien do plus. S'il tait quelquo bien qu'un hommo ne peut tre malplus, il sentirait heureux par un autre

CHAPITRE

X les honneurs.

Contre ceux qui a Rome cherchent

Si nous mettions l'accomplissement de noire devoir de Romo ce qu'ils l'ardeur que mettent les vieillards nous arriverions vite quelquo rsultat, ambitionnent, un hommo plus g quo moi, nous aussi. Je connais de l'annone, Rome.; qui est actuellement prfet de l'exil, que n Quand il passa par ici, en revenant fort sa vie passe, et il prov me dit-il pas! 11 blmait mettait pour l'avenir fois rentr Rome il ne qu'une jamais d'autre choso quo do couler le rest s'occuperait do ses jours dans la tranquillit et dans le calme. (disait-il). Qu'oi-jo en effet vivre encore? Et'moi ; : a Vous n'en fierez rien. A peine aurez?] je lui rpondais vous seulement senti Rome, que rous oublierez toutes! ces rsolutions, et, si l'entre do la cour vous est.ouv; tout joyeux, en rcndtit verte, vous vous y prcipiterez mo rpliquait-il,; grce aux dieux. Epictto, ,si| tu mo vois mettre le pied la cour, pense do mol cgf Et maintenant fait? Avanf| que tu voudras. qu'a-t-il d'arriver la ville, il; reut en chemin des lettrsTd|| Csar; ds qu'il les eut, il oublia toutes ses paroles,^

tM HONNEURS. tf;'"^.ON^RE^CX QUI*CHERCHENT depuis il a accumul emplois sur emplois. Je voudrais les propos maintenant le rencontrer pour lut rappeler qu'il tenait quand il a pass par ici, et lui dire: Combien J'tais meilleur prophte quo toi I Quoi doncl est-ce que jo prtends quo l'homme n'est A Dieu ne plaise! Mois alors pas n pour l'action? pas plus actifs, moi, tout le pourquoi no sommes-nous un premier, qui, lorsque lo jour so lve, mo remmore moment co quo j'ai relire*, puis mo dis aussitt aprs : Quo m'Importe co quo vaudra la lecture d'un chose pour moi, c'est de dormir. tel! La premire do ces Mais quel rapport y u-t-il entre les occupations Vous tre les ntres? gens-l et celles qui devraient verrez bien qu'il n'y en a pas, si vous regardez de prs ce qu'ils font. Quo font-ils autre chose, en effet, que do discuter, do dlibrer do calculer touto la journe, surdos mesures do bl, sur des champs et sur dos reveEst-ce donc la mmo choso de nus du mme genre? recovoir et lire co billet de quelqu'un : Jo to prie de m'autoriscr exporter uno certaine quantit do bl, ou (de recovoir et lire) celui-ci : Jo t'engage examide qucllo faon lo monde est ner, d'aprs Chrysippo, et quelle place y tient l'tre dou do vlo et gouvern, do raison. Examine aussi qui tu es, et quel est ton bien so ressemblent? et ton mal, Est-co que ces choses-l demandent Est-ce qu'elles qu'on s'y attacha galement? Est-co qu'il est aussi honteux do ngliger cellesl quo celles-ci? nous qui sommes les est-co prcisment Maintenant, et les endormis ? Non, c'est bien plutt vous, paresseux que ad nous voyonsjouer jeunes gens. Nous, vieillards, des jeunes gens, nous nous sentons pris du dsir de jouer nous aussi. A plus forte raison, si je vous voyais anim veills et anims ou travail, jo me sentirais mot aussi travailler avec vous. * Il n'y a qu'une manire, ce me semble, d'entendre ce passage assc* iitgmatlque, c'est que ces choses qu'Eptclle avait relire sont tes composition* de ses lves, qu'il devait corriger pour ainsi dire, avant qu'ils on tissent la lecture publique.

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DE L AMOURDES SIENS. , CHAPITRE XI

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De l'amour des stens. tait venu trouver Epictte Un magistrat Aprs l'acelui-ci sur quelques points particuliers, voir interrog lui demanda s'il avait des enfants et uno femme Oui, lui demandadit l'autre Comment t'en trouves-tu? t-il encore Assez mal. lit comment cela ? Car ce n'est pas pour tre malheureux que l'on so mario et que l'on a des enfants, mais bien plutt pour tre heureuxi Eh bien, moi, dit cet homme, jo suis si malheureux dans mes enfants, qu'il y a peu de jours, ayant ma fille malado et en danger sensible, jo n'ai pas eu la force do rester auprs do la malado : je mo suis enfui, jo m'en: suis all bien loin, jusqu' co qu'on vint m'annonce? allait mieux. Eh quoi ! penses-tu avoir bien qu'elle la nature. Eli ainsi? J'ai agi conformment agi bien t Prouve-moi quo cela tait conformo la nature ; moi, quo tout co qui est conformo la je to prouverai, nature est bien. Eh, c'est co quo font tous les pr03, , ou du moins la plupart. Jo no te dis pas que cela no se fasse point ; la question entre nous est do savoir si cela so fait bien. On devrait dire en effet, avec co syselles-mmes naissent tme, quo les tumeurs pour lo bleu du corps, par cela seul qu'elles naissent ; et plusV la nature, simplement quo foire mal est conformo nous parco que presque tous, ou du moins en majorit, faisons mal. Montre-moi donc comment ton action est ; ' Jo no le puis, dit l'autre.; > conformo la nature mais, toi plutt, montre mot qu'elle n'est pa9 conformo la nature, et qu'ollo est mal. Alors Epictte : Si nos recherches sur le portaient blanc elle noir, quel critrium recours aurions-nous Si elles ? A la vue, dit l'autre pour les distinguer portaient sur la chaleur et sur lo froid, sur la duret et sur la mollessi, A quel critrium? toucher. -<. Au

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DE L'AMOUR DES; SIENS. Eh bien donc, maintenant que notre question porte sur co qui est mal, quel critrium veux-tu quo nous ? Je ne sais pas. Et cependant, si ce prenions n'est peut-tre pas un grand malheur do no point connatre lo critrium des couleurs, des odeurs, ou bien encore des saveurs, no trouves-tu pas quo c'en est un et les ignoranco pour les biens grand quo pareille la nature humaine maux, pour les choses contraires et celles qui lui sont conformes ? Un trs grand. Eh bien, dis-moi: Tout co qui srmblo cortainesporsonnes bon et convenable, lo leur semble-t-il avec raison? Les les Egyptiens, les Romains, Juifs, les Syriens, peuvent-ils avoir raison do penser tout co qu'ils pensent sur lo manire do so nourrir ? Et comment cela so ? Il est au contraire do touto ncessit, je pourrait-il le crois, quo, si les opinions des Egyptiens sont justes, celles des autres no lo soient pas ; que, si celles des Juifs sont bonnes, celles des autres soient mauvaises, Eh I comment non ? Mais o so trouve l'ignorance, l so trouve aussi lo manquo do savoir et l'imau sujet des choses les plus ncessaires? prttto Eli bien, dit Epictte, L'autre l'accordait. puisque tu sais cela, tu no donneras dsormais tes soins et ton attention do dcouqu' uno seulo chose, aux moyens vrir co critrium, et do t'en servir pour prononcer dans chaque cas particulier. Dans lo sujet prsent, voici co quo j'ai fait pour t'atdcr co quo tu veux. Aimer ses enfants to paralt-il Comment uno chose bonne et conformo la nature? non ? Mais quoi ! taudis qu'aimer est ses enfants bon et conformo la nature, co que veut la raison no serait-il pas bon? Cela rio so peut Aimer ses enfants est-il donc on contradiction avec co quo veut la lime semble quo non. Autrement l'un raison? il do ces contradictoires tant conformo la nature, faudrait ncessairement quo l'autre lui ft contraire. L donc o N'est-ce pas vrai? Oui, dit l'autre nous trouverons tout la fois affection pour les enfants et conformit la raison, dirons-nous hardiment que

DE L'AMOUR-DUSSIENS. 33} l'honnte et lo bien s'y trouvent ? Oui. Eh bien, laisser l un enfant malade, et s'en aller aprs l'uvoir, laiss l, co n'est pas co quo veut la raison. Tu no l nieras pas, je crois. Il nous reste examiner si c'est l : donc. Est-il vrai que, aimer son enfant. Examinons-lo parce que tu aimais ta fillo, tu faisais bien de fuir et de la laisser l? Mais est-ce quo la mre n'aimo pas son enfant ? Elle l'aime certes. Fallait-il donc, ou non. la mre elle aussi quittt son enfant? Il ne le que Elle l'aime-t-ello? fallait pas. Et la nourrice l'aime. Elle aussi dovalt-ello donc la quitter? Non pas. Et lo prcepteur de l'enfant, ne l'aimc-t-il Il l'aime Celui-ci aussi devait-il donc la pas laisser l et s'en aller, do faon quo l'enfant ft reste seule et sans secours, grce la trop gronde affection de ses parents et do ceux qui l'entourent ? Lut fallait-il mourir entre les bras do ceux qui ne l'aiment pas et ne s'intressent ello ? A Dieu no plaise ! qui pas Eh bien ! N'est-co pas uno injustice et une absurdit que de no pas permettre ceux qui aiment ton enfant aussi bien que toi ce que tu to crois autoris faire parce que tu l'aimes ? C'est uno sottise. Continuons. Si tu tais malade, voudrais-tu donc quo tes et ta parents et les autres, et tes enfants eux-mmes femme t'aimassent do manire te laisser l seul et dans l'abandon ? Non pas. Souhaiterais-tu d'tre aim par tes parents d'un amour tel que, prcicment par suite do leur trop grande affection, ils te laissassent toujours seul dans tes maladies ? Ne souhalterais-tu pas plutt, ce point do vuo, d'tre assez aim commo un fils par tes ennemis, si cela tait possible, pour tre abandonn par eux? Or, si cela est, il no reslo aucun moyen pour quo ta conduite soit conformo l'amour paternel. Mais quoi ! N'avais-tu donc aucune raison, aucun motif pour quitter ainsi ta flllo? Comment n'en eu? Ali 1 co motif ressemblait fort aurats-jopas celui qui, dans Rome, portait un individu se couvrir les yeux pendant quo courait lo cheval qu'il favorisait 1 3

DE L'AMOURDES SIENS,' contr toute eut t vainqueur Puis, quand l'animal attente, il fallut des ponges pour ranimer notre homme se trouvait mal, Quel est donc co motif? Ur s qui ne serait pas sa placo ici. 11 rechercho approfondie si les philosophes disent suffit que tu sols convaincu, vrai, qu'il no faut pas chercher co motif en dehors do seulo et mme nous, mois qu'il n'y a jamais qu'une cause qui nous fasse agir ou no pas agir, parler ou ne viter ou pas parler, nous exalter ou nous dsesprer, C'est cette causo mme qui prsentement, poursuivre. pour parler de toi et do moi, t'a fait venir ici et rester tandis que moi elle mo fait te dire assis m'couter, tout cela. Et quelle est cette cause ? Peut-cllo tre autre que colle-ci : C'est que cela nous a paru bon ? S'il nous avait paru bon de foire Pas autre. nous fait quo co qui nous autre chose, qu'aurions aurait paru tel ? C'tait l co qui faisait pleurer Achille, 11 est en effet tel outre et non pas la mort do Polrocle homme qui n'a pas agi de mme aprs la mort do son ami; mais c'est quo cela lut a paru bon. Aussi tantt ton motif d fuir tait qu'il to semblait bon do lo faire, et, si par contre tu fusses rest, c'et t encore parce tu retournes que cela t'aurait paru bon. Maintenant Rome encore parco quo cela te parait bon ; quo lo contraire te paraisse tel, et tu no partiras pas. D'une manire gnrale, ce n'est ni la mort ni l'exil, ni la peine, ou quo ni rien do pareil, qui font que nous agissons nous n'agissons pas ; co sont nos opinions et nos jugements. T'en ai-jo convaincu, ou non ? Tu m'as convaincu, dit l'autre. Mais en touto chose telle cause, tel effet. Donc, partir de co jour, quand nous ferons mal, nous nous n'en accuserons quo l'opinion d'aprs laquelle et de aurons agi ; et nous nous efforcerons d'extirper retrancher do notre mo cette opinion bien plus encore que do notre corps les tumeurs et les abcs. Pareillece ment, c'est la mme causo que nous attribuerons donc plus que nous ferons de bln. Nous n'accuserons notre voisin, notre femme, notre notre serviteur, 34

36~ DU CONTENTEMENT E L'ESPftIT. D enfant, d'tre uno causo do mal pour nous, convaincus', commo nous lo sommes, que, si nous ne jugions pas; telle chose de telle manire, nous no ferlons pas ce qMf Or juger dans tel ou tel sehsjt en est la consquence. dpend de nous et non du dehors. Oui, dit l'autre.; Donc partir do co jour, nous no rechercherons ni'.; co quo sont les autres choses, et comn'examinerons ment elles sont, pas plus notre champ que notre e-, : clavo, notre cheval ou notre chien, mois co que sont} Je lo souhaite, N dit l'autre. nos jugements. vois-tu donc pas qu'il faut quo tu deviennes un savait (cet animal dont tout lo monde rit), si tu veux faire do tes jugements ? Or, tu comprends; ainsi l'examen toi-mme quo co n'est pas l l'affaire d'une heure ni d'un jour.

CHAPITRE Du contentement

XII de l'esprit.

Dans la question des dieux, il est des gens qui disent n'existe mme pas; d'autres disent que la divinit qu'elle existe, malr, qu'cllo n'agit pas, qu'elle ne prend soin do rien, qu'cllo no s'occupe do quoi que ce soit ; uno troisime espce do gens disent qu'elle existe et des grondes choses qu'elle s'occupe, mois seulement du Ciel, et point do co qui se passe sur ta terre ; une quatrime, qu'elle s'occupo do la terre et dos hommes, mais seulement d'uno manire gnrale et point des tres particuliers; uno cinquime, enfin, dont faisaient parlio Uiysso et Socrato, s'en vont disant; Le moindre mouvement de moi ne t'choppe pas. Ce qu'il nous faut donc, et bien avant tout le rest, c'est d'examiner si chacuno de ces propositions est vraie ou ho l'est pas. Car, s'il n'y a pas do Dieu, comment la fin de l'hommo pourralt-ello tro de suivre les dleuk?

^6 DU CONTENTEMENT L'ESPRIT. DE S'ils existent, mais sans s'occuper do rien, comment l encore uno tello fin serait-elle vraio? S'ils existent enfin, et s'occupent do quelque chose, mois sans quo l'humanit reoive rien d'eux, et moi pas plus quo les autres, l encore cette fin serait-elle comment par Jupiter! tout vraie? Lo sago accompli, aprs avoir examin cela, soumet son esprit celui qui dirige l'univers, commo les bons citoyens se soumettent la loi do leur il doit so prsenter aux leons pays. Quant l'lve avec cette penso : a En touto chose, comment ,?ufvrai-jo les dieux ? Comment seral-jo toujours content sous leur Comment serai-je libre ? Car il n'y gouvernement? a do libre quo celui qui tout arrive commo il lo veut, et que personne no peut contraindre Mais quoi 1 la A Dieu no libert serait-cllo l'esprit d'garement? plaise ! car la folio et la libert no peuvent jamais se Mais j'entends trouver runies. quo tout ce quo jo veux arrive, quoi quo soit co que jo veuille Tu es fou, tu perds la tto t No sais-tu pas quo la libert est une belle et.noole choso? Or, prtendre que so ralise au hasard co que nous voulons, cela risque fort do n'tre beau, et, mieux encore, d'tre ce qu'il y a de plus fms Comment faisons-nous pour l'orthographe? aid. Est-ce jo prtends crire lo nom de Dieu ma volont ? Suo : mais j'apprends vouloir l'crire comme il doitl'on tre. Et pour la musique? mme chose. Que faisons-nous, en un mot, dans tout ce qui est art ou science ? La mme chose Autrement, quoi bon apprendre co qui notre volont ? Et ce serait prdevrait se conformera cisment ici; o il s'agit do la chose capitale, do la chose ma libert, qu'il mo serait permis do vouessentielle, loir au hasard 1 Non pas, non ; je dois ici m'instruire, c'est--dire vouloir chaque choso comme apprendre elle arrive. Et comment arrlve-t-elle ? Comme l'a rgl celui qui rgle tout. Or, il a rgl quo, pour l'harmonie il y aurait des ts et des hivers, des do l'univers, et des temps de disette, des vertus temps d'abondance et des vices, et tous los autres contraires. Il a en plus donn chacun de nous un corps et des parties do

. $1} DU CONTENTEMENT L'ESPRIT. DE et des compagnons; ce corps, avec des possessions Il faut aller aux leons, avec la pense de cet ordre, non pour changer l'tat des choses (car cela n'est pas possible et no nous serait pas utile), mais pour appren-; sont' dro, tandis quo les choses qui nous entourent commo elles sont et commo il est dans leur nature d'notre propre volont aux vnements. tre, conformer en effet, pouvons-nous fuir les hommes ? Eh ! Voyez ? En vivant avec eux, comment lo pourrions-nous du moins les changer? Que reste-t-ll : pouvons-nous donc do possible ? Et qucllo faon trouver d'en user avec t eux ? No sera-ce pas de leur laisser faire ce qui leur; nous' semblera bon, tondis que nous, personnellement, avec la nature ?, resterons malgr tout en conformit contenter! et impossible Mais toi, tu es malheureux, : si tu es avec des Si tu es seul, tu crics l'abandon tu incriet voleurs; hommes, tu les appelles perfides tes frres, tes tes parents, tes enfants, mines jusqu' voisins. Tout ou contraire, lu devrais, quand tu es seul( et libre, et to trou Ver te dire, Je suis tranqulllo semblable aux dieux; quand tu es avec beaucoup d'autres, no pas dire qu'il y a foule, qu'il y a tumulte, qu'il Voil y a gno, mai - qu'il y a fto et joyeuse assemble le moyen d'tre toujours content. do ceux qui n'accueillent Quel est donc lo chtiment ? Leur chtiment est d'tre ce pas ainsi les vnements est-il mcontent d'tro seul? qu'ils sont. Quelqu'un Mcontent d'avoir des paQu'il reste dons l'Isolement. rents? Qu'il soit mauvais fils, et so dsole, mcontent d'avoir des enfants ? Qu'il soit mauvais pre. Jette-le en prison. Mais dans quelle prison? Dons celle o il est ; cor c'est malgr lui qu'il est o il est ; et l o quelqu'un est malgr lui, c'est en prison qu'il est ; d'o il suit que Socrato n'tait pas en prison, car 11 y tait So peut-il bien, dis-tu, quo jo sots volontairement. estropi d'uno jambe ? Esclave! c'est pour une misrable jambe que tu prends l'univers partie I N peux-tu en faire lo sacrifice au monde ? No saurais-tii; t'en sparer ? No pcux-lu la rendre gaiement celui qui!

DU fcONTENTEMNT 1,'ESPRIT. ' DE ffiy':'' te l'a donho ? Vas-tu t'cmporter, contre les t'indigner arrts do Jupiter, contre ce qu'il a lui-mme dcid et ta arrt avec les Parques, quand elles assistaient naissance aveo lours quenouilles ? No sais-tu pas quelle minime fraction tu es par rapport au tout? Ceci, bien entendu, est dit do ton corps ; car par ta raison tu n'es pas au-dessous des dieux mmes ; tu n'es pas moins grand qu'eux : la grandeur do la raison, on effet, ne se reconnat pas la largeur ni la hauteur, mais aux jugements. ! j No veux-tu donc pas placer ton bien dons co qui te fait l'gal des dieux? Malheureux que josuU,diE-tu, d'avoir un pareil pre et uno pareillo mre I Quoi donc ? est-co quo, ton entre dons la vio, il t'a t Jo veux qu' cetto donn do choisir, et do dire: heure-ci un tel ait dos rapports avec uno telle, pour quo jo vienne au mondo? Cela no t'a pas t donn. Il a d'abord, fallu, au contraire, quo tes parents existassent Mais do qui ? d'eux, tels et qu'ensuito tu naquisses. qu'aucun qu'ils taient." Et, tels qu'ils sont, crois-tu moyen do dfenso no t'ait t donn contre eux ? Tu serais malheureux et bien plaindre, si tu ignorais pour quel usago la vuo t'a t donne; et si tu fermais les yeux en faco dos couleurs. Combien n'es-tu pas plus malheureux et plus plaindre encore, toi qui no sais tu as reu la pas quo contre tous les Inconvnients ! En faco d'fttno et la gnrosit des sentiments Srandour sont quo des choses on rapport avec les moyens o toi no les yeux, au moquo tu as reus ; mots tu dtournes ment mmo o tu devrais les avoir ouverts et bien voyant. Pourquoi no pas rendre plutt grco aux dieux, des chosos qu'ils n'ont pas de t'avolr place au-dessus et do n'avoir donn d'action mises dans ta dpendance, do toi ? Ils n'ont point sur toi qu' colles qui dpendent donn action sur toi tes parents, point tes frres, point ton corps, point la fortune, la mort, a la vie. A quoi donc ont-Us donn action sur toi ? A la seule choso qui dpendo en toi, au bon usago des ides. Pourquoi te mettre sous lo joug do tant do choses dont tu es

Indpendant des embarras.

' *V DU COMENTEMENTDE L'ESPRIT, 39< ? C'est co qu'on oppollo so crer soi-mme

CHAPITRE

XIII

Comment peut-on tout faire d'uno manire agrable aux dieux. Comment lui demandait: : Quoiqu'un peut-on, Si la; table, tre ograblo aux dieux ? 11 rpondit: sur sold'me, l'empire justice, la sagesso, l'galit mmo, et lo respect des convenances peuvent trouver; tro agrable; n'y pourrait-on place table, pourquoi aux dieux ? Lorsque tu demandes do l'eau chaude et que' ton csclavo no t'a pas entendu, ou bien t'a entendu do trop tido, ou bien mmo no se mais t'enapporto trouve pas dans la maison, n'est-co point faire une choso ograblo aux dieux quo do no pas t'emporter-t no pas crover do colro ? Mais comment supportt* ton do pareils tres ? Esclavo, no poux-tu supporter frre, qui a Jupiter pour premier pre, qui est un' autre fils n do la mmo semenco quo toi, et qui a la mmo origine clesto? Parco quo tu as t mis uno vas-tu to hter de place plus lovo quo les autres, faire lo tyran? No te rappelles-tu pas qui tu es, et tu commandes ? No to rappelles-tu pas quo c'est es des descenJui parents, des frres par la nature, dants do Jupiter ? Mais je les al achets, et Ils no m'ont pas achet, eux I Vois-tu vers quoi tu tournes tes regards? vers la terre, vers l'ablmo, vers les misrables lois des morts I Tu no les tournes pas vers les lois des dieux.

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DIEU VOIT TOUT.

CHAPITRE

XIV

Dieu volt tout. on pourrait On lui demandait comment prouver sous l'oeil quelqu'un quo toutes ses actions tombaient de Dieu. No crois-tu pas, dit-il, l'unit du monde? . J'y crois. Mais quoi ! ne crois-tu pas rliarmonlo du ciel et do la terre? J'y crois. Comment, si singulirement, :. en effet, les plantes fleurissent-elles comme sur un ordre do Dieu, quand il leur a dit do fleurir? Comment getment-olles, quand il leur a dit do des fruits, quand germer ? Comment produisent-elles il leur a dit d'en produire ? Comment mrissent-elles, laissent-elles quand 11 leur a dit do mrir ? Comment tomber leurs fruits, quand il leur a dit de les laisser leurs feuilles, quand tomber? Comment perdent-elles il leur a dit'do les perdre? Et, quand 11 leur a dit do se replier sur elles-mmes pour rester tranquillement so reposer, comment restent-elles se reposer ? Puis, lorsque la lune croit ou dcrot, lorsque lo soleil arrive voit-on sur la terre tant do ou so retire, pourquoi tant d'changes dos contraires? Et les changements, ainsi avec lo grand plantes et nos corps so relieraient en harmonie avec lut, sans quo cela tout, et seraient ft plus vrai encore de nos mes! Et nos mes se relieraient et se rattacheraient ainsi Dieu, commo des parties qui en ont t dtaches, sans que Dieu s'apert do leur mouvement, qui est de mme nature quo lo sien, et qui est lo sien mme 1 Tu pourrais, toi, ton esprit ou gouvernement de Dieu et appliquer toutes les choses divines en mmo temps qu'aux affaires humaines, recevoir tout la fois de milliers et donner ton d'objets des sensations ou des penses, adhsion aux unes, rejeter les autres, t'abstenir sur tu pourrais conserver dans ton me les d'autres;

.L" 4"l' DIEU VOIT TOUT. images do tant d'objets divers, t'en foire un point do " dpart pour arriver d'autres ides analogues celles passer d'un procd qui t'ont frapp les premires, do milliers do choses s un autre, et garder lo souvenir et Dieu no serait pas capable do tout voir, d'tre pravec tout! Le sent partout, d'tre en communication uno si grande portion soleil serait capable d'clairer dans l'obscurit en no laissant de l'univers que la petito partie qui est occupe par l'ombre que projette la terre: et celui qui a fait lo soleil (cette partie do luiau tout), celui qui le mme si minime par rapport pronino autour du monde, no serait pas capable de tout connatre I Mais moi, dis-tu, mon esprit ne peut s'occuper de toutes ces choses en mme temps. Et qui est-ce to dit aussi quo tu as des facults gales celles 3ui Jupiter ? C'est pour cela que (bien qu'il nous ait e il n'en a pas moins plac prs de faits intelligents) loGnio chacun do nous un surveillant, de particulier chacun, auquel il a commis lo soin do nous garder, et A quel proqui n'est sujet ni au soleil ni l'erreur. tecteur plus puissant et plus vigilant aurait-Il pu confier chacun do nous ? Lors donc quo vous avez ferm votre porte, ot qu'il n'y a point do lumire dans votre do no jamais dire quo vous chambre, souvenez-vous tes seul, car vous no l'tes pas. Dieu est dans votre besoin do chambre, et votre Gnie aussi ; et qu'ont-ils lumire pour voir co quo vous faites? Vous devriez prter serment co Dieu, commo les soldats prtent serment Csar. Pour prix de la solde ils jurent do faire passer lo salut de qu'ils touchent, Csar avant touto chose ; refuserez-vous de jurer, vous, aprs tous les dons magnifiques quo vous avez reus? Ou, si vous jurez, no tlendrlcz-vous pas votre serment? donc ? de ne jamais dsobir Dieu, Que jurerez-vous de no jamais lui adresser de reproches, do ne jamais vous platndro de ce qu'il vous donnera en portage, do n'tre jamais mcontent do faire ou do souffrir co qui est invitable Ce serment rcssomblc-t-tl l'autre? On "

'

;'42

A QUOI s'ENOAOE LA PHILOSOPHIE ? jure dans l'autre do no prfrer personno. Csar ; on soi-mme tout le juro dans celui-ci de se prfrer monde

CHAPITRE

XV

-f lo consultait sur les moyens do persuaQuelqu'un der son frre do no plus vivre mal avec lui. La no s'ongago pas, lut dit-il, procurer philosophio elle l'homme quoi quo co soit d'extrieur; autrement, ce qui est sa mado choses trangres s'occuperait Lo bois est la matire du charpentire particulire du fondeur do statuo; est la matire tier; l'airain l'art do vivre, son tour, a pour matire dans chaque hommo la vio do cet hommo mme Quo dire donc de la vlo do ton frre ? qu'ello relve do son savoir-faire lui, mais quo, par rapport au tien, elle est au nombre ainsi quo l'est un champ, ainsi des choses extrieures, Or, sur quo l'est la sant, ainsi quo l'est la gloire no s'engage rien. toutes ces choses-la philosophie Dans toutes les circonstances, dit-elle, jo maintienon conformit avec la nature. drai la partie tnattresse Mais la partie tnattresse do qui? do l'tre dana suis. Comment donc faire pour quo mon lequel jo frro no soit plus Irrit contre moi? Amno-lo mol, mais jo n'ai rien to dire, toi, au etjo lui parlerai; sujet do sa colre Jo to demande Colut qui lo consultait ajouta: la nature, encore comment jo pourrai mo conformer au cas o mon frro no so rconcilierait pas avec moi. Aucuno choso considrable no se Il lui rpondit: pas plus quo le raisin et les produit en un instant, \je veux une figue, figues. SI tu me disais maintenant je to dirais; il faut' du temps,' laisse l'arbre Jleurir, !

A quoi s'engage la philosophie ?

DE LA PRVlDENCi le fruj^ Et, lorsque puis les fruits y venir et mrir. d'un seul coup du figuier n'arrive pas sa perfection tu voudrais cueillir si facilement et en un instant, et si vite les fruits de la sagesse humaine I Je te dirai, ne l'espre pas.

CHAPITRE

XVI

Do la Providence. Ne vous tonnez pas que les autres tres anims trouvent tout prt co qui est ncessaire | leur corps, les aliments et les boissons, non seulement mais encore lo coucher ; no vous tonnez pas qu'ils n'aient ni de couvertures, ni do vtebesoin ni do chaussures, ments, tandis quo, nous, nous avons besoin de tout cela. Ces tres no sont pas ns pour eux-mmes, mais pour servir ; il n'tait pas bon ds lors do les crer ayant besoin do quelquo chose Car vois un peu co qui si nous avions nous occuper non seulearriverait, mais encore do nos brebis et de ment do nous-mmes, nos nes, pour leurs vtements, pour leur chaussure, et pour leur boisson. Les soldats pour leurs aliments sont mis la disposition du gnral, chausss, habills et arms (quo d'embarras s'il lui pour le chillarquc, fallait courir do tous les cts pour chausser et pour habiller ses mille hommes I); il en est do mmo' des tres ns pour notre scrvtco : la nature les a crs tout besoin d'aucun do tout, et n'ayant quips, pourvus les soin, c'est co qui fait qu'un petit enfant conduit brebis avec un simple bton. Mais nous maintenant, au lieu do remercier Dieu au sujet do ces animaux, d'eux auparco quo nous n'avons pas nous occuper tant que do nous-mmes, nous l'accusons notre sujet. Et cependant, par Jupiter et par tous les dieux, la co serait assez d'uno seule crature pour rvler

1 '''-D LA PROVIDENCE. r'1''0".' X$.-:;j." un homme honnte et reconnaissant. Je Providence choses : il m'y n'ai quo faire pour cela des grandes du fromage qui suffit du lait qui provient de l'herbe, do la peau. provient du lait, del toison qui provient Quel est celui qui a fait, qui a conu tout cela ? Quelle et quelle dis-tu. Personne, imprudence I absurdit et Eh bien, laissons les oeuvrc3 utiles de la nature, ses hors-d'oeuvre Qu'y a-t-il (apparents). contemplons do plus inutile quo les poils qui naissent au menton? Mais quoi ! la nature no les n-t-clle pas fait servir eux N'a-t-elle aussi l'usago lo plus convenable possible? l'homme de la femme? Par eux point par eux distingu la nature do chacun de nous no cric-t-elle pas do bien loin : Jo suis un hommo ; c'est de telle faon qu'il faut do telle faon qu'il faut mo parler ? No cherm'aborder, cho pas ailleurs : voici mes signes. Et d'autre port, aux femmes quelque en mmo temps qu'elle donnait de chose do plus doux dans la voix, ello les o prives ces poils. 11 n'aurait pas fallu quo cela ft peut-tre ! Il aurait fallu quo les sexes fussent laisss sans signe et quo chacun do nous et crier t Je suis distlnclif, un homme! Et ce signe n'est-il pas beau? Ne nous sled-ll pas ? N'est-il pas imposant ? Combien il est plus beau quo l'aigrette du coq ! d'un plus grand aspect que la crinire du lion I Nous devions donc conserver ces signes donns par Dieu ; nous devions no pas y renonautant qu'il est en nous, les cer, et ne pas confondre, soxes qu'il a distingus. Sont-co donc l les seules choses que lo Providence ait faites en nous? Et quel discours suffire pourrait louer convenablement tout co qu'elle y a fait, ou mme l'exposer ? Car, si nous avions le sens droit, quelle autre chose devrions-nous faire, tous en commun et chacun en particulier, quo do clbrer Dieu, dchanter ses louanges, et de lui adresser des actions do grces? No devrions-nous pas, en fendant la terre, en labourant, en prenant nos repas, chanter cet hymne Dieu ? Dieu est grand, parce qu'il nous a donn ces instrn-

" '

DE LA NCESSITDE LA LOIQUE, ^4^? la terre! Dieu; mcnts, avec lesquels nous travaillerons est grand, parce qu'il nous a donn des mains, un gO-; sicr, un estomac ; parce qu'il nous a permis de crotre. nos forces en et do rparer sans nous en apercevoir, dormant! propos de chanter Voil co que nous devrions chanchaquo choso ; mais co pour quoi nous devrions ter l'hymno le plus grand, lo plus la gloire do Dieu, de nous rendre c'est la facult qu'il nous a accorde compte de ces dons, et d'en faire un emploi mthodivous tes aveugles, vous, le que Eh bien I puisque pas qu'il y et quelqu'un, grand nombre, no fallait-il qui remplit co rlo, et qui chantt pour tous l'hymno la divinit? Quo puis-je faire, moi, vieux et boiteux, sico n'est do chunlcr Dieu? Si j'tais rossignol, jo ferais lo mtier d'un rossignol ; si j'tais cygne, celui d'un ; il mo faut chanter cygne. Je suis un tre raisonnable Dieu. Voil mon mtier, et jo lo fois. C'est un rlo auquel jo no faillirai pas, autant qu'il sera en moi ; et jo vous engage tous chanter avec moi.

CHAPITRE

XVII

De la ncessit de la logique. do tout Puisque c'est la raison qui est la rgulatrice le reste, et qui en tire parti, et puisqu'elle no pouvait tre elle-mme sans rgulateur, quel a t co rgulateur? 11 est vident quo ce doit tre elle-mme ou un autre. Or, cet autro est uno raison son tour, ou quelquo chose do meilleur quo la raison ; co qui est impossible Mats si c'est une raison, quel sera son tour son elle-mme, rgulateur ? Car si elle est son rgulateur la premire pouvait l'tre aussi ; et, si ello ne l'est pas, cela est sans fin et sans terme.

U.

DE LA NCESSITDE LA LOGIQUE. ;: Soit ; mats il est plus pressant de gurir ses passions et tout le reste. Veux-tu donc m'couter sur ce sujot-l? Ecoute-moi ; mais ne va pas me dire : Je ne bien ou mal ; et, au cas o je sais pas si tu raisonnes une parolo ambigu, ne me dis pas non prononcerais car jo ne to supporterai pas, et je le plus : Prcise: dirai : a Mats il est plus pressant de..., etc. C'est en effet, je crois, pour cette raison quo l'on place la Logique en tte comme nous voulons qu'on opprenno connatre les mesures avant do se mettre, mesurer le bl. Car, si nous ne commenons pas par savoir co que c'est qu'un boisseau et par savoir co quo c'est qu'une ou peser comment mesurer balance, pourrons-nous pas quoique ce soit? Ici do mme, si nous n'avions co qui nous tudi et ne connaissions pas exactement tout le reste comment poursert juger et connatre exactement quelque autre chose? rions-nous connatre Non ; mais un boisseau Est-co quo cela so pourrait? n'est que du bois strile I Oui, mais c'est par lui que lo bl. La Logique aussi est strile! nous mesurons C'est ce quo nous verrons ; mais, alors mmo qu'on co serait encore assez pour elle quo de l'accorderait, servir juger et discuter lo reste, et d'y tenir lieu, pour ainsi dire, do poids et de mesure Et qu'est-ce qui quo Zenon, que parle ainsi ? N'cst-co quo Chrysippo, Clanlho? ? Et quel est N'cst-co pas aussi Antlsthnes celui qui a crit quo lo point do dpart de l'ducation tait l'tude des mots? N'est-ce pas aussi Socrato qui parle ainsi ? Et do qui Xnophon a-t-il crit qu'il comdes mots? menait par tudier la signification seraitLa grande choso, la chose digne d'admiration, elle donc de comprendre ou d'expliquer Chrysippo? Eh, qu'est-co qui dit cela? Quctlo est donc la chose ? C'est do comprendre la volont de dlgno d'admiration De la nature. Or, peux-tu la dmler par toi-mme? quoi aurais-tu besoin alors ? Car s'il est vrai qu'on ne faillisse jamais quo malgr soi, et si tu as su dcouvrir la vrit, il est impossible quo ds lors tout no sottpas bien chez toi, Mais, par Jupiter, jo ne sais pas dcou-

DE LA NCESSITDU LA LOGIQUE, 47 vrir la volont de la nature Qui donc'sait l'oxposer? Jo vais, et jo cherche co,, On dit que c'est Chryslppe. de a nature. Contrari de ne pas j que dit cet interprte qui rti<M comprendre ce qu'il dit, jo chercho quelqu'un co qui est;; l'explique. Vois, mo d t-on, et examine crit l, commo si co l'tait en latin. Mais de quoi donc l'expllcatcur pcut-ll s'enorgueillir ici? Chrysippo lui-mme n'aurait pas lo droit do s'enorla volont de qu' m'cxpllquer gueillir, s'il n'arrivait lui-mme. A combien la nature, sans la comprendre plus forto raison, celui qui oxpliquo Chrysippo I Car ce: lui-mme n'est pas pour Chrysippo que nous avons mais pour comprendre la nature., besoin do Chrysippe, Nous n'allons pas trouver lo devin pour l'amour do lut-; mme, mais parce que nous croyons apprendre par lui, l'avenir, et co quo prsagent les dieux. Co n'est pas non quo nous allons regar-' plus pour l'amour d'elles-mmes mais pour co qu'elles prsagent. Ce der les entrailles, n'est ni le corbeau ni la corneille quo nous honorons ; c'est lo Dieu qui nous avertit par eux. Jo vais trouver celui qui expliquo tout cela, lo devin et je lut dis : Examine Que pour moi les entrailles. ? Il les prend, les ouvre, les Intermo prsogent-ellcs prte, et mo rpond : O homme, tu as en loi uno facult do juger et do vouloir, dont la nature est de no ; voil co qui est pouvoir tro enlravo ni contrainte crit ici, dans ces entrailles. montrerai d'abord Jctolo au sujet du jugement. peut-il t'empcher Quelqu'un Quelqu'un d'adhrer la vrit ? Personne poutil to forcer recovoir pour \lrai co qui est faux? Pcr sonne No vois-tu pas alors quo sur co terrain ton libre arbitre est au-dessus do touto entrave, do.tout ? Eh bien 1 sur le tercontrainte, do tout empchement rain du dsir et do la volont, en est-il autrement? d'uno volont, si ce n'est Qu'est-co qui peut triompher une autre volont ? d'un dsir ou d'uno aversion, si ce Mats, n'est un autre dsir ou uno autre aversion? do la mort, tu mo condis-tu, si tu emploies la'crainte traindras, Ce n'est pas co quo j'emploierai qui to

IL NE;FAUT PAS S'EMPORTER ;48 mais c'est que tu jugeras qu'il vaut mieux contraindra, C'est donc ton jugefaii'o telle chose quo do mourir. c'est--dire ment qui t'aura contraint, quo c'est ton ton libre arbitre. Car, libre arbitre qui aura contraint si Dieu et fait que ectto partio spciale, qu'il a dtache do lui-mme pour nous la donner, pt tre contrainte, par lui ou par d'autres, il ne serait pas Dieu, et n'aurait pas de nous lo soin qu'il en doit avoir. Voil lo dovin) ce que jo trouve dons les victimes ; (continue Si tu lo veux, tu es libre; voil co qu'elles t'annoncent. tu no feras de si tu le veux, tu n'accuseras personne, ta reproche personne. Tout arrivera conformment Telle est la volont et celle do Dieu tout ensemble rponse en vuo do laquelle jo vais trouver lo dovin et lui que je m'inlo philosophe ; et co n'est pas devant mais devant cline causo do son talent d'explication, les choses qu'il m'explique.

CHAPITRE

XVIll

Il ne faut pas s'emporter contre ceux qui font mal. S'il est rel, commo lo disent les philosophes, qu'il des hommes qu'une seule cause, n'y a aux affirmations la conviction que telle chose est vraie ; une seule la conviction quo telle chose est fausse; leurs ngations, une seule leurs doutes, la conviction que telle choso est incertaine ; uno seule leurs vouloirs, la conviction ; une seule leurs dsirs, que telle chose est convenable la conviction quo tcllo chose leur est utile ; s'il leur est impossiblo de dsirer autre chose que ce qu'ils jugent utile, et do vouloir autre choso quo ce qu'ils Jugent nous emporter contre la plupart convenable, pourquoi d'entre eux ? Co sont des filous et des voleurs, dls-tu I Qu'est-ce donc quo les filous et les voleurs ? Des

CONTRECEUX QUt-tfNT MAL. .4,9/ gens qui so trempent sur ce qui est bon et sur ce qui est ou la piti qu'ils mauvais. Par suite est-ce l'indignation et Montre leur qu'ils se trompent, doivent t'inspirer? tu verras comment ils cesseront do faire mal. S'ils nei voient pas leur erreur, ils n'ont rien qu'ils puissent prfrer leur opinion. Quoi donc ! ce voleur et cet adultre ne devraientils pas prir? No parle pas ainsi ; mais dis plutt. sur les su Cet homme qui s'gare et qui so trompe cet homme aveugle, non dans jets les plus importants, lo blanc du noir, ces yeux du corps qui distinguent le bien," mais dans ces yeux de l'esprit qui distinguent du mal, no devrait-il pas prir? Et si tu parles ainsi, combien ton dire est inhumain, tu reconnatras com-. bien il ressemble celui-ci : Cet homme aveugle et sourd no devrait-Il pas prir ? Car si le plus grand de tous los dommages est d'tre priv des plus grands bleus, et si lo plus grand do tous les biens est un jugeencore contre celui ment droit, pourquoi t'emporter qui en est priv ? 0 hommo, il ne faut pas que les torts sur toi un effet contraire la des autres produisent Laisse-l ces mots de nature ; aio piti d'eux plutt do la multitude: colre et de haine, ces exclamations Quel monstre ! Quelle canaillo I Quel tre odieux ? Ks-tu donc, pour ta part, dovenu sago en un jour ! Te donc nous emportonsvoil bien svre! Pourquoi du prix co qu'on nous? Parce quo nous attachons nous enlve N'attache pas do prix ton manteau, et tu no t'emporteras son voleur ; n'atpas contre tache pas do prix ta femme, s! belle qu'elle soitj et tu ne t'emporteras pas contre son amant. Sacho que lo voleur et l'amant n'ont pas de prise sur co qui est toi, qu'ils n'en ont quo sur les choses qui ne sont pas ' toi, et qui no dpendent pas de toi. Si tu te dtaches de ces choses-l et n'en fais aucun cas, contre qui aurastu encoro t'emporter ? Tant quo tu y attacheras quelet que prix, c'est de toi quo tu devras tre mcontent, non pas des outres. Vols un peu s tu as do beaux vtements, tandis que

! IL NE FAUT PAS S'EMPORTER. "oti- 'y ' ton voisin n'en a pas, et tu as une fentre ; veutf-tu les Il ne sait pas quel est le bien de y mettre l'air? et s'imagino l'homme, quo c'est un bien d'avoir de ce que d'ailleurs tu crois toi-mme, beaux vtements, et il no viendrait pas to les prendre ! Tu montres un et tu le manges seul, -et tu gteau des gourmands, veux qu'ils no te l'arrachent pas I Ne les tente pas ; n'oie pas de fentre ; no mets pas l'air tes vtements. Moi, avant-hier, j'avais une lampe de fer devant mes du bruit ma porto ; jo coudieux pnates ; j'entendis rus, et jo trouvai qu'n avait enlev ma lampe. Je me dis quo celui qui l'avait volo n'avait pas fait une chose donc ? Jo dis : Demain draisonnable. Qu'arriva-t-il tu en trouveras uno do terre cuite. On no perd jamais co quo l'on a. J'ai perdu mon manteau I C'est quo tu avals un manteau. J'ai mal la tte I que Est-co que tu os mal aux cornes? Pourquoi to fcher? On no perd quo co que l'on a ; on ne souffre quo dans co que l'on a. Mats le tyran va mettre dons les fers?... quoi ? ta Mais il va m'enlover?... la tte quoi? jambe Qu'est-co qu'il no pourra ni niottro dons les fers ni t'enC'est l prcisment la raison lever? ton llbro arbitre du prcepte anciens Connais-toi toi-mme. 11 fallait, par tous les dieux, t'exercer dons les petites choses, commencer par elles, pour passer de plus grandes. La tto mo fait mal Ne dis pas, hlas I L'oreille me fait mal, Ne dis pas, hlas l Je ne point qu'il no t'ost pas permis de pousser un prtends ; mais ne gmis pas dans ton for intrieur. gmissement tes bandelettes, ne SI ton esclave est lent t'apporter crie pas, no te mets pas hors do toi, no dis pas ! Tout lo monde me hait! Qui, en effet, ne harait pas un pareil individu ? Marche droit et libre, en mettant det non dans ta sormais ta confiance dans ces principes, commo un athlte Car ce n'est pas force corporelle, comme d un ne quo nul no doit venir bout de toi, Quel est donc l'hommo dont rien ne vient bout? Celui auo ne tire de son calme rien de ce nul est en de-

CS'fhE CEUX QUI feONT MAL. M< Cela pos, j'numro toutes les hors de son libre arbitre occasions possibles ; et, comme on dit, en parlant d'un. sur lequel lo sort l'a athlte : Il a vaincu le premier mais en eut-il vaincu un second? Et-il fait tomber; vaincu, si lo temps et t chaud? Si o'et t Olym? de mme ici je dis : SI tu mets de l'argent depie vant lui, il en fera fi ; mais uno jeune fille, et do nuit? Mais les insultes? Mais les loges ? Mas la glorlolo? en triompher ? Et Mais le niort ? Pourrait-il galement Et s'il tait pris de vin? Et s'il s'il avait la fivre? tait dons une humeur noire ? Voil pour mol l'athlte qui ne serait jamais vaincu.

"

CHAPITRE

XIX

Que devons-nous tre l'gard des tyrans ? a un avantage sur les autres, ou croit en Quiconque n'en ait pas, s'enorgueillira ncesavoir un, quoiqu'il s'il est sans culture Tout d'abord lo tyran sairement, tous les autres. dit: Je suis plus puissant quo Peux-tu foire que mes Eh! quo peux-tu mo donner? Comment le dsirs no trouvent point d'obstacles? russls-tu ? Toi-mme toujours dvitei* ce pourrals-tu dans tout co que tu quo tu veux fuir ? Es-tu infaillible Et d'o te viendrait cet avantage? essaies de faire? en toi ou dans en qui as-tu confiance, Sur un navlro, En qui sur un char, si ce n'est les hommes du mtier? encore dans les hommes du mtier ? Et quand il s'agit do tout autre art? mme chose. Que peux-tu donc pal' soins tout lo monde a do mot tol-mmo? Quels moi! Je J'ai bien soin de ma planchette, (dis-tu)! t'enfonce la lavo et jo l'essuie; aussi des clou pour accrocher ma burette Imite. Ma planchette et ma budonc suprieures mol ? Non ; mats rette seraient-elles

TRE* '.'' v'-'?;. \~'' -'.."QUE DVON^-NC-US ?itfP'; -'"''"-. ; elles me servent pour quelque usage, et c'est pour cela pas que j'en prends soin. Est-ce que je ne prends soin do mon ne? Est-ce que jo ne lui lavo pas et ne lui nettoie pas les pieds ? N vois-tu donc pas quo c'est de lui-mme que tout homme a soin, et qu'on n'a des soins pour toi quo comme on en a pour son ne? Qui donc en effet a des soins pour toi titre d'homme? Montre-moi celui-l. Qu'est-co qui veut te ressembler ? sur tes traces comme sur Qu'est-ce qui veut marcher celles d Sbcrate ? Mals'jo puis to faire couper la tte! Tu as raison ; j'oubliais qu'il me fallait des la fivre et du soins vis--vis de toi commo vis--yisdo cholra, et que jo devais t'lever un autel commo il y a dans Romo un autel lov la fivre. troublo donc lo vulgaire et qu'est-ce qui Q'est-coqut l'effraie ? Lo tyran et ses gardes ? Comment cela scrall11? Et Dieu ho plaise quo cela soit ! Il n'est pas possible quo l'tre n libre soit troubl, entruv par un autre que pnr luUmme. Co sont ses jugements seuls qui causenttson trouble. Car, lorsque le tyran dit: Je chargerai d fers ta jambe, celui qui attache du prix sa jambe, s'crie : Non I par piti I mais celui qui n'attacho do prix qu' so libre dcision, dit : Chargela de fers, si cela te semble bon. Cela no to fait rien. Cela no mo fait rien. -- Jo to montrerai quo je suis le matre Comment lo pourrais-tu ? Jupiter m'a fait libre Crois-tu qu'il oit pu permettre quo son propre fils devint esclave? Tu es le matre do. ma carcasse; prends-la. Co n'est donc pas mol qui BUIS l'objet de Non, mais de tes soins lorsque tu m'approches? moi-mme. Et, si tu veux mo faire dire quo tu l'os aussi, bien : R TU l'es comme lo serait une cruentends-moi che. Co n'est pas l de l'gosmo, car l'tre anim est fait} pour agir toujours en vue do lut-mme. C'est pour luiaussi. Mais, mme quo lo soleil fait tout, et Jupiter de la pluie, lo quand co Dieu veut lro lo distributeur des fruits, lo pre des dieux et des homproducteur mes, lu peux voir qu'il n'en obtient et lonom et la

'

A L'OARD DS TRANS? 63 H a donn chose qu'en tant utile la communaut. une nature telle, qu'aucun d'entre tout tro raisonnable son bien particulier eux ne peut trouver qu'en faisant quelque chose d'utile tous. C'est ainsi qu'on n'est pas tout en n'agissant l'ennemi de l communaut, qu'jtf en effet? qu'un tre; vue do soi-mme Qu'attends-tu, renonce lui-mme et son intrt propre ? Comment donc alors la premire loi de tout tro indistinctement/ :/}\ sera-t-ello l'amour do lui-mme ? Quo diral-jo donc? quo, lorsque nous avons, ausviv etes choses qui ne relvent pas do notre libre arbitre^ 'opinion absurde qu'elles sont dos biens ou des mauj*,; 1 nous faut de touto ncessit faire la cour aux tyrans,* it plt au ciel que ce no ftqu'aux tyrans, et pas aussi un hommo de leurs valets de chambre 1 Comment vient-il tout coup un gnie, parco quo Csar l'a priS-. siv pos ses pots de chambre? Pourquoi disons-nous le-champ : Flicion m'a parl en homme bien capable? Jo voudrais qu'il ft prcipit de dessus Son ts, d'immondices, p'oUr quo do nouveau lu no visses en lui avait un cordonnier qu'un Imbcile. Epaphrodito qu*ij vendit parce qu'il n'tait bon rien. Lo sort fit que cet hommo fut achet par uno des cratures de Csar, et devint le cordonnier do Csar. As-tu vu en quelle' estimo le tint alors Epaphrodito ? Comment va mon; 1 cher Flicion ? Oh 1 quo jo t'aime I Et, si quelqu'un denous demandait : Quo fait Epaphrodito ? on nous ' avec Flicion I Ne rpondait qu'il tait en confrence l'avait-il donc pas vendu comme n'tant bon rien ?, coup un gnie ? Voil Qu'est-ce qui en avait fait'tout ce quo c'est quo d'attacher du prix autre choso qu' ce qui relve de notre libre arbitre. a-t-il obtenu lo tribunat, tous ceux qui lo Quelqu'un rencontrent le flicitent. L'un lui baise les yeux, un autre lo cou, et ses esclaves les mains, il arrive dons sa maison ; il y trouve tous les flambeaux allums. Il monte alors au Capitole, et y oftVc un sacrifice. QuiU. donc en a jamais oll'rt pour avoir eu do bons dsirs et pour avoir conform sa volont la nature ? C'est,;?

I 64

I"

COMMENT RAISON LA les dieux que de ce quo nous que nous ne remercions prenons pour un bien. mo parlait du titre de prtre Quelqu'un aujourd'hui Mon ami, lui dis-je, laisse-l celte affaire ; d'Auguste tu y dpenseras beaucoup pour n'arriver rien. Mois des arrts ofilcicls y inscriront mon les rdacteurs nom t Est-ce quo tu seras auprs des lecteurs pour leur dire : C'est moi dont ils ont crit le noml Et, si tu peux y tre maintenant, que feras-tu quand tu seras I Ecris-)e sur . mort? Mais mon nom subsistera < une pierre ; il subsistera do mme Eh ! qui se sou\ viendra de tbi en dehors do Nicopolis ? Mais jo porterai uno couronne d'or I Si tu as envio d'une couronne, prends-en une de roses, et mets-la sur to lto : voir. elle sera, certes, plusgracicuso

'

CHAPITRE

XX

Comment la raison se contemple elle-mme. Touto espce d'art ou do facult a un objet spcial do ses tudes. Quand elle est do mmo nature que cet objet, elle s'tudie forcment aussi elie-nvme; mais quand llo est de nature diffrente, elle no peut pas s'tudier ainsi. L'art du cordonnier, des par exemple, s'occupe cuirs, mais sa nature est mille lieues de celle des cuirs ; aussi no peut-il s'tudier lui-mme La grammaire, son tour, s'occupe d'crlro les mots, mais estelle elle-mme un mot crire? Non. Aussi no peutla nature elle s'tudier elle-mme, donc Pourquoi a-t-ello donn la raison? pour user des ides, 'nous comme il faut en user. Or, qu'est la raison? un certain ensemble A'ides. Ello peut ainsi, en vertu de sa elle-mme La sagesse, a son tour, nature, s'examiner de quoi nous a-t-tllo t donne ? pourpour l'tudo

SE CONTEMPLE fellLE-MME. . 5fe l'tude de ce qui est bien, de ce qui est mal, et dcco est indiffrent. donc clle-mmo ? un > Qu'ost-ello qui bien. Et le manque de sagesso? un mal. Tu vois bien clle-mmo et que forcment elle doit pouvoir s'tudier Aussi lo premier et lo plus imtudier son contraire est-il d'examiner, sesj portant devoir du philosopho aucune qu'aprs); ides, do les juger, et do n'adhrer un Ort/r examen. Voyez comme nous avons su' trouver si fort, et j pour la monnaie qui semble nous intresser de combien de moyens so sert l'essayeur d'argent pour;; la vrifier. Il so sert de la vue, du toucher, do l'odorat,;' et finalement de l'oue II frappe sur uno pice, coUtJ lo son, et ne so contente pas do la faire sonner uno fois ;.; c'est force do s'y reprendre quo son orelllo arrive \ qu'il est* juger. C'est ainsi quo, lorsquo nous croyons do nous tromper o. : pour nous do grande consquence la plus grande \ de ne pas nous tremper, nous apportons attention l'oxamcn des choses qui peuvent nous trompour tout co qui reper. Mais, billant et endormis, nous acceptons au hagarde notre facult matresse, sard toutes les ides, parce qu'ici nous no sentons pas nos pertes. tout ton relchement Lorsquo tu voudras connatre l'endroit du bien et du mal, et touto ton ardeur pour les chosos Indiffrentes, compare ce que tu penses de la ccit et co quo tu penses do l'erreur ; tu connV loin d'avoir pour lo bien et tras alorscombientu.es le mal les sentiments tu dois avoir. Mais que pour il y faudrait uno longue prparation, beaucoup do Ira-, vail et d'tudes I Quoi donc l espres-tu acheter au. ' prix do peu d'efforts la plus grande de toutes les selonces ? Et pourtant, aprs tout, ce que les philosophes nous enseignent de fondamcnlat n'est pas bien long I Situ veux t'en assurer, lis les crits do Zenon, et tu verras. Qu'y a-t-tl do si long dire que la fin d\ l'homme est do suivre les dieux ? quo le vritable bien est lo bon usage dos ides ? Mais dis-nous co que c'est qu'une ide, quelle est la nature des individus, quelle est celle du tout. Voil qui est long. Si Eptcuro aprs.

56} ; CONTRCEUX'QUI VEULENTSE FAIREADMIRER. cela vient nous dire que lobien est dans la chair, voil encore qui sera long, car il nous faudra apprendre quelle est en nous la partie maltresse, quelle est en nous la personne, la substance t S'il n'est pas vraisemblable quo lobien do l'hutre soit dans son enveloppe, l'est-il donc quo lo bien do l'homme soit dons la sienne? Toi-mme, Epicuro, tu as quelquo choso do principal en toi. Qu'est-ce donc qui dlibre en toi ? Qu'estco qui y examine chaque chose? Qu'est-co qui y porte sur la chair elle-mme co jugement, loi quellqostjen lo principal? Pourquoi donc allumer ta lampe, travailler pour nous, crire tant de livres? pour quo nous n'ignorions pas la vi '? Mais quo sommes-nous donc? Et quel intrt avons-; tus pour toi ? C'est l ce qui allong?' ''enseignement.

CHAPITRB

XXI

Contre ceux qui veulent si faire admirer. dans cette \ le est ce qu'il doit Lorsque quelqu'un tre, il no s'extasie pas devant les choses du dehors. Pour moi il Homme, quo souhailcs-tu qu'il t'nrrive? mo suffit que mes dsirs et mes aversions soient conformes la nature ; que, dans mes vouloirs ou dans mes refus, dans mes projets, dans mes fforts, dans mes jugements, je sois co quo je suis n pour tre Pourquoi marches-tu aussi raido que si tu uvais aval uno broche? Je veux quo tous ceux qui so trouvent sur mon chemin m'admirent et mo suivent en criant ; I Eh I qui sont ces gens Quel grand philosophe dont tu veux to faire admirer? No sottt-co pas ceux dont tu os L'habitudo de dire qu'ils sont fous? lit c'est par des fous que tu veux tre admir I

DES NOTIONSsi priori.

57/;-,

CHAPITRE

XXII

Des notions a priori. tous les sont communes a priori Les notions hommes, et jamais uno notion a priori n'est en oppo-; sition avec uno outre. Qui do nous, en effet, ne pose et pas en principe quo lo bien est utile et dsirable, il faut le rechercher et dans toutes les circonstances que lo poursuivre? Qui do nous no pose pas en principe Quand que touteo qui est juste est beau et convenable? dans l'application des donc so produit le dsaccord? notions a priori aux faits particuliers; quand l'un dit! Un tel a bien agi,' c'est un homme de coeur,' et que Non, c'est un Joli. Voil comment l'autre dit: arrivo lo dsaccord des hommes entre eux. Tel est- le les Egyptiens, dsaccord entre les Juifs, les Syriens, les Romains. Il no porto pas sur ce point-ci : co qui est honnte doit-il tro prfr tout, et recherch partout? Mais sur celui-ci : est-co une chose honnte que de Tel se manger du cochon, ou bien est-ce une impit? et d'Atrouve tre aussi lo dsaccord d'Agamemnon Quo dis-tu, chille devant nous. toi; Appelle-les Agamcmnon? qu'il no faut pas faire ce qui est lgitime il faut lo faire. et co qui est bien? Certainement no to plat pas do,faire Et toi, Achille, quo dis-tu?qu'il ce qui est bien? C'est do toutes les choses celles qui donc vos notions mo plat le mieux. Appliquez leur dsaccord. L'un priori. C'est l quo commence dit : 11 ne faut pas que je rende Chrysels son pre; l'autre dit; Il faut que tu la rendes. En somme, il mal la notion a y en a un des deux qui applique priori du devoir. L'un dit encore: Si je dois rendre Chrysels, jo dois prendre ce quo l'on a donn l'un de vous commo rcompense L'autre dits Tu ne pren . Jo la prendrai, rplique dras pas ma matresse.

58 Dt*s NOTIONS a priori. l'autre. Eh quoi I serai-jo donc seul (sons rcompense)? Et moi sol no rien avoir? C'est ainsi que natt lo dsaccord. donc quo s'instruire? C'est apprendre Qu'est-co aux faits particuliers, d'uno manire conappliquer formo la nature, nos notions naturelles a priori; c'est encore partager le monde en choses qui dpendent do nous et choses qui n'en dpendent pas. Ce qui dpend de nous, c'est notre libre arbitre, et tous les actes de ce libre arbitre; ce qui n'en dpend pas, c'est notre ,corps et ses parties, notre fortune, nos parents, nos frres, nos enfants, notre patrio, en un mot tous ceux avec qui donc le bien? A quelle nous vivons. O placerons-nous la notion? espce do choses on appliquerons-nous de nous? Alors co no sera pas un celles qui dpendent bien qu'un corps sain et complet, non plus quo la vie elle-mme! Nos enfants no seront pas un bien! nos parents et notre patrie non plus ! Qu'est-ce qui supportera ce langage? Essayons donc do mettre le bien dans ces choses. Mais est-ii possible d'tre l'on heureux, lorsque prouve du mal et que l'on est priv du bien? Cela n'est pas possible. Est-il possible alors de so conduire comme on lo doit envers ceux avec qui l'on vit? Comment cela se pourrait-il? Je suis n pour faire ce qui m'est utile. S'il m'est utile d'avoir un champ, il m'est utile de prendre celui de mon voisin. S'il m'est utile d'avoir un manteau, il m'est utile d'en voler un aux bains. Do l viennent les guerres, les dissensions les complots. Comment observer civiles, les tyrannies, alors ce que je dois Jupiter? Car, si l'on me fait du c'est qu'il ne s'occupe tort, et si je suis malheureux, pas de moi. El qu'ai-je affaire de lui, s'il ne peut pas me secourir? Qu'en ai-jc affaire encore, si c'est par sa volont que je me trouve dans cette situation? Je me mets par suite le har. Pourquoi donc alors lui levons-nous des temples, des statues? Il est vrai qu'on en lve aux mauvaises la Fivre; mais divinits, encore le Dieu sauveur, le comment s'appellera-t-il

CONTRE PICURE. ^^^ Dieu qui rpand la pluie, le Dieu qui donne les fruttsj lo vrai bien dans les si nous plaons Et cependant choses qui no dpendent pas do nous, tout cela s'en suivra. donc? Voil la recherche qui conQue ferons-nous celui dont les efforts vient au vrai philosophe, doivent aboutir. Si je dis aujourd'hui quo jo ne sais pas quel est le : bien et quel est le mal, no serai-jo pas fou? Certes oui. Mais, d'autre part, si je dis: Dois-je placer le bien uniquement dans ce qui dpend de nous? tous vont me rire au nez. H viendra un vieillard qui aura des che^, veux blancs, et beaucoup d'anneaux d'or; il secouera mon fils. Il est bon de la tte et dira : Ecoute-moi, de la cerv; mois il est bon aussi d'avoir philosopher; velle; co sont des sottises que tout celai Les philolo syllogisme ; mais ce que tu dois sophes t'apprennent faire, tu le sais beaucoup mieux que les philosophes, O homme, pourquoi me reproches-tu ce que je fais, si je sais ce que je dois faire? Que dire un pareil esclave? Et si je no lui dis rien, il ctove de dpit. Il on parcomme faut lui rpondre: Pardonne-moi, donne aux amoureux ; jo ne m'appartiens plus ; jo suis, fou.

CHAPITRE

XXIII

Contre picure. Epicure lui-mme comprend que nous sommes faits pour la socit ; mais, commo il a commenc par placer il ne peut rien notre bien dans notre seule enveloppe, dire de plus. Car il soutient d'autre vigoureusement, part, qu'il faut ne faire cas de rien et ne s'attacher rien en dehors du vritable bien ; et il a raison de le soutenir. Mais, lui dirai-je, comment donc serions?-

60 COMMENT DOIT-ONLUTTER nous ns pour la socit, nous qui la nature n'aurait donn aucun amour pour nos enfants? Pourquoi aussi conseilles-tu au sage do ne pas lover ses enfants? Comment peux-tu craindre de le voir tomber dans la peine causo d'eux? Y tombe-t-il donc causo du rat qu'il nourrit dans sa maison? Etquo peut lui faire qu'un petit rat de plus pleure chez lui? C'est qu'Epicure savait bien malgr son systme, qu'uno fois quo l'enfant est n, il nous est impossible de ne pas l'aimer et de no pas songer lut. C'est dans ce mmo systme qu'il dit encore 1 que le car il sait sage no doit pas s'occuper du gouvernement, tout ce qu'est oblig de faire celui qui s'en occupe. Mais qui empche le sage de s'en occuper, s'il doit s'y conduire comme il se conduirait au milieu des mouches? Et, tout en sachant cela, Epicure ose dire : N'levons pas nos enfants! Mais quoi ! la brebis et le loup luimme n'abandonnent et l'hoinmo pas leurs enfants, abandonnerait les siens l Que veux-tu que nous soyons ! n'abanStupidcs, comme les brebis? Mais elles-mmes donnent pas leurs petits. Froces, comme les loups? Mais eux non plus ne les abandonnent pas. Eh ! qui . suit ton conseil la vue de son enfant qui pleure parce qu'il est tomb par terre? Je crois, pour moi, que auraient devin que tu quand mme ton pre et tanire devais un jour parler ainsi, ils ne t'auraient pourtant pas rejet.

CHAPITRE Comment doit-on lutter contre

XXIV les circonstances difficiles?

difficiles qui montrent les Ce sont les circonstances hommes. A l'avenir, quand il s'en prsentera une, distoi que Dieu, comme un matre de gymnase, t'a mis Pouraux prises avec un adversaire redoutable.

61 CONTRE LES CIRCONSTANCES IFFICILES? D aux quoi? me dis-tu. Pour faire do toi un vainqueur Or et tu no peux l'tre sans sueurs. jeux olympiques; co me semble, no s'est jaunis trouv dans personne, o tu es, meilleures des circonstances que celles pourvu quo tu veuilles en tirer parti, comme l'athlte Voici qu'aujourd'hui nous tire parti de son adversaire. or on n'envoie t'envoyons dans Rome la dcouverte; lo car, s'il entendait jamais un lche la dcouverte, l'ombre de quoi quo ce moindre bruit ou apercevait hors do lui, et disant en courant, ft, il reviendrait que les ennemis sont l. Si, son exemple, aujourd'hui choses tu revenais nous dire : Quelles pouvantables est il y a Rome! La mort est bien terrible! Terrible la pauvret! l'exil! Terrible Terrible l'ignominie! VaFuyez, ami; l'ennemi est l! nous to dirions: t'en! garde tes avertissements pour toi! notre seul tort un pareil individu la nous, a t d'envoyer dcouverte Diogno a t envoy avant toi ; mais ce qu'il nous est bien diffrent : il dit que la mort n'est a rapport dit pas un mal, parce qu'elle n'est pas une honte;.il que la gloire est un vain bruit, que font des insenss. Quelles belles choses sur la peine, quelles belles choses la pauvret nous sur le plaisir, quelles belles chosessur Il dit que la nudit vaut mieux a dites cet explorateur! et que le sol o l'on que tous les habits de pourpre; dort la dure est le plus doux des couchers! El, il prsente de chacune de ses paroles, son l'appui d'me, sa propre propre courage, sa propre tranquillit son propre corps brillant de sant et indpendance, Pas un ennemi aux formes pleines. prs de nous, le sais-tu dit-il; paix complte partout. Comment - Voici, dit-il. M'a-t-on fait le moindre Diogne? mal? M'a-t-on fait la moindre blessure ? Ai-je fui devant Voil comme doit tre celui qui va la quelqu'un? dcouverte vers nus, tu nous Toi, quand tu reviens dbites nouvelles sur nouvelles. Ne retourneras-tu pas, et ne verras-tu pas mieux, guri de ta lchet? Que ferai-je donc? Que fais-tu, quand tu des*

62 COMMENTDOIT-ON LUTTER cends d'un tiviro ? Est-co quo tu emportes lo gouvernail ou les rames? Qu'emportes-tu donc?co qui est Eh bien, ici aussi toi, ta fiole l'huile et ta besace ce qui est toi, et tu no dsireras rappelle-toi pas ce qui est aux autres. To dit-on : Quitte ta togo largo Voici, je n'ai plus quo ma bando do pourpre? To dit-on : Quitte celle-l togo bando troite. aussi ? Voici, jo n'ai plus quo mon manteau. Te dit-on : a Quitte ton manteau ? <i Mo voici nu. Mais tu m'es insupportable prends mon corps tout entier. Comment craindrais-jo celui qui jo puis jeter mon corps ? Un tel, d'autre part, no mo fera pas son hritier! Mais quoi ! ai-je oubli qu'aucune de ces choses n'tait moi ? De quelle faon disons-nous donc qu'elles sont nous? commo nous le disons d'un lit dans uno auen mourant te laisse ses lits, ils berge. Si l'htelier seront toi ; s'il les laisse un autre, ils seront cet ailleurs. Si tu n'en trouves pas, autre, et tu chercheras tu dormiras lo coeur tranpar terre, mais tu y dormiras quille, et jusqu' ronfler, parco que tu te rappelleras que c'est chez les riches, chez les rois, chez les tyrans, qu'il y a place pour la tragdie ; tandis que les pauvres ne jouent jamais do rle dans les tragdies, si ce n'est commo choristes. Les rois dbutent par des pros pri ts : Dcorez ces maisons. disent-ils ; mais au troisime ou au quatrime acte : O Cithron, pourquoi m'as-tu reu ? Esclave, que sont donc devenues tes couronnes ? Qu'est devenu ton diadme ? Tes gardes ne te servent de rien. Lors donc quo tu abordes un de ces hommes, rapde pelle-toi que tu te trouves en face d'un personnage et non pas de l'histrion, mais d'OEdipe luitragdie, mme. Un tel, dis-tu, est bien heureux, car il a nombreuse compagnie quand il se promne I Eh bien ! je n'ai qu' me mler la foule, et moi aussi jo me promnerai eh nombreuse compagnie. Mais voici l'essentiel ; souviens-toi que la porte t'est

6S; ? D CONTRE LES CIRCONSTANCES IFFICILES ouverte N'aie pas moins de coeur quo les toujours enfants. Quand un jeu cesse de leur plaire, ils disent; Jo no jouerai plus. Et bien ! toi aussi, quand tu dis : ce Jo ne dans une situation te trouves analogue, Mais si tu restes, no te jouerai plus ; et va-t'en. plains pas.

CHAPITRE

XXV

Sur le mme sujet. Si tout cela est vrai, si nous no sommes pas des et des comdiens, vantards quand nous disons que le sont dans ses. faons de bien et le mal do l'homme juger et de vouloir, et que le reste est pour nous sans et nous efintrt, qu'est-ce qui peut nous troubler frayer encore ? Personne n'a do pouvoir sur les choses nous attachons de l'importance; et celles auxquelles sur lesquelles les autres hommes ont quelque pouvoir, nous ne nous en soucions pas. Quels ennuis pouvons Prescris-moi ce quo je dois nous donc avoir? to le prescrirai-je? faire, dis-tu. Pourquoi Jupiter ne l'a-t-il pas fait ? Ce qu'il t'a donn pour tre toi n'est-il pas affranchi de touto entrave et de toute contrainte, tandis que co qui n'est pas toi est expos aux Et quel ordre, quel comentraves et la contrainte? mandement as-tu reu de lui, quand tu es venu de lbas ici? Sauvegarde par tout moyen ce qui est toi; ne convoite pas ce qui ne t'appartient pas. Laj est tien. probit est tienne ; le respect de toi-mme Qui peut te les enlever? Quel autre que toi peut t'em' ? Et comment t'en empcheraspcher de les pratiquer tu ? C'est en convoitant ce qui n'est pas toi que tu perdras ce qui est toi. Quand tu as reu de Jupiter de tels prceptes et de tels ordres, quels sont ceux que tu veux encore de nous ? Est-ce que je vaux mieux que

SLR LK .MEMESUJET. t)4 lui ? Est-co que je mrite plus de confiance ? En obserde quels autres as-tu besoin vant ses commandements, no te les a-t-il pas encore?Ceux que je te donnerais, l tes donnes? (En veux-tu la preuve ?) Apporte-nous l les dmonstration.* notions a priori, apporte-nous des philosophes, et tout ce que tu as entendu si souet tout ce que vent, et tout ce quo lu as dit loi-mme, de tes mditations. tu as lu, et tous les rsultats est-il bien d'observer ces prceptes et Mais jusqu'o de ne pas arrter le jeu ? Tant qu'on peut le. faire Dans les Saturnales le soit a dsign convenablement. un roi (c'est ce jeu, je suppose, qu'il a paru bon de jouer) ; ce roi me donne ses ordres : K Hais, me dit-il ; viens. J'obis, chante; va-t'en; mlange; pour que le jeu. Mais, s'il me ce ne soit pas mot qui arrte je ne le croirais disait : GVOJ'Sque tu es malheureux, m'y forcer? pas. Et qui pourrait de reprNous sommes convenus Autre exemple. et d'Achille, et celui senter ta querelle d'Agamemnon me dit : Va qui a t'. charg du' rle d'Agamemnon Brises ; j'y vais. Il me chez Achille, et prends-lui dit : Viens; je viens. Il faut faire, en effet, dans ta nous faisons par rapvie, ce que dans les discussions Supposons est nuit. Je aux hypothses. port qu'il Eh bien! est-il jour maintenant? te suppose. faisait nuit. Nou, car j'ai accept l'hypothse qu'il tu croies qu'il est nuit. Je le suppose. Supposons que Ce u'est pas assea: crois enralit est nuit. qu'il De mme dans les Cela ne rsulte pas de l'hypothse. choses de la vie. Supposons tu es malheureux. que Ainsi ? Oui. tu es infortun Je le suppose. Oui. Ce n'est Ainsi tues maltrait par le sort? dans le malheur. pas assez : crois que tu es rellement Celane rsulte pas de l'hypothse ; et il y a quelqu'un qui m'en empche. donc faut-il se prter tout cela? Tant Jusqu'o tant qu'on y sauqu'il est utile de le faire, c'est--dire Il y a des gens vegarde sa dignit et les convenances. Je et sans complaisance sans indulgence qui disent:

8111 LE MfcMKSUJET. 65? tous ne puis pas aller dner chez un tel, pour supporter en Myslc ; pour les jours lo rcit de ses campagnes IViitcndre mo dire : Je t'ai racont, mou cher, comment cette hauteur ; t-e fut alors moi qui comj'emportai : menai tre assig, n D'autres disent, au contraire J'aime mieux dner, et entendre tout te qu'il fui Toi, choisis entre ces manires de plaira do dbiter. voir: seulement ne fais rien avec ennui ; jio to chagrine car perjamais, et no le trots jamais dnii le malheur, dans la sonne, ne, peut l'y mettre de force. Fume-t-ll maison?si modrment, je resterai ; si beaucoup trop, je pars. Car il y a une, chose qu'il faut toujours se rappeler, toujours garder dans sa pense, c'est que la porte nous est ouverte On me dit : N'habite pas Nicopolis; je n'y habite pas. N'habite pas Athnes : je N'habite n'habite, pas Athnes. pas Rome non plus ; n je n'habite pas Rome Habite (iyaros ; j'y habite. Mais habiter (iyaros me produit le mme cllut qu'une fume paisse : je m'en vais ds lors o no m'empchera d'habiter ; c'est l une depersonne au del meure ouverte tout le monde. Finalement, de mon corps, personne de mon enveloppe, c'est--dire ne peut rien sur moi. C'est pour cela (pie Dmtrius; disait Nron : Tu me menaces de la mort, mais la du prix mon nature t'en menace aussi. Si j'attache esclave corps, je me fais esclave ; si ma cassette, encore Car aussitt je rvle moi-mme contre moi par o l'on peut me prendre ; de mme qu'en voyant le la partie serpent retirer sa tte, je te dis : Frappe-le Sache, toi aussi, que, si tu veux qu'il veut prserver. conserver quelque chose, ce sera par l que ton matre, mettra la main sur toi. Si tu te dis bien tout cela, qui flatteras-tu ou craindras-tu encore ? Mais je veux in'asseoir o s'asseoient les snateurs. Ne t'aperois-tu pas que tu te mets toi-mme l'troit, la gne ? Comment sans cela bien voir au thtre ? Mon ami, n'y va pas voir, et tu ne seras pas gn. Qu'as-tu besoin d'y aller? Ou bien, attends un peu, puis, quand tous les spectateurs se5

66 QUE FAUT-IL FAIRE aux places des snateurs, et ront sortis, va l'asseoir chauffe-t'y au soleil. ' Il faut, en effet, so rappeler propos de tout, quo c'est nous-mmes qui nous mettons la gne, nous-mmes qui nous mettons l'troit ; c'est--dire quo co sont nos faons do juger qui nous y Placemettent. Qu'est-co, en effet, quo d'tre injuri? toi en face d'uno pierre, et injuric-l: quo produiras-tu? Si donc quelqu'un so fait semblable une pierre, quoi aboutira celui qui quand il s entend injurier, do l'insult Mais, si la faiblesse l'injuriera? d'esprit c'est alors qu'il est comme un pont pour l'insultcur, quelque choso. Dpouille cet hommo ! arrivera de nie faire? Arrache-lui dis-tu Qu'ordonncs-tu son manteau ; dpouille-lo ! dis-tu encore ; et tu m'ajoutes : Je t'ai fait injure. Grand bien t'arrivo ! C'est l ce que Socrate mditait sans cesse ; et c'est Mais pour cela qu'il eut touto sa vie lo mme visage mieux rflnous, il n'est rien quoi nous n'aimions chir et nous exercerqu'aux moyens d'tre libres et sans entraves. Paradoxes, dit-on, que les propos des philosophes ! Mais dans les autres sciences, n'y a-t-il paradoxes? Qu'y a t-ildcplus doncpointdo paradoxal l'oeil de quelqu'un que do percer pour qu'il voie clair ? Et si l'on disait cela un homme qui ne saurait rien do la mdecine, ne rirait-il pas au nez de celui qui le lui dirait ? Qu'y a-t-il donc d'tonnant co que dans la philosophie aussi il y ait des vrits qui paraissent des paradoxes ceux qui ne s'y connaissent pas ?

CHAPITRE

XXVI

Que faut-il faire pour apprendre vivre ? lisait le trait des raisonne;.-, Pendant que quelqu'un ments hypothtiques, Epictte se mit dire : C'est une

POUR APPRENDREA VIVRE? 6?| loi des raisonnements hypothtiques que d'accepter! tout co qui est conformo l'hypothse ; mais voici unef loi bien plus importante quo celle-l, c'est la loi prai tiquo do faire ce qui est conformo la nature. Or, si ; nous voulons dans toutes les circonstances et dans tous il faut videmment les cas rester fidles la nature, nous proccuper partout do no point laisser chapper et do no jamais recevoir ce qui lui est conforme, ce les philosophes Aussi com-; qui lui est contraire mencent-ils par nous exercer la Logique, co qui est le plus facile ; puis ils nous mnent par cllo co qui est plus difficile Dans la Logique, en effet, il n'y a ' jamais rien qui nous lire soi pour nous empcher de suivre co que l'on nous enseigne ; mais dans la pratique, quo do choses autour do nous pour nous entraner dans un autre sens! 11 serait donc ridicule, celui car qui dirait qu'il veut commencer par la pratique; c'est chose mal aise quo do commencer par ce qu'il y a do plus difficile Voici la justification que les fils devraient apporter la philoso leurs parents, qui les grondent d'tudier phie : Est-ce que j'agis mal, mon pre ? Est-ce que j'ignore co qui est mon devoir et ce qui me convient? Si cela ne peut ni s'enseigner ni s'apprendre, pourquoi me fais-tu des reproches? Si cela peut s'enseigner, moi ; ou, si tu'ne peux me l'enseigner toienseigne-le de ceux qui disent lo mme, laisse-moi l'apprendre savoir. Car quo penses-tu? que c'est volontairement quo je tombe dans lo mal, et que je passe ct du bien ? A Dieu ne plaise 1 Quelle est donc la cause du mal que je fais? L'ignorance Ne veux-tu pas que je me dlivre do cette ignorance? A qui la colre a-t-elle ou la musique? ou la manoeuvre jamais enseign Crois-tu donc que ce sera ta colre qui m'enseignera vivre ? Ce langage ne peut tre tenu que par celui qui apchez nous cette disposition porte vraiment d'esprit. Mais celui qui, lorsqu'il lit nos livres, et quand il va~ aux leons ds philosophes, n'aspire qu' pouvoir faire

6S QUE FAUT-IL FAIRE des syllomontre dons un festin do sa connaissance celui-l quo fait-il, quo chercher gismes hypothtiques, son voisin do tablo ? so faire admirer du snateur C'est qu'eu effet c'est l-bas ( Rome) quo sont les tandis quo nos trsors nous objets d'importance, Aussi est-il diflicilo do quo niaiseries. n'y paraissent rester matre do ses sens, quand co qui les branle est J'ai connu quelqu'un les d'importance tjui embrassait en pleurant et se disant malgenoux d'Epaphrodite heureux, parco qu'il ne lui restait quo quinze cent mille sesterses. Lui rit-il au Que fit Epaphrodito? fait? Non; il lui dit avec nez, commo nous l'aurions comment : Malheureux, n'eu disais-tu tonncnient ? rien ? Comment t'y rsignais-tu celui qui lisait ce A ce moment Epictte interpella trait des Hypothtiques ; ce qui fit rire l'individu qui avait donn l'ordre de lire. C'est do toi-mme que tu Tu n'as pas commenc ris, lui dit le philosophe par exercer ce jeune homme ; r t tu no t'es pas assur ce qu'il lit. Peux-tu qu'il tait capable de comprendre bien t'en servir commo do lecteur ? Et comment, continua-t-il, quand un esprit n'est pas de force dmler nous en rapporteronsun raisonnement embarrass, nous ses louanges, ses blmes, ses jugements sur ce qui se fait de bien ou de mal? S'il critique quelattention? S'il le loue, y fera-t-il qu'un, celui-ci celui-ci sera-t-il bien fier d'tre approuv d'un homme qui dans des choses aussi minimes ne sait pas trouver La premire chos'>. faire, quand on la conclusion? c'est de connatre en quel tat tudie la philosophie, est notre partie maltresse : car, si on la sait faible, on aux choses les plus diffine voudra pas l'appliquer ciles. Mais aujourd'hui des gens qui ne pourraient pas avaler un petit livre qui ne ferait qu'une bouche, achtent de gros volumes qu'ils s'efforcent do digrer. ou les indigestions, De l les vomissements puis les coliques, puis les flux de ventre, puis les fivres. On ce dont on est capable. devrait d'abord se demander Mais, si dans les questions de logique il est facile de

POUR APPRENDREA VIVRE? 6? dans la vie nous no nous pr-; confondre l'ignorant, et nou| sentons jamais qui peut nous confondre, hassons qui nous confond. Socrato disait pourtant que vivre sans examen ce n'tait pas vivre .

CHAPITRE

XXVII

De la diversit des ides, et des secours que nous devons nous mnager contre elles. Nos ides sont de quatre sortes : ou les objets nous comme ils sont ; ou bien ils ne sont pas, apparaissent en effet ne pas tre; ou bien ils et nous paraissent n'tre pas ; ou bien ils ne sont sont, et nous paraissent tre Prononcer juste dans pas, et nous paraissent tous ces cas n'appartient qu' l'homme qui a tudi. il y a une ressource Or, contre chaque dfiicult spSi ce sont les ciale laquelle nous devons recourir. et des Acadmiciens, qui sophismes des Pyrrhoniens nous arrtent, recourons la ressource qui est contre eux ; si ce sont ces apparences trompeuses, grce auxquelles nous croyons voir le bien o il n'est pas. la ressource recourons contre elles ; si c'est une habitude qui nous arrte, c'est la ressource contre elle qu'il nous faut essayer de trouver. Quelle est donc la ressource que l'on peut trouver contre une habitude? l'habitude contraire. Tu entends le vulgaire dire : Cet homme est mort malheureux ; il a perdu son pre et sa mre ; il a t enlev avant l'ge et sur la terre trangre. Prte l'oreille aux paroles contraires ; arrache-toi ces propos ; oppose l'habitude l'habitude adverse. Aux sophismes oppose la Logique, laquelle tu dois tre exerc et rompu, et contre les des notions apparences trompeuses aie ta disposition a priori bien claires et bien nettes.

