Defina el trmino berdaches.

246 Los berdaches son una especie de chamanes, y como estos se sitan simblicamente aparte de las personas ordinarias y asumen un rol diferente de sexo o de gnero. En algunas sociedades norteamericanas, los berdaches, que llevaban a cabo los rituales, eran hombres que rechazaban el rol masculino y se apuntaba a un tercer gnero. Imitaban la vestimenta, peinado y los estilos de vida de las mujeres, incluso tomaban como maridos y compaeros sexuales a otros hombres. A este tipo de personas se les reconoce conocimientos sobrenaturales y curativos, que median entre las personas y las fuerzas sobrenaturales. Animatismo, man y tab. Segn Tylor la religin surga de la necesidad de la gente por comprender lo que no poda explicar a travs de la vida cotidiana. Especial atencin prestaban a los sueos, la muerte y el trance, sobre todo en sociedades no industriales. Los primeros que intentaron explicarlos pensaban que en el cuerpo habitaban dos entes: uno durante el da y otro durante esos estados, y que era doble del primero. Vitales el uno para el otro, y que cuando el alma muere, abandona el cuerpo, muere tambin el cuerpo. El animismo es la creencia que se tiene sobre el alma. Creencias en seres espirituales, por recordar imgenes de los sueos y trances, fue la primera forma de religin, que posteriormente habra ido evolucionando a travs de una serie de etapas: politesmo monotesmo. Aunque adems de explicar lo misterioso, la religin desempea otras funciones. El mana es la creencia en una fuerza sobrenatural sagrada e impersonal. Esta fuerza puede habitar en las personas, animales, plantas y objetos. La prctica es muy importante en Melanesia donde el xito de una persona lo atribuyen al mana, que se puede adquirir o manipular a travs de la magia; y aunque es una creencia que est muy extendida, tiene algunas especificidades segn la zona. En unas zonas se adquiere por casualidad y en otras est vinculada a cargos polticos. El tab es la prohibicin de contacto entre un alto jefe con gran mana y los plebeyos, debido a que una persona corriente, caso de los plebeyos no pueden soportar tal cantidad de corriente sagrada. Los jefes estn tan cargados de mana que el contacto con ellos es peligroso para los plebeyos. El mana puede fluir de un cuerpo en cualquier direccin. Al producirse el contacto se requieren ritos de purificacin. En el caso del animismo se cree en seres espirituales y en el caso del mana, en fuerzas sobrenaturales. Defina las religiones olmpicas. 246 Las religiones olmpicas son propias de organizaciones estatales con una desarrollada estratificacin social. Sus especialistas religiosos lo son a tiempo completo. Se trata de un sacerdocio profesional, que como el estado, tambin se organiza jerrquica y burocrticamente. Olimpo proviene del Monte Olimpo que era la casa de los dioses griegos clsicos. Este tipo de religin incluye diferentes dioses especializados en diferentes funciones: el dios del amor, el dios de la guerra, etc. Es una religin politesta. Este tipo se distingue de los otros cuatro, segn estableci Wallace. Cada una tiene una serie de particularidades debido a que las creencias y prcticas religiosas son un reflejo de las diferencias de cada cultura. Qu es la communitas. 239 Los ritos de transicin pueden ser individuales o colectivos. La fase liminar para el caso colectivo se caracteriza por la communitas, un gran sentimiento de solidaridad, igualdad y proximidad social entre los miembros en la que se olvida la posicin anterior y no se tiene en cuenta la prxima que se va a ocupar. Todos tienen el mismo trato y las mismas condiciones y deben actuar de la misma manera. Una caracterstica de esta fase es que el comportamiento ordinario se invierte. Es un rasgo bsico de la liminaridad colectiva, que es (junto con la liminaridad individual) una de las tres fases por las que pasa el rito de la transicin. Todos los ritos de transicin implican cambios ya sea de status social,

lugar, condicin o edad. La liminaridad, es el equivalente a una zona de limbo, porque se ha abandonado un lugar o posicin pero todava no se ha entrado en el siguiente. Las posiciones sociales que ocupan las personas en esta fase son ambiguas. Separadas de los contactos sociales normales. Handsome lake y el proselitismo religioso. 249. 317. Handsome es un ejemplo de movimiento de revitalizacin, entendidos como movimientos sociales que provocan cambios de la mano de un lder religioso. Handsome Lake fue el fundador del movimiento de revitalizacin de los iroqueses. Era el jefe de una de las tribus iroquesas. Por motivos de guerra, entre otros, estas tribus fueron dispersadas en reservas, donde eran incapaces de desarrollar las tareas que tradicionalmente haban desempeado, como la horticultura y la caza. En esas circunstancias se volvieron asiduos a la bebida y a las peleas. Las visiones de mensajeros celestiales que empez a tener Handsome Lake (tambin asiduo a la bebida), le advertan que los iroqueses seran destruidos a menos que cambiasen sus estilos de vida. Esas visiones tambin le brindaban un plan: copiar las tcnicas de cultivo europeas, cambiar sus casas tradicionales comunales y grupos de filiacin matrilineal, por matrimonios ms permanentes y residencias familiares individuales. Estas enseanzas dieron lugar a una nueva iglesia y religin. Ayud a los iroqueses a sobrevivir en un entorno modificado y a ganarse la reputacin de sus vecinos. El caso de Handsome es un ejemplo de acercamiento en ideologa y comportamiento a la cultura occidental, dejando a un lado las creencias y prcticas nativas. Estudios postcoloniales. 299 Se refiere a los estudios de las interacciones entre los pases europeos y las sociedades que estos mismos en su da colonizaron. Estos estudios plantean preguntas del tipo: cmo afect la colonizacin al pueblo colonizado, cmo han afectado los sistemas coloniales en las postcolonias, cmo hicieron los poderes coloniales para someter a la mayor parte del mundo, entre otras. Postcolonial tambin se utiliza para referirse a la segunda mitad del s. XIX como el periodo que sucede al colonialismo. Dado que cada pas ha tenido una experiencia diferente, el trmino postcolonial se utiliza como un trmino flexible. El caso de Estados Unidos, a pesar de haber sido colonizado por los europeos, no se considera una postcolonia debido a la actual posicin de poder que ocupa en el mundo. En el campo de este tipo de estudios se incluyen la formacin del imperio, el impacto de la colonizacin y el estado actual de la postcolonia. Postcolonial denota continuidades y discontinuidades al mismo tiempo, poniendo el nfasis en las nuevas modalidades y formas de las viejas prcticas colonialistas, referentes al centro y la periferia Qu es la liminaridad. 239 La liminaridad es un de las tres fases por las que pasa el rito de transicin. Todos los ritos de transicin implican cambios ya sea de status social, lugar, condicin o edad. La primera es la fase de la separacin, en la que se abandona el grupo y se empieza a pasar de un lugar a otro o de un status a otro. La segunda, la fase de la liminaridad, es el equivalente a una zona de limbo, porque se ha abandonado un lugar o posicin pero todava no se ha entrado en el siguiente. Las posiciones sociales que ocupan las personas en esta fase son ambiguas. Separadas de los contactos sociales normales. Los ritos de transicin pueden ser individuales o colectivos. La fase liminar para el caso colectivo se caracteriza por la communitas, un gran sentimiento de solidaridad, igualdad y proximidad social entre los miembros en la que se olvida la posicin anterior y no se tiene en cuenta la prxima que se va a ocupar. Todos tienen el mismo trato y las mismas condiciones y deben actuar de la misma manera. Una caracterstica de esta fase es que el

comportamiento ordinario se invierte. Existen grupos liminares permanentes, sobre todo en las sociedades complejas. Y los smbolos que utilizan les sirven para separarles como grupo de otros grupos, y de la sociedad como todo. En la tercera fase se reintegran a la sociedad, una vez que han completado el rito. Los rituales desempean la funcin social de solidaridad ya sea de forma permanente o temporal. Qu es la subdiferenciacion. 309 La subdiferenciacin se relaciona con la diversidad cultural que hay entre los pases menos desarrollados. Agrupar a un conjunto de pases poco desarrollados para llevar a la prctica, polticas de desarrollo, debera implicar polticas especficas. El hecho de que sean los menos desarrollados no significa que automticamente se tenga que agrupar como similares entre ellos. La diversidad cultural debe ser tenida en cuenta para poder compatibilizar los proyectos con la propiedad y la unidad social de territorio. El desarrollo suele estar encaminado a generar ingresos individuales. Esta medida, por ejemplo, choca con la tendencia de las bandas y tribus a compartir y depender de los ecosistemas locales. En algunos casos los modelos que se imponen se modifican para amoldarlas a su sociedad (la de los colonos). Dos son los modelos que se utilizan en las estrategias de desarrollo:

Unidades productivas individualistas propiedad de un individuo o pareja y que son trabajados por una familia nuclear, dejando de lado las familias extensas. Cooperativas

Para que cualquier estrategia resultara productiva debera basar su diseo en formas sociales tradicionales propias para cada zona de actuacin. Diferencia entre religiones comunales y olmpicas. 246 Las religiones olmpicas son propias de organizaciones estatales con una desarrollada estratificacin social y las comunales propias de las sociedades productoras de alimentos. Los especialistas religiosos de la olmpica lo son a tiempo completo, se trata de un sacerdocio profesional, que como el estado, tambin se organiza jerrquica y burocrticamente; en el caso de las religiones comunales, es como el chaman, una figura religiosa a tiempo parcial. Olimpo proviene del Monte Olimpo que era la casa de los dioses griegos clsicos. Este tipo de religin incluye diferentes dioses especializados en diferentes funciones: el dios del amor, el dios de la guerra, etc. Ambas son politestas porque creen en varias deidades. Cada una tiene una serie de particularidades debido a que las creencias y prcticas religiosas son un reflejo de las diferencias de cada cultura. Qu son los rituales seculares. 239 Los rituales seculares incluyen un comportamiento formal, sin variaciones, estereotipado, serio, repetitivo dado en situaciones no religiosas. Sigue un comportamiento similar al del ritual sagrado, que se basa en fuerzas sobrenaturales, con la diferencia de que este se da en contextos seculares. Qu son los sistemas de clases abiertos. 283. 457-459 de Marvin Harris El origen de las jerarquas de clase se remonta a las jefaturas. En las estatales al menos hay dos clases ordenadas jerrquicamente: gobernantes y gobernados. Las clases difieren en poder econmico, en reas de la cultura y en el estilo de vida, lo que viene a significar que las clases tienen sus propias subculturas.

Se trata de sistemas de estratificacin para determinar la posicin social que ocupa una persona, con la peculiaridad de que los sistemas abiertos, a diferencia de los cerrados (caso del sistema de castas de la India), permiten la movilidad de la persona. Los sistemas de estratificacin distinguen los diferentes estratos socioeconmicos. En los sistemas de clases abiertos, lo determinante es el logro individual y el mrito personal. El estatus es adquirido sobre la base del esfuerzo personal. Son estos los que permiten una amplia gama de posiciones de status. Es ms propio de las democracias occidentales donde se da la movilidad ascendente o descendente a lo largo de la jerarqua. Qu son los movimientos de revitalizacin. 246 La religin adems de las funciones psicolgicas sobre la ansiedad, establece cierto control social a partir de la interiorizacin de sus normas, y tambin puede ser un instrumento de cambio, y llevada al extremo, de revolucin. Los movimientos de revitalizacin son movimientos sociales que producen cambios de la mano de lderes religiosos. La revitalizacin es un proceso de interaccion poltica y religiosa entre una casta, clase o minora subordinado y un grupo dominante. La invasin europea del Nuevo Mundo, la conquista y expulsin de los pueblos americanos nativos y la destruccin de sus recursos naturales provocaron movimientos de revitalizacin. Un ejemplo fue la Danza de los Espiritus de Wovoka, por la que se resucitaba a todos los antepasados; aunque aparentemente careca de contenido poltico, el regreso de los blancos significaba que serian mas nmeros que los blancos y por tanto, mas poderosos. El cristianismo es un ejemplo de movimiento de revitalizacin. Las doctrinas de Jess eran nuevas en una tierra, Oriente Prximo, que se encontraba bajo el dominio de Roma, y que coincida con una poca de malestar social. La nueva religin que impuso Jess supuso un cambio. Qu se entiende por sistema de castas. 283. 