DE LA DIVERSITDES IDES, ET DES SECOURS Ainsi, lorsque la mort te parait un mal, aie aussitt la pense que, tandis que notre devoir est d'viter co qui est mal, la mort est invitable. Quo puis-jo faire en effet? O puis-je fuir la mort? J'accorde quo je no suis pas Sarpdon, le fils de Jupiter, pour dire aussi J'irai, et je veux me distinguer bravement: entre tous, ou donner du moins un autre l'occasion de so Si je no puis pas russir moi-mme, distinguer. je d'une action ".ne refuserai pas un autre l'occasion J'accorde qu'un tel langage est au-dessus de .d'clat, .mes;forces, mais l'autre choso au moins n'cst-clte pas fh mon pouvoir? O fuirai-jo en effet la mort?Indlle peuple chez qui je quez-moi le pays; indiquez-moi pourrai aller, et o elle ne pntrera pas. Indiquezmoi un charme contre elle. Si je n'en ai pas, que voulez-vous quo jo fasse? Mais, si je ne puis pas chapper la mort, no puis-je chapper sa crainte ? Ou me faudra-t-il mourir en gmissant et en tremblant? Car la cause de tous les troubles do l'me, c'est le dsir de choses qui ne s'accomplissent pas. C'est l ce qui fait quo, si je puis changer mon gr les choses extrieures, je les change, et que, si jo ne lo puis pas, je voudrais crever les yeux celui qui m'en empche. Il est, en cfict, dans la nature de l'homme, de ne pouvoir supporter d'tre priv de son bien, de ne pouvoir supporter de tomber dans le malheur. Puis finalement, quand je no puis ni changer les choses, ni crever les do lo faire, je m'assieds en yeux qui m'empche et j'injurie qui je puis, Jupiter et les autres pleurant, dluex, car s'ils ne s'occupent pas de moi, qu'ai-je besoin d'eux? Oui, mais tu seras impie! Eh bien I en quoi m'en trouverai-je plus mal quo maintenant? La conclusion, c'est qu'il faut so rappeler il ne que, si la pit et l'intrt ne sont pas d'accord, sera possiblo personne d'tre pieux, Cela no te parait-Il pas de toute ncessit ? et l'Acadmicien viennent mo Que le Pyrrhonien faire des objections, pour ma part je n'ai pas le loisir de les discuter, et je no serais pas do force d'ailleurs

' 70

A-5 CONTREELLESi 71^J QUE NOUS DEVONSNOUS MNAGER contre eux la manire de faire gnrale,. * dfendre Mais, si j'avais un petit piocs au sujet de mon petit; un avocat ? Non. Et do quoi -^ champ, irais-je chercher ? Des faits eux-mmes. donc mo contcnterais-je Ehf" bien ! jo no puis peut-tre pas rendre compte do l manire dont la sensation se produit, ni dire si elle se-, produit par tout le corps ou dans uno partie seulement, car l'une et l'autre m'embarrassent; opinion mais que toi et moi ne soyons pas te mme individu,, c'est l uno chose que je sais trs bien. Gomment cela_; so fait-il ? Jamais, quand je veux avaler quelque chose, mais toujours^' je ne porte lo morceau cet endroit-ci non plus, voulant celui-l. Jamais, du paln,^. prendre je n'ai pris un balai ; mais toujours je vais droit axu v en pain, comme mon but. Et vous, qui supprimez nous les sens, est-ce que vous agissez autrement?. Qui do vous, voulant s'en aller au bain, est all au* moulin ? Mais quoi ! ne devons-nous pas nous atto> cher aussi de tout notre pouvoir prserver la vrit} Eh! qui djt^ et la dfendre contre touto attaque? le contraire? Mais que celui-l le fasse qui en a Igf pouvoir et le loisir. Quant celui qui tremble, qui sja'.trouble, et dont le coeur clate dans sa poitrine, il yaf d'autres choses dont il lui convient de s'occuper. , .,

CHAPITRE

XXVIII

Il ne faut pas s'emporter contre les hommes. Et qu'y a-t-U do grand, qu'y a-t-il de petit dans les choses humaines? Qu'est-ce qui nous fait croire une choso? c'est qu'il' nous semble qu'cllo est. Il no nous est donc pas possible do croire une choso qui nous semble n'tre pas', parco qu'il est dans la nature de notre intelPourquoi? ce qui est vrai, de repousser ce qui ligence d'adhrer

IL NE FAUT PAS S'EMPORTER IfW-^r^-^-:?e|t faux, de s'arrter en face de ce qui est incertain. en as-tu? Crois, si tu te peux mainQuelle preuve tenant, qu'il est nuit. Je ne lo puis. Crois qu'il ne fait pas jour. Je ne le puis. Crois quo les astres sont pairs, ou crois qu'ils sont impairs. Je ne le puis. Lors donc que quelqu'un adhre une erreur, sache qu'il n'a pas voulu adhrer une erreur ; car, suivant le mot do Platon, c'est toujours malgr elle qu'une me est sevre de la vrit. L'erreur lui a paru Uie vrit. Voil tout. I ( v Eh bienl dans nos actions avons nous quelque chose ce qu'est ici la vrit ou l'erreur? Oui: |d'aHalogue ce qui convient et ce qui ne convient pas, ce qui nous est bon et ce qui nous est nuisible, ce qui dpend de moi et ce qui n'en dpend pas, et toutes les choses de ce genre Quelqu'un peut-il donc croire qu'une chose lui est bonne et ne pas la choisir? 11 no le peut. Comment donc une femme a-t-elle dit : Je comprends tout le mal que je vais faire ; mais ma colre est plus forte que toutes mes rflexions? ; C'est parce que ce fait mme de cder sa colre et de punir son mari lui paraissait prfrable la vie de ses enfants. Oui ; mais elle se trompait. Montrelui clairement qu'elle se trompe, et elle agira autrement. Mais, tant que tu ne le lut auras pas montr, que veux-tu qu'elle suive, si ce n'est ce ou'elle croit voir? Rien. Pourquoi donc t'cmporttr contre elle, parce s'est trompe sur les points les plus que la malheureuse et parco quo de femme elle est devenue viimportants, Pourquoi donc, s'il en est ainsi, nous qui avons pre? n'avons-nous pas piti des aveugles et des boiteux, et plutt une gale piti do ceux qui sont aveugles boiteux pour les choses les plus importantes? Si donc on sait clairement que l'homme n'a d'autre mesure do ses actions que ce qu'il lui semble voir (que cela lui semble tort ou raison d'ailleurs : si raison, Il est sans reproches ; si tort, il est le premier en Souffrir; car il no se peut .pas que l'erreur soit d'un Ct et la soull'rance do l'autre), on n'aura de colre ni

CONTRELES HOMMES.

?J3t-

pour per-' d'indignation'contre d'injures personne, sonne, jamais de reproches ; jamais de haines; jamais' Ainsi les belles actions cl les mauvaisesd'inimitis. ont une mme origine : ce quo nous croyons voir? *' Pas d'autre que celle-l. L'Iliade n'est rien qu'ides de' ce genre et applications do ces ides. Paris a cru bon la femme de Mnlas ; Hlne a cru bon d. d'enlever le suivre Si Mnlas avait cru bon de se dire que c'esttout profit quo la perte d'une pareille femme, queserait-il arriv ? C'en tait fait non seulement de l'Iliade, Toutes ces choses impormais encore de l'Odysse tantes ont-elles donc tenu si peu ? Qu'appclles-tu Les guerres, les disseh.'ces choses importantes? de tant sions, la mort de tant d'hommes, la destruction 2 de villes. Et qu'y a-t-il d'important -dedans? rien? Qu'y a-t-il donc d'important dans lar Quoil mort d'un grand nombre do boeufs ou de brebis ; dans d'un grand nombre de hids l'incendie ou la destruction ou de cigognes ? Quelle analogie y a-t-il d'hirondelles entre ces deux genres de choses ? Une complte. On aici des carcasses de" dtruit l des carcasses d'hommes, boeufs et de moutons. On a incendi l des gites d'hom-^ mes ; ici des nids de cigognes. Qu'y a-t-il donc l d'important ou de grave ? Ou bien montre-moi que la maison de l'homme est suprieure au nid de la cigogne en tant, que demeure. La seule diffrence, c'est que l'un fait son gtte avec des solives, des tuiles et des briques ; l'autre, avec de petites branches et de la boue Est-ce donc la mme chose qu'une cigogne et qu'un homme? Que nous dis-tu l ? Ils sont la mme chose quant au corps. L'homme n'est-ii donc en rien suprieur la cigogne? A Dieu ne plaise I Mais ce n'est pas par le Par quoi donc lui est-il corps qu'il lui est suprieur. Cherche, et tu trouveras suprieur? que c'est pa.v: autre chose Vois si co n'est pas par l'intelligence de ce' qu'il fait; vois si ce n'est pas par la sociabilit, par; l'honntet, par la rserve, par la prudence, par la sa-, tresse O donc se trouvent dnns l'hon mn lo bien et le

IL NE FAUT PAS S'EMPORTER S'il la L o se trouve sa supriorit. lill importants? Sauve, si elle demeure comme l'abri derrire des murailles, si ne prissent ni sa rserve, ni son honntet, ni sa sagesse, alors il est sauv lui aussi ; mais, s'il laisse dtruire, emporter de vive force quelqu'une de ces vertus, alors c'en est fait do lui au-rM. Voil ce qu'il en lui. On dit que ce fut un grand maly a d'important heur pour Paris quand les Grecs vinrent l'attaquer, ses quand ils saccagrent Troie, quand ils gorgrent frres. Mais on se trompe, car personne n'est malheureux par le fait d'autrui. Il n'y eut ce moment qu'un de nids do cigognes. Son malheur fut saccageaient quand il perdit sa rserve, son honntet, son affection son hte, son respect des convenances. Quel fut f>our e malheur d'Achille ? la mort do Patroclo ? A Dieu ne plaise 1 Son malheur fut do s'emporter, de pleurer pour une femme, d'oublier qu'il tait l, non pour avoir des mais pour se battre. Voici quand l'homme matresses, est malheureux ; voici quand on lui emporte sa ville d'assaut ; voici quand on la lui saccage : c'est quand on lui enlve et lui dtruit ses opinions vraies. Mais qu'on entrane nos femmes, qu'on fasse nos enfants prisonniers, qu'on nous gorge nous-mmes, ne sont-ce pas l des malheurs ? O vois-tu cela? montrele-moi. Je ne lo puis ; mais pourquoi dis-tu que co - Recourons aux rgles; ne sont pas des malheurs? ici tes notions a priori. Car, c'est faute de apporte-nous ce qui arcela que nous n'apprcions pas exactement rive. Quand nous voulons juger ce que pse uno chose, nous ne la jugeons pas la lgre, pas plus que nous ne dclarons la lgre qu'elle est droite ou qu'ello est courbe En un mot, partout o nous croyons qu'il nous importe do connatre la vrit sur uno question, nous ne procdons jamais la lgre. Mais qu'il s'agisse de la premire et unique cause de nos vertus ou de nos de notre vices, de notre bonheur ou do notre malheur, flicit ou de notre infortune, alors et l seulement nous agissons la lgre et au hasard I Nous n'y usons de quoi quo co soit qui ressemble une rgle ! Quelque 74

?& CONTRLES HOMMES. chose me parat bon, et ce quelque chose est fait aussitt. Puis-je en effet prtendre tre meilleur qu'A chilleou qu'Agamemnon? Et, quand c'est en suivant ce> qui leur paraissait bon, qu'ils ont caus et souffert tant de maux, ne sera-ce pas assez pour moi qu'une chose meparaisse bonne? Quelle tragdie a un autre point de dpart ? Qu'est-ce quo l'Atre d'Euripide ? une manire de' voir. Qu'est-ce que l'OEdipe de Sophocle? une manire, de voir. Et Phoenix ? une manire de voir. Et Ilypp, lyte ? une manire de voir * MaUj comment appclle-t-on ceux qui obissent toutes leurs; autre chose? ^ ides? des insenss. Or, faisons-nous

CHAPITrE

XXIX

De la force d'me. Le vrai bien est dans uno certaine faon de juger ou de vouloir ; le vrai mal, dans une certaine autre. Et les objets extrieurs, que sont-ils ? les choses sur lesquelles s'exerce notre facult de juger et de vouloir; et, suivant la manire dont celle-ci se comporte vis--vis' d'elles, elle arrive au bien ou au mal. Comment arriau bien? Si elle ne s'en laisse pas imposer vera-t-elle par les choses ; car des jugements sains sur les choses nous font uno volont droite son tour, et des juge* ments errons et ct du vrai nous en font une dprave C'est l une loi qu'a tablie Dieu lui-mme qui a dit : Si tu dsires quelque bien, tire-le de toimme. Non, dls-tu ; mais d'un autre. Non ' Ici se place une phrase videmment altre, et partant Inintelligible.

D LA FORCEDAME. Par suite, quand un tyran me pas : de toi-mme. menace et me fait venir, je lui dis: Qui menacestu? S'il me rpond : Je to ferai enchaner, Ce sont mes mains et mes pieds que tu menaces, lui dis-je S'il me rpond, Je te ferai couper le cou, je lui dis : C'est mon cou que tu menaces. S'il me rpond : Je te ferai jeter en prison, je lui dis : Ce Mme chose, s'il me mene sera que ma carcasse nace de l'exil. Nulle de ces menaces ne s'adressc-tellc donc toi ? Aucune, si je regarde ces chosesl comme m'tant indiffrentes ; mais, si je me mets craindre l'une d'entre elles, c'est moi qu'il menace. Quel est donc celui que je redouterai aprs cela ? Et de quoi donc sera-t-il matre ? de ce qui est moi ? Personne ne l'est ? do ce qui n'est pas moi ? Est-ce que je m'en occupe? Vous enseignez donc, philosophes, mpriser les rois? A Dieu ne plaise ! Car qui do nous enseigne leur disputer ce qui est dans leur pouvoir ? Prends mon corps, prends ma fortune, prends ma rputation, prends les miens. Si je conseille quelqu'un de s'attacher ces objets, accuse-moi alors bon droit. Oui, mais Qu'estJje veux aussi commander tes convictions. ;ce qui t'en a donn le pouvoir ? Comment pourrais-tu triompher des convictions d'un autre? J'en triompherai bien, dis-tu, en lui faisant peur. Ignorcs-tu mais quo personno d'elles-mmes, "qu'elles triomphent ne triomphe d'elles. Nul ne peut triompher do notre libre arbitre, si ce n'est lui-mme C'est cause do cela et touto que Dieu a tabli cette loi toute puissante juste: Que le plus fort l'emporte toujours surlo plus faible. Dix sont plus forts qu'un seul ; mais quand il de tuer, s'agt do quoi? quand il s'agit do garroter, d'entraner do force o l'on veut, d'enlovcr aux gens co d'un seul sur le qu'ils possdent. Dix triomphent.donc terrain o ils sont plus forts que lui. Mais est-il un terrain o ils soient les plus faibles ? Oui, celui des si les siennes sont fondes, et les leurs convictions, non? Quoi ! ils no pourraient lo vaincre sur ce ter-76

77r DE LA FORCE D'AME. Si nous tio* le pourraient-ils? rain? Comment lo plus ne serait-co pas forcment dans une balance, l'autre? lourd de nous deux qui enlverait Soerato a-t-il bien pu tre trait par les Athnlens"comme il l'a t? Esclave ! quo parles-tu de Socrate?v Dis la chose comme elle est : Se peut-il quo le corps de Socrate ait t conduit et tran en prison par peuxplus forts quo lui? Se peut-il qu'on ait qui taient donn de la cigu ce corps de Socrate, et qu'on l'ait Que trouves-tu l qui t'tonnefc' ainsi fait mourir? la justice ? Vas-tu en" de contraire Qu'y trouves-tu Dieu? Est-ce que Soerato n'a 1 faire des reproches rien eu en change? O tait ses yeux te bien rel? do toi ou do lui?Et que dit-il?Qui couterons-nous me tuer, mais ils ne" Anytus et Mclitus peuvent peuvent me faire tort ; et ailleurs : Si cclo plat toi, que les conDieu, que cela se fasse. Montre-nous, aloi triomphent des convictions victions de mauvais de bon aloi. Tu ne nous le montreras pas, tant s'en, faut ! Car c'est la loi de la nature et de Dieu, que celui! le dessus sur celui qui qui vaut le plus ait toujours vaut le moins. Mais le dessus en quoi ? dans ce pourquoi il vaut le plus. Un corps est plus fort qu'un autre corps ; dix sont plus forts qu'un seul ; un voleur eslts plus fort que celui qui n'est pas voleur. J'ai perdu ma lampe, parce que, en fait de guet, le voleur vaut mieux que moi. Mais voici ce que lui a cot ma lampe: pour une lampe, il est devenu voleur ; pour une lampe, malhonnte homme ; pour une lampe, une sorte de bte fauve. Et il a cru qu'il y gagnait ! Soit ! mais quelqu'un me saisit par mon vtement, et m'entrane sur la place publique; me'" puis d'autres de quoi t'ont scrv* tes principes? crient; Philosophe, Voici qu'on te trane en prison ! Voici qu'on va to trancher la tte! Eh! quelles ides aurais-jo pu~ me faire qui eussent empch qu'un plus fort que moi ne m'entrant, quand il a mis la main sur mon manteau, et que dix hommes qui me tirent pour me jeter on prison, ne m'y jetassent? Mats n'y a-t-il pas quelque.

D^ LA FORCE D'ASIE. chose que j'aie appris en change? J'ai appris que tout ne m'est de rien, s'il ne ce que jo vois se produire Et qu'y as-tu do mon libre arbitre. dpend pas la circonstance prsente ? Pourquoi gagn pour chercher le profit de la science ailleurs que dans la science mme ? Ceci rpondu, jo m'assieds dans ma prison, et je me dis. Cet homme qui crie ainsi contre moi n'cou'e et ne comprend pas ; pas ce qu'on veut lui apprendre, .ce qu'on lui dit. En un mot, il s'inquite peu do savoir Laisse|ce que disent ou ce que font les philosophes. le ; Mais voici qu'on me dit : Sors do prison. Si vous n'avez plu besoin de moi dans cette prison, j'en partirai. Si vous en avez besoin de nouveau, j'y reviendrai. Jusques quand ? Tant que la raison voudra ique je reste uni mon corps. Quand elle ne le voudra il faut plus, emportez-le, et soyez heureux. Seulement sans faiblesse, et sans que j'agisso ici avec rflexion, me contenter du premier prtexte venu. Car c'est l, son tour, une chose que Dieu dfend : il a besoin que le monde soit ce qu'il est, quo ceux qui vivent sur la terre soient ce qu'ils sont. Mais, s'il nous donne le signal de la retraite, comme Socrate, il faut obir son signal, comme celui d'un gnral. Et Quoi doncI faut-il dire tout cela la multitude? No te suffit-il pas d'y croire pourquoi lo lui dirais-tu? nous Lorsquo les enfants viennent personnellement? dire en battant des mains : Quelle bonno chose ! ce ! leur disons-nous les Saturnales sont aujourd'hui que co n'est pas une bonne chose ? Non ; mais nous battons des mains avec eux. De mme, quand tu ne dis-toi quo c'est un pourras pas persuader quelqu'un, enfant, et bat des mains avec lui ; ou, si tu no veux pas le faire, ne lut dis plus rien. Voil co dont nous devons nous souvenir; et, quand nous sommes appels une preuve pareille, il nous faut savoir quo lo moment est venu de montrer ce que nous avons appris. Lo jeune homme qui, au sortir de 78

DE LA FORCE D'AME. 79> l'colc, se treuye dans une de ces preuves, est dans le des syllo?^ mme cas que celui qui a appris analyser un syllogisme, gsmes. Si vous prsentez co dernier facile, il vous dira : Donnez-m'en plutt un qui soitf Les athltes, savamment compliqu, pour m'exerccr. de leur ct, n'aiment pas un adversaire trop jeune" de tcrrT et trop peu lourd : Il ne peut m'enlever C'est commo cela qu'agit lo jeuno hommo disent-ils. dou. Loin do faire ainsi, te faut-il, heureusement te mettre pleurer et t'appelle, quand l'occasion encore? Eh ! dire : Jo voudrais bien apprendre cela d' apprendre quoi? car si tu n'as pas appris'tout faon lo prouver par ta conduite, quelle fin l'as-tu appris ? Moi, je crois que, parmi ceux qui sont assis ici, il y et qui en a qui couvent quelque choso en eux-mmes, disent: Ne se prsentcra-t-il pas pour moi une preuve pareille celle qui s'est prsente pour lui? Dois-jc passer ma vie assis dans un coin, tandis que je. pourrais tre couronn Olympie? Quand m'annonccra-t-on pour moi uno pareille lutte ? Voil comme vous devriez tre tous. Parmi les gladiateurs de Csar il y en a qui s'iri* ne les emmne pour I3, dignent de ce que personne mettre en faco d'un adversaire, qui font pour cela des prires aux dieux, et qui vont trouver leurs surveillants pour leur demander de combattre Ne verra -t-on donc parmi vous personne do cette trempe? Moi jevoudrais traverser la mer cette seule fin de voir ce do la que ferait mon lutteur, et comment il so tirerait Jo no veux pas de question qui lui serait pose celle-l, dit-il. Est-ce qu'il t.it en ton pouvoir d'avoir la question quo tu veux? On t'a donn tel corps, tels parents, tels frres, telle patrie, et tel rang dans celto patrie ; puis tu viens mo dire : Change-moi la question. N'as-tu donc pas les moyens de to tirer de celle qui t'a t donno ? Tu devrais dire : A toi de mo prsenter uno question ; mol do m'en bien tirer. Au Heu do cela tu dis : No me prsente pas telbj

DE L: FORCE D'ME.. |d ; mais telle autre ; ne m'oppose forme de syllogisme, pas telle objection, mais telle autre. Un temps viendra bientt o les acteurs croiront quo leurs masques, et leurs robes sont eux-mmes leurs brodequins ! et les lments Homme, ce sont l tes. instruments, de ton rle Parle un peu, afin que nous sachions si tu acteur ou si tu n'es qu'un farceur : car es un'vritable tout le reste leur est commun. Otcz donc un individu ses sandales et son masque, et amenez-le sur la scne sous sa forme propre : en sera-ce fait de l'actqui, pu s'il sait parler. subsistera-t-il encore? Il subsistera, Je De mme ici : Accepte ce gouvernement. l'accepte ; et, aprs l'avoir accept, je montre comment s'y conduit un homme qui a tudi. Dpose le laticlave ; prends des haillons, et montre-toi dans ce rle de pauvre. Eh bien! ne m'est-il pas possible d'y porter un beau dbit? Dans quel rle te prsentes-tu donc maintenant? Comme un tmoin appel par Dieu mme. Viens, m'a-t-il dit, et dpose en ma faveur ; car tu es digne De tout ce qui est en que je te prsente en tmoignage. dehors de ton libre arbitre est-il quelquo chose qui soit un bien ou un mal ? Est-il quelqu'un qui je nuise? Ce qui est utile chacun, l'ai-jo mis aux mains d'un autre rendsou en ses mains lui ? Mais toi, quel tmoignage tu Dieu ? ceJe suis, dis-tu, dans une position critiPersonne ne que, matre; jo suis dans lo malheur. ne me donne ; tout lo moi ; personne s'intresse Est-co monde me blme ; tout le monde m'injurie. donc ainsi quo lu dois dposer? Et dois-tu d "honorer celui qui t'a appel, parce qu'il t'a assez estim pour cela, et qu'il t'a cru digne d'tre ainsi prsent par lui comme tmoin ? Mais celui qui est au pouvoir a dit : Jo to dclare impie et criminel I Que t'est-il donc arriv ? J'ai t dclar impie et criminel. Pas autre choso? Non. S'il avait prononcer sur une proposition et qu'il rcndittcet arrt. Je dclare faux conjonctive, pour qu'il fasso clair, s'il fait jour, qu'en rsulterait-il

lrici en cette proposition Qui juge-t-on conjonctive? la proposition effet? Qui condamnc-t-on? conjonctive Est-co quo cet ou celui qui se trompe son endroit? individu, qui a lo pouvoir de prononcer sur toi, sait co Est-ce qu'il y a que c'est que la pili ou l'impit? jamais rflchi? Est-ce qu'il l'a jamais appris? O l'afort rait-il fait? Et de qui ? Un musicien s'inquiterait peu qu'il dclart que la note la plus basse est la plus haute ; un gomtre, qu'il pronont que toutes les au centre ne sont pas' lignes menes de la circonfrence des gales ; et l'homme vraiment instruit s'occupera jugements d'un ignorant sur ce qui est honnte et sur ce qui ne l'est pas, sur ce qui est juste et sur ce qui est' injuste ! Quel tort pour des gens instruits I Est-ce l ce que tu as appris ici ? sur toutes ces choses, Tous les beaux raisonnements ces diminutifs ne veux-tu pas les laisser d'autres, d'hommes qui ne savent pas ce que c'est que de souffriiy pour qu'ils restent assis dans leur coin recevoir leur salaire, ou grogner de ce qu'on ne leur donne rien? Ne veux-tu pas venir devant nous appliquer ce que tu as appris ? Ce ne sont pas les beaux raisonnements qui l Les livres des Stociens nous manquent aujourd'hui sont pleins de beaux raisonnements. Qu'est-ce qui nous qui pratique, et qui confirme' manque donc? Quelqu'un ce rle, pour ses paroles par ses actes. Viens prendre plus dans l'cole des exemples que nous n'employions mais que nous en ayons aussi un tirs de l'antiquit, les objets qo de notre poque. Qui doit contempler car nous avons devant nous? Celui qui a du loisir: Seul'homme est un animal ami de la contemplation. lement il est honteux do les regarder comme regardent II faut les esclaves qui ont fui do chez leur matre rester assis couter sans distraction tantt l'acteur tantt l'acteur et non pas faire tragique, comique, comme font ces esclaves. Ils entrent, ils applaudissent de tous les/ l'acteur, et en mme temps ils regardent cts; et, si quelqu'un prononce le nom de leur matre, les voil qui se troublent C'est une et qui tremblent.

DE LA FORCE D*AME.

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QUE FAUfriL AVOIRPRSENT L'ESPRIT |8Si ainsi les honte pour les philosophes que de regarder oeuvres de la nature. Car qu'est-co qui est leur matre? Ce n'est pa l'homme, qui est le matre de l'homme, mais la mort et la vie, mois lo plaisir et la peine Amnemoi en effet Csar sans ce cortge, et tu verras comme je serai brave ! Mais, quand il vient avec ce cortge, lanant la foudre, cl que tout quand il vient tonnant.et cela me fait peur, puis-je ne pas reconnatre en lui mon matre la faon des esclaves fugitifs? Quand j'ai de Ce ct un moment de rpit, je suis dans la vie comme l'esclavo fugitif au spectacle : jo me lave, je' bois, je chante ; mais le tout en tremblant et bien tristement. Mais que jo m'affranchisse do tous les tyrans, c'est-dire de tout ce qui me rend les tyrans redoutables, quel ennui, quel matre puis-je avoir encore? ces ides devant tout Quoi donc ! faut-il proclamer lo monde? Non ; mais il faut avoir do l'indulgence pour les ignorants, et dire : Cet homme me conseille ce comme un bien ; jo le qu'il regarde personnellement laisse faire. Socrate laissa faire le gardien de la prison, qui pleurait quand il allait prendre le poison, nous et il dit. Avec quel bon coeur cet homme pleure I Lui dit-il : Nous avons renvoy les femmes pour lo mmo fait ? Non ; il le dit ceux qui ont tudi, et qui peuvent entendre ce langage ; mais il a do l'indulgence pour lui, commo pour un enfant.

CHAPITRE

XXX

Que faut-il avoir prsent l'esprit dans les circonstances difficiles? de tes suprieurs, Lorsque tu vas trouver quelqu'un d'en rappelle-toi qu'il en est un autre qui considre haut ce qui so passe, et qui il te faut plaire plutt

"83DANS LES CIRCONSTANCES IFFICILES? D d'en haut to pose cette qus-;; qu' celui-l. Ce matre d l: Dans l'cole, tion: que disais tu de l'exil, ? Moi?* des fers, do la mort, et do l'obscurit prison, Et maintenant, co sont des choses indiffrentes. quo chang? Non.~ que tu en dis? Ont-elles qu'est-co donc quelles ^ Est-tu chang, toi ? Non. Dis-nous Celles qui sont en sont les choses indiffrentes. Dis donc aussi co qui; dehors de notre libre arbitre. ne mo touchent en. s'ensuit : Les choses indiffrentes tre des biens., rien. Dis aussi co qui vous semblait Juger et vouloir comme on lo doit, et user de mme; des ides. En fin de quoi? Afin do t'obir. . C'est coEst-ce l encore ce que tu dis aujourd'hui? Va donc et entre sans" dis aujourd'hui. que je de tout cela ; et tu verras ce crainte, en te souvenant qu'est au milieu des gens qui n'ont pas tudi un jeune; homme qui a tudi commo on le doit. Moi pour ma part, je m'imagine que voici l'impresdonc nous : Pourquoi sion quo tu y prouveras contre ce qui et si longtemps prparer si srieusement ' Voil ce. rien? quoi I Voil ce qu'est la puissance n'est ! Voil co que sont les valets qu'est uno salle d'attente et les gardes! C'est pour cela que j'ai de chambre cout tant de discours ! Tout cela n'est rien, et je me suis prpar contre tout cela comme si c'tait beaucoup I

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t'ASSURNCE N'EST PAS INCOMPATIBLE

LIVRE

DEUXIME

CHAPITRE

l"

L'assurance n'est pas incompatible avec les prcautions. . Cetto maxime des philosophes parait peut-tre un pourtant, personnes ; examinons paradoxe quelques dans la mesure de nos forces, s'il est vrai do dire qu'il est toujours possible d'agir la fois avec assurance et "Les prcautions, en effet, semblent avec prcaution. l'assurance contradictoires ne ; et les contradictoires peuvent coexister. cela me Si bien des gens croient ici un paradoxe, semble avoir une raison quo voici : c'est que l'on aurait en effet lo droit do nous accuser do runir des choses si nous prtendions inconciliables, qu'on peut runir et l'assurance dans uno mme affaire. les prcautions dans ce quo nous disons Mais qu'y a-t-il de choquant maintenant? Car, s'il est vrai, comme on l'a dit tant de tant de fois, que lo vrai bien, et le fois, et dmontr Vrai mal sont galement dans l'usage quo l'on fait des ides, et quo tout ce qui ne relve pas de notre libre arbitre ne peut tre ni un bien ni un mal, quel paradoxe soutiennent les philosophes, quand ils disent : Dans tout Ce qui ne relve pas do ton libre arbitre, sois plein : mais dans tout co qui en relve, tiens-toi d'assurance sur les gardes ? Car, si lo mal est dans un jugement ou dans une volont coupables, c'est uniquement contre ce jugement et cetto volont qu'il faut se tenir en

85 AVEC LES PRCAUTIONS. pas de garde; et, si toutes los choses qui no relvent notre libre arbitre, et qui no dpondent pas do nous, ho" sont rien par rapport nous, il nous faut user d'assurance vis--vis d'elles. C'est ainsi que nous runirons c'est et l'assurance les prcautions ; et, par Jupiter! Car nos prcautions quo nous devrons notre assurance on garde contre les c'est parce quo nous nous tiendrons avoir de l'assurance maux rels, que nous pourrons contre ce qui n'en est pas. Du reste il nous arrive la mme chose qu'aux cerfs, peur et fuient devant des plumes, Quand ils prennent so jeter O vont-ils du ct do quoi so tournent-ils? commo dans un asile sr? dans les filets. Et ils prisd co qu'ils auraient sent ainsi pour avoir prfr de mente. craindre ce qui no pouvait leur nulre.Nous De quoi avons-nous crainte? des choses qui ne relvent au conpoint de notre libre arbitre. O sommes-nous, commo en l'absence de tout traire, pleins d'assurance, pril ? dans co qui relve de notre libre arbitre. Ainsi d'user de prdo nous tromper, il nous est indiffrent hond'agir sans pudeur, do nous passionner cipitation, dans ce qui teusement, pourvu que nous russissions no relve pas de notre libre arbitre Mais la mort, l'exil, la peine, l'infamie, voil o nous allons nous jeter, Puis, par quoique ce soit aussi ce quo nous redoutons, une consquence touto naturelle aprs une aussi grosse ce qui de sa nature est l'aserreur, nous transformons surance en tmrit, en dsespoir, en effronterie, en en impudence ; et ce qui do sa nature est la prudence, une lchet et en une bassesse do coeur, toutes pleines, de terreurs et de trouble. Car, si nos prcautions s'appliquent notre facult do juger et de vouloir et ses do nous actes, aussitt que nous avons la rsolution tenir sur nos gardes, nous avons en nous la puissance le mal ; mais, 5 si nos prcautions d'viter s'appliquent aux choses qui ne dpendent pas de nous et ne relvent viter point de notre libre arbitre, si nous cherchons ce qui est en la puissance d'autrui, nous Voici condanns aux terreurs, aux bouleversements, aux trouble^

L'ASSURANCEN'EST PAS INCOMPATIBLE 36 do touto sorte Ce n'est pas en effet la mort et la douleur nous devons craindre, mais la cralnto mmo do la 3Ue ouleur et de la mort. Aussi j'approuvo celui qui a dit : Lo mal n'est pas do mourir, mais do mourir hon teusement. C'est donc contre la mort que nous devrions tre et c'est contre la cralnto do la mort pleins d'assurance, nous tenir en garde Eh bien ! au que nous devrions c'est la mort quo nous cherchons viter; contraire, mais l'gard de l'opinion quo nous nous faisons d'elle, il n'y a en nous qu'incurie, et indiffrence. laisser-aller, voil co que Soerato (et il avait La; mort, la douleur, des masques raison de lo faire) nommait dont on s'effraie. Les enfants, en effet, s'effraient et s'pouvantent d'un masque, grco leur ignoranco; et nous, notre tour, nous tremblons dovant les objets pour la mme raison dovant les masques. que les enfants Qu'est-ce qu'tre enfant ? c'est ignorer. Qu'est-ce qu'tre enfant? c'est ne pas savoir. Quand l'enfant sait, il ne fait pas plus mal tyie nous. Qu'est-ce que la mort? un ; regarde ce quo c'est; masque qui t'effraie Retourne-le tu verras qu'il no mord pas. Il faut que ton corps soit ou plus tard, comme il spar de ton me, aujourd'hui l'a t auparavant. to fcher de ce que c'est Pourquoi Si ce n'tait co serait aujourd'hui? pas aujourd'hui, en est-il ainsi ? Pour que u'&cplus tard. Et pourquoi la rvolution du monde, qui a besoin de complisse choses actuelles, de choses futures et do choses passes. un rof.-.;iio qui t'effraie. Qu'est-ce que la douleur? et vois ce quo c'est. Ion jorps est dans un RetoUrne-le, mouvement en ce mor ic :, agrable en un pnible autre. Si tu n'y trouves pas ton compte, la porto t'est ouverte : si tu l'y trouves, prends patience. La porte nous est toujours Il lo fallait; et c'est parla ouverte. (jU rien no peut nous gner. donc penser ainsi? ce qu'il y a ; Que gagnons-nous forcment de meilleur et de plus convenable pour les le gOrts qui ont la vraie science : nous y gagnons Sur ce point, en effet, il l calme, la scurit, la libert.

87. AVEC LES PRCAUTIONS. '^ la foule, qui prtend que ne faut pas s'en rapporter ; mais bien les hommes libres seuls peuvent s'instruire qui soutiennent que les gens plutt aux philosophes, instruits sont seuls libres. Et comment cela? Lo voici. La libert est-elle autre choso quo lo pouvoir do vivre donc, commo on lo veut? Non. Rpondez-moi vivre en vous trompant ?Nous mortels : Voulez-vous so trompe n'est no le voulons pas. Donc qulconquo do peur? Voulez-vous tremblants vivre pas libre vivre bouleverVoulez-vous vivre tristes? Voulez-vous tous ss? Non. Tous ceux donc qui tremblent, ceux qui sont tristes, tous ceux qui sont bouleverss tous ceux, au contraire, ne sont pas libres; qui sont affranchis do la tristesse, do la crainte et des bouleversements, tous ceux-l sont par lo mme moyen affranComment donc aurons-nous encore chis do la servitude. ? Allons-nous confiance en vous, chers lgislateurs n'accorder le droit de s'instruire qu'aux gens libres? Nous n'accordons Mais les philosophes disent: la Et cela signifie libert qu' ceux qui sont instruits. ne l'accorde que c'est Dieu lui-mmoqui qu' ceux-l. Serait-ce donc ne rien faire que do faire faire notre le prteur?* esclave un tour sur lui-mme devant Mois quoi? C'est lui C'est faire quelquo chose faire faire un tour sur lui-mmo devant le prteur. Pas autre chose ? Si : c'est encore s'obliger payer le vingtime de sa valeur. Mais quoi ! celui qu'on a conduit ainsi n'est-il pas devenu libre? pas plus libre qu'il n'est exempt do trouble en effet, qui peux Toi-mme, ainsi conduire les autres devant le prteur, n'as-tu donc N'as-tu l'arpoint des matres? point pour matres le prince, gent, une jeune fille, un bcaujeuno homme, un ami du prince? S'ils ne sont pas tes matres, pourquoi trembles-tu lorsque tu vas vers l'un d'entre eux? C'est pour cela que je vous dis si souvent : Voici ce que vous devez mditer, co que vous'devez toujours .' Pour affranchir un esclave on le conduisait devant le prteur, et l on le frappait sur la joue et on lui faisait faire uh tOur sr'rtti-mme, ;

"88

L'ASSURANCE N'EST PAS INCOMPATIBLE avoir prsent la pense : quelles sont les choses vis-vis desquelles sied l'assurance, et celles vis--vis sient les prcautions? L'assuranco sied desquelles dans les choses qui no dpendent pas do notre libre arbitre ; les prcautions dans les choses nul dpendent do notre libre arbitre. Mais.no t'ai-je donc rien lu ? No sois-tu pas co dont jo suis capable ? En fait do quoi ? en fait de belles paroles ! Garde tes belles pao tu en es en fait de roles pour toi, et montre-moi dsirs et d'aversions ; montre-moi quo tu no manques jamais co quo tu veux avoir, quo tu ne tombes jamais dans les choses quo tu veux viter. Quant tes belles priodes, si tu as du bon sens, tu les prendras et tu les effaceras, Mais quoi ! Socrate n'a-t-il pas crit ? Qui a crit autant que lui ? Mais comment le faisaitavoir l quelil? Comme il no pouvait pas toujours les qu'un pour lui rfuter ses opinions et pour luldonncr siennes rfuter leur tour, il s'examinait et se rfutait il s'exerait appliquer dans lui-mme, et constamment de ses principes. Voil comment crit la vie quelqu'un Mais quant aux belles paroles et la un philosophe mthode dont jo parle, il les laisso d'autres, soit aux soit aux bienheureux imbciles, qui ont du temps perdre parce qu'ils sont enfin exempts de touto agino caltation, soit ceux qui par lgret d'esprit culent pas les consquences do co qu'ils font. Et maintenant, quand l'occasion t'y invitera, viendras-tu encore nous montrer toutes ces belles choses ? nous les lire, et nous dire en te rengorViendras-tu Voil comme je compose des dialogues ? geant: Homme, co n'est pas cela. Voici plutt ce que tu devrais dire : Voil comme je ne manque jamais ce que je dsire, commo je ne tombe jamais clans ce que je Amne ici la mort, et tu verras ; amne veux viter. la souffrance, amne la prison, amne la perte de ma ! Voil ce que amne la condamnation rputation, doit montrer un jeune homme qui Sort de l'cole. Laisse le reste d'autres,; qu'on no t'en entende jamais parler ; ne permets pas qu'on te vanto son sujet.

89 AVEC LES PRCAUTIONS, Cros que tu n'es rien et quo tu no sais rien, No montre en toi qu'uno seule science, celle do no pas manquer ce que tu dsires, de no pas tomber dans co quo tu" aux procs, aux veux viter. Quo d'autres pensent aux syllogismes; no penso, toi, qu' la problmes, mort, la prison, la torture, l'oxil \ mais penses-y soumis celui qui t'a appel un sans trembler, pareil sort, celui qui t'a jug digno d'lro plac dans co poste, pour y montrer co que peut uno ftmo raison l'action nable mise en face des forces qui chappent do notro volont. Kt c'est ainsi quo ce paradoxe : a 11 no paratra et l'assurance, faut runir les prcautions Dans co qui no replus uno chimre ni un paradoxe. lve point do notro libre arbitre, soyons pleins d'assuranco; dans ce qui relve de lui, soyons sur nos; gardes.

GIIAPITRB

II

Du calme de l'me. Toi qui to rends devant la justice, vols ce que tu veux sauver, et l'espce de succs que tu cherches. Si tu no veux sauver que l'accord de ton jugement et de ta volontjivec la nature, tout est sr, tout est facile Car, ds que tu ne pour toi ; tu n'as rien craindre. veux quo sauver co qui est en ton pouvoir, ce qui de sa nature est indpendant et libre, ds quo tu ne prtends rien de plus, de quoi as-tu t'inquiter encore? Ces choses ont-elles en effe. .n matre? Est-il quelqu'un qui puisse te les enlever? Si tu veux to respecter loi-mme et tre honnte, qui t'en. empchera'? Si tu veux n'tre jamais entrav ni contraint, qui te: forcera dsirer ce que tu no croiras pas devoir dsirer, redouter ce qu^ tu ne croiras p$s devoir redouter? Qu'y* . a-t-il en effet ? On peut bien to faire des choses qijit

l DU CALMEDE I/AME. M mais comment peut-on faire quo "paraissent effroyables, en les craignant? tu les subisses Ds l'instant donc o le dsir et la crainte sont en ta puissance, do quoi cncoro? Que ce soit l ton oxorde, peux-tu t'inqulter que co soit l ta narration, quo co soit l ta confirmation, quo co soit l ta rfutation, que co soit l ta proraison, que ce soit l ton moyen de te faire admirer. celui qui lui C'est pour cela quo Sacrale rpondit do se prparer son procs : No trouvesconseillait tu donc pas quo jo m'y suis prpar par ma vi^ tout entire? Do quelle faon? J'ai sauv co qui moi. Comment cela ? - Jo n'ai est vraiment jamais rien fait de mal, ni comme hommo ni comme citoyen. Si, toi, tu veux sauver aussi les choses extton corps, ta fortune, ta rputation, voici ce rieures, dirai: prpare-toi ds maintenant ton quejeto puis tudlo et le procs par tous les moyens possibles, S'il faut t'attacaractre do ton jugo et ton adversaire. leurs genoux ; s'il to cher leurs genoux, attache-toi s'il te faut pousser des gmisse-, faut pleurer, pleure, ments, pousse des gmissements ; car ds l'instant o tu soumets ce qui est toi ce qui n'est pas toi, il te esclave. No va pas regimber faut tre jamais par et tantt consentir servir, tantt t'y refumoments, et compltement tre dans ser : il te faut absolument ton me ceci ou cela, libre ou esclave, clair ou ignorant, brave coq ou mauvais coq. Il Je faut supporter les coups jusqu' ce quo tu en meures, ou te rendre si tu no veux pas qu'il t'arrive de reimmdiatement, cevoir des coups d'abord et do te rendre ensuite. Si tu crois que ce serait l une honte, fais-toi ds maintenant co raisonnement : Qu'est-ce qui est un bien ou un mal suivant la nature? ce qui l'est en toute vrit. < Mais o sont la vrit et la nature, l aussi est la prudence ; o sont la vrit et la nature, l aussi est l'assu rance*. * M. Coray propose de ce passage fort peu clair une autre version, mais nous ne nous sommes pas cru autoris l'admettre.

PU CALMEDE L'AME. 9J; Penses-tu, en effet, que si Socrato avait voulu sauver ce qui n'tait pas lui, il so serait avanc pour dlro: a Anytus et Melytus peuvent me tuer, mais ils ne peuassez simple vent me faire do tort ? Etait-il pour'ne*; pas, mais jo* pas voir quo cette route no l'y conduisait eu conduisait ailleurs? Autrement quel motif aurait-il de n'en tenir aucun compte et do les provoquer? dans un procs qu'il eut, Ainsi t mon ami Hracllto, Rhodes au sujet d'un champ. Aprs avoir dmontr, ses juges quo sa cause tait juste, il leur dit, quand il ! Je no vous prierai fut arriv sa proraison pourtant pas, et jo m'inquite peu du jugement que vous; C'est vous quo l'on juge, bien plutt; allez prononcer. Et quel besoin en que moi. Il gta ainsi son affaire Borne-toi no pas prier ; et n'ajoute pasi; avait-il? moins que tu n'aies coriH a Je no vous prie point, motif suffisant do provoquer me Socrate quelque te et la juges. Si tu veux tre mis en croix, attends, te rencroix viendra i mais si la raison te dtormine dre la citation du juge et fairo ton possible pour il faut tre consquent le persuader, avec co premier pas, tout en ne compromettant point ce qui est vraiment toi. C'est pour cela aussi qu'il est ridicule de dire ; Con Quo te conseillerais-je, seille-moi, en effet? Ce que 1 devrais dire, c'est ceci : Fais que monmose tu coriforme tout ce qui lui arrive. Tu ressembles ii homme qui no saurait pas crire, et qui viendrait me dire : Indique-moi les caractres qu'il faudra que je traco, quand on me donnera un nom crire. Si rti^ je lui disais qu'il doit tracer les caractres qui entrhi; dans le mot Dion, et que survint un autre qui lM donnt crire, non pas Dion, mais Thon, qu'arriv# rait-il do notre homme? Qu'crirait-il? Tandis que,; si tu as appris crire,- tu peux tre prt pour tous les noms qu'on te demandera. Mais si tu n'as pas apprtsi t donner? quel conseil puis-je Car, si les lrcojri|| tances te demandent un autre mot, que diras-tu t'qS| feras-tu? Aie la science gnrale, et tu n'ur|Jp||

92 SUR CEUX QUI RECOMMANDENT QUELQU'UN besoin do conseils. Si lu tombes en extase devant les choses du dehors, il te faudra forcment rouler dans tous les sens, au gr dos caprices do ton mattre, Et tient sous sa qu'est-ce qui est ton matre ? quiconquo main co quo tu dc%ires ou co quo tu crains.

CHAPITRE Sur ceux qui recommandent

III aux philosophes.

quelqu'un

Diogne eut raison do dire quelqu'un qui lui demandait des lettres de recommandation : t Rien qu'en te voyant, il saura que tu es un hommo. En es-tu un Il le saura, s'il a le talent bon? En es-tu un mchant? de distinguei; lefc bons et les mchants. S'il n'a pas co talent, il no le saura pas, alors mme quo je lui crirais mille fois. Tu ressembles uno drachme qui de quelqu'un manderait pour qu'on la recommandt S'il so connat la monnaie lui diqu'il l'apprcit, il reconnatra ta valeur; car tu to recomrait-on, mandes par toi-mme. Nous devrions avoir dans les choses de la vie un les gens, l'instar de la monnaie ; moyen d'apprcier alors dire commo celui qui se connat nous pourrions la monnaie : Apporte-moi tu vouquelle drachme dras, et je jugerai ce qu'elle vaut. Quand il s'agit de aussi, je dis : Apporte-moi syllogismes quel homme et je verrai bien s'il sait les analyser, tu voudras, .et Pourquoi ? C'est quo jo sais analyser les syllogismes, que par consquent j'ai les connaissances qu'il faut avoir pour reconnatre les gens qui s'y entendent. Mais dans les choses do la vie, qu'est-ce que je fais? Je dis d'un mme homme tantt qu'il est bon, tantt qu'il est mauvais. Et d'o cela vient l< i C'est que, contrai-

AUX PHILOSOPHES, renient co qui se passe pour les manque ici do savoir et d'exprience.

, syllogismes,

-9J| je M

CHAPITRE

IV

Sur un homme qui avait t surpris en adultre. tait n poir Un jour qu'il soutenait quo l'homme co principe et quo mconnatre c'tait l'honntet, essentiel de l'humanit, le caractre surmconnatre t autrevint un do nos prtendus lettrs, qui avait dit fois surpris Rome en adultre. Quo faisons-nous, cette honntet/ alors Eplctte, renonant lorsque, pour laquelle nous sommes ns, nous nous attaquons la femme de notro voisin ? Ce quo nous faisons l Nous quoi donc? notre honntet, perdons et dtruisons... notro retenue, notro puret. Est-ce l tout? Ne dtruisons-nous pas encore les rapports de bon voisinage ? et l'amiti? et la socit civile ! Quel rle en plus nous donnons nous nous mmes ? O homme, quelles relations entretiendrai-je avec toi ? des relations do voisin? d'ami? do quoi, enfin? do citoyen? confiance Quelle puis-je avoir en toi ? Si tu tais un vase en si piteux tat quo tu no pusses servir rien, on te jetterait deno t'y ramas-et personne hors, sur un tas de fumier, serait. Si tu es un homme et que tu ne puisses jouer aucun des rles de l'homme, de toi? quo ferons-nous Gar, si tu ne peux tre ta placo comme ami, y pourras-tu tre comme esclave? Mais l encore qui so fiera toi ? Et tu ne veux pas qu'on te jette toi aussi sur un tas de fumier, comme un vaso inutile, aussi sale que le fumier I Puis tu viendras dire : Quoi 1 personnone fait cas de moi qui suis un-lettr! C'est que tu es' un msi' l; chant, dont il n'y a rien faire. C'est comme

COMMENT PEUT A L*LVATIOX /lfspRIt ON DE do co qu'on ne fait pas casd'olles, gupe3 s'indignaient de co qu'on los fuit, et de co qu'on les frappe et les abat, quand on le peut I Tu as un dard qui porte le chagrin et la douleur partout o il frappe. Que voux-tu que nous fassions do toi ? H n'y a pas do place o te mettre. Comment I dis-tu ; est-ce quo la nature n'a pas fait les femmes communes tous? Et moi jo te dis : Le cochon de lait lui aussi est commun tous les invits. d'aller avise-toi Mais, quand il a t partag, prendre do force la part do ton voisin, ou de la lui drober ; ou bien encore mets la main dans son assiette pour goter de ce qui est dedans, et, si tu no peux lui enlever sa viande, i.-alnc tes doigts dans sa graisse, et lche-les. convive! de Quel 1 oimte Quel disciple Socrato table ! Le thtre lui aussi n'est-il pas commun tous les citoyens ? Eh bien 1 lorsqu'ils sont assis, va t'aviser de chasser l'un d'eux do sa place, C'est de cette faon-l que les femmes sont communes. Lorsque le lgislateur', comme un matre de maison, les a par en tous, toi, plutt tages entre que de chercher avoir ta part toi, aimeras-tu mieux voler la part de ton voisin la dent? Mais jo suis un et y porter et jo comprends Archdmus ! Eh dis-tu, lettr, bien ! toi qui comprends sois dbauch, Archdmus, sois sans honneur un homme, sois un ; au lieu d'tre d'eux ? loup ou un singe. Car en quoi diffres-tu

94

CHAPITRE

V unir le soin de

Comment on peut l'lvation de l'esprit ses affaires.

Les choses en elles-mmes sont indiffrentes, l'usage que nous en faisons n'est pas indiffrent.

mais Com-

95 UNIR LE SOIN DE SES AFFAIRES. son me dans-lament donc tout la fols maintenir et le calme, et faire avec soin co quo l'on tranquillit On n'a commo sans lenteur? fait, sans prcipitation sont imiter ceux qui jouent aux ds. Indiffrents qu' sont les ds. Comment savoir, les points ; indiffrents Mais jouer avec attention en effet, le d qui va venir? le d qui est venu, voil ce qui est et avec habilet mon affaire. De mme dans la vlo co qu'il y a d'essenc'est do se c'est de diviser, tiel, c'est do distinguer, ne sont pas moi, mais dire s Les choses extrieures ma facult de juger et de vouloir est moi. O donc do moi, le bien et le mal? au-dedans chercherai-jo des choses exdans ce qui est moi, No dis jamais utiles ou mauvaises, sont bonnes trieures qu'elles ni quoiquo ce soit en ce genre. ou nuisibles, y mettre de la ngligence? Quoi donc ! devons-nous est un mal pour Non pas, car d'autre part la ngligence et par consquent notre facult do juger et de vouloir, la nature ; mais il faut tout la elle est contraire n'est fois y mettre du soin, parce que notre conduite et garder notro calme avec notro paipas indiffrente, sible assiette, parce que l'objet dont nous nous occuon ne Dans tout ce qui m'importe, pons est indiffrent. o l'on ni me contraindre; partout peut ni m'entraver il n'y a rien dont et me contraindre, peut m'entraver de moi, rien donc qui soit un bien l'obtention dpende ou un mal ; ma conduite seule dans ce cas est un bien ou un mal, mais aussi elle dpend de moi, Il est diffiles soins ces deux choses, cile de runir et d'associer de l'homme qui s'intresse aux objets, et le calme do cela n'est pas celui qui n'en fait aucun cas. Pourtant il ne serait pas possible d'tre ; autrement, impossible heureux. C'est ainsi que nous agissons dans un voyage sur mer. Qu'est-ce choisir le pique nous y pouvons? le jour, le moment. Une tempte surlote, les matelots, vient aprs cela. Que m'importe I J'ai fait tout ce qu'on d'un Ce qui reste est l'affaire pouvait me demander. Mais le navire sombre ! Quo autre, l'affaire du pilote. puis-je y faire ? Je nie borne faire ce.; que je puis: je'

ON PEUT A L'LVATION DE L'ESPRIT 90 COMMENT me noie sans trembler, sans crier, sans accuser Dieu, parco quo je sais quo toutco qui est n doit prir. Je ne suis pas l'ternit ; jo suh un homme, une partio du grand tout, comme l'heuro est une partie du jour ; il faut que je vienne comme vient l'heuro, et que jo passo comme elle passe. Quo m'Importo alors do quelle faon je passerai ? que ce soit par l'eau ou par la fivre ? Il faut bien, en effet, que ce soit par quelquo chose do ce - genre. C'est co quo tu verras faire encore ceux qui savent jouer la paume. La diffronco entre eux'no tient pas ce quo la balle est bonno ou mauvaise, mais leur Il y aura l du bien faon do la lancer et de la recovoir. de la promptitude, du coup-d'oeil, jouer, de l'habilet, si je reois la ballo sans tendro ma robe, et si l'autre la reoit quand jo la lance. Mais, si c'est avec dsordre et apprhension ou la recevons, quo nous la lanons le jeu? Qu'est-ce qui y gardera son sangque deviendra froid ? Qu'est-co qui y dmlera l'ordre suivre ? L'un dira : Lanccla ! No la lance pas ! L'autre ; Tu m'en as lanc unel C'est l une disputo; co n'est plus un jeu. Aussi Socrate savait-il jouer la paume ! Que veuxtu dire par l? Il savait plaisanter devant le tribunal: Rponds-moi, disait-il ; comment peux-tu Anytus, dire que jo n'admets que pas do Dieu? Quo crois-tu soient les demi-dieux ? Ne crois-tu pas qu'ils sont ou les enfants des dieux, ou un mlange de l'homme et du Dieu ? Oui, dit l'autre. Eh bien I penses-tu qu'on puisse croire aux mulets, et ne pas croiro aux nes ? Il jouait l comme avec une balle. Or quelle tait la ballo dans celte partie? la vie, la prison, l'exil, le poison boire, sa femme quitter, ses enfants laisser Voil avec quoi il jouait cette partie; mais orphelins! il no l'en jouait pas moins, et n'en lanait pas moins sa balle suivant les rgles. Nous, notro tour, nous devons, son oxemplo, mettre dans notre jeu toute l'attention d'un joueur consomm ; mais en mme temps comme on l'est pour la nous devons y tre indiffrents, balle. Toujours, en effet, nous avons dployer notre

UNIR LE SOIN DE SES AFFAIRES, 97 do quoique mais talent propos extrlour, objet do valeur cet objet, et uniquement' sans accorder pour faire montro de notro talont propos do lui, quel C'est ainsi quo le tisserand ne fait qu'il soit d'ailleurs. son talent sur celle 1 pas sa laino, mais qu'il dploie qu'on lut a donne, quelle qu'ello puisse tre. C'est un autre qui te donne tes aliments et ta fortune 5 il peut tls enlever, aussi bien quo ton corps. Ce sont des ma^trlaux que tu reois ; mets-les en oeuvre, Si tu sors d'un combat sans y avoir reu do mal, les gens ordito fliciteront d'tre sain et naires, en te rencontrant, juger de ces choses-l, sauf; mais ceux qui s'entendent et ne te fliciteront note complimenteront quo s'ils; la bataille/ voient que tu t'es conduit avec honneur s'ils voient que tu n'as sauv Co sera tout le contraire, On no doit s'associer, en la vie que par une lchet. effet, qu'aux bonheurs lgitimes. Comment se fait-il alors qu'on dise des choses du notre nature, dehors tantt qu'elles sont conformes Tu parles, lui sont contraires? tantt qu'elles comme si nous tions des tres isols. Je puis dire propre; qu'il est conforme la nature du pied d'tre et mais, si tu lo prends comme le pied de quelqu'un non plus comme un tout isol, voici qu'il lui devient sant de s'enfoncer dans la boue, de marcher sur des du' pines, parfois mme d'tre coup dans l'intrt co ne serait pas le pied do corps entier ; autrement C'est peu prs ainsi que nous devons rai-' quelqu'un. sonner pour nous-mmes. Qu'est-ce que tu es.? un;comme un tout isol, il est homme. Si tu te considres dans ta nature de vivre jusqu' la vieillesse, ''d'tre y richo et en bonne sant. Mais, si tu te considres comme* Un homme et commo une partie d'un tout, il t'est sant, dans l'intrt de co tout, d'tre tantt tantt* malade, sur mer, tantt en pril, tantt dans l'indigence, et finalement de mourir avant le temps. t'en; Pourquoi irriter ? Ne sais-tu pas qu'autrement tu cesserais d'tre; un homme, comme le pied^traJe ; pied de quelqu'un. membre Qu'est-ce qu'un homme/^i^Sn^t^jtn d'jlfifl

DES CHOSES INDIFFRENTES. 98 des dieux do cette cit qui se compose cit : d'abord et des hommes, puis do celle qui porte co nom tout prs de nous, et qui est une petite image de la cit uni On va me mettre en jugement I dis-tu, Eh verselle. bien, un autre la fivre ; un autre est sur mer ; un C'est qu'il tait autre meurt ; un autre est condamn, qu'avec un pareil corps, avec un pareil enimpossiblo il n'arrivt avec de pareils compagnons, pas tourage, dans co genre aux uns ceci, aux autres cela, Tout ce que tu as faire c'est quand tu es l de dire ce quo tu Puis dois dire, et d'user des choses comme il convient. cet autro vient to diro: Jo to dclare coupable. J'ai fait ce quo jo devais faire ; Grand bien t'arrivo! fait aussi co quo tu devais toi do voir si tu auras un risque ; no t'y trompe faire, car il y a l aussi pas.

CHAPITRE

VI

Des choses indiffrentes. La consquence d'une proposition est en elle-mme mais le jugement porter sur elle n'est indiffrente, car il sera do la. science, uno simple pas indiffrent, ou une erreur. Do mme la vio est chose conjecture mais notro faon do vivre no l'est pas. indiffrente, N'allez donc pas vous mettre tout ngliger, parce vous aura dit quo la vlo elle-mme est choso inu'on ilrento ; mais n'allez pas non plus, parce qu'on vous l'attention, aura exhort vous abaisser tomber, on admiration devant les choses extrieures. Il est bon aussi dcconnaltro ce quo l'on a appris et ce dans les choses que l'on sait, afin do so tenir tranquillo et de no pas s'indigner qu'on n'a pas apprises, d'y voir autre3 mieux russir quelques quo vous. Tu revendidans les syllogismes, et, queras pour toi la supriorit

DS-CHOSES INDIF>tENts; 99 aux gens pour les calmer-; si l'on s'en fche, tu'diras et vous, non, De mme dans tout Je les ai tudis, ce qui demande qu'on s'y soit exerc, ne prtends pas avoir ce quo l'exercice donne seul ; laisse l'avantage de ton calme. et contente-toi ceux qui so sont exercs, Sans Va saluer un tel. De quello faon? Je n'ai pas pu entret car je n'ai faire de bassesse. passer sa et, trouvant par la fentre; pas appris ou passer par la porte ferme, il m'a fallu mo retirer Je lui parlerai fentre. Parle-lui ; mais pourtant. Voil que de quelle faon? Sans faire de bassesse. tu n'as pas russi ; mais ce n'tait pas l ton affaire; ce qui n'est c'tait la sienne. Pourquoi prtendrais-tu do ce qui est toi et toujours pas toi ? Souviens-toi do ce qui n'est pas toi, et tu no to dconcerteras de a-t-il raison do dire : Tant que rien. Aussi Chrysippc co qui toujours j'ignore ce qui doit suivre, je choisis est le plus propre me faire vivre suivant la nature; car c'est Dieu lui-mme qui m'a fait pour choisir ainsi, d'tre Mais, si jo savais qu'il est dans ma destine Le do moi-mme vers la maladie. malade, j'irais irait de lui-mme pied, en effet, s'il tait intelligent, dans la bouc. naissent les pis? N'est-ce pas pour durPourquoi cir? Et pourquoi si co n'est pour tre durcissent-ils, ne sont pas isols dans la nature? coups, puisqu'ils S'ils avaient la pense, devraient-ils donc souhaiter de n'tre jamais coups? Co serait chez les pis un dsir tre coups. Sachons impie, quo celui de ne jamais un dsir impie, qu' leur exemple c'est dans l'homme Il est ce que serait le que celui do no jamais mourir, souhait do no jamais mrir, tre coup. do no jamais Mais nous, parce quo nous sommes de nature tout la fois tre coups et comprendre que l'on nous coupe, nous nous indignons quo co soit. C'est que nous ne savons pas ce que nous sommes, et que nous n'avons pas tudi la nature de l'homme, autant quo les matres d'quitallon ont tudi la naturo du cheval. allait frapper l'ennemi la trom* Chrysanto ; il entendit

DES CHOSES INDIFFRENTES. la retraite ; il s'arrta ; il crut en effet pctte sonner pour qu'il valait mieux obir son gnral que d'agir son propre compte. Mais aucun de nous ne veut, quand sans difficult : la ncessit s'y conformer l'appelle, c'est en gmissant, c'est en pleurant, que nous subissons co que nous subissons contre ; et c'est en criant ! Hommes, criez-vous les circonstances contre pourquoi Si nous crions contre elles par cela les circonstances? nous aurons toujours crier. Si seul qu'elles existent*, nous crions parce qu'elles sont dplorables,, qu'y a-t-il co quo prisse ce qui est n ? Ce qui de dplorable nous fait prir, c'est une pe, uno roue, la mer, une la voie par laquelle tu tuile, un tyran. Quo t'importe dans l'enfer ? Toutes se valent. descendras Et, si tu la voio par laquelle vous expeux couter la vrit, la plus courte. Jamais un pdie le tyran est encore et la fivre y tyran n'a mis six mois tuer un homme, met souvent une anne. Il n'y a dans tout cela quo du bruit et un talage de mots vides de sens. Je suis en danger de perdre la vie par le fait de Csar. >/ Eh bien ! est-ce que je ne cours pas de dano il y a tant de tremgers, moi qui habite Nicopolis, blements de terre ? Et toi-mme, tu traverses quand n'es-tu pas en danger, et en danger l'Adriatique, pour ta vie? Ce sont mes opinions qui sont en danger. Les tiennes ? Comment cela se peut-il ? Qu'est-ce qui te contraindre croire ce quo tu no veux pas pourrait croire? Sont-co celles des autres? Et quel danger y a-t-il pour toi dans l'erreur des autres? Je suis en Qu'est-ce danger d'troexil. qu'tre exil? Est-ce Oui. Et que faire si je tre ailleurs qu' Rome? suis envoy Gyaros ? S'il est dans ton intrt d'y aller, lu iras ; si non, lu as o aller la place de Gyaros : tu peux aller dans un lieu o celui qui t'envoie Gyaros ira lui aussi, qu'il le veuille ou non. Pourquoi alors partir pour l'exil commo pour un grand malheur? C'est uno petite preuve aprs tant do prparations! ' H a l dans le texte un y jeu de mots intraduisible.

100

101 DES CHOSES INDIFFRENTES. Un jeune homme d'un beau naturel dirait son sujet : ni de tant Ce n'tait pas la peine do tant apprendre, assis chez un petit * crire, ni de rester si longtemps vieillard qui n'avait pas grande valeur t Souviens-toi entre ce qui est toi et ce de la distinction seulement ce qui est n'est pas toi, et ne prtends jamais qui aux mains des autres. La tribune et la prison sont des endroits diffrents : l'une est en haut, l'antre est cn.bas ; rester les et ta volont mais ton jugement peuvent mmes dans l'une ou dans l'autre, si tu le veux. Nous nous pourrons serons des mules do Socratc, quand Mais, tels que nous dans lu prison crire des Pans. sommes dans le moment, crois-tu que nous pourrions dans la prison quelqu'un seulement supporter qui nous dirait: Veux-tu que je to lise des Pans I Que Ne sais-tu pas ! lui dirions-nous. viens-tu m'ennuyer est mon malheur? Est-ce avec lui que je puis t'couquel Je dois mourir. EsUce ter? Et quelest-il.donc? que les autres hommes seront immortels?

CHAPITRE

VII

Comment faut-Il consulter les oracles? souvent leurs de personnes manquent Beaucoup consultent mal les devins. devoirs, parce qu'elles Qu'est-ce que le devin peut voir en effet ? la mort, les prils, la maladie, et autres choses de cette sorte, rien de plus. Si donc il me faut braver un danger pour un ami, si mon devoir est de mourir pour lui, quel besoin lo devin? ai-je de consulter N'ai-je pas en mol un oracle, qui me dira o est lo vrai bien et le vrai mal, et qui me fera connatre les caractres de l'un et de l'autre? et des oiQu'ai-je donc encore besoin des entrailles seaux? Et supporterai-je lo devin quand il me dit : Voil ce qui t'est utile ? Est ce qu'en effet il sait ce

COMMENTFAUT-IL CONSULTER qui est utile! Est-ce qu'il sait ce qui est bien? Est-ce les caractres du bien et du qu'il a appris connatre mal comme ceux des entrailles? S'il connaissait ceux du bien et du mal, il connatrait aussi ceux de la beaut et de la laideur, de la justice et de l'injustice ! a Homme, dis-moi co qui m'est prsag, la vie ou la mort, la pauvret ou la richesse. Mais me seront-elles utiles ou fatales, c'est ce quo je ne to demanderai pas. Pourquoi no mais seulement sur parles-tu jamais sur la grammaire, les questions o nous sommes dans l'incertitude, et en dsaccord les uns avec les outres?' Aussi est-co uno belle rponse quo celle de cette femme, qui voulait envoyer l'exile Gratilla un btiment charg de vivres lo ferait pour un mois, et qui on disait que Domitien enlever : J'aimo mieux, dit-elle, qu'il l'enlve que do ne pas l'envoyer. Qu'est-ce qui nous pousse donc continuellement consulter les oracles? notre lchet, notre frayeur de ce qui doit arriver. C'est pour cela quo nous faisons la cour aux devins. Mallre, hriterai-je do mon pre? Il faut vo'ir ; sacrifions pour cela. Oui. Matre, qu'il en soit comme le veut la fortune ! Quand il nous dit : nous le remercions Tu hriteras, comme si c'tait do lui que nous tinssions Aussi ces gens-l l'hritage. ont-ils belle se moquer de nous I faire? Aller les trouver, sans rien Que devons-nous sans rien craindre, semblables au voyageur dsirer, un passant celle des deux routes qui qui demande conduit o il va : il ne dsire pas que ce soit celle de droite plutt quo celto do gauche qui y conduise ; car ce qu'il veut co n'est pas d'aller do prfrence par uno d'entre elles, mais par celle qui conduit o il va. C'est ainsi qu'il faut aller trouver Dieu, pour qu'il nous guide. Usons de lui comme nous usons de nos yeux : nous ne leur demandons pas do nous faire voir ceci plutt que cela ; nous nous bornons recevoir les ides des choses qu'ils nous font voir. Ici, au contraire, nous loi ' Le texte ici est probablement allr.

. LES ORACLES? 103' de l'augure en tremblant nous emparons ; nous appe: lons Dieu notre aide, et nous lui disons avec prire aie piti do moi; accorde-moi de me tirer ; Seigneur, veux-tu donc autre chose que ce qu'il j de l ! Esclave, y a de mieux? Eh, qu'y a-t-il de mieux que ce qui a t; arrt par Dieu ? Pourquoi donc, autant qu'il est en toi, ton juge, et sduis-tu ton conseiller? corromps-tu

CHAPITRE De la nature

VIII du bien.

mais le bien aussi est utile; il est Dieu est utile; l aussi soit donc naturel qu'o Dieu est rellement, rellement lo bien. Qu'est-ce que Dieu est donc en ralit? est-il notro corps? Oh ! que non pas l est-il notre champ ? Oh I que non pas 1est-il la gloire ? Oh I que non raison? droite Oui. C'est savoir, pasl est-il esprit, l qu'il te faut chercher lo bien. Le donc uniquement chercherais-tu dans la plante ? Non. Dans un animal sans raison ? Non. Lors donc que tu lo cherches dans l'tre o peux-tu raisonnable, l'y chercher ailleurs que dans co qui fait la diffrence de cet tre avec ceux qui n'ont point de raison? Les plantes n'ont pas l'usage des ides des sens ; et tu dis en consquence Lo bien suppose que lo bien n'est pas dans la plante. donc l'usage des ides. No suppose-t-il que lui ? Si oui, dis que le bien est dans tous les animaux, et avec lui le bonheur et le malheur. Mais tu dis qu'il n'y est pas, et tu as raison. Car, si les animaux ont, et au plus haut degr, l'usage des ides des sens, ils n'ont pas l'intelliet cela est tout naturel, gence do cet usage; puisqu'ils sont ns pour servir d'aulres tres, et non pour commander. .l'ne est-il n? pour commander? Pourquoi d'un dos qui Non, mais parce que nous avions besoin

104 DE L NATURE DU BIEN. \ Nous avions ft capable de porter. ! aussi, par Jupiter en consquence, il a.reu besoin qu'il put marcher; il n'aurait des ides, car autrement pas pu marl'usage cher. Il s'en tient l du reste. Mais, s'il avait reu en d l'usage des ides, il en rsulterait plus l'intelligence videmment qu'il ne nous obirait plus, qu'il ne nous servirait plus comme il le fait, qu'il serait notro niveau et pareil nous. No veux-tu donc pas chercher le vrai bien dans ce qui ne peut manquer quelque part sans que tu ne refuses ! ' aussitt de dire que le bien y est ? Mais quoi I les autres tres no sont-ils pas eux aussi des oeuvres do Dieu? Oui, mais ils ne sont pas ns et ils ne sont pas des parties de Dieu. pour commander, dtaToi, tu es n pour commander ; tu es un fragment ch de la divinit ; tu as en toi uno partie do son tre. donc mconnais-tu ta noble Ne Pourquoi origine? sais-tu Ne consentiras-tu pas d'o tu es venu? pas te rappeler, quand tu es table, qui tu es, toi qui es en toi ? to rappeler, table, et qui tu nourris quand tu as des rapports avec ta femme, qui tu es, toi qui as ces rapports? tu causes avec quelqu'un, Lorsque tu t'exerces, tu discutes, ne sais-tu pas lorsque lorsque en toi un Dieu ? C'est un Dieu quo tu que lu nourris exerces I un Dieu que tu portes ! et tu n'en partout sais rien, malheureux I Et crois-tu que je parle ici d'un Dieu d'argent ou d'or, en dehors do toi ? Le Dieu dont tu le portes en toi-mme ; et tu no t'aperois jo parle, et tes pas quo tu 16 souilles par tes penses impures actions I En prsence infmes de la statue d'un Dieu tu n'oserais rien faire de ce quo tu fais; et, quand c'est lo Dieu lui-mme en toi, voyant qui est prsent entendant tu no rougis tout, tout, pas de penser et de ectto faon, toi, qui mconnais ta propre d'agir et qui attires nature sur toi la colre divine I Au reste, quelle est notre crainte, quand nous faisons sortir un jeune homme do l'cole, pour entreprendre quoi que ce soit? Nous craignons uno autre conduite, n'ait qu'il une autre faon do so nourrir, et d'autres liaisons que

'

- 105" DLA NATURE DU BlENi de porter avoir; celles qu'il doit qu'il ne rougisse ou qu'il ne soit fier de porter de beaux des guenilles, il no sait pas en Il ne connat habits. pas son Dieu; dire de qui il marche. Lui laisserons-nous compagnie : Jo voudrais t'avoir quelqu'un pour compagnon? Est-ce que tu n'as pas Dieu avec toi? Quel autre comtu as celui-l ? Et celui-l quand pagnon cherches-tu, to disons ? Si autre chose que ce quo nous te dira-t-il ou le Jupiter, la Minerve lu tais uno statue de Phidias, de toi-mme et do l'artiste tu te souviendrais qui tu voudrais fait ; et, si tu avais l'intelligence, t'aurait do ton auteur ou de toi, ne rien faire qui ft indigne aux regards sous des dehors et ne jamais paratre Vas-tu inconvenants. maintenant, que c'est parce sous tre indiffrent l'aspect qui t'a fait, Jupiter ? Est-ce qu'il y a galit entre les lequel tu te montreras Est-il entre les deux crations? deux artistes, galit en elle les facults uno oeuvre de-t'art qui ait rellement En la faon dont elle est faite? que semble y attester de l'aiest-il une qui soit autre chose que do la pierre, La Minerve mme de Phirain, de l'or ou de l'ivoire? la Vica tendu la main, et reu dias, uno fois qu'elle toire qu'elle y tient, reste immobile ainsi pour l'ternit, <*, Dieu ont le mouvement, la tandis que les oeuvres tu es la vie, l'usage des ides et le jugement. Quand cration d'un pareil artisan, voudras-tu le dshonorer? Mais que dis-jo? 11 no s'est pas born te crer : il t'a confi toi-mme, remis en garde toi mme? Ne te le ce qu'il t'a confi? rappelleras-tu pas? Et souilleras-tu Si Dieu avait remis un orphelin ta garde, est-ce que tu le ngligerais ainsi ? Il t'a commis toi-mme toi qui je me fie mme, et il t'a dit : Jo n'ai personne cet homme tel qu'il est n, plus qu' toi : garde-moi de la crainte, des sr, l'me haute, au-dessus honnte, troubles et des perturbations. Et toi tu no le gardes pas! Mais on dira : Pourquoi cet homme si porte-t-il haut la tte, et prend-il cet air d'imporlance ? Je ne lft fais pas encore comme car je n'ai pas je le dviais;

ON NEST PAS'DE FORCE 106 entire dans ce que j'ai apprise! encore une confiance dans ce que j'ai accept : je redoute encore ma propre Laissez-moi cette confiance, faiblesse. et vous prendre et lo port qu'on doit avoir ; me verrez alors le regard alors la statuo acheve et polio. Mais je vous montrerai ? A Dieu quo cela soit ? l'air arrogant que croyez-vous Olympio ne plaise ? Est-ce quo Jupiter a l'air arro* assur comme doit Non, mais il a lo regard gant? l'avoir celui qui peut dire ; Tout est irrvocable chez moi, et tout y est sr. C'est l co quo jo vous ferai voir en mei, avec la sinla noblesse do coeur, lo calmo abl'honntet, crit, solu. Me verrez-vous de la vieilexempt do la mort, Non ; mais vous me verrez commo lesse, do la maladie? un Dieu en face de la mort, commo un Dieu en face Voil ce que jo sais, voil co quo je de la maladie. puis ; tout le reste, je ne le sais, ni no le puis. Je vous fr./ai voir la force d'un philosophe. Et en quoi consiste co qu'on dsire, ne cette force? ne jamais manquer se porter toujamais tomber dans co qu'on redoute, donner tous ses convenables, jours vers des choses soins ce qu'on se propose do faire, ne croire jamais mr examen. Voil ce quo vous verrez. qu'aprs

CHAPITRE

IX et l'on se

On n'est pas de force remplir son rle d'homme, charge encore de celui de philosophe.

son rle d'homme et rien de plus, n'est pas Remplir encoro une chose toute simple. Qu'est-ce que l'homme en elfct ? un tre bien anim, dit-on, qui a la raison, et do qui la raison Or, tout d'abord, qui doit mourir. nous distingue-t-dllo? Et de qui des btes sauvages.

A REMPLIR Sv RLE D'HOMM. 107' Vois donc encore ? du btail, et dco qui lui ressemble. ne jamais agir comme la bte sauvage; autrement, en toi : tu n'auras c'en est fait de l'homme pas rempli ton rle. Vois no jamais agir commo lo btail ; autreen ment, de cette faon aussi, c'en e.st fait de l'homme comme lo btail ? Quand. ; toi. Quand donc agissons-nous en vue de notro estomac ou des plaisirs > nous agissons salement et sans soins, de. de la chair, sans rflexions, des bestiaux. Qui dtruiqui nous rapprochons-nous? ? l'tre raisonnable. en nous-mmes sons-nous Quand avec mchancet, avec avec enttement, nous agissons de qui nous rapprochons-nous? colre, avec violence, Nous sommes, les uns des btes |des btes sauvages. de ces petites !sauvages do grande taille, les autres propos on dit.' Au btes malfaisantes, desquelles I Mais, avec moins si c'tait un lion qui me manget les unes comme avec les autres, c'en est fait de notre rle d'homme. Qu'est-ce qui sauve, en effet, un raiC'est d'atteindre son but; et sonnement conjonctif? conc'est pour cela quo ce qui sauvo un raisonnement vraies. Et jonctif, c'est d'tre compos do propositions encore disjonctif? qu'est-co qui sauvo un raisonnement son but. Et une flte? Et une lyre? Et un d'atteindre j ce [cheval? Et un chien ? Qu'y a-t-il donc d'tonnant semblables, [que l'hommo so conserve des conditions so perde des conditions semblables ? Toute qualit so fortio et so conserve par les actes lo talent du charpentier qui lui sont conformes, par de belles oeuvres do charpentier, lo talent du littrateur Si vous vous habituez par d belles oeuvres littraires. crire contrairement aux rgles, tout votre talent se dtruit et so perd Infailliblement. Do mmo l'honntet so conserve par des actes honntes, et des actes dshonntes la dtruisent ; la loyaut so conserve par des actes la dtruisent. Les dloyaux, et des actes contraires fauts leur tour, se fortifient : par des actes coupables ; la dloyaut, l'impudcnco par des actes impudent9 de la mdisance, par des actes dloyaux ; l'amour par des mdisances; et l'avil'irascibilit, par la colre;

ON N EST PAS DE FORCE des recettes sur les dbourss. dite, par la supriorit C'est pour cela que les philosophes nous avertissent la thorie, qu'il ne suffit pas d'apprendre qu'il faut y encore la mditation, ; car il joindre puis la pratique habitus faire le y a longtemps que nous sommes de ce qu'ils nous enseignent, contraire et suivre des ides qui sont le contraire dans la pratique des vraies. Si donc nous no faisons pas, leur tour, passer des ides vraies, dans la pratique nous no serons jamais que des gens qui expliquent les penses des antres. Aujourd'hui quel est celui do nu3 qui no peut disserter avec art sur le bien et sur le mal ; montrer telles autres mauvaises, que telles choses sont bonnes, telles autres indiffrentes sont les ver; quo les bonnes tus et tout ce qui s'y rattache sont ; que les mauvaises leurs contraires indiffrentes sont la ; que les choses la sant, la rputation? Mais si, au milieu de richesse, notre dissertation, il survient un bruit un peu fort, ou si quelqu'un des assistants se moque do nous, nous ! Philosophe, voici dcontenancs o donc est ce que tu disais? D'o le tirais-tu tu lo disais? Cela quand tait sur tes lvres, et rien do plus. Pourquoi dshonorer des ressources quo tu n'as pas su t'appropricr? te jouer do ce qu'il y a do plus respectable ? Pourquoi Autre chose est de faire comme ceux qui serrent dans leur cellier du pain et du vin, ou de faire commo ceux Ce dont on so nourrit so digre, qui s'en nourrissent. dans le corps, se rpand devient des muscles, de ta de la chair, des os, du sang-, le teint et la respiration sant. Ce que l'on a serr, on l'a sous la main pour le et montrer ; mais on n'en tire d'autre prendro pouvoir l'a. Quelle diffrence profit quo de faire voir qu'on y les ides que tu n'appliques a-t-il exposer pas, ou celles d'une autre cole ? Assieds-toi et expliexposer le systme d'picurc. Peut-tre nous l'explique-nous te plus habilement que lui-mme. queras-tu Pourquoi Stocien? la foule? Pourprtendre Pourquoi tromper quoi joues-ttt lo Juif, quand lu es Grec ? No sais-tu pas l'on dit qu'un toi est Juif, Syrien ou hgyptien ? pourquoi 108

109 A REMPLIR SON ROLE D HOMME. tre moiti on voit quelqu'un D'ordinaire, quand ceci, moiti cela, on dit : Il n'est pas Juif, mais il un homme le Juif. Ce n'est que quand prend joue et du sectaire qu'il est rellement l'esprit du baptis Juif, et qu'on tui en donne le nom. 11 en est do mme de nous : nous n'avons pas t baptiss ; nous sommes Juifs de nom, mai pas de fait. Notre esprit ne rpond ce noas sommes loin d'appliquer notre langage; [ pas si flers d et ce que nous sommes nous disons, quo savoir. n'tant Voil comment dj pas do force remplir encore de nous nous chargeons notre rle d'homme, comme quelqu'un : c'est so charger celui de philosophe soulever dix livres, et qui voudrait qui ne pourrait porter la pierre d'Ajax.

CHAPITRE

X nos

Comment de nos diffrents titres on peut dduire diffrents devoirs.

I Examine qui tu es. Avant tout, un homme, c'est-I dire un tre chez qui rien ne prime la facult de juger I et de vouloir. Tout le reste lui est soumis ; mais quant Examine de qui | elle, elle est libre et indpendante. te distingue la raison. Elle lo distingue des btes saudes bestiaux. En plus, tu es vages ; elle te distinguo citoyen du monde, dont tu es une partie ; et non pas uno des parties destines servir, mais une partie destine commander le ; car tu peux comprendre de Dieu, et to icndro de l'engouvernement compte chanement dos choses. du Quel est donc lo devoir considrer son intrt citoyen? de no jamais particulier; do no jamais calculer comme s'il tait un individu isol. C'est ainsi que lo pied ou la main, s'ils pouvaient rflchir et so rendre de la construction du compte

D 1COMMENT; E NOS DIFFRENTS TITRES ou ne dsireraient rien corps, no voudraient jamais l'ensemble. Aussi les philosophes qu'en le rapportant ont-ils raison de dire que, si l'homme do bien pril cooprerait lui-mme ses maladies, voyait l'avenir, sa mort, sa mutilation, parce qu'il se dirait que ce sont l les lots qui lui reviennent dans la distribution de l'ensemble, et quo le tout est plus important que la partio, l'Etat que le citoyen. Aujourd'hui quo nous ne savons pas l'avenir, notre devoir est do choisir co qui de sa nature est prfrable, car c'est pour cela que ' ' nous sommes ns. sont Rappelle-toi aprs cela que tu es ls. Quels les devoirs do ce rle ? regarder tout co qu'on a comme tant son pre, lui obir en tout, no jamais lo blmer devant personne, ne rien dire ou no rien faire qui renoncera tout pour lui et puisse lui porter prjudice, lui cder en tout, lui venir en aide do tout son pouvoir. Aprs cela songe quo tu es frre. Or dans co rle tes sont d'tro et empress, de obligations complaisant lui toujours parler en bien do ton frre, de no jamais aucune de ces choses qui no relvent disputer point de ton libre arbitre, do les lui abandonner au contraire avec bonheur, pour tre plus riche de celles qui reCar vois un peu ce quo c'est lvent du libre arbitre. l'lvation do l'me au prix d'une que do to donner ou d'une prsance laitue peut-tre, I Quel profit n'y a-t-il pas l pour toi ! dans uno ville, songe Aprs cela, si tu es snateur : si jeuno homme, que tu es snateur quo tu es jeune si vieillard, si pre, quo homme; que tu es vieillard; tu es pre ; car chacun do ces noms, chaque fois qu'il notro pense, nous rappelle sommairese prsento avec lui. Si tu vas ment les actes qui sont en rapport dehors blmer ton frre, jo to dirai : Tu as oubli qui tu to servais tu es, et quel est ton nohi. Si, forgeron, c'est quo tu aurais oubli ton mal do ton marteau, Eh bien ! si tu oubliais ton rle de mtier do forgeron. un ennemi au lieu d'un frre, frre, si tu devenais avec crois-tu quo co no serait pas l pour toi changer 1.10

ON PEUT DDUIRE N03 DIFFRENTS DEVOIRS.;;-v^ljClg perte une chose contre uno autre? Si, au liet J'tro |i: une tu devenais homme, un animal doux et sociable, et qui dchire, hte fauve qui nuit, qui guette n'y, aurais-tu rien perdu ? Il faut peut-tre que tu perdes ta et il n'y a bourse pour prouver dommage; quelque aucune autre chose dont la perte fasse tort l'homme! en littrature Si tu avais perdu tes connaissances ou. tu croirais en musique, et, si quo c'est l une perte: tu ta douceur, ta modration, tu perds ton honntet, se croiras que ce n'est rien ! Les premires, cependant, de et indpendantes perdent par de3 causes extrieures les autres par notre faute. En plus, notro libre arbitre, ou il n'y a point de honte ne pas avoir les premires les perdre, tandis que c'est uno honte, une tache, ou de les un malheur, quo do ne pas avoir les autres perdre. Que perd celui qui so prte des complaisances Et celui pour qui il les a ? infmes ? son titre d'homme. bien des choses, et tout commo lui son titre d'homme. uno femme marie ? il Que perd celui qui corrompt son honnson empire sur lui-mme, perd sa retenue, et lo voisin. tet ; il tue en lui lo citoyen Quo perd celui qui se met en colre? quelque chose. Celui qui s'intimide ? quelque chose. On ne peut en effet tre en faute sans perte et sans dommage. d'autre perte que Aprs cela, si tu ne comprends celle de l'argent, ni domtous ces gens n'ont prouv mage ni perte ; et au besoin mmo il y a eu pour eux leur est venu par de gain et profit, quand l'argent actes. Fais attention seulement pareils que, si l'on tout la bourse, co n'est pas prouver un rapporte dommage quo do perdre mmo son nez. SI, dis-tu, car c'est tro mutil. Eh bien I perdre l'odorat seul, serait-ce donc no rien perdre ? Et l'me, son tour, n'a-t-ello pas des qualits dont la possession est un Do quelles avantago,dontla perte est un dommage? ? - No tenons-nous qualits parles-tu pas de la naturo l'honntet? Oui. La perdre n'est-ce donc pas un dommage? dN'cst-co prouver pas tro priv, taitnous? Ne tenons-nous pouilldoquelquechoscqui

QUEL EST LE COMMENCEMENT encore do la nature la loyaut, la charit, l'amour, pas la patienco l'gard les uns des autres ? Et celui qui les laisse endommager en lui, n'prouve-t-il donc ni ? tort ni dommage Quoi donc ! no nuirai-jo pas qui m'a nui ? Vois d'abord co quo c'est quo do nuire, et rappelle-toi co quo tu as appris des philosophes. Si le bien, en et si effet, est dans notro faon do juger et do vouloir, le mal y est aussi, prends no gurdo que tes paroles ceci : Comment reviennent 1 cet autro^ s'e^t nui lui-mme en me faisant injustice, et jo ne me nuirais en lui faisant injustico ! pas moi-mmo donc no pensons-nous Pourquoi pas ainsi, et croyonsnotro nous, au contraire, qu'il y a dommage quand sant ou notre bourso mais qu'il n'y a pas baissent, notre faon do juger baisse et de dommage quand vouloir ? C'est quo nous pouvons nous tromper ou sans pour cela souffrir commettre une injustice, do la et aussi sans perdre tto, des yeux ou do la hanche, notre champ. Or, nous no voulons choso. pas autre soit honnte Mais quo notro volont et loyale, ou dshonnto et sans foi, c'est ce qui no nous inquite et pour la discussion. guro, si ce n'est dans l'colo C'est dans la discussion, en effet, que sont tous nos En dehors d'cllo, ils sont nuls. progrs. 112-

CHAPITRE Quel est le commencement

XI de la philosophie ?