469-472 Dentro de la economia capitalista mundial, la estratificacion ha tomado muchas formas, desde las mas cerradas (mas desigualdad y menos movilidad) a las ms abiertas (menos desigualdad y mas movilidad). Se trata de un sistema de estratificacin, de la posicin social que ocupa la persona y que en el caso de un sistema cerrado, la posicin de la persona es hereditaria, y en ocasiones dictada por la religin. Se adquiere al nacer, por lo que es un estatus adscrito. Las lneas de casta estn definidas por la herencia de los padres y cruzarlas puede suponer sanciones legales o religiosas. Algunos nacen en la servidumbre por el hecho de que sus padres o abuelos fueron vendidos antes. Los casos mas conocidos son la India, Sri Lanka y Pakistn. Las castas indias son grupos de filiacin cerrados, endgamos y estratificados. La jerarqua de las castas es una parte integral del hinduismo (lo que no quiere decir que haya que ser hind para pertenecer a una casta). Por conviccin religiosa se cree que no todas las personas son iguales desde un punto de vista espiritual y que los dioses han establecido una jerarqua de grupos que consiste en los cuatro principales grados de ser o varnas. Qu son los rituales. 239 Los rituales son actos sociales en que los participantes aceptan un tipo de orden social y moral comn que va ms all de su status como individuos. Comportan una serie de caractersticas: son formales, se realizan en lugares especiales y en momentos establecidos. Estn vinculados con el teatro con la diferencias de que en actuaciones teatrales hay audiencia y en los rituales participantes, y que los actores representan algo y los participantes van en serio. Cuando perduran en el tiempo, sus mensajes se hacen duraderos y se transmiten en la accin por una serie de valores que se han llegado a establecer. Si bien la magia y la religin ayudan a rebajar el grado de ansiedad de una persona, los rituales pueden alimentarla y crear sensacin de inseguridad y peligro.

Lo que produce esa ansiedad es la existencia del rito. Una tensin compartida que al reducirse refuerza la solidaridad entre los participantes. Qu es el matrimonio. 190. 374-375 en Marvin Harris. Matrimonio es una unin entre un hombre y una mujer de modo que los hijos nacidos sean reconocidos como descendencia legitimad de ambos. Hay que aadir que ninguna definicin sobre matrimonio es lo suficientemente amplia como para aplicarse a todas las sociedades, siendo esta la ms frecuente. Hay matrimonios cuyos cnyuges son del mismo sexo y matrimonios con ms de un cnyuge. Un ejemplo del primero se sita en Sudn. El matrimonio se celebra entre mujeres debido a que el padre no cuenta con un heredero varn. En este caso una de las mujeres ejerce de novia y la otra hace el papel del hijo. La que hace el papel de esposa s mantiene relaciones sexuales con otros hombres previo consentimiento del esposo. La descendencia se acepta como si hubiera sido de los dos. En este caso se distingue al genitor, que es el padre biolgico del pter, que es el padre socialmente aceptado. El otro tipo son los matrimonios plurales, divididos en la categora de poliandria y poliginia. Hay que tener en cuenta que el matrimonio no siempre va asociado con una relacion sexual, sino que determinadas culturas lo aplican para mantener la supervivencia de un patrilinaje, en el caso de que todos los descendientes sean femeninos. Es decir, que puede significar una union simblico o social. Aunque los antroplogos estn convencidos de que en todas las culturas existen los matrimonios, no estn de acuerdo en una definicin universal Explicar la teoria de la atraccion y rechazo del tabu del incesto. 194 Malinowski junto con Freud, encontraron sentimientos sexuales en al familia. El primero explicaba el tab del incesto como una reaccin ante la amenaza de los roles de la propia familia: los sentimientos sexuales se orientan hacia el exterior para evitar que se quebrante la estructura familiar. Estos dos se encuadraran en la teora de que la familiaridad crea la atraccin hacia lo opuesto, es decir, es la propia familia la que crea el rechazo hacia dentro. Vivir durante un largo periodo de tiempo en un entorno donde no hay relaciones sexuales, desarrolla la idea de que el sexo con un miembro de la familia no es deseable. Esta teora del rechazo la evidencia Westermark al demostrar cmo algunas comunidades no encuentran atractivo el sexo entre sus miembros, independientemente de que estn emparentados o no. De todas las explicaciones la ms aceptada es la que encuentra su origen en la exogamia, que surgi para forzar a la gente a casarse fuera de sus grupos de parentesco y se sita al principio de la evolucin humana por ser un mecanismo de adaptacin por la ventaja de ampliar la red social. De lo que no cabe duda es que el incesto se da a pesar de estar universalmente prohibido. Estructuralismo de Lvi-Strauss. El estructuralismo no es propio slo de la antropologa sino que puede considerarse una orientacin terica que domina el campo intelectual francs de mediados del XIX. El origen se remonta al lingista de Saussure, medio siglo antes, al introducir el mtodo estructural en los fenmenos lingsticos. En Francia bajo el liderazgo de Lvi-Strauss, se acept el punto de vista conocido como estructuralismo. El estructuralismo se preocupa por las uniformidades psicolgicas que subyacen a las aparentes diferencias de los pensamientos y conductas. Segn Lvi-Strauss, las uniformidades surgen de la estructura del cerebro humano y de los procesos de pensamientos inconscientes. El rasgo estructural mas importante de la mente humana es la tendencia a dicotomizar o pensar en trminos de oposiciones binarias, y luego intentar transmitir esta oposicin mediante un tercer concepto, que