Lo commencement de la philosophie, chez ceux du moins qui s'y attachent comme il convient et en chasseurs srieux, et de c'est le sentiment de notre infirmit notre faiblesse dans les choses indispensables. Nous venons au monde sans avoir naturellement au-

113 DE LA PlIltOSOpHIE ? , ou des du dise du triangle cune notion rectangle, de ces choses ne s'apprenant chacune que demi-tons, de la scienco ; aussi ceux qui ne les la transmission par Mais quant au savent pas no croient-ils pas les savoir. bien et au mal, quant ta beaut et la laideur, quant ou co qui est sant ou malsant, quant au bonheur ou ne convient au malheur, quant co qui convient pas, ([liant co quo nous devons faire ou no pas faire, sans en avoir en lui qui est venu au monde qu'est-co se sert-il de ces terAussi tout le mondo la notion? ces notions premires mes, et es<aic-t-il d'appliquer Un tel a bien agi. C'tait son aux faits particuliers. Il a Il a t heureux. devoir. C'tait contre son devoir. Il est juste. Qui de Il est injuste. t malheureux. do ces faons ddire? nous s'abstient Qui de nous en le comme remet l'usage au temps o il sera instruit, et pour les notes de font, pour les figures de gomtre la musique, ceux qui ne s'y connaissent pas ? La cause en tenant de la naen est quo nous venons au monde d'o nous parture sur ce point une petite instruction, en de juger. Pourquoi, tons pour nous permettre ne me connaltrais-je effet, dit-on, pas au beau et au bien? N'en ai-je donc point les notions ? Tu les as. Est-ce que je no les applique pas aux faits particu liers ? Tu les appliques, Est-ce que je noies appll est l ; car c'est que pas bien? Toute la question les jugedans ces applications mmes que consistent sur ces notions ments. Tous les liommes sont d'accord premires, qui sont leur point de dpart ; mais ils arrivent des cohclusiohs douteuses, parce qu'ils no les pus bien. &t avec ces notions elles-mmes, appliquent on avait en plus le talent do les appliquer, qu'est-ce tu d'tre parfait ? Mais enfin, puisque qui empcherait crois appliquer aux ces notions propos premires faits particuliers, dis-moi c|'oti t\| tires cette croyance. Do coque les choses lii paraissent ainsi, Mais il qui elles ne paraissent est tel individu pas ainsi, et ces libtiohs d'une manire qui croit, lu| ftjssslj appliquer Est-ce que par hasard convenable. il i le croit pas? ' 8 '-' Y-Y-'-\Y;Y;--.YY/';:^Y 'Y-.'.;-:--

114 QUEL EST LK COMMENCEMENT Il le croit Mais so peut-il, quand vos jugements se contredisent, quo des doux cts vous appliquiez les notions ? Cela no so peut. premires propos Pourrais-tu me montrer quelque chose qui, pour cous ft suprieur et prfraguider dans leur application, ble au : Cela me parat tre? Le fou lui-mme fait-il autre chose quo co qui lui parait bien ? Et serait-ce donc l chez lui aussi un critrium suffisant ? Co n'en est Arrive donc quelquo choso qui pas un suffisant. sott suprieur l'apparence. Mais quel est ce quelque ' ! chose? Le voici. Le commencement de la philosophie, c'est de s'apercevoir des contradictions entre qui existent les hommes, d'en rechercher la causo, do faire peu de cas de la simple apparence, do la tenir pour suspecte, d'examiner avec soin si elle est fonde, do trouver un moyen de jugement qui soit pour elle ce qu'a t l'invention do la balance l'invention du pour les poids, l plomb pour les lignes droites ou courbes. Voil le de la philosophie. commenccmpnt Ce qui parait vrai chaque homme l'est-il donc reldes choses contradictoires lement? Comment pour Eh bien! ce ne raient-elles vraies? tro galement sera pas ce qui parait vrai chacun, mais ce qui nous vrai nous. Mais pourquoi nous plutt parait nous plutt qu'aux Syriens ? Pourquoi qu'aux Egyptiens? do prfrence co qui parait vrai moi Pourquoi ou un tel? Pas do raison pour cela. Donc parce chose parait vraie quelqu'un, ce n'est pas qu'une une raison pour qu'elle le soit. C'est ainsi qu'en fait de poids et do mesures nous ne nous en tenons pas l'apet que nous avons trouv un moyen sr de parence, dans chaque cas. prononcer N'y a-t-il donc pas ici un moyen de juger qui soit l'apparence ? Eh ! comment se pourrait-il suprieur l'homme ft imque ce qu'il y a de plus ncessaire et reconnatre? Ce moyeu existe possible dcouvrir donc. alors ne pas nous mettre le chercher, Pourquoi

DE LA PHILOSOPHIE? \W\ le trouver, aprs l'avoir trouv, pour nous en servir, car nous n'ten* ; sans plus nous tromper dsormais, lui ? Or, ce drons mmo plus le doigt sans recourir do leur folio ceux gurira moyen, dont la dcouverte du vrai, le leur seulo mesure l'apparence, qu'gare nous no partirons voici, jo crois : dsormais que de -j et nous et bien dtermins, bien reconnus principes : commencerons par bien claicir nos notions premires * les appliquer aux faits particuliers. avant de en cedonc notro examen Quel objet so prsente la rgle; lo plaisir. mets-le moment? Applique-lui Lo bien doit-il tre de nature nous dans la balance. Oui. nous inspirer toute donner toute scurit? Or, peut-on tre sr de confiance? Ncessairement. Non. Le plaisir est-il stable? ce qui est instablo? Non. Enlve-le donc ; te-le de la balance ; jettebiens. Que situ n'as pas le loin de la place des vrais la vue bonne, et si uno seule balance no te suffit pas, A-t-on le droit d'tre fler do ce qui en voici une autre. est bien ? Oui. La prsence du plaisir nous donnet-elle donc le droit d'tre fiers? Prends garde de rpondre qu'elle nous le donne ; si non, je ne te croirais Voil comme plus de droits te servir do la balance, on apprcie et pse ces choses, quand on s'est fait des n'est autre chose; rgles de jugement. Philosopher celces rgles. Et appliquer et consolider qu'examiner les qui sont reconnues est la tche du sage.

XII CHAPIRE Des discussions. Notre cole a expos dans le dernier dtail tout co mais elle discuter; qu'il faut apprendre pour savoir ' Avons nous besoin de fatre remarquer l'analogie qu'il y a entre les ides de ce chapitre et celles que Descartes exprime, dans les deux premires parties de son discours sur la mthode?

DES DISCUSSIONS. 116 sur la faon sans Instructions nous laisse absolument dont on doit user do co talent. Donne celui de nous avec lui, et un ignorant pour discuter que lu voudras un peu son il no trouvera rien en faire ; il ttero il ne hommo, puis, si celui-ci rpond contre-temps, ou se Alors il l'injuriera saura plus par o lo prendre. do lui, et dira : C'est un ignorant ; il n'y a moquera il au contraire, rien faire. Un bon guide, quand lo met dans son vrai chetrouvo quoiqu'un d'gar, et l aprs forces railleries min, au lieu do lo laisser toi aussi, o est la Montre donc cet homme, injures. vrit, et lu verras comme il ira. Si tu no le lui montres de pas, no te moque pas do lui ; aie plutt le sentiment ton impuissance. faisait donc Socrate ? 11 forait son interComment de la vrit de rendre tmoignage lui-mme locuteur et il n'avait besoin de tmoignage ce qu'il lui disait, autre. H avait donc le droit de dire : Je de personne du tmoignage laisse de ct les autres ; je me contente Je no demande de mon interlocuteur. pas l'avis des il n'y a quo celui de mon interlocuteur autres; que je Il savait, en effet, rendre si claires les condemande. venu s'aperde nos penses, que le premier squences cevait des contradictions qu'il y avait entre les siennes, Est-ce que l'envieux est en joie ? diet y renonait. d'un* sort sait-il. Non, il souffre plutt. Le voisinage Mais quoi ! l'envie estau sien l'a affect. contraire Eh I caus par le malheur elle un chagrin (d'autrui)? C'est ainsi qu'il amedu malheur? qui est envieux tait un cha dire quo l'envie nait son interlocuteur Mais quoi! (d'autrui). grin caus par le bonheur de ce qui est tre envieux pouvons-nous (ajoutait-il), de sans rapports avec nous? C'est ainsi qu'avant et prcis l'ide en quesil avait complt s'loigner l'ention. Une disait pas (comme nous) ;'<(-Dfinis-moi Tu l'as on la lui avait'dfinie: vie ; puis, quand - * H y a ici une phrase, altre que j'ai traduite librement, opposition complte avec M. Thurot et M. Coray. en

DES DISCUSSIONS. 117,' n'est pas convermal dfinie, parce que ta dfinition tible dans le dfini. Termes techniques, ennuyeux et dont nous ne saet inintelligibles pour l'ignorant, Nous no savons vons pas nous dfaire. pas agir sur en nous y prenant do tollo faon qu'il n'ait l'ignorant, nous penses pour arriver qu' suivre ses propres sentant notro impuissance dire oui ou non. Aussi, nous abstenons-nous avec raison do tenter cet gard, l'affaire, pour peu quo nous ayons do bon sens. Mais les tourneaux, nombre, quand qui sont lo plus grand en pareille ils se trouvent embrouillent conjoncture, et finalement en les autres et s'embrouillent eux-mmes, des injures, avant de se retirer, arrivent changer de Socrato et lo plus singulier mrite Le premier de ne dans la discussion, tait de no jamais s'emporter uno parole ou injurieuse, outrageante jamais profrer et do coumais de laisser dire ceux qui l'insultaient, Si vous voulez connatre toute per court aux disputes. de Xnophon, et sa force en ce genre, lisez le Banquet il sut mettre fin. Aussi vous verrez quelles disputes est-ce avec raison un grand chez les potes eux-mmes loge que ce mot : Il sut faire cesser un instant la dispute, si vive qu'elle ft. ne Disons tout. Do telles interrogations aujourd'hui Rome. seraient pas sans pril, et surtout Celui qui les fera, en effet, ne devra videmment pas les faire dans un coin ; il devra aborder un personnage consuou bien un richard, et s'en prsente, laire, si l'occasion lui poser cette question : a Peux-tu me dire qui lu as Moi ! Au premier confi tes chevaux? venu, sans Nullement. Eh connaissance de l'quitation? bien 1 qui as-tu confi ton argent, ton or, tes vtements? Je no les ai pas non plus confis au premier Venu. Et ton corps, as-tu bien examin qui tu en confierais le soin? Comment non? Evidemment encore quelqu'un du aUx exercices qui so connt - Parfaitement. et la mdecine? Est-co gymnase donc l ce que tu as de meilleur ? Ou n'as-tu pas quel-

DE L'INQUITUDE, De quoi parleschoso qui vaille mieux encore? quo tu ? do co qui uso do tout cela, par Jupiter ! do co qui Tu do ces choses et qui en dlibre. chacune juge veux parler do l'mo ? Tu m'as compris ; c'est d'elle ! jo crois avoir l uno chose quo jo parle. Par Jupiter mieux les autres. vaut beaucoup toutes que qui tu prends soin do ton Peux-tu donc nous dire comment me? Car il n'est pas probable quo toi, qui es un dans la ville, tu ailles, hommo de sens, si considr abandonner au hasard ce qu'il y a de sans rflexion, en toi, quo tu lo ngliges ot lo laisses dprir. meilleur Certes non. En prends-tu Et donc soin toi-mme? les leons de quelqu'un, dans ce cas lo fals-tu d'aprs ides? 11 est fort craindre ou d'aprs tes propres no to dise tout d'abord: co moment quo cet homme De quoi te mles-tu, mon cher ? Est-ce quo tu es mon il y a de juge? Puis, si tu no cesses pas de l'ennuyer, chances grandes pour qu'il lve le poing et to frappe. Moi aussi jadis, j'ai eu le got de ces interrogations ; cet accueil. mais c'tait avant de rencontrer

118

CHAPITRE

XIII

De l'inquitude. dans l'inquitude, Quand je vois quelqu'un je me S'il ne voulait dis : Quo veut-il? des pas quelqu'une choses qui sont hors de son pouvoir, comment serait-il ? C'est ainsi que le joueur de harpe dans l'inquitude n'est pas inquiet, quand il joue pour lui seul ; mais il l'est, quand il parait sur la scne, si belle quo soit sa Car alors voix, et quel quo soit son talent de musicien. il ne so borne il veut bien chanter: plus vouloir encore tre applaudi ; et cela no dpend pas de lui. Il sur le terrain des choses qu'il sait. est plein d'assurance

119 DE L'INQUITUDE, il leur sujet tel ignorant Amne-lui quo tu voudras, l'endroit des ne s'en occupera pas. Mais il est inquiet no sait pas. et qu'il choses qu'il n'a pas tudies veux-tu dire par l? 11 ne sait pas co que c'est Que la foulo ou les loges do la foule. Il a appris touque cher la corde la plus basse et la corde la plus haute ; do la multimais co quo c'est que les applaudissements dans notre vie, est leur importance tude, et quelle tudi. Il voil co qu'il no sait pas, co qu'il n'a jamais de et qu'il plisso faut donc forcment qu'il tremble peur leur sujet. trembler ainsi, jo no puis Quand je vois quelqu'un mais jo puis dire qu'il pas dire qu'il n'est pas musicien, et non pas une seule chose, est autre chose encore, un tranger, mais plus d'une. Avant tout, jo l'appelle et je dis : Cet homme ne connat pas le pays o il est; les qu'il vit parmi nous, il ignore depuis si longtemps de notre cit, co qui y est permis, lois et les habitudes ce qui y est dfendu ; et il n'a jamais pris un jurisconet lui expliquer nos institusulte pour lui apprendre un testament, tions. Eh quoi! s'il ne savait pas rdiger il ne le rdigerait quelqu'un pas sans prendre qui le une signer st; Une s'aventurerait pas davantage ou crire un engagement : et le voil garantie qui vers les choses, dsire, qui craint, qui se porte qui sans l'aide d'aucun s'efforce, qui entreprend jurisconsulte ! Et comment puis-je dire qu'il lo fait sans l'aide d'aucun jurisconsulte ? C'est qu'il ne sait pas qu'il veut ce qu'il no lui est point donn d'avoir, et qu'il se refuse ce qu'il ne peut viter ; c'est qu'il ne sait pas non Or, s'il le plus ce qui est lui et ce qui no l'est point. il n'y aurait ni savait, jamais pour lui ni embarras ni inquitude. en Comment contrainte, y en aurait-il effet ? Redoute-t-on co qui n'est pas un mal ? Non. Mais le mal lui-mme, il est en quoi ! redoute-t-on quand notro pouvoir de l'empcher? Si donc les Nullement. choses dont nous n'avons no sont ni des pas lo choix, biens ni des maux ; si celles dont nous avons le choix toutes de nous ; si personne ne peut nous dpendent

130 DE L'INQUITUDE. les enlever, non plus quo nous les imposer quand nous n'en voulons pas, quelle place y a-t-il encoro pour l'in? Co qui nous inquite, c'est notre corps, c'est quitude c'est l'opinion de Csar; notro bourse, mais jamais Quoi ! ne no peut nous inquiter. notre dedans Non, dans l'erreur? pas do tomber m'inquiterai-je Do tendre car il dpend do moi do n'y pas tomber. Pas do cela non vers un but contraire la nature? plus. Lors donc quo tu vois un hommo au visage fatilo teint : qui dit d'oprp gu, sois commo lo mdecin, Un tel est malado do la rate, et un tel du foio. Dis, et l'aversion sont malades chez toi aussi : Le dsir lui : ils ne vont pas bien ; ils sont en feu. 11 n'y a de jamais quo cela, en effet, qui nous fasse changer des dents j il n'y a quo cela trembler, couleur, claquer qui fasse quo les genoux nous manquent, et que nous sur nos deux jambes nous affaissions . do se Aussi Znn tait-il au moment tranquille, en prsence trouver d'Antigono, parce que pas une des do co dernier, choses dpnf il faisait cas no dpendait et de ce dernier lui tait indiffque tout ce qui dpendait au contraire, n'tait pas tranquille, au rent. Antigonc, moment do se trouver de Zenon; et ce en prsence son approbation, n'tait pas sans motif, car il dsirait chose dont il n'tait Quant Zenon, il ne pas lo matre. esdsirait : un matre pas l'approbation d'Antigono d'un ignorant. arts ne dsir jamais l'approbation Eh, par quoi veux-tu Je dsire ton approbation. au moyen l'obtenir? les mesures Est-ce que tu connais un homme juge un autre homme ? T'es-tu desquelles ce que c'est qu'un hommo de bien, occup de connatre ce que c'est qu'un mchant, on devient l'un et comment ou l'autre? alors n'es-tu pas toi aussi un Pourquoi ! jo n'en suis pas un ! homme do bien? Comment aucun ne Non, car aucun hommo do bien ne s'afflige, gmit, aucun ne pleure, aucun no plit et ne tremble en disant : Comment va-t-il m'accueillir ? Comment va Comme il le voudra, t-il m'couter? esclave! Que des affaires des autres? N'est-ce pas lui t'occupes-tu

DE L'INQUITUDE. Ml ; Y do Y mal co qui viendra sera la faute, s'il accueille que oui. Mais la fauto peut-elle tre'ri toi ? Evidemment Non. Pourquoi chez l'un, et le mal chez l'autre? ; des affaires d'autrui ? Tu as raison} donc t'inquiter c'est la faon dont jo lui parmais ce qui m'inquite, do lui parler lerai. Eh bien n'es-tu pas lo matre Oui, mais jo crains do ne pas commo tu lo voudras? m'en lirer. Est-co quo, si tu avais criro lo nom Pas du do no pas t'en tirer? de Dion, tu craindrais si ce n'est parce quo tu as tout. Pour quello raison, oui. Et si tu avais crire ? Evidemment ; appris --' le lire, n'en serait-il pas do mme ? de mme. de savoir Y Pour quello raison ? C'est quo toute espce dans les choses de i vous donne la force et la confiance donc pas appris parler? Et quello son ressort. N'as-tu dans les coles ? J'ai appris; aulre chose as-tu apprise A quello fin, si ce ; et les sophismes. les syllogismes en homme exerc? Et faire une chose n'est do discuter n'est-ce pas la fulre avec propos, en hommo exerc, avec intelligence, sans se tromper ni avec certitude, s'embarrasser jamais, et, en sus de tout cela, avec assuet dans uno plaine, rance ? Oui. A cheval, redoudans un genre de combat auquel tu tes-tu un fantassin, es prpar, et lui non? Soit ! mais cet homme peut me tuer. Parle donc franchement, malheureux ! au lieu de faire le brave. Ne te prtends pas philosoph, et no mconnais Tant que tu auras co pas tes matres. sur toi, obis tous corps par lequel tu donnes prise ceux qui sont plus forts que toi. . Socrate avait vraiment appris parler, lui qui tenait aux tyrans, aux juges et dans la prison, ce langage que vous savez. avait parler, lui qui. Diogne appris disait ce que vous savez Alexandre, Philippe, aux celui qui l'avait achet. Leur assurance pirates, tous deux venait do leur savoir. Mais toi, va tes et n'en sors plus. Va t'asseoir dans Ion coin;" affaires, des syllogismes, et propose-les d'autres. Il' arranges-y ' a pas en toi l'hommo conduire un peuple. n'y qui peut

A NASON.

CHAPITRE A Nason.

XIV

tait entr un jour avec son fils pour Un Romain faire uno lecture s Telle est, dit le couter Epictto la faon d'enseigner ; et il se tut. Lo Romain matre, le pria de dire la suite. 11 n'est point d'art, dit Epiene soit ennuyeux tte, dont l'enseignement pour l'ignodes rant qui n'y connat rien. Mais pour les produits se rvle au premier couparts, lo but de leur cration chose qui d'entre eux ont quelque d'ceil, et la plupart sduit et agre. C'est une tristo chose que de rester l do cordonnier le mtier voir comment ; s'apprend a son utilit, et n'est pas d'autre part mais la chaussure du mtier de la vue. L'enseignement dsagrable surtout aussi est peu attrayant, pour charpentier de ce l'ignorant qui y assiste par hasard ; mais l'utilit C'est ce qui se mtier se manifeste par ses produits. : assistez une voit encore bien mieux dans la musique de leon et vous trouverez que c'est lo plus ennuyeux et de mais que d'agrment tous les enseignements; mme pour do la musique, dans les produits charmes ! l'oreille dos ignorants ici ce nous nous reprsentons Or, voici comment : il doit rgler sa volont sur faire le philosophe qu'a si bien que rien de ce qui arrive n'arles vnements, l'arrive rive contre son gr, et qu'il ne dsiro jamais do ce qui n'arrive pas. Cela fait, il y gagne do ne jatomber ce qu'il mais manquer dsire, do ne jamais dans ce qu'il veut viter, do vivre, pour ce qui le reet l'sans trouble, garde, sans chagrin, sans crainte, natuses devoirs gard de la socit, en accomplissant comme rels ou adventices, fils, comme pre, comme comme comme mari, comme femme, frre, citoyen, do route, comme goucomme voisin, com.ma compagnon nous nous commo gouvern. Voil comment vernant,

A NASON. !??/ lo philosophe. Il nous ce que doit faire 'reprsentons cela comment le il arrivo rcsto chercher aprs faire. choses certaines Nous voyons quo c'est en apprenant devient charpentier; que c'est en quelo charpentier choses quo lo pilote devient pilote, . certaines apprenant donc pas ici aussi que pour devenir, N'admettrons-nous et qu'il faut un sago parfait il no suffit pas de vouloir, certaines choses? Nous cherchonsencoro apprendre disent que donc quelles elles sont. Or, les philosophes chose apprendre, c'est qu'il y a un Dieu, la premire s'tend d'avance sur tout l'univers, quo sa clairvoyance lui drober, et que nous ne pouvons je ne dis pas nos ou mme nos sentiments. J^a actes, mais nos penses secondo, c'est que les dieux ; car co qu'ils se trouveront tre, il faudra que l'homme qui veut leur plaire en leur cherche l'tre, pour leur ressembler dans obissant est loyale, il faula mesure de ses forces. Si la divinit soit loyal ; si elle est libre, il faudra dra que l'homme qu'il soit libre ; si elle a lo coeur haut plac, il faudr_ de Dieu, qu'il'fauqu'il l'ait; enfin ce sera l'imitation Idra tout dire et tout faire. Si tu lo veux bien, I Par o faut-il commencer? les faut commencer jo te dirai qu'il par comprendre mots. Ainsi donc aujourd'hui je ne comprends pas les mots? Tu ne les comprends pas. Comment est-ce donc que je m'en sers? Comme ceux qui ne savent pas lire se servent des mots crits, et les bestiaux des ides des sens. Autre est de se servir des choSi tu crois comprenses, autre est de les comprendre. dre les mots, apporte-moi celui que tu voudras, le mot bien et le mot mal par exemple, et demandons nous si nous les comprenons. Mais il est triste de se voir convaincre d'erreur, quand on a dj un certain ge, et que on a dj fait trois campagnes. Je Je sais bien. peut-tre Et, quand ta es entr tout l'heure chez moi, tu croyais bien n'avoir besoin de rien. Que pourrais-tu croire tu as peut-tre, en offet? Tu os riche; qu'il te manquo une femme et des enfants, ainsi que de nombreux serr

15-1 A NASON. viteurs ; Csar to connat ; tu t'es fait Romo do nombreux amis ; tu es en tat do rendre le bien pour le bien et lo mal pour lo mal. Quo to manquc-t-il encore? Si donc jo te montre qu'il to manque ce prcisment et do plus essentiel qu'il y a do plus important pour lo tu l'es occup do toute chose bonheur; quo jusqu'ici si j'ajoute, plutt quo do ce dont tu dois t'occuper; le tout, quo lu ignores ce quo c'est que pour couronner Dieu,co quo c'est quo l'homme, co que c'est que le bien, co que c'est quo lo mal, peut-tre me laisseras-tu to dire tout cela ; mais, quand jo te dirai que tu ne to connais mmo pas loi-mmo, me supporter, souffrir pourras-tu rester l enfin? Non ; tu t'en iras que jo te le prouve, tout do suite, et furieux. Et cependant, quel tort t'auaucun, moins rol-jofait? quo le miroir ne fasse du tort aux gens laids, en les montrant eux-mmes tels qu'ils sont ; moins qu'on no trouve que le mdecin insulte le malade, quand il lui dit: Mon ami, tu crois ne rien avoir! Tuas la fivre. Fais dite aujourd'hui et ne bois que do l'eau. Personne ne lui dit alors : Quelle insolence ! Mais, si l'on dit quelqu'un que ses apptits sont en feu, quo ses craintes sont basses, so contredisent, sont quo ses volonts que ses projets contre nature, ses opinions irrflchies et fausses, il sort aussitt en disant : On m'a insult. Le monde est comme uno grande foire, o l'on amne des btes de somme et des boeufs pour les vendre, et o la plupart des gens viennent ou pour pour acheter bien peu pour se donner de la le spectacle vendre; en les choses s'y passent, foire, pour voir comment vue de quoi elles so font, quels sont ceux qui l'ont tails l'ont fait. Ainsi en est-il de la blie, et pourquoi foire de la vie : bon nombre de gens, semgrande blables aux btes de somme, no s'y occupent d'autre chose que du fourrage. Car, vous toas qui ne vous do terres, d'esclaves et de magisoccupez que d'argent, il n'y a dans tout cela que du fourrage. Bien tratures, ici, ont la peu parmi les hommes qui sont rassembls curiosit d'examiner ce qu'est ce inonde, et qui le

A NASON.

l?t|

qui lo gouverne? N'y a-t-il donc personne gouverne, Comment serait-il possible qu'une ville ou une maison un sol instunt sans quelqu'un ne pussent subsister qui et et que ce grand et les conduisit, les administrt un si bel ensemble ft maintenu dans magnifique du hasard ? Il y a donc quelqu'un ordro par les caprices lo rgitet comment qui le rgit. Quel est co quelqu'un, ns de lui, et nous qui sommes il? Qui sommes-nous, faire? Y a-t-il un lien entre lui et qu'avons-nous ou non, en rapport avec lui? nous? Sommes-nous, do co petit nombre, Voil les penses qui no songe la foire aprs l'avoir d'ailleurs qu' uno chose, quitter se moque d'eux! Mais quoi! lo vulgaire bien regarde. so moquent C'est qu'en effet, la foire, les marchands et que les btes de somme, si des simples spectateurs, so moqueraient do ceux qui elles avalent l'intelligence, attachent du prix autre chose qu'au fourrage.

CHAPITRE Sur les gens qui persistent

XV dans ce qu'ils ont

obstinment dcid.

Il est des gens qui, pour avoir entendu dire qu'il faut tre ferme, que notro facult djuger et de vouloir' est de sa nature et libre, indpendante que tout t tre entrav ou contraint, est esclave et reste, pouvant ne nous appartient pas, s'imaginent qu'ils doivent persister obstinment dans toutes les dcisions ont qu'ils tout, il faut que ta dcision Mais, avant pu prendre. soit saine. Je veux que ton corps ait de la force, mais; une force due la sant et au travail. Si la force que tu m'tales est celle dp la frnsie, et si tu t'en vantsp un mdecin; ce n'etje te dirai : Mon ami, cherche

Yl&BYi'SR LES' GENS QUIPERSISTENT OBSTINMEN do force un autre pas l de la force, mais un manque l'tat de ceux qui point do vue. Tel est au moral dont nous parlions. mal les prceptes comprennent do mes amis rsolut, sans aucun C'est' ainsi qu'un motif, do so laisser mourir de faim. Je l'appris, quand de manger; il y avait dj trois jours qu'il s'abstenait ce qu'il y avait. Je et lui demandai j'allai lo trouver, l'ai rsolu, me dit-il. Mais quel est lo motif qui t'y est raisonnable, nous a pouss? Car, si ta rsolution sortir de allons nous asseoir prs do toi, et t'alder cette vie; mais, siello est draisonnable, ehanges-en. Que dis-tu l 11 faut tro ferme dans ses dcisions. mon ami? Il faut tro ferme, non dans toutes ses dcisions, mais dans celles qui sont raisonnables. Quoi ! si par un caprice tu avais dcid qu'il faisait nuit, tu ne en disant : Jo persiste pas, tu persisterais changerais Quo fais-tu mon ami ! Il ne faut dans mes dcisionst dans toutes. No consentiras-tu pas poser pas persister examita base et tes fondements, solidement d'abord avant do lui est bonne ou mauvaise, ner si ta dcision faire pditer le poids do ta fermet et de ta constance? et sans Si les fondements quo lu poses sont dfectueux sera fort et massif, solidit, plus co que tu y tabliras sans aucune Vas-tu, plus ce sera prompt s'crouler. un hommo quo la vie a fait notre nous enlever raison, dans In notre ami et notro compagnon, concttoyen un Tu commets patrie? grando commo dans la petite tu tues un hommo qui h'n fait aucun mal, et tu meurtre, Mais, s'il te dis : Jo suis ferme dans mes dcisions. un devoir de me tuer, serait-ce venait la volont pour toi d'tre fermo dans ta dcision? mais non sans so laissa Notro homme dissuader, peino; et de nos jours il en est plus d'un qu'on no, peut co que Aussi crois-je savoir aujourd'hui faire changer. lo sens do co dicton t On ne auparavant, j'ignorais pas plus un sot qu'ori ne le brise. > Dieu me persuade d'avoir qui no soit prserve pour ami un philosophe manier. sotl 11 n'y a rien de plus difficile qu'un J'ai dcid, dit-il I Mais les fous aussi dcident;

DANS CE QU'ILS ONT DCID, 127] dans leurs dcisions et plus ils persistent errones/ ils ont besoin d'ellbore. Ne consenplus prcisment appeler commo un malade, tiras-tu pas te conduire Jo suis malade, matre le mdecin? (lui dit-on) I examine co quo jo dois faire; je viens mon secours; De mme ici : Je ne sais pas n'ai, moi, qu' t'obir. lui dire); ce que jo dois fairo (devrait-on je suis venu Au Heu do cela, on lui dit : Parlepour l'apprendre. chose. Sur cette question-l, moi d'autro je suis dte cid. Et do quelle autre chose veux-tu qu'on et de plus parle? Car qu'y a-t-il do plus important utile que do te convaincre qu'il no suffit pas d'avoir C'est l dcid et de ne point varier dans sa dcision? do force d'un fou et non pas d'un le dploiement si tu hommo do bon sens. Jo suis rsolu mourir, cela. mon ami? veux me contraindre Pourquoi, Jo l'ai dcid. Jo suis bien arriv? Qu'cst-il heureux quo tu n'aies pas dcid do mo tuer t Je ne Je l'ai dcid.veux pas do ton argent.Pourquoi? Sache donc quo la force quo tu dploies pour refuser, rien no garantit pas un jour quo tu no la dploieras avec aussi peu do raipour prendro un avis contraire : J'ai dcid. son, et que tu no diras pas encore Dans lo corps d'un malade les rhumaqu'assigent sur un point, so portent tantt tismes, les humeurs tantt sur un autre; de mmo uno ftmo faible so porto d'un ct sans savoir pourquoi; puis, quand cette la force, inclinaison et co mouvement vient s'ajouter il n'y a plus contre lo mal qui en rsulte ni secours ni remde.

CHAPITRE

XVI

Nous ne nous prparons pas aux Jugements que nous portons sur les choses bonnes ou mauvaises. O est lo bien? dans notre mal? dans notro libre arbitre. libre arbitre. Quelles sont O est le les choses

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'' I JUGMNTSYQUB ffbtlS PORTONS ;;'"' Y celles qui ne relvent Ufrntes? point de notre E' r arbitre. Mais quoi? hors do l'cole, . est-il quelde ces principes? Est-il quelqu'un qui se souvienne rpondre ce systme d'aprs qu'un qui se prpare aux questions comme on que lui posent les choses, Est-il jour? Oui. Eh rpond aux interrogations. bien! est-il nuit? Non. Eh bien ! les astres sontils en nombre pair?Je n'en sais rien. Quand de se prsente toi, es-tu prpar rpondre, l'argent comme tu le dois, que ce n'est pas un bien? T'cs-tu exerc ces rponses? Ou ne t'es-tu t exerc qu'aux discussions de l'cole? Pourquoi donc t'tonner do te toi-mme dans les choses pour lesquelles tu surpasser t'es prpar, et de rester embarrass dans celles pour tu no t'es pas prpar ? Pourquoi lesquelles l'orateur, crit do belles choses et de s'tre qui est sr d'avoir co qu'il a crit, qui de plus grav dans la mmoire est-il pourtant apporte la tribune uno voix agrable, C'est qu'il ne lui suffit pas do prodans l'inquitude? noncer son discours? Quo veut-il donc encore? Il veut tro lou- par les assistants. Or, il a tudi pour tre en tat do prononcer son discours, mais ou sujet de la Do qui a-t-il louange et du blme, il n'a rien tudi. ce que c'est que appris co que c'est quo la louange, le blme, do l'un et do l'autre, quelle est la nature quelles sont les louanges qu'il faut rechercher, quel est le blme qu'il faut fuir? Quand s'est-il adonn au genre d'tudes toutes ces questions? qui rpond Pourquoi donc t'tonner aux autres dans les qu'il soit suprieur choses qu'il a apprises, et que dans celles qu'il n'a pas tudies il soit co qu'est le vulgaire? C'est ainsi que le joueur do harpe qui sait jouer de la harpe, qui chante bien, et qui a uno belle tunique, no so prsente C'est qu'il pourtant qu'en tremblant. sait son mtier, mats qu'il ne sait pas co quo c'est que la foute, co que sont ses clameurs, co que sont ses 11 no sait mmo pas co que c'est quo l'inmoqueries. si elle est l'oeuvre d'autrui ou la ntre; si on quitude; peut ou non la faire cesser. Aussi qu'on l'applaudisse,

12, SUR LES CHOSES BONNES OU MAUVAISES mais que l'on so moque de et il sort gonfl d'orgueil; lui, c'est un ballon que l'on pique et qui s'aplatit. Il en est peu prs do mmo do nous. Do quoi faiA quoi nous cas? des choses extrieures. sons-nous Pouvons-nous aux choses extrieures. attachons-nous? viennent nos bien nous demander aprs cela d'o en effet, craintes et nos tourments? Que peut-il arriver, comme des maux ce qui se prnous regardons quand il nous est possible do pare pour nous? Est-ce qu'alors ne pas craindre? possiblo de ne pas nous tourmenter? Seigneur Dieu, disons-nous aprs cela, faites que je ! n'as-tu ! Imbcile n'aie point de tourments pas des pas Dieu qui te les a donns? doigts? Et n'est-ce tes narines do couler. et prie-le d'empcher Assieds-toi, Pour Mouche-toi plutt, et no lui fais pas de reproches! Ne t'a-t-il pas aussi no t'a-t-il rien donn? le cas prsent do donn la patience ? No t'a-t-il pas donn l'lvation Voil des l'me? Ne t'a-t-il pas donn lo courage? encore queldoigts ! Et quand tu les as, chercheras-tu Mais nous ne Songeons pas qu'un pour to moucher? car nous n'en tenons ces ressources, point compt; qui songe la faon dont il quelqu'un prsentez-moi non point d'un: fera quelque chose, qui so proccupe mais do la conduite qu'il tiendra, Qui. objet obtenir, se proccupe do sa manire do donc, en se promonant, il dlibre avec luise promener? Qui donc quand do sa dlibration et non mme, so proccupe mmo, pas des moyens do russir dans ce sur quoi il dlibre? S'il russit, lo soll fier, et il dit : Comme nous, le bon parti t Ne te disais-je avons su prendre pas, nous avons quand frre, qu'il n'est pas possible, rflchi uno affaire, qu'elle no tourne pas suivant nos voil notro malheuides? Mais, s'il no russit point, reux bas, et qui no trouve plus un mot dire sur ce qui est arriv. Quel est celui do nous qui consulte jamais les devins sur co point? Quel est celui qui no s'endort pas tranquillement sur ses actes? Quel est-il? Prsentez-m'en un seul, pour que je voie l'homme que l'homme je cherche depuis si longtemps, qui est vrai-

JUGEMENTS QUE NOUS PORTONS fclif^^YiY d'lite. nient de noble race et d'une nature Qu'il soit moi. jeune ou vieux, prsentez-le : Comment donc s'tonner quo nous nous connaissions et quo dans nos actes si bien aux choses extrieures, absence de toute H n'y ait quo bassesse, impudence, rien de bon en somme? lchet, valeur, ngligence, C'est quo nous n'en avons ni soin ni souci. Si nous avions peur, non point do la mort et de l'exil, mais de d'viter c'est elle que nous tcherions la peur elle-mme, dans l'cole, nous avons du titi'ode mal. Aujourd'hui, se feu et de la langue, et, quand une do ces questions la traiter tout du long. nous nous entendons prsente, l'application, Mais fais-nous quels pauvres passer un objet tu trouveras! Qu'il so prsente naufrags co quoi nous et tu verras propre nous troubler, co quoi nous nous sommes nous sommes prpars, nous nous faute de prparation, exercs I Aussitt, et nous nous les objets qui nous entourent, grossissons d'autre taille qu'ils ne sont. Quand jo suis les figurons on si sur un navire, si mes yeux plongent dans l'abme, en n'apercevant la mer qui m'entoure, plus je considre et jo me reprsente l'instant, la terre, jo me trouble boire toute il me faudrait que, si je faisais naufrage, cette mer ; et il ne me vient pas l'esprit qu'il suffit de trois seliers pour me suffoquer. Qu'est-ce qui me trouble donc ici? Est-ce la mer? Non, mais ma faon do voir. do terre, je un tremblement po mmo, quand nrrrivo sur moi. Mais ne toute la ville tombant me reprsente sufilt-il pas d'une petite pierre pour mo faire jaillir ma ? cervelle ot nos dsesdonc qui cause nos chagrins Qu'est-ce si ce n'est nos faons do voir? Lorspoirs ? Qu'est-ce, de que nous nous sparons quo nous nous loignons, do nos amis, des lieux et des gens nos compagnons, est lu cause de dont nous avons l'habitude, quelle Les si co n'est nos faons do voir? notro chagrin, tant ds quo leur nourrice les quitte enfants pleurent, et les leur donne une friandise, soit peu ; mais qu'on Veux-tu donc que nous rcsvoil qui l'oublient.

131'rtf';-(fit6l8';BpNSf';'to;-':MtJVAlSES. Non, par Jupiter ! car je ne~ aux enfants? semblions mais la recveux pas que ce soit quelque friandise, sur nous cet titude de nos jugements, qui produise droits? Ceux que effet. Quels sont donc les jugements tout le jour, pour no s'attachera l'homme doit mditer rien do co qui n'ost pas lui, ni un ami, ni un lieu, ni son corps lui-mme se ni un exercice, ; pour do la loi, et l'avoir toujours devant souvenir lesvycux. sur ce qui est donc la loi do Dieu ? Veiller Quelle ce qui n'est pas nous : est nous, et ne pas dsirer ce : ne pas regretter user dco que l'on nous donne de nous-mmes et pas ; rendre qu'on no nous donne ce que l'on nous enlve, en sachant sans difficult gr du temps pendant lequel nous nous en sommes servis, moins que nous ne voulions aprs notre nourpleurer rice et aprs lo sein, Qu'importe, en effet, quel est ton matre et do qui tu dpends ! En quoi vaux-tu mieux pour une femme, si tu to dsoles quo celui qui pleure pour quelques pour un gymnase, pour un portique, passe-temps? jeunes gens, pour toute outre espcode Un tel nous arrive en pleurant, qu'il ne peut parce plus boiro do l'eau do Dirc. Est-co que l'eau de la fontaine Marcia vaut moins que celle de Dirc ? *-;. Eh bien} l'habitude de celle-l. Non; mats j'avais lu prendras son tour. de celle-ci Thabitudo Puis, aussi pour elle, et quand tu t'y seras attach, pleure de ceux d'Eucherche faire un vers dans lo genre de Mardo Nron, la fontaine ripide : Los thermes cia! C'est comme les drames*-, cela quo naissent les moindres aux imbaccidents arrivent quand ciles! Quand donc roverrai-jo Athnes et l'Acropole? Malheureux no te suffit-il pas do ee quo tu vois chavoir quelque chose do plus beau, que jour ? Pcux-tu de plus grand que le soleil, la lune, tes astres, et la la pense de celui terre, et la mer? Si tu comprends en toi* si tu le portes qui gouverno l'univers, partout encore cailloux et mme, peux-tu regretter quelques la beaut il te d'une roche ? Que feras-tu donc, quand

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JUOEMENTS QUE NOUS PORTONS 132 T'assiras-tu lo soleil et la lune? faudra quitter commo les enfants ? pleurer, donc l'colo ? Qu'est-ce que tu y Quo faisais-tu to entendais? Pourquoi Qu'est-ce quo tu y apprenais? dire ce qui est : tu pourrais dis-tu quand philosophe, do J'ai crit des introductions ; j'ai lu les ouvrages lo seuil de la philomais sans franchir Chrysippo; en effet, do co qu'avait Socrato, qui a Qu'ai-jo, sophie. vcu et qui est mort commo vous lo savez ? Qu'ai-jo Crois-tu donc, en effet, que de ce qu'avait Diogno? ou s'emportt, l'un des deux pleurt parce qu'il ne ou devait plus voir un tel ou une telle, tre Athnes Suzcs ou Corintho, mais, si lo sort lo voulait, lo voudra, se reCelui qui peut, lorsqu'il cbatane? tre triste tirer du fcslin et cesser do jouer, peut-il qu'il y reste ? Ne reste-t-il pas au jeu seulependant ment lo temps qu'il lui platl? C'est bien un homme tel ou une un exil ternel supporter quo toi qui saurait condamnation ;mort I Ne veux^u cesser enfin de pas, commo les enfants, tter, et prendre uno nourriture plus forte, sans pleurer et sans to lamenter aprs lo sein do tes nourrices commo une vieille femmo ? Mais en les quittant je leur ferai do la peine ! Co n'est pas toi qui leur en feras ; mais pour elles commo pour toi, co sont vos do voir qui vous on feront. donc manires Qu'as-tu tes faons do voir ; et ces femmes aussi, faire ? Rejette si elles font bien, rejetteront les leurs. Si non, co sera leur faute si elles pleurent. tout, renonce Homme, le proverbe, suivant pour tre heureux, pour tre libre, Porto haut ta tto ; tu es dpour avoir l'me grande livr do la servitude. Ose lever les yeux vers Dieu, et lui dire : Fais de moi dsormais co quo lu voudras : toi ; jo l'appartiens. Je no refuse rien jo me soumets do ce que tu jugeras o il te convenable ; conduis-moi Veux-tu plaira ; revts moi du costumo quo tu voudras. ou simple ? quo je quo jo sois magistrat particulier demeure ici, ou que j'aille en exil? quo jo sois pauvre ou quo jo sois riche? Jo to justifierai de tout devant les

'

SUR LES CHOSES BONNES OU MAUVAISES. 133 ce qu'est en elle-mme hommes) je leur montrerai Autrement assieds-toi sur une chacune de ces choses. que ta nourrice peau do ventre de boeuf, et attends-y vienne te rassasier. dans sa maison, Si Hercule ft demeur qu'aurait-il et non pas Hercule. Eh bien! dans ses t?Eurysthe, le monde, combien n'a-t-il pas eu de courses travers et d'amis ! Mais jamais il n'a rien eu de compagnons plus cher quo Dieu. C'est par l qu'il s'est fait regarder comme fils do Jupiter ; c'est par l qu'il l'a t. C'est redressant les pour lui obir, qu'il s'en est all partout, et les injustices. Diras-tu quo tu n'es pas iniquits les torts faits aux Hercule, et que tu ne peux redresser autres? quo tu n'es mme pas Thse, pour redresser l'ordre ? Eh bien ! remets ceux qu'on fait l'Attique et d chez toi : chasse de ton coeur, au Heu do Procusto la crainte, la convoitise, l'envie; Scyron, la tristesse, la mollesse, la malveillance, l'avarice, l'intemprance. les en chasser, tournant tes Tu no pourras qu'en t'attachant lui seul, regards vers Dieu seul, qu'en l'excution do ses commandements. qu'en to dvouant avec des larmes Si tu no veux pas lo faire, tu suivras et des gmissements ceux qui seront plus forts que totj* tu chercheras lo bonheur hors do toi, et tu ne pourras Car tu auras renonc le chercher jamais lo trouver. o il est, pour le chercher o il n'est pas.

CHAPITRE

XVII a prlort aux faits

Comment doit-on appliquer les notions particuliers?

devoir d'un d Quel est le premier philosophe? bannir de son esprit les simples croyances, car ce que l'on croit savoir, il est impossible de se mettre l'apen prendre. Or, nous allons tous chez les philosophes

DOIT-ON APPLIQUER LES NOTIONS COMMENT parlant tort et travers de ce quo l'on doit faire ou no pas faire, du bien et du mal, du beau et du laid, A nous louons, nous blpropos do toutes ces choses, nous accusons, et prononant mons, nous critiquons, honorables ou honsur les occupations discourant donc alors allons-nous trouver teuses. les Pourquoi ? pour apprendre ce que nous no croyons philosophes pas savoir ? pas savoir. Et qu'est-ce quo nous necroyons ce dont parlent la logique, car nous voulons apprendre les philosophes, les uns parce que nous trouvons ces choses-l jolies et fines, les autres pour en faire de Or, il est ridicule do croire que, en voulant l'argent. ou bien encore que l'on fera des progrs apprendre, dans les choses quo l'on n'apprend pas. est co qui trompait Co qui trompe ici la multitude Platon do voul'orateur Thopompe, qui reprochait Est-ce loir tout dfinir. Quo dit en effet Thopompo? quo personno avant toi n'a parl du bien et do la justice? Ou bien no prononcions nous l que des mots creux c(t sans signification, faute de comprendre ce les choses? h 1 qu'est-co qui te soutient, qu'taient que nous n'avons point sur chacune do ces Thopompe, Mais il est choses des notions naturelles a priori? aux objets ces impossible d'appliquer particuliers notions a priori, si l'on n'a commenc par les claircir, et par examiner quels sont les objets qu'il faut ranger sous chacune d'elles. On pourrait, en effet, adresser le mme reproche aux mdecins. Qui do nous no partait pas do ce qui est sain et do co qui est nuisible, avant la venue d'Hippocrato ? Ou n'tait-ce l que do voins sons ? Nous avons uno notion a priori quo nous mettions dco qui est sain, mais nous no savons pas rappliquer. C'est pour cela quo l'un dit i Lve-lo ; un autro : un autro: Saigne-lo ; un Donne-lui manger; autro : Mets-lui les ventouses. Quelle est la cause de ectto diversit, sinon que nous ne savons pas apaux objets particuliers noire pliquer convenablement notion a priori de co qui est sain ? 11 en est de mmo Ici. Qui do nous ne parle do ce qui 134

AUX FAITS PARTICULIERS. a priori I.5~i dans la vie est un bien ou un mal, utile ou nuisible? * a priori d Qui do nous, en effet, n'a pas une notion do ces choses? Mais est-elle claire et parfaite, * chacune ' . te faut montrer. cette notion ? C'est l ce qu'il ? Applique-la conve Comment lo montrerai-je aux objets particuliers. Disons-lo tout do nablement la notion a priori do l'utile suite : c'est d'aprs quo les objets poursuivre, Platon dtermine toi, c'est sur celle du nuisible quo lu to rgles. Est-il donc posbien tous les deux? sible que vous vous en trouviez L'un do vous n'apcela so pourrait-il? Comment et l'autre, plique-t-il pas la notion du bien la richesse, do mme non? N'en est-il pas do mmo pour le plaisir? en effet, si nous pour ta sant ? Une fois pour toutes, nous des mots de la langue, tous qui nous servons lo sens do chacun connaissions d'eux, et parfaitement si nous n'avions pas besoin de travailler pour claircir d'o viendraient les divergences nos notions a priori, nos discussions? D'o entro nous? D'o viendraient nos critiques viendraient rciproques? et rappeler ici les Mais qu'ai-jo besoin do rapporter des hommes entre eux? A to prendre discussions seul, si bien tes notions a priori, si tu appliques pourquoi es-tu malheureux ? Pourquoi rencontres-tu ds obstacles? Laissons-l lo second chapitre, lo chapitre du distinguer co que nous devons vouloir, et do l'habilet faire en co qui lo concerne. Laissons lo galement troisime chapitre, celui du jugement. Co sont toutes choses dont jo to fais grce. Tenons-nous en au pred'une manire mier, qui nous prouve presque !f|n>'.'; sibto combien tu appliques mal tes notions a prri. Est-ce qu'aujourd'hui tu no dsires quo co qui est posalors ren* sible, et quo co qui l'est par toi ? Pourquoi contres-tu des obstacles? es-tu malheureux? Pourquoi Est-ce qu'aujourd'hui tu no cherches viter quo ce alors to heurtes-tu contre qui est vitablo ? Pourquoi certaines choses? tes checs? ce Pourquoi Pourquoi que tu dsires n'arrlve-t-il pas, tandis que co que tu ne voudrais pas arrive? La meilleure preuve, en effet, que

136 * COMMNT/DIT-ONAPPLIQUER;LS}NOtlONS et misrable, ce sont ces mots : l'on est malheureux Je dsire quelque chose, et cela no vient pas. Qu'y a-t-il de plus plaindre que moi ? C'est pour n'avoir pas eu cette force d'mo quoMde enfants. Et en cela elle ne en arriva tuer ses propres : elle eut uno ide juste fut pas d'une trempo ordinaire de ce que c'est que de no pas obtenir ce quo l'on veut. Quoi ! dit-elle, jo ne punirai pas celui qui m'a fait ! Mois que gagnerai-je tant de tort et tant d'outrages ? Je tuerai mes lui faire ainsi du mal ? Qu'arrivcra-t-il moi-mme l.i. Eli, quo m'imenfants ; jo me punirai d'une ftmo qui a porte ! C'est l, certes, la conclusion Mais c'est aussi qu'elle ne savait pas o de la-vigueur. rsido lo secret de faire ce quo l'on veut, quo ce n'est ce qui pas uno chose tirer du dehors, en changeant sa manire. No veuilto pas tel est pour l'arranger lui dire), et rien do co que tu veux hommo (devrait-on No veuille arriver. ne manquera pas toute force Corinthe ; qu'il vive avec toi ; ne veuille pas rester en un moi, no veuille pas autro chose que co quo Dieu alors te forcer, to contraindre? veut. Pomra-l-on pas plus qu'on ne le" peut pour Jupiter. Lorsque tuas un pareil guide, quand tel est celui et vouloir, la suite de qui tu peux dsirer repeux-tu douter quelque chec? Fatsbnvolement do la richesse ou de la pauvret tesdsirs ou do tes craintes, l'objctde et tu munqueras ce quo tu dsires, tu tomberas dans ce quo tu crains. Fais do mme pour la sant, et tu seras malheureux. Mmo chose au sujet des charges, des honneurs, do la patrie, des amis, des enfants, en un mot do tout co qui no dpend pas do notro libre arbitre. Mais remets tes craintes ou tes dsirs entre les mains de Jupiter et des autres dieux; confie-les .leur; et quo ceux-ci se ue co soient eux qui les gouvernent, seras-tu encoro malheureux? rglent sur eux, comment tu es envieux, lche que tu es t si lu il, au contraire, fais do la sensiblerie, si tu es jaloux, si tu trembles, si tu ne passes pas un jour, sans te plaindre toi-mme et sans te-plaindre des dieux, avoir que prtends-tu

137_ AUX FAITS PARTICULIERS. a priori Tu as" en effet, homme? appris, Qu'as-tu appris? et les sophismes ; ne voudrais-tu tudie les syllogismes ' tout cela, si c'tait possible, pas plutt dsapprendre bien conet tout reprendre depuis lo commencement, rien fait ? Puis,tu n'as rellement vaincu quo jusqu'ici de l, ne voudrais-tu pas faire en plus ce qui partl de ce que tu vient aprs : veiller co que rien n'arrive ne veux pas, ce quo rien do ce quo tu veux ne manque tre ? l'cole un jeune homme Donnez-moi qui vienne avec cette intention, qui lutte cette seule fin, et qui tout lo reste ! il me suffit de pouvoir dise : Adieu, tendre de pouvoir et sans chagrin, vivre sans entraves libre et les yeux levs vers le le cou tout vnement, de tout ce Ciel, comme un ami des dieux, sans crainte Que l'on me prsente un tel indiqui peut arriver. dans ton vidu, et jo lui dirai : Viens, jeune homme, l'hond'tre domaine. C'est toi qu'il a t rserv toi A toi tout cet attirail, neur de la philosophie. Puis, ces discussions. tous ces livres, toi toutes il se sera bien quand quand il aura bien travaill, exerc sur co premier revienne terrain, je veux qu'il nie dire : . Je veux tro sans troubles et sans pertur-1 en homme sage, btions ; jo veux, en hommo religieux, envers attentif tout, savoir quels sont mes devoirs les dieux, envers mes parents, envers mes frres, Va mainenvers ma patrie, envers les trangers. car il t'aptenant, lui dirai je, sur le second terrain; son tour. Je me suis dj exerc sur 4e partient second terrain l'abri ; mais je veux tre absolument de toute atteinte non seulement etdo tout branlement, quand je velllo, mais mme quand jo dors, mme aprs d'humeur noire. O homme, boire, et dans mes instants tu es un Dieu, car tu as l uno grande ambition I o Mais toi lu me dis t Co n'est pas cela. Je veux savoir 10 quo dit Chrysippe dans son livre sur le Menteur, ^a-t'en to faire pendre avec ton beau projet, malheu'eux quo tues I Et quel profit tireras-tu de l? C'est eh deurant que tu liras tout, o'est en tremblant que lu t'a*

Y138".'"':'' !.' /<',Y coMMENf lii tAUT LUTTER:;Y11;--""* [:"> aux autres. N'est-ce pas l ce que vous faites -dresseras veux-tu tous? dites-vous, Frre, que jo to fasso une et que tu m'en fasses uno ? O mon ami, tu cris lecture, vous avez tous, I Quel style grandiose merveilleusement toi la manire do Xnophon, toi la manire de d'Antisthncs ! Puis, aprs toi la manire Platon, en l'air, vous retombez avoir chang ces phrases dans mmes fautes : mmes tes mmes dsirs, craintes, mmes mmes efforts, mmes buts, mmes volonts, mmes ardeurs. Et, loin de chercher souhaits, qui vous l'on vous au bien, vous vous fchez lorsque rappelle a Quel coeur dur quo.ee donne ces avis! vieillard! Il m'a laiss partir sans pleurer, sans me dites-vous. mon fils I Si tu dire : A quels prils lu vas t'exposer, Commo ce mes flambeaux. j'allumerai y chappes, d'un coeur aimant ! Ce serait l, en effet, le langage au pril! serait un si grand bien pour toi d'chapper tant la peine d'allumer ses flamVoil qui vaudrait beaux ! Tu dois si bien tre l'abri de la mort et de la maladie t Il nous faut donc rejeter bien loin cette illusion dont l quelque jo parle, ne plus croire que nous apprenons chose d'utile, et nous attacher la vrato science, comme et la musique. Si la gomtrie nous nous attachons millo lieues du progrs, non, nous serons toujours alors mmo quo nous aurions lu toutes les introduction avec ceux d'Antipaler et tous les traits doChrysippe, et d'Archdmus.

CHAPITRE Comment

XVIII

il faut lutter contre les Ides dangereuses.

Touto habitude, tout talent, se forme cl se fortifie par : marchez, les actions qui lui sont analogues pour tre tre coureur. Voulez-vous courez, marcheur; pour

CONTRE LES IDES DANGEREUSES. 139. savoir lire ? Lisez. Savoir crire ? Ecrivez. Passez trente jours de suite sans lire, faire tout autre chose, et vous Restez couch dix jours; saurez ce qui en arrivera. et essayez de faire une longue route : vous levez-vous, seront vos jambes fortes. Une fois verrez comme l'habitude d'une prendre pour toutes, si vous voulez chose, faites cette chose ; si vous n'en voulez pas prenno la faites pas, et habituez-vous faire dre l'habitude, 11 en est do mme pour quoi que ce soit plutt qu'elle. sachez que ce n'est l'mo ; lorquo vous vous emportez, mais quo vous augpas le seul mal qui vous arrive, la colre :. mentez en mmo temps votre disposition vous c'est du bois que vous mettez dans le feu. Lorsque aux attraits de la chair avec quelqu'un, avez succomb ne vous dites pas qu'il n'y a l qu'une dfailo ; mais dites vous quo vous avez du mmo coup aliment, forIl est impossible, tifi votre penchant en Jnu plaisir. avec quelque habitude effet, quo les actes en analogie et quelque disposition no les fassent pas natre, si elles n'existent pas avant, et ne les dveloppent point, ne les fortifient point, dans l'autre cas, C'est certainement au dire des philosophes, ainsi, morales. Conquo so forment jour jour nos maladies voitez uno fois do l'argent, et qu'il vous arrive ensuite." un raisonnement qui vous fasse sentir votre mal, votre convoitise matresse est rtablie cesse, et votre partio dans son premier tat ; mais quo rien no vienne la gurir, elle no reviendra pas co qu'elle tait. Bien loin de l, qu'uno du mmo genre l'excite une apparition Seconde fois, et la convoitise s'allumera en elle bien d'une plus vite que la premire. Que ceci se reproduise manlro suivie, le colus so forme jamais, et la cupi* dite devient en nous uno maladlo Celui qui a durable eu la fivre et qui a cess do l'avoir n'est pas dans le mmo tat qu'avant do l'avoir eue, moins qu'il n'ait t La mmo chose arrive guri compltement. pour les maladies do l'me. Elles y laissent des traces, des meurtrissures, qu'il faut faire disparatre ; si compltement encore quelque ion, pour peu qu'on reoive coup ta

! 140 COMMENTIL FAUT LUTTER ' mme place, ce ne sont plus des meurtrissures, ce sont des plates qui se produisent. Si donc tu ne veux pas tre enclin la colre, n'en entretiens pas en toi l'habitude ; no lui donne rien pour l'alimenter. Calme ta fureur, puis compte les jours o tu no te seras premire J'avais l'habitude do m'emporter tous pas emport. les jours, diras-tu c'est un jour sur deux, ; maintenant Si puis ce sera sur trois, et aprs cela un sur quatre, tu passes ainsi trente jours, Dieu. fais un sacrifice en effet, commenco L'habitude, puis elle par s'affaiblir, entirement. Si tu peux to dire : ft Voici un disparat jour quo je ne me suis pas afflig ; en voici deux ; puis voici deux mois, voici trois mois ; j'ai veill sur moi, il s'est prsent des choses qui pouvaient me quand sache que tout va bien chez toi. Si je puis contrarier, mo dire : Aujourd'hui, la vue d'un beau garon ou d'uno belle femme, je ne mo suis pas dit : Plt aux dieux coucht son avec elle! ni, Bienheureux qu'on mari ! (car celui qui dit cela, dit aussi : Bienheureux son amant /) je ne me suis pas non plus reprsent loul co quf s'en suit, cette femme prs de moi, so mettant mes cts, je me caresse la tle, nue, so couchant et jo mo dis : C'est bien, Epicttc I Tu es venu bout d'un beau sophisme, d'un sophisme bien plus beau que celui qu'on nomme le Dominateur. Et, si cette femme ne demandait pas mieux, si elle me faisait des signes, si elle envoyait vers moi, si elle me touchait et se mettait tout prs do moi, et que je me dominasse encore et d'elle, ce serait venir bout d'un sophisme triomphasse bien au-dessus du Menteur et do l'endormi. Voil ce dont on a le droit d'tre fier, et non pas d'avoir propos le Dominateur / Mais comment en arriver l? Veuille to plaire toimme ; veuillo tre beau aux yeux de Dieu ; veuille vivre et avec pur avec toi-mme qui resteras pur, Dieu. Puis, quand il se prsentera toi quelque apdo ce genre, Platon to dit : Recours aux parition sacrifices en suppliant, aux recours, expiatoires; ; mais il te suffira de te temples des dieux tutlaires

Y141 CONTRE LES IDES DANGEREUSES. do quelqu'un ds sages, et de tirer dans la socit lui, qu'il soit un do rester avec lui en to comparant . ceux qui vivent ou un de ceux qui sont morts. Va'vers couch Socrato, vois-le, prs d'Alcibiadc, triompher vicJe sa beaut en se jouant; songe quelle-grande victoire il et alors constoire, quelle olympique, Ft-il en co moment beaucience d'avoir remporte. d Hercule? De par tous les dieux 1 coup au-dessous Salut, de ces paroles: on put, bon droit, le saluer ! Ceux que tu as vaincus,- ce no l'homme incroyable histrions ou hros du Pansont pas ces misrables crace, ni ces gens bons une seulo lutte, qui sont do la mmo famille que les autres ! Si tu te reprsentes do l'apparition, et tu no tout cela, tu triompheras seras pas entran par elle. Commence par rsister un et dis : Attends-moi sott impression trop vive, voir qui tu es et sur quoi tu peu, ide; laisse-moi to juger. Puis no lui laisse pas portes. Laisse-moi tout co et retrace ton imagination faire do progrs, o elle partout qui la suit; si non, clic va t'cntralncr bien plutt sa placo quelque autro voudra. Appelle et noble, et chasse ainsi l'imago ide honnte impure. co genre do lutte, co que Si tu t'habitues tu verras deviendront tes paules, tes tendons et tes muscles ; et mais pour aujourd'hui, ils n'existent qu'en parole, rien do plus. Voil lo vritable lutteur : c'est celui qui s'exerce combattre ces ides. malheureux 1 no te Rsiste, laisse pas entraner I Importante et elle est la lutte, est le fait d'un Dieu. Il s'y agit de la royaut, de fa do la vie heureuse de et calme. Souviens-toi Eibert, appelle-le ton secours comme et ton aide, lieu, dans la tempte, les navigateurs lcs-Dlsappellent ciires. Est-Il, en ell'ct, tempte plus terrible que celle lut nat do ces ides, dont la forco nous jette hors de notre raison ? La tempte en effet, qu'estelle-mme, elle autro choso qu'une ide ? Enlve la crainte de l - tous les tonnerres mort, et amne-nous et tous les" clairs quo tu voudras, et tu verras quel calme et

SUR CEUX QUI N'EMBRASSENT L'S'IIlLOSOPHIE Y42 il y aura dans notre me. Mais, tranquillit ^quelle si tu te laisses vaincre une fois, en te disant que tu Vaincras demain, et que demain ce soit la mme chose, sache que tu en arriveras tre si malade et si faible tu no t'apercevras mme qu' l'avenir plus de tes fautes, mais quo tu seras toujours des prt trouver excuses tes actes. Tu confirmeras ainsi la vrit de ce vers d'Hsiode : L'homme irrsolu lutte toute sa vie contre lo mal. heur. , ,

CHAPITRE

XIX que

Sur ceux qui n'embrassent la philosophie pour en discourir.

dont so compose les lments Voici, co me semble, 11 y a incomptabilll lo sophisme le Dominateur. 1 Tout coqui suivantes: entro les trois propositions et est vrai dans lo pass est ncessaire ; 2 Possiblo sont contradictoires ; 3 Il y a du possible impossible qui n'a pas t ralis et qui no lo sera pas. Diodore, do la do cette incompatibilit, profita s'apercovant des deux vraisemblance premires, pour substituer la troisime celle-ci : Rien n'est possiblo quo ce qui a t ralis ou lo sera. D'autre part, les uns consercommo tant les deus veront ces proposllions-ci, vraies ! Il y a du possible qui n'a pas t ralis et sonl qui no lo sera pas ; et Possiblo et impossible contradictoires ; mais ils rio maintiendront pas celle ci t Tout ce qui est vrai dans lo pass est ncessaire. C'est co quo parait diro Ctanthe, auquel s'est le plus ces maintiendront souvent ralli Antipater. D'autres deux-ci i Il y a du possible qui n'a pas t ralis et qui ne le sera pas ; et Tout ce qui est vrai dans le

-1*43;; QUE POUR EN DISCOURIR. * ; mais ils diront est ncessaire que possible c,t> pass no sont pas contradictoires. Quant mainimpossible cela ne so peut, cause do tenir les trois propositions, leur incompatibilit rciproque. me demande : Et toi, quelles sont Que si quelqu'un celles do ces propositions que tu gardes ? je lui rcotte Mais j'ai appris pondrai : Je n'en sais rien. ciles propositions maintenait histoire, quo Diodore tondis et Clanthc, dessus, je crois, quo Panthos encore. et Chrysippe d'autres les autres, maintenaient Mais toi, enfin? Moi, je ne me suis pas attach d uno pierre cette question; je n'ai pas soumis touche mes penses l-dessus; jo n'ai pas compar ce qu'on en dit, et je ne me suis pas fait de conviction Aussi jo n'y diffre en rien d'un simple sur ce point. Quel tait d'Hector? lo pre matre d'colo. Paris Et ses frres? et Dephobe. Priam. mre? Hcubo. C'est une histoire Quelle talt.leur Et do qui ? d'Homre. Jo crois que j'ai apprise.

L'accord de ces deux propositions parat Impossible en franais, mais la deuxime phrase grecque prte un doubl sens, car elle peut signifier aussi: Tout le pass est ncessairement vrai (en tant que passe) , et c'est de celte faon vl* demroenl que l'entendaient ceux qui admettaient l'accord de ces deux propositions. Avec elle, en effet, le sens de la seconde le proposition devient admissible ; car on peut paraphraser tout ainsi: Quoique tout le pass soit ncessairement vrai, en tant que pass, certaines choses qui ne sont pas arrives n'en taient pas moins possibles : cl, comme cependant il n'en est pas moins ncessairement vrai qu'elles ne sont pas arriil est Impossible de dire qu'elles ves, que par consquent Soient arrives, Il se trouve tout la fois et qu'elles talent possibles, et qu'il est Impossible de dire qu'elles sont arrtI Mats il n'y n pas de traduction franaise qui puisse conserver l'quivoque do la deuxime phrase grecque. Nous eh plaindrons-nous ? I Convenons du moins d'une chose : c'est que, dans la plupart des sophtsmes qu'on reproche l'esprit des Grecs, et que l'on Mtribue leur subtilit naturelle, l'Indcision de leurs mots fet de leurs constructions entrait grammaticales pour une I' puiie moiti.

''. 144

SUR CEUX QUI N'EMBRASSENTLA PHILOSOPHIE individus et quelques du mme genre, qu'IIcllanicus, ont galement crit sur ce sujet. Moi aussi, que puisle Domije dire qui ait plus do valeur sur le sophisme nateur'/ Rien. Mais, si j'tais vaniteux, j'morveil table surtout, li'ais l'assistance, en numrant tous ceux qui en ont crit. Chrysippo en n crit des choses dont son premier livre sur les Possibles; merveilleuses sur lui, ainsi Clantho aussi a crit spcialement aussi a crit sur lui non ; Antipater q'Arehdmus seulement dans son trait des Possibles, mais dans N'asson livre sur te Dominateur, en particulier. Je no l'ai paS lu. Lis-le. tu pas lu cet ouvrage? Et qu'en rctircra-t-on? On en deviendra plus bavard et plus fatigant qu'on no l'est cette heure. Car, toi, t'es-tu faite qu'as-tu gagn lo lire? Quello conviction propos de cette question ? aucune. Mais tu nous parleras d'Hlne et de Priam, et de l'Ile de Calypso, qui n'a jamais t cl qui ne sera jamais. Ici il n'y a pas grand mal no savoir que l'histoire, sans s'trp fdit une conviction soi ; mais la mme chose nous urrivo dans les questions bien do morale, Parle-moi des plus encore quo dans ces questions-ci. quelqu'un). biens et des maux, (disons-nous Ecoute (rpond-il): lin venant d'Ilion, le vent, qui me m'a conduit chez les Gicones. Parmi les poussait, les autres mauvaises, choses, les unes sont bonnes, les autres indiffrentes. Les bonnes sont les vertus et tout ce qui s'y rattache; les mauvaises sont les vices et tout ce qui so rattache au vice ; les indiffrentes, qui sont entre les deux, sont la richesse, la sant, la vie, la mort, le plaisir, la peine. Et comment lo sais-tu? C'est Hellanlcus qui lo dit dans les Egyptiaques. .Mats qu'importe (tue do rpondre cela, ou de rpondre dans son Ethique, c'est Diogno ou bien Chrysippe, ou bien Ctanth ! As-tu examin fond quelqu'une do leurs pensos, son et t'es-tu fait uno conviction endroit? Montre-mol tu as l'habitude de te comment sur un .btiment uno tempte. comporter pendant lo vent mugit ces distinctions, Rappelle-toi lorsque

145' ,< QUE POUR EN DISCOUHIR. dans les voiles, et lorsque, pendant quo tu crics, un et te dit : malencontreux, qui est de loisir, s'approche, ce que tut De par tous les dieux ! dis-moi maintenant est un vice, ou se disais hier : Est-ce que le naufrage vice ? No prendrais-tu rattache quelque pas aloi'. Homme, lui dirads-Jtu^ un bton pour l'en frapper? affaire do toi ? Nous prissons, et tu; qu'avons-nous Si Csar te faisait viens plaisanter! comparatre te rappelleraisdevant lui par suite d'une accusation, tu encore tes distinctions? Si, 1pendant quo tu entrerais; t'abordait et te disait: quelqu'un ple et tremblant trembles-tu? De quoi est-il quesi Homme pourquoi I tion pour toi ici ? Est-ce que Csar met la vertu ou je lui? Que vice au coeur de ceux qui viennent mo railler, en plus do mon malheur? lui viens-tu Et cependant, dirais-tu. dis-moi, rpondrait-il, tu trembles. Co dont tu cours pourquoi philosophe, pas la mort, la prison, la souffrance risque ici, n'est-ce Rien autre, n'estl'exil, ou une fltrissure? corporelle, ' co est-ce qu'il y a dans ces choses pas? Eh bien! un quelque vice, ou quoi quo co soit qui se rattache donc hier? vice? De quel nom les appelals-tu affaire de toi? J'ai bien dirais-tu, ! Homme, qu'ai-jo assez do mes maux, 1 Et tu dirais juste ! Tu as bien do coeur, do ta assez do tes maux, assez do ton manque lchet, et do ta vanit, qui to faisait si bien te vanter lu tals assis dans l'cole. Pourquoi to paris-tu to disais-tu no t'appartenait Suand ccoqut pas? Pourquoi Stocien? cela quand vous Observez-vous vous-mmes d'aprs quelle colo vous appari* agissez; et vous trouverez d'entro vous sont | nez. Vous trouverez quo la plupart mais bien | Epicuriens, quelques-uns Prlpatticiens, vrai en effet, quo dans la relchs ceux-l. Ou serait-il pratique vous tenez la vertu pour gale et mmo suprieure tout lo reste ? Montrez-moi un Stocien, si vous en avez un. On et comment lo ferlez-vous? Vous me montrerez, il esterai, des milliers d'individus du Stocisme Mats ces mmes gens parlant lo langage

QUI N'EMBRASSENTL PHILOSOPHIE ^oY^syRXx ? N'exbien lo langage d'Epicuro moins parlent-ils lo Pripattisine pliquent-ils pas aussi parfaitement lui-mmo? Ou donc est le Stocien? De mme que nous celles qui sont faites statues appelons Phidiaques un homme d'aprs lo systme do Phidias, montrez-moi des maximes qui so trouve fait sur lo patron qu'il Montrez-moi nonce en babillant. un homme qui soit la fols malade et heureux, en pril et heureux, mourant et heureux, exil et heureux, fltri et heureux, moi. Do par tous les dieux, jo vaudrais voit Montrez-le un Stocien ! Si vous ne pouvez m'en montrer un tout un qui soit en train do se faire, un fait, montrez-m'en qui penche vers ectto manire d'tre. Soyez bon pour la vue d'un specmoi. No refusez pas ma vieillesse tacle quo jo n'ai pas encore eu sous les yeux. Croyezvous quo ce quo vous avez me montrer, ce soit le d'or et ou la Minerve de Phidias, Jupiter ouvrages d'entro vous mo montre d'ivoire? Non. Que quelqu'un une me d'homme, de qui veuille tre en communaut ni Dieu ni homme, n'tre penses avec Dieu, n'accuser frustro'de rien, n'aller so heurter contre rien, n'avoir ni colro, ni haine, ni jalousie; uno me qui veuille un Dieu au (car quoi bon tant d'ambages ?) devenir lieu d'un homme, et qui songe, dons ce misrable corps vivre en socit avec Jupiter. Montrezprissable, m'en une. Vous no lo pouvez- pas. Pourquoi donc vous duper vous-mmes et jouer les autres ? Pourquoi de vous revtir des habits d'autrui, et vous promener par le monde aprs avoir drob et vol un nom cl un rlo qui ne vous appartiennent pas? Et maintenant, et vous, moi, je suis votre matre, vous tudiez sous moi. Mon but mot c'est do faire enfln do vous des hommes affranchis do toute entrave, de tout obstacle, de toute contrainte, tranlibres, leurs regards vers Dieu quilles, heureux, qui tournent El dans les petites commo dans les grandes choses. et pour Ira voilier vous, vous tes ici pour apprendre devenir ce* hommes. Pourquoi donc l'oeuvre ne s'achcvc-l-ello pas?* Si vous avez le mme but quo mol, cil

, 147/ "QUE POUR EN*DISCOURIR. >, avec le mme but les moyens qu'il faut pour l'atteindre^, que nous manque t-il encore? Quand je vols un ouvrier- \ avec ses matriaux prs do lui, je n'attends plus qu,et les matriaux; son ouvrage. Nous avons ici l'ouvrier encore? Est-ce que la choso no quo nous manque-t-il Elle le peut. Est-ce qu'elle n'est peut pas s'apprendre? pas en notre pouvoir ? Il n'y a qu'elle au monde qui y ni la sant, ni la rputation, ni' soit. Ni la richesse, si co n'est le quoi que co soit, n'est en notro pouvoir, bon emploi des ides; voil la seule chose qui de sa et tout empchenature chappe toute contrainte donc notro oeuvre no s'achve-t-elle ment. Pourquoi la cause. Si elle no s'achve pas, cela pas? Dites-m'en tient-il moi, vous, ou la nature mmo de la chose? est possible, et la seulo qui La choso en clle-mmo Il resto donc quo cela tienne soit en notro pouvoir, moi ou vous, ou, co qui est plus exact, moi et " vous. Eh bien ! voulez-vous que nous nous mettions ici la ferme intention de la faire ? Laissons apporter l'oeuvre l tout le pass, mettons-nous seulement liez-vous moi, et vous verrez.

CHAPITRE Contre les picuriens

XX elles Acadmiciens.

Ccux-mmcs qui prtendent qu'il n'y a ni vrit ni forcment do l'une et do l'autre. vidence, se servent Et l'on peut mmo presque voir la preuve la plus forte dans cette ncessit de la ralit do l'vidence, do s'en ceux mmes qui la nient, Par servir, oh se trouvent cette proposition, exemple, pour combattre qu'il y a des vrits gnrales, il faut videmment poser l'affirmation contraire : Il n'y a pas do vrit gnrale. mme n'est pas vraie I Car ccllc-la Mais, esclave,

CONTR LES PICURIENS >-'' dire quo toute proposition gnquoi revient-elle? venait mo dire: rale est fausse. De mme si quelqu'un Sacho qu'on no peut rien savoir, et que tout est incertain ; ou bien un autro : Fie-toi moi, et tu t'eo trouveras bien : on no peut so fier personne ; ou de moi encore : Hommo, bien un autre apprends ; jo to lo dis, et jo te le qu'on no peut rien apprendre de ces si tu veux. Et en quoi diffrent montrerai, ceux qui (comment qui s'intidirai-jo?)ceux gens-l ? O hommes, tulent Acadmiciens disent-ils, soyez de rien; croyez certains qu'on no peut tro certain avec nous qu'on ne peut croire rien. noire Do mme Epicure, quand il veut nous retirer instinct de sociabilit, cde cet instinct mutuel mmo qu'il nous retire. Que dit-il en effet? Hommes, ne vous laissez no vous laissez pas point tromper, dtourner de lu vrit, no nous garez pas : il n'existe instinct un mutuel de pas chez les tres raisonnables bien. Ceux qui vous disent le sociabilit; croyez-moi Eh ! que contraire vous trompent et vous abusent. T'en trouvel Laisse les autres so tromper. t'importe ras-tu plus mal, quand nous croirons tous quo la socit est naturelle entre nous, et qu'il faut la maintenir tu t'en trouveras bien mieux tout prix? Au contraire, et bien plus en sret. Homme, t'inquller pourquoi do nous ? Pourquoi veiller cause do nous ? Pourquoi allumer ta lampe ? Pourquoi to, lever si malin ? Pourde nous ne quoi crire de si gros livres, afin qu'aucun so trompe, en pensant des quo les dieux s'occupent on ne croie qu'il y a d'autro bien rel que le hommes, tu le dis, vaCar, si les choses sont comme plaisir? t'en dormir, mme la vio d'un ver, celle que tu to crois fait pour vivre, mange, bois, fais l'amour, va la selle, sur et ronfle. Quo t'importe co quo les autres croiront les points dont tu parles ? Que t'importe qu'Us se ou non? Qu'as-tu affaire de nous? Occupetrompent toi des brebis, parce qu'elles se laissent tondre, traire, et enfin gorger. No serait-il pas dsirer pour toi que les hommes pussent tre sduits et ensorcels par les 148

ET LES ACADMICIENS. 149" et de se laisser tondre Stociens ou point de s'endormir, besoin' d ? Q'as-tu et traire par toi et tes semblables co que tu leur dis, au lieu de leur dire tes disciples leur persuader cacher ? No devrais-tu pas bien plutt et ns pour la socit, avant tout, que nous sommes tout? est bon d'tre modr, pour qu'on te gardt qu'il il Ou bien serait-ce qu'il y a des gens avec lesquels il no la socit, et d'autres avec lesquels faut maintenir il faut le faut pas ? Quels sont donc ceux avec lesquels de leur ceux qui tendent la maintenir la maintenir? ? Eh, qu'est-ce ct, ou ceux qui lui font violence qui violence lui fait plus quo vous, avec do pareilles doctrines ? au sommeil, donc qui arrachait Epicure Qu'tait-ce si co et lo forait a crire co qu'il crivait? Qu'tait-ce, la nature, n'est ce qu'il y a do plus fort dans l'homme, sa rsisdu ct o elle voulait, malgr qui lotirait no te parat tance et ses soupirs ? L'hommo pas fait aux et transmcts-lc pour la socit 1 Eh bien 1 cris-le, toi-mme autres : veille cet effel, et donne par tes Et, aprs tes thories!,.. actes un dmenti cela, tait poursuivi nous dirons qu'Oresto par des Furies son sommeil, et nous ne dirons pas qui l'arrachaient autrement et des divinits vengeresses, quo des Furies ne lui rveillaient terribles, quand il dormait, Epicuro, rvler et lo foraient pas de reposer, permettaient font commo la colre et l'ivresse lui-mme ses misres, do la nature Voil la force invincible pour les Gaulois! humaine. Esl-co quo la vigne peut crotre selon les lois, Et l'olivier ? suivant non do la vigne, mais do l'olivier? mais de la vigne? Cela ne les lois, non do l'olivier, Do mme l'homme peut ni se faire, ni so concevoir. do la vie d non plus ne peut jamais cesser do vivre on enlve leur virilit, l'homme ; ceux-mmes auxquels on ne peut leur enlever Do cette les dsirs virils. a pu nous enlever tout ce qui est viril faon, Eptcurc en nous, tout ce qui est du matre do maison, du; tS mais il no nous a pas enlev citoyen et de l'ami, de l'humanit, penchants pas j pare qu'il no ht pouvait

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CONTR LS PICURIENS Acadmiciens ne peuvent pS plus que les malheureux se dbarrasser do leurs sens ou les rendre impuissants, envie du monde. en aient la meilleure quoiqu'ils Voici un homme qui a reu de la Quelle misre! et des rgles pour juger do la nature des mesures et les Vrit, et il ne travaille pas les complter Bien loin de l, si enrichir do co qui leur manquo! il y a quelquo autro choso encoro qui puisse aider et de dcouvrir la vrit il s'efforce do lo supprimer le dtruire ! Dis-nous, philosophe, que tto semblet-il de la pit et do la saintet ? Si tu le veux, je sont un bien. Oui ; tablis-le t'tablirai qu'elles se rforment, honorent moi, pour que nos concitoyens de ngliger leurs intrts la divinit et cessent les Tiens-tu srieux. bien ces preuves? Jo les plus Eh bien I puisque tiens ; et jo t'en remercie. ce du contraire, systme to plat tant, coute le- preuves les preuves qu'il n'y a pas de dieux, ou quo, s'il y en a, et qu'il n'y a rien ils no s'occupent pas des hommes, entre eux et nous; les preuves de commun quo ce no sont que pit et saintet appelle que le vulgaire et de faux sages, ou, par de charlatans des mensonges ! do lgislateurs, et contenir les pour effrayer Jupiter ' Bravo, philosophe ! tu as rendu service mchants. et tu as fatt la conqute do nos jeunes nos citoyens, les dieux 1 Quoi donc! enclins dj mpriser gens, alors comment la justice cela no to plat pas t Ecoute la retenue est uno sottise, comn'est rien, comment lo nom de ment le nom do pre, n'est rien, comment rten. Bravo, ! continue, et fils n'est philosophe nos jeunes gens, pour quo nous ayons un persuado et parlent qui pensent plus grand nombre d'individus comme loi l Est-ce avec ces beaux dlscours-I qu'ont ces grandi les Etats qui ont eu do bonnes lots?Sont-cc ? Les conbeaux discours-l qui ont fatt Lacdmone a inculques aux Spartiates, victions quo Lycurguo par sont-elles ses lois et par Son ducation, celles-ci, que la servitude n'est pas plus une honte qu'un honneur, et la libert pas plus un honneur qu'une honto? Est-ce

'

ET LES ACADMICIENS. 151 ceux qui sont morts, que moururent pour ces maximes de ? Est-ce avec des raisonnements aux Thermopyles abandonnrent leur ville?' ce genre, quo les Athniens ainsi so marient, ont des enfants', Et ceux qui parlent et s'tablissent prtres prennent part au gouvernement, De qui? de ceux qui n'existent et prophtes! pas? Et;; : eux-mmes la Pythie, ils interrogent pour entendre aux autres d'elle des mensonges, n| qu'ils rapportent ! Quel excs d'impudence et do charla* guiso d'oracles tanismo ! :M toi-mme Homme, que fols-tu ? Tu te rfutes tous, l ces insl-,; les jours I Ne te dcideras-tu pas laisser o portes-tu ? Quand tu manges, ; pides raisonnements lu te bai-;; ou tes yeux? Quand la main? la bouche, As-tu jamais la marmite appel gnes, o entres-tu? une cuclle, ou la cuiller une broche? Si j'tais l'esclave, dt-il me faire tous les jours d'un de ces individus, au supplice. fouetter jusqu'au sang, je le mettrais Esclave, dirait-il, verse de l'huile dans le bain. J'y ; verserais do la saumure, et je m'en irais en la lui rsur la tte. Qu'est-ce cela? Par. quo pandant imton Gnie ! il y avait l pour mol une apparence d'avec celle do l'huile, tant elle. possible distinguer Je lui Donne lui ressemblait. ici la tisane. un plat plein do saumure vinaigre. apporterais -- Oui, matlre; Net'ai-je la tisane? pas demand Quoi I ce n'est pas l do la sa* et c'est l la tisane. mure vinaigro ? Qu'est-ce, si ce n'est de la ttsano ? Qu'on et sens ; prends-la, et gote. Prends-la, j peux-tu donc savoir, puisquo nos stms nous trompent? j'avais trois ou quatre qui compagnons d'esclavage |S1 me ressemblassent, se pendre et jo le forcerais de systme. Mats aujourd'hui crever, ou bton changer ces gens so moquent de nous : ils usent dans la pratique do tous les dons quo nous a faits la nature, et Us les dans leurs thories. suppriment 0 les hommes reconnaissants et pleins de conscience, qui, tout le moins, mangent chaque jour du patn, et qui osent dire t Nous no savons s'il y a une

C' ."';'' DES CHOSES;15? ! Jono veux pas Pluton Cres, une Proserpinc,un du jour et do la nuit, du chanajouter : a Ils jouissent des astres, de la mer, de la terre, gement des saisons, des hommes, et rien do tout cela ne les de l'assistance touche le moins du monde ! Ils no songent qu' expecet s'en aller au bain, torer leurs petites questions, leur estomac a fait son office I. Quant ce quand au sujet qu'ils aux personnes traiteront, qu'ils diront, et co qui rsultera qui ils parleront, pour elles de ils no s'en occupent si peu que co soit. pareils discours, do l'effet Peu leur importo quo ces discours produisent sur j.unjeuno homme do noblo race qui les entend, et en lui tous les nobles de germes quo cet effet dtruise un adultre sa race I Peu leur importo do donner des motifs do ne pas rougir do co qu'il fait ! Peu leur imdes expublics puise porte qu'un voleur des deniers cuses dans ces discours, et que quelqu'un qui nglige ses parents ! Eh ! qu'y ay trouve un encouragement leur dirai-je, de bon ou do mauvais, d'honot-ildonc, suivant Est-ce ceci on rable pu*do vous? honteux, cela ? ' donc disputer contre un do ces jamais Pourquoi hommes-l ? Pourquoi lui donner des explications ou do lui ? Pourquoi en rccovolr essayer do le convertir? vous pourriez do conPar Jupiter, bien plutt essayer vertir un dbauch, quo des gens qui sont si sourds et si aveugles l'endroit do leurs maux.