puede servir de base aun para otra oposicin. Una de las ms recurrentes presentes en todos los mitos es cultura frente a naturaleza. Desde el punto de vista estructuralista, cuanto mas cambian las culturas, mas siguen siendo iguales, ya que todas son simples variaciones sobre el tema de las oposiciones recurrentes. De lo que se ocupa el estructuralismo es de estudiar las semejanzas entre las culturas, pero no las diferencias. Son numerosos los datos que sugieren que ciertas bases de estructuras formales se repiten en las tradiciones mas dispares de literatura. Estructuras que se caracterizan por los contrastes binarios, elementos que se pueden contemplar en una dimensin diametral mutua. Segn Lvi-Strauss la razn de que estos contrastes binarios aparezcan con tanta frecuencia consiste en que el cerebro humano est estructurado de forma que hace los contrates binarios atractivos o buenos para pensar. Los anlisis estructuralistas que se han hecho de la literatura, arte, mitos, rituales, y religin se rodean de una considerable controversia porque no est claro si las matrices binarias que se distinguen existen de verdad como realidades inconscientes en las mentes de las personas que han sido objeto de estudio. La sadhin. La shadin o tambin conocida como asceta femenina es un rol de variante de gnero femenino que debe ser entendido por la posicin de la mujer en la India y por el trmino asceta. Surgi entre los gaddi, un grupo de pastores. Las shadin renunciaban al matrimonio, algo que es esencial en la India para poder ser reconocido socialmente. El rol de las shadin es irreversible y se relaciona con el rechazo de las nias al matrimonio. Antes que clibe se la considera asexual. En este caso no cambia de gnero, sino que simplemente niega su identidad sexual. No conlleva ritual; al vestir la vestimenta masculina y cortarse el pelo se reconoce pbicamente. A pesar de ello, socialmente sigue siendo una mujer. Pueden hacer tareas masculinas, de las que se excluye a las mujeres, y participar en ceremonias reservadas solo para los hombres, salvo en los funerales, que son privilegio de los hombres. Aunque su gnero (femenino) no se cuestiona, se comportan como si fueran hombres. Son ascetas por el hecho de renunciar a la sexualidad. El ascetismo hind que se identifica con los varones, se legitima para el caso de las mujeres por su visible masculinidad. Las shadin son una forma de control de la sexualidad femenina, y la forma de ocupar un nicho social para las mujeres que rechazan los roles de esposa y madre. Lo que negativamente se asocia a la soltera se asocia positivamente a la sadhinitud. El divorcio. 204. 410-411 de Marvin Harris El divorcio es ms propenso a darse en matrimonios de naturaleza individual, donde los principales afectados son los propios cnyuges, que en matrimonios que establecen alianzas entre grupos. Algunos mecanismos que utilizan estas ltimas para evitar el divorcio es pagar una alta compensacin por la novia, el levirato y el sororato, que son una extensin al hermano o hermana del matrimonio original. Sin embargo, s hay que mencionar altas tasas de divorcio en las sociedades matrilocales, donde las mujeres se sienten social y econmicamente seguras. El hijo poltico (yerno) no tiene en estas un papel importante. Tambin lo facilita el hecho de que no haya barreras formales al divorcio. En cambio, en las patrilineales se complica, ya que el divorcio supondra devolver a la familia del marido la compensacin que se dio en su momento por la novia, sumado al hecho de que en este caso, los hijos se quedaran con el padre puesto que es un grupo de filiacin patrilineal. En el caso de los forrajeros, que no tienen grupo de filiacin y sus posesiones materiales son mnimas, son circunstancias que favorecen el divorcio. Sucede lo contrario all donde la familia constituye una unidad importante.

En las sociedades modernas occidentales el divorcio se complica cuando la propiedad conjunta es sustancial y cada vez son mas los acuerdos prenupciales, dejando el amor romntico en un segundo plano. Otros factores como los lazos y obligaciones econmicas para con los hijos, la opinin pblica o simplemente la inercia favorecen a mantener el matrimonio. Incluso en estas sociedades se dan matrimonios polticos, entre la realeza o la lite, similares a los arreglos de las sociedades tribales. Tras las guerras los divorcios tienden a aumentar y a disminuir cuando la economa pasa por malos tiempos. Sexualidad de los hijras. Los hijras son una variante de sexo-gnero que esta culturalmente institucionalizada en la India. Culturalmente se las define como personas que han nacido hombres pero que visten y se comportan como las mujeres. No se les considera hombres porque sus rganos sexuales son deficientes y tampoco se les considera mujeres por carecer de rganos reproductores femeninos. La sexualidad que es en lo que se centra la ambivalencia de los hijras, tambin puede ser fuente de conflicto entre ellos. Su rol es importante por renunciar a la sexualidad y transformar su deseo sexual en poder sagrado. A pesar de ello, muchos tienen relaciones con hombres, a los que llaman sus maridos y frecuentemente ejercen como prostitutas. El conflicto dentro de la propia comunidad viene porque esta actividad sexual es contraria al ascetismo que es por lo que se definen culturalmente. Tales actividades les restan respeto de la sociedad. Matrimonio como alianza entre grupos. 200 El matrimonio como una relacin de grupos antes que de individuos, suele predominar en sociedades no industriales, donde priman otros temas de inters aparte del amor. En el momento de casarse se asumen una serie de obligaciones para con el grupo de parientes polticos. Aunque la idea del amor romntico, propia de occidente no se descarta, s se ignora la idea de que el amor romntico debera ser el motivo para casarse con alguien. Donde la sociedad es patrilocal, la mujer debe abandonar la residencia donde naci y trasladarse a la del marido y viceversa cuando es matrilocal. Cuando hay grupos de filiacin (unidad social permanente cuyos miembros presuponen la existencia de un antepasado comn) el matrimonio se ve acompaado de estos miembros, que pueden contribuir al matrimonio a travs de un regalo: caso de la compensacin por la novia o la dote. Este tipo de alianzas grupales del matrimonio consiguen mantenerse en el tiempo, dada la circunstancia de muerte de alguno de los cnyuges por medio del levirato o sororato. Levirato y sororato. T.10 El levirato y el sororato son formas de hacer que la alianza grupal que ha creado el matrimonio perdure una vez muerto alguno de los cnyuges. Con el fin de mantener la reciprocidad o cumplir un contrato matrimonial por el que se ha pagado el precio de la novia, el hermano de la mujer fallecida puede permitir al viudo casarse con una o mas de las hermanas de la esposa muerta. Esta costumbre corresponde al sororato, en que la mujer muerta es reemplazada en el matrimonio por su hermana, y de no haber, con otra mujer de su grupo. De esta forma se mantiene la continuacin de la alianza y se evita el devolver la compensacin por la novia. Se trata de una prctica de las sociedades tribales. La otra prctica, muy relacionada con la anterior, es el levirato, en el que los servicios de las viudas se retienen dentro de la unidad domstica obligndolas a casarse con uno de los hermanos de este. Si las viudas, son viejas, los servicios ofrecidos pueden ser mnimos, y en este caso el levirato funcionaria para proporcionar seguridad a las mujeres, que de otra forma, no podran volver a casarse.