''

CHAPITRE

XXI pas.

Des choses dont on ne convient

faci11 y a des choses dont les hommes conviennent dont ils no conviennent et d'autres lement, pas facid'Intellement. Personne no conviendra qu'il manque

DONT ON NE CONVIENT PAS. 153" vous entenligence ou de bon sens ; tout au contraire, Que n'ai-je de autant drez dire tout lo monde: aisment I On convient chance que j'ai d'intelligence et l'on dit : Je conviens que je suis qu'on est timide, mais, part cela, ce n'est pas un sot quo 'trop timide; en moi. On no conviendra trouverez pas aisjvous sur soi-mme ment que l'on manque ; on ne d'empire non plus qu'en-' convient jamais quo l'on soit injuste, tout le monde convieux ou curieux ; mais presquo facilement. D'o cela vient-il? viendra qu'il s'attendrit et d'un trouble dans nos Avant tout, d'un dsaccord sur les biens et sur les maux; puis de.ceci opinions Presque jamais pour les uns, do cela pour les autres. de ce que l'on regarde commo une on ne convient la timidit et la facilit s'athoule. Or, on regarde mo ; la sottise, comme le fait d'une bonne tendrir aux actes comme le pur fait d'un esclave. Quant qui on ne consent la socit, les avoir jamais attaquent la plupart de faits. Ce qui nous porte lo plus avouer nos fautes, c'est quo nous nous imaginons qu'il y a en choso d'involontaire, comme dans la tielles quelque Si nous avouons midit et dans la facilit de s'attendrir. sur nous-mmes, nous allguons un manque d'empire lo fait commo l'amour, pour que l'on nous pardonne involontaire. on no la croit jamais Quant l'injustice, Il y a de l'involontaire dans la jalousie, involontaire. elle aussi. ce que l'on penso ; aussi l'avouc-t-on, Puisque c'est ainsi que sont faits les gens au milieu troubls, desquels nous vivons, esprits qui ne savent ' ni co qu'ils ni co qu'ils ont ou n'ont disent, pas de ni pourquoi ils l'ont, ni comment ils s'en dmauvais, sans livreront, jo crois qu'il est bon do nous demander cesse : Est-ce moi aussi, un d'eux ? que, jo suis est-ce quo je Quello ide me fals-jc do mol ? Comment me conduis? est-ce commo un homme sens? comme un hommo matre do lui ? Puts-jo dire, mol aussi, que tout vnement ? At-je bien, commo je suis prpar il convient celui qui no sait rien, la conscience que comme < jo ne sais rien? Vals-jo bien vers mon matre,

DES CHOSES 154 vers un oracle, avec la volont d'tro docile ? Ou ne de sotvais-jc pas l'cole, moi aussi, tout enchifren des mots, yeoo;tise, uniquement pour y apprendre des livres que jo ne comprenais prendre pas auparatre en tat do les expliquera vant, et, au besoin, d'autres leur tour? Au lieu de cela*, hommo, tu t'es chez toi battu coups de poing avec ton esclave, dans ta maison, tu as troubl tes tu as tout boulevers chez moi avec lo costume d'un voisins : et tu arrives sur la sage I Et, quand tu t'es assis, tu to prononces mon texte, ou sur la question faon dont jocommento ! Tu es venu plein do fiel quo je traito do moi-mme ne t'apporte et de sentiments honteux, parce qu'on no songeant autre rien de chez toi ; et tu t'assieds, choso, pendant tout lo cours do la leon, qu' la maenvers nire dont ton pre ou ton frre se conduisent toi. Qu'est co que les gens de l-bas disent de moi? cette heure que jo fais des Ils croient (te dis-tu). et ils disent : Il va revenir sachant tout. Je progrs, bien retourner un jour l-bas ayant tout apvoudrais de travail, et perbeaucoup pris ; mais cela demande sonne ne m'envoie les bains sont rien; et Nicopolis trs sales. Les choses vont mal chez moi, et mal ici. l'cole ! Mais qui Et l'on dit quo nul ne profite vient l'cole en colier srieux ? Qui y vient pour s'y faire traiter, pour y donner ses opinions gurir, pour co qui lui manque ? Pourquoi donc vous y apprendre de l'cole ce que vous y apportonner do remporter ou pour l'y tez ? Vous ne venez pas pour l'y laisser, ou pour l'y changer contre autro chose. amliorer, Comment y viendriez-vous pour cela? Vous en tes bien loin. Regardez donc plutt si vous y trouvez ce Ce que vous voulez, c'est qne vous y venez chercher. de discourir sur les questions de logique. Eli bien I n'y devenez-vous pas plus beaux parleurs ? L'cole ne vous foUrnit-ellc de pas le3 moyens de traiter les questions et les pas les syllogismes logique? N'y analysez-vous * Ces mots sont ajoutes par le traducteur.

DONT ON NE CONVIENTPAS. 155 du N'y tudiez-vous pas les propositions sophismes? PourMenteur, et les raisonnements hypothtiques? do remporter d'ici ce quoi donc votre mcontentement Soit ; mais quoi tout vous y venez chercher? que si mon enfant ou mon frre meucela mo servira-t-il, ou tre mis en rent, ou s'il me faut mourir moi-mme croix? Est-ce que c'est pour cela que tu es venu? allum ta Kst-cc que c'est pour cela que lu as jamais t'eslampo et veill ? Ou bien, sorti pour te promener, au lieu d'un syllotu jamais propos quelque preuve, gisme? Et tous tant quo vous tes, avez-vous trovoill de concert vous en tirer ? Quand l'avez-vous jamais vous venez dire : La Logique est inufait ?Eusuite tile ! Mais qui ? ceux qui n'en font pas l'usage ne sont pas inutiles ceux qui qu'il faut. Les onguents s'en servent quand et comme il lo faut. Les cataplasmes do plomb no sont ne sont pas inutiles ; les balanciers aux uns, tandis pas inutiles ; mais ils sont inutiles Si maintenant quelqu'un qu'ils sont utiles d'autres. : Les syllogismes sont-ils utime fait celte demande : Ils sont utiles; et, si tu le les? je lui rpondrai Comment donc se fait-il veux, jo te le dmontrerai, tu no m'as qu'ils ne m'aient servi de rien? Homme, s'ils s'ils t'taient utiles toi, mais pas demand l'taient en gnral. Qu'un homme qui a la dyssenterie me demande si le vinaigre peut servir quelque chose, je lui rpondrai que oui. Pcut-il donc me servir moi? Non, lui dirais-je, cherche d'abord h arrter ton flux de ventre, et cicatriser tes intestins attaqus. Et vous aussi, hommes, commencez par gurir vos parties malades ; arrtez ce qui dborde en vous ; calmez votre esprit, apportez-le l'cole ne connaissant plus les tiraillements alors ; et vous apprendrez quelles sont les vertus de la Logique.

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DE L'AMITI. CHAPITRE De l'amiti. XXII

ce quoi on s'attache. On aime vraisemblablement co qu'ils croient mauOr, les hommes s'altachcnl-ils ? Jamais A co qui leur semble indiffrent vais ? Jamais. non plus. Ref.tedonc qu'ils ne s'attachent qu' co qu'ils croient no s'attachent bon, et, puisqu'ils cela, qu' au quo cela. Celui donc qui so connat qu'ils n'aiment bien est aussi celui qui s'entend aimer ; mais quand le bien du mal, et celui qui ne peut pas distingue! s'entous les deux do ce qui est indiffrent, comment aimer? Aimer donc qu'au tendrait-il n'appartient Sage. Comment cela? dit-on. Moi, qui ne suis pas un Jo m'tonne mon enfant. Sage, j'aitno pourtant par avouer que par tous les djetfX ! quo tu commences en effet? N'astu n'es pas un Sage. Quo to manque-t-il tu pas des sens? N'apprcics-tu qui te pas les ides d'eux? No fais-tu pas usage des aliments viennent qui conviennent le mieux ton corps? N'as-tu pas des liabits? une maison? donc conviens-tu Pourquoi que tu ! parce n'es pas un Sage? N'est-ce par Jupiter point, de tes sens te les ides qui viennent que bien souvent hors do toi et te bouleversent mettent ; parce quo bien de souvent leurs apparences triomphent trompeuses est chose tantt toi ; parce que tu dis d'une qu'elle tantt qu'elle n'est bonne, tantt qu'elle est mauvaise, ni l'un ni l'autre ; en un mot, parce que tu te chagrite dconcerde la jalousie, nes, t'pouvantes, prends N'est-ce point pour tout cela que tu contes et changes. viens que tu n'es pas un Sage ? Et bien ! en amiti, ne de donc jamais ? Toi qui dis de la richesse, changes-tu tantt la volupt, et de toutes les choses en gnral, sont des maux, qu'elles sont des biens, .tantt qu'elles tantt ne dis-tu pas aussi du mme individu qu'il est

DE L'AMITI. 157 N'as-tu pas pour lui tanbon, tantt qu'il est mauvais? tantt do la haine, tantt des louantt do l'affection, tantt du blme? -- Oui, c'est co qui m'arrive. ges, Et bien ! quand on se trompe sur quelqu'un, crois Non pas. Et celui tu qu'on l'aime rellement? bientt, que pour le quitter qui n'a pris quelqu'un do coeur? Pas davancrois-tu qu'il lui appartienne vous accable d'injures, tage. Et celui qui tantt devant vous? Pas davantage tantt est en extase Eh bien ! n'as-tu jamais vu do petits chiens jouer si bien quo tu disais : Il n'y ensemble, et so caresser savoir a pas d'amiti plus vive ! Si tu veux pourtant ence qu'est celte amiti, mets un morceau de viande Do mme, mets entre ton fils et tre eux, et tu verras. toi un lopin do terre, et lu verras que ton fils dsirera vite sa mort. Et et que toi tu souhaiteras vite t'enterrer tu diras alors : Quel fils j'ai lev ! Il y a longtemps qu'il voudrait me porter en terre ! Mets entre vous l'aimera et le jeune une belle jeune fille : le vieillard homme aussi. Mme division pour une question de valo langanit. Et, s'il y a un pril courir, tu tiendras : ge du pre d'Admette Tu es heureux de voir la lumire ; crois-tu que ton aussi ? Tu veux voir la pre n'en soit pas heureux lumire; crois-tu que ton pre ne le veuille pas aussi? Crois-tu n'aimait que le pre d'Admte pas son Crois-tu enfant, quand il tait petit? pas qu'il n'tait inquiet, lorsque son fils avait la fivre ? Crois-tu qu'il n'avait pas dit bien des fois : Plt aux dieux que ce ft moi qui eusse la fivre? Puis, quand le moment est arriv, quand il est venu, tu vois ce que disent ces gens-l ! Etcoclo et Polynice n'taient-ils pas ns de la mme mre et du mme pre? N'avaient-ils pas t nourris ensemble ? N'avaient-ils pas vcu ensemble ? N'avaientils pas eu mme table et mme lit? Ne s'etaient-ils pas embrasss plus d'une fois, si bien que celui qui les aurait vus, se serait moqu des paradoxes des philosoj Et pourtant, plies sur l'amiti? 'SSf-j quand la couronne

158 DE L'AMITI. trouvo entre eux deux, la faon d'un morceau de viande, vois co qu'ils disent : Pol. Oh seras-tu, en avant des tours? Et. Pourquoi me lo dcmandes-tu? Pol. J'y serai en face de toi, pour te tuer. Et. Moi aussi, jo suis possd du mme dsir. Et ils adrossent aux dieux des prires en harmonie avec leurs paroles. (no vous y trompez Rgle gnrale pas), tout tre dou do la vie n'a rien qui lui soit plus cher que son intrt choso quelconque lui Aussi, propre. qu'uno semble y faire obstacle, ft-ce son frre, son pre, son enfant, l'tre qu'il aimo ou celui dont il est dm, le voil qui lo hait, le repousse et lo maudu. Il n'y a rien, en effet, qu'il soit n pour aimer autant quo son intrt. Pre, frre, parent, patrie, Dieu mme, son intrt est tout pour lui. Lors donc que les dieux nous paraissent faire obstacle notre intrt, nous les insultons eux leurs statues, nous brlons leurs aussi, nous renversons fit brler le temple d'Escutemples. Ainsi'Alexandre De l suit que lape, la mort de celui qu'il aimait. nos notre saintet, notre notre honntet, patrie, si nous identifions nos amis, sont sauvs, parents, notre intrt avec eux ; mais que, si nous mettons d'un et do l'autre nos amis, notro patrie, ct notre intrt, c'en est fait nos parents, avec nos devoirs eux-mmes, la balance. L'tre vivant d'eux, notre intrt emportant du ct o sont pour lui le HIO so porte infailliblement et le mien : s'ils sont dans le corps, c'est lui qui est la chose importante ; s'ils sont dans la facult de juger et de vouloir, c'est elle ; s'ils sont dans les objets extrieurs, ce sont eux. Ce n'est que si mon moi est dans ma facult de juger et de vouloir, quo je puis tre, comme il faut, ami, fils, ou pre. Car mon intrt alors biensera de rester loyal, honnte, patient, temprant, de tous mes devoirs. Mais, si faisant, et de m'acquitter de l'autre, je place mon moi d'un ct et l'honntet c'est alors que se confirme le mot d'Epicure, qui

l'9 DE L'AMITI. n'est rien, ou n'est s'il oxislo, quo l'honnto prtend lo vulgaire. que co qu'estmo des C'est de cette ignorance qu'est venu lo dsaccord avec des Thbains avec les Lacdmonions, Athniens du Grand roi avec la Grce, des ces deux pmplcs, avec tous deux ; c'est d'elle Macdoniens quo vient avec les Gtes; c'est celui des Romains aujourd'hui venu bien auparavant tout co qui s'est d'elle qu'est et, en pass dans llion. Paris tait l'hto de Mnlas, pas cru celui qui voyant leur bon accord, on n'aurait aurait dit qu'ils n'taient pas amis. .Mais uno part de gteau fut jeto entre eux, sous la forme d'une jolie donc, femme, et la guerre naquit pour elle. Aujourd'hui des frres, lu voit, des amis, semblent qui quand do n'avoir qu'un mmo oteur, ne to hte pas de parler alors mme qu'ils affirmeraient avec serleur amiti, les dtacher les uns des ment quo rien ne saurait d'un matresse autres. On ne peut se fier a 'a partie ni discernehommo corrompu ; elle n'a ni constance, ment, emporte qu'elle est par ses ides tantt dans un sens, tantt dans un autre. donc pas, comme les autres hommes, si les N'examine gens sont ns du mme pre et de la mme mre, s'ils et par le mme ont t levs ensemble, ; prcepteur cherche seulement o ils placent leur bien : dans les et de ou dans les faons de juger choses extrieures, dis vouloir. S'ils le placent dans les choses extrieures, qu'ils ne sont pas plus amis qu'ils no sont srs, conset libres ; dis mme qu'ils no sont pas tants, courageux si tu es dans ton bon sens. Car co ne sont des hommes, d'homme pas des opinions que celles qui nous font nous nous attaquer les uns les autres, et nous insulter dans les endroits carts, ou dans les places embusquer comme si c'taient des montagnes, et mettre publiques, nu devant les tribunaux des actions qui sont celles de d'homme Ce no sont pas des opinions brigands. que celles qui font de nous des dbauchs, des adultres, des agents de corruption, et qui nous rendent coupaibls les uns envers de tous ces torts qui; les autres

160 DE!'AMITI. naissent de cette seule et uniquo pense, que notro moi et nolro bien so trouvent dans les choses qui no relvent dans les choses qui no relvent pas de notro libre arbitre. dire quo ces hommes Mais, si tu entends croient rellement quo leur bien n'est que dans la facult de juger et do vouloir, et dans le bon usage des ides, ne t'inquito plus de savoir si c'est un fils et un pro, si co sont des frres, ni si ce sont des camarades ; tu en sais assez qui vivent ensemble depuis longtemps pour dclarer hardii lent que co sont des amis, comme tu peux dclarer qu'ils sont loyaux et justes. O l'amiti se trouvera-t-elle, en effet, si elle ne se trouve o sont la loyaut, l'honntet, et lo don do tout ce qui est beau, sans mlange d'aucune autro chose? Mais voil si longtemps qu'il me rend des soins, et il no m'aimerait pas ! Esclave! que sais-tu s'il ne le rend pas ces soins comme on nettoie sa chaussure ou sa bte de somme ? Que sais-tu s'il no te jettera pas comme un plat fl, lorsque tu seras devenu un meuble inutile ? Mtiis elle est ma femme, et il y a si longde ensemble t Combien temps que nous vivons de temps Eriphylc n'avait-ellc pas vcu avec Amphiaras? Et ne lui avait-elle pas donn do nombreux enfants? Mais un collier vint so mettre entre eux deux. Est-ce bien lo collier qui vint s'y mettre ? Non ; mais l'opinion qu'elle avait des choses de cette espce. Celte fut la bte sauvage opinion qui mit en pices leur affection. Ce fut elle qui ne permit pas l'pouse d'tre pouse, la mre d'tre mre. Que celui de vous son tour qui veut tro l'ami de quelqu'un, ou se faire de un ami, dracine donc en lui les opinions de quelqu'un celte espce ; qu'il les prenne en haine, qu'il les chasse de son me. Il y gagnera d'abord de ne plus se dire, lui-mme, de ne plus tro en lutte avec luid'injures de no plus se mettre la mme, do ne plus se repentir, torture. Puis, pour ce qui est des autres, il se donnera tout entier ceux qui lui ressembleront ; il sera patient avec ceux qui ne lui rpssemblcront pas ; il sera doux comme avec des ignorants, qui pour eux, bon, indulgent,

DE L'AMITI. 161; les plus importantes. Une s'garent dans les questions sera svre pour personne, de parce qu'il sera pntr C'est toujours elle cette parolo de Platon: malgr vous qu'une me est sevre de la vrit. Autrement, pourrez vivre sur tous les autres points commo vivent avoir la mme table, coucher les amis, vous pourrez sous la mme tente, monter le mme navire, tre ns aussi ont tout cela): des mmes parents (les serpents vous ne serez pas plus amis, qu'ils ne lo sont, tant que et impures. vous aurez ces opinions sauvages

CHAPITRE

XXlll

Sur le talent de la parole. Le livre que tout lo monde lit avec le plus de plaisir et de facilit, est celui qui a t crit avec les caractres coutera les plus nets. Les discours le qu'on toujours seront donc aussi ceux qui s'exprimeplus facilement, air et qui ront dans les termes qui auront lo meilleur Il ne faut donc pas dire seront les plus convenables. n'est rien. Ce serait la que le talent de l'expression fois le mot d'un impie et d'un peureux. Ce serait le mot d'un impie, car ce serait faire des de Dieu, tout aussi bien que grces qui nous viennent si l'on enlevait l'homme l'usage de la vue, de; l'oue', et de la parole mme. Est-ce donc sans intention que Dieu t'a donn des yeux? Est-ce donc sans intention de vie si puissant et si qu'il a mis en eux un principe au loin des objets visibles subtile, qu'ils vont chercher les images? Et quel messager est pour s'en former aussi prompt, aussi exact ? Est-ce sans intention encore de telles qualits et qu'il a donn l'air intermdiaire uno telle vertu, qu'en agissant sur lui d'une certaine arrivent nous? Est-ce faon les objets visibles jusqu' il

SUR LE TALENT D LA PAROLE. 162 a fait cette lumire, sans intention-qu'il qui, si elle inutile tout le reste? rendrait manquait, do ces dons; mais en sois reconnaissant Homme, encore. mme temps songo co qui les surpasse Remercie Dieu de la vue, de l'oue, do la vie mme, par Jupiter ! et de tout co qui lui vient en aide, tel quo les solides de la terre, le vin et l'huilo ; mais rapproduits qui vaut pelle-toi qu'il t'a donn uno choso encore mieux quo toutes celles-l, celle qui s'en sert, qui les do chacune la valeur d'elles, juge, et qui apprcie de en effet, sur l'importance Qu'est-co qui prononce, Est-ce chaque facult mme? chacune de tes facults? la vue parler sur elle-mme? entendu As-tu jamais l'oue ? Les as-tu plus entendues As-tu entendu quo le bl, que l'orge, que le cheval, quo lo chien? Non; ce sous les et des esclaves sont des servantes places ordres de celle qui doit faire emploi des ides. Si lu demandes quello est la valeur de chaquo chose, qui ? et qu'est-ce le demandes-tu Quelle qui te rpond? donc tre suprieure celle qui use facult pourrait tout et des autres comme de ses servantes, apprcie sur tout? Est-il, en effet, une seule do ces prononce ce qu'elle est et co qu'elle autres qui sache elle-mme vaut? En est-il une qui sache quand il est propos qu'elle serve ou qu'elle ne serve pas? Quelle est celle qui ouvre et ferme nos yeux? Quelle est celle qui les de ce qu'ils ne doivent point voir, et les dirig dtourne sur d'autres Est-ce la vue? Non; mais notre objets? facult de juger et de vouloir. est celle qui Quelle nos oreilles . les ouvre boucho toutes grandes? de savoir et Quelle est celle qui nous fait empresss ou indiffrents ce qu'on dit? Est-ce questionneurs, l'oue ? Non ; mais notre facult djuger et de vouloir.. Eh bien! cette facult, quand elle a reconnu qu'elle dans toutes les autres, et que colles-ci, sourintervient des et aveugles, ne peuvent s'entendre autre chose qu'aux actes mmes dans lesquels elles sont destines et ses servantes, tre ses subordonnes taudis que seule elle yoit clair, et'que seule elle sait apprcier la valeur

v lfj! SUR LE TALENT DE LA PAROLE. nous dire quo ce % de chacune des autres, pourrait-elle en nous ce n'est pas elle? Qu'estqu'il y a do meilleur ce que sait fairo l'oeil tout grand ouvert, si co n'est de regarder ? Mais qu'est-ce qui nous dit s'il faut regarder on doit la regarder? la femme d'un autre, et comment notro facult do juger et do vouloir! Qu'est-ce qui nous dit s'il faut croire ou rejeter co qu'on nous dbite, et, nous en mouvoir ou non? quand nous lo croyons, N'est-co pas notro facult de juger et do vouloir ? Et cet les mots art do la parolo, qui sait si bien arranger que fait-il, (tant admis qu'il y a l un art spcial), quand nous avons parler de quclquo choso? Il arrange les cheveux. et dispose les mots, comme les coiffeurs Mais vaut-il mieux parler quo do so taire ; vaut-il mieux parler dans ce sens ou dans cet autro ; ceci est-il sant ou no l'est-il pas ; quel est lo moment de placer chaque : qui nous dit tout mot ; quel est son emploi lgitime cela, si co n'est notre facult de juger et do vouloir? donc qu'elle vint ici prononcer contre elleVoudrals-tu mme ? si les choses sont telles, ce Eh bien 1disait Epictte, tre suprieur celui qui s'en sert? qui sert peut-il au cavalier? le cheval, suprieur le chien, au chasseur? au joueur do lyre ? les serviteurs, au roi? l'instrument, Or en nous qu'est-ce qui so sert du reste ? notro facult de juger et de vouloir. Qu'est-co qui veille sur cette mme facult. tout le reste? Qu'est-ce qui fait tout entier, par inanition, lacet ou prprir l'homme cipice? elle encore. Qu'y a-il alors de plus fort qu'elle dans l'hommo ? Et comment co qui peut tre entrav tre plus fort que ce qui ne connat pourrait-il point d'entravea ? Or, y a-t-il des choses dans la nature qui notre facult de voir ? Oui:;: puissent faire obstacle notre facult do juger et de vouloir, et plus d'une chose: en dehors d'elle. De mme pour notro facult d'en-Y do mme Mais tendre; pour l'art de parler. cst-ilj faire obstel|| quelque chose dans la nature qui puisse notre facult de juger ot do vouloir ? rien en dehorsj d'elle. Elle seule se fait obstacle elle-mme, q||l$3

SUR LE TALENT DE LA PAROLE. 164 droite. Aussi c'est elle seule qui elle cesse d'tro devient le vice, elle seule la vertu. Eh bien ! quand cetto facult est telle, quand elle a cette prminence sur toutes les autres, qu'elle vienne nous dire que le corps est suprieur tout ! Alors que le corps lui-mme ce serait celte qui s'attribuerait no l'couterait. Et maintenant, personne supriorit, cette supriorit du qui enseigne Epicure, qu'est-ce qui a crit sur La fin de l'homme, corps? Qu'est-co sur La rgle ? Qu'est-co sur La nature, qui a. laiss crotre ta barbo? Qu'est-ce de qui a crit, au moment et son plus ta mort, que c'tait l la fois son dernier heureux jour? Est-ce ton corps, ou ta facult do juger sans tro fou, admettre Et tu pourrais, et de vouloir? choso au-dessus d'elle I que tu as en toi quelque tre assez sourd et assez aveugle? Peux-tu rellement Mais quoi 1 dprcie-t-on par l nos autres facults ? A Dieu ne plaise ! Dit-on par l que le talent de la paet sans profit ? A Dieu ne plaise ! role est sans utilit Ce serait une, folie, une impit, une ingratitude envers on n'accorde chaque choso que sa Dieu I Seulement, mais moins valeur vraie. L'ne, en effet, a son utilit, grande que celle du boeuf; le chien aussi a son utilit, mais moins grande que celle du serviteur ; le serviteur mais moins grande aussi a la sienne, que celle des ceux-ci, leur tour, ont la leur, mais moins citoyens; Et cependant, grande que celle des magistrats. parce sur les autres, ce n'est pas une que les uns l'emportent raison pour faire fi des services que rendent les autres. son importance, Le talent do la parole a, lut aussi, celle de notre facult de soit infrieure quoiqu'elle Lors donc que je parle ainsi, il ne juger et de vouloir. de ne pas soigner faut pas croire que je vous demande votre langage ; pas plus que je ne vous demande de ne vos yeux, vos oreilles, vos mains, vos pas soigner si vous Seulement, pieds, vos habits, vos chaussures. ce qu'il y a de meilleur dans lo monde, me demandez l'art de la parole ? Je ne le que vous nominerai-je.? quand puis : mais notre facult de juger et de vouloir,

SR LE TALENT DE LA PROLEt 165 elle est dans la droite voie, C'est elle, en effet, qui a la nos facults, direction de l'autre, ainsi que do toutes grandes ou petites. Quand elle est entre dans la droite voie, celui qui n'tait pas homme do bien le devient ; devient C'est pervers. quand elle s'en carte, l'homme ou malheureux, par par elle que nous sommes heureux ou que nous en les autres elle quo nous accusons en un mot, c'est elle qui fait notre sommes contents; malheur, quand on la nglige ; notre bonheur, quand on lut donne des soins. Mais supprimer l'art de la parole, et dire qu'il n'est rien, en ralit ce n'est pas seulement agir en ingrat envers ceux qui nous l'ont donn, c'est encore agir en co mo semble, que, s'il y avait peureux. C'est craindre, l un art, nous n'eussions pas la force do ne l'estimer aux gens qui que le peu qu'il vaut. C'est ressembler disent qu'il n'y a aucune diffrence entre la beaut et la mme la laideur. A ce compte, il faudrait prouver l'aspect de Thersito et celui d'Achille, impression d'Hlne femme et celui do la premire l'aspect venue. Ce sont l des sottises et des ides d'imbcile, les ides d'un hommo qui ne se rend pas compte de la nature de chaque chose, et qui craint que, s'il ne reconnaissait pas de diffrences entre elles, il ne ft aussitt entran et vaincu, et que ce n'en ft fait de lui. La au contraire, c'est de laisser vritable grandeur, chaque choso sa nature relle ; puis, quand on la lut a ce qu'il y a sa valeur, de discerner laisse, d'apprcier en toute de meilleur dans le monde, de s'y attacher circonstance, d'y tendre de tous ses efforts, de regarder mais cepenle reste comme superflu en comparaison, dant sans ngliger ce reste, autant que faire se peut. Il non pas, il est faut, en effet, avoir soin de ses yeux, mais dans vrai, comme de la chose la plus importante, l'intrt mme de cette chose; car elle ne saurait faisant demeurer en conformit avec la nature qu'en des yeux le cas qu'elle en doit faire, et en prfrant pour eux tels objets d'autres. Mais qu'est-ce ujit qui arrive ? Ce qui arriverait

SUR LE TALENT DE LA PAROLE. 166 dans sa patrie, trouverait homme qui, en retournant sur sa route, se plairait dans cette uno belle htellcrio Hommo et y demeurerait. htellcrio, (lut dirionsas oubli co quo tu voulais faire; co n'est pas nous),tu l quo tu allais ; tu no faisais qu'y passer. Mais c'est il y en a d'autres uno bien jolie htellcrio I Combien de prairies ! M<s ce qui sont jolies ! et combien Co quo tu n'tait l pour toi quo des lieux do passage. do retourner dans ta patrie, tirer do voulais, c'tait tes devoirs tes proches, crainte do citpyen, remplir te marier, avoir des enfants, occuper les emplois qui sont dans nos lois. Car tu n'es pas venu parmi nous pour les plus jolis, mais pour vivre o choisir les endroits tu es n, et o tu as t class parmi les citoyens. C'est peu prs l ce qui so passo ici. Commo co n'est et son enseignement que par la Logique qu'on peut vers la perfection, marcher et sa purifier son jugement en soi la facult charge de faire redresser volont, de l'enseignement usage des ides, et que forcment la Logique se fait dans un certain stylo, en mme do cet enseignement temps qu'il y a dans les matires et finesse d'esprit, il est des gens fcondit d'invention et qui ne vont pas plus loin : qui s'y laissent prendre les uns s'arrtent au style, les autres aux syllogismes, les autres aux sophismes, les autres dans quelque autre de co genre, et tous y pourrissent, comme htellcrio s'ils s'arrtaient chez les sirnes. c'tait Homme, co que tu te proposais, d'apprendre conformment la nature de toutes les te servir ne jamais ce que tu ides qui t'arrivent, manquer ne jamais tomber dans ce que tu peux viter, dsires, ni malheur, ni mauvaise n'avoir chance, jamais tro toujours sans entrave, en aclibre, indpendant, cord parlait avec le gouvernement de Jupiter, te souni mettant lui, t'en trouvant sans reproche heureux, accusation contre personne, en tat de dire du fond du coeur, ce vers : Conduisez-moi,* 6 Jupiter, destine I

SUR LE TALENT DE LA PAROLE, 16 Puis, toi qui t'tais propos un pareil but, une faon de logiquo t se* de dire te sduit, certaines questions duisent, et tu no vas pas plus loin ; tu prends lo parti de demeurer l, sans plus songer co qu'il y a dans la maison et tu dis : Cela est bien joli ! Eh, qui te dit quo cela n'est pas joli ? Mais a l'est la faon d'un ! Qu'est-co lieu do passago, la faon d'une htellcrio en effet, d'tre malheureux, en parlant qui empche, les syllo? Sache analyser aussi bien quo Dcmosthne et qu'est-ce qui t'emgismes aussi bien que Chrysippe, de to lamenter, d'tre jaloux, pchera d'tro misrable, en un mot, et d'tro malheureux? d'tre boulevers, Tu vois donc bien quo co n'tait Rien certainement. sans valeur, et que autre tait co l (pie des htelleries (pie tu cherchais. Quand je parle ainsi devant certaines gens, ils s'imal'lude do la parole ou ginent quo jo veux dtruire do logique. Non, je ne veux pas dcelle des questions truire ces tudes ; mais je veux qu'on cesse de s'y attacher comme au bien suprme, et de mettre en elles toutes ses esprances. Si c'est nuire ses auditeurs au nombre de cola, mettez-moi que do leur enseigner ceux qui leur nuisent. Mais quand je vois que le bien le bien suprme, est telle chose, je ne puis souverain, pas, pour vous fairo plaisir, dire qu'il est telle autre.

CHAPITRE A quelqu'un

XXIV pas.

qu'il n'estimait

lui dit un jour: Je suis venu souvent vers Quelqu'un toi dans le dsir do t'entendre ; et jamais tu ne m'as au moins, si faire se peut, disrpondu. Aujourd'hui, No crois-tu pas, moi quelque chose, je t'en conjure. lui dit pictte, qu'il y a l'art de parler, comme il y a; l'art de telle autre chose? Ceux qui possderont cet art" et en ignorants" parleront en gens qui s'y connaissent,

Y A: QUELQU'UN QU'lL N'ESTIMAIT PAS. f6i ceux qui ne le possderont pas. Je le crois. Eh bien I ceux qui en parlant so font du bien eux-mmes et peuvent en faire aux autres, ne sont-ils pas ceux qui Et ceux, au contraire, qui parlent en s'y connaissant? et aux autres, ne sont-ils se font du tort eux-mmes pas cet art do parler? pas ceux qui ne se connaissent Or, il est facile do trouver des gens qui se font du bien en parlant, et d'autres qui so font du tort. A leur tour, llrent-ils tous quelque profit de ce ceux qui coutent Et no peut-on pas, parmi eux aussi, qu'ils coutent? et des gens qui ptistrouver des gens qui profitent, sent? Oui, parmi eux aussi. Eli bienl l aussi en s'y connaissant lousccux ne sont-ils qui coutent tandis que tous ceux qui coupas ceux qui profitent, D'accord. tent en no s'y connaissant point ptissent? N'y a-t-il pas alors un art d'couter, comme il y a Il semble que oui. SI tu le veux un art de parler? suivant bien, pense encore ceci. A qui appartient-il Faire toi, do faire do la musique ? au musicien. une statue comme elle doit tro faite, qui crois-tu au statuaire. Et, encore quo cela appartienne? crois-tu qu'il n'y ait pour la regarder en connaisseur, L aussi il faut savoir. Eh besoin de rien savoir? exerce bien ! s'il faut un homme pour parler comme on le doit, no vois-tu pas qu'il faut aussi un homme avec profit? No parlons exerc pour couter pour le si tu le veux, ni do perfection ni de profit moment, car tous les deux nous sommes grande discomplet, tance do quoi que ce soit de ce genre. Mais voici, ce : me semble, uno choso que tout lo monde m'accordera c'est que, pour couter un philosophe, on a besoin de N'est-ce pas vrai? quelque prparation. ? Sur quel sujet peux-tu Do quoi donc to parleral-jo m'couter? sur le bien et le mal? Mais do qui? du cheval ? Non. du boeuf? Non. do qui donc? Oui. Savons-nous de l'homme? doneco que c'est que l'homme, quello est sa nature, quello est son intelles oreilles familiarises avec ligence ? Avons-nous celte question, au moins dans uno certaine mesure?

A QUELQU'UN QU'IL N'ESTIMAIT PAS. 169 ce que c'est que la naturo? ou pourrasComprends-tu mesure au moins, si je tu me suivre dans une certaine avec toi do dmonstrate le dis ? PuL me servirai-je lo faire? Car te rends-tu au moins tions? Et comment la macompte do co que c'est qu'une dmonstration,de des nire dont elle se fait, des moyens qu'elle emploie, de dmonstration sans dmonscas o il y a semblant tration relle ? Sais-tu, en effet, cequo c'est que la vrit, ce que c est quo consquence, ce que c'est quo l'erreur, Puis te pousse* contradiction? dsaccord, opposition, le faire? en te monrai-jo vers la philosophie?Comment et les divergences, do la plupart trant les oppositions des hommes sur le bien et le mal, l'utile et lo nuisible? ? Mais tu no sais mmo pas co que c'est qu'opposition donc ce quoi je puis arriver en causht Montre-moi le dsir de le faire. Que la brebis avec toi. Donne-moi une herbo qui lui convient, cela lui donne; aperoive l'envie d'en manger ; mais place auprs d'elle une pierre ou du pain, elle y sera indiffrente. 11 y a de mme l parler, qua'n; nous uno certaine naturelle propension nous fait l'effet de quel-, celui qui doit nous entendre qu'un, quand il a en lui-mme quelque chose qui nous il n'est l prs de nous que y invite ; mais, quand comme une pierre ou commo uno botte de foin, quelle envie peut-il donner un hommo ? Est-ce que la vigne Non; dit l'ouvrier des champs, Cultive-moi? mais, rien qu' la voir, il est clair quo celui qui la cultivera s'en trouvera bien ; et elle invite ainsi d'ellemme la cultiver. Un mignon charmant et enfant, avec lui, do vif, no vous donne-t-il pas l'envie djouer marcher avec lui sur les mains, de balbutier avec lui? Mais qui a jamais l'ide djouer avec un ne ou d braire avec lui? C'est que, si mignon qu'il soit, il n'est pourtant qu'un ftnon. donc ta vue ne mo dit-elle rien? jo ne puis Pourquoi cela to dire qu'une chose, c'est que l'homme qui il est n, qui ne sait ni ignoro co qu'il est et pourquoi co qu'est co monde o u est, ni co quo sont ses compani ce gnons, ni ce qui est bon, ni ce qui est mauvais,

A QUELQU'UN QU'IL N'ESTIMAIT PAS." Y ni un qui est beau, ni co qui est laid, qui no comprend ni ce quo c'est ni uno dmonstration, raisonnement, ni co quo c'est que l'erreur, et qui ne quo la vrit, la naturo ni sait pas les distinguer, no so conformera dans ses dsirs, ni dans ses craintes, ni dans ses vouni dans ses affirmations, loirs, ni dans ses entreprises, ni dans ses doutes. En somme, ni dans ses ngations, il s'en ira droite et gauche sourd et aveugle ; on le et il ne sera personne. Est-ce, pour quelqu'un, prendra fois qu'il en est ainsi ? jEst-co que, en effet, la premire toutes nos fautes et existe, depuis que la race humaine venus do no sont pas ds co moment [tous nos malheurs et Achille se notre ignorance? Pourquoi Agomemnon sont-ils disputs? N'cst-co point faute de savoir co qui est utile et ce qui est. nuisible ? L'un no dit-il pas qu'il est utile de rendre Chrysis son pro, et l'autre que cela est funeste? L'un ne dit-il pas qu'il doit recevoir la rcompense et l'autre qui a lu donne un aulre, qu'il ne lo doit pas ? N V-'l-co pas pour cela qu'ils ont oubli qui ils taient, et pourquoi ilstaient venus l? es-tu venu ? pour des maHomme, pourquoi gagner qui? ? pour combattre. tresses, ou pour combattre Eh bien! les Troycns, ou les Grecs ? lesTroyens. l Hector pour tirer laisseras-tu l'po contre lo roi ? Et toi, mon cher, oublieras-tu ton rle do roi. Toi qui les peuples sont confis, qui tant d'intrts sont remis ; et te disputeras-tu pour uno femme avec lo plus vaillant do tes allis , que lu dedo touto sorte d'attentions vrais entourer et d'gards? seras-tu au-dessous do l'habile grand-prtre, qui a toute espce d'gards pour les grands guerriers? co quo peut produire Vois-tu do co qui l'ignorance est vraiment utile? Mais, moi, (dis-tu) je suis riche I Es-tu donc Mais, moi, jo suis beaul plus riche qu'Agamcmnon? Es-tu donc plus beau qu'Achille ? J'ai do plus Est-co qu'Achille uno chevelure n'en magnifique! avait pas uno plus belle encore, et uno blondo ? Et il no la peignait ni no l'arrangeait avec lgance!

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NCESSIT DE LA LOGIQUE. 171 une Mais do plus jo suis fort ! Peux-tu donc soulever tcllo quo celle quo soulevait Hector ou Ajax? pierro race ! As-tu donc Mais do plus jo suis do noble uno desse pour mre ? As-tu pour pro un fils do Ju Achille, quand piter ? Et de quoi tout cela servait-il il tait assis pleurer pour uno femme? Mais jo Est-ce qu'il ne l'tait pas lui aussi? suis orateur. il s'est tir d'affaires avec les Ne sais-tu pas comment de la Grce, Ulysse et Phnix? parleurs plus habiles comment il les a rduits au silence ? Voil tout ce quo jo puis to dire, et encore sans plai? parce que tu ne m'as pas- inspir. sir. Pourquoi Que en toi qui m'excite, comme la puis-jo en effet regarder ton vue d'un cheval do bonne race excite un cuyer? tes hacorps? Mois tu en as soin d'uno faon honteuse, bits ? Mais eux aussi sont ceux d'un dbauch, ta tourRien. Quand lu voudras entendre nure? ton regard? ne lui dis pas: Quoi! tune parler un philosophe, lui montrer me dis rien ; borne-toi que tu es diquo tu as ce qu'il faut pour cela; et gne de l'entendre, tu verras quelles paroles tu lui inspireras.

CHAPITRE

XXV

Ncessit de la logique. lui dit: Prouve-moi Un des assistants quo la logique est utilo. Tu veux, lui dit-il, que je to le dmontre? Oui. Il mo faut donc to faire une dmonstration? D'accord. Mais comment saurais-tu si jo ne te, fais pas un sophisme ? Notro hommo se tut. Tu la vois, lui dit-il alors, que tu confirmes par toi-mme ncessit do la togiquo, puisque sans elle tu n'es mmo pas capable d'apprendre si elle est ncessaire ou si elle no l'est pas.

7 i

QUELLE EST LA VRAIE NATURE CHAPITRE XXVI

Quelle est la vraie nature de nos fautes? uno inconsquence. Car celui Toute faute renferme une faute ne veut pas en commettre une, qui commet mais arriver bien ; d'o suit videmment que ce qu'il fait n'est pas ce qu'il veut. En effet, que veut lo voleur? Si donc son 1vol lui est ce qui est dans son intrt. fatal, ce qu'il fait n'est pas ce qu'il veut. est naturellement enneMais toute me raisonnable mie de l'inconsquence ; et si, tant qu'elle ne s'aperoit dans une inconsquence, est tombe rien pas qu'elle de faire des choses inconsquentes, en ne l'empche ds qu'elle s'en aperoit, elle renonce Invirevanche, et la fuit ; de mme que tablement son inconsquence l'on cesse invitablement de croire l'erreur, quand on l'a reconnue, pour une erreur, mais que, tant qu'elle ne nous est pas apparue comme telle, on y croit comme une vrit, 11 saura donc parler, il saura encourager de montrer celui qui aura le talent et rprimander, chacun l'inconsquence qui fait sa faute, de lui mettre clairement sous les yeux qu'il ne fait pas ce qu'il veut, quelqu'un, et qu'il fait ce qu'il ne veut pas. Montrez-le il renoncera au mal ; mais, tant que et de lui-mme ne' vous tonnez pas vous no lo lui aurez pas montr, qu'il y persiste" ; car, c'est parce qu'il s'est attach du bien, qu'il fait ce qu'il fait. C'est pour l'apparence cela que Socrate, qui se fiait ce talent, disait : Je n'ai l'habitude d'appeler personne pour confirmer de celui avec qui je ce que je dis ; jo me contente discute ; c'est son avis que je demande ; c'est lui que confirmer mes paroles. A lui seul il me sufj'appelle H savait bien, fit, et me tient lieu de tous les autres. en effet, ce qui agit sur une me raisonnable. Mettet* * Ces mots sont ajouts par le traducteur. Il y a l une lacune dans le texte.

173 DE NOS FAUTES? un poids dans la balance, et, bon gr, mal gr, elle penmontrez une chera. De mme une me raisonnable Mais si vous ne la; et elle y renoncera. inconsquence, lui montrez pas, c'est vous que vous dovez faire des bien plutt qu' elle qui ne vous obit pas. reproches,

LIVRE

TROISIME

CHAPITRE Sur la parure.

la rhtorique Un jeune homme s'tait qui tudiait avec un lui ; ses cheveux taient arrangs prsent Rpondstait recherche. grand art, et toutesatoiletto moi, lui dit-il. N'y a-t-U pas des chiens et des chevaux beaux? d'autres laids? qui to semblent qui to semblent Et n'en est-il pas de mme dans toutes les autres N'y Oui, dit l'tudiant. d'animaux? espces a-t-il pas aussi* des hommes beaux, qui te semblent Et comment laids? et d'autres qui te semblent Est-co donc pour la mme cause ne serait-ce pas? de ces tres beau dans chacun quo nous appelons son genre, ou chacun d'eux l'cst-il pour uno cause par? Voici qui te fera voir ce qu'il en est. Nous ticulire fin, le voyons que le chien est n pour une certaine cheval pour une autre, et le rossignol (je lo prends au On a donc lo droit de hasard) pour une autro encore. dire d'une manire gnrale quo chaque tro est beau, qui sont dans sa nature ; et, quand il a les perfections comme la nature de chaque espce d'tres est diffrente, il me semble aussi que chacune d'elles a sa beaut diffrente. Celan'est-ll pas vrai ?- Oui. Coqui fait donc la beaut du chien fait la laideur du cheval ; et co qui fait la beaut du cheval fait la laideur du chien, puis Cela mo semble. leurs natures sont diffrentes. que Co qui fait la beaut de l'athlte au Pancrace, ne fait et le et ferait un coureur ridicule; pas lo bon lutteur, mmo homme est fort qui est beau dans le Pcntathlo

175SUR LAVPARURE. laid dans la lutte. Cela est vrai. Qu'est-ce donc si ce n'est ce qui l'ait la qui fait la beaut de l'homme, chacun dans son gcnro? beaut du chien et du cheval, C'est cela mme. Qu'est-ce donc qui fait la beaut du de ce qui est la perfection d'un chien ? la prsence de ce qui chien. Et la beaut d'un cheval ? la prsence du cheval. est la perfection Qui fera donc celle d'un humaine ? homme, si co n'est la prsence de la perfection Si donc, jeune homme, tu veux tre beau, chercho achumaine. Mais quelle est-elle ? Vois qurir la perfection quels sont ceux quo tu loues, lorsque tu loues impartiainlement. Sont-ce les hommes justes ou les hommes ?les justes. Les hommes chastes ou les liberjustes tins ? les hommes chastes. Ceux qui sont matres, d'eux mmes ou ceux qui ne le sont pas? ceux qui, en sont matres Te rendre tel, sache-le donc, c'est teY: tu seras laid invitablefaire beau ; si tu y manques, tous les moyens ment, alors mmo quo tu emploierais pour tre beau en apparence. Je no sais plus que te dire aprs cela car, si jo t dis et tu me quitteras, ce que je pense, jo te fcherai, peuttre pour no plus revenir ; et, si jo n te le dis pas, vois fait: tu seras vers moi, un peu co que j'aurai venu chose, et je ne t'aurai pour que je te serve quelque servi rien ; tu seras venu moi commo un philosophe, et je no t'aurai pas parl comme un philosophe. N'est-ce pas do la cruaut ton gard que de te laisser ? Si plus tard tu devenais sans te corriger raisonnable, Qu'est-ce tu aurais lo droit de mo faire des reproches. avait donc aperu en moi (pourrais-tu qu'Epictte dire), pour que, me voyant venir lui tel que j'tais, il m'ait ainsi laiss avec mes dfauts, sans jamais me diro mme un seul mot? A-t-il donu tant dsespr de moi?N'tais-jo pas jeuno ? N'coutais-jo pasco qu'on mo disait? Combien n'y a-t-il pas d'autres jeunes gens qui l'ge fait faire souvent les mmes fautes qu' mol? J'ai entendu dire qu'un certain Polmon, de jeune libertin ainsi. Admettons qu'il tait, s'tait converti qu'Epictte n'ait pas cru quo jo pouvais tro un Polmon : il pou

SUR LA PARURE. :?178;" t": ma faon de me coiffer ; il pouvait du moins corriger mo faire renoncer mes colliers, yait m'enlever il me voyait, ; et il s'est t, quand dirai-je m'piler ? avec quel accoutrement cet accoutreJe ne te dis pas, moi, qui convient tu seras revenu ment ; mais tu le diras, toi, quand tu sauras alors ce qu'il est, et ce que sont toi-mme; les gens qui so le donnent. Si tu me faisais plus tard ces reproches, que pourrais que, si j'avais parl, tu je dire pour ma dfense? n'aurais pas suivi mes avis? >; Mais est-ce que Laus il ne Est-co que, en le quittant, suivit ceux d'Apollon? l'oracle? Eh s'enivra pas promener pas, et n'envoya bien) cela empcha-t-il Apollon de lui dire la vrit? Et ou non mes certes, moi, je ne sais pas si tu suivras savait trs bien que Laus nr avis, tandis qu'Apollon suivrait pas les siens; et il lui dit la vrit pourtant! aussi est-il la lui dit-il ? Mais pourquoi Ut pourquoi a-t-il rend-il des oracbs ? Pourquoi Pourquoi Apollon? est-il une Pourquoi pris pour lui le rle de prophte? on se rend de toutes de vrit, vers laquelle source les parties del terre habite? Pourquoi porte-t-il crit toi-mme m, sur le fronton de son temple, Connais-toi ne songe faire ? ce que personne tous ceux qui venaient Est-ce que Socrate persuadait ? pas un sur d'eux-mmes do s'occuper le trouver, comme c'tait l le rle qui lui mille. Et cependant, avait t assign par Dieu, ainsi qu'il le dit lui-mme, Au contraire, que dit-il ses jamais? y manqua-t-il de ne la condition Juges ? Si vous me renvoyez, pas, et je plus faire ce que je fais, je ne vous obirai les jeunes J'accosterai ne changerai pas de conduite. tous ceux en un mot qui se trou-, gens, les vieillards, ce que je veront sur ma route, et je leur demanderai maintenant leur demande ; et ce sera vous surtout, vous mes concitoyens, parcoquo que je lo demanderai, de plus prs par lo sang. As-tu m'appartenez de l'ocdoue tant le loisir, Socrate (lui rpond-on) cuper des affaires des autres et de ce qui ne te regarde

SUR LA PARURE. Y 1^7" ce que nous faisons? Et qu'as-tu pas? Que t'importe et rnorin venir nous dire : Toi qui es mon camarade tu ne t'occupes pas de toi, et tu deviens pour, parent, un ma\ la ville un mauvais citoyen, pour tes parents tes voisins un mauvais ? Toi, voisin vais parent, pour de ton ct, qui donc es-tu? C'est alors qu'il est beau des hommes I de dire Je suis celui qui doit s'occuper bouvlllon venu qui ose tenir Ce n'est pas le premier il se prsente un taureau tte au lion ; mais, quand avise-toi-doncde dtre ce taureau : pour lui tenit'He, Et do quoi t'occupes-tu ? O hommo, Qui es-tu? d'lite : il dans toutes les espces il y a les individus les parmi y en a parmi les boeufs, parmi les chiens, No va pas dire l'individu abeilles, parmi les chevaux, Qui donc es-tu? Sinon, il trouvera d'lite.' quelque part une voix pour te dire : Moi, je suis ce qu'est la Ne me demande donc pas pourpre dans le manteau. aux autres ; ou bien prends-t-en ma de ressembler des autres. nature, qui m'a fait diffrent Est-ce donc l co que je suis, moi ispiclte? Mais Et toi, es-tu donc l'tre? comment puis-je capable d'couter la vrit? Plt au ciel que tu le fusses ! Mais j'ai t pour ainsi dire condamn cependant, puisque et le vieux manteau, porter la barbe blanche et que tu es venu vers moi comme vers un philosophe, je ne te traiterai ni comme un incurable, pas avec rigueur, rendre et je te dirai : Jeune homme, qui veux-ta beau? Sache d'abord qui tu es, et ne songe te parer cela. Tu es un homme, un tre e'est--dire qu'aprs mourir, et qui doit faire un usage anim, destin raisonnable de tout ce que ses sens lui prsentent. ce qui est conforme Qu'est-co qui est donc raisonnable? la nature et parfait (en son genre). Or, qu'y a-t-il de en toi? l'animal? Non, l'tre mortel? plus excellent des sens? Non. Coque tu as de plus Non, l'tre pourvu excellent en toi, c'est ta raison. Voil ce qu'il te faut embellir et parer. Quant ta chevelure, laisse-la au gr de celui qui l'a dtsposq comme il l'a voulu. Voyons noms portes-tu encore ? Es- tu un homme quels diffrents 12

SUR LA PARURE. 178 ou une femme? un homme. Pare donc un homme en toi et non pas uno femme. Celle-ci est ne avec une do poils, elle peau lisse et douco : si ello a beaucoup est un phnomne, et on la montre Rome parmi les Mais chez l'homme ceci arrive prcisment phnomnes. quand il n'a pas de poils. Si c'est naturellement qu'il n'en a pas, il est un simplo phnomne ; mais, s'il se les est ts et enlevs de lui-mme, quo ferons-nous ? Quelle affiche lui comlut? O le montrerons-nous voir un homme Je vous ferai poserons-nous? qui aime mieux tre une femme qu'un homme j> O le mer; vellleux devant spectacle I Tout lo monde s'extasiera ' une pareille affiche. Par Jupiter ! je crois que ceux qui ne lo font quo parce qu'ils no comprennent s'pilcnt pas que c'est l ce qu'ils font. O hommo quo peux-tu la nature pour ton compto ? do t'avoir fait reprocher fairo quo des hommo? Quoi donc I ne devait-elle alors de te parer ? Et femmes ? A quoi te servirait si tout le monde tait femme? pour qui te parerais-tu, Mais les poils .te dplaisent I Eh bien ! cnlvc-toi les Enlve tous et compltement. ce... (quel nom lui femme donner?) qui est la cause des poils. Fais-toi de tout point, pour quo nous ne nous y trompions pas. No sois pas moiti hommo et moiti femme. A qui ces dames. Plais-leur veux-tu commo un plaire? hommo. Oui, mais elles aiment les peaux lisses. Puisses-tu to faire pendre I Si elles aimaient les hommes irais-tu to prostituer? qui s prostituent, Est-co donc l ton rle? N'es-tu n quo pour tro aim des femmes sans moeurs? Est-ce do toi alors que nous ferons un citoyen de Corinthe, et, au besoin, un prfet do la ville, un directeur do la jeunesse, un prteur, un prsident dos jeux? Voyons ; quand tu seras mari, encore to fairo piler? Pour qui lo ferais-tu voudras-tu et dans quel but? Puis, quand tu auras des enfants, nous les prsenteras-tu pils, pour les fairo admettre nu nombre dos citoyens? O lo bon citoyen t O to bon snateur 1.0 lo bon orateur t Sont-co l les jeunes gens d'avoir et d'lever ? qu'il nous faut souhaiter

SLR "LA 'PARURE. 17&. Mais, Non pas, jeune homme, par tous les Dieux! (M'.ondu te parler dis-toi en me ainsi, aprs m'avoir qui m'a dit cela ; car quittant : Ce n'est pas Epictto tir ? ; c'est un Dieu bienveillant d'o l'ourait-il qui me Autrement il ne serait l'a dit par sa bouche. pas do me tenir co langage, lui venu lu pense d'Epictte do parler ainsi personne. Allons qui n'a l'habitude au Dieu, pour ne pas nous exposer donc, et obissons sa colre ? N'est-ce pas l ce que tu dois te dire ? Si un tu crois quo ce corbeau t'avertit par ses croassements, n'est pas lui qui t'avertit, mais Dieu par lui : diras-tu Dieu t'avertit donc, lorsque par la voix d'un homme, que ce n'est pas lui qui a fait parler ainsi cet homme,la puissance do la divinit, pour quo tu connusses qui avertit les uns d'une faon, les autres d'une autre, mais fait passer ses avis les plus graves et les qui toujours messaplus importants par la bouche de son meilleur ger ? N'est-co pas, en effet, ce que dit le pote ? Car nous lui avions dit d'avance, en lui envoyant meurtrier de ne pas le Mercure, le vigilant d'Argus, tuer et de ne pas pouser sa femme. N'tait-ce avait d descendre pas l co que Mercure lui dire ? Aujourd'hui de mme, les dieux le disent, en l'envoyant leur messager et le meurtrier Mercure, d'Argus : No perds pas ton temps changer ce qui est bien ; laisse l'homme tre un homme, la femme tre une femme, la beaut de l'hommo tre la beaut de l'homme,' et sa laideur C'est aussi tre la laideur do l'homme. qu'en effet ta chair et tes poils ne sont pas toi : co qui est toi, c'est ta facult de juger et de vouloir. Fais la belle, et tu seras beau. Pour le moment, jo n'ose pas te dire que tu es laid, car c'est, jo crois, lo mot que tu voudrais lo moins entendre. Mais" vois co que dit do tous les Socrate au plus beau et au plus lgant ; Tche donc d'tro beau. Et hommes, Alctbiado ta cheque lui dit-il pour cela ? Lui dit-il : Arrange velure, et fais pller tes jambes V A Dieu ne plaise ! il lut dit ; Donne tes soins ta facult do juger et de Cornvouloir. Dbarrasse-toi de tes fausses opinions.

*DS CHOSES AUXQUELLES YlS6 sa nature. le corps? suivant ment faut-il donc traiter Mais c'est un autre que ce soin regarde ; laisse-le lui. Faut-il donc tre salo? A Dieu ne plaise! Mais ce que tu dois tenir propre, c'est l'tre que tu es par nature : si tu es homme, maintlens-tol propre comme un homme ; si tu es femme, comme uno femme ; si tu es Non, dis-tu ; mais enleenfant, comme un enfant. vons aussi au lion sa crinire, pour qu'il ne soit pas sale ; et au coq sa crte, car lui aussi doit-tro propre. Oui, mais commo un coq ; et cet autre.comme un lion ; et le chien de chasse, commo un chien de chsse.

CHAPITRE

II

Des choses auxquelles il faut exercer l'lve ; et de notre ngligence de ce qu'il y a de plus Important. Il est trois choses qu'il faut apprendre par l'exercice celui qui doit devenir un sage : d'abord dsirer et ce qu'il dsire, redouter, pour qu'il ne manque jamais et ne tombe jamais dans ce qu'il redoute ; en second lieu, vouloir les choses et les repousser, ou, plus faire co qu'il doit, afin qu'il agisse tousimplement, ; jours suivant l'ordre et la raison, et saris ngligence en troisime ne jamais lieu, ne jamais se tromper, juger au hasard, en un mot bien donner son assentiment. Le potnt principal, celui qui presse le plus, est celui qui touche aux troubles de l'me, car ces troubles ne so produisent jamais quo parce qu'on a t frustr dans ses dsirs, ou parce qu'on est tomb dans ce qu'on redoutait. Voil ce qui engendre en nous les perturbal'ide que nous sommes malheutions, les dsordres, reux et misrables, les plaintes, les gmissements, la haine; voil ce qui fait les haineux et les jaloux; voil ce qui nous empche d'couter les bonnes raisons. En

fffl IL; FAUT EXERCER L'LVE. car nous seconde ligne est le point relatif au devoir; " mais comme les statues, n'avons pas tre insensibles naturelles et adventices, remplir nos obligations soit; soit comme frre, fils, commo au nom de la pit, comme pre, comme citoyen. Le troisime point n regarde que ceux qui sont dj bien avancs : il a pour objet de les rendre infaillibles, ide ne se glisse en eux leur en empchant qu'aucune mme dans le sommeil,' insu et sans tre examine, mme dans ls moments d'humeur mmo dans l'ivresse, les phido nous*.Mais noire. Ce point-l est au-dessus et te losophes de nos jours laissent de ct le premier de co troisecond point, p'nir s'occuper uniquement sime ; et ils sont tout entiers aux arguments captieux, ' Il est vrai, mensongers. hypothtiques, interrogatifs, en effet, qu'on doit en pareille matire aussi, quand elle mais qui de l'erreur; savoir se prserver se rencontre, doit cela? le sage. Toi donc, n'y a-t-il que cela qui t manque? Es-tu parfait dans tout le reste? Ne faiblis-tu une belle fille, jamais en face d'un cu? Si tu aperois sa vue? Si ton voisin lait un hritage, sais-tu rsister aucune peine ? Rien ne te manque-t-U n'en prouves-tu dans tes opinions? inbranlable qued'tre aujourd'hui, Malheureux que tu apque tu es 1 C'est en tremblant en mourant de peur prends toutes ces belles choses, si on ho parle pas de et en t'informant d'tre mpris, vient te dire: Comme on demandait toi. Si quelqu'un une personne pr-" quel tait le plus grand philosophe, c'est un tel , ta petite sento a dit ; Le seul philosophe, de deux me, qui tait do la taille d'un doigt, grandit l a de ceux qui taient coudes. Mais, si quelqu'un Tu parles en l'air: un tel no vaut pas la rpondu: en effet? Il en est I Que sait-il, peine qu'on l'entendo et rien de plus t te voici hors aux premiers lments, Je lui aussitt: de toi, sans couleur, et tu t'cries ' J'ai pass dans cet endroit deux ->*l qui ne peuvent se rapdu chapitre, et qui porter qu' Eplette, d'aprs,l'ensemble partant ne sont que des plonasmes d rdaction ne servant qu' embrouiller les Ides.

DES CHOSES AUXQUELLES montrerai qui jo suis et quo je suis un grand philosopho I Cela so voit rien que par l. Quello autro dveux-tu en donner ? Diogno (ne lo sais-tu monstratton un jour un sophiste, en tendant lo doigt pas?) montrait du milieu. Celui-ci s'en fcha. Voil ce qu'est un tell C'est qu'en dit lo philosophe; je vous l'ai montr, effet ce n'est pas avec le doigt quo se montre un homme, commo uno pierre ou un morceau de bois; mais montrez ses faons do voir, et alors en lui vous aurez montr i l'homme, i tes faons do voir toi aussi, N'ost-il Voyons pas vident quo tu comptes pour' rien ta facult do juger et de vouloir, quo tes yeux so tournent hors de toi sur ce qui no dpend pas de toi, sur ce quo dira un tel, sur ce savant? Croit-il que qu'il pensera do toi ? Tolrouvc-l-il tu as lu Chrysippe et Antlpater? Car, s'il va jusqu' to voil au comble du bonheur ! Pourquoi Archdmus, de peur do no pas nous montrer meurs-tu encore ce que tu es ? Veux-tu quo je to diso ce que tu nous mondevant nous un hommo sans tres ? Tu nous' montrs coeur et qui so plaint toujours, un hommo toujours en colre, un lche, qui blme tout, qui accuse tout le un homme qui n'a monde, qui n'est jamais tranquille, rien do solldo en lui. Voil ce que tu nous as montr, Va-t'en donc liro Archdmus; puis, si un rat tombe chez toi et fait du bruit, te voil mort ! Ce qui t'attend, cello de... quel est-il? c'est une mort semblable cello de Crinis. Lui aussi tait fier, parce qu'il savait tout Archdmus, Malheureux I ne vux-lu pas renoncer toutes ces connaissances, qui no sont pas faites ceux qui peuvent les acpour toi? Elles conviennent do tous les troubles de tant dj au-dessus qurir, dire : Je n'ai ni colre, ht l'me; ceux qui peuvent ni ni haine ; il n'y a pour moi, ni entraves, . chagrin, faire?J'aidu contrainte, loisir, et je Que me reste-t-il suis en repos. Voyons comment on doit so tirer de. la conversation des syllogismes; comment, aprs avoir dans Tab-on vitera de tomber pos une hypothse, conviennent. suirde. Voil ceux auxquels ces tudes

18

Quand lumer ter et danger hautes

IL FAUT EXERCER L'LVE, YJfclQ on a une navigation on a le droit d'alheureuse, du feu, do dtner, et mme l'occasion, do chando danser; mais toi, c'est quand le navire est eii do sombrer tes plus quo tu viens dployer voiles.

CHAPITRE

III

De ce qui sert de matire & l'homme de bien, et du principal but de ses efforts. sur laquelle lo sage travaille, c'est sa La matire tandis que son corps est la matire partie maltresse, et son champ, du mdecin et du matre do gymnastique, Sa tche est d'user des ides concello du cultivateur. la nature. me est ne, d'une formment Or, toute la vrit, et l'erreur, repousser part, pour adhrer en face do co qui est douteux; do retenir son jugement l'autre, pour se porter avec amour vers ce qui est bien, carter do soi ce qui est mal, et ne faire ni l'un ni l'au* tre pour co qui n'est ni bien ni mal. Si, en effet, ni les ni les vendeurs de lgumes, no peuvent rebanquiers, de Csar; si, ds qu'on la leur montre fuser la monnalo ce qu'on leur il faut, bon gr, mal gr, qu'ils livrent achte en change, semblable chose est vraie de l'me: le bien qui so montre l'attire immdiatement lui, le le bien qui Jamais l'me ne refusera mal l'en loigne, se montrera clairement elle, pas plus que le banquier de Csar. C'est do l que dcoulent tous les la monnaie et de Dieu. 'actes de l'homme C'est pour cela quo le bien passe avant tous les liens du sang. Ce n'est c'est pas mon pre qui m'intresse; . Oui, mon bien. Es-tu donc rellement si dur? car c'est l ma nature le bien est la monnaie mme: ds que le que Dieu m'a donne moi. C'est pourquoi, do l'honnte et du juste, c'en est fait bien est diffrent

'' ; ' PB* CE 'v-" Y'I'YQUI SERTDE MATIRE '!. et de toute dmon pre, de mon frre, de ma patrie il de mon bien, pour que lu l'aies, et chose. Feral-je Je suis ton pre Pour quel motif? te le cderal-je? mais tu n'es pas mon bien. Je suis ton -Oui, frre, Oui, mais tu n'es pas mon bien, SI, au contraire, nous plaons lo bien dans une volont et un jules liens du sang devient luirespecter gement droit, mme un bien ; et ds lors celui qui cde quelqu'une arrive par cela mme au bien. des choses extrieures Il ne mo fait Ton pre te prend ton argent. frre aura plus de terres pas do tort. Ton qo toi, , Qu'it en ait autant qu'il le veut. Aura-t-il donc par ? plus de probit ?plus de dvoueU plus do conscience C'est qu'en effet c'est l une richesse ment fraternel? ne peut me dpossder; dont personne pas mme Il ne l'a pas voulu, en effet. Bien loin de l : Il Jupiter. telle l'a remise entre mes mains, et il me l'a donne affranchie de toute entraxe, qu'il la possde lui-mme, de tout empchement. de toute contrainte, Chacun a sa monnaie lui. ; montrons-la particulire Un proconsul et nous aurons ce qu'il vend en change. voleur est arriv dans la province; quelle est la monMontre-lui de l'argent, naie son usage? et l'argent. ce que tu veux.C'est un coureur de femmes qui emporte son usage? les joest arriv; quelle est la monnaie lui dit-on, et vends-moi lies filles. Prends ta monnaie, Un cette minime affaire. Donne, et reois en retour. Donne-lui sa monnaie autre aime les jeunes garons. et prends ce que tu veux. Un autre aime la chasse. Donne-lut cheval ou chien; et et, avec force larmes il te vendra en change ce que tu voudras. Il soupirs, en effet, qui l'y contraint au dedans de y a quelqu'un, lui : celui qui a rgl que ce serait l sa monnaieavant :;.Y..'st l. le terrain sur lequel il faut s'exercer tout. Lorsque tu es sorti ds le matin, chose quelque et rponds examine, que tu voies ou que tu entendes, Qu'as-tu comme une interrogation. vu? un beau ta rgle. L'objet garon ou uno belle lllle. Applique de ton librearbitre, ou n'enrelv-t-il ; i'jlv-til pas?

185 A L'HOMME DE BIEN.' ; vu? Il n'en relve pas. Eh bien I rejette, Qu'as-tu la mort de son ls. Applique un homme qui pleurait libre arbitre. ta rgle, La mort ne relve pas do notre un des conEnlve de devant nous. J'ai rencontr ta rgle. Qu'est-ce suls. Applique que le consulat? ou qui n'en une chose qui relve de notre libre arbitre relve pas? une chose qui n'en relve pas. En* de bon alol; lve encore ; ce n V A pas l une monnaie cela, rejette-la ; tu n'en i'.a que faire. Si nous faisions ainsi depuis lo matinjusqu' si nous nous exercions la chose de par tout les nuit, il en rsulterait quoique tout ce qui s'offre nos sens Dieux I Mais maintenant et nous tient bouche bante, Ce nous saisit aussitt, un peu, etn'est qu' l'cole que nous nous rveillons si nOus encore I Puis, quand nous en sommes dehors, un homme qui pleure, nous disons : Il apercevons Si nous apercevons un consul, est perdu! nous di un exil, a le malheusons : L'heureux homme! l'infortun! Il n'a pas de quoi reux! . un pauvre, manger ! Ce sont l de faux jugements qu'il faut retrancher de notre esprit, et c'est uno chose qui demande tous nos efforts. Qu'est co qu'en effet crier et gmir? de voir. Qu'est-ce une manire une que le malheur? manire de voir. Qu'est-ce les dsacque les rvoltes, les rcriminations, les blasphcords, les reproches, Il n'y a dans tout cela quo des mes, les paroles inutiles? et rien autre : des faons do juger les manires devoir, choses qui ne relvent en les pas de notro libre arbitre, tenant pour bonnes ou pour mauvaises. Que quelqu'un ne tienne pour telles quo les choses d qui relvent son libre arbitre, bonheur constant; etjelui.garantisun quoiqu'il se passe autour de lui, L'me est comme un bassin d'eau, et les ides plein sont comme les rayons qui tombent sur cette eau. Lorsil semble que celte eau est en mouvement, que les soient en mouvement, rayons aussi quoiqu'ils n'y soient rellement une me est:; pas. De mme, quand ce n'est ni dans ses connaissances ni prise de vertige, dans ses talents qu'est lo trouble, mais dans l'esprit^

CONTRE CEUX QUI AU THTRE DONNENT 186 mme qui les a en lui. Qu'il reprenne son asslelto, la leur. reprendront

ils

CHAPT1RE donnent

IV

Contre ceux qui au thtre des marques Inconvenantes de faveur.

Un procurateur de l'piro avait favoris un histrion et le publie lui avait dit d'une manire inconvenante, raconter ces injures des injures ; il tait venu alors et il s'indignait contre ceux qui les lui avalent pictte, Qu'ont-ils fait do mal, lui dit celui-ci? adresses. Ils ont donn des marques do leur faveur tout comme en donner de pareilles? toi. Mais peut-on dit notre Quand ils to voyaient, homme. rpliqua pictte, do Csar, toi l'ami et lo procurateur toi leur maglsfrat, ainsi ta faveur, ne pouvaient-ils tmoigner pas de la leur? Car, si l'on no doit pas tmoimmo tmoigner gner ainsi sa faveur, commence par no pas tmoigner leur en veux-tu la tienne ; ou, si on le doit, pourquoi de t'avoir imit ? Qui la multitude imiter, si peut-elle ce n'est vous qui tes au-dessus d'elle? Et, quand elle sur qui a-t-elle les yeux, si co n'est sur va au thtre, vous? Vois, dit-on, commo l'intendant do Csar re! Il a cri ! je crierai donc, moi aussi. garde le spectacle Il trpigne d'onthousiasme ! Je trplgnoral donc aussi. assis ses cts, poussent des clameurs! Ses esclaves, Moi, je n'ai pas d'esclaves ; je vais moi seul, si je le puis, en pousser autant que tous. Il to fallait savoir, au thtre, quand tu es entr que tu y entrais pour servir de rgle et d'exemple aux autres, sur la manire dont on doit regarder. donc t'ont-ils Pourquoi hait ce qui lo contrainjuri ? parce que tout homme rie. Ces gens voulaient ; toi, tu qu'un tel ft couronn vVoulais que ce ft un autre : ils te contrariaient, tu les

DES MARQUES INCONVENANTESDE FAVEW. Y |fS Tu t'es trouv le plus forl ; ils ont fait Ce contrariais. ils ont injuri qui les contra?,, faire: qu'ils pouvaient donc? que lu flssesceque tu veux riait. Que voudrais-tu mme et que ces gens no pussent pas diro ce qu'ils veulent ? Qu'y a-t-il d'tonnant qu'ils aient agi ainsi? Les laboureurs quand il les n'injurlent-ils pas Jupiter, no 1 injurient-ils Les matelots contrarie? pas aussiI Csar? Eh bien \ ost-ce Cesse-t-on d'injurier jamais que Jupiter no le sait pas? Est-ce quo los paroles qu'on Csar? ne sont pas rapportes dites Que tait-il tous ceux qui l'injudonc? Il sait que, s'il punissait rient, il n'aurait plus sur qui rgner. de l ? que tu devais te diro, en arriQuo conclure non pas. II faut que Sophron soit vant au thtre, soin dans cette occasion couronn ; mais, J'aurai soit conforme la nature. Personne que ma volont Il serait donc ridino m'est plus cher que moi-mme. cule do me nulro mci-mmo, pour fairo triompher l'un des comdiens. Quel est donc celui que jo veux voir vainqueur? celui qui le sera. Do cette faon cevoulu. lui qui vaincra sqra toujours celui que j'aurai Mais je veux, dis-tu que la couronne soit Sodans ta maison tous les alors phron ! Fais clbrer et proclame vainqueur Sophron jeux que tu voudras, et aux jeux Nmens, aux lsthmiques aux Pythiens, aux Olympiques. Mais en public pas d'empitements t ne t'arroges tous. Sinon, suppas ce qui appartient car, lorsque tu agis comme la multiporte les injures; son niveau. tude, tu to mets toi-mme

CHAPITRE Contre ceux qui partent

parce qu'ils sont malades.

Je suis malade ici, dit quelqu'un ; je veux m'sii chez moi. Est-ce que chez toi tune retourner seras plus malade ? No veux-tu pas te demander si tu ne

.' '-\8!5:.';Y''-' '''':*'CHTH]B'EOX'-QUI>'ARTJiT chose qui sorvo l'amlioration fais pas ici quelque de ton jugement et de ta volont? Car, si tu ne fais pas de progrs, c'est inutilement, en effet, que tu es venu, Va-t'en et occupe-toi de ta maison. Si ta partlo mattresse ne peut-tre conformo la nature, ton champ du moins le pourra ; tu augmenteras tes cus; tu soigneras ton vieux pre; tu vivras sur la place publique; tu seras mugistrat tu feras en homme cor. ; et corrompu, des choses qui sont la consquence rompu quelqu'une de ce titra, Mais si tu avais la conscienco de t'tre dlivr de quelques et de les avoir mauvaises, opinions si tu avais fait passer ton me par d'autres; remplaces de l'amour des choses qui no relvent pas de ton libre arbitre l'amour do celles qui en relvent; si, quand tune tu dis: Hlas! le disais ni cause de ton pre, ni cause do ton frre, mais cause de ton moi, encore do la mal est-ce que alors tu,te proccuperais die? No sais-tu pas, en effet, qu'il faut quo la maladie nous saisir au milieu de quelque et la mort viennent le laboureur son labour 1t Elles saisissent occupation et le marin sur son navire. tre en train Que veux-tu Car il faut qu'elles de faire quand elles to prendront? te prennent en train de fairo quelque chose. Si tu sais chose de meilleur quo ceci faire au moment quelque o elles te prendront, fais-le. Pour moi, puissc-t-il m'arrivcr d'tre pris par elles ne m'occupant d'autre chose quo do ma facult de juger et do vouloir, afin que, soustraite aux troubles, aux encllo soit pleinement libre ! Voil traves, la contrainte, les occupations o je veux qu'elles mo trouvent, pour tes pouvoir diro Dieu : Est-ce quo j'ai transgress ordres? Est-ce que j'ai mal us des facults quo tu m'amal us do mes sens ? do mes notions A' vais donnes? rien reproch? priori? T'ai-jo jamais Ai-je jamais J'ai t malade, parce que tu blm ton gouvernement? l'as voulu. Les autres aussi le sont, mais moi je l'ai t J'ai t pauvre, parce quo tu l'as sans mcontentement. de l'tre. Je n'ai pas t voulu ; mais je l'ai t,,content magistrat, parce quo tu ne l'as pas voulu; mais aussi je

'

189 PARCE QU'IL SONT MALPE. M'en as-tu jamais n'ai jamais dsir do magistrature. toi prsent vu plus triste? No mo suls-jo pas toujours n'attendant le visago radieux, qu'un ordre, qu'un signe de ce grand de toi ? Tu veux quo je parto aujourd'hui spectaclo du monde ; jo vais en partir. Jo to ronds grce do m'y avoir admis avec toi, de m'avoir sans rserve, ton tes oeuvres et d'y comprendre donn d'y contomplor Quo co soit l co que jo pense, crive gouvernement. la mort 1 ou liso, au moment o mo prendra Mais dans ma maladie ma mre ne me tiendra la tte 1 Va-t'en donc prs de ta mre, car tu pas la tto, quand tues malade. mrites bien qu'on totionno Mais chez mol j'tais couch dans un lit lgant f Va donc trouver ton lit ; tu mrites de t'y coucher en No to prive pas de ce quo tu peux te probonne sant. curer l-bas, Comme un autro, dit-il, est heuEt quo dit Socrate? reux dos progrs qu'il fait fairo son champ, et tel autre son cheval, ainsi moi jo suis heureux chaque jour que jo fais. En quoi donc quand jo sens les progrs l'art des jolies dans taient cos progrs? phrases? Tais-toi, mon chor! dans l'tude de la Logique? Quo dis-lu l? Je ne vois pourtant pas autre N'est-ce donc los philosophes. choso dont s'occupent rien tes yeux quo de n'adresser jamais de reproches ni l'homme? ni la divinit, que do ne personne, le mmo visage blmer porsonno? quo d'avoir toujours ? C'tait l co quo savait en sortant comme en rentrant il ne se vanta de safairo Socrate ; et jamais cependant choso. Si quelqu'un lui devoir ou d'enseigner quelque ou la science do la Lomandait l'art des jolies phrases ou Hippias, Protagoras gique, il lu conduisait un jardinier celui qui serait' commo il aurait conduit venu lui demander des lgumes. ? Or, quel est celui do vous qui a do pareils principes d'tre malades,Si vous les aviez, vous seriez heureux d'tro pauvres, S'il est quelqu'un' cl mme do mourir. de vous qui soit amoureux ' d'une jolie fille, il sait qiie: -,-.. ;'<'Y;:,'^**Y jedis vrai.

190

MISCELiANES. CHAPITRE Mlscellanes. VI

1-' demandait los Quelqu'un pourquoi progrs taient quoiqu'aujourd'hui qu'autrefois, plus gi.mds sa raison, Mats quoi l'oxcrl'on oxcrco davuntago cc-t-on ? dit-il. Et en quoi les progrs taient-ils plus il grands alors? Car co quoi on l'oxcrco aujourd'hui, est ais do voir qu'aujourd'hui encore on y fait des des syllogismes c'est analyser progrs, Aujourd'hui fait dos progrs. qu'on l'oxcrco ; et c'est cola qu'on la partie matresse Autrefois on 1'oxcratt maintenir on conformit avec la nature ; et c'tait aussi cela donc pas les des progrs. N'intorvortis qu'on faisait uno, no demande choses; et, quand tu travailles pas faire des progrs dans uno aulro. Chcrcho plutt s'il vous qui s'applique vivro et y a quelqu'un parmi so conduire comformment la nature, et qui n'y fasse Or tu no trouveras pas do progrs. personne, Lo Sage est invincible : il no combat, en effet, que l o il est lo plus fort, Tu veux co qui est dans mon ; prends mon champ: prends-le; prends mes serviteurs pouvoir; prends mon corps; mais tu no feras pas que mes dsirs soient ou quo je tombe dans ce tromps, quo jo cherche viter. Lo Sago no descend au combat quo pour les choses qui dpondont do son libro aralors no serait-il pas invinciblo? bitre, Comment lui demandait co quo c'tait Quelqu'un quo le sens commun ; il rpondit : On peut appeler orcillo comtandis mune cello qui so bomo distinguer les mots, les notes n'est plus l'oreille quo cello qui distinguo mais cello d'un artiste. Do mmo, il est des commune, choses quo comprennent los prdispositions d'aprs tous ceux qui n'ont pas l'esprit communes compltement l'envers. G'est.co ct do notro intelligence que lo sens commun. j'appelle

' ':,MISCELLANES. ";';Y:;? ffi' la les jeuIl n'est pas facilo d'amener philosophlo nes gens d'une trempo mollo, pas plus qu il no l'est do mou avec un hameon. du fromage Quant prendre vous avez beau les dceux d'une heureuso naturo, ils no s'y attachent tourner do la philosophlo, qu'ayee lo plus souplus do force. Aussi Rufus on dtournait-Il vent, parco quo c'tait l sa piorro do toucho dos bon Jetez uno pierro en natures. nes ot des mauvaises ot cllo redescendra vers la terro, en verl'air, disait-Il, tu mme do co qn'cllo est ; do mmo, plus vous cartenaturel do co pour quoi il est fait, rez un heureux plus il y tendra avec forco.

CHAPITRE A un disciple d'Epicure,

VII de rformer des

qui tait charg villes libres.

tait Le rformateur (c'tait un disciple d'Epicuro) celui-ci lui dit : C'est notre venu trouver Epictto; do vous interroger, vous autres rle, nous ignorants, dans commo les trangers qui arrivent philosophos, les habitants uno ville interrogent qui la connaissent, dans lo monde; Dites-nous co qu'il y a do meilleur nous lo saurons, nous allions le pour quo, lorsque commo chercher et lo contempler, font les trangers dans les villes. Quo trois sortes do choses aient t uno me, un corps, et les objets donnes l'homino, extrieurs, c'est co quo no contesto presque personno; mais il vous reste nous apprendre par votre rponse dos trois. Quelle est cello que quelle est la meilleure nous indiquerons commo telle aux hommes ? la chair? Mais est-co donc par amour do sa chair, et pour lui fairo plaisir, qu'au coeur do l'hiver alla par Maximus mer jusqu' en accompagnant son fils? ~*: Cassiopc,

Y19?