Incesto real. 196 El incesto real como la endogamia son dos formas de proteger la lnea de la descendencia. Se caracteriza por dos funciones: una funcin manifiesta, que son los motivos que dan para esa prctica y una funcin latente, que es el efecto que esa costumbre tiene para la sociedad. El Hawai tradicional es un ejemplo. Los motivos que revelan para la prctica del incesto real (la funcin manifiesta) se basan en la creencia de mana y divinidad en la figura del gobernante, que al depender de la genealoga, la persona mas apropiada para casarse con el rey era su propia hermana con el fin de transmitir tanto mana como fuera posible a su descendencia. Entre los efectos que esta prctica conlleva para este caso particular (la funcin latente) es el derecho indiscutible a gobernar de los hijos, ya que se entiende, que ese mana se ha transmitido por herencia al igual que su naturaleza divina. Se evitaban los conflictos sobre sucesin al reducir el nmero de personas con derecho a gobernar. Tambin mantena intacto el patrimonio a heredar, al casarse el rey con su hermana se limitaba el numero de herederos. De esta manera, la riqueza se concentraba en la misma lnea. Explicaciones del tabu del incesto. 194. 379 en Marvin Harris. Aunque no hay una explicacin universal para explicar por qu todas las culturas prohben el incesto, s que puede hablarse de una tendencia primate que es generalizada, que es, marcharse del grupo del que nacieron. El matrimonio entre miembros del mismo grupo domestico est ampliamente prohibido. Los miembros del grupo domestico deben casarse fuera, de forma exgama, y no dentro, de manera endgama. Siguiendo esta lnea de argumentacin, podra entenderse el que todas las culturas rechacen la unin entre parientes por instinto, que el homo sapiens tiene un rechazo genticamente programado hacia el incesto. Pero este argumento basado en la gentica plantea la pregunta de que por qu si es un horror instintivo se crea un tab del incesto, ya que s se supone que es instintito no sera necesario. Adems, si fuera instintivo, no habra distincin entre parientes cuando en realidad en algunas culturas est prohibido casarse con los primos cruzados pero no con los paralelos. La base que determina qu parientes estn dentro y cules fuera, mas que biolgica es social. Los que defienden las teoras genticas del rechazo al incesto se basan en Edward Westermark, para defender que existe una tendencia innata entre los miembros de sexo opuesto a encontrar a los otros sexualmente sin inters si han sido educados en intima proximidad fsica durante la primera infancia y la niez. De esta forma se justifica el incesto dentro de la realeza ya que los hermanos se educan separadamente el uno del otro en hogares diferentes. El hecho de salir del grupo familiar no evita el incesto, sino que de esta forma, por el hecho de conocer a personas ajenas, lo que ocurre es que se limita su frecuencia. Siguiendo la teora de Edward Westermark otra explicacin gentica del rechazo del incesto es la suposicin de que los cruzamientos muy prximos dan lugar a una alta probabilidad de individuos portadores de genes defectuosos. Esta explicacin tampoco es satisfactoria del todo. A pesar de demostrar que el emparejamiento entre hermanos a lo largo de varias generaciones va acompaado de un declive de la supervivencia y la fertilidad, los patrones del matrimonio no se basan en preocupaciones por las generaciones futuras, sino ms bien en creencias culturales especficas. Malinowski explica el tab del incesto como una reaccin ante la amenaza de los roles de la propia familia: los sentimientos sexuales se orientan hacia el exterior para evitar que se quebrante la estructura familiar. Se encuadra junto con Freud, en la teora de que la familiaridad crea el rechazo y la atraccin hacia lo opuesto. Vivir durante un largo periodo de tiempo en un entorno donde no hay relaciones sexuales desarrolla la idea de que el sexo con un miembro de la familia no es deseable. De todas las explicaciones la ms aceptada es la que encuentra su origen en la

exogamia, que surgi para forzar a la gente a casarse fuera de sus grupos de parentesco y se sita al principio de la evolucin humana por ser un mecanismo de adaptacin por la ventaja de ampliar la red social. Esta explicacin sobre el rechazo del incesto se refiere a las ventajas demogrficas, econmicas y ecolgicas de la exogamia. En el caso de las bandas, el tab se expresa como una defensa a las relaciones de intercambio recproco. De lo que no cabe duda es que el incesto se da a pesar de estar universalmente prohibido. Matrimonios plurales. 