UN DISCIPLE D'PJCURE, CHARG DE RFORMER et Dieu no plaise t Ke Non, dit notro hommo; donc pas, dit plctto do donner convient-il tous ses C'est co soins co qu'il y a do meilleur? qui con Qu'avons-nous vient le plus au monde. donc de Pmo dit l'autre. Mais meilleur lo corps? quo le bien do la I* qu'est-ce qui vaut lo mieux, partie la moins ou celui de la partie bonno? meilleure, Tout co qui est un celui do la partie la moillcure. bien pour l'me do notre libre arbitre, ou dpend-il lien n'en dpend-il -.Eh bien Ile pas? dpend. donc do notro libre arbitre? plaistr de l'me dpend-il Oui, Mais do quoi nat co plaisir? est-ce qu'il ? La supposition natt do lui-mme est absurde ; car il faut qu'il bien rel et y ait antrieurement quelquo fasse natre dont la possession le plaisir suprieur, dans notro me. Notro hommo l'avouait. D'o nat donc co plaisir, dont nous jouissons dans notro me ? Car, s'il nat dos choses do l'mo, voil le II no so peut pas, en effet, que le vrai bien prouv. bien soit uno chose, et quo co dont nous avons raison n'est pas dp jouir en soit nno autro. Quand lo principe n'est pas bonne ; car, pour quo la bon, la consquence soit bonno, il faut quo lo principe soit consquence bon. Mais vous vous garderez do parler ainsi, si vous tes dans votre bon sons, car ces paroles sont en conavec Epicuro et avec vos autres dogmes. 11 tradiction les plairest donc quo ce soit du corps quo naissent sirs ressentis par l'me ; quo lo corps par suite occupe lo premier soit en lui. rang et quo lo bien vritablo Aussi Maximus a-t-il s'il a fait ce agi sottement, voyage par mer pour autro choso quo pour son corps, Il fait sottec'est--diro pour co qu'il y a do meilleur, lo juge qui ment aussi do s'abstenir du bien d'autrui, situ lo veux bien, seulement, peut s'en emparer,Veillons sans quo per ce qu'il lo fasse on secret, en sret, on personne sonne lo sacho. Car co qu'Epicuro appelle un mal, co n'est pas do voler, mais d'lro dcouvert; et c'est parce no peut jamais avoir une entire qu'on

Y"';' /*-:';'-'Y Y': DESSILLES. LIBRE*,'-*YY.YY^YYf'T?J|; assurnco do rester inconnu, qu'il vous dit : ^o y^| lez pas. Mais jo vous dis, moi, quo, si nous l fuisoi ot en nous cachant adroitement bien, nous no serons Nous avons d'ailleurs Romo dos pas dcouverts. amis et des amies qui sont puissants ; puis les Grecs et pas un d'eux sont faibles, n'osera venir Romo donc t'abstenir do co qui est ton pour cela, Pourquoi bien? C'est uno sottise et uno absurdit, Et quand mmo tumo dirais quo tu t'en abstiens, je no te croirais d'adhrer l'er< pas. Car, do mmo qu'il est impossible reur ou do no pas adhrer la vrit, quand elles sont do s'abstenir videntes, do mmo il est impossible d'un bien vident. Or, l'argent est un bien, et la plus abondante source do plaisirs. t'en procurerais-tu Pourquoino donc aussi no corromprions-nous pas ? Pourquoi pas la feinmo do nolro voisin, si nous pouvions lo faire en secret? Et si son mari s'amusait rclamer, no pourquoi lut romprions-nous le march? pas lo cou par-dessus C'est co quo tu feras, si tu veux tro philosophe comme si tu veux l'tre compltement, il fautl'tro, si tu veux te conformer tes principes. Si tu no lo fais pas, tu no diffreras en rien do nous autres nommo Sto* qu'on eiens ; car nous aussi nous autrement agissons que nous no parlons. chez nous, co sont les paSeulement, roles qui sont honorables, et les actions qui sont honteuses ; chez toi, par uno dpravation et une perverco seront les principes j site toutes contraires, qui seront honteux, et les actions qui. seront honorables, Au nom du ciel, to reprsentes-tu uno ville d'Epicuriens ? a Moi jo no me marie pas (dit l'un) t Ni moi non Mais plus (dit l'autre) t car il no faut pas so marier, il ne faut pas non plus avoir d'enfants, ni s'occuper du D'o viendront donc? gouvernement. Qu'arrivera-t-il les citoyens ? Qu'est-ce ? Qui sera lo qui les instruira surveillant de la jeunesse? de Qui sera son matre de son ducation? Lui gymnastique? Qui so chargera donnera-t-on l'ducation des Lacdmnieris, ou celle des Athniens ? Prends-moi un jeuno homme, et lve-le suivant tes 13

194 A UN DISCIPLEP'PICURE, CHARG DE RFORMER I Mauvais sont tes principes : ils sont le bouprincipes des Etats, le poison des familles, le dshonleversement Tu vis dans neur des femmes. Homme, renonccs-yl il to faut tre magistrat, une ville capitale; rendre la justice, t'abstcntr du bien d'autrui, qultablement belle aucune autre femme quo la tienne, ne no trouver beau aucun jeune garon, aucun objet en or ou trouver d'accord avec ceux-l; en argent t Cherche des principes do tant tu to passeras d'eux, gaiement et, en partant si propres nous attirer et triompher de d'objets si aux snous. Que n'arrivcrait-il pas, au contraire, des objets nous ajoutions avec toi l'invention ductions d'une philosophie, qui nous pousse vers eux et accrot ? leur puissance Dans un vase d'argent cisel, qu'est-ce qui a lo plus ou l'art? c'est l'art). de prix, la matire (videmment, Eh bien t La chair est la matiro de la main, ot ce qu'il c'est ce que fait la main. Par suite y a do principal, des objets trois sortes donc, il y a pour nous vis--vis les unes relatives leur substance, de convenances, les autres aux qualits de cette substance, puis celles enfin De mme, dans l'homme aussi, qui sont les principales. c'est--diro la chair, qu'il ce n'est pas la matire, du prix, mais ce qu'il y a de principal. faut attacher se maEt qu'est-ce Gouverner, qu'il y a de principal? soin de rier, avoir dos enfants, honorer Dieu, prendre vers les ses parents ; bref, dsirer ou viter, se porter comme il convient de lo faire choses ou les repousser, El dans notre nature. cas, conformment chaque d'tre libres, nobles et honquelle est notre nature? ntes. Est-il en effet un autro tre anim qui rougisse? En est-il un autre qui ait l'ido de la honte? Quant as tout cela, commo un il faut le subordonner plaisir, et comme un aide, qui doit appeler en nous serviteur, la bonne volont, et faire que nous nous renfermions la nature. dans ls actes conformes Mais je suis riche, dis-tu, et je n'ai besoin derien! Pourquoi donc to.donnos-tu encore des airs de phiTu as assez de tes vases d'or et d'argent! losoph?

DES VILLES LIBRES, 195 ? Mais je suis aussi le Qu'as-tu besoin do principes des Grecs! Sais-tu juger? Qui t'a fait le savoir? juge Csar a sign mon brevet!-Eh I qu'il t'en signe ut ? Aprs tout, qu'y gagneras-tu pour juger la musique, es-tu devenu De qui as-tu bais la comment juge? ou de Numnius? Aux pieds du main? de Symphorus A qui as-tu envoy lit de qui t'es-tu couch? des cadeaux? Et ne comprends-tu pas qu'tro jugo ne vaut co que vaut Numnlus ? Mais je puis jeter en que veux I Comme lu peux faire btonnet' prison qui jo un ne. Ce n'est pas comme cela qu'on commando des Commande-nous commo des tres raisonhommes, ce qui doit nous nuire, ot nous nables. Montre-nous Fois que nous t'imitions, nous en dtournerons. commo C'tait Socrato faisait qu'on l'imitt. vraiment lui qui comme des hommes, commandait lui qui amenait ls leurs dsirs, leurs aversions, leurs gens lui soumettre Fats ceci} ne intentions pour ou contre les choses. fais pas cela (dis-tu) ; sinon, jo te jetterai en prison. '-*. des tres raisonCe n'est pas encore l commander nables. Mais voici qui l'est : Fais ceci comme Jupiter l'a ordonn ; si tu no le fuis pas, tu auras uno punition, Quel chtiment un chtiment. ? nul autro quo do no ta pas avoir fait ce quo tu devais : tu y auras perdu ta modration. Ne cherche pas droiture, ton honntet, de chtiments Y plus grands que ceux-l.

CHAPITRE

VIII

Comment il faut s'exercer contre ce que les sens nous montrent, Comme on s'exerce contre les questions captieuses, de mme on devrait s'exercer ce chaque jour contre car eux aussi nousprseh-; 'que les sens nous montrent, lent des questions, u Le fils d'un tel est mOrU t Rl?

A UN RHTEUR! QUI S'EN ALLAIT A ROME " ponds : La choso ne relvo pas du libre arbitre ; ce ce n'est pas un mal. Le pro d'un tel l'a dshrit! La choso no relve pas du libre t'en semble? Que arbitre ; ce n'est donc pas un mal. 11 s'en est afflig. C'est l une choso qui relvo du libre arbitre : elle La est un mal. Il l'a support courageusement. choso relvo du libre arbitre: elle est un bien. Si nous ferions des progrs, nous prenions cette habitude, no dpasserait car notro affirmation jamais les donnes do nos sens. Ton fils est mort t, Qu'est-il videntes arriv ? quo mon fils est mort. Rien do plus ? arriv? rien. Ton vaisseau a pri ! Qu'est-il que mon vaisseau a pri Un tel a t conduit en prison. Pour qu'il y ait l un mal, il faut quo chacun l'y ajoute du sicii. Mais Jupiter a tort do fairo tout cela. Pour? parce qu'il quoi ? parce qu'il t'a donn la rsignation do l'ftmo? parco qu'il n'a pas mis ta donn l'lvation lo mal dans les choses cllc-mmes? parco qu'il l'a donn la possibilit do souffrir tout cela, ot d'tro heureux encore?" parco qu'il to tient la porto ouverte, quand il n'agit pas dans ton sens? Homme (to dit-il), sors, et no m'accuso plus. Vcux-tu connatre les dispositions dos Romains ?Ecouto-mot, Itallcus, pour les philosophes qui passe en ma s'emportait pour leur plus grand philosophe, Il avait souffert d'eux des prsence contro ses esclaves. Jo no puis lo supporter choses intolrables: plus dit-il ; vous mo perdez ; vous mo rendre! longtemps, semblable cet hommo ! Et il me montrait. 196

CHAPITRE A un rhteur

IX

qut s'en allait Home pour un procs, o il avait un protait venu trouver

Au moment do partir pour Rome, cs au sujet do sa charge, quelqu'un

POUR UN PROCS. ''"'"'"''i'0.0 de son voyage; celui-ci s'informa de lacauso Epictte; lui demandait co qu'il pensait de et commo l'autre lui dit-il, co quo tu pourl'affaire : Me demandes-tu, ras faire Rome, et si tu dois y russir ou chouer ? Je cet gard. ne puis rien t'apprcndro Mais, si tu me comment tu t'y conduiras, demandes jo puis to dire car la tu to conduiras mal, mal; penses que, situ des notro faon djuger cause do nos actes est toujours de d'tro nomm choses. Qui t'a fait dsirer prfet des choses. do juger Gnosso ? ta manire Qui to fait maintenant pour Rome? ta manire dojul'embarquer choses. Tu pars malgr la saison, les malgr gerdes I C'est qu'il lo faut sans doute. prils, malgr la dpense do juger des Mais qu'est-ce qui to le dit? ta manire Si donc do nos faons do juger sont cause choses. tout, et que quelqu'un juge mal, il faut bien quo l'effet chez lut soit de la mme qualit quo la cause. Aurionssaines? En auriez-vous nous donc tous des opinions Mats d'o de telles, toi et ton adversaire galement? viendrait alors volro dsaccord? Los aurais-tu plus cela ? Tu crois voir ; justes quo les siennes? Pourquoi et les fous pareillement. mats lui aussi, C'est l un critrium. mauvais Montre-moi plutt que tu as examin tes opinions et que tu on as pris soin. Tu fais aula traverse do Romo afin d'tro do jourd'hui prfet des honneurs Gnosso; jouir, on restant chez-tol, quo tu as dj, no te suffit pas ; lu aspires uno dignit plus haute et plus clatante. Eli bien ! quand as-tu fait pareille traverse tes opinions, et t'en dpour examiner si elles taient mauvaises ? Qui as-tu t barrasser, trouver consacr? pour cela? Quel temps y as-tu do ta vie? en ces jours-l Quello poque Rcapitule toi-mme, si tu as peur do mol. Est-co quand tu tuis No do tes opinions? enfant, quo tu to rendais compte faisais-tu pas alors tout ce quo lu faisais do la mme manire qu'aujourd'hui ? Quand tu lais jeune homme, les rhteurs, et quo lu dclamais que lu allais entendre pour ton propre compte, quo croyals-tu qui te manqut ? Quand lu fus devenu homme, que lu t'es occup

'

^8;'":-"'A UNWlTUR, QUI S'EN ALLAIT A ROME de politique, des causes, que tu t'es que tu as plaid fait une rputation, qui donc te semblait ta hauteur? souffert qu'on examint si tu n'avais Quand aurais-tu pas des opinions fausses I Que veux-tu donc quo jo te dise? Aide-moi toi-mme dans cette affaire. Je n'ai rien t'apprendro et toi, si c'est pour cela l-dessus; quo tu es venu Vers moi, tu n'y es pas venu comme mais commo tu aurais t vers un vers un philosophe, marchand do lgumes ou vers un savetier. Sur quoi donc les philosophes nous apprendre peuvent-ils quelque choso ? Sur les moyens do mettre et de maintenir, notre facult,maltresse en conforarrive, quoiqu'il mit avec la nature. une si petite Cela to semble-t-il affaire? - Non; c'en est uno trs-grosse au contraire, Eh bien ! crois-tu qu'il n'y faille que peu de temps, et quo co soit une chose qu'on puisse en apprendre passant ? Si tu le peux, toi, apprends-la. Tu diras aprs cela : J'ai caus avec Epictte ; autant aurait valu causer avec uno pierre I avec une statue I Cesl qu'en effet tu m'auras vu, mats rien de comme avec un plus ; tandis quo causer avec quelqu'un do lui ses opinions, et lui rvhomme, c'est apprendre ler son tour les siennes. do moi mes Apprends montre-moi les tiennes, et tu pourras dire opinions, aprs cela que tu as caus avec moi. Examinons-nous l'un l'autre. Si j'ai quelque fausse, enlve-la opinion toi, expose-les devant moi; si tu as des opinions cause avec un philosophe. moi. C'est ainsi qu'on Ce n'est pas l ce quo tu fais ; mais en passant par ici nous tu dis : Tandis que nous louons le vaisseau, bien aussi voir Epictte. Voyons ce qu'il dit. pourrons : Ce n'est rien qu'EpicPuis, quand tu es dbarqu et des barbaristte ! dts-tu ; il a fait des soletsmes de quello aulro chose tes-vous mes! Et, en ^t, capables de juget 4tand vous venez moi ? Mais, s! ce que tu veux, dis-tu, je n'aurais point je m'applique do terres, non plus que toi ; je n'aurai point de coupes non plus que toi ; jo n'aurai d'argent, point do beaux non plus que toi. A cela il me suffit peutbestiaux,

Y'-; POURYUNPROCIS Y:Y'',x';Y'<YY:,'P't^| : Mais je n'en ai pas besoin ; tandis tre de rpondre tu auras encore- \ acquis, que toi, aprs avoir beaucoup chose. Quo tu le veuilles ou non, tu es ' besoin d'autre moi. De quoi donc ai-je besoin ? : plus pauvre que do ce que tu n'as pas : de l'empire sur toi-mme, de de ta pense avec la nature, de la tranla conformit ou non, que Que j'aie un patron, quillit de l'esprit. moi? Beaucoup toi. Je suis m'importe t'importo pas de ce que plus riche quo toi ; car je no m'inquite Csar pense de moi ; et je ne vais par suite faire ma cour Voil ce quo j'ai, moi, au lieu de vases d'ar personne gent et do vases d'or. Toi, ta vaisselle est d'or, mais ta tes jugements, tes vouloirs, raison, mais tes opinions, tout cela est de terre cuite au contraire. tes dsirs, la nature, Quand tout cela chez moi est conforme pas en plus l'art do raipourquoi no m'appltquerais-je sonner ? N'al-je pas du loisir ? Et rien vient-il dranger, ma penso? Que puis-je faire tandis quo rien ne me dchose de plus digne range? Et puts-je trouver quelque d'un homme ? Vous, lorsque vous n'avez aucune occupation, vous tes tout hors de vous, vous allez au thtre, le philosophe, ou vous errez l'aventure ; pourquoi ne s'occuperait-il dans ces moments-l, pas de sa prodonnes tes soins des cristaux, mol au pre raison?Tu Le menteur. Tu donnes tes soins des porsyllogisme celaines, moi au syllogisme ngatif. Tout ce que tu as te parait peu do choso ; ce que j'ai me parat toujours beaules miens sont remplis. coup. Tes dsirs sont insatiables; Qu'un enfant plonge le bras dans un vase d'une embouchure troite, pour en tirer des figues et des noix, et qu'il en remplisse sa main, que lui arrivera-t-il? Il L ''C*-en ne pourra la retirer, et pleurera. quelquesunes (lui dit-on), et tu retireras ta main. Toi, fais de mme pour tes dsirs. Ne souhaite qu'un petit nombre de choses, tu las obtiendras.

Yfc

1 COMMENTDOlf-ON;SUPPORTER LES MALADIES;?

CHAPITRE Comment doit-on supporter

X les motadles?

chacun de nos Quand vient le moment d'appliquer il faut les avoir l prsents : table, ceux principes, qui sont pour la table ; aux bains, ceux qui sont pour . lo bain; au lit, ceux qui sont pour le lit. Quo tes yeux trop faibles ne donnent jamais entre au sommeil, avant que tu aies pass en revue toutes tes actions do la journe. Quelle loi ai-jo viole? Quel acte a-jo fait? A quel devoir ai-jo failli? Pars de l et continue. Puis, si lu as fait du mal, reproche-toi le; si tu as fait du bien, sois en content. Voil des vers qu'il faut retenir pour les mettre en et non pas pour les dbiter hauto pratique, voix, commo on dbile le Pan d'Apollon! Dans la fivre, son tour, ayons prsents les principes qui sont faits pour cite, bien loin de les laisser do c*' '* tous en masse et do les oublier, parco que nou'i tnv.r.n la flvro. Qu'il m'arrivo co qui voudra, t'cr-i:.-* tu, 'A je m'occupe encore do philosophie! Je m'en ha', quelque part, o jo no songerai soins qu'aux do mon corps, et o la fivre no nie viendra plus t Mais qu'est-co que s'occuper do philosophto? N'est-ce contre les vnements? Ne comprendspas se prparer tu pas alors quo tes paroles reviennent diro : Qu'il m'arrive co qui voudra, si je mo prpare encoro supI C'est comme si porter avec calme les vnements au jeu du Pancrace, renonait quelqu'un parce qu'il y aurait reu des coups. Encore est-il tout loisible dans co cas do cesser la lutte et do no plus tro battu; tandis quo iouii, si nous cessons do nous occuper do philosophie, qu'est-co que nous y gagnerons? Qac doit donc dire lo philosophe, "chuque choso pnible qui lui

COMMENT DOIT-ON SUPPORTER LES MALADIES? 201 = C'est l co quoi jo m'tais ce en arrive? prpar, Dieu te dit : Donneexerc. vue de quoi je m'tais la lutte suivant moi une preuve quo tu t'es prpar comme on doit le toutes les rgles, que tu t'es nourri lo gymnase, faire, quo tu as frquent que tu as cout Vas-tu du matre. maintenant mollir les leons dcisif? Voici le moment d'avoir la fivre : l'instant et sois convenable. Voici lo moment qu'elle vienne, le Voici aio soif, et sois convenable d'avoir soif; faim :'aie faim, et sois convenable. moment d'avoir t'en Cela ne dpend-il pas do toi ? Quelqu'un peut-il Lo mdecin de boire ; mais il t'empchera empcher? d'tro convenable en ayant soif. Il no peut t'empcher niais il no peut do manger; t'empcher t'empchera en ayant faim. d'tro convenable Mais (en cet tat) jo no puis pas tudier I A N'est-ce donc, esclave? pas pour quello fin tudies-tu la tranquillit? N'est-ce arriver au calme? pas pour en conformit avec lu nature? te mettre et to maintenir de mettre cet Or, quand tu as lo fivre, qui t'empche et ta partie matresse? accord entre la nature C'est ici du lo moment do foire tes preuves ; c'est ici l'preuve car la fivre fait partie do la vie, comme philosophe; la promenade, les traverses, les voyages par terre. Non. Eh bien, Est-ce que tu lis ente promenant? c'est la mme chose quand tu as la fivre. Si tu restes en to promenant, tu es ce quo doit tre convenable, un promeneur: si tu es convenable, en ayant la fivre, tu es ce que doit tro un fivreux. donc Qu'est-co en ayant la fivre? C'est do ne t'en qu'tre convenable prendre ni Dieu ni aux hommes ; c'est do ne pas lo dsoler de co qui t'arrive ; c'est d'attendre dignement et convenablement la mort; c'est de faire tout ce quo l'on t'ordonne; c'est donc pas l'effrayer de ce que va dite lo mdecin, et de ne pas to rjouir quand 11 arrive, oulro mesure bien. quand il te dit : Tu te portes tu Qu'est-ce i, en effet, te dire de lion? Car, lorsque te portais bien, qu'y avait-il l de bon pour loi? C'est encore de ne pas lo dsesprer, il te dit: Tu quand

Yi COMMENTDOIT-ON SUPPORTER LES MALADIES? en effet, que se mal porter? te portes mal. Qu'est-ce, o l'me se spare du corps. du moment Approcher Est-ce que. si tu n'en Qu'y a-t-il donc l do terrible? tu n'en approcheras pas maintenant, approches pas doit-tre bouplus tard? Est-ce encore quo lo monde donc flattes-tu le mdelevers par ta mort? Pourquoi Si tu le veux, matre, cin? Pourquoi lui dis-tu: je lui donner un motif serai en bonne sant? Pourquoi do porter haut la tte? Pourquoi ne pas l'estimer juste Lo cordonnier co qu'il vaut? est pour n^on pied, le son tour, charpentier pour ma maison, et lo mdecin, c'est--dire pour mon misrable corps, pour quelque chose qui n'est pas moi, pour un tre mort n. Voil ce qu'a faire le fivreux t et, s'il le fait, il est ce qu'il en effet, n'est pas doit tre. Latftchodu philosophe, de sauvegarder les choses du dehors, son vin, son sa partie mahuile, son corps, mais de sauvegarder se conduira-t-il les choses du tresse. Comment envers Il s'en occupera dans la mesure dehors? quo la raison Et "alors quand aura-t-il encoro s'effrayer? comporte. aura-t-il encore se mettre en colre? Quand Quatrt aura-t-il encore trembler pour des choses qui ne sont pas qu'il en fasse cas? pas lui, et qui no mritent touVoici, en effet, les deux penses qu'il faut avoir c'est qu'en dehors de notre libre jours prsentes: il n'y a rien de bon ni de mauvais ; et qu'il ne arbitre, faut pas vouloir conduire les vnements, mais les ainsi suivre. <r Mon frre no devait pas se conduiro avec mot. Oui, mais c'est lui d'y voir; et quand moi, de quelque faon qu'il so soit conduit, j'agirai envers lui commo je le dois. Car voil co qui me retandis choso no mo regarde que l'autre garde, pas; voil ce que nul ne peut empcher, tandis qu'on peut l'autre chose. empcher

DE L'EXERCICE.

20S

CHAPITRE Miscellanes.

XI

Il y a des chtiments dtermins comme par une loi, au gouvernement de Dieu. pour ceux qui obissent Celui qui, en dehors du libre arbitre, croira quelque et toujours dans envieux, flatteur, bien, sera jaloux, celui qui y croira quelque mal, sera l'agitation; dans le dsespoir. Et triste, dsol, dans les larmes, la svrit du chtiment, nous malgr cependant, n'avons pas la force de cesser do faire mal. toi ce que dit le pote au sujet de son Rappelle hte : Mon hte, il ne m'est pas permis (de manquer un tranger), alors mme qu'il se prsenterait dans un tat pire que le tien. Aio co vers l'esprit, quand il s'agit de ton pre, et dis-lui : Manquer mon pre ne m'est pas permis, quand mme il so prsenterait dans un tat pire que le tien, car tous les pres viennent de Jupiter, le Dieu do ta paternit. Do mme pour ton frre, car tous les frres De le Dieu de la fraternit. viennent de Jupiter, mmo pour les autres rapports do parent, car nous trouverons tous. que Jupiter prside

CHAPITRE De l'exercice. 11 ne faut pas s'exercer contre nature ; autrement, sophes, nous ne diffrerons

II

rien d'extraordinaire et nous qui nous disons philode tours. pas des faiseurs

? DE L'EXERCICE. 204 Il est difficile, on effet, do danser sur la corde ; et non cela est difficile, mais cela est encore danseulement pour quo nous cependant gereux ; est-ce uno raison danser sur la corde, y lever aussi nous apprenions y tenir embrasses do palmier, en l'air uno branche Tout co qui est des statues ? pas lo moins du monde. un bon objet n'est pas forcment difficile et prilleux d'exercice ; il n'y a do bon en ce genre quo ce qui nous nos efforts. Quel est donc conduit au but propos le but propos nos efforts? do n'tro jamais entrav viter. Et qu'estdans co que l'on dsire ou cherche ce quo n'y pas tro entrav ? C'est no jamais manquer tomber dans co qu'on veut co qu'on dsire, ne jamais viter. C'est l to seul but en vuo duquel nous dovions comme ce n'est quo par nous exercer. Car, sache-le, et soutenu srieux un exercice qu'on peut arriver tomce qu'on dsire, no jamais no jamuis manquer tu no saurais, si tu te ber dons co qu'on veut viter, des choses extrieures laisses aller t'exercer qui ne arriver ne jamais relvent pas do ton libre arbilro, ne jamais tomber dans co' que tu dsires, manquer ce quo tu veux viter. Et, commo la force do l'habitude et que ce n'est qu'aux choses du dehors est souveraine, notro puissance quo nous sommes habitus appliquer de dsirer ou do fuir, il nous faut donc opposer cette le l'exercice hobitudo uno habttudo contraire, opposer dos apparences plus soutenu l plus o la sduction est la plus grande. sensibles Je penche vers la volupt : je vois mo jeter du ct J'ai le et cela avec excs, afin do m'exercer. contraire, et plier ma pen: jo vais habituer travail en aversion se n'avoir pour lui et pour plus jamais d'aversion en effet, quo s'exercer? co qui lui ressemble. Qu'est-ce, rien dsirer, et n'avoir no jamais C'est s'appliquer do notre d'aversion quo pour des choses qui relvent l o il do prfrence libre arbitre, et s'y appliquer D'o il rsulte que nous est le plus difficile do russir. lo plus, on doit s'exercer les choses contre lesquelles varient avec chacun. r, quoi bon pour cela lever

DE L'EXERCICE. 2S; do palmier, et promener en l'air une branche partout et un pilon? si Homme, une tente do cuir, un mortier supporter les intu es prompt la colre, oxerce-toi des outrages. Et tes progrs jures, et no pas t'irriter si quelqu'un te iront si loin ainsi, quo tu to diras, que tu as voulu emb)* Jcr uno stafrappe : Suppose bien te comporter en face du vin, tue. Puis oxerce-toi en boiro beaucoup ce qui n'est pas t'excrcer (commo avant mais, tout, plus d'un le fait malheureusement), exerce-toi de t'en abstenir; aprs cela te passer si femme et do friandises. Ensuite, pour t'prouver, occasion so prsente, va do toi-mmo au une heureuse si les sens triompheront do toi pril, afin do savoir commo auparavant. Mais, au dbut, fuis loin des tentations trop fortes. Lo combat n'est pas gal entre une : Cruche et philosophe jolie filto et un jeune apprenti aller ensemble. pierre, dit-on, no peuvent le dsir et l'aversion, lo second sur Aprs point nous exercer est notro faon de lequel nous devons Il faut qu'elle vouloir les choses ou do les repousser. la raison, soit conforme qu'elle no soit contre-sens no violo enfin aucune ni du moment ni du lieu, qu'elle de co genre. convenance Lo troislmo point est la faon dont nous donnons co qui persuade Sonotro assentiment ,ct entrane. n'tait pas vivre ; crate disait, que vivre sans examiner son exemple il no faut accepter aucuno apparence On doit diro chacune : Attends ; sans l'examiner. laisse-mol voir qui tu es, d'o tu viens, comme les montre-moi le signe convenu. gardes do nuit disent, As-tu reu de la naturo lo signe que doit avoir toulo ? ide pour so fairo accepter En dcniKT lieu, il faut nous exercer tout co quo les matres do gymnastique au corps, pourvu prescrivent nous exercer au dsir et l'averquo cela tende sion. Mais, si co qu'ils ne tend qu' la prescrivent aumontre, c'est l'affairo do l'homme qui so penche dehors pour chercher -autre et appeler des chose, il entendra dire : Quel grand spectateurs auxquels

; 80 QU'EST-CE QUE C'EST QUE L'ABANDON? homme! Aussi disait-il avec raison: Apollonius Veux-tu t'exercer? Quand il fait chaud et quo tu as uno gorge d'eau frache, soif, mets dans ta bouche et ne le conto personne. puis rejette-la,

CHAPITRE

XIII

Qu'est-cs quo c'est que l'abandon? abandonnt

i Et qu'est-ce

i qui est

tro abandonn, c'est so trouver sans appui. Un hommo qui est seul, n'est pas dans l'abandon pour cela; par contre, on peut tre au milieu do beaucoup d'autres, et n'en tre pas moins abandonn. C'est pour cela que, nous perdons un frre, un fils, un ami qui quand tait notre appui, nous disons quo nous restons abanbien quo sortent nous soyons Rome, en donns, faco d'une si grande foule, au milieu do tant d'autres et parfois mme quo nous ayons nous habitants, un si grand nombro d'esclaves. Cor celui-l so dit abandonn, qui, dans sa pense, so trouve priv d'apC'est pour cela pui, la merci do qui veut lut nuire. qu'en voyage nous no nous disons jamais plus abanmoment o nous tombons donns dans une qu'au d'un troupe do voleurs ; car co n'est pas la prsence hommo qui nous sauvo do l'abandon, mats la prsence d'un homme sr, honnte, prt nous venir en aide. Si la solitude suffit fairo l'abandon, dis que Jupiter lors do l'embrasement du monde, et est dans l'abandon fais l'y gmir ainsi sur lui-mme s Malheureux que ni ni Minerve, je suis ! jo n'ai plus avec moi Junon, Apollon I je n'ai plus, enfin, ni frres, ni fils, ni petitsd'aucuno l ce sorte t C'est pourtant fils, ni parents il est seul disent qu'il fatt, quand quo quelques-uns lors de cet embrasement. C'est qu'ils no comprennent

-ET QU'EST-CE QUrEst'ABANbbNN? on peut vivre seul; et il faut avouer qu'its comment pas car la nature nous a faits naturel, partent d'un principe les uns les pour nous aimer pour vivre en socit, de nous trouver avec des autres, pour tre heureux hommes. Mais il n'en faut pas moins que chacun ait en se suffire, do pouvoir vivre lui les moyens do pouvoir vit seul, jouissant seul ; do mmo que Jupiter tranquil la faon dont il goulement de lui-mme, songeant sa verne, et tout entier aux penses qui conviennent nous divinit. Il faut quo nous aussi, son exemple, converser avec nous-mmes ; nous passer puissions rflchir des autres; n'avoir besoin d'aucuncdistraction; divin et nos rapports avec le reste au gouvernement du monde ; songer la conduite quo nous avons tenue et cello quo nous tenons en face des vnements, ; chercher quelles sont les choses qui nous aujourd'hui comment on peut y porter encore, remde, gnent comment on peut les fairo disparatre ; et, si quelque d'un perfectionnement, le lui ct en nous a besoin la raison. donner conformment nous avoir Voyez quello largo paix Csar semble faite : plus do guerres, plus do combats, plus do grandes On peut se mettre plus do pirates. troupes do voleurs, do l'orient en routo toute heuro ; on peut naviguer Mais Csar a-t-il pu nous garantir l'occident. galedes incendies? des ment do la fivre?des naufrages? tremblements do terro ? do la foudro ? Allons plus loin : de l'amour ? Il no le peut. De la douleur ? Il no lo peut, Il no lo peut. Il no peut rien contre Del jalousie? k aucune do ces choses. Or, la philosophie s'engage nous garantir de celles-l aussi. Et quo nous dit-elle cet effet? O hommes, si vous vous attachez moi, en quclquo lieu quo vous soyez, et quel quo soit votre sort, II n'y aura pour vous ni douleur, ni colre, ni convous serez affranchis do tout, ni entraves; trainte, vous serez libres partout. Celui qui jouit de cettepaix, lo pour(car comment quo Csar n'a pas promulgue, rait-il fairo?) mais qu'a Dieu lui-mme promulgue avec l'aide do la raison, a-t-il donc besoin d'autre chose,

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Y ''"QU'EST-CE QUE C'EST QUE L'ABANDON? quand il est seul? Il n'a qu' ouvrir les yeux et qu' se rien do mauvais no peut m'arrlver; dire : Maintenant il n'y a pour moi ni voleurs, ni tremblement do terre; Il n'est pas uno route, partout la paix et la tranquillit. do voyago, pas uno villo, pas un compagnon pas un m'tre fatal. Il est voisin, pas un associ qui puisse qui prend soin do mo fournir ma nourriture quelqu'un et mes vtements ; il est quelqu'un qui m'a donn mes sens et mes notions a priori. no mo fournit Lorsqu'il c'est qu'il me sonne la pas co qui m'est ncessaire, retraite, qu'il ouvre la porte, et qu'il mo dit :' Viens, Ot cela ? Vers des amis, vers des parents, vers les lments. Tout co qu'il y avait do feu en toi s'en ira vers lo feu ; tout co qu'il y avait do terro, vers la terre ; tout co qu'il y avait d'air, vers l'air; tout ce qu'il y avait d'eau, vers l'eau. 11 n'y a pas do Plulon, en pas d'Achron, pas de Cocyte, pas do Phlgton feu ; non : tout est peupl do Dieux et de Gnies. Quand on peut so dire tout cela, quand on a devant ses yeux le soleil, la luno et les astres, quand on a la jouissance do lia terro et do la mer, on n'est pas plus abandonn quo l'on n'est sans appui. Mais quoi I si quelseul et mo tuait ! Imbcilo I ce qu'un mo surprenait no serait pas toi qu'il tuerait, co serait ton corps t donc quo l'abandon ? Qu'est-co donc que le Qu'est-ce dnuement? nous faire infrieurs aux enPourquoi fants? on les laisso Ils seuls, Quand quo font-ils? des coquilles et do la terro, et font des maiprennent ensuite sons, qu'ils renversent pour en fairo d'autres. Do ectto faon les moyens do passer lo temps no leur jamais. Vais-jo donc, moi, si vous faites manquent voile au loin, m'asscotr en pleurant, parco quo vous Est-co quo.je m'aurez laiss seul et dans l'abandon? n'ai pas commo eux dos coquillages ? Est-co quo jo n'ai ils agissent faute ainsi pas do la terro ? Et, quand d'avoir la raison, nous qui avons la raison serons-nous malheureux par elle? 28

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CHAPITRE & et l.

XIV

acteurs no peuvent chanter seuls ; Ils Les mauvais 11 est do mmo certaines ne chantent qu'avec d'autres. seuls. Homme, si tu gens qui no peuvent so promener veux quelque chose, sache to promener seul, converser et no pas to cacher dans un choeur. avec toi-mme, et promne Sois quelquefois l'objet des railleries, Il faut qu'on alors autour do toi un regard tranquille. te connatre. te secoue, pour quo tu apprennes boit do l'eau ou fatt quelque chose Quaud quelqu'un il va tout propos diro tout lo monde : pour s'oxercer, Je bois do l'eau. Bois-tu donc do l'eau la seule fin hommo! si c'est ton bien d'en boire, d'cnbolro?0 bois-en ; mais si co n'est pas ton bien, tu es ridicule. n'en f>arlo pas Si c'est ton bien, et quo tu en boives, devant ceux qui n'aiment point qu'on fasse autrement leur plaire par l ? qu'eux. Voudrais-tu Parmi les choses quo l'on fait', il en est que l'on fait d'autres quo l'on fait par circonstances, par principes, d'autres par calcul, d'autres d'autres par dfrence, par parti pris. Il est deux choses qu'il faut enlever l'homme, la et la dfiance de soi-mme.La prsompprsomption tion consiste croire qu'on n'a besoin do quoi quo ce soit ; ta dflanco do soi-mme, so diro qu'on ne peut arriver tro heureux dans un pareil milieu. On dtruit la prsomption en la confondant ; et c'est co quo Socrato commenco la possibilit par faire. Quant d'tro heureux, C'est une recherche regarde et cherche. touto la qui no to fera pas de mal \ et mmo presquo les moyens do n'lro consiste chercher philosophlo pas entrav dans co qu'on dslro et dans co qu'on veut viter. 14

210

A ET LA

do toi, car mon pre est L'un dit: Jo suis au-dessus Un autro: J'ai t tribun, et tu ne l'as un consulaire. dirais-tu donc: pas t. Si nous tions des chevaux, : J'ai beaucoup Mon pre est plus lger ? Dirais-tu d'orge ot do foin ? ou bien : J'ai de beaux harnais r tu parlerais Soit! Et si jo to disais, ainsi: quand ! Eh bien ! n'y a-t-il rien qui soit pour mais courons l'homme co qu'est la course pour lo cheval, et qui fasse celui qui vaut le moins ? Est-co qu'il n'y a connatre la loyaut, la justice ? Montre que tu point l'honntet, m'es suprieur par elles, si tu veux m'tro suprieur commo hommo : Si tu me disais que tu rues fort, je te ouxncs. dirais, moi, quo tu es fier de co qui appartient * Touto grande est un pril au dbut. Il puissance ses forces, mais d'une faut en porter lo poids suivant **.... manire conformo la nature Etudie-toi mais non pas pour lo poitrinaire. parfois te conduire comme si tu tais malade pour savoir un jour to conduire comme un homme bien portant. Jene, bois tout espce de dsir, pour savoir do l'eau, interdis-toi la raison. Et, quand tu un jour dsirer conformment la raison, lo bien sera ainsi dsireras conformment en toi, tes dsirs seront bons. Mais co n'est pas l ce quo nous faisons : ds lo premier jour nous prtendons vivro comme des sages et servir l'humanit, Eh ! comment la sers-tu? en effet, Quo fais-tu? Quels services, as-tu commenc toi-mmo? Tu veui par to rendre au bien ! Mais t'y es-tu exhort exhorter les hommes toi-mme ? Tu veux leur tre utile ! Montre-leur par sait ton propre exemple quels hommes la philosophlo Par ta faon de faire, et no bavarde pas inutilement. sois utile ceux qui mangent avec toi; par ta manger, faon de boire, ceux qui y boivent : cde-leur ; fais de toi-mme; tout d'eux; sois-leur abngation supporte utile ainsi, et ne crache pas sur eux. ' Des ditions portent dans le chapitre prcdent ce paragra phe tronqu qui n'agure l'air de lui appartenir. " Il y a ici des mots passs.

C'EST APRS MURE RFLEXION

2l\

CHAPITRE

XV

C'est aprs mre rflexion qu'il faut aborder chaque chose. les antcdents et les consquents d'abord Examine de chaquo action; puis, aprs cela, mets-toi l'oeuvro. d'abord avec ardeur, tu partiras Autrement, parco que tu n'auras pas song ce qui doit vt nir ensuite ; mais hontu reculeras tard, la moindre apparition, plus Je veux vaincre Olympio ! dis-tu. Et teusement. moi aussi, par tous les Dieux! car c'est uno belle chose, ot les consquents; los antcdents Mais cxamncs-en incts-toi l'oeuvre, si c'est ton et, aprs cela seulement, une discipline et intrt. Or, il faudra te soumettre forcde friandises un rgimo ; t'abstenir ; t'exercer ment uno heure rgle, qu'il fasse chaud ou froid; ne ni vin ni eau frache ; en un mot, te boire l'aventure du matre comme en celles d'un aux mains remettra ramasser la mdecin. Puis, dans la lutte, il to faudra to fouler lo poignet, le to dmettre parfois poussire, do rudes coups de sable, recevoir pied, avaler beaucoup tro vaincu. et avec tout cela souvent Quand tu auras si tu le d'athlte, tout calcul ainsi, prends lo mtier sache veux encore. Autrement, que tu te conduiras tantt comme les enfants qui jouent tantt l'athlte, de la trompette' maintenant au gladiateur ; qui sonnent c suivant la tragdie, et tout l'heuro dclameront C'est l ce que tu es, athlte qu'ils auront vu et admir. demain, puis puis philosophe, gladiateur aujourd'hui, un commo Tu imites, orateur, et rien compltement. singe, tout co quo tu vois : tu passes sans cesse d'un : te dplat et tout co qui est habitude got un autre, C'est que co n'est pas aprs un mr examen que tu t'es tout aumis l'oeuvro ; c'est que tu n'avais pas tourn tudier ; c'est que tu Vy tour de la choso, pour la.blen Ainsi et pour le plus frivole motif, es jet l'tourdie

212 QU'IL FAUT ABORDER CHAQUE CHOSE. certaines ou gens, parce qu'ils ont vu un philosophe, on ont entendu un qui parlait comme parle parcoqu'ils en est-il qui parlent commo lui?), veulent Euphrato(et eux aussi. tre philosophes d'abord l'affaire en elle-mme, examine Homme, Si tu puis ta propre nature, et co quo tu peux porter. veux tre athlto, examine tes paules, tes cuisses, tes hommo est fait pour uno choso, et tel cartel reins; autro pour uno autre. To crois-tu do force, pour tro philosophe, faire ce quo nous faisons? Te crois-tu de force manger comme nous, boiro comme nous, no pas plus t'emporter, Il to faudra te no plus te mettre en colre? veiller, de donner do la peine, vaincre tes passions, t'loigner d'un esclave, les railles mpris ta famille, supporter tro le dernier leries do ceux quo tu rencontres, pardans les dans les honneurs, tout, dans les charges, tribunaux. Quand tu auras bien pes tout cela, viens vers nous, si tu le veux encore, et si tu consens achela tranquillit. ter ce pyix'lo calmo, l'indpendance, tu no viens pas, ou, comme un enfant, Autrement demain seras aujourd'hui philosophe, publicain, puis do Csar. Or, puis aprs procurateur aprs rhteur, Il faut que tu sois sont contradictoires. ces choses-l un seul et mme homme, tout bon, ou tout mauvais. tes soins ta partie matresse Il faut quo tu donnes on toi, ou ou aux choses du dehors. Il to faut travailler hors de toi ; c'est--dire qu'il to faut tro ou un philosophe, ou un homme ordinaii'C. disait Rufus, aprs lo meurtre de Galba: Quelqu'un serait maintenant < Et lo mondo gouvern par une !... Il rpondit : a Mo suis-jo jamais servi Providence de Galba, pour dmontrer que lo mondo est gouvern ? par uno Providence

QU'IL FAUT V REOARDER A DEUX FOIS

213

CHAPITRE Qu'il faut y regarder

XVI

a deux fois avant de se laisser entraner une liaison.

De deux choses l'uno : ou celui qui so lalsso entra vivre ner souvent causer, dner, et gnralement leur deviendra semblable avec d'autres, ; ou il les ses moeurs. Placez, en effet, un charbon convertira lo premier teinteint auprs d'un charbon allum, le premier, dra le second, ou lo second allumera En il faut y regarder deux face d'un semblable pril, do pareilles entraner liaifois avant do so laiscer : il faut se rappeler ordinaires sons avec les hommes se frotter un individu barbouill de qu'on ne saurait soi-mme de la suie. Que feras-tu, suie, sans attraper de chevaux, en effet, s'il te parle de gladiateurs, d'athltes ; ou, co qui est encore des pis, s'il to parle homme ; hommes, s'il to dit : Un tel est un mchant un tel est honnte cela l'a t ; ceci a t bien fait; mal ; et si c'est un moqueur, un persifleur, une mauvaise langue? Avcz-vous donc les ressources du musicien, qui, ds qu'il a pris sa lyre, et qu'il en a touch les cordes, reconnat celles qui no sont pas justes, et accorde son instrument ? Avez-vous donc lo talent de savait amener ses Socrate, qui, dans toute liaison, celui avec qui il vivait? Et d'o vous vien* sentiments ce serait drait ce talent ? Forcment vous qui seriez entrans par les hommes ordinaires. Et pourquoi sont-ils plus forts quo vous? parce que toutes ces sottises, c'est avec conviction les qu'ils c'est disent; tandis que vous, toutes ces belles choses, des lvres seulement Aussi sontque vous les dites. elles dans volro bouche sans force et sans vie; aussi les exhortations vous en*; prend-on en dgot qu'on tend faire, et la misrable vertu que vous vantez tort.

14 AVANT DE SK LAISSER ENTRAINER. et travers, C'est l ce qui fait que les hommes ordinaires l'emportent sur vous, Car partout la conviction est forte, partout la conviction est Invincible. Jusqu'au moment donc o tous ces beaux principes seront proen vous, et on vous serez devenus fondment gravs assez forts pour n'avoir rien craindre, je vous con deux fois avant de descendre seille d'y regarder au tout co que milieu des hommes ordinaires ; autrement, dans l'cole vous aurez crit en vous s'y fondra jour donc bien Tenez-vous jour comme la cire au soleil. loin du soleil, tant que vos principes seront do cire. C'est pour cela encore nous conque les philosophes seillent do quitter notre patrie, parce quo les vieilles et no nous permettent habitudes nous entranent, pas de prendre nous ne d'autres parce plis; que aussi ceux qui disent, en nous renconsavons pas rsister trant : Regarde donc : un tel est philosophe, lui qui tait ceci et cela 1 C'est ainsi encore que les mdecins envoient dans un autre pays et sous un autre ciel ceux qui sont malades ; et ils ont depuis longtemps raison! Vdus d'autres inoculez-vous aussi, moeurs, en vous les principes, exercezgravez profondment vous les appliquer. Ce n'est pas l co que vous faites: vous allez d'ici au spectacle, aux combats de gladiades athltes, au cirque ; puis de l teurs, aux galeries do mme. Point de noble habiici, et d'ici l, toujours tude en vous, point de svrit point d'application^ vous dire Quel pour vous-mmes, point d'attention mes sens? usage fais-je des objets qui se prsentent Est-il conforme la nature, ou lui est-il contraire? Comment d'eux? comme je dois tre, suis-je vis--vis ou comme je ne dois pas tro?Dis-je bien aux choses qui no relvent pas de mon libre arbitre, que je n'ai Tant que vous n'en tes pas enrien faire d'elles? core l, fuyez vos anciennes habitudes, fuyez les hommes ordinaires, si vous voulez jamais commencer tre quelque chose.

SLR LA PROVIDENCE.

215

CHAl'lTRK

XVII

Sur la Providence. clioso la Providence, Quand tu reproches quelque examine bien, et tu verras que co qui est arriv tait Oui ; mais co malhonnte hommo a plus logique. C'est moi! De quoi? D'argent. qu'au point que il vaut mieux que toi; car il flatte, de vue do l'argent il travaille il est impudent, jusque dans la nuit. Pourds lors ? Mais regarde s'il a plus que toi quoi t'tonner Tu trouveras et d'honneur. de conscience que non. Au tu trouveras contraire, que tu as plus que lui de co pour quoi tu vaux mieux que lui. Moi aussi j'ai dit un jour quelqu'un qui s'indignait Voudrais-tu de Philostorgus. donc de la prosprit coucher avec Sura ? Que jamais un pareil jour n'ar Pourquoi donc t'indignes-tu, rive I me rpondit-il. do ce chose en change lui dis-je, s'il reoit quelque si heureux le trouves-tu d'aqu'il vend? Ou pourquoi voir gagn sa fortune par des moyens dont tu no veux en pas ? Ou bien encore, quel mal fait la Providence ce qui vaut le mieux qui vaut le mieux? accordant ne vaut pas mieux que la richesse? Est-ce que l'honneur O hommo, pourquoi Il en tombait d'accord. donc t'intu as ce qui vaut le mieux I digner, puisque donc toujours, Rappelez-vous ayez toujours prsent l'esprit, que la loi de la naturo est que celui qui vaut de ce pourmieux ait plus que celui qui vaut moins quoi il vaut le mieux ; et jamais vous no vous indignemal avec moi!:' rez. Mais ma femme se conduit demande C'est bien. Si quelqu'un'te ce qu'il y a l, rponds : Ma femme se conduit mal avec moi. Y a-t-jl l autre chose? Non. Mon pre ne me donne rien. Qu'y a-t-il l? Il y n0 mon pri 1 ne me donne HeriX mais y a-t-il autre chose? Non. Pourquoi d ajouter

216 H. NE FAUT PAS SB TROUBLER DES NOUVELLES. co mensonge? dehors que c'est l un mal? Pourquoi n est-ce pas la pauvret Aussi qu'il faut repousser, mais l'ide quo l'on s'en fait ; et do cette faon nous serons heureux.

CHAPITRE H ne faut pas se troubler

XVIII des nouvelles. '

t'annonce une nouvelle de nature te Lorsqu'on alo prsent l'esprit ne troubler, quo jamais nouvelle Peut-on porte sur co qui dpend do notre libre arbitre. en eflet, quo ton jugement a t bon, ou t'annoncer, ? Non ; mais on t'annonco ton dsir mauvais qu'un tel est mort. Or, qu'est-ce quo cela te fait ? qu'un tel a mal quo cela to fait? que ton pre parl do toi. Qu'est-ce telle pt telle chose. Contre quoi? contre ton prpare libre arbitre ? Kh 1 comment le pourrait-il ? contre ton corps ? contre ta bourse ? Tu es sauv ; ce n'est pas contre toi qu'un jugo t'a dclar impio ? Les juges n'ontla mme chose do Socrato? ils pas dclar Peux-tu chose sur cette dclaration? Non. Pourquoi quelquo t'en inquiter alors ? ' Il est un devoir sous peine que ton pre doit remplir de perdre, avec son caractre do pre, son affection et sa bont pour ses enfants. Ne demande pas qu'il perde autre chose, s'il no remplit Car jamais pas co devoir. on n'est puni que par o l'on a pch, A ton tour, ton ^devoir est do to dfendre contre lui tranquillement, avec calme ; autrement, tu perdras, respectueusement, ton caractre do fils, ton respect des convenances, ta noblesse do coeur. -.. Celui qui jugo est-il donc hors do tout pril ? Non ; le est gal pour lui. Pourquoi donc redouter ce danger ? Qu'y a-t-il entro toi et le mal d'un qu'il prononcera autre ? Ton mal toi, c'est de mal te dfendre. C'est de

DE L'ilOMME ORDINAIRE ET DU PHILOSOPHE. ; ta condamnation' cela quo,tu dois te garder. Quant ils sont l'oeuvro d'un comme ou ton acquittement, autre, c'est pour un autre aussi qu'y est lo mal. Un tel to menaco. Mol 1 non. 11 te blme. il accomplit cet acte qui C'est lui do voir comment L'inest do lui. 11 va to condamner injustement. fortun qu'il est I

CHAPITRE De l'homme ordinaire

XIX et du philosophe.

entre l'homme diflrenco ordinaire et le La premire c'est que celui-l dit : Hlas l cause de philosopho, son enfant, cause de son frre, cause do son pre ; tandis quo l'autre, s'il est jamais forc de dire : Hlas! ne le dit, aprs rflexion, qu' eausc de lui seul. Rien> en eflet, de co qui no relve pas de notre libre arbitre io libre arbitre, ou lui nuire ; lui seul no peut entraver nous aussi, le peut. Si donc nous en arrivons^presque, n'accuser que nous, quand la rfluto devient difficile, et nous et nous dire que rien no peut n^us troubler de -'oir, j'en jure par bouleverser que notre manire nous sommes Mais tout tous les Dieux, en.pagres. autre est la route que nous avons pris- en commenant. au ciel, nous Dans notre enfance, lorsque, en regart.^nt une pierre, noU* nourrice,nous heurtions contre au fX qu'avait.fait lieu de nous gronder, battait la pierre. se dplacer cause* l'tourderie la pierre ? Devait-elle d'un enfant? De mme, si nous ne irouvo^spas mandu bain, jamais notre gouverneur no ger au retour I au lieu de le fatre, il bat le rprime notre impatience cuisinier. O homme lui dirc,\est-ce (devrait-on que c'est do lui, et non de notre enfant, que nd is t'avons institu gouverneur? vi Q'cst notre enfant qu'il*faut c'est 'lui dresser; qu'il faut tre utile. St voil

ON PEUT TIRER PROFIT 218 nous nous montrons encore encomme, plus grands, fants I Car c'est tre un enfant, en fait de musique, que de n'tre pas musicien ; en fait do belles-lettres, que d'tre illettr ; et dans la vie, que de no pas avoir appris vivre.

CHAPITRE

XX

i ! On peut tirer profit de toutes les choses extrieures tout le Quand il s'agit d'ides spculatives, presque monde laisse le bien et le mal en nous, au lieu do le mettre dans les choses extrieures. Personne ne dit il fait jour, soit un bien; et que cette proposition, celle-ci, il fait nuit, un mal ; et cette autre, trois font le plus grand des maux. Que dit-on doue ? que quatre, savoir est un bien, que se tromper est un mal ; de telle lo fait mme, faon qu'il y a un bien relatif l'erreur de savoir qu'elle est une erreur, Il faudrait qu'il en ft La sant estde mme pour les choses pratiques. La malade elle un bien? est-elle un mal? Non, mortel I "Qu'est-ce qui est donc un bien ou un mal? User bien de la sant est un bien ; en mal user, est un mal : de sorte qu'il y a un profit tirer mme de la maladie. Et par le ciel, n'y en a-t-if pas un tirer de la mort? un tirer de la privation d'un membre? Crois-tu que la mort ait t un petit profit pour Mnoece? Et celui qui est de notre avis ne peut-il pas lui aussi tirer de la mort un profit semblable celui n'a-t-il qu'en a tir Mnoece ? O homme, pas sauv ainsi son patriotisme? sa grandeur d'me? sa loyaut? sa gnrosit ? En vivant, ne les et-il pas perdus? N'aurait-il en partage? la lpas eu leurs contraires chet? le manque de coeur? la haine de la patrie? l'amour de la vie ? Eh bien I te semble-t-il qu'il ait peu gagn mourir ? NonJ n'est-ce pas? Et le pro d'Ad-

DE TOUTES LES CHOSES EXTRIEURES, 219 mte, a-t-il beaucoup gagn vivre si lche et si misrable ? N'a-t-il pas fini par mourir ? Cessez donc, par ce qui n'est que la matire tous les Dieux, d'admirer esclaves de nos actes ; cessez de vous faire vous-mmes des des choses d'abord, pour l'amour d'elles, puis, vous les donner ou vous les enhommes qui peuvent lever. No peut-on donc en tirer profit ? On peut tirer de tout, mme de l'homme qui nous injurie? profit Est-ce que celui qui exerce l'athlte ne lui est pas utile? Trs utile. Eh bien 1 cet homme qui m'inlui aussi : il m'exerce la patience, au jurie m'exerce Cela ne serait-il calme, la douceur. pas vrai ? Et, tandis que celui qui mo saisit par le cou, qui place mes hanches comme il convient et mes paules, m'est fait bien utile; tandis quo mon matre do gymnastique de me dire : Enlve ce pilon des deux mains ; tandis que, plus ee pilon est lourd, mieux il vaut pour moi, faudrait-il dire que celui qui m'exerco tre calme ne m'est pas utile ? Ce serait ne pas savoir tirer parti des hommes. Mon voisin est-il mchant ? C'est pour lui la modqu'il l'est ; pour moi il est bon. Il m'exerco Mon pre est-il mchant ? 11 l'est ration, la douceur. pour lui ; pour mol il est bon. C'est l la baguette de Mercure. Touche ce que tu voudras, me dit-il, et co sera do l'or. Non pas ; mais apporte ce que tu veux, et j'en ferai un bien. Apporte la maladie, la mort, apporte apporte apl'indigence, au dernier porte les insultes et la condamnation supde Mercure, tout cela toi<pllce ; grce la baguette nera notre profit. Que feras-tu de la mort ? Eh I sinon un moyen de te faire honneur, uti 5: qu'en ferai-je, moyen pour toi de montrer par des actes ce que c'est la volont de la que l'homme qui sait se conformer nature ? Que feras-tu de la maladie ? Je mtt^ trerai ce qu'elle est rellement ; je me parerai d'elle'; ; je ne flagornerai je serai rsign, tranquille pas le"' mdecin ; je ne ferai point de voeux pour ne pas mourir. Quei cherches-tu encore? Quoi que tu mo pr^

CONTRE CEUX Qll SE METTENT sentes, j'en ferai une choso utile, avantageuse, honorable, dlgno d'tre dsire. tu dis : Prends Toi,'au contraire, garde la malasi tu mo disais : die, car ello est un mal. C'est'comme Prends garde qu'il to vienne jamais l'ido quo trois font quatre, car c'est un mal. O hommo, comment serait-ce un mal ? SI je pense do cette ide ce quo j'en dois penser, quel ma y aura-t-il encore l pour mol? N'y aura-t-il pas l p utt un bien ? Si donc jo pense de la pauvret, de la maladie, de l'obscurit do la; vie, ce cela no me sufllra-t-il que j'en dois penser, pas? N'y Comment donc me trouveral-je pas mon compte? faut-il encore chercher mon bien et mon mal dans les choses extrieures ? Mais qu'arrive-t-il? Ces penses no sont quo pour et personne ne les porto chez lui. Tout au conl'cole; avec son traire, chacun s'y prend bien vito do querelle avec ses voisins, avec ceux qui le plaisantent esclave, et se moquent do lui. - Bien du bonheur Lesbius qui me prouve chaque jour quo jo no sais rien I

220

CHAPITRE

XXI donner des

. Contre ceux qui se mettent trop aisment leons de philosophie.

: Il y a des gens qui, ds qu'ils ont reu ce qui s'encomme seigne, et rien do plus, se htent do lo rendre, ceux qui ont mal l'estomac leur nourriture. rendent Commence par lo digrer, puis no lo rends pas. Autreune chose dgoment, ce sera un vrai vomissement, servir nourrir Ditante, et qui ne pourra personne. voir ensuite une transformation gre-le, et fais-nous dans ta partie matresse, comme les athltes nous montrent leurs paules transformes et le par l'exercice

A DONNER DES LEONS DE PHILOSOPHIE. 221 ceux qui ont tudi un ; comme genre do nourriture transforms ont apmtier so montrent par co qu'ils no vient pas dire ! Ecoutez-mot pris. L'architecte ; mais il so chargo d sur l'architecture disserter une maison, et il montro, en la btissant, construire qu'il possdo son mtier. Fais do mmo dans ton genre : fatro un hommo ; bols, habillemange, comme doitlo tes devoirs toi, mai'ie-toi, procre des enfants, remplis comme doit lo faire un hommo. Accepte les docitoyon, les torts do ton frro, do ton pre, de injures, supporte de ton compagnon do route. ton fils, do ton voisin, Fais-nous voir tout cela, pour quo nous nous apercet'ont rellement vions quo les philosophes appris quelque choso. Tu no fais rien de tout cela ; mais tu dis i Va Venez m'entendre faire des commentaires, t'en, et cherche sur qui vomir. les livres Tu ajoutes : Jo vous expliquerai de comme lo style le plus ; j'aurai Chrysippe personne doux et lo plus pur; j'y joindrai mme, par moment, et d'Archdmus, Ainsi les l'imptuosit d'Antipater leur patrio et leurs parents jeunes gens auront quitt cette seule fin devenir l'entendre dbiter de jolies retournent petites leons I No faut-il donc pas qu'ils chez eux patients, calmes, secournbles, tranquilles, do route pour la YIO entire, des provisions emportant tout bravement quips de faon pouvoir supporter ce qui arrivera, et en tirer de la gloire ? Et comment co quo tu n'as point ? leur communiquer pourras-tu fait autre choso depuis le commenceCar, qu'as-tu les syllogismes, les' ment, quo do t'occupera analyser et les raisonnements , j sophismes, par interrogation? Mais un tel a uno colo ; pourquoi n'en aurais-je pas une moi aussi ? Esclave 1 ce n'est pas l uti: chose qui puisso so fatro au gr du caprice, ou par le} venu. Il y faut l'ge, la dignit de la vie, ej premier Dieu pour nous guider. Cela no serait-il pas vrai?< no part du port sans avoii*;: Kt, taudis quo personne sacrifi aux Dieux et les avoir'appels son aidojji tandis que nul ne commence sans uyoi^ les semailles

CONTRE CEUX QUI SB METTENT Invoqu Crs, serait-il quelqu'un qui pt entreprendre srement uno oeuvre do cette importance sans le secours des Dieux? Et ceux qui iraient son cole pourraientils se trouver bien d'y aller ? Homme, quelle autre choso fais-tu l quo de parodier les mystres ? Tu dis : Il y a un temple Eleusis : il va y en avoir un ici aussi. Il y a l-bas un hirophante : mol jo ferai l'hiroun hphante. 11 y a l-bas un hraut mol j'tablirai raut. Il y a l-bas un porte-torche: moi j'en tablirai un. Il y a l-bas des flambeaux : il y en aura ici. Les mots seront les mmes ; en quoi tes choses d'ici diffreront-elles do celles de l-bas ? En quoi elles en diffreront, impie I C'est le lieu, c'est le moment, qui font l'utilit des choses de l-bas : on a sacrifi, ou a croire que l'on pri, on s'ost purifi, on s'est prpar vient des crmonies et saintes do longue saintes, date. C'est par l quo les mystres sont utiles ; c'est par l qu'on arrive l'ide qu'ils ont t institus par les anciens et pour l'amendepour notre instruction ment de notrfl vio. Toi tu n'as quo le boniment et la les prires, la parodie de'tout cela 1 Le lieu, lo moment, tout le manque. Tu n'as pas le vtement purification, ni ; tu n'as ni. la chevelure, qu'il faut un hirophante la bandelette qu'il doit avoir ; tu n'as ni sa voix, ni son ge, et tu n'as pas vcu pur comme lui. Tu n'as fait ses paroles et tu cries : ceVoici les paque lui prendre roles saintes elles-mmes I C'est d'une autre manire qu'il faut se mettre enseigner ; c'est l une grosso affaire, qui a ses mystres, et qui ne peut tro entreprise la lgre, ni par le venu. Peut-tre mme ne suffit-il pas d'tre premier vraiment du soin des jeunes sago pour se charger certaines gens; il y faut encore, par Jupiter! dispositions et certaines il y faut mme un certain aptitudes; extrieur, et, avant tout, que ce soit Dieu qui pousse prendre ce rle, comme il poussait Socrate rfuter les erreurs, rprimander avec un ton de Dlogne et dogmatiser. roi, Zenon enseigner Toi, tu ouvres une boutique do mdecin, sans possder autre chose

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A DONNERDES LEONS DE PHILOSOPHIE, 223 car.tu ne sais pas comment les quo les mdicaments, ne l'ayant pas tudi. Un tel tient des onappliquer, guents, dit-tu ; et moi aussi j'en tiens. Mats possdestu donc aussi l'art do t'en servir ? Sais-tu quand et lro utiles, et qui? Pourquoi comment ils peuvent donc te jouer ainsi des choses les plus importantes? un entreprendre Pourquoi agir la lgre ? Pourquoi en aucune mtier qui ne to convient faon ? Laisse-le et qui savent lo faire. Ne ceux qui lo connaissent, la philosophie veuille nt dshonorer par toi-mme, ni do ceux qui la calomnient. Si tu prends fairo partie assieds-tot et mdite-les plaisir ses enseignements, mais no to prtends jamais philosophe, en toi-mme, et no souffre pas qu'un autre t'en donno le nom. a II dois-tu dire ; car je no dsire se trompe, pas d'une autre manire qu'auparavant; jono veux pas d'autres choses ; jo no jugo pas diffremment ; et dans l'usage que jo fais des ides, je n'ai rien chang ma faon an Voil co quo lu dois penser et te dire sur trieure. Ion propre compte, si lu veux penser juste. Sinon, continue de jouer et do faire co quo tu fais ; cela est digne de toi I

CHAPITRE

XXII

Sur l'cole cynique Un do ses amis, qui paraissait vers l'Ecole pencher lui demandait co que doit tre le Cynique, et cynique, loisir, lut quelle Ide il faut s'en faire. Examinons Tout ce quo je puis te dire maintenant,/ rpondit-il. c'est quo, quiconque essaie une aussi grosse affaire} sans l'aide de Dieu, est le jouet de la colre divine, et} qu'il ne so prpare rien qu' se couvrir de honte &\i%\ yeux de tous. Dans un,e maison bien administre p'$; sonne n'entre Je veux en treTadmifi en se disant!

224 : SUR L'COLH CYNIQUE, ; autrement, nistrateur lorsque le matre l'entend et le voit commander ainsi insolemment, il to fait empoigner et rouer de coups. La mme chose arrive dans Cette grande cit ; car l aussi il y a un matre qui rtu es le soleil: tu peux dans ta gle tout Toi (dit-il), faire l'anne avec ses saisons ; tu peux faire rvolution crotre et grossir les fruits; tu peux soulever les vents ou les apaiser, et chauffer dans une juste mesure le ta rvolution, et corps des hommes ; va, accomplis fais ainsi ton service dans les plus petites choses comme dans les plus grandes. Toi, tu n'es* qu'un jeune veau : lorsque lo lion, fais co qui est dans ton parait rle, sinon, tu t'en repentiras. Toi, tu es un taureau: avanco et combats ; eW toi quo cela incombe, toi quo cela revient, puisque tu peux lo faire. Toi, tu peux conduire une arme contre llon : sois Agamcinnon. Toi tu peux combattre Hector en combat singulier: sois Achille. Si Thersite so prsentait, et revendiquait lo commandement, il no l'obtiendrait pas; ou, s'il l'obil n'y gagnerait tenait, quo do so couvrir do honte devant un grand nombre. Toi aussi, considre l'affairo avec soin : elle n'est pas ce qu'elle to semble. Je porto ds maintenant, dts-tu, un manteau grossier s j'en porterai un encore alors. Jo dors ds maintenant sur la dure ; j'y dormirai encore alors. J'y joindrai une besaco et un bton,, et jo me mettrai mo promener, en interrogeant et en insultant tous ceux qui se trouveront devant moi, Jo fera! des tous ceux quo je verrai la tte, reproches s'pilcr les cheveux, ou se promener avec des vtes'arranger ments carlalcs. Si c'est ainsi quo tu to reprsentes la chose, va-t'en bien loin d'elle; n'en approche pas; elle n'a quo faire do toi. Mais si tu es hommo te rcpr<v sentcrla choso comme elle est, et no pas reculer devant, oh bien I regarde ce quo tu entreprends. il faut qu'on pour ce qui t'est personnel, D'abord, no lo voie plus rien faire qui rcssemblo co que tu fais maintenant. N'accuse plus nt Dieu ni hommo ; retranche do tt tout dsir ; too cherche viter que co qui

SUR L'COLE CYNIQUE, 2b/ point do colre, point dpend do ton libre nrbitro; ; ne d'indignation, point do haine, point do sensiblerio te laisse prendre ni aux jeunes filles, ni la gloriole, Tu dois savoir ni aux jeunes garons, ni aux friandises. , que les autres hommes, quand ils cdent une do ces mettent entre les regards et eux les murs tentations, et qu'ils ont mille made leur maison et les tnbres, nire do ce cacher. Ils s'enferment ; ils placent quel* coucher : Si on qu'un la porte do leur chnmbro vient, dis quo je suis sorti, que jo n'ai pas lo temps. sa Mais lo Cynique, en place do tout cela, doit mettre retenue entre les yeux et lui, s'il no veut so livrer nu et Voil sa maison ; en plein jour des actes honteux. de sa chambre voil sa porto ; voil to gardien couIl no doit vouloir cacher rien cher; voil ses tnbres. c'en est fait, il a dtruit de co qu'il fait. Autrement en lut lo Cynique, l'homme qui peut vivre au grand jour, libre. Il s'est mis redouter et qui est vraiment les avoir besoin do quelque choso qui objets extrieurs, il no peut pas l'avoir quand il veut. Car o lecacho; et comment? Kt si, par malheur, se cachcra-t-il, tl est de tous, surpris en faute, lui le mnttro et le prcepteur Avec cette crainte, quo no dovra-t-il pas lut arriver? comment pourra-t-il conserver toute sa force d'me, Il no le saurait ; il pour rester la tte do l'humanit? ne le peut. Il te faut donc commencer ta par purifier tre tes prinparlto mattresso ; ot voici quels doivent cipes : K Mon me est lu matire quo je dots travailler, comme lo charpentier lo bots, comme le cordonnier lo 1use cuir; et ce quo j'en dois faire, c'est une me qui des ides, Mon corps n'est rien pour convcnoblement no sont rien pour mol. Et la mort ? mol; ses membres Qu'elle vienne, quand cllo voudra, pour lo tout, ou Va-fen en exil, mo dit-on. Mais o? pour uno partie. Est-il quelqu'un qui puisse mo chasser du monde? Non ; et quelque part que j'aille, lo soleil, j'y j'y trouverai trouverai la lune, et les astres ; j'y trouverut des songes, des prsages, des moyens de converser avec les dieux. lo vritable Puis, ainsi prpar, Cynique no doit pas 18

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'*} '-' 'sUR':L>tLE''cYNIQU.'""^ '*}''*".'?: f| se contenter do si peu : il doit savoir quo Jupiter l'a dtach vers les hommes commo un envoy, pour leur montrer quels sont les biens et les maux, et combien le vrai bien et le ils so trompent quand ils cherchent vrai mal l o ils no sont pas, sans songer les cherde cher l o ils sont. Il doit savoir qu' l'exemple Diognc, quand on l'amena Philippe aprs la bataille il est un espion. Lo Cynique est rellede Chrone, l'hument, en effet, l'espion de ce qui est favorable Il faut qu'il commanit, et do ce qui lui est contraire. mence par regarder avec grand soin, pour venir ensuite la vrit; il faut qu'il no s'en laisso pas imrapporter des enneposer parla crainte, pour no point annoncer mis qui n'existent pas; il faut enfin qu'il no so laisse garer ni troubler d'aucuno manire par co qu'il croit voir. lever la voix, Il lui faut donc pouvoir, l'occasion, et dire, la faon de monter sur la scno tragique, Socrato : 0 hommes, o vous hdssez-vous emporter? malheureux? Vous routez par haut et Que faites-vous, par bas, cdmmo les aveugles. Vous avez quitt la vraie routo ; vous en suivez uno autre; vous cherchez la flicit et lo bonheur l o Ils no sont pas ; et vous ne les croyez pas celui qui vous les montre. Pourquoi chercher hors do vous ? dans volro corps ? ils n'y sont pas. SI vous en doutez, regardez Myrhon; regardez Dons la fortune? Ils n'y sont pas. SI vous en Ophltus. doutez regardez Crsus ; regardez les riches do maintenant. Commo leur vto est pleine do soupirs t dans la Ils n'y sont pas. S'ils y taient, ceux qui puissance? ont t deux et trots fois consuls tre heudevraient sur reux ; or, ils no le sont pas. Qut en croirons-nous ce point ? vous, qut no voyez quo lo dehors do ces hommes, et qut vous laissez blouir par l'apparence, ou bien eux-mmes? Ecoutez-les, Or, quo dtsont-ils? quand Ils soupirent, quand ils gmissent, quand ils et croient quo leurs consulats mmes, leur rputation leur clat, no leur rapportent quo plus do misres et ? Ils n'y sont plus de prils, dans le pouvoir souverain

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SUR L'COIE CYNIQUE, 227} auraient t pas. S'ils y talent, Nron et Sardanapalo lui non plus, ne l'tait pas, quoiheureux. Agamcmnon, et Nron. qu'il ft bien plus estimable quo Sardanapalo Tandis quo les autres ronflent, quo fait-il? Il arrachait de sa tte plus d'une touffe de cheveux* Et que dit-il? Voil comme je me trompe ! Et encore :. Je me tourmente hors ; et mon coeur veut s'lancer de ma poitrine. Infortun 1 qu'est-ce qut est en souffrance dans ce qui est toi ? la forluno ? Elle no souffre pas. Ton coi ps ? Il no souffre pas. Tu as de l'or et de l'airain en abondance. Qu'cst-co donc qui est en souffrance chez toi ? La partie qui chez toi est nglige et corrompue est celle, quelle qu'elle soit, qui nous fait dsirer ou croiri-.; Et do quelle dre, vouloir les choses ou tes repousser. en ccqu'cllo faon se trouvc-t-cllo nglige? ignore la} vraie nature du bien pour lequel elle est ne, et la vraie nature du mal; ccqu'cllo a qut lut appartienne eri propre, et co qu'elle a qui ne lut appartienne pas. Lors donc que quelqu'une des choses qui no lut appartiennent pas se trouve en souffrance hlas, dtt-elle, les est cette partie Grecs sont en pril ! Bien malheureuse matresse I c'est elle seule que tu ngliges, et quo tu' laisses sans soins 1 Ils vont mourir, dis-tu, gorgs par les Troycns t Kst-co qu'ils ne mourront jamais, si les Troyens no tes tuent pas ? si, mats pas tous du mme coup ! O est ta diffrence ? Car, si c'est un mal de mourir, c'est toujours le mme mal, quo l'on meure tous ensemble, ou un un. Est-co qu' ta mort H doit arriver autre choso quo la sparation do ton corps et do ton ftmo? Non. Et d'autre pari, est-ce que, si tous les Grecs meurent, la porto te sera ferme? Ce Est-ce qu'il ne te sera plus possible do mourir? mo sera toujours possible. Pourquoi donc gmls-lu, i tt qut es roi, et qut ns lo sceptre do Jupiter ? 11 n'y a pas plus do rot malheureux quo do Dieu nialhercus. Qu'est-ce quo tu os donc ? Rtcn qu'un berger ; car tu to

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SUR L'COLE CYNIQUE. 228 lamentes commo les bergers, quand un loup leur a eulov quelques moutons, Ces hommes auxquels tu com toi. Mais pourquoi mandes sont tes moutons es-tu venu ici ? Y avait-il pril en toi pour la facult do dsirer? pour ta facult do craindre? pour celto do vouloir Non, disles choses, ou pour celle de les repousser? tu; mais on a enlev la femme do mon frre. Eh bien ! c'est tout profit quo d'tro dbarrass d'une dbauche. Nous tuisserons-nousdone mpriser par les Que sont-ils? dos hommes onss ou non? Troyens? leur faites-vous [la guerre? iS'ils sont senss, pourquoi HS'ils no lo sont pas, quo vous importo leur mpris? 1 O donc est le bien, n'est pas l? Dispuisqu'il Il ; nous-le, toi, matre envoy et matre espion. est o veus no croyez pus qu'il soit, et o vous ne voulez pas le chercher. vous le Car, si vous vouliez, en vous, sans errer au dehors trouveriez chercher comme vous appartenant des choses qui ne sont pas vous. Montrez en vous-mmes; vos notions tudiez-y a priori* Que vous reprsentez-vous commo lo bien? la flicit, lu libert. Kh bien! ne vous la tranquillit, le reprsentez-vous pas aussi commo une grande chose par sa nature, comme une choso d'un prix trs-lcv, et qui est au-dessus do toute atteinte? Cela dit, oi'i Vous fut-il chercher la tranquillit et la libert ? dans ou dons co qui est indpendant ce qui est assujetti, ? Eh bien 1 votre dans ce qut est indpendant. corps ou assujetti ? Nous n'en savons eat-it indpendant rien. No snvoz-vous la pas qu'il est assujetti fivre, la goutte, la ccit, ta dysenterie, aux tyrans, au feu, au fer, et tout ce qui est plus fort quo Comment lui? Oui, il leur est assujetti. alors uno partie du corps lro. quelconque pourrait-elle tre d'Importance libre ? Et comment et de pourrait do la qu'un cadavre, prix ce qut n'est de sa nature rien en vous lerro, do la boue? Mats quoi 1 n'avez-vous Rien, Mais , qui soit indpendant? qui peut vous Personne. forcer adhrer une erreur manifeste? Qui peut vous conlr"aindro no pas adhrer la

*- 220' L'COLE CYNIQUE. /&'-^v'}^:--Isbh Vous vrit qui so montre vous ? Personne. voyez donc bien par l qu'il y a en vous quelque chose Et qui do vpusj indpendant. qui est naturellement vouloir uno cboso ou la reV| peut dsirer ou craindre, ou entreprendre quoi quo co soit,} pousser, prparer d'abord comme un profit} s'il no so l'est pus reprsent Vous avez donc} ou comme un devoir ? Personne. choso d'indpendant, et do libr.r l encore quelque I c'est l co qu'il vous faut travailler Malheureux cjtj - }5 c'est l qu'il vous faut chercher le bien. soigner, Mais comment peut-on vivre heureux, quand on nK sh}i possde rien, quand on est nu, sans maison, foyer, couvert de salet, sans esclave, sans patrie ? % Eh bien 1 Dieu vous a envoy quelqu'un pour vousj montrer par des faits quo cela est possible. Regardez-}? sans maison, sans fortune, mol : jo suis sans patrie, sans esclave ; je couche sur la terre ; jo n'ai ni femme,} ni enfants, ni tente de gnral ; je n'ai quo In terre, le No sui9ciel et un manteau ; et quo me manque-t-tl? et sans crainte? No suis-jc pas} je pas sans chagrin ? Qui de vous m'a jamais vu frustr dans} Indpendant mes dsirs, ou tombant dans ce que jo voulais viter? > A qui Quand ai-jo accus les dieux ou tes hommes? de vous m'a-t-tj}} al-jo fait des reproches ? Quelqu'un jamais vu triste? Do quel air vats-je au devant de ces n'est-ce gens qut vous effraient et vous en Imposent? d'esclaves? Et quel homme, en pas comme au-devant ne croit pas voir son seigneur me voyant, et son matre ? Voil lo langage du Cynique, voil son caractre, voil co qu'il veut. Non (dis-tu) ; co qui fait te .. c'est la besace, c'est le bton, co sont les } Cynique, fortes mchoires. C'est de dvorer ou do mettre eh rserve tout co qu'on lui donne; c'est d'insulter mal } ceux qu'il rencontre, et do montrer lui } proposions ses larges paules 1 Vois-tu maintenant comment/j il te faudra entreprendre une aussi grosse allairo?^ Commence un miroir; tes} par prendre regarde paules ; examine les hanches et les cuisses. Homme,}

230,/ { SUR L'COLE CYNIQUE. lu veux te faire inscrire pour les jeux olympiques; co no sont pas l des luttes insignifiantes et sans difficult. A Olympie, on n'en est pas quitte pour tro taler ses Vaincu et s'en aller ainsi ; il faut d'abord Imperfections physiques devant touto la terre habite, et non pas seulement devant les Athniens, les Spartiates ou les habitants de Nicopolis ; puis tro oblm de coups, quand on est descendu dans la lice l'tourdie ; et, avant d'tre battu, on aura souffert de la soif et de la chaleur, et aval beaucoup do poussire. ; Rflchis-y plus srieusement ; connats-toi! toi-mme ; sonde la divinit ; n'entreprends pas l'affaire sans elle. sache qu'cllo veut to voir grand |Si ello t'y encourage, ou rou de coups. Car volet une bien belle choso insparable du Cyniquo : il no saurait viter d'tro battu, comme on bat un ne, et il faut que battu il aime ceux mmes qui lo battent, parce qu'il est lo pre et le frro do tous les hommes.* Non pas, disto bat, crie devant tout le tu ; mais, si quelqu'un mondo : O Csar, voil comment on mo traite, pendant la paix que* tu as tablie 1 Allons au proconsul. du T- Mais quel est lo Csar, quel est lo proconsul Cynique, si co n'est celui qut l'a envoy, celui dont il est lo serviteur, Jupiter lui-mme ? En appcllc-l-il un autre quo ce Dieu ? N'ost-tl pas convaincu, quoi qu'il lui arrivo de tout cela, quo c'est Jupiter qui 1 exerce? Hercule, quand Eurysto l'exerait ainsi, ne so tenait pas pour malheureux, et s'empressait d'excuter tout co quilul tait ordonn. Et cet hommo, que t Jupiter pouvo et exerce, pourrait crier et s'indigner Commo il serait bien digne do porter lo sceptre de Diogne 1 Ecoule co que co dernier tout enfivr dit Mchants individus, aux passants: leur crtatt-il, no mourir ou lutter des resterez-vous pas l? Pourvoir athltes, vous vous en allez bien loin, jusqu' Olympie; et vous no voulez pas voir la lutte d'un hommo contre la fivre I Et c'est un tel homme, n'est-ce pas, qui Ceci n'est-tt pas requit aient do la doctrine chrtienne: Atmet vos ennemis.

SUR L'COLE CYNIQUE.' } J2'3jr" aurait reproch au Dieu qui l'avait envoy, do lo traitlr} lui qui tirait gloire des preuves, et qui "injustement, se jugeait digne d tre un spectacle pour les passants I De quoi so serait-il plaint, en effet ? serait-ce do la fait Quel grief aurait-il dignit qu'il conservait? valoir? serait-ce l'clat plus grand quo recevait sa ; vertu ? Aussi, quo dit-il de la pauvret? de la mort?S du travail ? Commo il met en paratllo son bonheur et { celui du grand roi I Ou plutt, commo il no croit pas soit possibleI Car l o.sont des} que lo parallle des peines, des frayeurs, des dsirs nontroubles, efforts pour chapper au mal, des satisfaits, d'inutiles comment lo bonheur pourrait-il haines, des jalousies, entrer ? Or, l o sont des principes faux, toutes ces} choses so trouvent ncessairement. Epicttc si maLe mme jeune homme demandait lade il accepterait l'offre d'un ami qui lo prierait de venir chez lut so fatro soigner. O mo trouveras-tu Il faudrait un amt du Cynique ? lut rpondit-il. que cet hommo ft un autre lui-mme, pour mriter d'tre compt commo son ami; il faudrait qu'il partaget son sceptre et sa royaut, qu'il ft son digno second, pour tre jug digno do son amiti ; c'est ainsi q et Crats celui de Dlogno fut l'ami d'Antlslhne, Crois-tu qu'il suffise do l'aborder, en lui Dtogno. souhaitant lo bonjour, pour tre son ami, et pour qu'il vous jugo digno do le recevoir chez lui ? Imagtnc-tol donc, si lu le veux bien, qu'il se dira ceci : Cherche plutt, pour to coucher avec la fivre, un beau tas de fumier qui puisse to dfendre du vent du nord, et ; do mourir do froid. Muts toi, tu mo fais t'cmpcher l'eflet do voutoir allez chez un autre pour t'y engraisser" loisir. Pourquoi donc essales-lu uu rlo si difficile ?. Lo Cynique, lui demanda-t-on, doit-il essentiel* ; lement so marier et avoir des enfants ? Si vous m donnez une cit do sages, rpondit-Il, il est possible quo personne n'y prenno do lui-mme la profession de ; un Cynique, Car en faveur do qut y embrasserait-on

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V ?232/%f v' -;::;'\h:iSUR ti'Lte CYNIQUE," :^;'^>^ tel genre de vie ? Supposons cependant que quelqu'un lo fasse, rien no l'y empchera de so marier et d'avoir des enfants, car sa femme, son beau-pre, seront d'autres lut-mme, et ses enfants seront levs dans les mmes principes. Mais dans l'tat actuel des choses, et sur co champ do bataille, ne faut-il pas que rien no vienne tirer lo Cyniquo en d'autres sens, pour qu'il puisso tre tout entier son divin ministre ? Ne faut-il pas qu'il puisse aller trouver les gens, sans tre li par les obligations des hommes ordinaires, sans tre engag dans des relations sociales, dont il lui faut tenir compto, s'il veut rester dans son rle d'honnte homme, et qu'il no saurait respecter sans dtruire en lui l'aptre, lo surveillant, lo hraut envoy par la divinit ? Regarde : il lut faudra fntre certaines choses pour son beau-pre, do certains s'acquitter devoirs envers les autres parents de sa femme, et enLo voici dsormais absorb vers sa femme elle-mme. par lo sotn do ses malades, et par l'argent gagner. A laisser tout lo resto de ct, il lui faudra au moins un vase, pour faire chauffer do l'eau son enfant, et un bassin pour l'y laver ; il lut faut pour sa femme en couches de la laine, de l'huile, un lit, un gobelet; voici dj son bagage qui s'augmente 1Et jo no parle pas des autres occupations qui lo distraient de son rle. Que devient ainsi co monarque dont lo temps est consacr veiller sur l'humanit ; celai qui les peuples ont t confis, et qui s'occhoses ; cupe de si grandes celui qui doit surveiller tous les autres, poux et parents; celui qut dott voir quels sont ceux qui en usent bien ou mal avec leur femme, quels sont les gens qut sont en dsaccord, quelles sont les familles heureuses comme ou en souffrance ; celui qut dott aller parlout, un mdecin, ttunt le pouls do tout lo monde et disant: Toi, tu as la fivre; toi, tu as mal la tte ; toi, tu as lu goulto; lot, ranime-toi; toi, mange; toi, no et baigne lot, il faut to cautripoint; toi, Il faut t'amputer; ser ? Comment, peut tl avoir co loisir, uno fois enlac

' 5 "''233} '/;;}}' :"'-vf : SR VCL^CY^U. dans tes obligations des hommes ordinaires ? No faut-il' Ne faut-il. pas qu'il donne des vtements ses enfants? d'un pas qu'il les envoie l'cole, munis do tablettes, poinon et do laino ? No faut-il pas qu'il leur prpare du ventre de leur un Ht. Car ce n'est pas en sortant S'il ne faisait mre, qu'ils peuvent tre des Cyniques. pus tout cela, mieux aurait valu les rejeter leur naissance, que do les laisser ainsi prir. Vois quoi nous nous lui tons sa abaissons lo Cynique, et comment royaut. Oui, mais Crats s'est mari. Tu mo o l'amour a tout fait, et. cites un cas extraordinaire, une femmo qui tait un autre Crats. Nous discutons, et sans circonstances nous, sur les mariages ordinaires et en discutant ainsi, nous no trouvons particulires; pas que, dans l'tat actuel, le mariage soit une chose essentielle pour lo Cynique. Comment donc lui disait-on, contribucra-t-tl la de la socit ? Au nom du ciel, rpondaitconservation de ceux qui il, qut sont les plus utiles l'humanit, leur placo deux ou trois marmots au, y introduisent vilain groutn, ou do ceux qut, dans ta mesure de leurs forces, surveillent tous les hommes, examinant ce qu'ils ce font,la faon donttU vtvcnt,ce dont ils s'occupent,et leurs devoirs ? Tous qu'ils ngligent contrairement eux ceux qut Thbes ont laiss des enfants derrire ont-ils plus fait pour elle qu'paminondas,qui est mort sans enfants? Dunos, OMus, ouPrtam, qut a donn le jour cinquante garnements, ont-ils mieux servi la Si to commandement des annes, socit qu'Homre? ou un grand ouvrage h composer, empchent quelon trouve qu'un do so marier, ou d'avoir des enfants, lo titre do pre contre quelque choso qu'il a chang qui en vaut la peine: et la royaut du Cynique no set C'est quo nous n'avons ja> rait pas une rompensalion et quo nous ne nous reprmais compris sa grandeur, sentons pas comme nous lo devrions le caractre doDlogne c'est quo nous ne voyons que les Cyniques d'aujourd'hui, ces parasites qui vivent sur te seuil do la avec les anporto, et qut n ont d'autre ressemblance

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SUR'L'COLE CYNIQUE; -234'' , ctns Cyniques quo do pter comme eux. Autrement nous no serions pas surpris do si peu ; et nous ne nous tonnerions pas quolo Cynquo ne so marit point et n'et point d'enfants. O homme, il a l'humanit pour hommes sont ses fils; les femmes sont ses fnmillojlcs filles ; c'est comme tels qu'il va les trouver tous, comme tels qu'il veille sur tous. Crois-tu quo co soit par intemceux qu'il rencontre? prance do zle qu'il invective S'il le fait, c'est comme leur pre, commo leur frre, comme lo ministre de leur pre tous, Jupiter. Veux-tu me demander encore s'il s'occupera'du gouvernement? Mats Sannion, plus quel gouvernement cherches-tu que celui dont il est charg? important Viendra-t-il devant les Athniens discourir des revenus et des impts, lui qui doit parler tous les hommes, aux Romains indiffaux Athniens, aux Corinthiens, remment, non pas des revenus et des impts, non pas de la paix et de la guerre, mais du bonheur et du malheur, de la flicit et de l'infortuno, do l'esclavoge et de la libert ? Quand un hommo s'occupe d'un tel gouvers'il s'occupe do gouvernenement, mo.ddmandcras-tu ment ? Demande-mol encore s'il sera magistrat, jo te rpondrai do nouveau : Imbcile 1 y a-t-il une plus hauto mogislraturo quo celle qu'il oxerco ? Un tel hommo a cependant besoin que son corps soit en bon tat, car, s'il so prsento phtisique, maigre et n'aura plus lo mmo poids. Ce ple, son tmoignage n'est pas assez qu'il prouve aux hommes ordinaires, en leur dcouvrant son ftme, quo l'on peut tre en belle et bonne situation sans tout co qu'Us admirent ; il faut encore qu'il leur montre par son corps qu'une vie simplo, frugale et au grand nir no nuit pas la sant. (H faut qu'il puisse leur dire) : Vois commo nous en moi et mon'corps. rendons tmoignage, C'est ce quo faisait Dlognc : tl se promenait brillant do sant, et son corps attirait les regards do la foule. SI lo Cynique fait piti, il a l'air d'un mendiant ; tout lo monde se dtourno do lut ; sa vue choque tout lo monde. Il no faut pas qu'on lo voie sale, et qu'il loigne de lut les

" 235V. 5^-' -}';:::^}'}'-'$P"R"-L')LE CYNIQUE. 1 >ar co petit ct; il faut de la propret' gens, ntny jusque dans sa ngligenco, qut doit avoir quelquo choso de sduisant. Il faut encore au Cynique une certaine grce naturelle, et beaucoup de finesse ; sinon, ce no sera qu'un pdant et pas autre chose. Il faut qu'il soit toujours en tat, toujours en position de faire face aux attaques. lut disait: Es-tu ce DioVoyez Diogno. Quelqu'un no croit pas aux dieux? Comment ne crotghic qut rais-je pas aux Dieux, rpondit-Il, puisque jo crois que lu es leur ennemi ? Une autre fois Alexandre, qui lo .trouvait endormi, lut dit co vers : Il no faut pas quo l'homme qui doit donner des conseils, dorme toute la nuit. A moiti endormi, il rpondit par cet autre : et Lui, qui les peuples ont t confis, et qui s'occupe do si grandes choses *. soit plus Avant tout, il faut quo sa partto matresse il no serait qu'un brclanpure quo lo soleil ; autrement, dier et qu'une pratique, lui qui so ferait le censeur des autres, quand le mal serait matre chez lui. Vois, en effet, l'tat des choses. Les rois et les tyrans ont des } les moyens de. gardes et des armes, qui leur donnent les autres et do les punir quand ils font rprimander mal, quelquo pervers qu'ils soient eux-mmes ; mais le Cynique n'a ni armes ni gardes : il n'y a quo sa conscieneo qui puisse lut donner lo mme pouvoir. Quand il se volt veillant et travaillant par amour pour l'humanit ; quand il se voit s'endormant le coeur pur et so rveillant plus pur encore ; quand il volt que toutes ses penses sont les penses d'un ami des Dieux, d'un do leurs minisires, d'un associ la souverainet do Jupiter ; quand il voit quo partout il a prsent l'esprit ce mot : O Jupiter, destine, conduisez-mot ; et cet autre encore : SI les Dieux le veulent ainsi, qu'il en soit fait ' Ce vers, dans Homew?, fait suite au prcdent. Iliade, cli. 2, vers 2k et o.

Pr' v: f^-*M^'IpL}1iyNQUE,. ainsi , pourquoi n'aurait-il pas lo courage de parler librement ses frres, ses enfants, sa famillo, en un mot? Aussi n'est-tl ni un curieux, ni un indiscret, quand il agit ainsi ; car co n'est pas de sa part s'occuper indiscrtement des affaires d'autrui, quo d'inspecter : c'est s'occuper do ses affaires. Autrement, l'humanit il faudrait dire que lo gnral, lui aussi, est un indiscret, quand il inspecto ses soldats, les examine, les surveille, et punit ceux qui no font pas bien. Mais si les autres, en ayant une lu te mettais gourmander Vafriandise cache sous ton manteau, je te dirais: t'en plutt dans un coin dvorer co quo tu as vol I Que des affaires d'autrui ? Qui es-tu, en effet? t'occupes-tu est-tu le taureau ? cs-tu la reine des abeilles ? Montremot les Insignes de la supriorit, comme ceux quo la rcino lient do la nature. Si tu n'es qu'un frelon, et que tu oses rclamer la royaut parmi les abeilles, crois-tu no te chasseront quo tes concitoyens pas, comme les abeilles chassent les frelons ? H faut, en effet, que le Cynique ait assez do patience et de pierre. pour que lo vulgaire lo croie inscnsiblo Personne no peut l'insulter, le frapper, l'outrager. Il livre lui-mme son corps qui le veut, pour en faire co qut lut platl. Il sait, en effet, quo lo plus faible doit tre infailliblement vaincu par lo plus fort, dans le genre de lutte o tl est le plus faible. Qr, son corps est et co qui est moins plus fatblo que la multitude, Il ne robuste, plus faible quo co qut est vigoureux. s'abaisse donc jamais une lutte, o il peut tre vaincu; il renonco bien vite co qui n'est pas lui, et no revendique pas comme sien co qut n'est pas libre. Mais qu'il y ait juger ou vouloir, qu'il y ait user commo il faut des ides, c'est alors quo tu verras quels yeux il a !. Argus, diras-tu, n'tait qu'un aveugle auprs de lui t N'y a-t-il pas quelque part en mol, so dit-il, un jugement prcipit? une dtermination hasarde? un dsir qui dotvo tre frustr? une tentative inutile de mo drober quelque choso? un effort infructueux ? une accusation? une bassesse? une jalousie? Quelle

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sit L'COLE CYNQU!} W 1 attention l-dessus I et quelle tension d'esprit 1 Mali pour tout lo resto, il se couche sur le dos et ronfle. Son calme et complet. Pour notre libre arbitre, en effet, il n'y a ni voleur, ni tyran ; mais pour notre corps, il y en n ; pour notre fortune, il y en a ; et de mmo encore et nos honneurs. Quel prix donc pour nos magistratures toutes ces choses? Si vous le Cyniquo ottachcra-t-il voulez l'effrayer leur sujet, il vous dira : Va-t'en chercher des enfants ! C'est pour eux quo les masques sont effrayants, Mais moi, je sais bien que ces masques sont do la terre culte, et qu'ils sont vides en dedans. Voil co sur quoi tu dlibres. Aussi, pur le ciel ! diffre, si tu lo veux bien, et commence par voir si tu dit Androes prpar. Vois, en cll'ct, ce qu'Hector tisser la maison; car la maquo: Va-t'en plutt et do mot guerre est l'affaire des hommes seulement, surtout. do sa force lui, et de C'est qu'il avait le sentiment sa faiblesse elle.

CHAPITUE

XXlll

Contre ceux qui lisent ou discutent par dsir de se montrer. Commence ce quo tu veux tre; par to demander puis, aprs cela, fais co quo veut le mtier quo tu auras choisi. .Car, dans les autres parties, c'est presque toujours ainsi quo nous voyons les choses O passer. Ceux qui so destinent l'arne commencent par dcider co qu'ils veulent tre, puis aprs cela Us agissent en Si tu veux fournir la grande course, consquence. voici ta nourriture, volet tes promenades, voici tes st tu ne veux courir que frictions, votel tes exercices; le stade, tout cela changera; st tu veux tre pcntathle, tout cela changera encore. Tu trouveras la mme choso

' CONTRECEUX QUI LISENT OU DSCUTEiSf ' 38 voici ce que dans les arts. Si tu veux tre charpentier, tu auras faire; si tu veux tre fondeur, voici encore, Car, si nous ne rapportons pas chacune do nos actions un but, nous agissons au hasard; et, si nous la rapportons un autre but quo celui qu'il faudrait, hous nous garons. Restent dterminer lo but gnral et les buts partic'est d'agir comme un homme. culiers. Lo premier, Qu'est-ce quo cela Implique? do no pas agir comme un mouton, tout en tant bon; ni commo un mchant, la faon des btes fauves. Quant aux buts particuliers, Us varient avec la profession do chacun, et avec la vie qu'il a choisie. Que le musicien agisse comme un mucommo un charpentier; te philosicien; lo charpentier, comme un l'orateur, sophe commo un philosophe; orate ii\ Ixirs donc que tu nous dis : Venez ici et vous fatro une lecture , prends garde entendez-moi d'abord d'agir ainsi sans but; puis, si tu trouves un but ton acte, prends garde qu'il no soit pas celui qu'il faut. Cherches-tu tre utile? ou ne cherches-tu que des loges? Ds quo l'on parle ainsi o'i entend le personnage tes loges de la multivous dire : Quo m'importent tude t Et il a raison. Car ces loges no sont rien non plus pour lo musicien, en tant quo musicien ; pour le Tu veux donc tre gomtre, en tant quo gomtre. utllol mats quoi? Dis-nous-lo, pour quo nous aussi l'entendre. Et maintenant nous courions quelqu'un peut-il fatro profiler les autres, s'it n'a pas commenc par profiter lui-mme? Non. Celui qui n'est pas charni pentier no peut nous aider devenir charpentier; devenir cordonnier, celui qut n'est pas cordonnier, Veux-tu donc savoir st tu as profit? Philosophe, ici tes principes. Quo so proposc-t-on, apporte-nous on dsire une choso? do no pas la manquer, quand Et quand on chercho l'viter? do no pas y tomber. Eh bien, nous, ralisons-nous coque nous proposons dans ces deux cas? Dis-mot la vrit. SI tu me trompes, jo to dirai : Tel jour, parce qu'on avait t moins

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* 2*39' DSIR DE SE MONTRER. PAR moins empress t'acclaempress venir l'entendre, ' mer, tu t'es retir tout honteux. Tel autre, parce que tu tu to promenais avais t applaudi, par rassemble, en disant chacun : Comment' m'us-tu trouv? Admirable, matre, par mon salut! Et commo j'ai dit ce passage I Lequel? Celui o j'ai fait lo por Merveilleusement. trait do Pan et des Nymphes. Kt tu viendras mo dire que tu no dsires et no redoutes la naturel Va-t'en lo faire rien quo conformment n'as-tu pas lou tel accroire un autre. L'autre'jour ce quo tu en pensais? N'osindividu contrairement Voudrais-tu donc; pas adul lo fils do tel snateur? A Dieu ne tes enfants lut ressemblassent? quo Pourquoi donc tant de flatteries et tant: plaise? C'est un jeuno hommo mri d'attentions pour lui? vciilcusement dou, et un auditeur trs Intelligent. Tu nous as dit Comment lo sais-tu? 11 m'admire. ta vroto raison. Mais quo to figures-tu donc? Crols-tli quo ces gens-l no to mprisent pas en secret? Quand un hommo, qut a la conscience do n'avoir jamais rien' dit ni pens de bon, trouve un philosophe qui lut dit : Quelle nature d'lite quo la tienne 1 Quelle honntet! Quelle puret! quccrols-tu qu'il se dise, st co n'est: Voici un hommo qui n besoin do mol ? St jo dis-moi co qu'il a fait qui sott l'ecuvr mo trompe, d'une nature d'lite. Volet ce qu'il a fait : il a t assidu un certain temps; il t'a coul prs do toi pendant parier; il t'a cout lire. Mais en est-il plus modeste? a-t-il lo sentiment a-t-il fait un retour sur lui-mmo? de sa prsomption? dosa misre? s'cst-ll dpouill cherchc-t-il un matre? H en cherche un, dls-tu. comment tt faut vivre? Non pas, pour lut enseigner comment tl faut sot quo tu es; mats pour lut enseigner parler, car c'est pour ta faon de parler qu'il t'admire. Ecoute co qu'il dit : Volet un homme qut crit avec la dernire habilet, beaucoup mieux quo Dion, C'est et l tout. Dit-Il Voici un hommo plein de retenue S'il pardo probit, un hommo quo rien no trouble? Puisque lait ainsi, jo lut dirais: cet homme est si

Et, s'il probe, qu'est-ce donc en lut que la probit? no pouvait mo lo dire, j'ajouterais: .Commence par ce que tu dis; et no parle qu'aprs. apprendre Et c'est dans cette triste situation c'est d'esprit, tu t'extasies ceux qui t'applaudisdevant quand tu comptes tes auditeurs, sent, c'est quand que. tu Aujourd'hui, tre utile aux autres! disprtends Oui, beaucoup. tu, j'ai eu beaucoup plus d'auditeurs. Cinq cents, co me semble. Vous no savez co que Dion n'en a eu vous dites ! Mettez en mille. Jamais Et comment les aurait-il? autant. Puis', comme ils coulent ma parole I C'est que lo beau, Monsieur, agit Et c'est l lo lanjusque sur les pierres elles-mmes! du gage d'un philosophe 1 Ce sont l les sentiments futur bienfaiteur do l'humanit! C'est l l'homme qui a cout la raison, qui a lu les livres socratiques et non pas comme comme on lit des livres socratiques, on lit des livres de Lysias ou d'hocratol Au lieu do lire: Jo mo suis souvent demand avec surprise , c'est ceci qu'il faut par quels raisonnements....... Par quelle raison....... lire: v, car cet ouvrngc-ci vaut mieux que l'autre. El ces livres socratiques, les avez-vous lus d'une autre faon qu'on ne Ht des chanSt vous les listes commo tl faut, vous ne sonnettes? mais vous vous attacheriez pas toutes ces frivolits, sur ceci : Anylus et flxcric/. plutt votre attention Mlltus peuvent me tuer; ils no peuvent mo nuire; et sur ceci encore : Jo suis do nature k no m'attacher qu' une seulo chose en mol, la raison, qut, bien considre mo parait la meilleure. Aussi quoiqu'un a-t-il jamais entendu dire Socrato : Je sais et j'ensetgno ? Loin do l : U avait pour chacun un matre h qut l'adresser. Les gens venaient donc lo prier de le? des philosophes; et il les y menait, et les prsentera recommandait. IM-co quo cela n'est pas vrai? Est-ce ; Viens m'enqu'il leur disait, en les reconduisant tendre parler aujourd'hui dans la maison do Codratus? Eh? pourquoi irats-jo t'entendro? Veux-tu me montrer quo tu sais disposer les mots lgamment?

'PAR DSIR DE SE" MONTRER. "241}:' Tu sais les disposer, homme, mats quel bien cela t Qu'entends-tu falt-lt? Applaudis-mot. par l'ap- Dis-moi: Ah! et C'est merveilleux I plaudir? Eh bien! jo lo dis. Mats, si les applaudissements doivent porter sur quelque chose quo les philosophes , quo' j'ai " placent dans la catgorie du bien, qu'est-ce applaudir en toi? SI c'est uno bonne choso quo de bien . parler, prouvc-lo moi et je t'applaudirai. Quoi donc! serait-ce qu'il doit m'tro dsagrablo A Dieu no plaise I II ne m'est d'entendre bien parler? non plus d'enteiidro jouer do la lyro ; pas dsagrablo mais est-ce uno raison pour quo jo doive mo tenir l debout jouer do la lyre? Kcouto ce quo dit Socrato: Hommes, il no convient pas mon ge do mo prsenmes discours, comme le ; ter devant vous en arrangeant un jeune fait un jeune hommo. Il dit, comme lejait homme, parce qu'en ralit, c'est uno jolie chose que et disposer ses mots, quo do savoir do savoir choisir quo do s'iri-: aprs cela les lire ou I03 dbiter avecgrco, terrompro enfin au miliou do sa lecture pour s'crier I Par votre salut ! co sont l des choses quo peu do gens peuvent comprendre! Est-ce que lo phllosopho prto les gens do venir l'enil tendre? est-ce quo par lo seul fait do son existence n'attire pas lui, comme le soleil, comme la nourriture, ceux qut il doit tre utile ? Quel est le mdecin qui prie les gens de so fatro soigner par lui ? J'entends Rome les mdecins dire, Il est vrai, qu'aujourd'hui prient les malades do venir eux ; mais, de mon temps, c'tait eux qu'on priait. Jo t'en prie, viens apprendre que tu n'es pas en bon tat, que lu t'occupes do tout autre choso quo de co dont tu dois t'occupe?, que tu t trompes sur les biens et sur les maux, que tu es mat La charmanto heureux, quo tu es infortun. prire I n'a pas relEt cependant, st la parole du philosophe lement ces effets, elle n'est qu'une parole morte, et d dire t c'est un mort qui parle. Rufus avait l'habitude S'il vous rest assez aie libert pour m'apd'esprit ptaudlr, c'est que jo no dis rien qui vaille. Il parlait le

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CONlRl CEUX QUI LISENT OU DISCUTENT dtelle faon que nous, qui tions assis l, nous croyions tant il mettait lo doigt chacun lut avoir t dnoncs, sur ce qui tait, tant il nous plaait chacun nos misres sous les yeux. d'un mdecin que l'cole c'est la maison Hommes, Avant d'en sortir, il vous faut, non d'un philosophe. car vous n'y entrez pas bien pas jouir, mais souffrir; l'autre mats l'un avec Une paulo dmise, portants, avec un abcs, celui-ci avec uno fistule, celui-l avec l vous des maux do tte. Et moi, vais-jo m'asscoir dbiter do belles sentences et do belles fJarols, pour quo vous parliez m'ayant applaudi, mais en remportant, l'autre sa l'un son paulo tollo qu'il l'avait apporte, tto dans lo mme tat, celui-ct sa fistule, celui-l son abcs? Et co serait pour cela quo les jeunes gens so dI Ils quitteraient leurs parents, leurs amis rangeraient : lravo! leurfamUlo.lcurhritagcpourvenirtodiro pendant que lu leur dbites do belles paroles I Est-ce l ce quo faisait Socrote, co quo faisait Zenon, co quo faisait Clantue? Mais quoi ! l'exhortation n'est-cllo pas un genre Qui dit le contraire? oratoire spcial? C'est ainsi et celui do l'enseignequ'il y a lo genre do la rfutation ment. Mats qui donc a jamais parl d'un quatrime En quoi genre aprs ceux-l, lo genre do l'ostentation? consiste en effet lo genre do l'exhortation ? pouvoir montrer un individu ou plusieurs dans quelle mle Us se trouvcnt.cmports, et comment Us sont sans cesse en qute do tout aulro chose quo do co qu'ils veulent, puisquo co qu'ils veulent, c'est ce qut conduit au bonEt pour faire heur, et qu'ils lo cherchent o iln'estpas. celle dmonstration, il te faudrait commencer par disposer un militer do siges, et inviter les gens venir t'entendre, puis lgamment drap dans ta robo ou dans ton manteau, te jucher sur des coussins, et raconter de l, la mort d'Achille I Cessez, par tous les dieux ! de autant qu'il est en vous, do grands noms dshonorer, et do grandes choses! On dirait quo lo9 exhortations ne sont jamais'plus efficaces que lorsque l'ora242

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a teur laisse d'eux I lire ou parler, a coig Et qui, dis-moi, en t'entendant sur lul-mmo, ou est descendu au fond} des inquitudes de son coeur? Qui a dit, en sortant : Lo philosophe a bien mis lo doigt sur mes plates ; je ne dois plus me^ conduire ainsi ? Personne ; mais, quand tu as eu d;| succs, l'un dit : Il a bton parl do Xercs I l'autre:} ! Est-co donc J Non, mais du combat des Thermopylos ? d'un philosophe l l'auditoire

PAR DSIR DE SE MONTRER, voir ses auditeurs qu'il

243 besoin

CHAPITRE It ne faut pas s'attacher

XXIV

ce qut ne dpend pas de nous.

la Que co qu'il y a chez les autres do contraire nature no soU pas un mal pour toi, car tu n'es pas .h} avec 1 pour dchoir avec eux, mais pour tre heureux, est malheureux, souvtens-ti eux. Or,- si quelqu'un qu'il l'est pur sa faute ; car Dieu a fait tous les hommes Il nous a donn ot pour la quitude. pour lo bonheur pour cela bien des moyens dont 11 a voulu qu'une parit ft lo proprit do chacun do nous, mats l'autre, non, ou nous enTout co quo l'on peut entraver, violenter, mais co que lever, no nous 'appartient pas en propre; en propre ; et nous appartient rien no peut entraver quelqu'un Dieu, commo il convenait qut nous atme et qui nous gouverne en pre, a mis les vrais biens et les vrais maux dans les choses qui nous appartiennent; en propre. Mats j'ai quitt un tel, et cela lui fait d la peine I Pourquoi a-t-U cru sien co qui n'tait pas lui? Pourquoi, tait si heureux do te voir, no lorsqu'il se disait-il pas que tu tais sujet mourir et changer de pays? Il port la peine d sa sottise, Mais tt, pourabattre ? Est-ce quoi, et cause d quoi, te laisses-tu

^44..f ;^'-?} }l'ilrvt<E FAUT PAS S ATTACHER pp/^y] pas song tout cela? Est-ce que, que tu n'avais l'instar de ces femmelettes qui ne comptent pour rien, devoir vivre toujours dans le milieu o tu t'imaginais tu'tais heureux do vivre, dans lo mmo pays, avec les mmes gens, avec les mmes occupations? Aujourd'hui to voil assis pleurer, parce que tu ne vois plus les et que lu no vis plus dans le mme mmes personnes, pays ! Ah I tu as bien mrit d'tre plus misrable que les corbeaux et les corneilles, qui peuvent voler o ils le veulent, transporter leurs nids, et traverser les mers, sans gmir, et sans regretter leur prcdent I sjour Oui, dis-tu, mais c'est pareo qu'ils n'ont pas la raison so conduisent ainsi. Ainsi donc les Dieux nous qu'ils ont donn la raison pour notre dsavantage, pour noire et dans les malheur, pour quo nous vivions misrables pleurs t Ou faudra-t-ll quo tous les hommes soient immortels, quo personne no change jamais de pays, quo nous personnellement nous n'en changions jamais, et racine dans un mmo endroit, commo les prenions de ceux avec qut nous vivons plantes? SI quelqu'un nous asseoir tout en change do 'pays, nous faudra-t-ll pleurs ; puis, s'il revient, danser et battre des mntns, commo lo font les enfants ? No nous serrerons-nous donc jamais, et no nous nous ont rappellerons-nous pas ce que les philosophes dit? SI co no sont pas des charlatans quo nous coutions en eux, co monde est uno rpublique, dont tous les citoyens sont forms d'une mme substance. Il faut que les choses y tournent dans un cercle ; quo les unes y cdent la place aux autres ; quo celles-ci se dcomponaissent : quo celles-ci restent sent, et quo celles-l dans le mmetaU et que celles-l changent. Mats cet univers est peupl d'amis ; et ces nmts sont les Dieux d'abord, puis les hommes quo la nature a faits les uns pour les autres. H faut tantt qu'ils vivent ensemble, tantt qu'ils so sparent ; mats, ensemble, 11faut qu'ils soient heureux les uns pur les antres ; et, quand ils se il faut qu'Us n'en soient pas tristes. Outre sparent, l'homme l'lvation do l'me que la nature adonn-

A CE QUI NE DPEND PAS DE NOUS. 245 tout ce qui no dpend et la force de ddaigner pas do de no pas prendre il a l'avantage son libre arbitre, racine, do n'tre pas attach au sol, et do passer d'un lieu un autre, tantt parce que ses besoins l'y poussent, tantt pour lo simple plaisir do voir. C'est l ce qut arriva Ulysse, Qui vit les villes et connut l'esprit de tant d'hommes. avant lui Hercule, C'est ce qui tait aussi arriv la terro entire, ^ qui parcourut En qute des crimes et des vertus des hommes , celles-ci pour frapper et punir ceux-l et pour rtablir Et cependant combien dans leurs droits. d'attache-} ments on peut croire qu'il a eu dans Thbcs I combien dans Argos I combien dans Athnes I Combien ne s'en lui est-il pas fait dans ses courses travers le monde, semblait s'en qui prenait femme partout o l'occasion des enfants, qu'il prsenter lut, et qui s'y donnait sans gmir, parce qu'il quittait ensuite, sans pleurer, I No savait-il ne les laissait pas orphelins pas, en etfet, mais qu'il y a un pre quo nul hommo n'est orphelin, d'eux tous? Car ce et toujours s'occupe qui partout n'tait pas commo un vain mot, qu'il avait entendu dire quo Jupiter tait lo pre do tous les hommes il le les yeux fixs son pre, et c'tait croyait et l'appelait sur lut qu'il faisait tout co qu'il faisait. Aussi pouvaitMais jamais ne peuvent se il vivre heureux partout. lo bonheur et le dsir de co quo l'on trouver ensemble n'a pas. Celui qui est heureux doit avoir tout ce qu'il un hommo repu ; ni l soif, dsire ; il doit ressembler ni la faim no doivent se trouver en tut. Mais Ulysse assis sur no pierre 1 son pouse, et pleurait regrettait Suis-tu donc Homre en toute chose, et jusque dans si Ulysse a rellement ses fables? D'ailleurs, pleur, ? Or, dire, sinon qu'il tait malheureux que peut-on est ? Ce monde quel est lo Sage qui est malheureux st Jupiter n'y veille pas sut* ses rellement mal gouvern, concitoyens, pour qu'Us soient heureux semblablemeht sans ne peut s'admettre lui ; et une telle supposition

a. NB FAUT PAS sfritR'' |246';.; et sans impit. Si Ulysse pleurait et gmisinjustice sait, ce n'tait pas un sage, Qui est sage, en effet, sans savoir ce qu'il est? Et qui peut savoir co qu'il est, sans se rappeler quo tout co qui est n doit prir, et quo les hommes ne peuvent tre toujours ensemble? Or, dsirer l'tmpossiblo est lo propre d'un esclave et d'un sot, le propre d'un homme qui combat Dieu, son hto, par : la seule arme qut soit en son pouvoir, par sa faon de penser, Mais ma mro pleure, quand elle ne mp voit plus, Eh bien, pourquoi n'a-t-ello pas tudie uotVc doctrino? Jo no veux pas dire par l que tu no doives pas faire d'efforts pour qu'elle no pleure plus, mais quo lu ne dots pas vouloir toute force uno chose qui est en dehors do toi. Lo chagrin des autres est en dehors de moi; lo mten seul est moi. Jo ferai cesser toute force le mien, car cela dpend do mol ; quant celui des autres, j'y ferai mon possible, mais jo n'entreprendrai pas de l'apaiser toute force. Autrement, jo ferai la guerre Dieu, je lutterai contre Jupiter, j'entrerai en ligne avec lui pour le gouvernement du monde ; cl lo chtiment do cette lutte, de cette rvolte contre sur tes enfants de Dieu, no retombera pas seulement mes enfants, mais encore sur mot-mme, ta nuit aussi bien que te jour : des songes mo feront m'lanccr do mon Ut ; je serai toujours troubl ; jo tremblerai dans l'attente do chaque nouvelle ; ma tranquillit dpendra Quelqu'un des lettres d'autrui. arrive do Rome, dtrot-jo ; Ah ! pourvu quo co no soit pas un mal I Mais quel mal peut-on to faire l o tu n'es pas ? Quelqu'un nrrivo de Grce; Ah! pourvu quo ce ne sott pas un mal I diras-tu encore. Et c'est ainsi que tous les pays peuvent contribuer ton malheur, Ce n'tait pas assez quo tu fusses malheureux par le lieu o tu es, il faut encore quo tu lo sols do par del les mers, et par l'effet d'uno lettre I Est-ce ainsi que lu es l'abri do tout ? Mats si nies amis do l-bas viennent mourir ? Eh bien I des mortels seront morts ; autre chose ? Voudrats-tu tout la fols qu'y attra-t-ll

A CE-QUI NE DPEND PAS Dli" NOUS. 24?^ do ceux q tir vieillit* cl no voir la mort d'aucun aimes? No sais-tu pas quo dans un long espace do. temps doivent forcment arriver bien des vnements la fivre,; do toute espce ? qu'un tel doit succomber cet autre sous les un tel sous les coups des voleurs, L'air ambiant, les amis, le froid, coups des tyrans? lce voyages le chaud, l'excs do nourriture, par lerre et par mer, les vents, les accidents do toute sorte, sont cause que l'un prit, quo l'autre est exil, quo celui-ci et celui-l nous quitte pour une ambassade pour une Assieds-toi donc en t'bahissant expdition mllttatre. sois lu de tout, pleure, souffre, sois malheureux, et non pas d'un ou do deux, mais do} merci d'autrui, mille et do mille encore I est-ce Est-ce l co quo tu as appris dos philosophes? l ce qu'ils t'ont enseign ? No sais-tu pas quo vivre Il faut qu'un tel soit do garde, c'est l'aire campagne? en clalreur, et tel autre pour quo tel autre s'loigne 11 n'est possible ni bon quo tous rcslenV combattre. dans lo mmo lieu. Mais toi, peu soucieux d'accomplir ies ordres do ton gnral, lu to mets l'accuser, quand il t'a command quelque choso do difficile, sans songer ce que tu fais do l'arme dans la mesure do tes forces. lo foss,. no creuserait Si tous t'imitaient, personne autour du camp, perpersonne no ferait do palissades lo pril ; n'affronterait sonne no veillerait, personne do son service, De on ne verrait personne s'acquitter comme matelot, emmmo sur un navire. Embarqu s'il to pare-toi d'une place, et restes-y obstinment; faut monter au mt, refuse ; s'il te faut courir i\ la proue, refuse : quel est lo piloto qut to supportera alors, et comme qut ne to chassera comme un meuble Inutile, commo un mauvais un embarras, pour les exemple autres matelots ? C'est la mmo choso ici: la vto d chacun do nous est uno campagno, et une campagne longue et varie. H le faut faire ton devoir do soldat, deviner tout excuter sur un seul signe du gnral, mmo co qu'il veut. Car le gnral dont nous parlions tout rhcuron'esl l'galdu nlre, ni par sa puissance, ni

IL NE FAM PAS S'A-IIACHER }par l'oxcellenco do sa nature ; et lu to trouves, toi, muni - "d'un grand commandement, plac un poste qui n'est ~pas peu honorable : tu es snateur. Ne sais-tu pas qu'un tel hommo doit peu s'occuper de sa maison, tre presloin do chez lui, pour commander, pour que toujours obir, pour remplir une magistrature, pour conduire ou pour rendre la justteo? Et tu vouune expdition, drais rester la faon dos plantes, attach et enracin au mme lieu ! Cela serait si doux ! Qu'est-ce qui lo nio? Mats c'est uno douce choso aussi qu'un gteau, uno douce choso aussi qu'une belle femme. Ceux auqui font de la volupt lo but de la vie, parlent-ils trement quo toi ? No vots-tu pas do quels hommes tu parles lo langage? et des dbauchs. C'est lo langage des picuriens Et toi qui agis commo eux, et qui penses commo eux, tu nous tenir les raisonnements de Zenon et de viendras Ne rejetteras-tu Socrato? pas bien loin do toi co dont tu to parcs sans qu'il t'appartienne? Quo veulent les et les dbauchs, si co n'est do dormir picuriens leur gr et san's gne, do biller tout loisir quand ils sont levs, do so laver lo visage, do lire ou d'crire avec ensuilo leur fantaisie, do dbiter des sornettes do leurs amis, quoi qu'Us oient pu dire, approbation do prendre un bain aprs do sortir pour so promener, une courte promenade, puis do se puis de manger, mettre au lit, pour passer In nuit comme il est naturel do pareils individus do la passer? A quoi bon dire comment ? No peut-on pus te deviner? Et bien I dis ton tour, mot quel est lo genre do vie quo lu dsires tt lo sectateur de la vrit de Socrato et do Diogne. ces mmes Qu'est-ce quo lu veux faire Athnes? donc alors to dls-tu choses, et pas d'autres? Pourquoi Stocien? Quoi! ceux qui so larguent faux du titre d et ceux qut se citoyen romain sont punis svrement; faux d'un caractre et d'un nom st respeclarguent devraient tre renvoys impunis! tables, si augustes, N'est-il pas vrai quo cela no so peut? N'est-il pas vrai uno lot toutc-putssante, laqu'il y a uno loi divine, 248

A CE QUI NE DPEND PAS DE NOUS.} 249' qui inflige ls pll quelle nul ne peut so soustraire, ceux qui ont fait les plus grandes grands chtiments fautes? Et que dit cette loi? que celui qui se sera attribu les qualits qu'il n'a pas, soit un vantard et un vaniteux; quo celui qui s'opposo l'ordre do choses tabli lui le chagrin, Itii par Dieu, soit avili et esclave: ; pour tout dire en un mot, l'envie, lui la sensiblcrio lui le malheur et les larmes. Quoi donc 1 veux-tu quo jo fasse la cour un SI la raison tel, et quo je me prsente sa porte? ta famille, le deniando pour ta patrie, pour pour l'humanit, pourquoi ne lo ferais-tu pas ? Tu ne rougis la porto d'un cordonnier, lorsque pas do to prsenter ni celle d'un jardinier, tu as besoin de chaussures, rougirais-tu torsquo tu as besoin do laitues : pourquoi celle des riches, lorsque tu as quelque do te prsenter Oui, mais jo no m'extasie besoin analogue? pas Eh bien ! no t'oxtasio devant lo cordonnier. pas devant lo rtcho non plus. Jo no vais pas pour flatter No flatte pas lo riche non plus. Mois le jardinier. do lui co quo jo dsire? comment alors obttendrai-je - T'at-je dit d'y aller pour l'obtenir tout prix ? Ne d'y aller pour faire co que t'al-jo pas dit simplement alors ? tu dois fuiro ? Pourquoi donc m'y prscnleral-jo pour y aller; pour faire ton devoir do citoyen, ton seulement devoir d'ami. Souviens-toi que c'est chez un do lgumes, cordonnier quo lu vas, chez un vendeur rien do grand ni do respecqui n'a sa disposition Tu vas l table, si cher qu'il vende sa marchandise. comme on va vers des laitues. Elles valent uno obole, et non pas un talent. Qu'il en soit do mme vis--vis * La chose vaut la peine de so prdu riche. Dls-tot: senter sa porto. Soit 1 J'irai. Elle vaut la peine de lui Mats il faudrait aussi lut parler. Soit 1 Je lui parlerai. baiser la main et lo flatter par quelquo compliment. Ecartons cela : a vaudrait un talent. 11n'est utile ni mot, ni la ville, nt mes omis, quo lo citoyen et, l'ami honntes prissent en moi. Mais, st jo ne rssts pas, jo semblcrai n'y avoir

'. IL NE FAUT PAS S'ATTACHER pas mis tous mes soins. As-tu donc oubli de noutu y allais ? No sais-tu pas que le Sage veau pourquoi mois en vuo do bien n'agit jamais en vue de paratre, fatro ? - Eh l quo lui sert d'avoir bien fait? Quand do l'crire on crit le nom do Dion, quoi sert-il N'est-ce pas l commo il doit l'tre? A l'crire. do bien veux-tu une rcompense?.Et pour l'homme l'honune rcompense plus grande quo d'agir suivant tu no veux qu'une A Olympie, ntet et la justice? aux jeux olympiques seule chose, tre couronne ; et donc cela to semble suffisant. Eh bien, to scmbicra-t-il de st petite et do si mince valeur d'tre un Sage et un hommo heureux ? Quand c'est pour cela quo Dieu t'a introduit dans la ctt, quand tu dois ds maintenant y lo sein vas-tu encore demander fatro oeuvre d'homme, et amollir de ta nourrice ? Vas-tu to laisser dtourner imbciles? do femmelettes Ne par les lamentations d'tre un petit enfant ? Ne donc jamais cesseras-tu comme un enfant, on est sais-tu pas qu'en agissant d'autant plus .ridicule qu'on est plus g? chez ne voyats-tu A Athnes personne ? N'allals-tu Ici aussi Jo voyais qut jo voulais. personne? veuille voir les gens, et tu verras qui tu voudras ; faissans dsir commo sans sans t'abalsser, le seulement peur,.et do ton ct tout sera bien. Mais ce bien no tient pas & tes sorties, ni tes stations devant ta porte Si tu des gens : il tient ton me, tes principes. n'attaches pas do prix co qui est on dehors do loi et comme tien rien si lu ne regardes de ton libre arbitre, cl les les opinions de tout cela, mais ceci seulement, les craintes vraies, les efforts, les dsirs, conceptions lgitimes, quelle place peut-il y avoir encore chez toi peux-tu pour la flatterlo, pour la servilit ? Comment de l-bas, et les lieux regretter encore ici ta tranquillit ? Attends un peu, et tu auras dont tu avals l'habitude do ceux-ci, Puis leur tour, quand bientt l'habttudo si ton et regrette-les, tu tes auras quitts, pleure-les coeur do lche est ainsi fait. Mais comment alors aimer ses amis? Comme 250

261 i^:?-:../**ce,Ql)t NE DPEND PAS D Nous. aime uno me leve, comme aime un homme heudo nous reux. Jamais la raison no nous commando de nous mettre dans la dpenabaisser, de pleurer, dance des autres, d'accuser les Dieux on les hommes. de tout cela; mots, st Aime tes amis, en te gardant ton amiti pour les amis, la faon dont tu entends il ne celto amttt, doit to rendre esclavo et misrable, de t'est pas bon d'aimer tes amis. Or, qui t'empche les aimer commo des gens qui doivent mourir, qui Est-ce quo Socrato n'aimait doivent s'loigner? pas ses enfants ? Si ; mais il les aimait en hommo libre, en hommo qui 60 souvient quo co sont les Dieux qu'il doit aimer avant tout. Aussi no s'carta-t-il jamais do ce qut convenait un homme do bien, ni dans sa dfenso, ni dans la fixation do sa peine, ni avant quand ou soldat. Nous, tou les prtextes il tait snateur nous sont bons pour tre lches : l'un c'est son enco sont ses fant, l'autre, c'ost sa mre, l'autre est au contraire do n'tre frres. Or, notre devoir mats heureux malheureux par personne, par tout le monde, et surtout par Dieu qut nous a fatts pour cela. Dis-moi : Est-co que Diogno n'atmait personne, lui qui avait tant de bont, tant d'amour pour l'humanit, avec bonheur toutes ces fatigues et qu'iia support toulcs ces misres corporelles pour l'intrt gnral Commo devait des hommes? Mats comment aimait-il? aimer un mintslre do Jupiter : avec affection pour tes Dieu, C'est ainsi gens, mais aussi avec soumission quo (seul) il eut pour palrlo toute la terre, et non pas' Fait prisonnier, il no pleura tel pays en particulier. les gens avec qui 11 y vtvatt, les amis pas Athnes, qu'il y avait ; mais il so mit vivre avec les pirates de les corriger. Puis, quand eux-mmes, en essayant tl fut vendu, il vcut Corlntho commo il avait vcu auparavant Athnes ; et, s'il tait all jusque chez ls Perrhbes, il y aurait vcu do mme. C'c9t ainsi qu'on se fait libre, C'est ppur cela qu'il disait : u Depuis m'a fait libre, jo nfat jamais t esclave. qu'Antisthne c;

252 IL NE KAUT PAS S'ATTACHER Et comment Antislhne l'avait-il fait libre? Ecoule-le co qui est moi et co parler: u 11 m'a fait connatre qui n'est pas moi : que parents, proches, amis, repudont talion, lienv auxquels je suis fu!l, occupations tout cela n'est pas moi. Qu'est-ce j'ai l'hubiludo, qui est donc moi? l'usa^odcs ides. Voil, comme il me l'a montr, co qui est libre en moi, co qui est indpendant, co qui est au-dessus de toute contrainte possible, co que mil no peut forcer tre autrement quo je le veux. Qui donc aprs cola a prise sur moi ? Philippe? Alexandre? Pcrdiccas? Lo grand roi? Comment l'ai:raient-ils? Pour pouvoir tro domin par les hommes, il faut commencer bien auparavant par so laisser dominer par les choses. Celui dont no triomphent ni lo celui plaisir, ni la peine, ni la vanit, ni la richesse, qui peut, quand hou lui semble, cracher pour ainsi dire son corps tout entier la face do quelqu'un, et s'en al Lu* ainsi, de qui celui-l est-il cseluvo?dc qui est-il Mijct?Si parce que Diogiio vivait heureux Athnes, il s'tait laiss dominer d'y pur l'habitude venu, vivre, il se serait mis la merci du premier Quiconquo tait plus fort que lui aurait t lo inailro flattant de lui faire del peine. Mais le l'inuigiucs-lu quelque Athles pirates, pour qu'ils le vendissent nien? pour qu'il pt revoir et le beau Piro, et la cl l'Aeropolis ? Toi, quo scruis-lu longue muraille, un valet, un ? un esclave, quand lu les reverrais alors? Les revoir ne homme avili. Qu'y gagnerais-tu te servir quo si lu les revoyais libre. Or, pourrait montre-nous comment tu les reverrais libre. ton sjour habituel Celui, en effet, qui t'enlve devient ton matre, et il te dit : Tu es mon esclave, car il dpend de moi de l'empcher de vivre comme tu il dpend de veux; il dpend de moi de t'.ifranchir; Si je le veux, tu retrouveras moi de l'abaisser. la joie, tu partiras pour Athnes. Que et, plein d'impatience, qui te rduit ainsi en servitude? Qui rpondras-tu Ou lui opposcras-lu qui ait le pouvoir de t'afl'ranchir? n'cst-il pas vrai que tu n'oseras mme pas lo regarder

A CE QUI NE DPEND PAS DE NOUS, 253} cnfaco, et que, laissant l des discussions Irop londo te laisser partir? gues, tu lo supplieras lo Homme, ton dovoir serait do t'en aller en prison ceux qui t'y coeur joyeux, hlant lo pas, et devanant Et tu craindras do vivre Rome, par reconduisent. tu Et, quand il to faudra mourir, gret do la Grce! co moment encore devant viendras nous, pleurer pare que tu ne pourras plus voir Alhncs, ni to promener dans lo Lyce ! Esl-ee donc pour cela quo tu as quitt ton pays? Est-co pour cela quo tu as cherch avec quelqu'un te mettre en rapports qui pt to serun syllovir? et lo servir quoi ? mieux analyser dans un raisonnement hypogisme ! mieux l'orienter thtiquo! Et c'est pour co motif quo tu as laiss ton leur frre, ta patrie, tes amis, ta famille ! Tu voulais tu revenir avec ct-lto belle science ! Ainsi, quand nu ealmo quittais ton pays, co n'tait pas pour arriver invulndo l'me ; pour devenir et la tranquillit ne plus accuser personne, rable ; pour apprendre ne plus faire de reproches personne; pour quo nul i,i pt plus te nuire, et quo tu pusses ainsi tre avec ! tous ce quo lu dois tre en dpit de tous les obstacles C'est une belle marchandise que tu es venu chercher des raisonnements l, des syllogismes, hypothtiques! sur la place publique Si c'est l ton ide, va l'tablir de. drogues, avec une enseigne, comme les vendeurs Ah ! ne dclareras tu pas plutt que tu no sais pas mmo les choses quo lu as apprises ? au moins, tu ne servirais pas dcrier l'enseignement comme inutile. Quel mal t'a fait la philosophie? Quel tort t'a caus Clirysippe, pour venir ainsi prouver par des faits l'inutilit de tous ses travaux ? N'avais-tu pas assez de toutes les misres de l-bas, de toutes tes causes de et do larmes, sans t'loigner encore d lamentations ton pays? Voulais-tu leur en ajouter d'aulrcs?Si tii fais do nouvelles de nouveaux connaissances, aniis,' tu auras do nouvelles causes de larmes ; do mme st tj| t'attaches un nouve.au pays. Pourquoi donc vis-tu| si c'est pour entasser afin d't|| chagrins sur chagrins,

; IL NE FAUT PAS S'ATTACHER 254 malheureux? Et c'est l ce que tu appelles aimer tous tes amlsl Mais les aimer de quello faon, hommo? elle no serait la cause Si cette faon tait bonne, d'aucun mal. Si elle est mauvaise, jo n'ai rien faire d'elle. Jo suis n pour tre heureux ; je no suis pas n pour tre malheureux. ce quo je demande? Comment donc se prparer lo moyen Le premier moyen, lo moyen lo meilleur, celui qui est la cl do tout, pour ainsi dire, souverain, personne c'est do no s'attacher que comme une chose qui peut nous tre enleve, comme & uno chose qui est do la mmo nature que les vases d'argilo et les coupes do verre. Quo lo vaso so briso, et, nous rappelant co qu'il tait, nous ne nous troublons pas. De ton enfant, ton frre, mme ici, quand tu embrasses ton ami, no to livre jamais tout entier ton impresaller aussi loin sion, no laisse jamais ton bonheur et modre-lc ; qu'il lo voudrait ; mais tire en arrire, fais comme ceux qui marchent derrire le triomphateur, et qui l'avertissent qu'il est homme. : Tu emDonnc-tpi a toi-mme cet avertissement brasses quelque chose do prissable; tu embrasses quelquo chose qui n'est pas loi, quelque chose qui t'a t donn pour un moment, et non pour no t'tre sans rserve. Il en jamais enlev, et pour t'appartenir est de cet tro commo des figues et des raisins, qui te sont donns un moment prcis de l'anne, et que tu serais fou do dsirer pendant l'hiver. Si tu dsirais ton fils ou ton ami, quand il no t'est pas donn de les avoir, co serait, sache-le bien, dsirer des figues en hiver. Co qu est l'hiver par rapport aux figues, les de l'ensemble vnements des choses qui rsultent Dsorle sont par rapport ce qu'il nous enlvent. mais donc, au moment o tu jouiras de quelqu'un, mets-toi devant les yeux la scne contraire. Quel mai ton enfant, to dire y aurait-il, quand tu embrasses et tout bas, en parlant de lui: Tu mourras demain; dede mme, en embrassant ton ami : Tu partiras main, ou, si ce n'est toi, ce sera moi ; et ainsi nous ne

A CE QUI NE DPEND PAS DE NOUS. 25} nous verrons plus ? Mais co sont l des paroles aussi fcheuses ! Eh bien ! dans les enchantements mais on no s'en inquite il y a des mots fcheux; cela suffit. Qu'ils servent, pas, parce qu'ils servent. mots quo ceux donc do fcheux d'autres Qualifics-lu de mauvaises choses? C'est un mot qui dsignent co sont des mots fcheux que fcheux que lchet; Voil des mots bassesse, chagrin, affliction, impudeur. fcheux. Et cependant personne qui sont rellement des ne doit hsiter les prononcer pour se prserver donc fcheux un mot qui dsigne choses. Appelleras-tu un fait tout naturel ? Dis alors quo c'est aussi une fcheuse quo celle-ci. On coupe les pis, expression car elle signifie la fin des pis. Heureusement qu'elle ne signifie pas celle du monde. Appelle fcheux aussi le mot qui dsigne ta chute des feuilles, et celui qui remplacent dsigne les figues sches, parce qu'elles les figues fraches, et celui qui dsigne les raisins secs, les raisins frais. parco qu'ils remplacent des Il n'y a dans tout cela que des transformations choses les unes dans les autres : il n'y a point l d'anantissement. do l'ensemble, Ordre, rgle, disposition voil tout ce qu'il y a l. Or il n'y a pas autre chose dans un dpart: ce n'est qu'un petit changenent ; pas autre chose dans la mort : ce n'est qu'un grand changement. L'tre actuel s'y change, non point en non tre, mais en quelque chose, qui n'est pas actuellement. Est-ce donc que je no serai plus ? Si, tu seras ; mais tu seras quelque autre chose, dontlo inonde aura besoin en co moment. T> n'es pas n, en effet, quand tu l'as voulu, mais quanu le monde a eu besoin de toi. Aussi losageserappelantquiilest, d'oil vient,et do qui il est n, ne s'occupe que d'une seule chose, djouer son rle conformment l'ordre et la volont de Dieu, Ycux-lu de vivre? Oui, mais timque je continue bre, et lo coeur haut, comme lu l'as voulu, car tu m'o:| cr indpendant en tout ce qui m'appartient. N'as-tu plus besoin de moi ? Qu'il soit fait ton gr ! Jo ne su|| rest jusqu' prsent que pour toi, et non pour Un1aj||

IL NE FAUT PAS S'ATTACHER 256 tro ; h prsent je pars pour t'obir. Et comment partlras-tu ? Encore comme tu l'as voulu : comme un do tre libre, qut est ton ministre, et qui a l'intelligence et do tes dfenses. Mais, tant que tes commandements je reste dans ton empire, quo veux-tu que je sois? ou simple citoyen? snateur, ou plbien? gouvernant, ou matre de maison? soldat, ou gnral ? prcepteur, Quel que soit le poste, quelles que soient les fonctions comme lo dit Socrate, jo mourrai quo tu m'assignes, O veux-tu que je mille fois avant do les abandonner. Thbes ? Veuille seuvivo? Romo? Athnes? Si tu m'envoies o jo ne lement do pas m'y oublier. la nature humaine, je pourrai vivre conformment m'en irai ; mais ce sera sans te dsobir, car tu m'auras sonn la retraite. Co no sera pas l te faire dfaut (puisse une telle chose ne m'arriver jamais 1): ce sera comprendre que tu n'as plus besoin de mol. Mais, tant qu'il mo la nature, je ne sera possible de vivre conformment lieu que celui o je serai, pas chercherai pas d'autre d'autres hommes que ceux avec qui je serai. Voil ce qu'il te faut avoir prsent la pense, et le jour et la nuit. Voil ce qu'il te faut crire, ce qu'il te faut lire, ce dont il te faut parler, et toi-mmo et aux Pouvcz-vous cela? Puis m'aidera autres. Dis-leur: (au besoin), va en trouver un autre, et un autre encore. de ces choses dont Aprs cela, s'il t'arrivo quelqu'une nous disons qu'elles sont en dehors de notre volont, co sera tout d'abord pour toi un grand soulagement que do t'y tre attendu. Car c'est beaucoup que de pouvoir se dire propos do tous ceux que l'on perd : Je savais que je l'avais engendr mortel. Tu te diras de mme encore : Je savais que j'tais n pour mourir, que j'tais n pour voyager, pour tre exil, pour tre si tu jet en prison : Puis, si tu rentres en toi-mme, ce qui t'arrive, tu quelle classe appartient cherches bien vite que c'est la classe des choses te rappelleras pas de ton libre arbitre, qui ne sont qui ne dpendent En quoi cela m'intresse t-il I (diraspas tiennes. tu-alors). Puis viendra la rflexion capitale : Qu'est*

A CE QUI NE DPENDPAS DE NOUS, 257 c'est ton chef, c'est ton gnral, ce qui to l'a envoy? c'est ta ville, c'est la loi de ta ville ; consens-y donc, car il faut loujoui s, et en toute chose, obira la lot . Puis, to tourmentera (cai cela no dquand ton imagination l'aide de ta pend pas de toi), combats-la et dompte-la raison. No lui permets pas de prendre des forces et de se lancer au dehors, pour t'y montrer co qu'elle veut, et commo elle lo veut. Si tu es Gyaros, ne to reprsente pas la vie de Rome, ni tous les plaisirs que tu avais quand tu y habitais, tt que lu aurais, si tu y re co quo doit faire tournais; applique-toi uniquement celui qui vit Gyaros, poir vivre Gyaros en hommo de courage. Si tu es Rome, no le reprsente pas la vie d'Athnes ; ne t'occupe que de la vie de Rome^ _ Puis la place de tous les plaisirs mets celui de comprendre que tu obis Dieu, et que tu joues ici lo rle du Sage, non par co que tu dis, mais par ce que tu fais. Quelle chose en efletquc do pouvoir se dire : Ce dont les autres dissertent dans les pompeusement comme des paradoxes, coles, et ce qu'ils regardent moi je l'accomplis Ce sont mes vertus aujourd'hui. sur leurs bancs ; c'est sur moi qu'ils qu'ils analysent a discutent ; c'est v oi dont ils. ibnt l'loge. Jupiter voulu que je tirasse de moi-mme la preuve que toutes Il a voulu, pour ce qui le ces vertus sont possibles. regarde, voir par moi s'il pouvait avoir un soldat tel qu'il le faut ; et, pour les autres hommes, il i"voulu me prsenter eux comme un tmoin, qui leur dit au sujetdes choses qui ne dpendent pas de notre libre arbitre : et c'est Voyez t c'est en vain que cous vous effraya, sans raison que vous dsira ce que vous dsires. Ne cherches pas le bien au dehors, cherches-le en voiiSf vous ne le trouvres pas. C'est pour mmes; autrement, cela qu'aujourd'hui il me conduit ici, quo demain il ? m'envoie l, qu'il me montre aux autres hommes, pau-} vro, sans pouvoir et malade ; qu'il m'envoie Gyaros ;} qu'il me conduit en prison. Il ne nie hait pas (loin des nous cette pense!);,car dc qui peut har le meilleur ses serviteurs? 11ne me nglige pas, lui qui ne nglijgjj

AUX GENS QUI RESTENTEN CHEMIN. pas le plus humblo des tres. Il m'exerco; 11so sert do mol commo d'uno vivante pour les autres preuve hommes. Et, quand il m'a assign un pareil service, encore de l'endroit o jo suis, des gens jo m'occuperais avec qui je suis, et do co qu'ils disent de moi ! Jo ne me donnerais pas tout entier Dieu, ses commandements, ses ordres ! Si tu as constamment ces maximes en main, si tu les mdites constamment, et fais qu'elles se prsentent d'elles-mmes ta pense, tu n'auras jamais besoin de personne pour te donner du coeur et te fortifier. Co qui est honteux, co n'est point do ne pas avoir de quoi manger, mais do no pas avoir assez do raison pour carter de soi la crainte et les chagrins. Or, une fois et de la que tu to seras mis au-dessus du chagrin encore pour toi des tyrans, des crainte, y aura-t-il gardes, des csariens? Souffriras-tu encore do la nomination des autres, et do ce qu'ils offrent des sacrifices do leurs charges, toi qui au Capitolo en rcmerclmcnt as reu de Jupiter une telle magistrature? Seulement ne te donne pas de grands airs cause d'elle, et no fais pas le glorieux. Contente-toi do la rvler par tes actes ; et, quand personno no s'en apercevrait, qu'il te suffise d'tre sage et heureux pour toi-mme. 258

CHAPITRE

XXV

Aux gens qui restent en chemin, De toutes les promesses que tu te faisais au dbut, vois quelles sont celles quo tu as tenues, et celles que tu n'a pas tenues ; Vois aussi comment tu te rappelles les premires avec bonheur, et les secondes avec reo tu n'as pas gret ; puis, si tu le peux, recommence russi. f?uand on so livre la plus noble des luttes, on

259 AUX GENS QUI RESTENT EN CHEMIN. doit no reculer devant rien, mais recevoir bravement tous les coups: car ce dont il s'agit ici, ce n'est ni la ni le Pancrace lui-mme, o l'on peut, lutte ordinaire, vainqueur ou vaincu, valoir plus, valoir moins, et, par tre trs heureux ou trs-malheureux. Ce Jupiter! c'est la dont il s'agit ici, c'est le bonheur lui-mme, Il y a mieux : ici, si nous nous rctiflicit elle-mme. ronsdo l'arne, rien ne nous empche de recommencer la lutte ; et il no nous faut pas pour cela attendre quatre du nouveaux mais ans le retour jeux olympiques; soiaussitt qu'on s'est ranim, quo l'on so retrouve on pet mme, quo l'on porte en soi la mme ardeur, de nouveau on reprendre la lutte ; si on y succombe encore; et, si l'on est vainqueur peut la. recommencer t uno fois, on est comme si l'on n'avait jamais il ne faut pas quo l'habitude do la vaincu Seulement, dfuito vous amne vous y rsigner, et quo dsormais, comme un inausais athlte, vous figuriez en vaincu toutes les luttes, nclit comme uno caille qui se sauve. Je succombe la vue d'une belle fille, dites-vous ; hier? L'envie mais quoi! n'y ai-je pas dj succomb mais csl-cc qu'hier me vient de censurer quelqu'un; dj je n'en ai pas censur un autre? Voil ce que tu nous dbiles, comme si tu tais sorti de l sans qu'il un homme qui le mt'en cott. Tu ressembles decin interdirait les bains, et qui lui rpondrait : N'en ai-jo pas pris un hier? Lo mdecin lui pourrait rpondre : Eh bien ! qu'as-tu prouv aprs ce liain? N'as-tu pas eu la fivre ? N'as-tu pas eu mal la tte? Toi aussi, quand hier tu as critiqu quelqu'un, n'as-tu pas fait l'oeuvre d'un malveillant et d'un bavard ? N'as-tu pas nourri en toi cette disposition par des actions do mme nature qu'elle ? Et quand tu as succomb une femme, t'es-tu tir de l sans punition ? donc de ce que tu as fait hier? Que nous parles-tu des coups, lu Commo les esclaves qui se souviennent t'abstenir aurais du, toi aussi, puisque tu te souvenais, des mmes fautes, -r Ce n'est pas la mme chose, dis-lu. C'est la douleur qui donne de la mmoire

LA 260 A CEUX QUI CRAIGNENT PAUVRET. l'esclave ; mais, la suite do nos fautes, quelle douleur y a-t-il? quelle punition? Et qui peut alors nous fuir les mauvaises actions? faire prendre l'habitudedc H est donc bien vrai quo les souifrauces qui naissent de ce que nous essayons de faire nous sont utiles, que nous le voulions ou non.

CHAPITRE

XXVI

A ceux qut craignent la pauvret. N'as-lu pas honte d'avoir moins do courage et inoins de coeur quo les esclaves fugitifs? En quel tat fuientleur matre? ils, quand ils abandonnent Quels doont-ils pour se rassurer? Ils maines, quels serviteurs drobent le peu qu'il leur faut pour les premiers jours, puis ils se Janeent travers les terres, et mme travers les mers, se procurant habilement les moyens de subsister : aujourd'hui Et celui-ci, demain celui-l. qui d'entre eux est jamais mort de faim? Mais toi, tu trembles de manquer du ncessaire ; et lo voil passant tes nuits veiller ! Malheureux, es-tu donc si aveugle ? Ne vois-lu pas le chemin ? Et ne sais-tu pas o nous conduit le manque du ncessaire ? O nous conduit-il donc ? o nous conduit la fivre, o nouu conduit une pierre qui nous tombe sur la tte : la mort. N'est-ce pas ce que tu as dit cent fois toi-mme les ainis? Ne l'as-tu pas lu cent fois? Ne l'as-tu pas crit cent fois aussi ? A combien de reprises no t'es-tu pas vant d'attendre la mort avec calme? Mais les miens mourront de faim ! Eh bien ! Est-ce que la faim les conduit autre part? Est-ce que la descente n'est pas la mme pour eux? Est-ce qu'en bas ils ne trouveront pas les mmes choses? Ne peux-lu donc pas, sans t'effrayerdu dnuement et do la disette,

LA A CEUX QUI CRAIGNENT PAUVRET. 261;; fixer un oeil calme sur le lieu o doivent descendre les les plus levs, les rois et riches, les magistrats plus d'inaPeut-tre y descendras-tu les tyrans eux-mmes? eux, crevant d'indigestion nition ; Us y descendront, et d'ivresse. (Mais ne sera-ce pas toute la diffrence ?) n'as-tu pas vus arriver la vieilQuo de mendiants vieillesse ! Ces gens lesse ! Combien mme l'extrme transis do froid et le jour et la nuit, ces gens qui gisent sur le sol, et qui no mangent que bien juste leur ncessaire, ces gens-l arrivent presque no pouvoir moune peux-tu rir. Ne peux-tu donc pas faire un mtier? la porte tro prcepteur? garder pas tre copiste? Mais c'est une honte, d'en venir cette d'autrui? extrmit ! Eh bien ! commence par apprendre ouest la honte, et alors seulement dis-toi philosophe. Pour lo moment, no permets mme pas un autre de t'appelcr de ce nom. Est-c'C quo c'est uno honte pour toi que ce qui n'est ton oeuvre, que ce dont tu n'es pas l'auteur, que ce pas t'arrivo par hasard, comme le mal de tte, comme qui la fivre ? Si tes parents taient pauvres, ou si, riches, ils ont laiss leur hritage d'autres, ou si encore, de rien, est-ce une honte leur vivant, ils ne te donnent pour toi ? Est-ce l ce quo tu as appris chez les philosophes? Ne leur as-tu pas entendu dire que ce qui est blmable est seul honteux, et que ce qui est blmable c'est ce qui n'est pas son oeuvre, de ce qu'il n'a pas fait lui-mme? Est-ce donc toi qui as fait ton pre tel qu'il Est-ce l est? Ou bien t'est-il possible do le corriger? une chose qui soit en ta puissance ? Eh bien ! dois-tu ou rougir vouloir ce qui n'est pas en ta puissance? qui t'a quand tu n'y russis pas? Est-ce la philosophie d'avoir les yeux sur les cette habitude fait prendre de toi-mme ? Gmis autres, et de ne rien attendre de et ne mange qu'en tremblant donc, lamente-toi, n'avoir pas de quoi vivre demain. Tremble que tes esclaves no te volent, ne s'enfuient ou ne meurent. Que ce soit l ta vie, et qu'elle ne cesse jamais, puisque c'est de nom seulement que tu l'es approch do la philoso-

A CEUX QUI CRAIGNENT PAUVRET. LA son enseignement autant phie, puisquo tu dshonores qu'il t'est possible de le faire, toi qui montres qu'il est sans utilit et sans profit pour ceux qui l'ont reu. Jamais tu n'a souhait le calme, la tranquillit, l'impassibilit; jamais tu ne t'es attach personne pour lu t'es attach y arriver ; mais quo do gens auxquels par amour pour les syllogismes ! Jamais pour aucune des choses qui apparaissent les sens tu ne t'es demand toi-mme : Pourrai-je, ou no pourrai-jo pas cela? Que me restc-t-il faire? Mais, supporter comme si tout ce qui est toi tait en boa tat et l'abri de tout pril, tu t'occupais de co qui no doit venir ! Et qu'avais-tu qu'aprs tout le reste, do l'immutabilit donc rendre immuable? ta lchet, ta couardise, ton admiration tes avorts, pour les riches, tes dsirs efforts inutiles pour viter les choses? Voil ce quo tu voulais mettre l'abri de tout pril ! Ne devais-tu pas commencer ce que la par acqurir raison te conseillait, puis songer alors seulement metlro tes acquisitions en sret ? Qui as-tu Vu construire un'couronnement autour de sa maison, sans sur un mur? Quel est le placer ce couronnement portier que l'on tablit o il n'y a pas de porto? Ta toi, c'est d'tre capable de dmontrer; proccupation mais de dmontrer quoi ? Ta proccupation, c'est de ne entraner pas to laisser par les sophismes ; mais entraner loin de quoi ? Montre-moi d'abord ce qui est ou ce que tu ce que tu mesures, l'objet de tes.soins, ta balance ou ta mesure. pses ;puis ensuite montre-moi Jusques quand ne mesureras-tu que de la cendre? Ce que tu dois montrer, n'est-ce pas ce qui rend l'homme comme heureux, ce qui fait que les choses lui arrivent il les dsire, co qui est cause qu'il doit ne blmer per la mais se conformer sonne, n'accuser personne, Voil ce qu'il te manire dont le monde est gouvern? faut me montrer. Vois, dis-tu ; je montre : jo vais Esclave, c'est l la medes syllogismes. t'analyscr sure ; mais non ce qui est mesurer t Voil pourd'avoir nglig la phllosoquoi lu es puni aujourd'hui

262

LA A CEUX QUI CRAIGNENT PAUVRET, 21)3 tout lo phio : tu trembles, tu no dors pas, tu consultes mondo ; et, si les rsolutions quo tu prends no conviennent* pas tout lo monde, lu crois avoir eu tort Tu crois aujourd'hui redouter la faim; do les prendre. Ce mais non : co n'est pas la faim que tu redoutes. do quo lu crains, c'est do n'avoir plus do cuisinier, n'avoir plus peiv.onne pour tes sauces, personne pour l'attacher tes chaussures, personne pour to passer tes habits, personne pour to frictionner, personno pour to faire cortge. Tu veux pouvoir aux bains te dpouiller, t'tendro la faon do ceux qu'on met en croix, puis te foire frotter et dc-ci et de-l ; tu veux que le dise enmatre baigneur, qui prside l'opration, le flanc ; prends-lui la suite : Passe ici ; montre-nous tte ; prsente ton paule ; puis, rentr chez toi aprs le bain tu veux crier : Ne m'apporte-t-on pas manger ? et aprs cela : Enlve la tablo ; passe l'ponge, Co que tu crains, c'est de ne pouvoir plus mener la vie donc connatre la vie de ceux d'un malade. Apprends qui se portent bien : c'est celle quo mnent les esclac'est celle qu'a ves, les ouvriers, les vrais philosophes; mene Socrate, quoique avec femme et enfants ; c'est celle do Clanthe, celle do Diognc, qui tenait une colo et tait en mmo temps porteur d'eau. Si tu veux et t* mener partout, mener cette vie, tu la pourras Fonde sur quoi? vivras dans une pleine assurance. sur la seule choso laquelle on puisse se fier, sur la seule qui soit sftrc, qui soit sans entraves, que nul ne par puisse t'enlever : sur ta propre volont. Pourquoi ta faute es-tu si inutile et si impropre tout, que personne ne veut le prendre chez lui, ne veut se charger do toi? Un vase intact et propre au service aura beau et tre jet dehors, quiconque le trouvera l'emportera, chacun croira que c'est tout profit ; toi, au contraire, croira que c'est toute perte. Ainsi tu ne peux mmo pas rendre les services d'un chien et d'un coq, et tu veux encore vivre, tel que tu es ! Le Sage eraindra-vt-il que les aliments viennent lui manquer? Ils ne manquent pas l'aveugle ! ils ne man-

A CEUX QUI CRIAONENT PAUVRET. LA au Sage ! quent pas au boiteux : et ils manqueraient Un bon soldat trouve toujours qui le paye ; un bon un bon cordonnier aussi : et ceint qui est ouvrier, l'homiue parfait ne lo trouverait pas ! Dieu serait-il si insoucieux do ses propres affaires, do ses ministres, de ses tmoins, de ceux qui lui servent prouver par des faits aux hommes ordinaires qu'il existe, qu'il gouverne et sagement co monde, qu'il ne nglige pas l'humanit, do mal pour le Sage, ni de son qu'il n'y a jamais no me vivant, ni aprs sa mort? Mais lorsqu'il fournit pas de quoi manger? Que fait-il autre chose en co cas quo do mo donner lo signal de la retraite, comme un bon gnrt? Je lui obis alors; je lo suis, en chantant les louanges de mon gnral, en approuvant bien haut tout ce qu'il fait. Je suis venu, en effet, quand il l'a voulu ; je m'en irai do mmo, quand il le faire voudra; et en vivant qu'avais-jo prcisment de Dieu, soit seul avec que de chanter les louanges Il moi-mme, soit en face d'un autre ou de plusieurs? me donne pep, il no me donne pas en abondance, il ne veut pas que je vive dans la mollesse ; m? 1 il 1 . pas donn davantage Hercule, son propre Lia. C'tait un autre qui rgnait sur Argos et sur Mycnes ; la part d'Hercule tait l'obissance, les travaux, les preuves. Mais Eurysthe tait ce qu'il tait, et ne rgnait pas sur Argos et sur Mycnes qu'il ne plus rellement tandis qu'Hercule, rgnait sur lui-mme; par toute la terre et par toute la mer, tait vritablement roi, vritablement chef, rparant les iniquits et les injustices, amenant avec lui la justice et la pit ; et tout cela il le faisait nu et seul. Quand Ulysse fut jet lu cte par un naufrage, se Iaissa-t-il abattre par son dnuement? Perdit-il Non: voyez comme il va courage? demandera des vierges ces vtements indispensables, que nous trouvons si honteux de demander un autre. Il allait commo un lion nourri dans les montagnes et qui se confie en sa force. Qu'est-ce qui faisait donc sa confiance? Ce n'tait ni la rputation, ni la richesse, ni lo pouvoir ; c'tait sa

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A CEUX QUI CRAIGNENT PAUVRET. LA 265 sur ce qui c'est--diro ses convictions force intrieure, dpend de nous et sur ce qui n'en dpend pas. Ce sont elles seules, en effet, qui nous font libres et indpendants, qui font relever la tte celui qu'on humilie, qui nous font regarder en face et d'un oeil fixe les riches Mais toi, Voil la part du philosophe. et les puissants. lu sortiras comme un lche, tremblant de peur pour tes manteaux et pour ta vaisselle d'argent ! Malheureux, est-ce ainsi que tu as perdu ton temps jusqu' prsent? Tu seras co que tu Mais si je suis malade? dois tre dans la maladie. Mais qui me soignera? Dieu et tes amis. Jo serai durement couch. Commo doit l'tre un homme. Je n'aurai pas de Eh bien ! tu seras malade dans maison commode. Qui me donnera les incommode. une maison de vivre ? Ceux qui les donnent aux autres. moyens La mort, Tu seras comme Mansdans ta maladie? et quoi do plus? Ne sais-tu donc pas que la source de la source de toutes toutes les misres pour l'homme, ses faiblesses et de toutes ses lchets, ce n'est pas la mort, mais bien plutt la crainte de la mort ? Exercetoi donc contre celte crainte, crois-moi; que ce soit l tout ce que tu que tendent tous tes raisonnements, coutes, tout ce que tu lis. et lu reconnatras que c'est par l seulement que les hommes s'affranchissent,

'

LIVRE

QUATRIME

CHAPITRE De la libert.

I"

L'homme libre est celui qui vit comme il lo veut; faire une chose, ni qu'on ne peut ni contraindre empcher de la faire ; qui l'on ne peut rien imposer de force ; qui n'est jamais arrt dans co qu'il entreprend; qui ne manque jamais ce qu'il dsire; qui ne tombe jamais dans ce qu'il redoute. Or, est-il quelEst-il qu'un qui .veuille vivre en faute? Personne. quelqu'un qui veuille vivre dans l'erreur, l'tourdie, injuste, dissolu, so plaignant toujours do son sort, Il n'est n'ayant quo des sentiments bas ? Personne. donc pas un pervers qui vive comme il le veut ; et pas un, par consquent, qui soit libre. D'autre part, est-il quelqu'un qui veuille vivre s'affliger, trembler, tre jaloux, so bmienter pour autrui, dsirer pour ne pas avoir co qu'il dsire, craindre pour tomber dans ce qu'il craint? Personne. Or, avons-nous un seul pervers qui vivo sans affliction et sans terreur, qui ne tombe jamais dans co qu'il redoute, qui ne manque jamais ce qu'il dsire? Pas un. Do cette manire donc encore nous n'en avons pas un qui soit libre. Tiens co langage devant un hommo qui aura t si tu ajoutes; deux fois consul, il to lo pardonnera, Pour toi, tu es un sage, et rien do tout tect no te concerne, Mais, si tu lui dis la vrit, qu'au point do vue de la servitude il n'y a aucuno diffrence entre lui et ceux qut ont t vendus trois fois, devras-tu en atten-

DE LA LIBERT. '267^ dre autre chose quo des coups ? Comment I dira-t-il, je suis un esclave, moi, dont lo pro tait libre, dont la mre tait libre, et que personne n'a achet I Mais jo suis snateur et nmi de Csar ! j'ai t consul et j'ai une foule d'esclaves ! D'abord, mon cher snateur, peuttre ton pre tait-il csclavo tout comme toi, ainsi quo ta mre, ainsi que ton grand-pre et tous tes aeux la suite les uns des autres. Et alors mme qu'ils auraient: t aussi libres quo possible, qu'importerait par rapen effet, qu'ils aient du coeur, ; port toi ! Qu'importe, si tu es l< si lu n'en as pas! qu'ils aient t courageux, si tu ne l'es clic ! qu'ils aient t matres d'eux-mmes, pas de toi! Et quels rapports ceci a-t-il avec la servitude ? Crois-tu que ce ne soit pas de l'esclavage que de faire quelque chose malgr sot, par contrainte, en pleurant ? Soit, mais qui peut me contraindre, hormis Csar, le matre de tous? Tu conviens donc, toi-mme, tu as un matre. Oui, mais ce matre est comque mun tous. Cela ne doit pas tre pour toi une consolation, car cela signifie seulement que tu es esclave es-: dans une maison qui a un grand nombre d'autres aux Nicopolitains, claves. Tu ressembles qui ont l'ha? bitude de crier: Par ta fortune de Csar, nous soni- : mes libres ! Laissons cependant Csar pour lo moment, si tu l ceci: N'as-tu jamais t veux bien. Rponds-moi amoureux ? N'as-tu jamais eu de maltresse, quelle ft libre ou csclavo ? Et quels rapports cela a-t-il avec Ccllo que tu aima servitude ou avec ma libert? mais no t'n-t-cllc donc jamais rien command contre ton gr ? N'as-tu jamais flalt ton esclave ? Ne lui astu jamais bais les pieds ? Certes, si quelqu'un t'avait forc do baiser ceux do Csar, tu aurais vu l un oudonc que Qu'est-ce trage, et lo comble do la tyrannie. ta servitude, si co que tu faisais l n'en tait pas? Pour elle n'as-tu jamais t de nuit o tu no voulais pas? N'as-tu jamais dpens plus que tu no voulais? et des N'as-lu jamais rien dit avec des gmissements

DE LA LIBERT. pleurs ? N'as-tu jamais d to laisser injurier et mettre la porte? Si tu rougis d'avouer ta propre histoire, vois co quo dit et fait Thrasonids, aprs avoir fait plus de D'abord il sort de campagnes que toi probablement. nuit, uno heure telle quo Gta n'ose pas y sortir, ou no sort, quand son matre l'y contraint, qu'avec force sur son dur esclavage. Puis cris, force lamentations que dit-il? Uno misrable fillette m'a fait son esclave, quand aucun ennemi ne l'avait pu I Malheureux, qui es l'esclave d'une fillette, et d'une to dis-tu libre encore? misrable Illicite! Pourquoi Puis il demande vantes-tu tes campagnes? Pourquoi une pc, et se fche contre ceux qui la lui refusent par Intrt pour lui-mme. Il envole des cadeaux celle qui le dteste; il la supplie; il pleure. Par contre, qu'il obtienne d'elle la moindre faveur, et lo voil hors de lui ! Mais ce moment mme encore comment est-il? N'a-t-il plus rien dsirer ?* plus rien craindre? Et voil comment il est libre I l'ide de la libert, Vois comment nous appliquons gens entrequand il s'agit des animaux. Certaines tiennent des lions apprivoiss ; il les enferment, les et les emmnent partout avec eux. Qui dira nourrissent, qu'un tel lion est libre? N'est-il pas d'autant plus esclave qu'il a une vie plus douce ? Quel est l'tre dou de sens et do raison, qui voudrait tre un do ces lions? Vois, par contre, ces oiseaux que l'on prend, que l'on enferme, et que l'on nourrit. Quo no souffrent-ils pas Il en est mme qut se laispour essayer do s'chapper? ce genre sent mourir de faim plutt que do supporter de vie. Quant ceux que l'on conserve, c'est grand'peine, avec bien de la difficult, et encore ils dprisla moindre sent! Et ds qu'ils trouvent ouverture, les voil partis ! Tant ils aiment la libert, pour laquelle ils sont faits? Tant ils ont besoin d'tre indet affranchis de touto entrave ? Etes-vous pendants, ' Le texte Ici est interpole. 208

269. DE LA LIBERT. donc mal ici ? leur dites vous. Ils rpondent : Quo dis-tu l? Nous sommes ns pour voler o bon nous vivre au grand air, et chanter semble, pour quand nous le voulons ; tu nous enlves tout cela, et tu dis : races nous n'appellerons fttoi-vous mal ici? Aussi libres que celles qui ne supportent pas d'tre prises, et qui, sitt prises, chappent la captivit par la mort, C'est ainsi quo Diognc dit quelque part: lln'yaqu'un moyen d'tre libre, c'est d'tre toujours dispos moit-;, rfr. C'est ainsi encore qu'il crit au roi de Perse : Tu} ne pourras pas plus rduire en servitude les Athniens, rduire les poissons. Comment; tu n'y'peux quo cela? No puis-je pas les prendre? Si tu les prends, ils auront bientt fait de te quitter et de s'en aller,} Si tu prends un poisson, commo les poissons. il} meurt; et si eux meurent aussi, quand tu les auras pris, quel profit tireras-tu de ton expdition ? Voil le langage d'un homme libre, qui a soigneusement examin la question, et qui a trouv la solution, comme cela devait tre. Mais, si tu la cherches ailleurs qu'o elle est, comment s'tonner que lu ne la trouves jamais ? bien vite d'tie affranchi. PourL'esclave souhaite quoi ? pour to plaisir do donner de l'argent aux fermiers du vingtime? Non, mais parce qu'il s'imagine obtenu cet affranchissement, que c'est faute d'avoir qu'il n'est ni libre ni heureux. Que l'on m'affranmon bonheur est complet chisse, dit-il, et l'inslaut je n'ai plus faire ma cour personne, je parle qui jo que ce soit comme son gal et son semblable, vais ou je veux, jo pars d'o jo veux et pour o je veux. On l'affranchit: aussitt, n'ayant plus o flatter, quelqu'un chez manger, il cherche quelqu'un cul dner. Il fait argent do son corps et se prte aux dernires infamies. et lo Qu'il trouve un rtelier, voil retomb dans uno servitude bien plus dure quo la premire. Ou, s'il fait fortune, lo goujat qu'il est, le voici qui s'prend d'une femme de rien, et alors il son temps d'esclavage. souffre, il pleure, il regrette Quel mal y avais-jo? dit-il. C'tait un autre qut

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DE LA; LBERTV-^---'^-}p':%_ }" me chaussait, qui mo nourrissait, m'habillait,.qui qui me soignait quand j'tais malade ; et mon service chez lui tait bien peu de chose. Mais aujourd'hui, hlas, que do misres ! Que do matres j'ai au lieu d'un seul t Et il ajoute : Si pourtant j'obtenais les anneaux, quelle vie facile et heureuse j'aurais alors ! Et pour les obtenir il commence par endurer mille choses dont il est digne ; puis, quand il les a obtenus, il en endure encore de pareilles. Puis il se dit : Si je faisais eampagne, je couperais court toutes mes misres. Il fuit campagne ; il souffre comme un vaurien ; et il n'en demande pas moins une seconde et une troisime fois faire campagne. Puis, quand il a mis lo comble son lvation, quand il est devenu snateur, qu'cst-il alors? un esclave qit se rend aux sances. Ses chanes sont plus belles ; elles sont les plus brillantes de toutes, mais ce sont des chanes. Qu'il cesse de n'lrc qu'un sot. Qu'il apprenne, comme lo disait Socratc, la nature vraie de chaque ses chose; et .qu'il n'applique pas sans rflexion notions premires aux objets particuliers. L, en effet, est la cause de tous les malheurs des hommes : ils ne savent pas appliquer leurs notions premires et gNous croyons les uns nrales aux faits particuliers. une cause de nos maux, les autres une autre. L'un se dit : C'est quo je suis malade ! l'as du tout ; c'est qu'il applique mal ses notions premires. Un autre : C'est quo jo suis pauvre! Celui-ci : C'est que j'ai un mchant pre ou une mchante mre! Celui-l: C'est que Csar no m'est pas favorable ! Mais la seule et unique cause, la voici : ils no savent pas appliquer leurs notions premires. Est-il quelqu'un, en effet, qui n'ait pas sur lo mal cette notion premire, qu'il est funeste, qu'il est fuir, qu'il est carter do toutes les faons? Personne, car il n'y a jamais d'opposition entre les notions premires des uns ou des autres. Les oppositions ne commencent que quand on en vient aux Par exemple, qu'est-ce qui est co mal si applications. funeste, quo l'on doit si bien viter? On dit : C'est

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271 DE LA LIBERT. de n pas tre l'ami de Csar. C'en est fait ; on est vraie ; on est aux aboi*. ; on va ct de l'application chercher des choses sans rapport avec la question ; car on aura beau obtenir l'amiti do Csar, on n'aura pas obtenu pour cela co qu'on demandait. Qu'est-ce quo l'homme demande en effet? vivre calme et heureux, atout faire comme il le veut, ne jamais tro empch ni contraint. Or, une fois l'ami de Csar, n'est-il plus vit-il toujours empch ? plus jamais contraint? jamais l-dessus ? calme et heureux ? Oui interrogerons-nous Et quelle autorit p. . : digne de fol que celle de l'ami mme do Csar ? Avance donc au milieu de nous, toi, et dis-nous quand est-ce que ton sommeil tait le plus ou avant que tu ne Est-ce aujourd'hui, tranquille. fusses l'ami de Csar ? Aussitt tu lui entends dire : Cesse, par tous les dieux ! de to railler do mon sort. Tu ne sais pas ce que je souffre, hlas 1 Le sommeil ne vient mme pas pour mol. On accourt me dire : H est dj veill : // sort dj ! Puis tous mes soucis, et toutes mes craintes 1 Et bien! quand est-ce que tu as le mieux got les douceurs de la table ? aujourd'hui, Ecoute encore ce qu'il nous dit lou auparavant? dessus. S'il n'est pas invit, il est au souper comme un sans cesse csclavo la table de son matre, tremblant de dire ou de faire quelque sotlisc. Et que crois-tu d'tre fouetl comme un esclave? Et qu'il craigne? d'o lui viendrait tant de chance ? Comme il convient un ami de Csar, il un hommo de son importance, craint d'avoir la tte coupe. Posons-lui ces questions : ? Quand te baignais-tu avec le moins d'apprhensions lo plus loisir? En somme, quelle Quand t'exerais-tu est celle des deux vies que tu aimerais le mieux mener? Je puis celte do maintenant, ou celle d'autrefois? bien jurer qu'il n'y a personne d'assez dnu de sens, d'assez ennemi de la vrit, pour ne pas so plaindre de souffrir d'autant plus qu'il est plus ami de Csar. Pais donc quo ni ceux qu'on appelle rois, ni ceux qui sont les amis des rois, ne vivent comme Us le veulent, qui est-ce qui est libre? Cherche, et tu lo trouve-

! 272 DE LA LIBERT. ras ; car la nature t'a donn plus d'une voie pour dcouvrir la vrit. Mais, si par toi-mme tu n'es pas capable, en te bornant suivre ces voies, de trouver co qui est au bout, coute ceux qui ont fait cette recherche, Quo to disent-ils ? Crois-tu quo la libert soit un bien ? le plus grand de tous. Quelqu'un qui est en possession du plus grand bien, peut-il tre malheureux? peut-il tre misrable? Non. Tous ceux donc que tu verras malheureux, souffrant, gmissant, dis hardiment qu'ils ne.sont pas libres. Jo le dis, Nous voici donc bien loin de l'achat, de la vente, et de tous les modes pareils d'acquisition; car, si ce que tu nous accordes est vrai, un roi, grand ou ou mmo un homme qui a t petit, un consulaire, deux fois consul, ne sont pas libres, ds qu'Us sont Oui. malheureux. Rponds-moi donc encore ceci : Crois-tu que la libert soit une chose d'importance, une noble chose, une chose de prix? Comment non? So peut-il donc qu'ui\ homme, qui possde une choso de cette do cette valeur, do cette vlation, ait le importance, coeur bas? Cela ne so peut. Lors donc que tu verras quelqu'un s'abaisser devant un autre, et le flatter contre sa conviction, dis hardiment que celui-l non plus n'est pas libre, non pas seulement quand c'est pour un dner qu'il s'agit ainsi, mais encore lorsque c'est pour un gouvernement ou pour le consulat. Appelle petits esclaves ceux qui se conduisent ainsi pour un petit salaire ; niais ces autres, appelle-les do grands esclaves ; ils lo mritent bien. Soit, pour ceci encore. Crois-tu d'autre part que la libert soit l'indpendance et la pleine disposition de soi-mmo ? Comment non ? Tous ceux donc aussi qu'il est au pouvoir d'un autre d'entraver ou do contraindre, dis hardiment qu'ils ne sont pas libres. Ne regarde pas aux pres cl aux grands-pres, no cherche pas si l'on a t achet ou vendu; mais, ds que tu entendras dire, quelqu'un matre, srieusement et de coeur, appclle-lo esclave, alors mmo quo douze faisceaux marcheraient devant

DE LA LIBERT. -273 lui. Si tu lut entends dire: Hlns, qU6 dmtiuj' " souffre I appelle-le esclave. Plus simplement, qui quo ce soit que tu voies pleurer, se plaindre, se trouver malheureux, appelle-le esclave, quand mme 11 porteAlors mme encore rait la robe borde de pourpre. quo l'on ne ferait rien de tout cela, no dis pas qu'on estdes gens ; libre: examine auparavant les dterminations ni empchevois s'il n'y a pour elles ni contrainte, ment, ni mauvais succs. Situ trouves qu'il y.en n, dis que ces gens sont des esclaves, qui ont un jour de cong aux Saturnales ; dis que leur matre est en voyage. ; mais il arrivera et tu verras alors quelle est leur conditous tion. Quel est donc ce matre qui doit arriver? do leur procurer ou de leur ceux qui ont le pouvoir des objets qu'ils dsirent. Avons-~ enlever quelqu'un nous donc, en effet, tant de matres? Oui, car avant ceux-l nous avons les objets mmes pour matres; et ces objets sont nombreux, et c'est grce eux que tous sont forcment nos ceux qui les ont leur disposition matres, eux aussi. Ce que l'on craint, en effet, ce n'est : c'est la mort, l'exil, la pas la personne de l'Empereur la prison, la dgradation. Ce n'est pas confiscation, non plus l'Empereur que l'on aime, moins qu'il ne mrite: c'est la richesse que nous soit du premier loconulat. le pontificat) c'est le tribnnat, aimons; ou redoutons Mais, ds que nous aimons, hassons, ainsi quelque choso, tous ceux qui l'ont en leur pouvoir De l vient encore que nos matres. sont forcment commo des Dieux. Nous croyons, nous les honorons en effet, quo les choses les plus utiles sont aux mains des Dieux ; et nous y ajoutons tort : Cet homme a dans ses mains les choses les plus utiles ; donc il est un Dieu, Or, une fois que nous avons ajout tort : Cet hommo a dans ses mains les choses les plus utien arriver une conclusion les , il faut forcment fausse. Qu'est-ce donc qui fait de l'homme un tre sans entraves et matre de lui? Ce n'est pas le gouvernement co n'est pas mme la royaut. Il nous d'une province; 18

274}"\ DE LA LIBERT.\ """} V'i;rV:;cl" V .':.faut trouver autre chose. Or qu'est-ce qui fait que, lorsque nous crivons, il n'y a pour nous ni empche Et ments ni obstacles ? la science de l'criture. quand nous jouons do la harpo ? la science de la harpe. Donc quand il s'agira do vivre, ce sera la science de la vie. Mais ceci n'est qu'une exposition gnrale ; vois les choses dans le dtait. Quand oh dsire quelque chose qui dpend d'un autre, peut-on tre l'abri de tout Non. de tout obstacle? Non. empchement? On ne peut donc pas non plus alors tre libre. Vois rien qui dpende do nous seuls? plutt. N'avons-nous Ou tout ce quo nous avons en dpend-il? Ou bien encore est-il des choses qui dpendent do nous, tandis du dehors ? Que veux-tu que les autres dpendent dire ? Quand tu veux que ton corps soit au complet, de toi qu'il le soit on non ? Cela no dpend dpend-il pas de moi. Et quand tu veux qu'il soit en bonne sant ? Non plus. Quand tu veux qu'il soit beau ? Non pliyj. Quand tu veux qu'il vive ou qu'il meure? Non plus. Ton corps relve donc d'autrui ; il est dans la dpendance de quiconque est plus fort. Oui. Dpend-il do toi d'avoir un champ ta volont, aussi tendu que tu voudras, et de la qualit lu voudras? Non. et des esclaves ? Non? quo Non. et une maison? -et des vtements? Non. et des chevaux? Rien do tout cela. Et si tu veux voir vivre toujours tcs"enfants, ou ta femme, ou ton frre," ou tes amis, cela dpend-il do toi ? Pas davantage. N'as-tu donc rien dont tu sois le matre, qui no dpende quo de toi, et quo nul ne puisse t'enlovcr? Ou bien as-tu quelquo choso qui soit dans ces conditions ? Je n'en sais rien. Regarde donc do la faon quo voici, et examino la chose. Peut-on to forcer croire ce qui est faux? Non. Sur lo terrain do la croyance, il n'y a donc Accept. Marpour toi ni entraves, ni contrainte chons donc. Quelqu'un peut-Il to forcer 'vouloir co que tu as rsolu denopasfaire ? ~Onlo peut,car, en mo me-

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27F ";' DELA LIBERT. P^pP^P -' do la mort ou d >.la prison, on me force vouloir. naant Mais si tu mprisai' la mort ou la prison, l'inquitcrais-tu encore do ces menaces ? Non. Est-il ou non en ton pouvoir de mpriser la mort ? Cola est en mon Vouloir est donc aussi en ton pouvoir? Ou pouvoir. serait-ce pas vrai? Oui, c'est en mon pouvoir. ne de qui est-ce? Au Et no pas vouloir, au pouvoir si quand je veux me promien encore. Mais pourtant, mener, cet hommo m'arrte ? Quo peut-il ? Arrter ta facult de vouloir? Non, mais mon corps. Oui, comme une pierre. Soit ; mais il n'en est pas moins vrai quo je no me promnerai pas. Et que t'a dit que te promener tait en ton pouvoir sans empchement ? Il n'y a qu'une chose que j'aie dit trcaffraii- -1 possible ta volont ; mais ds quo ta chic de toute contrainte, as besoin de ton corps et de son ministre, il y a longtemps que jo t'ai dit quo rien l n'tait en ton pouvoir. soit, encore pour ceci. Maintenant peut-on te forcer dsirer co dont tu ne veux pas ? Non. projeter" ou entreprendre quelquo chose, en un mol user de telle ou telle faon des objets que tes sens te prsenPas davantage; tent? mais, si je dsire, onm'cffld'arriver co que je dsire. '*Si tu dsires pochera sans emquelqu'une des choses qut sont bien tiennes, comment l'enempchera-t-on? pchement possible, On ne pourra pas. Qui t'a donc dit que, si tu dsirais quelqu'une des choses qui no sont pas tiennes, tu no rencontrerais jamais d'obstacles ? Ne dois-jo donc point dsirer la sant? Non, pas plus quo tout ce qui n'est pas tien. Car tout ce qu'il n'est pas en ton pouvoir do te procurer ou de conserver lorsque tu le veux, tout cela n'est pas vraiment tien. tes mains, mais Eloigne de tout cela non seulement tes dsirs bien plutt encore I Sinon, tu to mets toimme dans les fers, tu prsentes ta tte au joug, quand tu accordes du prix co qui n'est pas compltement toi, quand tu t'attaches quoi que ce soit qui dpend do la fortune et dQit prir. Ma main n'est-bllc donc" pas mienne ? Elle est une do tes parties ; mats bouc, do

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^276 D LA LIBERT, sa nature, cllo peut tre arrte et contrainte, et elle est en la puissance de quiconque est plus fort. Mais qu'ai-je te parler do ta main ? Ton corps tout entier doit n'tro tes yeux qu'un non qui porte tes fardeaux, pendant le temps o il lui est possiblode le faire, pendant le temps o cela lui est donn. Survient-il une un soldat met-il la main sur lui, laisse-le rquisition, aller, ne rsiste pas, ne murmure pas. Sinon, lu recevras dos coups, et tu n'en perdras pas moins ton ftnon. Or si c'est l co quo tu dois tre vis--vis do ton corps, vois ce qui te reste tre vis-vis do toutes les choses qu'on n'acquiert qu' cause de son corps. Si ton corps est un ftnon, tout lo reste n'est que brides, bts, fers pour les pieds, orge et foin t'usago de l'non. Laisse donc tout cela, et dfais-t'en plus vite et plusgalmcnt que de ton ftnon mme. Ainsi prpar et exerc distinguer les choses qui no sont pas tiennes de celles qui le sont, et celles qui peuvent tre entraves de celles qui no le peuvent lrc, to croire intress dans les secondes, et nullement dan^ ls premires, veiller ici sur tes dsirs, et l sur tes craintes, qui peux-tu redouter encore? Personne. Car pourquoi redouterais-tu quelqu'un? pour les choses qui sont bien toi, et qui sont les seules o se trouvent rellement le bien et lo mat ? Mais qui a pouvoir sur elles ? Qui peut to les enlever? Qui peut les empcher en toi? On no lo peut pour toi non plus quo pour Dieu. Craindrais-tu pour ta personne et pour ta bourso? pour des choses qui no sont .pas toi ? pour des choses qui ne t'intressent en rien? Eh! quoi t'es-tu exerc ds le premier jour, si ce n'est distinguer ce qut est tien et co qui n'est pas tien, co qui dpend de toi et ce qui n'en dpend pas, co qu'on peut entraver et ce qu'on no peut pas entraver ? Dans quel but as-tu t trouver tes philosophes ? Serait-ce donc pour n'tre ni inoins infortun, ni moins malheureux? Voil comment tu seras sans terreurs et sans trouble. Le chagrin, en eflcl, xistera-t-it alors pour tt? Non,

DE LA LIBER!. 277 et." on no s'afflige de voir arriver quo les choses qu'oit, encore Convoitcrus-tu en les redoutant. a attendues quoi que ce soit? Tu dsireras d'une manire calme et rgulire tout ce qui relve de ton libre arbitre, tout ce qui est honnte et sous ta main ; quant aux choses qui no relvent pas do ton libre arbitre, lu n'en dsireras aucune assez pour qu'il y ait place en toi des sans meardeurs de bte brle et a des impatiences sure. d'esprit . Lorsque l'on est dons cette disposition redouter l'gard des objets, quel homme peut-on ' encore? Qu'est-ce qu'un homme, en effet, a de redou ses_ table pour un autre homme, soit qu'il apparaisse yeux, soit qu'il lui parle, soit mme qu'il vive avec lui? rien, pas plus qu'un cheval pour uh cheval, un chien pour un chien, une abeille pour uno abeille. Ce que chacun redoute, ce sont les choses ; et c'est quand quelqu'un peut nous les donner ou nous les enlever, qu'il devient redoutable son tour. Cela tant, qu'est-ce qui met nant les citadelles ? Ce n'est ni le fer, ni le feu, mais nos faons de juger de vouloir. Car, lorsque nous aurons mis nant la 1 et mis nantcitadelle qui est dans la ville, aurons-nous du mme coup celle d'o nous commande la fivre, et les jolies filles? En un celle d'o nous commandent avec la citadelle mot, aurons-nous renvers, qu'ils s'y sont faite, tous les tyrans qui sont en nous, ces chaque jour propos de tyrans que nous y trouvons C'est par l tout, tantt les mmes, tantt divers? qu'il faut commencer ; c'est do l qu'il faut chasser les tyrans, aprs avoir mis nant leur citadelle. 11 faut pour cela renoncer son corps, avec toutes ses parties et toutes ses facults ; renoncer la fortune, la gloire, aux dignits, aux honneurs, ses enfants, ses frres ; se dire qu'il n'y a dans tout cela rien qui soit nous. Puis, une fois quo j'ai ainsi chass do mon me ses tyP rans, quo me servirait encore, moi du moins, de t'en-, verser les citadelles de pierre? Car, debout, quel mal mo font-elles ? A quoi "bon chasser les gardes du tyran?

VPPP: '$J&P ' \p-; ';:,D LA LIBERT} En quoi m'aperois-jo do leur existence? C'est contre d'autres qu'ils ont ces faisceaux, ces lances et ces pes. Jamais jo n'ai t empch do faire co que je voulais, ni contraint faire ce quo jo no voulais pas. Et comment ai-jo pu en arriver l? J'ai subordonn ma volont celle do Dieu. Veut-il que j'aie la fivre? Moi aussi je le vcux.Vcut-il quo j'entreprenne quelque choso ? Moi aussi je lo veux. Veut-il quo jo tende un but? Moi aussi jo le veux. Veut-il que quelquo chose m'arrive? Moi aussi jo lo veux. Ne le veut-il pas? Je ne le veux pas. Veut-il quo jo meure ? Veut-il que je sois tortur. ou me Qu'est-ce qui peut alors m'entraver contraindre contrairement co qui me semblo bon ? On no le peut pas plus pour moi quo pour Jupiter. Ainsi font ceux qui veulent voyager en sret. Apprend-on qu'il y a des voleurs sur la route, on n'ose pas partir seul. Mais on attend qu'un lieutenant, qu'un questeur ou un proconsul fassent le mme voyage ; on se met leur suite, et on fait la route en sret. Ainsi faille Sage dans lo monde. 11 y a, se dit-il, force voleurs, force tyrans, force temptes, force disettes, force pertes d'amis bien chers. O trouver un refuge ? Comment voyager l'abri des voleurs ? Quel compagnon do route peut-on attendre, pour faire le trajet en sret ? A la suile de qui faut-il se mettre? la suite d'un tel? d'un riche?d'un consulaire ?. quoi cela mo servirait-il ? Car voil qu'on le dpouille, qu'il gmit et qu'il pleure. Puis, si mon compagnon do route se tourno lui-mme contre moi et se fait mon voleur, que ferai-je ? Jo vais donc tre l'ami do Csar ; et, quand Mais jo serai son ami intime, personne no m'attaquera. d'abord, pour arriver ce rang brillant, que no me faudra-t-il pas supporter et souffrir ? Combien do fois, et pas tre vol? par combien de gens ne me faudra-t-il Puis, supposez quo je devienne son ami, n'est-il pas mortel, lui aussi ? Et si, par suite do quelque circonstance, il devient mon ennemi, ovaudra-t-tlmtcuxme retirer ? dans un dsert ? Soit ; mots est-ce quo la fivre n'y pntre pas ? Quel est donc l'tat des choses? Et

DE LAL1BERI. 27&; un compagnon me frait-tl impossible de trouver de? route sr, fidle, puissant, et qui ne so tournai jamais contre moi ? Voil ce que so dit le Sage ; cl il en conclut que c'est en se mettant la suite de Dieu, qu'il fera son voyago sans danger. donc se mettre la suite de Dieu? Qu'appelles-tu C'est vouloir soi-mme ce qu'il veut, et no pas vouloir ce qu'il no veut pas. Et comment le peut-on faire? Le peut-on autrement qu'en tudiant les desseins do Dieu et sa faon de disposer les choses ? Que in'a-t-il donn Que s'cst-iL qui soit moi et dont je sois le matre? rserv lui-mme ? Il m'a donn ma facult de juger do moi seul, auet do vouloir ; il l'a faito dpendante et de toute contrainte. dessus do tout empchement le fatro Mais ce corps de boue, comment pouvait-il aux voluexempt d'entraves ? Il a donc subordonn tions du grand Tout le sort de notre fortune, de nos meubles, de notre maison, de nos enfants, de notre femme. Pourquoi ds lors propos d'eux lutter contre Dieu ? Pourquoi vouloir co que je no dois pas vouloir? Pourquoi prtendre avoir tout jamais des choses qui ne m'ont pas t donnes pour ce a ? Comment dois-je donc dsirer les avoir? comme elles m'ont t donnes, et dans la mesure o elles l'ont t. Mais celui qui me les a donnes mo les retire l Eh bien ! pourquoi lui rsister? Je nome borne pas dire que je serais absurde de lulter contre un plus fort : de plus, cl avant mes devoirs. Car do qui avais-jo tout, jo manquerais au mondo ? C'est mon toutes ces choses en arrivant pre qui me les avait donnes. Alais lui, qu'est-ce qui les lui avait donnes? Qu'est-ce qui a fait le soleil, les fruits, les saisons ; qu'est-ce qui a fait cette vie ctt commun et cette association des hommes entre eux ?} ton tre Et, quand tu tiens tout d'un autre, jusqu' et lu accuses celui qui t'a tout propre, tu t'emportes, donn, pour peu qu'il to reprenne quelque chose 1 Qui es-tu donc ? Et pourquoi es-tu venu ici? N'est-ce pas} lui qui t'y a amen ? N'est-ce pas lut qui t'a fait voir l} lumire, qui t'a donn des compagnonn do travail, qui'

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DE LA LIBERT, }280 '''.{. t'a donn les sens, qui t'a donn la raison ? Mais qui a-t-il amen ici? un tre mortel, n'est-co pas vrai? un tre qui doit vivre sur la terro en compagnie d'un corps chtif, et pendant quelquo temps y contempler la faon dont Dieu gouvorno, y clbrer les jeux avec lui, et avec aux ftes? Ne consentiras-tu donc pas, lui assister tant qu'il to aprs avoir contempl la fto et rassemble en lut l'aura permis, t'en aller quand il t'emmnera, ton respect, et en lo remerciant tmoignant pour tout Non, car j'aurais voulu ce quo tu as vu et entendu? rester encore la fte. Ceux, en effet, qu'on initie durt plus longtemps ; et voudraient quo l'initiation sans douto ceux qut sont Olympie voudraient voir est termid'autres alhltes encore ; mais la solennit no I Va-t'en, et pars en hommo reconnaissant, en car il faut quo homme rserv ; fuis placo d'autres; d'autres naissent leur tour, comme tu es n toi-mme, et quo, aprs tre ns, ils aient un pays et uno demeure eux, avec les choses ncessaires In vio. Quo leur si l'on no mettait pas les premiers dehors ? resterait-il, Pourquoi;i'e's-tu pas satisfait? Pourquoi n'en trouvestu pas tissez? Pourquoi veux-tu faire quo lo monde soit trop troit? Oui; mais jo voudrais avoir avec moi ma femmo et mes enfants. Est-ce qu'ils sont toi, et non celui qui te les a donns, celui qui t'a fait? No peux-tu pas renoncer co qui n'est pas toi? Mais pourquoi cder quelque choso ton suprieur? Si elles ne te m'a t-il amen ici ces conditions? plaisent pas, va-t'en ; il n'a quo faire d'un spectateur qui so plaint. Il dsire avoir des gens qui prennent part la fte et aux choeurs, mais pour qu'ils applaudissent, et vantent pour qu'il fassent clater leurs transports bien haut la runion. et aux Quant aux indiffrents sans coeur, il les verra sans peine quitter l'asssembl'o: ils no s'y conduisaient car, lorsqu'ils y taient, pas comme uno fte, et n'y jouaient pas lo rle qu'ils deils accuvaient y jouer. Loin do l, ils so plaignaient, saient Dieu, le sort, leurs compagnons, no so rappelant pas tout co qu'ils avaient reu, et toutes les ressources

DE LA LIBERT. 281 telles } qui leur avaient t donnes contre l'adversit, la grandeur d'me, la noblesse do coeur, ie cou-} que rage, et celte libert mmo qui est l'objet do nos re Mais pourquoi donc ai-jo reu cherches prsents, pour t'en servir. ces objets qui m'entourent? Combien de temps ? tant que voudra celui qui t les a prts. Mais s'ils mo sont indispensables? No t'y ottacho pas, et Us no lo seront point. No dis pas et ils no le tol-mmo qu'ils to sont indispensables, seront pas. Voil les rflexions qu'il te faudrait faire depuis le matin jusqu'au soir, en commenant par les objets du ta marmito moindre prix et les plus fragiles, et ta coupe. Viens-en aprs cela ton vtement, ton chien, ton ton cheval, ton champ, puisa toi-inmo, corps et ses parties, tes enfants, ta femmo, tes frres. Regardo do tous les cts, puis rejette hors do toi tout co qui doit y tre rejet ; pure tes jugements ; toi et que rien do co qui n'est pas toi ne s'attache ne s'y incarne, pour to faire souffrir quand il s'en dtaainsi tous les jours, Puis dis, en t'exerant chera. commo lu t'exerces l-bas, non pas quo tu es philosomais quo tu t'afphe, car le mot serait outrecuidant, car c'est l qu'est la vraie libert. Ce fut franchis, celle-l quo Diogne reut d'Antisthno ; et, quand il l'eut reue, il dclara qu'il no pouvait plus tro asservi ; Aussi, quand il fut pris, comment en par personne. agit-il avec les pirates ? En ft-il un seul qu'il appelt son matre ? (Je no parle pas ici du mot, car jo n crains pas le nom par lui-mme, mais do la disposition d'esprit d'o part lo mot.) Comme il les Critique do nourrir mal leurs prisonniers I Et quelle tenue il a eue un matre? Non : pendant qu'on l'achetait I Cherchait-Il un esclave. Et, quand il eut t achet, comment se ; conduisit-il avec son matre ? Ds le premier instant il disculo avec lui : Ce n'est pas ainsi qu'il devrait se | vlir; pas ainsi qu'il devrait so raser ; et ses enfants^} voici comment il dovrait les lever. Et qu'y a-t-il l} i d'tonnant? Si cet homme et achet un matre d;>;

DE LA LIBERT, '.-"" en aurait-il fait, au gymnase, son suborgymnastique donn ou son matre? Mme question, s'il avait achet C'est ainsi qu'en chaque un mdecin, ou un architecte choso celui qui sait doit ncessairement commander celui qui ne sait pas. Celui donc qui a la science gnrale do la vlo, peut-il lre autre choso quo lo matre? sur un vaisseau? lo pilote. Qu'cst-co qui commando lui dsobit s'en parce quo quiconque Pourquoi? trouve mal, Eh bien ! cet hommo peut me faire corcher ou mettre aux fers. Lo peut-il donc impu Il mo semblait que oui. l Co 'qu'on ne nment? on n'a pas la permission do le peut faire impunment, faire une faire : or, personno no saurait impunment Et quelle est la punition do celui qui met injustice. son esclave aux fers ? - quo crois-tu qu'elle soit ? lo fait aux fers. Et toi-mme en convienmmo do lejnettro dras, si tu veux te rappeler quo l'homme n'est pas une mais un animal fait pour la socit, bto sauvage, dans un mauQuand la vigne, en effet, so trouvc-t-cllc vais tat? T- Quand elle est dans un tat contraire sa nature. Et le coq? Do mme. Do mme donc aussi l'homme Or, quelle est sa nature ? Est-ce de mordre, do ruer, do jeter en prison et de couper des ttes ? Non, mais do faire le bien, de venir en aide aux autres, et do faire des voeux pour eux. On est donc dans un mauvais tat, que tu lo veuilles ou non, ds lors qu'on est injuste. Le mal n'a donc pas t pour Socrato ? Non, A Rome, il mais pour ses juges et ses accusateurs. Non, mais pour n'a donc pas t pour Helvidius? celui qui l'a fait prir, Quo dls-tu l? C'est pour le la mmo raison que tu n'appelles pas malheureux qui a t bless, mais lo coq sans blescoq victorieux sures, qui a t vaincu, C'est encore pour la mme raison que tu trouves heureux, non pas lo chien qui n'a rien poursuivi et qui n'a pas eu do peine, mais celui quo tu vois couvert do sueur, fatigu, n'en pouvant plus force de courir. Quel paradoxe disons-nous donc, quand nous disons que lo mal pour tout tre est ce qui 282

DE LA LIBERT. "-PP~7PM^ sa nature ? Est-ce vraiment l un pava-.} est contraire doxo? N'est-ce pas prcisment coquo tu dis toi-mme pour tous les autres lres ? Pourquoi alors soutlens-tu autre choso au sujet do l'hommo seul? Eh bien l quand nous disons quo la nature de l'hommo est d'tre sociable, Pas est-co l encore un paradoxe? affectueux, loyal, Comment en serait-ce donc un, quand davantage nous disons quo ce n'est pas un mal d'tre corch, d'tre mis en prison, d'tre dcapit ? Qut souffre tout cela en homme do coeur, no s'en tlre-t-tl pas avec avanet tage et profit ? Lo mal rel, lo sort lo plus dplorable lo plus honteux, c'est, quand on tait un homme, d devenir un loup, une vipre, un frelon. Marchons donc, et passons en revue tout ce sur quoi L'homme libre est celui pour nous sommes d'accord. et qui trouve sous sa main qut il n'y a pas d'obstacles, les choses commo il les veut. L'esclave est celui qu'on contraindre, empcher, jeter contre son peut entraver, gr dans quelque chose, Pour qui donc n'y a-t-il pas d'obstacles? pour qui no dsire pas co qui n'est point lui. Et qu'est-co donc qui n'est pas nous? ce qu'il ne dpend pas do nous d'avoir ou de no pas avoir, d'avoir do telle qualit, ou en tel tat. Notro corps n'est donc pas nous, ses parties ne sont pas nous, noire for queltune n'est pas nous, Par suite, si tu t'attaches en qu'une de ces choses commo si elle t'appartenait propre, tu en seras puni, ainsi que doit l'tre celui qui dsire co qui n'est pas lui. La seule route qut conduise do la servi la libert, le seul moyen de s'affranchir tude, c'est do pouvoir dire du fond do son coeur : O Jupiter I O Destine ! conduisez-moi o vous avez arrt de me placer. Mais toi, quo dis-tu, philosophe ? Le tyran t'appelle pour quo tu lui dises dos choses qui sont indignes de toi : les lui diras-tu, ou ne les lui diras-tu pas ? Rponds^ moi. Laisse-moi rflchir. Tu vas rflchir main-; tenant? A quoi rflchissais-tu donc, quand tu tais } l'colo? No cherchls-tu pas ce qui tait un bien, ce}; ni l'un ni l'autre? t^l qui tait un mal, co qut n'tait

DE LA LIBERT.' 284 V C'tait sur cela que jo rflchissais. Et qu'arrtionsnous donc alors ? quo tout co qui tait juste ot honorablo tait un bien : quo tout co qui tait injusto et honteux tait un mat La vie to paraissait-elle un mal? Non. Et la prison? Non plus. Et que pensions-nous do paroles sans dignit et sans honneur, un ami ou qui flattent un tyran? qui trahissent talent un mal. Eh bien I tu n'as pas qu'elles rflchir ni dlibrer. Quel besoin, en effet, do nous demander s'ils nous convient de nous procurer les plus grands des biens et d'loigner do nous ls plus grands des maux, quand nous lo pouvons? O lo bel examen ! Comme il est ncessaire ! Et quelle longue dlibration il oxigo ! Pourquoi to moquer do nous ? Homme, jamais pareil examen ne se prsente. Si tu pensais, comme cela est vrai, quo les seuls maux sont les choses honet que teuses, les seuls biens les choses honorables, tout lo reste est indiffrent, tu n'en serais jamais venu tant sans faut! Sur-le-champ, cette hsitation; tu aurais lout dml, commo d'un coup d'oeil, par ta seule raison, Ullchis-tu jamais pour savoir si lo noir est blanc? si co qui est lourd est lger? No to rends-tu l'vidence ? Comment donc nous pas sur-lc-ehamp dis-tu aujourd'hui que tu rflchiras pour savoir s'il faut fuir co qui est indiffrent plus quo co qui est un mal? C'est quo tu n'as pas vraiment les conviction? dont nous parlons ; c'est quo les choses indiffrentes ne to paraissent pas indiffrentes, mais les plus grands des maux, et que les maux, leur tour, ne to paraissent pas des maux, mais des choses sans importance pour nous. Voici, en effet,' les habitudes quo tu as prises ds te principe : a-O suis-jo? l'cole. Et quels sont ceux c'est des philosophes que jo parle. qui m'coutent? (Puis un instant aprs): Ah! mo voici hors do l'cole! Supprimons toutes ces distinctions do scolastiques et d'imbciles. C'est do cette faon qu'un philosophe dpose faux contre un ami, de cette faon qu'il se fait parasite docclte faon qu'Us vend pour do l'argent, do cette faon quo dans lo snat on no dit pas ce que

: DE LA LIBERT/ M^ l'on ponso, tandis que l'on crie ses opinions dans l'inTu n'es rien que vellits d'ides trieur do l'cole ; et tu tiens un choveu avec tes frivoles et misrables quo tu fusses propos en l'air, il faudrait, au contraire, un hommo fort, un hommo pratique ; quo l'exercice et Initi. les oeuvres eussent fait do toi un vritablo Comment reois-tu la nouvelle, Observe-toi toi-mme je no dis pas quo ton fils est mort (car d'o cela to vten* et qu'on drait-il?), mais quo ton hnllo a t rpandue, a bu ton vin ? Puisse celui qui surviendrait alors, au ne te dire quo milieu des beaux cris quo tu pousserais, dans l'colo ! tu parles outrement ceci : Philosopho, lorsquo tu n'es Pourquoi donc nous tromper ? Pourquoi, qu'un ver, dire quo tu es un hommo ? Jo voudrais est dans un tte-arriver quand un de ces individus voir co qu'y devient sa tto amoureux ; jo voudrais forco, quels propos il y tient, et s'il s'y souvient d<? son titre, et do toutes les belles choses qu'il entend, qu'il dit, ou qu'il lit. Il Et quels rapports cela a-t-il avec la libert? n'y a que cela qui y conduise, quo vous le vouliez ou non, vous autres riches. Et quels tmoins en as-tu? Vous-mmes, et pas d'autres, vous qui avez un matre tout-puissant, et qui vivez les yeux sur sur ses seulement Qu'il regarde gestes et sur ses mouvements. le sourcil, l'un do vous en fronant vous voil morts do peur, vous qui faites votre cour aux vieilles et aux vieux, et vous dites : Jo ne puis pas faire cela. Cela ne m'est pas permis. Et comment cela no t'cst-il pas l'heure contre mol que permis? Ncsoutenais-lupastotit tu tais libre ? Mais Aprilla mo l'a dfendu ! Disdonc la vrit, csclavo ; ne te sauvo pas do chez tes matres; ne les renio pas ; n'aie pas le front de te prtendre affranchi, quand tu portes de telles marques de comme ton esclavage On pourrait plutt concevoir force agir contr, digne do pardon celui quo l'amour sa conviction, o est le mieux, et qut tout envoyant n'a pas cependant la force de s'y conformer. Celui-l}* au moins cde la violence, et en quelque sorlo un};

' : "DEL LIBERT/ v-.'P$P'':P\''}-:-':;,' Deu; mais toi, comment te supporter, mignon des vieilles et des vieux, qui moucho et qui lavo ces dames, qut leur apportes dos cadeaux, et qui, tout en les soignant commo un esclave, quand elles sont malades, fait des voeux pour qu'elles meurent, ot demandes aux mdecins si leur tat est enfin mortel ? Comment te encore, quand, pour arriver tes hautes supporter charges et tos grandes dignits, tu baises la main des esclaves d'un autre, si bien quo tes matres no sont mme pas do condition libre Puis aprs cela, prteur ou consul, tu to promnes firement ddvent moi I Estce que jo no sais pas comment tues devenu prteur, par quels moyens tu as obtenu lo consulat, ot qu'est-ce qui te l'a donn ? Pour mot je no voudrais mmo pas do la vie, s'il mo fallait vivre de par Fllcion, en supCar je portant son orgueil ot son insolence d'esclave. sais trop co quo c'est qu'un esclave, dans un semblant do bonheur qui l'enivre. Toi donc, me dit-on, cs-tu libre? Je le voudrais, de part tous les Dieux, et jo fais des voeux pour l'tro; mais jo n'ai pas encore la force de regarder mes matres en face; jo fais encore cas de mon corps, et j'attache un grand prix l'avoir intact, bien quo jo no l'aie pas tel. Mais je puis du moins to faire voir un hommo libre pour quo tu cesses d'en chercher un exemplo: Diognc tait libre. Et d'o lui venait sa libert? Non pas de ce qu'il tait n de parents libres (il no l'tait pas), mais do ce qu'il tait libre par lui-mme: il s'tait dbarrass db tout ce qui donne prise la servitude ; on n'aurait su par o lo prendre ni par o le saisir, pour en faire un esclave, Il n'avait rien dont il no pt so dtacher sans peino; il ne tenait rien que par un fil. Si vous lui aviez enlev sa bourse, il vous l'aurait, laisse plutt que de vous suivre causo d'elle ; si sa jambe, sa jambe ; si son corps tout entier, son corps tout entier; et si ses parents, ses amis ou sa patrie, mme choseencore.il savait, en effet, d'o il tenait tout cela, de qut il l'avait reu, et quelles conditions. les Dieux, et quant sa Quant soi vrais'parents,

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287 DE LA LIBERT. vritable patrto, jamais il n'y aurait renonc; jamais et il n'aurait permis qu'un autre ft plus obissant soumis ces Dieux ; et porsonno no serait mort plus Co n'est pas pius volontiers quo lui pour cotto patrie faire quelquo chose qu'il chercht jamais paratre en vuo d'autres quo lut ; mais il so rappelait quo tout ce qui arrive vient do ces Dieux, quo tout so fait pour cette patrte,ct par l'ordre do celui qut la gouverne. Aussi vois co qu'il diteteo qu'il crit: C'est pour cela, dit-il, Diogno, qu'il t'est possible do parler du ton quo tu voudras au roi ds Perses, ou Archtdamus Est-co parce qu'il tait n de lo rot de Lacdmono. parents libres ? Mais alors co serait commo fils d'esclaves quo tous les Athniens, tous les Lacdmoniens, no pouvaient tous les Corinthiens, pas parler ces tremblaient dovant eux, rots du ton qu'Us voulaient, et les servaient. Pourquoi donc cela m'est-il posstblo ? dit-il. Parce quo jo no regardo pas mon corps comme moi ; parcoquo jo n'ai besoin do rien ; parce quo la loi est tout pour moi, et quo rien autre no m'est quelquo chose Voil co qui lui donnait le moyen d'tre libre Afin quo tu no dises pas que jo to montre commo tt exemple un hommo dgag de tout lien social, un homme n'ayant ni femme, ni enfant, ni patrio, ni amis ni parents, pour lo faire 'plier ou dvier, prends-mot Socrato, et vois-le ayant uno femme et des enfants, mais comme des choses qui n'taient pas lui ; ayant uno patrie, mais dans la mesure o il lo fallait, et avec les sentiments qu'il fallait; ayant des amis, des paau-dessus d'eux tous la loi et rents, mais plaant l'obissance la loi, Aussi, quand il fallait aller la au dan-} guerre il y partait le premier, et s'y pargnait ger moins quo personno ; mais, lorsque les Tyrans lut,; ordonnrent d'aller chez Lon, convaincu qu'il se ds-} mme pas} honorerait en y allant, il no so demanda s'il irait. No savait-il pas bien, en effet, qu'il lui fati-A drait toujours mouri, quand lo moment en serait venu?} Que lui importait la vie? C'tait autre chose qu'il Vot-J

08j8}; }"};('< -;^;;: DE LA LIBERT. V;V;-'\;-^v;v }'/ lait sauver: non pas sa carcasse, mats sa loyaut et son honntet. Et sur ces choses-l personne n'avait -prise ni autorit. Puis, quand il lui faut plaider pour sa vie, so conduit-il commo un homme qui dos enfants? commo un hommo qui a uno femmo? Non, mais comme un hommo qui est seul. Et quand il lui faut boira lo poison, comment so conduit-il? Il pouvait sauver sa vio, et Criton lui disait: et Pars d'ici, pour l'amour do tes enfants. Quo lui rpond-il ? Voit-il l un bonheur inespr ? Comment l'y et-il vu? Il oxamino co qui est convenable, et il n'a ni !un regard, ni une pense pour le reste C'est qu'il no voulait pas, commo il lo dit, sauver son misrable corps, mais ce quelquo chose qui grandit et se conserve par ta justice, Socrato ne so sauve qui dcroitet prit par l'injustice lui qui avait refus de pas par dos moyens honteux, donner son voto, quand les Athniens lo lui commandaient, lui qui avait brav les tyrans, lui qui disait de si belles choses sur la vertu et sur l'honntet. Un tel hommo ne peut so sauver par des moyens honteux. C'est la mort qui le sauve, et non pas la fuite No restet-on pas plus srement bon acteur, en cessant de jouer quand il le faut, qu'en jouant encore quand il ne le faut plus? Mais que feront tes enfants? (lui dit Si jo m'en allais en Thessalie, vous on). rpond-il, prendriez soin d'eux. Eh bien! n'y aura-t-il personne de vous pour en prendre soin, quand je serai parti pour les Enfers ? Vois commo il adoucit l'ide de la mort, et comme il en plaisante. Si, nous avions t sa place, toi ot moi, nous aurions prtendu doctorale ment tout de suite qu'il faut se venger de ceux qui vous ont fait du mal, en leur rendant la pareille: puis nous aurions ajout : Si jo me sauve, je serai utile bien des gens; je no lo serai personno si je meurs. Nous serions sortis par un trou, s'il l'avait fallu pour nous chapper. Mais comment aurions-nous t utiles personne? O seraient rests en effeteeux qui nous aurions pu servir? Et, quand'mme nous aurions pu leur tre utiles en vivant, n'aurions-nous pas t plus

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en mourant utile encore l'humanit quand U le 'faU} lait, et commo il lo fallait? Aujourd'hui quo Socrate ce qu'il a dit ou fait avant de n'est plus, lo souvonirde il l'est mme mourir n'est pas moins utile l'humanit, davantage voil les paroles qu'il te faut m? Voil les principes, si tu diter. Voil les exemples qu'il to faut contempler, veux tre libre, si tu lo dsires comme la choso en vaut co qu'une chose do. la peine. Et qu'y a-t-il d'tonnant cette importanco s'achto si cher ot si haut prix ? Pour la prtendue libert, tl y a des gens qui so pendent, et do haut sur losot; d'autres qut so prcipitent il y a mme des villes entires qui ont pri pour elle ; et, pour avoir la vraie libert, celle qut est l'abri do toute enK bche et de toul pril, tu refuseras de rendre Dieu ce' de qu'il t'a donn, lorsqu'il te lo rclame ! Refuseras-tu te prparer, comme le dit Platon, non seulement mou? rir, mais encore tre mis en croix, tre corch ; en un mot, rendre tout co qui n'est pas toi ? Tu no seras donc qu'un esclave parmi des enclaves, fusses-tu dix mille fols consul, Parviens mmo au trne, tu no seras et tu t'apercovras quo les philosotoujours qu'esclave, phes, suivant lo mot do Clanthe, disent des choses qui sont peut-tre contraires l'opinion, mais non pas contraires la raison, Les faits t'apprendront qu'ils disent vrai, et quo toutes ces choses que l'on admire, et pour lesquelles on so donne tant de peine, no servent do rien ceux qui les ont. Quand on ne les a pas encore, l'ide vous vient quo, si on les obtenait, on aurait avec elles tous les biens ; puis quand on les a obtenues, on so consume do mme, on s'oglto de mme, on so dgote do ce que l'on a, on convoite co quo l'on n'a pas. Car co n'est pas en satisfaisant ses dsirs qu'on se fait libre, mais en se dlivrant du dsir. Veux-tu savoir que jo dis vrai? Donne-toi, pour to dlivrer de tes dsirs, la mmo Veille pour peine que tu to donnais pour les satisfaire acqurir les manires de voir qui doivent to faire libre Aulteu de t'empresscr prsd'un vieillard riche, empresse-toi prs d'un philosophe. Qu'on te voio sa porto : ..'19

v-.pp }f|fO'v'}-^..::;!|}}v-":: ^.^:tim<mpP-)/P_ppjp } tii n'auras pas rougir d'y tre vu ; et tu ne le quitteras les mains vides et sans profit, si tu vas lui avec es fias sentiments qu'il faut. Si tu no los as pas, essaio du moins ; il n'y a pas do honte essayer.

CHAPITRE

Sur nos liaisons. Voici un point auquel il to faut faire attention avant tout: netelio avec aucun do tes habitus ou de tes amis o il en est descendu; d'autrefois, jusqu' descendre sinon, tu to perdras. SI l'ide te vient qu'il te trouvera et qu'il ne sera plus pour toi co qu'il tait dplaisant, auparavant, rappelle-toi que l'on n'a rien pour rien, et qu'on ne peut pas, en n'agissant plus do mme, rester 1 homme ^tfon tait jadis. Dcide donc lequel tu prfres, ou de garder intacte l'affection do ceux qui t'aien demeurant co qu'auparavant lu maient auparavant, tais, ou de ne plus obtenir d'eux la mme affection, en devenant meilleur, Si c'est ce dernier parti qui vaut le sans t'en laismieux, il faut le prendre, et sur-le-champ, considrations. 11 n'est pas ser dtourner par d'autres possible d'avancer, quand on va tantt d'un ct, tantt d'un autre. Si tu as jug que ce parti valait mieux que tous les autres, si tu veux t'attacher lui seul, et ne travailler que pour lut, laisse-moi l tout le reste. Sinon, ces tergiversations auront pour toi ce double rsultat, que tu ne feras pas les progrs quo tu devrais faire, et plus ce qu'on t'accordait auparaqu'on ne t'accordera des vant. Auparavant, quand tu dsirais franchement lobjets saris, valeur relle, tu tais agrable tes amis ; niais tu ne peux pas russir aux deux choses la fois ; il faut ncessairement d'un que ce que tu gagneras : ct, tu le perdes 4o l'autre. Tu no peux pas, si tu.

SUR NOS LIAISONS. 291' cesses do boire avec qut tu buvais, paratre ces gens Dcldo donc ce quo tu praussi agrable qu'alors. et do leur tre agrable, ou d| fres: ou do t'entvrer en tant sobre. Tu no peux pas, si t| leur dplaire cesses do chanter avec qut tu chantais, rester aussi}! cher ces gens. Choisis donc encore ici lo lot que tii voudras. S'il vaut mieux tre temprant et rgl quo de l fatro dire do soi : Quoi hommo agrable ! laisse-mol.: i tout le resto ; renoncos-y ; dtourne-t'en ; n'y touche} plus. Si co parti-l no to plat pas, donne-toi tout entierp au parti contraire ; sois un do nos hommes-femmes ; sois un do nos coureurs d'avontures ; fais tout ce qui; ce que tu veux. N'oubli pas s'en suit, et tu arriveras aussi do trpigner des pieds en acclamant lo baladin,p Mais on no peut pas runir en sol ces deux personnages si diffrents : on ne peut pas jouer la fols lo rle do}: SI tu veux tre TherstThcrsito et celui d'Agamemnon. te, il te faut tre bossu et chauvo, si tu veux tre Aga- } memnon, il to faut tro beau, et de haute taille, et airiir ceux qui te sont subordonns. } r

'

CHAPITRE

III

Quelles choses faut-il changer, et contre quelles aulres? ' Lorsquo tu to spares do quelqu'un des objets extrieurs, aie toujours prsent la pense co quo tu acquiers en change ; ot, si co que tu acquiers vaut mieux,} ne dis pas que tu y perds. Tu no perds pas, en effet, ; changer un ne contre un cheval, uno brebis cohtro}; un boeuf, un peu d'argent contre une bonne action, do} contre la tranquillit vaines discussions qu'oh doijt?J avoir, une honteuse libert do langage contre la retei} nue. Avec cette penso, tu conserveras partout ton cftjl ractrotel d^ qu'il doit tro; sinon, vois bien quotn penseras tes jours au hasard, et quo toutes les peines}: t}djo3 quo tu te donneras* seront autant do gaspill

F QUELLESCHOSES. AUT-IL CHANGER? perdu. Il est besoin do bien peu de choso pour tout ddistraction truire et pour tout perdre : la moindre y suffit. Lo pilote, pour pordro son vaisseau, n'a pas besoin d'autant de prparatifs que pour lo sauver: pour peu qu'il lo tourne contre lo vent, tout est fini ; tout est fini, alors mme qu'il ne l'a pas voulu, et qu'il n'a fait que penser autre choso. Il en est do mme ici : pour peu que tu t'oublies, c'en est fait de tout ce quo tu as Attention donc tout co qui so pracquis jusque-l. sente toi : tiens-y l'oeil ouvert. Co quo tu as garder ta c'est ta retonue, n'est pas de peu d'importance: ton loyaut, ta fermet, ton calme, ton contentement, ta libert en un mot. Combien assurance, ta tranquillit, vendre toutes ces choses ? Vois ce qu'elles youdrais-tu valent. Jamais, dis-tu, en change d'elles je n'obtiendrai rien qui les vaille, Vois donc encore de nouveau, maintenant quo tu les as, co que tu recevrais en change. A moi la sagesse (devrais-tu dire); un tel le tribunal ! A lui lo consulat; mol la retenue t Je n'applaudis do lo faire. Je ne me quand il est dshonorant fias, pas, quand je no dois point mo lever. Jo suis libre, ve en effet, et l'ami de Dieu, pour lui obir volontairement do rien autre, ni de en tout. Je ne dois m'prendre mon corps, ni de la fortune, nt du pouvoir, ni de la rputation, ni de quoi que ce soit en un mot, car Dieu ne veut pas que jo m'en prenne. ... S'il avait voulu que jo m'en prisse, il aurait fait de toutes ces choses des biens pour moi ; il ne l'a pas ses fait; donc il "no m'est pas permis de transgresser Sauvegarde co absolument ordres en m'en prenant. qui est ton bien propre ; mais quant au reste, sauvegarde co qui t'en est donn dans la mesure que demande de cela. Sinon, tu souffriras, l raison, et contente-toi mille empchetu seras malheureux, tu rencontreras -v " . ments et mille obstacles, ; Voil les lois et les injonctions qui nous sont envoyes d'en haut. Co sont elles qu'il nous faut expliquer, elles qu'il nous faut respecter, et non pas celles d Masurtus et de Cassius. 292

CEUXgUI VOUDRAIENT IVREDANSL'INACIION, V

2$H

CHAPITRE

IV

Sur ceux qui voudraient vivre dans l'inaction, Rappelle-toi quo l'amour du pouvoir et de la richesse, n'est pas lo seul qui nous abaisse et qui nous assujettisse d'entrs hommes, mais quo l'amour dol'inactin, des loisits, des voyages, o mme de la lecture, en fait En un mot, quels que soient les objets oxtfc autant. nous assujettit rieurs, te prix que nous y attachons } autrui. Quelle diffrence y a-t-il, en effet, dsirer. le}! snat, ou dsirer do ne pas tre snateur? Quelle dlff-; rence y a-t-il dsirer le pouvoir, ou dsirer d'tre;' Qucllo diffrence y a-t-il direj; simple particulier? Je suis malheureux do n'avoir rien faire, et d'tre ; enchan mes livres commo un cadavre , ou dire; a Je suis malheureux de no pas avoir lo loisir do lire V?} et il no relve pas} Un livre est uno chose extrieure, plus de notre libre arbitre quo les saints et le pouvoir;.} Ou bien encore, pourquoi yeux-tu lire ? Dis-le moi. l;; but que de t'amuser ou d'apprendre\ tu n'as d'autre quelquo choso, tu es bien frivole et bien facile satls-v faire. Si tu as en vue lo but que tu dois, quel put-ll ; tre si co n'est lo bonheur? Et alors, si la lecture n t} Mais elle} donne pas le bonheur, quoi te sert-elle? me le donne, dls-tu : et c'est pour cela quo jo suis rn-} content d'en tre priv. Eh! qu'est-co que ce bohlir^ que peut empcher, je ne dis pas Csar, ou un ami de| Csar, mais le premier venu, mais un corbeau, mais i|n| joueur do fito, mais la fivre, mais milio autrjl choses? Ce qu'il faut au bonheur avartt tout, c'estdej On in'||| ni empchements. n'avoir ni interruptions pello en ce moment pour faire quelque choso: j'irai sl^ me faiit gar^l^ la mesure,qu'il attentif le-champ, sansdsir avec rserve et avtcc assurance, pmm| sans crainte de tout*ce qui' m'est extrieur,. En}n||^|^

SUR CEUX QUI VOUDRAIENT VIVRE , }294 temps jo serai attentif co quo disent et font les autres hommes ; et cela sans malice, sans intention de critimais pour redescendre en moiquer ni de railler, mme, si jo fais les mmes fautes, et m'en corriger moi aussi je faisais tout prix. Autrefois, dirai-je, mal ; jo ne lo fais plus aujourd'hui ; gloire Dieu I Eh bien ! quand tu auras fait cela, quand tu to seras occup ainsi, auras-tu fait de plus mauvaise besogne quo si tu avals lu mille lignes ou si tu en avais crit autant? Lorsque lu prends tes repas, es-tu contrari do ne pas lire ? Ne lo sufilt-il pas do prendre tes repas, en y appliquant ce que lu as lu? N'en est-il pas de mme lorsque tu to boignes ou fais do la gymnastique? Pourquoi donc n'ngis-tu pas ainsi en toute occasion, et quand tu vas trouver Csar, et quand tu vos trouver tout autre ? SI tu conserves ton calmo, ta tranquillit, ta modration; si lu songes aux choses plutt qu' le montrer; si tu n'es pas jaloux do ceux qui te sont prfrs ; si lu ne te laisses pas troubler par les circonsencore? des livres? Mais tances, que 4c manquc-t-il comment? Et en vue de quoi? Lire n'est-ce pas so prparer vivre ? Et la vie no se compose-t-elle pas de bien d'autres choses? On dirait un athlte qui, on endo no plus s'exercer detrant au Cirque, regretterait hors. Eh ! (devrait-on lui dire) c'est on vue do ce moment que tu t'exerais. C'est cela que te prparaient les masses de plomb, les coups do poing, et tes lu les demandes, Et maintenant jeunes adversaires. quand est venu le moment d'agir t Co serait comme si, quand il y a lieu nous dcider, quand les ides nous, les unes mritant se prsentent d'tre acceptes, les autres non, nous ne voulions pas faire notre choix cnlrc elles, mais demandions lire ce qu'on a crit sur lo jugement. Et quelle est la cause do tout cela ? C'est que jamais nous n'avons lu, jamais nous n'avons crit, en vue do l'aire de tout co qut so prpouvoir, dans la pratique, sente nous un usage conforme la nature. C'est que nous savoir co qu'il a t oit, tout so bornopour

DANS L'INACTION. 2951 un autre, pouvoir analyser; pouvoir l'expliquer un syllogisme et suivre les consquences des principes poss. Aussi c'est du but mme de tes efforts que t naissent les obstacles. Tu veux tout prix avoir den choses qui no dpendent pas de toi I Connais donc les les empchements, les obstacles, les checs. Si nous lisions co qui concerne le vouloir en vue, non pas do savoir co qui a t dit du vouloir, mais de vouloir propos ; si nous lisions ce qui concerne lo dsir et l'aversion pour no jamais chouer dans nos dsirs, et ne jamais tomber dans les objets do noj aversions ; si nous listons ce qui concerne les devoirs pour nous rappeler tous nos rle=t comino homme, et no jamais rien faire contre la raison ni contre eux, nous no nous fcherions pas lorsque l'on cmpcho nos lectures: nous nous contenterions do produire des actes en harmonie avec elles, et nous ferions do toutes autres rcapitulations que colles quo jusqu' ce jour nous avons eu l'habitude do faire Aujourd'hui, disons-nous, j'ai tu tant do li Nous dirions alors : gnes ; j'en ai crit tant d'autres. Aujourd'hui, jo n'ai rien voulu que commo lo proscrivent tes philosophes ; jo n'ai rien dsir, et je n'at cherch viter bien des choses qui relvent de mon libre arbitre ; je ne me suis point laiss intimider par un tel, ni dconcerter par un tel s jo mo suis exerc la Et ainsi la bienfaisance patience, la temprance, les choses dont nous rendrions grce Dieu seraient celles dont on doit vraiment lui rendre grce Nous no nous apercevons pas aujourd'hui quo nous des hommes, dovenons semblables au commun quoique avec une autre manire do faire. Si un autre craint do no pas tro magistrat, O lot, lu crains do l'tre mortel, pasdocratnto pareille l Ris plutt do toi, commo lu ris de ceux qui craignent do no pas tro magistrats. Car il n'y a gure do dllfronco entre souffrir de l'eau parce la soif parce qu'on a la fivre, et craindre pourraisquo l'on est enrag. Dans ton tat, comment St cela platt tu dire encore lo mot do Socrato: Dieu, quo cela so fasse ? St Socrato avait soupir

V SUR CEUX QUI VOUDRAIENT IVRE pour y aprs les loisirs du Lyce ou de l'Acadmie, causer chaque jour avec les jeunes gens, crois-tu qu'il serait parti sans chagrin pour la guerre, aussi souvent qu'il y est parti ? Ne so serait-il pas cri avec des gmissements et des larmes : Malheureux que je suis ! me voici misrablement ici, quand je pourrais tre dans le Lyce, me chauffer au soleil? tait-ce donc ton rlo do to chauffer au soleil ? (lui et-on pu dire). Ton rle n'est-U pas d'tre heureux ?N'cst-ll pas de t'lover au-dessus do toute entrave et de toul empt Socrato', s'il et chement ? Comment aurait-il aurait-il crit des hymnes Comment pleur ainsi? dans sa prison ? En un mot, rappelle-toi ceci : quelle quo soit la chose t\ laquelle tu attaches du prix, hors de la porlo do ton libre arbitre, tu annihiles ton libre arbitre Or, il n'y a pas quo les magistratures qui soient hors de sa porte : la condition privo l'est aussi ; il n'y a pas que les affaires qui lo soient : les loisirs aussi le sont. Quoi t me faut-il vivre au milieu do co tumulte ? Qu'appclles-tu tmulto ? co grand nombre d'hommes ? Et ! qu'y a-t-il do fcheux? Supposo quo tu es Olympie, et L aussi tel donne cette foule le nom d'assemble hommo pousse tel cri, tel autre fait telle autre chose, est bouscul par un autre Individu. et ce troisime Dans les bains il y a foule: or, quel est celui do nous n'y aime pas ce concours de monde, et qui en sort Ne sois pas si difficile ; n'aie pas Sut mcontentement? e des paroles do fiel pour tout co qut arrive Le vinaigre, dis-tu, mo dplat, parce qu'il est piquant; le miel mo dplat, parce qu'il drange ma sant; quant aux lgumes, jo n'en veux pas. De mmo, jo no veux pas des loisirs, parce que c'est ta solitude ; et jo ne veux Eh pas do la foule, parce quo ce n'est que tumulte bien! au contraire, si les circonstances veulent que tu vives seul ou en compagnie restreinte, appelle cela la ot lire de ta situation lo parti quo tu dois tranquillit, en tirer: cnlretlens-tot avec toi-mme, prouve tes les notions priori. Si tutomides, et perfectionne 296

DANS L'INCTION. 29? } bes au milieu de la foule, dis-toi que ce sont des jeux,: que c'est uno fte ; et eflorcquo c'est uno assemble, tot do clbrer cetto fte avec les autres hommes. Est-il en effet, plus doux spectacle pour un ami do l'humad'hommes ? Des troupeaux nit qu'un grand nombre do chevaux ou de boeufs nous font plaisir voir ; c'est sous les yeux un grand nombre un plaisir quo d'avoir et la vuo d'un grand nombre d'hommes de vaisseaux: serait une peinct Mais leurs cris m'tourdissent! - C'est uno gne pour tes oreilles. Mais toi qu'estce quo cela fait? Y a-t-il l gne pour celles de tes facults qui doit faire emploi des ides ? Est-il l quelou do craindre, do' qu'un qui t'empcho do dsirer conformment vouloir les choses ou do les repousser, la nature? Quel est lo tumullo qut ait co pouvoir? Souviens-toi seulement de ces : gnralits-ci Qu'est-ce qui est moi ? Qu'est-ce qui n'est pas moi ? Qu'est-ce qut m'est permis? Qu'est-ce quo Dieu veut quo jo fasse celte heure ? Qu'est-ce qu'il ne veut que pas quo jo fasse? Ces jours derniers il voulait avec toi-mme, tu eusses du loisir, que tu t'entretinsses que tu crivisses sur ce sujet, que tu lusses, que tu : et tu as eu pour coutasses, quo tu to prparasses cela un temps suffisant. Aujourd'hui il todit: Parais dans l'arne; montre-nous co quo tu as appris, et comment tu as travaill. Jusques quand t'exercerastu tout sol ? Voici le moment de connatre si tu es du nombre des athltes ou du qui mritent de vaincre, nombre do ceux quo parcourent toute la terre en so faisant battre. De quoi l'irrites-tu? Il n'y a pas d'arno sans foule tumultueuse. Il faut nombre de gens nombre do gens pour crier, nompour vous prparer, Mal bre de surveillants, nombre de spectateurs. voulais vivre au sein du calme. Omts donc et je Peut-Il, en effet, y avoir pleure; tu l'as btenmrtt. aux ordres des Dieux un pour l'Ignorant qui dsobit chtiment plus grand, que do so dsoler, de se lamenen deux mots, d'tre ter, de porter envie d'autres?

298 SUR CEUX QUI VOUDRAIENT IVRE V N'est-ce pasl un lot auquel malheureux et misrable? tu voudras to soustraire? Et comment m'y soustraire ? N'as-tu pas entendu dire bien des fois qu'il te faut supprimer en toi tout dsir, n'avoir d'aversion que pour des choses qui relvent de ton libre arbitre, tre indiffrent tout le tes reste, ton corps, ta fortune, ta rputation, la livres, au tumulte do la foule, aux magistratures, vie prive? Car, do quelque ct quo tu inclines, te voil esclavo ; tu as un matre ; on te fait obstacle ; on le contraint ; tu dpends tout entier dos autres. Aie plutt l'esprit co vers do Cluntho : Conduisez-moi, 6 Jupiter, 6 Destine? me conduire Rome ? Eh Dis-leur : Voulez-vous bien Rome ! Gyaros? Eli bien, Gyaros ! Athnes? Eh bien, Athnes I en prison ? Eh bien, en prison ! Si tu dis uno seule fois : Quand partira-t-on pour co dsir, Athnes? 'c'cn est fait do toi. Invitablement tant qu'il no sera point satisfait, te rendra malheureux ; s'il l'est, il fera de toi un homme futile, qui s'exalte pour co qui n'en vaut pas la peino ; et, 9'il rencontre des obstacles, tu seras misrable, tu tomberas dans ce Renonce donc tout cela. quo tu voudras viter. Athnes est belle, mats c'est une chose bien plus belle d'tre heureux, d'tre sans agitation et sans troublo, et de n'tre en rien dans la dpendance de personne. A Rome, il y a lo tumulte do ta foule et tes salutations ; mais le bonheur d'une me calme ne ddommagc-t-U pas do tous les ennuis ? Si donc l'heure des ennuis en toi lo dsir est venue, pourquoi no pas supprimer d'y chapper ? Quelle ncessit y a-t-il do porter ton fardeau la faon d'un ne qut succombe sous lo bton? Sinon, vois bien qu'il to fautdra tre l'esclavo do quiconque pourra to faire sortir do Rome, do quiconque d'en partir. 11 to faudra le servir pourra fempcher comme on sert une divinit mchante. Il n'y a qu'une voie qui mne ce bonheur dans le

DANSL'INACTION. 299} calme (songeons-y lo matin, lo jour et la nuit) : c'est do nous dtacher des choses qui no dpendent pas de notre libre arbitre ; de no les point tenir pour ntres ; toutes Dieu et la fortuno ; d'en do les abandonner remettre la gestion ceux qui Jupiter l'a remise ; et ce qui quant nous, do nous donner uniquement en propre, co qui chappe toute nous appartient ce but tout contrainto ; do lire, enfin, en rapportant ce quo nous lisons, commo tout co que nous crivons ou coutons. Voil pourquoi jo no puis pus dire qu'il seulement aimo le travail celui dont j'apprends qu'il lit ou qu'il crit ; et quand mme ajouterait-il qu'il lo fait toute la nuit, je no lo dirais pas encbreT tant quo pa.i son but. Tu no dis pas qu'il aime je ne connatrais le travail celui qui veille pour uno femmo : et mot non plus jo ne lo dis pas. Si quelqu'un veille pour la gloire, veille pour je dis qu'il aimo la gloire; si quelqu'un l'argent, jo dis qu'il aimo l'argent, et non point le travail ; s'il vctllo par amour pour les letlies, jo dis qu'il aime les lettres. Mais ayez pour but de tous vos travaux votre propre partto mullrcsso, afin de la faire la nature, alors vivre et so conduire conformment seulement je dirai quo vous aimez le travail. Ne vantez et critiquez personne pour ce qui nous est commun avec tout lo inonde ; no lo faites quo pour ses opinions et ses intentions ; car elles seules nous appartiennent en propre, et clies seules font quo nos actions sont honorables ou honteuses. Songe cela, et jouis du prsent sans demander autre chose quo co dont l'heure est venue Sois heureux, si tu vois so prsenter toi l'occasion d'appliquer co que tu as appris et examin. Et si tu extirpes ou diminues en toi la malignit, lo la prcipitation, l'habitudo penchant la mdisance, des propos obscnes, la lgret, la nonchalance ; si tu n'es plus Iroubl par co qui te troublait auparavant, ou si tu l'es moins, alors tu pourras chaque jour clbrer uno fte, aujourd'hui pour avoir bien agi dans tel cas, demain dans tel autre Quelle belle occasion de sacrifice il y a l, bien plus belle que le consulat ou la

* 0 CONTRELES OEN S QUERELLE RS ET >i scitANTS U I } 1 de prture ! Car ce sont l des choses qui te viennent toi seul et dos Dieux, tandis quo ces dernires tu dois te rappeler qui les donne, qui on les donne, et en vue de quoi. Si tu es nourri do ces rflexions, quo t'importera en quel lieu tu seras heureux, en quel lieu tu seras agrablo Dieu I Ce qu'on reoit des Dieux n'est-it pas le mmo partout? N'ont-ils pas partout do mme les yeux sur co qut so fait ? l I CHAPITRE V

Contre les gens querelleurs et mchants. Le Sage ne se querelle jamais avec personne, et, autant qu'il le peut, empche les autres do so quereller. Sur ce, point, comme sur tous les autres, lu vie de Socrato'cst l pour nous servir d'exemple. Non seulement il a partout vit de se quereller, mais il a empch les oulrcs do le faire Vois chez Xnophon, dans lo Banquet, quo do querelles il a apaises ; vois d'autre part sa patience avec Thrazimaque, avec Polus, avec Callicrato; vois celle mme patience avec sa de le femme, avec son fils, quand celui-ci essayait lfutcr par ses sophismes. C'est qu'il savait do science trop certaine quo nul n'est le matre do l'me d'autrui, il n'avait de volont quo pour et qu'en consquence lui-mme. Or, qu'est-ce que cela? C'est no pas avoir la Ao forcer les autres agir conformment prtention la nature, car cela no dpend pas do nous ; mais s'attacher, tandis que les autres agissent pour leur compte comme bon leur semble, vivre et agir sol-mme conformment la nature, seulement on faisant tout ce qui dpend do sol pour qu'eux aussi vivent conformment la nature. Car tel est le but quo se propose mats, si toujours lo Sage. Veut-Htre gnral?Non;

Er'MCIIANTS. 301 C0N1RG LES GENS QUERELLEURS son lot c9t do l'tre, il veut dans cette position mainVeut-il se matenir pure en lui sa partie matresse.. rier ? Non ; mais, si son lot est de le faire, il veut dans avec la nacette position se maintenir eu conformit ture Quant vouloir que son fils ou sa femme no fissent jamais rien de mal, co serait vouloir que coquine n'est Or, s'instruire dpend pas de lui en dpendit. distinguer co qui dpend autre chose qu'apprendre de vous et ce qui n'en dpend pas. Quelle occasion de dispute y a-t-il donc encore pour Rien de tout co qui celui qui est dans ces sentiments? Rien lui paratt-il extraordinaire? arrive l'tonne-t-il? de la part des Est-ce qu'il no s'attend pas toujours, et plus tristes mchants, des choses plus fcheuses quo co qui lut arrive? Est-ce qu'il no regarde pas comme autant de gagn tout ce qui manque au malheur complet ? Un tel t'a injuri (dit-il), sache-lui gr de no t'avoir frapp. Mais il m'a frapp 1- Sache-lui pas de ne pas t'avoir bless. Mais il m'a bless t gr Sache-lui gr do ne pas t'avoir tu. En effet, quand ou de qui a-t-il appris qu'il est un animal sociable, fait est un grand pour aimer les autres, et que l'injustice mal pour qui la commet ? El, puisqu'il ne l'a pas appris, et qu'il no le croit pas, comment ne suivratt-it pas ce semble son intrt? Mon voisin m'a jet des qutlui t Eh bien ! as-tu pour ta part commis quelpierres ce qut est dans ma maison a t quo faute?Tout bris I Serais-tu donc toi-mme un meuble ? Non : tu es un jugement et uno volont. Qu'est-ce qut t'a donc t donn contre ce dont tu te plains ? En tant quo tu tiens du loup, il t'a t donn do mordre ton tour, et do jeter un plus grand nombre do pierres. Si tu cherches ce qui l'a t donn en tant quo tu es homme, tu regarde dans ta bourse, et vois quelles ressources la frocit? Serait-co avals en venant Ici. Serait-ce l'esprit de vengeance ? Quand un cheval est-il malheureux ? Quand 11 a perdu ses facults naturelles : non comme lo coq, mais quand il no peut point chanter quand il no peut plus courir. Et le chien? Non quand

'302 \CONTftE'L3 6NS QUREtL^URSlET^Jffi^iNTS>}f il ne peut point voler, mais quand il no peut plus suivre la pisto. Eh bien ! n'ost-il pas pareillement vrai n'est pas celui qui no peut que l'hommo malheureux trangler des lions, ou embrasser des statues (nul n'est venu au monde en tenant do la nature des moyens et sa pour cela), mais celui qui perd sa bienveillance loyaut ? Voil celui sur qui devraient gmir ceux qui la vue des maux dans lesquels il est lo rencontrent, tomb. Par Jupiter! H faut le plaindre, non pas d'lre n ou d'tre mort, mais d'avoir perdu de son vivant ce en propre : non point' son patriqut lui appartenait son htellerie, ses moine, son champ, sa maison, l'individu; esclaves (rien do tout cela n'appartient ce sont toutes choses en dehors do lui, au pouvoir et la merci d'aulru, quo donnent tantt l'un, tantt l'autre, ceux qui en sont les matres), mais co qui est la marque qu'il portait dans vraiment do l'homme, son mo, lorsqu'il est venu au monde, marque semsur les monnaies, blable celle quo nous cherchons pour les juger bonnes quand nous l'y trouvons, pour les rejeter quand nous no l'y trouvons pas. Quelle a cotte pico do quatre as ? la marquo (disons-nous) Apporte. Kilo a la marque doTrajun. marque de Nron. Jette-la ; elle est do mauvais aloi ; elle est altre. Il en est do mmo tet, Quelle marque ~- celle portent ses faons de penser et do vouloir? d'un lro doux, sociable, patient, affectueux. Apporte. Je lo reois ; j'en fais mon concitoyen ; jo le redo traverse ois pour voisin, et pour compagnon Prends garde seulement qu'il no porto la marque de mcontent Nron. Ne serait-il pas colre, rancunier, do tout? No serait-il pas sujet, quand l'ide lui en SI ceta vient, casser la tte do ceux qu'il rencontre? un homme? Ce n'est pas est, pourquoi l'appclais-tu la formo seule qu'on dtsltngue chaque espce d'lrc. A co compte, en cll'et, il faudrait dire qu'une pomme en cire est uno vrato pomme, tandis qu'il y faut encore et extrieure n'y suffil'odeur et le got, la configuration sant pas. De mme, pour faire un hommo il ne suffit

CONTRELES GENS QUERELLEURS ET'MCHANTS.' 30$ pas des narines et des yeux : il y faut encore des faons de penser et do vouloir qui soient d'un homme. Un tel} n'coute pas la raison ; il no so rend pas, quand on l'a ce n'est qu'un ne Toute retenue convaincu d'erreur: est morte chez cet autre : il n'est bon rien, et il n'y a rien qu'il no soit plutt qu'un homme, Celui-ci cherche afin do ruer ou de mordre : ce rencontrer quelqu'un n'est pas mme un mouton ou un ne ; c'est une bte sauvage Quoi donc! veux-tu que jo me laisse mpriser? Par qui? par ceux qui s'y connaissent? Eh ! comment un homme ceux qui s'y connaissent mpriseraient-ils pour sa doucejir et sa retenue ? par ceux qui ne s'y connaissent pas? Que l'importe! En dehors do toi, quel hommo expert dons un art s'inquite des ignorants ? Mais ils s'en acharneront davantage aprs moi! Comment dis-tu aprs moi ? Peut-on donc altrer ton jugement et ta volont, ou t'empchcr de faire do toutes les ides qui t'arrivent un emploi conforme la nature? Non. De Et pourquoi quoi donc to troubles-tu? tiens-tu te montrer redoutable ? Pourquoi plutt no en public et proclamer pas t'avancer quo tu vis en paix avec tous les hommes, quoi qu'ils puissent faire? Pourquoi no pas rire surtout de ceux qui croient to nuire ? Ces esclaves (diralsHu) ne savent ut qui jo suis, ni en quoi consistent pour moi tes biens et les maux. Ils ignorent qu'ils ne sauraient atteindre ce qui m'appartient. C'est ainsi que les habitants d'uno ville bien fortifie Qu'est-ce qu'ont ces so rient do ceux qui l'assigent. so donner tant de peine pour rien? gens (disent-ils) Nos murailles sont solides; nous avons des vivres pour longtemps ; nous sommes bien munis de tout. Avcccc moyens, en effet, uno ville est forte et imprenable ; mais l'me humaine no l'est quo par ses principes. Car, pour la rendre telle, quel mur serait assez solide, quel corps assez de fer, quelle fortune assez src, quel rang assez au-dessus do toutes les attaques? Toutes ces choses sont partout prissables et promptes

304 COMBE LES GENS QUERELLEURS MCHANTS. ET succomber. Celui qui s'y attache doit ncessairement gmir, chouer ' se troubler, esprer tort, s'effrayer, dans ses dsirs, tomber dans ce qu'il veut viter. Et nous no prenons pas lo parti de fortifier la seule chose solide qui nous ait t donne ! Et nous no nous arrachons pas aux choses prissables et dpendantes, pour donner tous nos soins celles qui, de leur nature, I Nous no songeons sont imprissables et indpendantes point que personne no peut faire du mal ou du bien un autre, et quo les opinions do chacun l'gard de tout cela sont la seule choso qui nuise et qui bouleverse, la seulo cause des querelles, des dissensions, des guerres! Qu'est-ce qui a fait Etoclo et Polynicc? Rien autre chose quo leurs opinions sur la royaut et sur l'exil. Celui-ci leur parutssait lo dernier des maux, et celle-l le plus grand des biens; or, la nature de tous les tres est de chercher le bien et de fuir lo mal, et do regarder comme adversaire et commo un ennemi veut leur entover l'un et les jeter dans quiconque l'autre, ft 11leur frre, leur fils, ou leur pre Rien, en clfct,' no tient nous do plus prs quo lo bien ; et de l suit que, si les choses extrieures sont des biens ou des maux, lo pre n'est plus l'ami do ses enfants, le frre n'est plus l'ami de son frre ; partout il n'y a plus quo des ennemis, des tratres et des calomniateurs. le bon tat do la facult djuger et de Si, au contraire, vouloir csl lo seul bien, son mauvais tat est le seul les querelles et tes invectives ? A mat, que deviennent Pour dos choses qut propos de quoi cxislcratcnt-cllcs? nous sont indiffrentes ? Et contre qui ? contre dos ignorants et des malheureux qui so trompent sur les choses les plus importantes? C'est parce quo Socrale savait tout cela, qu'il dela plus mmeurait dans sa maison, en supportant chante dos femmes et un fils ingrat. A quoi aboutissait, en effet, la mchancet do sa i'cmmo? lut verser sur la tte toute l'oau qu'elle voulait, et trpigner sur son gteau. Qu'cst-co que cela mo fait, disait Socrato, ds que je lo regarde cOinmc Indiffrent ? Or, ceci dpend de

L'T CONTRELES GENS QUERELLEURS MCHANTS. 305 moi : il n'y n jtl tyran, ni matre qui puisse m'en em' pcher, si je lo veux ; la multitude ici est impuissante lo plus fort contre lo plus faible; contre l'individu, sur ce point est un don de Dieu L'indpendance chacun de nous. dans une Voil les principes qui mettent l'amiti famille, la concorde dans uno ville, la paix entre les nations. Par eux, on est reconnaissant pour Dieu, et toujours sans crainte, parce qu'il n'y a jamais en question quo des choses qui ne nous appartiennent pas et qui sont sans valeur. Quant nous, nous sommes bons pour crire ou lire tout cela, et pour l'approuver quand nous l'avons lu ; mais que nous sommes loin de nous pntrer ! Aussi ce qu'on disait des Lacdmonicns, qu'Us sont des lions chez eux, des renards Kphso , nous aussi : lions dans l'colo, peut s'appliquer renards dehors .

CHAPITRE

VI

Sur les gens qut se plaignent d'tre un objet de pill. Je suis ennuy, dit un tel, d'lro un objet de piti. Cette piti dont tu es l'objet est-elle ton fait ou celui des gens qui te plaignent ? Qu'cntends-tu par l I Est-il en ton pouvoir de la faire cesser ? Oui, cela est en mon pouvoir : jo n'ai qu' leur montrer qu'il n'y a pas lieu de mo prendre ainsi en pill, Eh bien t dpend-il do toi qu'il n'y ait pas Heu de te prendre en pas ? Je crois, pour ma piti, ou ccia n'en dpend-il cela n'en dpond pas. ~- Mats ces gens-l mo part, quo prennent en piti, non pour les choses oit il y aurait peut-lro lieu de lo faire, pour mes fautes ; mais pour do simple citoyen, ma pauvret, pour ma condition so

riSUR lifer GENS QUI SE PLAIGNENT''. :[pour mes maladies, pour la mort des miens, et pour cent autres causes pareilles ! Eh bien ! quoi t'apprtcs-tu ? persuader la multitude qu'aucune do ces choses n'est un mal, et qu'ilest possible de vivre heureux mmo sans richesses, sans charges, et sans dignits ? ou bien poser devant-ello commo riche et puissant? Lo second parti est d'un imposteur, d'un vaniteux, d'un rien qui vaille Et vois ce qu'il to faudra pour des esjouer cette comdie. Il to faudra emprunter claves, to procurer un certain nombre do vases d'arles poser en vidence, et, quoique tes 1mmes to gent, servent plusieurs fois, tcher, s'il est possible, qu'on no les reconnaisse pas pour les mmes ; il to faudra des habits somptueux avec tous le reste de l'talage ; il te faudra paratre distingu par les grands personnages, essayer de dner chez eux, ou du moins de faire croire que tu y dnes, et recourir pour ton corps des moyens honteux, afin qu'il paraisse mieux fait et do plus belle venue qu'il n'est. Voil ce, qu'il te faudra faire, si tu veux suivre la seconde route pour arriver n'tre plus un objet de piti. Quant la premire, elle est bien longue et rien. Entreprendre co quo Jupiter luin'aboutit tous les mme n'a pu faire, essayer do convaincre hommes de co quo sont les vrais biens et les vrais maux! Est-ce quo co pouvoir t'a t donn? Le seul qui t'ait t donn c'est de t'en convaincre loi-mme. tu esEt, quand tu n'en es pas encore convaincu, d'eu convaincre les autres ! Est-il sayerais aujourd'hui un homme qui soit avec toi aussi constamment quo toiautant de moyens mme? qut ait pour to persuader que toi-mme ? qui ait pour toi plus do bienveillance, et qut te touche do plus prs quo toi-mme ? Comment donc no t'es-tu pas encore persuad toi-mme d'acqurir celte science du bien et du mal ? N'est-ce pas tout prendre rebours quo do faire co que tu fats? A quoi as-tu travaill?Qu'as-tu essay d'apprendre? t'lever au-dessus des chagrina, des troubles, des humiliations ; te fatro libre. Or, no t'a-t-on pas en?M-

D'TRE UN OBJET DE PITI,' 37., seign qu'il n'y a qu'une voie qui y conduise, renoncer, toutes les choses qui no dpendent pas de notre nous en dtacher, reconnatre libre arbitre, qu'elles nous sont trangres ? Eh bien ! l'opinion d'un autre ? :'} sur toi, dans quelle classo do choses rentre-t-elle dans celles qut ne dpendent pas do mon libre arbitre. Elle no t'est do rien alors? de rien. Aussi longtemps donc quo tu t'en inquites et que tu t'en troubles, des vrais ; convaincu peux-tu to croire suffisamment do biens et do vrais maux ? No voudras-tu pas laisser l les autres hommes, et tre toi-mme ton disciple et ton matre? Tu devrais dire: Les autres verront s'il leur ast utile de vivre la nature ; pour moi, je n'ai et d'agir contrairement personne qui soit uni moi do plus prs quo moise fait-il que j'aie coul les . mme Or, comment leurs ides, et leons des philosophes, que jo partage quo dans la vio cependant je ne m'en sente pas allg? Ma nature serait-elle si ingrate? Pourtant, dans toutes on no l'a pas les autres choses quo j'ai entreprises, J'ai trs-vite appris les lettrs, trouvo trop ingrate la lutte, la gomtrie, l'analyse des syllogismes. Seraitce quo leurs raisons ne m'ont pas convaincu? Mais il n'en est pas qut m'aient jamais paru aussi bonnes depuis lo premier mot, et que j'aie autant adoptes. De plus, c'est elles aujourd'hui que se rapporte tout co tout ce quo j'cris, et quo jo lis, tout co quo j'attends, nous n'avons pas jusqu'ici trouv de raisons qui me parussent plus fortes. Que mo rcste-t-il donc faire ? N'ai-jo pas dtruit en moi tes opinions contraires ? Ou bien sont-co l des principes qui restent en moi, sans que jo les applique, sans quo d'habitude je les mette en pratiqu, comme des armes quo j'aurais dposes et qui quelque pari, quo jo laisserais s'y rouiller, finiraient par no plus m'nller? Certes, pas plus comme lecteur, ou commo crivain, quo commo lutteur, je lie m'en liens la thorie : au contraire, jo tourne et retourne tout co quo l'on me prsente, jo combine d'autres Mais quant raisonnements, jusqu' des sophtsmes.

SUR LES GENS QUI SE PLAIGNENT sur lesquelles ces connaissances il indispensables, faut s'appuyer pour s'lever au-dessus do la peine, audessus do la crainte, au-dessus des troubles, au-dessus des entraves, pour tre libre enfin, celles-l je no les mets pas en oeuvre, jo ne m'y attache pas comme je devrais m'y attacher. Et je m'inquito aprs cela do ce quo les autres diront do moi, do l'cslimo dont je leur paratrai digne, et du bonheur quo je leur paratrai avoir ! Malheureux tu te ! no veux-tu pas voir comment juges toi-mme, ce quo tu es tes propres yeux, en fait en fait de dsirs, en fait do craintes, en fait d'opinions, ou do tout autre de volonts, do projets, d'entreprises, modo do l'aclivit humaine? Ah t tu l'occupes plutt de savoir si les autres to prennent en piti 1 Oui ; mais ils mo prennent en piti sans quo jkj lo ni'Vito. Cela te fait do la peine, n'est-co pas ? Mais celui qui prouve do la peine n'cst-U pas plaindre ? Oui. Comment donc dire encore qu'on to prend en piti sans que lu le mrites? La peino mmo quo to fait prouver la piti do piti. te rend'digne Que dit Antisthno ? N l'as-tu pas appris ? Cyrus, c'est un lot de roi quo d'tre bien et d entendre dire que l'on est mal. Ma tte est en bon tat, et tout le monde croit quo la tte mo fait mal. Qu'est-ce quo cela mo fait ? Je n'ai point de fivre, et tout le monde me ! mo dit-on, vofcl plaint d'avoir la fivre Malheureux tant de temps que la fivre no t quitto.pas t Et je dis mon tour, en prenant un air chagrin : Oui, en vrit, Et qu'arvoici bien iongtemps quo jo suis malade ri vcra-t-il ? Co que Dieu voudra. Et en mme temps en pitt. Eh jo ris tout bas de ceux qui mo prennent bien ! qu'est-ce qui empche de faire de mmo pour ce qut nous occupe? Jo suis pauvre, mais j'at de la paualors qu'on vret uno opinion juste ; quo m'importe mo prenne en piti pour ma pauvret ! Jo ne suis pas . magistrat, et d'autres le sont, mais je pense des magistratures et de la vie prive ce qu'on en doit penser; do faire attention ce c'est ceux qui me plaignent

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D'TRE UN OBJET DE PITI. 309 qu'ils pensent, Je n'ai pour ma pav. ni faim, ni soif, ni froid, mais eux, parce qu'ils ont faim et soif, s'imaginent qu'ils en est de mmo de moi t quo puis-je leur faire? Vais-jo parcourir la ville, et proclamer la faon d'uncrleur public : Hommes, ne vous y trompez pas; absolument je no m'inquite quo d'uno seulo choso, do penser juste. Voil ce qui dpend do moi, cl jo no m'oc Qu'est-ce cupe pas du reste quo ce serait que ce bavardage ? Et comment aurais-jo des ides justes, mot pas d'tre ce quo jo suis, et me qui ne me contenterais tourmenterais pour lo paratre ? Mais d'autres obtiendront plus que moi do richesses et d'honneurs I Eh bien ! quoi de plus rationnel quo do voir ceux qui ont travaill en vue d'uno chose, avoir plus de cetto chose en vue de laquelle ils ont tratoi pour vaill? Ils ont travaill pour tre magistrats, faire un bon emploi des ides. Vois si la chose dont ils ont plus quo toi, est celle en vue de laquello tu as traVois s'ils jugent vaill, tandis qu'ils la ngligeaient. d'une manire plus conforme la nature, s'ils chouent moins dans ce qu'ils dsirent, s'ils tombent moins dans ce qu'Us veulent viter, si dans leurs entreprises, dans leurs projets, dans leurs efforts, ils atteignent plus srement leur but, s'ils font toujours leur dovoir comme maris, comme fils, comme pres, et tous les titres qui naissent de nos diffrentes relations, Mais ils sont ma-* glstrats et tu ne l'es pasl Consens te dire toi-mme} la vrit : tu n'as rien fait pour l'tre, et eux ont tolit} absurde quo celui qui: fait. Or, il serait souverainement moins que celui qui ne s'en poursuit un but l'atteignit occupe pas. Non, dis-tu ; mais comme je m'occupe d'avoir des il est logiquo que je sois au premier opinions justes, rang. Oui, pour les choses dont tu t'occupes, pour les opinions. Mais dans les choses dont d'autres so sont occups plus que toi, cde-leur le pas ; c'est commo si, parce que tu as des opinions justes, tu demandais mieux russir quo les archers en tirant de l'are, et quo, ' les forgerons en forgeant. Laisse de ct ta proccupa-

310 SUR LES GENS QUI SE PLAIGNENT tion des opinions, et tourne-toi vers les choses que lu veux obtenir : et alors pleuro, si elles no t'arrivent pas, tu car tu es bien digno de pleurer. Mats aujourd'hui nous dis quo tu t'attaches autre choso, quo tu travailles autre chose ; or, lo vulgaire dit trs bien qu'on ne fait pas deux choses la fois. Un tel, lov ds l'aurore, cherche qui saluer parmi les gens du palais, qui adresser une parole flatteuse, qui envoyer un cadeau, comment plaire au danseur favori, comment nuiro a l'un pour avoir les bonnes grces do l'autre. Quand il prie, c'est pour cela qu'il prie; quand il o'.ro m! sacrifice, c'est pour cela qu'il l'offre. Lo prcepte de Pythagoro : a Ne permets pas quo lo sommeil entre dans tes yeux dlicats, Qu'ai-jo omis, se dit-il, c'est cela qu'il l'applique Comment mo sui.-je conduit? en fait do flatterie? en Aurais-je, par hasard, agi en hommo indpendant, homme do coeur ? Et, s'il trouve qu'it a agi do la sorte, besoin il se le reproche et s'en accuse. Qu'avais-tu de parler ainsi ? (se dit-il.) Ne pouvais-tu pas inenfr ? eux-mmes disent qu'il est permis do Les philosophes Toi, au contraire, si rellement faire un mensonge tu no t'es jamais occup quo do faire des ides l'usage que tu en dois faire, dis-toi ds le matin, sitt que tu es lev : Quo mo manque-t-ii pour m'lover au-dessus do tous les troubles ? Qut suis-jc ? Mon mlsrablo corps est-il mol ? Ma fortune est-elle moi ? Ma rputation estelle mot ? Point du tout. Que suis-je donc ? un tre un anim et dou do raison. Or, quo demandc-t-on tel tre ? Rcpasso alors dans ton esprit co quo tu as fait : Qu'ai-jc omis de ce qui conduit la tranquille flicit? Quel acte al-jo commis qui ne soit ni d'un ami, ni d'un citoyen? A quel devoir ai-je manqu dans co sens ? Eh bien ! quand il y a entre vous une telle divergence ; dans les dsirs, dans les actions, dans les prires, tu voudrais avoir la mme part quo ces gens aux choses tandis que c'tait pour lesquelles tu n'as pas travaill, tu te ! Et tu t'tonneras, pour elles qu'ils travaillaient

D'TRE UN OBJET DE PITI, 33| fcheras, s'ils to plaignent I Mnld eux no so fchent pas, : quand tu les plains. Pourquoi ? parce qu'ils sont convaincus quo leur lot est lo bon, tandis que tu n'as pas la mmo conviction pour toi. C'est pour cela quo tu no te contentes pas do ce que tu as, et quo tu dsires ce do ce qu'ils ont, qu'ils ont, tandis qu'ils so contentes sans dsirer co quo tu as. Si, en effet, tu tais rellement persuad quo c'est toi qui as en partage les vrais biens, et qu'eux so trompent, lu ne t'inquiterais pas do co qu'ils disent do toi.

CHAPITRE

VII

Comment on s'lve au-dessus de la cralnle. un tyran? Ses Qu'est-ce qui nous fait redouter gardes, dit-on, et leurs pes ; les officiers de sa chamso bre, et tous ces gens qui repoussent quiconquo Pourquoi donc alors les enfants, qu'on prsente amne prs d'un tyran entour do ses gardes, no s'en effraient-ils pas ? N'est-ce point parce que les enfants ne comprennent pas ce quo sont les gardes ? A son tour, co qu'ils sont, et que cosont l'hommo qui comprendrait des pes qu'Us tiennent, mais qui viendrait devant lo avec la volont de mourir et en tyran prcisment cherchant par qui so faire tuer aisment, craindratt-il les gardes lui aussi ? Non, parce qu'il voudrait jusles fait redouter des autres. Maisalors, tementeoqui st quelqu'un arrivait devant le tyran, sans tenir absolument vivre ou mourir, mais prt l'un ou l'autre, < suivant l'vnement, do s'y' qu'est-ce qui l'empcherait prsenter sans crainte? Rien, Eh bien; si nous avions l'endroit de notre fortune, do nos enfnts.'de notre femme, les sentiments de cet homme l'endroit de son corps ; ou sj simplement, et par par garement nous nous trouvions dans uno disposition" dsespoir,

ON COMMENT S'LVE ; d'esprit tello qu'il nous ft indiffrent do les conserver ou de ne pas les conserver ; si, l'exemplo des enfants qui, en jouant avec des coquilles, no se proccupent nous gure des coquilles, quo du jeu et ne s'inquitent tions nous aussi indiffrents aux objets eux-mmes, sans autre pense quo djouer avec et do nous en servir, encore craindre d'un tyran? Qu'auqu'aurions-nous rions-nous redouter de ses gardes et de leurs pes ? chez un hommo ordinaire, Et quand l'garement l'esprit do seclo chez les Gnlilcns, suffisent 3uand onner cette disposition et d'esprit, lo raisonnement la dmonstration no pourraient personne apprendre que c'est Dieu qui a tout fait dans le monde, et quo et sans autre dans son ensemble il l'a fait indpendant fin quo lui-mme, tandis quo les parties n'en existent quo pour les besoins du tout! Les autres tres sont cette grande administrahors d'tat de comprendre a les moyens raisonnable de tion ; mais l'animal dmler la fois qu'il est une partie du tout et telle partie, et qq'il est convenable quo les parties subissent De plus, n avec un coeur rioble, les lois de l'ensemble avec une me grande et libre par nature, il voit que dans le milieu o il vit il y a des choses dont il est te matre et dont il dispose, tandis qu'il y en a d'autres et sous la main d'autrui ; qui sont dans la dpendance que celles dont il est lo matre sont celles qui sont laisses son libre arbitre, et celles dont il n'est pas Je matre, celles qui n'y sont pas'laisses ; il voit, par suite, que s'il ne place son bien et son intrt que dans les premires seules, dons celles dont il est le matre et dont il dispose, ii sera indpendant, calme, heude toute atteinte, lev d'esprit, relireux, au-dessns Dieu de toute chose, ne se gieux, reconnaissant -plaignant jamais de ce qui arrive en dehors de sa co soit: tandis que, -volont, et ne blmant quoique s'il, place son bien dans les choses extrieures, qui ne sont pas laisses son libre arbitre, il trouvera forcdes entraves, et la servitude J nient des empchements, KOUSceux qui ont en leur pouvoir les objets de ses

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AU-DESSUSDE LA CRAINTE. 3iP et do ses terreurs ; quo forcment alors il admirations deviendra par Dieu; impio, en se croyant maltrait injuste aussi, parce qu'il cherchera toujours acqurir plus qu'il n'a ; forcment encore, bas et petit de coeur, Avec ces ides, qu'est-ce qui nous empche d'avoir uno vie douco et lgre porter, attendant tranquillement tout ce qui peut arriver, et nous rsignant ce qui est arriv dj ? Veux-tu que la pauvret soit mon et lu sauras co qu'est lo rle de pauvre lot? Apporte; avec un bon acteur. Veux-tu que j'oio pour lot les Apporto, et les fatigues avec. Veux-tu magistratures? quo j'aie l'exil ? En quelque lieu quo jo m'en aille, j'y serai bien. Car, si jo suis bien ici, ce n'est pas cause do voir, et je du lieu, mais cause de mes manires les emporterai partout avec moi, Nul no peut moles enlever. Seules elles sont bien moi, sans qu'on puisse et il me suffit de les avoir, quelque mles prendre; sols, quelque chose que je fasse Mais part que jo voici le moment do mourir! Que dis-tu? de mourir?} Dis Ne grossis pas les choses d'une faon thtrale que voici lo moment o ta substance va so dcomposer dans les lments dont elle est compose. Et qu'y a-t-il l de terrible ? Est-il donc rien qui doive prir dans ce monde? Et que peut-il arriver qui doive surprendre, donc pour cela et qui n'ait sa raison d'tre? Serait-ce Serait-ce pour cela quo que le tyran est craindre? si longues et les pes do ses gardes nous paraissent Moi j'ai tout ces terreurs! A d'autres si pointues? n'a prise sur moi, examin, et je sais que personne Dieu m'a donn la libert ; je sais o qu'il a voulu : mo faire esclave; j'ai personne ne peut aujourd'hui tel qu'il le faut, pour garantir ma libert un magistrat do ma ' des juges tels qu'ils les faut. Toi, tu es le matre Tu es le matre de ma vie; mais que m'importe! de Tu es le matre fortune; mais que m'importe! m'exiler, do me mettre aux fers ! Eh bien I je to concde^ tout cela, avec mon corps mme tout entier, lorsque tu le voudras. Mais fais l'essai de ton pouvoir, et lu ver ras o il s'arrte entre tes mains.

ON COMMENT s'LBV Qui donc puls-jo craindre encore? les officiers do ta chambre? Quo vont-ils me faire? mo renvoyer? Qu'ils vouloir entrer. mo renvoient, s'ils mo surprennent Quo viens-tu faire ma porto alors? Jo crois dovoir ma part dujeu, tant quo lo jeu dure. Qui emprendre alors qu'on ne to renvolo? C'est co quo jo ne pche tiens pas entrer, si l'on no me reoit pas. Ce qui so fait est toujours ce quo je prfre ; car jo crois co que Jo Dieu veut suprieur ce quo Jo reux moi-mme serai toujours ses cts comme un serviteur, comme . un homme do sa suite ; je m'unis lui d'efforts, le dsirs, de volont en un mot. Co n'est pas moi qu'on renvoie, mais ceux qui veulent forcer la porte Et no pas tenir la forcer? parce quo jo sais pourquoi qu'au dedans on ne distribue rien do bon ceux qui de vanter lo bonheur sont entrs. Quand j'entends quelqu'un, parco qu'il a reu de Csar quelque dignit, Mais je me dis : Que lui arrive-t-il ? une prfecture. lui arrive-l-il aussi l'opinion qu'il en doit avoir? une Mais lui arrive-t-il aussi la chargo de .procurateur. faon de's'y conduire ? A quoi bon alors mo faire repousser de force ? Jetez des raisins secs et des noix, les enfants les ramassent en hte, et se battent entre eux ; les hommes ne le font pas : c'est trop peu de chose pour eux. Mais jetez des coquilles, les enfants ne les ramasseront eux-mmes pas. Eh bien t on distribue des prturcs ; c'est aux enfants d'y voir ! On distribue de l'argent ; c'est aux enfants d'y voir I On distribue des gnralats, des consulats ; que les enfants les pillent ; qu'ils se fassent renvoyer ou frapper; qu'ils baisent la main do celui qut les donne, et jusqu' celle de ses esclaves ! Il n'y a dans tout cela pour moi que des raisins secs et des figues. Que doit-on faire? Si tu manques ces objets quand on les jette, ne t'en inquite et pas : si une figue arrive dans ta robe, prends-la mange-la : il t'est permis de faire assez de cas des figues pour cela. Mais quand me baisser, quant faire tomber quelqu'un ou mie faire renverser par lui, quant flatter ceux qut ont l leurs entres, la figue 314

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AU-DE8SS DE LA CRAINTE. 31^^ do ces biens n'en vaut pas la potne, non plus qu'aucun m'ont appris no pas regarder que les philosophes commo des biens. Vois commo les pes des gardes. Montre-moi elles sont longues et pointues I Ellos tuent. Et la fivre, que fait-elle?* pas autre chose. Quo fait une tuile ? pas autre chose Veux-tu donc que jo m'extasie devant tous ces objets, quo jo sois leur et mo prosterne Bien loin esclave partout o j'irai? A Dieu ne plaise! do l, ds que jo sais que co qui est n doit prir, pour que lo monde no s'arrte pas entrav dans son mouvement, peu m'importe quo co soit la fivre, uno tuile ou un soldat qui me fasse prir. Et mme, s'il me fallait choisir, jo sais bien quo c'est lo soldat qui me ferait et le plus vite Alors donc mourir le plus doucement quo jo no crains rien de ce quo le tyran peut me faire, et que jo no dslro rien de co qu'il peut me donner, m'extasicr et mo dconcerter devant lui? pourquoi mo rPourquoi avoir peur do ses gardes ? Pourquoi avec bienveillance? jouir s'il mo parle ou m'accueille aux autres aller raconter comment il Et pourquoi m'aura parl? Est-il donc Socrato, est-il donc Diogne, soit uno preuve do ce quo je pour que sa louango vaux ? Est-ce que jo prends ses moeurs pour modle? jouer, je vais chez Non ; seulement, pour continuer lut, et je lut obis.tant qu'il no me commande ni sottise, ni mauvaise action. Mais s'il me dit : Va chez Lon Je lui rponds : Chcrches-en un autre, de Salamlne car mot, je no suis plus du jeu. Qu'on l'emmne, Mais il prendra ta ' dit-il, Je suis, car c'est du jeu. la tte ! Eh bien l Est-ce qu'il gardera toujours sienne? Et vous qui lui obissez, garderez-vous tou J'y la vtre ? On to jettera l sans spulture jours serai jet, en effet, si mon cadavre est moi ; mais si je suis autre chose que mon cadavre, parle d'une faon et ne cherche pas plus juste ; dis co qui est rellement a me faire peur. Ce sont l des pouvantails d'enfants et d'imbciles ! Il est.bien digno de prendre peur ot do flatter les gens qu'il flatte ensuite, l'homme qut; entr

ON 316 'COMMENT S'LVE ne sait pas ce uno fois dans l'cole d'un philosophe, qu'il est, et n'a pas appris qu'il n'est nt sn chair, ni ses os, mats qu'il est co qui en a l'usago, co qui apprcie les ides et en rglo l'emploi. Out; mais dpareilles doctrines nous font mprila doctrine ser les lois! Et quetloest qui donno ceux qui la suivent plus de soumission aux lois ? Mais lo caprice d'un imbcilo n'est pas uno loi. Et cependant vois comme, l'gard do ces gens eux-mmes, cetto doctrine nous d'sposo de la faon qu'il faut, elle qut nous apprend nu leur disputer auuuo des choses pour lesquelles ils peuvent tre plus forts quo nous. Elle nous apprend cder au sujet de notre corps, cder au sujet de notre fortune, au sujet de nos enfants, do nos parents, do nos frres; nous dtacher do tout; renoncera tout; elle n'en excepte quo nos faons de penser, dont Jupiter a voulu faire ce qui distingue chades lois y a-t-il l? cun de nous. Quelle violation quelle sottise? Dans les choses o tu m'es suprieur, o tu es plus fort que moi, je tocdo ; mais dans celles cde-moi ton tour, carjo me o je te s"uts suprieur, suis occup de celles-l, et toi, non. Tu to proccupes de te faire servir d'habiter au milieu des mosaques, de porter des hapar des esclaves et des mercenaires, un grand nombre bits qui attirent les regards, d'avoir de chiens de chasse, d'avoir des joueurs do lyre et des Est-ce que je te dispute rien de tout cela? tragdiens. de Mais toi, est-ce que tu t'es occup do tes opinions? ta raison ? Sais-tu do combien de parties un raisonnement se compose ? comment ces parties sont runies et de la s'agencent entre elles? quelles sont les proprits donc nature elles sont ? Pourquoi raison, et doquelle qu'un autre russisse mieux que toi, quand t'indigner il s'en est occup ? Mais c'est que ce sont l les choEh bien! Qu'est-ce qui t'emses les plus importantes! et d'y consacrer tous tes soins? pche de t'y adonner de Qu'est-ce qui est mieux pourvu quo toi do livres, te Veuille seulement loisirs, et de gens pour t'aider? do tes tourner vers cette lude, accorder quelques-uns

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AU-DESSUS DE LA CRAINTE. 3? instants ta partie matresse, examiner ce qu'elle est, et d'o ello to vient, elle qut fait emploi do tout le reste, et qui juge tout, approuvant ceci et rejetant cela, Tant tu y quo tu no t'occuperas quo des choses extrieures, russiras commo personno ; mais ta partie matresse sera co quo tu veux qu'ello sott, inculte et nglige.

CHAPITRE

VIII

Sur ceux qui se htent Irop de Jouer le rle de philosophe. No louez ou ne blmez jamais personno pour les actes de la vio commune, et no dites jamais cause d'eux qu'on est sage ou qu'on ne l'est pas : vous viterez toul la fois de parler trop vite et d'tre malveillant. Un tel so lave en un instant: fait-il donc mal?Non, pas du tout. Que fait-il donc? Il so lavo en un instant. Seraitco donc quo tout est bien? Non, mais co qui est bien, c'est co quo l'on fait en pensant juste ; ce qui est niai, ce que l'on fait en pensant de travers. Tant que tu ne fait une connais pas l'ido d'aprs laquelle quelqu'un choso, no loue ni no blmo jamais son action- Or, il est difficile de juger des faons de penser d'aprs les faits extrieurs, Un tel, dit-on, est charpentier. Pourquoi? parce qu'il so sert de la doloire. Qu'est-ce que cela ; est musicien, prouve? Tel autre, dit-on, parce qu'il-: Tel autre, dit-pn\ chante, Qu'est-ce que cela prouve? encore, est philosophe Pourquoi? parce qu'il port Je} vieux manteau et les longs cheveux. Mais. qu'eSt-pe} Cela suffit pourtant pojijK que portent les charlatans? que l'on dise bien vite, si l'on voit quelqu'un d'atrts|} costum faire une action honteuse : Vois ce. quo falj3 l philosophe bien plut$ft| ; tandis, que l'on dovrait dire qu'il n'est tt|ff puisqu'il se conduit honteusement, philosophe. Lo motdu vulgaire serait juste, si le plufel

f SUR CEUX QUI SE HTENTTROP est bien plutt do no sophe avait pour dfinition -jamais faillir, pourquoi, ds qu'il no tient pas co que promet son enseigne, no pas lui retirer son titre? C'est coqui arrive, en effet, dans tous les mtiers. Quo l'on vole quelqu'un manier mal la hache, on no dit pas : A quoi sert le mtier do charpentier? Voyez comme les font mal I On dit, au contraire : Un charpentiers tel n'est pas charpentier, car il manie mal la hache De mmo, quand on entend mal chanter quelqu'un, on ne dit pas : Voil comme chantent les musiciens ; mais bien plutt : <> Un tel n'est pas musicien. Mais pour lu philosophie, et pour elle seule, voici co que l'on fait : quand on voit quelqu'un agir contrairement co quo professent les philosophes, on no lui en retire pas le titre ; mais posant en principe qu'il est philosophe, et, le prenant sur lo fait so conduire honteusement, on en conclut que la philosophie no sert & rien. D'o cela vient-il ? C'est que nous avons d'avance une ide prcise du charpentier, du musicien, et pareillement do tout autre artisan ou artiste, mais du philosophe, non. Ccllo que nous avons do lui est si confuse et si embrouille, aux choses que c'est uniquement extrieures le reconnatre. Mais quo nous prtendons est-il uno autre profession dont on juge sur les vtements et la chevelure?Quelle est celle qui n'a pas ses objets d'tude, sa matire du philosophe ? son manteau? Nn, mais sa raison. Et quel est son but?de uno raison Non, mais d'avoir porter un manteau? saine. Et quels sont les objets de ses tudes?* les moyens d'avoir uno longue barbo ou une chevelure paisse? Non, mais bien plutt, comme l'a dt Zenon, la connaissance ds lments du raisonnement, de la nature do chacun d'eux, de leurs rapports les uns avec ls autres, et de co qui en est ta consquence. No daigneras-tu donc pas commencer par voir si, quand il il tient co que promettait son enagit honteusementj ; ' Le gre est Ta btu>ty.*TK. qui suit ne prouve-t-il pas que Ce nous avons eu le droit de traduite ailleurs ce mme mot par ila Logique ou les questions de Logique?

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DE JOUER"LE ROLE D rijILOPilE; ' :':PiWv accuser scigno ? Co n'est qu'aprs cela quo tu pourrais au contraire, tu sa profession. Maintenant, lorsquo o tu es sage le vois mal agir dans les moments Voyez lo philosophe I Commo tol-mmo, lu t'cries. celui qui so s'il tait convenable d'oppoler philosophe conduit ainsi, Puis tu ajoutes : ce Est-ce quo c'est l la tu no dis pas : Voyez lo philosophto ? Et cependant ! ni Voyez le musicien I quand tu dcharpentier un gourmand couvres un adultre, ou quo tu surprends un sur to fait. C'est ainsi quo tu comprends, jusqu' au philosopho ; certain point, co qu'il faut demander mais tu no saurais t'y tenir, et tu brouilles tout, faute de rflexion. ceux qui ont ce titre do philosoMalheureusement, eux-mmes la justification dans les pho, en cherchent Ds qu'ils ont pris le vieux manteau choses vulgaires. et laiss pousser leur barbe, les voil qui disent : Je ne dira : Je ! Personno suis philosophe pourtant parce qu'il aura achet un archet et suis musicien, une harpe ; ni Je suis forgeron, parce qu'il en aura On prend un costumo en prislo bonnet et le tablier. mas c'est do sa profession, rapport avec sa profession, et non de son costumo, quo l'on tire son nom. C'est disait avec raison : J'ai cherpour cela qu'Euphrats bien longtemps dissimuler ch pendant quo j'tais philosopho : et cela mo servait. D'abord je savais que tout ce quo jo faisais do bien, je ne le faisais pas pour mais pour moi-mme: c'tait les spectateurs, pour convenable table, que j'tais moi-mme quo j'tais C'tait rserv dans mes regards et dans ma dmarche, pour moi et pour Dieu quo je faisais tout. Puis, commo j'tais lo seul engag dans la lutte, j'tais aussi lo si j'avais fait quelquo action honteuse seul en pril: la philosophto n'en aurait ou inconvenante, pas t ; et mes fautes, n'tant pas celles d'un compromise n'auraient philosophe, pas fait de tort tous lesautres. Aussi, ceux qui ne connaissaient pas ma pentous les philosophes' se, s'tonnaient que, frquentant et vivant avec eux,*je no fusso pas moi-mme philoso-~

f SUR CEUX QUI SE HTN^ TROP } Et quel mal y avait-il ce qu'on mo reconnt phi[>ho. Voisosopho mes aclcs, mais non mon extrieur? moi manger, boire, dormir, patienter, m'abstenir, venir en aide aux autres, dsirer, viter, accomplir mes devoirs naturels et sociaux: quel calme et quelle libert t Juge-moi donc par l si tu lo peux. Mois si tu es aveugle et sourd nu point de no point reconnatre Vulcain lui-mme pour un bon forgeron, moins que tu ne lut voies lo bonnet pos sur la tte, quel mol a-t-il no pas tro apprci par un juge aussi niais ? ! . * C'est ainsi que Socrato tait mconnu do la foulo, et des que des gens venaient lo prier do les prsenter alors commo nous lo faisons, philosophes. S'indignait-il et disait-il : Est-ce quo tu no vois pas quo jo suis phiSe losophe? Non ; il les conduisait et les prsentait. contentant il pour lui d'tre rellement philosophe, tait heureux de ne pas le paratre, bien loin de s'en fcher. Il savait trop bien quelle tait sa tche propre Quelle est donc la lche du Sage? Est-ce d'avoir de nombreux disciples ? Non. C'est affaire ceux qui en ont l'ambition. Serait-ce des points de d'expliquer science difficiles? C'est affaire d'autres encore. De donc? Qu'tait-il ? Et que vouquoi se proccupait-il lait-il tre? Use proccupait do co qui lui lait nuisible ou utile (t Si l'on peut mo nuire, disait-il, je suis Si j'attends qu'un autre vienne mon aide, impuissant. je ne suis rien. Si je veux une chose et qu'elle ne se fasse pas, jo suis malheureux. Sur ce terrain il dfiait tout le monde, et jo crois qu'il n'aurait eu reculer devant personne. Pour quelle chose, suivant vous? pour le talent de faire l'annonce et do dire : Voil ce que je suis ? A Dieu ne plaise ! Mais pour ce qu'il Il serait, en effet, d'un sot et d'un vatait rellement. niteux de venir dire : Jo suis au-dessus de toute agitation et do tout trouble. Sachez-lo, mortels: tandis que vous vous tourmentez et vous bouleversez pour dos choses sans valeur, moi jo suis exempt de toute espco de trouble 1 Ne te sufllt-il donc pas pareillement d ne 3?0

DE JOUER LE ROLE DE PHILOSOPHE. 35f} pas tre malade, sans crier bien haut : a. Runissez-vous tous, vous qui avezlo goutte, vous qui souffrez de la tte, vous qui tes aveugles, vous qui tes boiteux, et voyez-mot en bonne sant, sans nulle espce do mal ? Il n'y aurait l en effet que vanit et sotttse, moins surque, commo Esculape, tu no pusses leur indiquer le-champ le traitement qui les gurirait sur-le-champ eux aussi, et que ta sant ne ft un exemple que tu .' pusses leur citer dans co but. a Voil, en effet, co qu'est lo Cynique, que Jupiter Homjug digno do porter le sceptre et le diadme. mes, dit-il, pour que vous voyiez bien quo vous cherchez le bonheur et le calmo, non pas o ils sont, mats o ils no sont pas, mo voici comme un exemple qUe ni Dieu vous cnvoio : jo n'ai ni fortune, ni maison, femme, ni enfants ; bien loin de l, jo n'ai mme pas de lit, pas do tunique, pas do meubles ; voyez pourtant l'preuve ; et, comme je me porte bien. Mettez-moi si vous reconnaissez qu'en effet je suis exempt de troude mes remdes et de mon traiteble, instrutscz-vous ment. Voil la conduite d'un ami de l'humanit et d'un hommo de coeur ! Mais voyez qui il appartient ou celui qu'il a jug digno d'agir ainsi : Jupiter, d'tre ainsi son ministre, de jamais en lui dfendant laisser voir la foulo quoi que ce soit, qui puisse affaiblir le tmoignage qu'il rend en faveur de la vertu contre les choses extrieures. On ne doit jamais voir son beau teint plir ; on ne doit jamais le voir essuyer des larmes sur ses joues, Et cela ne suffit pas : on ne doit pas le voir non plus ou dsirer quoi quo ce sott, homme, Iteu, ou regretter manire d'employer son temps, la faon des enfants et les jours de ou dsirent les vendanges qui regrettent cong, Le respect do lui-mme doit tre pour lut ce quo sont pour les autres les murs, les portes et les portiers.*" ds qu'on se sent attir vers la philosoAujourd'hui, phto, comme les estomacs malades vers des mets dont au aussitt ils seront on prtend bientt fatigus, < sceptre et la royaut. On laisse pousser sa chevelure, ' :. ,81/

. SUR.CEUX QUI SE HATENTTROP 332 < on prend la tuntque, on dcouvre son paule, on discute contre ceux que l'on rencontre ; trouve-t-on mme quelqu'un en simple casaque, on discut encore contre lui. Homme, commenco plutt par t'oxercer l'cart, Prends gardo quo ton dsir no soit celui d'un estomac malade ou une envlo de femmo grosso, Commence par faire en sorte qu'on no sacho pas ce quo tu os ; pendant quelque temps sots philosophe pour tt seul. C'est ainsi quo pousse lo bl : il faut que lo germe soit enfoui et cach dans la terre pendant quelquo temps, et qu'il s'y dveloppe lentement, pour arriver bien. Si l'pi se montre avant quo lo noeud do la tigo soit form, il Tu es n'arrive pas terme ; il est du jardin d'Adonis. une plante du mme genre : st tu fleuris trop vite, le disent des frotd to brlera. Voisco quo tes cultivateurs semences, lorsque la chaleur vient avant lo temps; ils tremblent qu'elles no poussent trop vite, et que la gele, en tombant sur elles, no les en punisse Hommo, prends gardo ton tour ; tu as pouss trop vite, tu t'es jet trop tt sur la gloire; lu sembls tre quelque choso ; tu, n'es qu'un sot au milieu des sots ; le froid te tuera, ou plutt il t'a dj tu par lo bas, dans ta racine ; lo haut pourtant chez toi fleurit encore un peu, et c'est co qut fait croire quo tu os encore vivant ot fort, Mais, nous nu moins, laisse-nous mrir conformment la nature. Pourquoi forcer notre croissance? Nous ne l'air. Laisso ma racine pouvons pas encore supporter grandir, prendre un premier noeud, puis un second, puts un troisime ; et do cette faon le fruit forcera la nature, alors mmo quo jo no lo voudrais pas. Comment, en effet, un homme tout plein et tout rempli do ces sages principes, no sentirait-il pas sa force, et no se porleratt-il pas de lui-mme aux actes pour lesquels cllo est faite ? Quoi t lo taureau n'ignore pas sa nature et sa force, et, quand une bte farouche se prsente, Il n'atlend pas qu'on lo stimule ; quoi I lo chien fait do mme la vue d'une hte fauvo : et mot, st j'avais la force du Sage, j'attendrais, pour fatro co que jo dois, que tu m'y eusses dispos !

'Dfe JOUER LE ROLE DE PHILOSOPHE. s* 3fe3^ Mais, l'heure qu'il est, jo n't pas cette forc, crois-' moi. Pourquoi donc veux-tu que je mo fano avant l temps, comme tu t'es fan toi-mme ? ^};

CHAPITRE

IX

A un homme qui tait tomb dans l'Impudence. vois quelqu'un devenir magistrat, Lorsquotu songo par contre quo tu as pour toi de savoir te passer d'tre magistrat. devenir Lorsque tu vols quoiqu'un rlche.rcgarde galement co quo tu as en change Si tu n'as rien en change, tu es bien malheureux ; mais si lu as pour toi do savoir to passer des richesses, sache', que la as bien plus quo lui, et que ton lot vaut bien mieux. Tel autre a uno belle femmo ; tu as, toi, do savoir np pas dsirer une belle femme. Cola to scmble-t-il si peu de choso? Ah ! quel prix no mettraient pas ces riches,. ces magistrats, ces gens qui ont de si belles femmes dans leur Itt, savoir faire (1 do la richesse, dos magistratures, et de ces femmes mmes qu'ils aiment et qu'ils possdent I No sais-tu donc pas co qu'est la sotf d'un fivreux i Combien elle diffre do celle d'un homme bien portant ! Quand co dernier a bu, il cesse d'avoir souffre soif; l'autre, aprs ui.i instant do bien-tre, bientt do l'estomac ; l'eau chez lui so tourne en bile ; uno soif Il a des envies do vomir, des tourdissements, bien plus ardente II en est do mmo quand c'est avec passion quo l'on est riche, avec passion quo l'on est magistrat, avec passion quo l'on a une belle femme d la crainte dans son Ut: arrivent alors la jalousie, ce qu'on tient, les propos honteux, les honteux Serdre le actes dshonorants. strs,

324 \ A UN HOMME'QUI TAIT TOMB Et qu'est-ce quo j'y perds? dit-on, Homme, tu avais lo respect de loi mmo, et tu ne l'as plus Est-ce l n'avoir rien perdu ? Au lieu de maintenant. et Evenus que tu Chrysippc et Zenon, c'est Aristide lis. Est-ce l n'avoir rien perdu? Au lieu de Socrate et de Diogno, ceux quo tu admires sont ceux qui et sduire le plus grand nombre peuvent corrompre de femmes. Tu veux avoir do belles formes, et, comme tu n'en a pas, tu t'en fais. Tu veux taler un vtement clatant pour attirer les regards des femmes ; et, si tu peux mettre la main sur une bolto de parfums, tu te trouves au comble du bonheur. tu no Auparavant, songeais rien de tout cela, mais ton langage, tait honnte. Tu tais un hommo estimable ; tes sentiments taient nobles. Par suite, tu tats au lit co qu'y doit tro un homme, tu marchais commo doit lo fatro un homme, tu portais les habits quo dott porter un homme, tu tenais lo langage qut sied a un homme de bien. Mo diras-tu maintenant que lu n'as rien perdu? Serait-il donc vrai quo rien ne so perd chez nous quo la fortune? quo lo respect do nous-mmes ne so perd pas? ne so perd pas ? ou que que la dcence du maintien ceux qui perdent tout cela no s'en trouvent pas plus mal? Tu no crois peut-tre plus aujourd'hui que l'on perde quelquo choso en perdant tout cela ; mats il fut un temps o tu pensais que c'tait la seule perto qu'on et ou pt faire, le seul dommage qu'on pt prouver, tu tremblais qu'on ne t'enlevt cette faon do parler et cette faon d'agir, Eh bien i vois i personno no te les a enleves que toi-mme. Lutte contr toi-mme, toiarrache-toi mme, pour revenir au maintien dcent, la retenue, & la libert. Si l'on to disait mon sujet quo quelqu'un me forc tre adultre, porter les habits d'un n'accourais- tu pas galant et mo parfumer d'odeurs, tuer de ta propre matn l'hommo qut me ferait une pareille violence ? Eh btenl no voudras-tu donc pas cette heure te venir en ntde toi-mme? Et combien cette aide-l est plus facile I Tu n'as tuer, enchaner,

32~ |} } ;'''; DANS L'IMPUDENCE, ni ' maltraiter personno ; tu n'as pas to rendre sur la et tu n'as qu' to parler toi-mme, place publique; qu'est-ce qui t'coutera plus volontiers? qu'est-ce quisaura mieux to persuader par quo toi? Commence condamner co quo tu as fait; puis, quand tu l'auras condamn, no dsespre pas do toi-mme ; ne fais pas commo les lches qui une fois qu'ils ont cd, s'abanet so laissent emporter donnent compltement, par lo au torrent. Regarde plutt ce quo font les mallrcs Relvc-tot, L'enfant a-t-il t renvers, gymnase. disent-ils, et lutte do nouveau, jusqu' co quo tu sols devenu fort. Kais-cn autant ton tour ; car sacho bien qu'il n'y a rien do plus facile conduire que l'es: prit humain. H faut vouloir, et la chose est faite: il est corrig. Quo par contre on se nglige, et il est perdu. Car c'est en nous qu'est notre perte ou notre salut, En veux-tu donc un Eh t quel bien m'en revient-il? lu plus grand quo celut-ct? Au lieu do l'Impudence auras lo respect do toi-mme, l'ordre au lieu du dla tempsordre, la loyaut au Iteu de la dloyaut, St lu veux quelque rance au lieu do la dbauche faire co que tu chose de mieux quo cela, continue fats ; un Dieu mme ne pourrait pas to sauver.

CHAPITRE

Quelles sont les choses quo l'on dott mpriser? Ht quelles sont celles pour lesquelles on doit faire autrement ? C'est au sujet des choses extrieures quo tous les hommes sont dans l'embarras ; c'est au sujet des Quo choses extrieures qu'Us sont dans l'inquitude. ? Qu'en rsulteraQu'arrlvera-t-ll ferat-je? (dtsent-tts). t-tl? Ah! que ceci no se rencontre pas, et cela non plus I Toutes ces paroles sont celles de gens qut se

'-'-' QUELLES'SONT LES CHOSES-' des choses en dehors d leur libre arbitre, proccupent Dit-on en effet s Comment no pas adhrer au menne pas m'carter Comment de la vrit? songe? Non ; et, si quelqu'un tait assez heureusement dou pour s'en tourmenter, je lui dirais, en forme de repr Pourquoi sentation: te tourmenter? Ces choses-l : lu n'as qu' no pas te do toi. Rassuro-tot dpendent la rgle natuhter do juger avant d'avoir appliqu relle Do mme, s'il so tourmentait au sujet do ses les dsirs, do peur do rester on routo et de manquer ou bien, ou sujet de ses aversions, de peur satisfaire, do tomber dans co qu'il veut viter, jo commencerais par l'embrasser, parce qu'il aurait laiss do ct tout ce qui tourne la tto aux autres et tout ce qui les effraie, pour no s'occuper quo de ees actes personnels, dans lesquels 11est vraiment lut, puis jo lut dirais: Si tu veux no jamais chouer dans tes dsirs, no jamais tomber dans co que tu cherches viter, no dsire plus rien do co qui n est pas toi, no chercho plus viter ce qui n'e^t pas en ton pouvoir. Sinon, force to sera d'chouer dans tes dsirs et do tomber dans ce que tu veux viter. Cela fait, quel embarras y a-t-il pour nous ? Quelle place trouver encore pour les Qu'arrt? Ah t quo ceci ou cela vera-t-tl ? Qu'en rsultcra-t-tl ne se rencontrent pas ? co qui doit arriver n'est-il pas en dehors Maintenant, do ton libre arbitre ? Oui. Mats lo bien et to mal rels no sont-ils pas dans co qui dpend do ton libre Arbitre ? Oui. En plus, n'cst-ll pas en ton pouvoir la do tirer do tout co qut t arrive un parti conformo t'en empcher? Non. nature ? Quelqu'un peut-Il ? Car, quelque No mo dis donc plus : Qn'arrivera*t*il choso qui arrive, tu en feras un bien, et l'vnement t Hercule, sera uno bonne fortune pour toi. Qu'aurait s'il avait dit : Ah 1 qu'il no so prsente pas moi un ou des hommes qui grand lion, un grand sanglier, en ressemblent dos btes sauvages l Quo t'Importe, tu en effet? S'il so prsente toi un grand sanglier, tt livreras un plus grand combat, S'il se prsente

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'847^ QUE .ON DOIT MPRISER? tu purgeras la terre do mchants.' des mchants, en homme < Mais si je meurs la peino t Tu mourras de coeur, dans l'accomplissement d'une noble tche,* Puisque do toute faon tu dois mourir, il faut bien quo la mort to trouve en train de quelque chose, en Iraln d} do creuser, do vendre, d'tre consul, d'avoli 11 labourer, ou un cours do ventre. Eh bien! uno indigestion en train do quoi veux-tu que la mort to trouve ? Je veux, pour ma part, quo co soit dans uno occupation digne d'un homme, dans un acte do bienfaisance, dans un acte utile tous, dans un acte noble. Si jo ne puis tre trouv par elle dans uno telle occupation, je veux:} du moins (car c'est l une chose que nul ne peut eip nM qu'elle mo trouve pcher, et qui m'a t donne) en train do perfectrain do me corriger moi-mme, tionner en moi la facult qui fait emploi des ides, en} mo dlivrer do tout trouble, en ; train do travailler chacuno de mes relatrain de faire co quo demande tions sociales ; et, si j'ai assez de chance pour cela, en traiu do m'occuper d'une troisime chose, la solidit de mes jugements. Si la mort mo surprend au milieu de tout cela, il me lever mes mains vers Dieu et lui suffit do pouvoir dire: Les moyens quo tu m'avais donns de comprenet de m'y conformer, dre ton gouvernement, je ie les -: al pas ngligs. Tu n'as pas eu rougir do moi. Voici ; voici celui que l'usage que j'ai fait do mes sensations j'ai fait de mes notions priori, T'ai-jo jamais adress contre les un reproche? Mo suts-je jamais emport Les ai-je jamais dsirs autres? vnements? i-jo de mes devoirs ? Jo te remercie manqu quelqu'un do tes prsents ; de ni avoir fait natre ; jo to remercie le temps que j'ai eu pour jouir de tes dons me suffit. Ils talent et mets-les o tu voudras. Reprends-les, tous toi, car c'est toi qut mo les avals faits. N'est-ce Peut-on pas assez de partir dans do pareils sentiments? vivre mieux et plus honorablement que celui qut les. ? a ? Peut-on mourir p].us heureusement Pour en arriver l il y a de grandes choses perdre,

328 QUELLES SONT LES CHOSES ^ si l'on y en gagne do grandes, Tu no peux prtendre tout la fois au consulat et ces sentiments, chercher avoir tout la fois des terres et ces sentiments, focdo tes esclaves et de toi-mme cuper tout ensemble Si tu veux avoir ce qui n'est pas toi, tu perds ce qut est toi. Telle est la nature des choses ; et rien ne SI tu s'obtient pour rien. Et qu'y a-t-U l d'tonnant? veux tre consul, il to faut veiller, courir droit et aux portes baiser certaines mains, pourrir gauche, dire et faire bien des choses indignes d'un d'autrui, homme iibre, envoyer des prsents un bon Viombre et mme quelques-uns des cadeaux tous d'individus, les jours. Et quoi arrives-tu par l ? A avoir douze faisceaux de verges, siger trois ou quatre fois dans donner des jeux dans lo Cirque, servir un tribunal, Montre-moi quoi tu des repas dans des corbeilles. arrives en plus? Eh bien I pour tre exempt de troubles et d'agitations, quo.nd tu dors, pour dormir rellement pour ne pour tre vraiment veill quand tu veilles, rien redouter* et ne lo tourmenter de rien, ne consentiras-tu pas perdre quelquo choso, te donner quelque choso chez toi se perd ou se peine? Et, si quelquo ou si mal, tandis dpense que tu es ainsi occup, te autre obtient co quo tu devais obtenir, quelquo bien vite de ce qui sera arriv? Ne metchagrineras-tu tras-tu pas ce que tu gagnes en regard de ce que tu perds ? le prix de l'un on regard du prix de l'autre ? Voudrais-tu gagner do si grands biens, sans qu'il t'en cott rien ? Ces deux choses no vont pas l'une avec l'autre. Tu ne peux pas t'occuper tout la fols de3 obet de ton me. SI tu veux les premiers, jets extrieurs renonce la seconde ; autrement tu n'auras ni eux, ni elle, partag que tu seras entre les deux partis. St tu veux ton me, Il te faut renoncer aux objets extrieurs. dMon hutte se trouvera et mes meubles rpandue, truits ; mats mot jo serai sans trouble. Le feu prendra en mon absence, et mes livres seront dtruits ; mats moi je forai des ides un usage conforme la nature. Mais de quoi manger (dtt-on) 1 n'aurai pas jo

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DOIT MPRISER?;- '- " QUE'L'ON 3.2]i-, Si jo suis aussi m'alheurcux, j'ai un port: c'est la mort;. La mort I voil le port, voil le refuge de tous,C'est pour cela que rien de ce qui est dans la vlo n'est pnible : lorsque tu le veux, tu pars, et la fume no to gno restesplus. Pourquoi donc te tourmentes-lu? Pourquoi no dis-tu pas tout de suite, tu sans dormir? Pourquoi o sont tes biens et tes maux : Les en considrant uns cl les autres dpendent de mot. Personne ne peut m'entever ceux-l ; personne no peut me jeter malgr moi dans ceux-ci. Qui m'empche donc de m'tendre terre et do ronfler? Ce qui est moi est en sret. Quant aux choses qui ne sont pas moi, leur soin reselon quo les distribue celui garde qut les a obtenues, au pouvoir do qui elles sont. Qui suis-jo donc, mot, soient do cette faon-cl ou de pour vouloir qu'elles cetto faon-l? Est-ce que le choix.m'en a t donn? Il Est-ce quo quelqu'un m'en a fait l'administrateur? mo suffit de ce qui ost en ma puissance. Voil co qu'il mo faut arranger le mieux possible Mais pour lo reste, la volont de celui qui en est le matre ! on a tout cela devant les yeux, restc-t-on Quand so retourner do , do l? En vue de sans dormir, le ferait-on? Ou dans lo dsir d quoi? Dans l 3uot slr de possder ou Mnlas? Patrocle, Antiloquo Mais quand a-t-on cru ses amis immortels? Quand n'ales yeux que, demain on aprst-on pas eu devant il nous faudra mourir, nous ou notre ami? demain, Oui, dit Achille ; mats je pensais qu'il me survivrait mon fils. C'est quo tu tats un sot, et, et qu'il lverait vident. Pourquo tu croyais ce qut n'tait nullement quoi no pas t'en prendre tot-mme, au lieu de rester Mais c'tait assis pleurer, comme uno femmelette? tut qui m'apportait ma nourriture I C'est qu'il vivait II ne peut plus te alors, sot quo tu es ! Maintenant lo fera ; et, si Automdon ; mais Automdon l'apporter SI la marmite tiouveras meurt/tu qui le remplace. o cuisait ta viande est venue se briser, te faut-il mourir do faim, parce quo tu n'as plus ta marmite habituelle? pas en acheter une nouvelle? Pourquoi n'envotes-tu "'

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DE LA PROPRET. ,'830 1 . Mais, dit Achille, il ne pouvait rien m'arriver d plus fcheux. Est-ce que c'est l un mal pour tes regrets, reprocher toi? Vas-tu donc, loin d'carter ta mre de ne t'avoir averti, et passer dsormais ta vie dans les larmes? Quo vous en semble? Homre n'a-t-il pas compos ce morceau tout exprs pour que nous vissions que les pius nobles, les plus forts, les plus riches, les plus beaux, quand ils n'ont pas les principes qu'Us doivent avoir, n'ont rien qui les prserve d'tre ' trs malheu' reux et trs misrables ?

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CHAPITRE

XI

De la propret. 11 est ds gens qui doutent que ta sociabilit soit dans ta nature do l'hommo ; mais je ne vois pas ces gens eux-mmes douter quo la propret ne soit rellement dans notre nature, et qu' dfaut d'autre trait, il n'y ait l du moins quelque choso qui nous distinguo des animaux, Lorsque nous voyons un animal se nottoyer, de dire avec surprise : C'est nous avons l'habitude comme un homme ; et, par contre, si l'on reproche un animal sa malpropret, nous avons l'habitude de dire aussitt, comme pour lo dfendre : Ce n'est pas un homme. Nous croyons donc qu'il y a l quelque choso de spcial l'homme, et ce quelque chose c'est des Dieux mmes que nous lo tirons tout d'abord. Les Dieux, par leur nature, sont purs et sans tache; autant donc l'homme se rapproche d'eux par la raison, autant il devra s'efforcer d'tre pur et sans souillure, H est k son tre de se trouver jamais complteimpossible ment pur, avec les matriaux dlit II est compos; mais la raison, qut lui a 't donne, essaye du moins de le

DE LA PROPftEf.* 33?s rendre pur dans la mesure du possible. La premire puret, ta plus noble, est celle do l'me; et rciproqueOn no dcouvre pas les impell ment pour l'impuret. ts do l'me aussi aisment que celles du corps ; mail} quo peuvent tre ces impurets do l'me, si ce n'est ce} et la gne dans ses fonctions ? Or, lelf qui l'encrasso de l'me sont de vouloir, do repousser, fonctions de} do fuir, do so prparer, dsirer, d} d'entreprendre, donner son adhsion. Qu'est-ce donc qut nutt chez elle} en la salissant et la rendant impure ?} ses fonctions, Rien autre choso quo sos hichants jugements. L'Un-} puret do l'me, co sont donc ses opinions dfectueuses;fi et lo moyen de la purifier, c'est do lui faire des opi^i nions tellos qu'elle en dott avoir. L'mo pure est celle i a les opinions qu'elle dott avoir; car c'est la seule 3ui les fonr lions no soient troubles par aucune salet, ont Il y a quelque choso do pareil faire pour le corps, son tour, autant qu'il s'y prte II tait Impossible que les narines no coulassent pas, l'homme tant compos commo il l'est; et c'est pour cela quo la nature lui a fait des mains et les narines elles-mmes, espces de canaux pour mettre dehors les humeurs. Si donc quel-} ravalo ces humeurs, jo dis qu'il n'agit pas comme* ; un homme. Il tait impossible 3u'un le htre oit quo les pieds no fussent jamais boueux, jamais sales d'aucune* nous marchons. faon, avec les choses sur lesquelles C'est pour cela que la nature nous a donn de l'eau ; c'est pour cela qu ello nous a donn dos mains. Il tait Impossible que, aprs quo nous avons mang, quelque salet ne nous restt pas aux dents. C'est pour cela qu'elle nous dit : Lavez vos dents. Et pourquoi ? pour tro des hommes, et non des btes sauvages ou des cochons. Il tait Impossible avec la sueur et les habits que nous portons, qu'il no restt pas sur le corps C'est salet qui et besoin d'tre nettoye. quelque pour cela que nous avons l'eau, l'huile, les mains, le linge, les brosses, la soude, avec tout lo resle de l'attirail pour nettoyer le corps. Non, dts-tu. Mais : les mtaux nltotera l quoi I l'ouvrier qui travaille

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' f 332 DE.LA'PROPRET, 1 fer et aura des instruments faits pour Cela ; toi-mme, tu seras pour manger, tu laveras, ton plat de lorsque : et sale et malpropre bois, si tu n'es pas compltement tu ne laverais ni no nettoierais ton corps I Pourquoi lo ferais-jo ? dts-tu. Je to rpondrai : d'abord pour te conduire en homme, puis pourno pas incommoder ceux qtit. so trouvent avec toi. Car c'est l ce quo tu fats Tu trouves convenasans t'en apercevoir. maintenant, ble de t'cmpester toi-mme ; soit I jo veux bien que ce soit convenable Mais l'cst-il galement d'empester ceux qui s'assoient prs do toi, ceux qui couchent avec toi, ceux qui te baisent ? Ou va-t'en dans un dsert, ce qui est ta place; ou vis seul, n'empester que toi 111 est bien juste quo tu aies seul la jouissance de ta malpropret. Mais, quand tu os dans une ville, vlvro avec cette ngligence et cette stupidit, de qui crols-tu quo ce soit lo fait? Si la nature t'avatt confi un cheval, lo laisserais-tu ainsi sans soins? Regarde aujourd'hui ton corps comme un cheval qu'on a remis entre tes mains ; ' lave-le ; essuie-lo ; fats que personno ne s'en dtourne, que personne ne s'en recule. Qu'est-ce qui no se recule d'un homme sale, d'un hommo qui sent, d'un !>as ommo qui pue, encore plus d'un Individu couvert d'ordures ? La puanteur dans ce dernier cas nous vient du dehors ; mais eclloqui nat de noire incurlo vient de nous ; elle ressemble cclto d'uno charogne, Mats Socrato se lavait rarement I Oui, mats son corps reluisait ; mais ce corps tait si agrable et si attrayant, que les plus jeunes et les plus nobles s'en et auraient mieux atm coucher avec lut prenaient, qu'avec les plus beaux garons. Il aurait eu le droit de ne pas se baigner, de ne pas so laver, s'il avait voulu ; et, si peu qu'il lo fit, le rsultat y tait. St tu ne veux l'eau chaude, il so baignait du pas qu'il se baignt moins dans l'eau froide Mais, il y a contre lui le : mot d'Aristophane ci Je parle de ces gens ples et sans chaussures. Mats Aristophane a dit aussi que Socrato marchait dans l'air, et votait les habits dans les gymnases !

DE LA'*PR0PRE1?' 333jT trtous ceux qui ont crit sur Socrato en rapportent sduisant tout le contraire, qu'il n'tait pas seulement mats encore voir. On crit la mme entendre, chose sur Diogno aussi. C'est qu'en effet il ne faut pas : de la philosophie par l'aspect, d loigner le vulgaire se3 yeux dispos et notre corps, mais nous montrer le reste, voyez, heureux dans notre crps'commodans mortels, quo jo n'ai rtn et que je n'ai besoin de rien t sans patrie, oxtl, s'il le Voyez comment sans maison, et plus} faut, et sans feu ni lieu, jo vis plus heureux et tous vos riches. calme que tous vos cupatrides Voyez aussi mon corps, qui no souffre en rien dp ma} me parlait ainsi avec l'air et vie svre. Si quelqu'un la mine d'un condamn, quel est lo Dieu qui pourrait} une philosophto, mo persuader dp m'atlacher qui les gens tels ? Que lo ciel m'en prserve! Jo rendrait alors mme que jo devrais y devenir m'y refuserais, un sage. Pour moi, par tous les Dieux ! j'aime mieux que le fols s'y jeune hommo qui vient mot pour la premire en dsorprsente bien fris, quo salo et les cheveux ide du Beau, dre. On voit du moins en lui quelque quelquo amour do ce qui sied. Il le cherche o 11 croit qu'il est. On n'a plus qu' lut montrer o il est, et lui lo Beau, et tu fais dire t Jeuno hommo tu cherches bien. Sache donc qu'il est pour toi o est ta raison. o est ta facult do vouloir et de repousser, Cherche-le do dsirer et do fuir, car c'est l chez tt co qut a do la valeur. Pour ton corps, Il n'est que bouo do sa nature. A quoi bon to donner des peines Inutiles ? Le temps dfaut d'autre choso, t'apprendra qu'il n'est rien. . Mais si celui qut vient moi est couvert d'ordures et do salets, avec uno barbe qui lui descend jusqu'aux analogies quo puts*jo tul dire ? Par quelles f;enoux, 'amener o jo veux ? Aprs quoi a-t-tl couru qui ressemblt au Beau, pour que jo n'ato qu' lo changer do et lui dire : Lo Beau n'est pas l mais direction, ici ? Veux-tu quo je. lui dise : a Lo Beau n'est pas dans la salet, mais dans la raison ? Est-co qu'il so

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' ' ^ 3}4 . 1 DE ^"PROPRET. t ' soucio du Beau? Est-ce qu'il en a en lui quelque Ide ? Va-t'en donc disputer avec un pourceau, pour qu'il ne se roulo pas dans la fange 1 C'est grce cela que. les discours de Xnocrate ont touch Polmon : le jeune homme aimait le Beau. Quand il entra dans l'colo, il avait en lui lo principe de l'amour du Beau ; seulement, il cherchait le Beau o il n'tait pas. Il n'y a pas jusqu'aux avec animaux qui vivent Est-ce le l'homme, que la nature n'ait faits propres. cheval qui se roule dans la fange? Est-ce un chien de noble race? Non, mais le pourceau, mais les sales oies, mais les vers, mais les araignes, tout co qui a t fait El toi, qui es un pour vivre lo plus loin de l'homme n'tre mmo pas un des animaux homme, voudras-tu Almeras-tu mieux tro un qui vivent avec l'homme? ver ou uno araigne ? No te laveras-tu donc jamais, quel quo soit lo modo quo tu prfres? No to baignerastu jamais ? No voudras-tu pas nous arriver propre, pour quo l'on soit heureux d'tro avec toi ? Enlrcras-lu . en pareil tat jnvec nous dans ces temples, o il n'est permis de cracher ni de so moucher, toi qut n'es que morve et crachat ? Quoi donc I doit-on vouloir so faire beau ? A Dieu no plaise t si co n'est dans co qui est nous par dans nature, dans notre raison, dans nos jugements, nos actes : quant au corps, il ne faut s'en occuper quo Parco pour qu'il soit propre et no choqu personno. qu'on t'aura dit qu'il no faut pas porter do vtomenls ton manteau d'ordures ou lo carlatcs, vas-tu couvrir mettre en loques ? Et d'o pourrals-jo avoir un beau manteau ? Homme tu as do l'eau ; laves-y to tien. O l'aimable fatt pour jouno hommo I O lo vieillard aimer et pour tre aim, qui on amnera son fils pour qu'il l'instruise, quo les jeunes filles ot les jeunes gartrouver au besoin, et qut leur fera ta ons viendront a sa leon sur un tas de fumier I Toute aberration source dans quelque ct de la nature humatne ; mats celle-ci est bien prs do n'avoir rien d'humain.

DE L ATTENTION:.- ^!

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3s3M

CHAPITRE De l'attention.

XII

sur toiSI tu te relches un instant do ton attention mmo, ne t'imagino lorsquo pas quo tu la retrouveras, tu le voudras. Dis-toi, au contraire, quo par suite dp tes affaires dsormais seront ta faute d'aujourd'hui, et c'est tat. Car d'abord, forcment en plus mauvais nous vient do no ce qu'il y a do plus triste, l'habitude do diffrerpuis l'habitudo pas voilier sur nous-mmes, sans cesse un et reportant d'y veiller, en remettant do vivre et autre jour d'tre heureux, d'tre vertueux, la nature S'il est conformment do nous conduire Il sera bleit plus utile encore d'y utile de lo remettre, renoncer ; et s'il n'est pas utile d'y compltement veiller constamno pas continuer renoncer, pourquoi ment sur sot ? Aujourd'hui jo veux jouer. Eh btpn I no dots-tu pas to faire on veillant sur toi ? Je} Qu'est-co do lo faire veux chanter. qui. t'empche en veillant sur toi? Est-il dans notre vto uno choso no puisse s'ten-. laquelle l'attention exceptionnelle, dro? En est-il uno quo nous gtions par l'attention,, en n'tant pas attentif ? Est-Il que nous amliorions quoi que co soit, dans la vto, qut gagno au dfaut d'atconstrutt-tl tention? Lo charpentier plus parfaitement en no faisant pas attention ? Le pilot en no faisant pas Est-il attentioncondutt-il quelqu'un plus srement? mieux des travaux les moins Importants qui s'oxcutc fols quo tu as sans l'attention ? Ne sens-tu pas qu'une lch la bride tes penses, il n'est pas en ton pouvoir dcent ot de les reprendre en mains pour tre honnte, rserv? Lotit de l s tu fats ds lors tout co qut se prsent i\ ton esprit, tu cdes toutes les tentations. D'abord ; A quoi donc mo faut-il faire attention? ces principes qu'il te faut avoir toujours gnraux,

* / DE' L'ATTENTION. 3&% \ la pense, et sans lesquels tu ne dois ni dorprsents mir, ni te lever, ni boire, ni< manger, ni te runir aux n'est le matre du jugement Personne autres hommes. ; et c'est dans eux seuls qu'est ni del volont d'autrui io bien et le mal. Il n'y a donc pas de matre qui pisso mo faire du bien, ou me causer du mal ; sur ce point je ne dpends que do moi seul. Puis donc qu'il y a scu mo tourmenter rit pour mol sur ce point, qu'ai-jc un tyran, pour les choses du dehors ? Pourquoi craindre un cucil quelconque la pauvret, ? Je n'ai la maladie, pas plu un tel I Est-ce lui qui est ma fan del juger ? ds lors 1 Mais il parait' tre un Non. Quo m'importe I C'est son aflaire, et celte des gens qui l personnago prennent pour tel. Pour moi j'ai qui plaire, qui me qui obir : C'est Dieu, et ceux qui viensoumettre, nent aprs lui. C'est moi-mme quo Dieu a prpos ma gardo ; c'est moi seul qu'il a soumis ma facult de juger et de vouloir ; et il m'a donn de3 rgles pour en bien user. Lorsque jo tes appllquo aux syllogismes, jo ; no me proceppe pas do ceux qui parlent autrement quivoques, lorsque jo les applique aux raisonnements donc dans les de personne no m'inquite ; pourquoi je do me font-elles les critiques choses plus importantes la pelno ? Qu'est-ce qut fait que jo mo trouble ainsi ? Une seule chose : c'est quo je no me suis par exerc sur co point i. Quieonquo sait, en effet, ddaigne l'ignodes et je no parl pas seulement 'ranco et les Ignorants; le mats aussi des gens de mtier. Amne-moi savants, et dans co qut est do son art savetier quo lu voudras, de mme de tout lo monde. Amne-moi il se moquera le charpentier quo tu voudras. la pen11 faut avant tout avoir ces Ides prsentes avec se, et no rien faire qui soit en contradiction elles. Il faut bander son me vers co but, do no pourdo nous, suivre aucune des choses qut sont hors aucune do celles qui no sont pas nous. Acceptons-les comme en dispose celui qut a lo pouvoir sur elles. Les 11 faut les de notre libre arbitre, choses qui relvent comme on mats les autres, sans restriction, vouloir

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DE U'AYTENTIONV 337r II faut do plus nous rappeler rions les donne qut nous' de et quel est notre nom, et nous efforcer sommes, faire co qui convient dans chaquo situation Demandons-nous quand il est propos d chanter, propos do jouer, et devant ; qu'est-ce qui quelles personnes est hors do saison; qu'est-ce qui nous ferait mprlspr}. ou prouverait,de notre part du mpris} des assistants, ; qui faut-il railler ;pour eux ; quand faut-il plaisanter en quoi et pour qui faut-il avoir de la condescendance; comment faut-il faire puis dans cette condescendance pour sauver notre dignit. Quand tu te seras cart des convenances sur un de ces points, le chtiment te viendra tout do suito, non pas du dehors, mais d ton acte mme. Non pas ; mais Quoi donc ! peut-on tre infaillible? il est une chose que l'on peut, c'est de s'efforcer constamment do ne pas faire do faute. Et il faut nous troude cette ver heureux, si, en nous relchant jamais un certain attention sur nous-mme, nous chappons de fautes. Mats dire maintenant : Je ferai nombre attention demain, sache que c'est dire : Aujourd'hui sans dignit; sans convenance, je serai sans retenue, il sera au pouvoir des autres do me faire de la peine , colre et envieux, Vols.quo je vais tre aujourd'hui de maux tu attires-t doit t'trp sur toi I SI l'attention 1 bonne demain, combien plus lo sera-t-elle aujourd'hui Si demain elle doit l'tre utile, elle lo sera bien plus Vcllto sur toi aujourd'hui aujourd'hui. pour en tre au encore capable demain, et de no pas le remettre surlendemain.

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CHAPITRE

XIII

Pour ceux qui parlent trop aisment d'eux-mmes. Lorsque quelqu'un coeur ouvert, nous sembl nous parler sommes entrans, do ses affaires nous aussi, ' . M

'338 P\JR CEUX' QUI 'PARLNT'TROP AISMENT : lui rvler nos secrets ; et nous croyons quo cela est tout simple : d'abord parce qu'il nous parait contraire l'quit d'couter les affaires do notre prochain, sans lui faire part son tour dos ntres; puis parce quo ius croyons quo nous, no ferions pas aux autres l'effet d'un hommo franc, si nous nous taisions sur nousmmes. Quo do fois certes on nous dit : Moi, je t'ai dit toutes mes affaires; et toi, tu no veux me rien dire des tiennes ! D'o cela vient-il ? Ajoutez-y qu'on croit en toute sret qut vous a dj pouvoir so confier confi ses affaires; car la pense nous vient que cet homme no contera jamais les ntres, do peur que nous aussi nous no contions les siennes. C'est ainsi qu' Rome les gens trop prompts parler so font attraper par des soldats. Un soldat vient s'asseoir auprs do toi sous l'habit d'un bourgeois ; il so met parler mal do donn un gage do sa Csar, et toi, commo s'il t'avait bonne foi, en tant lo premier au dnigrement, tu dis ton tour tout ce que lu penses; on to garotto alors, et on t'emmne C'est l l'Imago de co qui nous arrive tous. Parce 'qu'un hommo s'est confi moi en toute sret, puis-jo do mme, moi, mo confier au premier venu? Si je suis co quo je suis, jo me tais, mol, sur co qu'il m'a dtt. Mais lui, il va conter tout lo monde co Cela fait, st je lui ressemble, quo je lui al.dit. je veux mo venger, quand j'apprends la choso, et jo cont ses affaires ; je l'abme, et il m'abme. Si je me dis, au nuire un autre, et contraire, quo personno no'peut qu'il n'y a que nos actes propres qui nous nuisent ou bien ne pas faire qut nous soient utiles, jo parviens comme lut, mais co qui m'est arriv par suite de mon no m'en est pas moins arriv. bavardage, Soit I Mais il est contraire l'quit d'couter les. secrets de mon prochain, sans lui faire part son tour d quoi que ce soit I O homme, est-ce quo jo t'ai provoqu parler? Lorsque tu m'a livr tes secrets, y a-til eu convention les miens ton que tu entendrais tour? Si tu es bavard, et si tu prends pour des amis tous ceux quo tu rercontres, veux-tu que je te res-

semble ? Quoi donc 1 Si tu as pu sans danger te confier moi, mais que l'on ne puisse sans danger se confier & toi, veux-tu que jo tombe dans le pige? C'est comme si j'avais un tonneau bien solido, toi, Un tonneau pprc|., tu vinsses m'apporter ton vin pouf le mettre dans^mpf| et que tu t'indignasses ensuite do ce quo jM tonneau, ne voudrais pas te confier mon vin. Ma raison serltl quo tu as un tonneau perc. Comment y aurait-il. gfcj lit? Tu te livres a un homme sr, un homme hpn^; lui tre; nto, qui croit quo ses actes seuls peuvent utiles ou nuisibles, et quo toutes les choses du dehors no sont rien ; et tu veux quo je melivro toi, qui tidft; pour rien ton libre arbitre, qui veut arriver JklpJ fortune ou la magistrature ou bien faire ton chemin; tes en la cour, quand tu devrais pour cela gorger fants, la faon do Mdo? Quello galit y a-t-U.l? inMontre-moi que tu es un homme sr, honnte, montre-moi branlable} quo tes Ides sont bienveil-. montre-moi lantesi quo ton vaso n'est pas perc; et' tu verras quo jo n'attendrai pas que tu mo confies ts secrets, mais quo j'Irai mot-mme vers toi pour topricv d'couter les miens. Qui, en effet, ne voudrait pas 'sp servir d'un vas en bon tat? Qu'est-ce qui fait fi d'un; conseiller et sr? Qu'est-ce bienveillant qui n'accueillerait pas volontiers celui qui vient, pour ainsi dire, sa part du fardeau do vos affaires, et vous prendre lo rendre plus lger par cela seul qu'il en prend-sa part? Oui} mais, quand j'ai confiance en toi, n'auras-tu tu n'es pas un en mol? D'abord, pas confiance hommo qui ait confiance en mol, mats un bavard, qui no peut rien garder. Car s'il en tait ce que tu dii, tu ne confierais tes secrets qu' moi seul. Or aujourd'hui, ds quo tu vols quelqu'un tu vas t'asseplr inoccup, ses cts et tu lui dis : Frre, je n'ai personne qui m'aime plus quo toi, qui me soit plus cher ; jo to prie donc d'couter mes secrets. Kt cela, lu lo fais ds gens que tu ne connais pas le moins du monde. SI tu as cependant en moi, il est vident confiance

TOUR CEPX'QUl PARLENTTJROPDEUX-MMES, quo c'est parco qifo jo suis sr et honnte,' clYion point parce que je t'ai cont mes affaires. Laisse-moi donc tre dahs les mmes ides. Montre-mol que, par cela jseul que l'on conte ses affaires, on est sr et hohnte. Car, en ce cas, jo m'en irais partout dire tout le monde mes secrets, si je devais ce prix tro suret honnte. Mais les choses no vont pas ainsi { et ce qu'il te faut pour tre tel, ce sont des principes qui no sont venus. SI donc tu vois quelqu'un pas les premiers s'attacher aux choses qui no dpendent pas do son libre arbitre, et leur soumettro ce libro arbitre'mme, sache quo cet homme a des milliers d'individus qui ou l'empcher peuvent le contraindre d'agir. Il n'y a pas besoin d'employer la poix ou la roue pour lui faire dire ce qu'il sait : un signe d'uno femmo le fera parler au besoin, ou bien les caresses d'un ami do Csar, lo dsir d'une charge, d'un hritage, etmillo autres choses do cclto espce. Il faut donc se rappeler, comme rgle gnralo, que les ,'sccrcts demandent un hommo sr, avec dc3 prinaussi. Mais o trouver cela facilecipes qui Ic'soicnt ment aujourd'hui? Quo l'on mu montre un hommo capable do dire ; Jo ne m'Inquite que des choses qui sont mol, quo nul no peut empcher, et qui sont libres do leur nature} c'est l qu'est pour mol lo bien rel! Que les autres arrivent comme elles se trouvent, J'y suis Indiffrent. ^-~-^

340

TABLE

DES

MATIRES

Pgei. PRFACEde la seconde dition . . vj ' de la premire dition, ix" ' i ARRIEN A LUCIUS 0KLL1US . LIVRE PREMIKR Des choses qui, sont en noire pouvoir et CHAPITBB I" . 3 de cilles qui n'y sont pas ... Comment on peut, conserver sa dignit II. .6 en tout chose Quelles conclusions peut-on tirer de co III. que DU'Uest le pre des hommes? 10 Sur le progrs ......... 11 IV. Contre les Acadmiciens. ..... 14 V. Sur la Providence 16 VI. VII. De l'usage des raisonnements appels ., captieux et typolhtlqucs, et autres ?;. O semblables VIII. Les talents des ignorants ne sont pas 23 sans prils ......... Des consquences que l'on peut tirer de IX. . S notre parent avec Dieu . . . . . ' Contre ceux qut a Rome cherchent les X. 20 honneurs. .......... De l'amour des siens . ...... 31 XI. XII. Du contentement de l'esprit 38; XH.I. Comment peut-on tout faire d'une manire agrable aux Dieux. .... 39 XIV. - Dieu voit tout .40, 4 XV. * . A quoi s'engage la philosophie. ... XVI.'. ' Do la Providence 43; XVII,l De la ncessit de la Logique . . . . 4$\ XVI. il ne faut pas s'emporter contre ceux qui 48 font nul XIX. - Que devons-nous tro IVgard des tyKl ; rans . . XX. Comment la raison se contemple ellebt mme ? .......... 86 XXI. Contre ceux qui veulent se faire admlrevi ..... .M: XXII. Des notions ft priori.

)ES >;Afi!BRES.r ' , ~ ,?3s ^AB^ * ' " i,'J\ " ' ' > Pajei. ' B9 CfUmnn XXIII. Contre Eplcure XXIV. Comment doit-on lutter contre les circonstances difficiles ?....., 66 XXV. Sur le mmo sujet . . . . . . . ' 63 . XXVI. Quefaut-il faire pour apprendre avlvre '..- i 66 <''' XXVII. Del diversit des ides, et des secours .' que nous devons nous mnager contre elles 69 XXVIII. Il no faut pas s'emporter contre les hommes. Et qu'y a-t-11de grand, qu'y a-t-il de petit dans ls ehoses ' . .' . humaines ? 71 XXIX. - De la force de l'ame. . . . . .' . , 78 , XXX. Quo faut-il avoir prsent l'esprit dans les circonstances difficiles? . , . 82 i LIVRE DEUXIME 1". CHAMTRE . L'assurance n'est pas Incompatible avec les prcautions ....... Du calmo de l'ame II. . Sur ceux qui recommandent quelIII. , qu'un aux philosophes IV. Sur un homme qui avait t surpris en adultre Comment on peut l'lvation de l'esV. prit untr le soin de ses affaires . . Des choses Indiffrentes ..... VI. Comment faut-Il consulter les oracles . VIL De la naluro du bien Vltt. On n'est pas de force a.rempllr son rle IX. d'homme, et l'on se charge encore do celui de phllosopho ...... Comment de nos diffrents titres on X. peut dduire nos diffrents devoirs . Quel est lo commencement de la philoXL sophie . Des discussions XII. - De l'inquitude XIII. - ANasort XIV. Sur les gens qui persistent obstinment XV. dans co qu'ils ont dcid .... Nous ne nous prparons pas aux JugeXVI. ments que nous portons sur tes choses "bonnes et mauvaises . . . . 84 89 92 93 94 98 101 103 106 109 112 US. 118 122 118 '27

''>**, ' ' . ', CflArtm ' ; t '. ' 'jfiV'".' ;:, '',--','

^ XVII. XVIII, XIX. . XX. ~ XXL XXII. XXIII. XXIV. XXV. XXVI.

TABLE DfiS^flATlftBS? '343* , ' , frgeiu Comment doit-on appliquer les notions a priori aux faits particuliers 1 . . . 133 Comment il faut lutter contre ls Ides . . . i . . 138', dangereuses. ... Sur ceux qui n'embrassent la philosophie .;.'::%* 14!; que pour en discourir .... 14!?.': ContrelesEplcurlensetlcsAcadmlclens. Des choses dont on ne convient pas. . 182^ Do l'amiti 186/ Sur le talent do la parole . . . .'. 16.1; A quelqu'un qu'il n'estimait pas . . . 167;; 171j Ncessit de l Logique Quelle est la vraie nature de rr- fautes 172 LIVRE TROISIME.

'

I". CHAPITRE IL ' : _ , . ;. III. iv. V. VI. VIL VIII. IX. X, XL XII. XIII. XIV. XV. XVI. XVIL

Sur la parure 174', Des choses auxquelles il faut exercer l'lve, et de notre ngligence de co 186 qu'il y a do plus important .... Do c qui sert de matire l'homme de et du principal but de ses efforts. ' 183 bien, Contre ceux qui au thtre donnent des marques Inconvenantes de faveur. . 188 ' Contre ceux qui pattentparco qu'ils sont 187 malades Miscellancs 190 A un disciple d'Eplcuro qui tait charg do rformer des villes libres. . . . 19l, Commo il faut s'exercer contre ce que ' 198 les sens nous montrent ..... A un rhteur qui s'en allait Rome pour 190 un procs. ......... Comment dolt-on supporter les maladies? 200 Miscellancs 203 - Do l'exercice 203 Qu'est-ce que c'est quo l'abandon! Et 206 qu'est-co qui est abandonn ... - a et ta. 2> C'est aprs more rflexion qu'il faut abor211 der chaque choso ....... Qu'il faut y regarder d deux fols avant de se laisser entraner 4 une liaison .' 213:: - Sur la Providence 2tP

344> . -:-,.' * ?*" , CHANTRE XVI1L ' XIX. XX. * ' XXI.' ; ': '.. . XXII. XXIII. XXIV. XXV. XXVI.

TABLE DES MATIERES.r* ~> S -.-** ~ ' * - ! ht. H no faut pas se troubler des nouvelle**. 216', pe l'homme ordinaire et du philosophe. 217 On peut tirer profit du toutes les choses extrieures . . . . . . . . . 2,18 Contre ceux qui se mettent trop ais- - ;; ment donner des leons do philoso' 22V phie Sur l'Ecole cynique ....... 223. Contre ceux qui lisent ou discutent par dsir de se montrer . . . _'. . . 237 II ne faut pas s'attacher ce qijl ne dpend pas de nous. . . . . .> . 243 288 Aux gens qui restent en chemin ... A ceux qui craignent la pauvret. . . 200 LIVRE QUATRIME

I". CBAPIRR 11. III. .

De la libert Sur nos liaisons . . . Quelles choses faut-Il changer, et contre quelles autres ? IV. -r Sur ceux qui voudraient vivre dans < l'inaction ......... Contre les gens querelleurs et mchants. V. Contre les gens qui se plaignent d'tre VI. un objet Jo piti . Vil. Comment on s'lvo au-dessus de la crainte. .......... VIII. Sur ceux qui se htent trop de Jouer lo rle de philosophe ....... A un homme qui tait tomb dans l'imIX. pudence Quelles sont les choses que l'on doit mX. priser 1 Et quelles sont celles pour lesquelles on doit faire autrement , . . De la propret XL . XII. - De l'attention XIII. Pour ceux qui partent trop aisment d'eux-mmes ^**"~-~:

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La Roche-iur-VoN.ImprimerieCtnttale l'Oiieil,sMJjf^jMertimur. ** de

' :'-:> -;::'.*.>,?'-*?* -<' ."").' V:.'-'. T^f$wMj,i. .! ^ff ",' 4 . . J.-J. AMPRE, de t'Acni#le fwalso; : Philosophie des,deux Ampre. 1 yot, Jn-I..'......>;,* ' ;;3'M ^ LUDOVIC OARRAll.A ';,f. "'l?M' ^V--*'''^' vL conscience psychologique et morale dans l'individu et dans. 1'hfs-; 3;f f v)fi 1611*6;ivoi.in-te.;...,,...>,,.;...;.. '.v^-...,....'. ' ' ED. CIlAlGNE'f, ,'..'.Wi ,'V;:'. ..4'*:-l ,". . ^v'v'--'' La Philosophie de la Science du langage, tudie dans la forma- '.; ; .tln'des m6ts,'l vol. tn-lj* S'.W.rVs. ...,,.?4-j,;,....:t. : Pythagoro et la ihlloiphl pythagoricienne,^! v^l.'tajdj, -;i;: L Vie etleiofUsde Plato. 1 vol. ln-16,..:.v.....fr.s.?. y 4'."*//.' Vie deSocratY.'l,yol. tn-16.v..,.....,'..,..;;;...;."A.,..,".;-;3'ii'i/; -V VIOTOBOUSIN.'-; .'"-.V'''':' ''" ''''''-* "'' C ''% ':;;o\%0^ Histoire gnrale de la Philosophie, depuis les temps les plus anciens.; : V * Jus&rauxix' sicle. W dition dfinitive, avec les deYnlres" tes'v h i ', .de i auteur* s,uamento d'un chapitr Indit sur M t'hiloiophie Aei&i :.''-. Pem de PEgiis et accompagneti'un'tabt analytique. -vOI/A/jM >y. in-t6...M..^.^.v.1....i.....;..A,i.;i)^iA.......... y5 p|' h' ,\' .':"''' PAULDESSEN.""''"'.'''' '.'.;'-;*^;Le lments de la mtaphysique, traduction dudocteurE. NvssRi<tg.^' .;.y. ;-. , Revue et approuve par l'au^eur^l vol. tn-.16i.>>. .s..'. 4 $/>& ' .'V''.".' '. '.. Louis ELBE, \ ;, ;:., :^\^>,.% i .'">: -.;'. jy^ La yt tutttf rffol h Sagem anliqut tt la MM rfibef'tft, kr. VS H >'ik Sgss'Cantlque, L'Ide de;la survlvan0e,djBS lei. (SiyjUsaKotisv.\ et monuments ..pWhltrittQfi$.';fe:^|'!^;, ^^^hllCiifM^traditlons H .vTpiSttbirsaVages. Les Chinois.Les Egyptiens;-JJB^ indOu's.ft'. ^y Les Riflatris,' tf Le Christianisme. -: fllfo'MflaUt ohcllB^& k , VfielledW lesjgjlsei protestantes. u'spMtlsme'et.l thostiv; Sefn moderne, Dductions"tires d slne|4 \'lpm,--iiM vpL lh-l(f.|v...'..../^;3jM!)f .'^ifot^am.tntW|.\i!^-l(>HWn^'*'l *' '' '. ' '$$V: de 'Aadmle K:[ ttl'tfti, frk*afe4 ."-1^ . Li Selenc Vpolt d Vue philoiophlque.'4-Jexsmoi 'd'Ala';' ?i;'d" Hmbbldt,5 ^ L philosophie naturelle itfHerschll. ^iLM*:*;:1, ;*? ''toile'*flla'nes.'.-* mpef.'t l'lectro-maBhtlsm'e,- L4 ehw.)'^'' / ;; .Ai l terr d'aprs ls'gmtrei* Cuvler et llMifetli feTfe? r- Sil. Les* hommes fossiles. L sctence'de la vie et I1shi!(M.te Etudes '.v L'phv*t/)logI..<*? de physiologie p'sychlq'u. - 0"rtM?i'<v V v de rid^fflf.Justice. Vif LS soclololle et la WoldglV^L'pife alta 'col polyUc^tll<itf* m810& <,! :,; iinl/j#Leeri'drhistoire }T& L^MleVimlilues d'apr M. RefianV^L|i i^ll^lojif;t { d'aprs Buckle. Les hypothses positives de wsmogmi.'A'ljilU;^ ?.'. 1J fort volume tn-16.... !..,.. i.. ; v.,..... r>. >V$a0$Mf$f ;"'!. %P'iNdbhhISON,del1eititi^ffM|^^ f'fifM Tabl.su iles progrs de la psnie humslne depuli ThJUs jUigu'i' WVY ijSHSfl^6' l^lHoh revue et ughient. I vol,Tn^VJ^' K tl _ Prtli.- Imp. .tnounut ,Hl deSelMl.M..

PREFACE de la seconde dition PREFACE de la premire dition ARRIEN A LUCIUS GELLIUS LIVRE PREMIER CHAPITRE Ier - Des choses qui sont en notre pouvoir et de celles qui n'y sont pas CHAPITRE II. - Comment on peut conserver sa dignit en toute chose CHAPITRE III. - Quelles conclusions peut-on tirer de ce que Dieu est le pre des hommes? CHAPITRE IV. - Sur le progrs CHAPITRE V. - Contre les Acadmiciens CHAPITRE VI. - Sur la Providence CHAPITRE VII. - De l'usage des raisonnements appels captieux et hypothtiques, et autres semblables CHAPITRE VIII. - Les talents des ignorants ne sont pas sans prils CHAPITRE IX. - Des consquences que l'on peut tirer de notre parent avec Dieu CHAPITRE X. - Contre ceux qui Rome cherchent les honneurs CHAPITRE XI. - De l'amour des siens CHAPITRE XII. - Du contentement de l'esprit CHAPITRE XIII. - Comment peut-on tout faire d'une manire agrable aux Dieux CHAPITRE XIV. - Dieu voit tout CHAPITRE XV. - A quoi s'engage la philosophie CHAPITRE XVI. - De la Providence CHAPITRE XVII. - De la ncessit de la Logique CHAPITRE XVIII. - Il ne faut pas s'emporter contre ceux qui font mal CHAPITRE XIX. - Que devons-nous tre l'gard des tyrans? CHAPITRE XX. - Comment la raison se contemple elle-mme? CHAPITRE XXI. - Contre ceux qui veulent se faire admirer CHAPITRE XXII. - Des notions a priori CHAPITRE XXIII. - Contre Epicure CHAPITRE XXIV. - Comment doit-on lutter contre les circonstances difficiles? CHAPITRE XXV. - Sur le mme sujet CHAPITRE XXVI. - Que faut-il faire pour apprendre vivre? CHAPITRE XXVII. - De la diversit des ides, et des secours que nous devons nous mnager contre elles CHAPITRE XXVIII. - Il ne faut pas s'emporter contre les hommes. - Et qu'y a-t-il de grand, qu'y a-t-il de petit dans les choses humaines? CHAPITRE XXIX. - De la force de l'me CHAPITRE XXX. - Que faut-il avoir prsent l'esprit dans les circonstances difficiles? LIVRE DEUXIEME CHAPITRE Ier. - L'assurance n'est pas incompatible avec les prcautions CHAPITRE II. - Du calme de l'me CHAPITRE III. - Sur ceux qui recommandent quelqu'un aux philosophes CHAPITRE IV. - Sur un homme qui avait t surpris en adultre CHAPITRE V. - Comment on peut l'lvation de l'esprit unir le soin de ses affaires CHAPITRE VI. - Des choses indiffrentes CHAPITRE VII. - Comment faut-il consulter les oracles? CHAPITRE VIII. - De la nature du bien CHAPITRE IX. - On n'est pas de force remplir son rle d'homme, et l'on se charge encore de celui de philosophe CHAPITRE X. - Comment de nos diffrents titres on peut dduire nos diffrents devoirs CHAPITRE XI. - Quel est le commencement de la philosophie CHAPITRE XII. - Des discussions CHAPITRE XIII. - De l'inquitude CHAPITRE XIV. - A Nason CHAPITRE XV. - Sur les gens qui persistent obstinment dans ce qu'ils ont dcid CHAPITRE XVI. - Nous ne nous prparons pas aux jugements que nous portons sur les choses bonnes et mauvaises CHAPITRE XVII. - Comment doit-on appliquer les notions a priori aux faits particuliers? CHAPITRE XVIII. - Comment il faut lutter contre les ides dangereuses CHAPITRE XIX. - Sur ceux qui n'embrassent la philosophie que pour en discourir CHAPITRE XX. - Contre les Epicuriens et les Acadmiciens CHAPITRE XXI. - Des choses dont on ne convient pas CHAPITRE XXII. - De l'amiti CHAPITRE XXIII. - Sur le talent de la parole CHAPITRE XXIV. - A quelqu'un qu'il n'estimait pas CHAPITRE XXV. - Ncessit de la Logique CHAPITRE XXVI. - Quelle est la vraie nature de fautes? LIVRE TROISIEME. CHAPITRE Ier. - Sur la parure CHAPITRE II. - Des choses auxquelles il faut exercer l'lve, et de notre ngligence de ce qu'il y a de plus important CHAPITRE III. - De ce qui sert de matire l'homme de bien, et du principal but de ses efforts CHAPITRE IV. - Contre ceux qui au thtre donnent des marques inconvenantes de faveur CHAPITRE V. - Contre ceux qui partent parce qu'ils sont malades CHAPITRE VI. - Miscellanes CHAPITRE VII. - A un disciple d'Epicure qui tait charg de rformer des villes libres CHAPITRE VIII. - Comme il faut s'exercer contre ce que les sens nous montrent CHAPITRE IX. - A un rhteur qui s'en allait Rome pour un procs CHAPITRE X. - Comment doit-on supporter les maladies? CHAPITRE XI. - Miscellanes CHAPITRE XII. - De l'exercice CHAPITRE XIII. - Qu'est-ce que c'est que l'abandon? Et qu'est-ce qui est abandonn? CHAPITRE XIV. - C et l CHAPITRE XV. - C'est aprs mre rflexion qu'il faut aborder chaque chose CHAPITRE XVI. - Qu'il faut y regarder deux fois avant de se laisser entraner une liaison CHAPITRE XVII. - Sur la Providence CHAPITRE XVIII. - Il ne faut pas se troubler des nouvelles CHAPITRE XIX. - De l'homme ordinaire et du philosophe CHAPITRE XX. - On peut tirer profit de toutes les choses extrieures CHAPITRE XXI. - Contre ceux qui se mettent trop aisment donner des leons de philosophie CHAPITRE XXII. - Sur l'Ecole cynique CHAPITRE XXIII. - Contre ceux qui lisent ou discutent par dsir de se montrer CHAPITRE XXIV. - Il ne faut pas s'attacher ce qui ne dpend pas de nous CHAPITRE XXV. - Aux gens qui restent en chemin CHAPITRE XXVI. - A ceux qui craignent la pauvret LIVRE QUATRIEME CHAPITRE Ier. - De la libert

CHAPITRE II. - Sur nos liaisons CHAPITRE III. - Quelles choses faut-il changer, et contre quelles autres? CHAPITRE IV. - Sur ceux qui voudraient vivre dans l'inaction CHAPITRE V. - Contre les gens querelleurs et mchants CHAPITRE VI. - Contre les gens qui se plaignent d'tre un objet de piti CHAPITRE VII. - Comment on s'lve au-dessus de la crainte CHAPITRE VIII. - Sur ceux qui se htent trop de jouer le rle de philosophe CHAPITRE IX. - A un homme qui tait tomb dans l'impudence CHAPITRE X. - Quelles sont les choses que l'on doit mpriser? Et quelles sont celles pour lesquelles on doit faire autrement? CHAPITRE XI. - De la propret CHAPITRE XII. - De l'attention CHAPITRE XIII. - Pour ceux qui parlent trop aisment d'eux-mmes