205 Los matrimonios plurales permiten la posibilidad de poseer ms de un conyuge a la vez. Tiene dos variantes: i. Poliginia. Es una variedad de matrimonio plural en la que un hombre tiene mas de una esposa. Atiende a razones: demogrficas: al asignar muchas culturas las tareas ms peligrosas a los hombres, estos tienen mas riesgo de morir, y que lleguen ms mujeres a edad adulta que hombres a lo que se le suma el hecho de que los hombres se casen ms tarde; polticas: la poginia sirve de herramienta para fomentar alianzas entre grupos; sociales: el tener varias esposas puede ser smbolo de prestigio y de una alta posicion social del hombre; laborales: alli donde el grupo domstico es la principal fuerza de produccion, mayor nmero de esposas singnifica ms mano de obra, y por extension, mayor productividad y mayor riqueza. Su causa aqu sera econmica. ii. Poliandria. Es una variedad de matrimonio plural en la que la mujer tiene ms de un esposo. En los pocos lugares que existe son, en el Tbet, Nepal, India y Sri Lanka. La poliandria puede responder a una adptacin social en zonas donde la division del trabajo se basa en el gnero. En este caso garantizara que siempre hubiese un hombre en casa que pudiese realizar las actividades. En otros casos obedece a la falta de recursos: varios hermanos se casan con un unica mujer y de esa forma, el reducir el nmero de esposas y de herederos, se aseguran que la tierra se pueda transmitir con la minina fragmentacion. Estructura social de la comunidad hijra. La estructura social de los hijras es muy similar a la estructura basada en castas. La comunidad reclama el monopolio sobre su ocupacin (similar a la exclusividad ocupacional de las castas), en este caso el ritual. Controla a sus miembros. Su legitimidad se basa en mitos de alto estatus. Aunque estn repartidos por toda la India en pequeos grupos, mayoritariamente viven en las ciudades por tener ah ms oportunidades rituales. Se suelen agrupar en hogares de cinco a veinte miembros. Las casas son parecidas a los linajes o clanes, que reconocen a un antepasado comn. El jefe de cada casa es el naik que se encarga de resolver las disputas y de la poltica junto a otros naik de otras casas, agrupados en un consejo. Por debajo de los naik en la jerarqua estn los gurs, que es el maestro del chela (discpulo) que tiene que obedecer y cumplir las reglas de la casa y la comunidad. La relacin entre ambos, de enseanza y obediencia es de por vida, vitalicia. Antiguamente el rey tena el deber de garantizar los derechos de los sbditos. Por esta va, a los hijras se les han reconocido derechos sobre alguna parcela de tierra. Esta proteccin estatal se suprimi durante la dominacin britnica. El gobierno britnico neg otorgarles apoyo legal al derecho de mendigar o forzar la obtencin de monedas. El objetivo de los ingleses era desalentar lo que ellos consideraban prcticas abominables. Actualmente el respeto social hacia los hijras es reducido debido a cuestiones delictivas, el SIDA y la occidentalizacin de los valores y la cultura india. Sus representaciones son cada vez menos necesarias.

Incesto y exogamia. 190 El incesto es la relacin sexual entre parientes y su definicin es diferente segn la cultura, ya que cada una establece distinciones entre los parientes. Un hecho contradictorio es que se da a pesar de que todas las culturas lo prohben. Por otro lado, no hay una explicacin universal para explicar por qu todas las culturas prohben el incesto. S que puede hablarse de una tendencia primate que es generalizada, que es, marcharse del grupo del que nacieron. Siguiendo esta lnea de argumentacin, podra entenderse el que todas las culturas rechacen la unin entre parientes por instinto, que el homo sapiens tiene un rechazo genticamente programado hacia el incesto. Pero este argumento basado en la gentica plantea la pregunta de que por qu si es un horror instintivo se crea un tab del incesto, ya que s se supone que es instintito no sera necesario. Adems, si fuera instintivo, no habra distincin entre parientes cuando en realidad en algunas culturas est prohibido casarse con los primos cruzados pero no con los paralelos. La base que determina qu parientes estn dentro y cules fuera, mas que biolgica es social. El hecho de salir del grupo familiar no evita el incesto, sino que de esta forma, por el hecho de conocer a personas ajenas, lo que ocurre es que se limita su frecuencia. Otra explicacin se atribuye al hecho de evitar el nacimiento de descendientes anormales. Esta explicacin tampoco es satisfactoria del todo. A pesar de demostrar que gel emparejamiento entre hermanos a lo largo de varias generaciones va acompaado de un declive de la supervivencia y la fertilidad, los patrones del matrimonio no se basan en preocupaciones por las generaciones futuras, sino ms bien en creencias culturales especficas. Malinowski explica el tab del incesto como una reaccin ante la amenaza de los roles de la propia familia: los sentimientos sexuales se orientan hacia el exterior para evitar que se quebrante la estructura familiar. Se encuadra junto con Freud, en la teora de que la familiaridad crea el rechazo y la atraccin hacia lo opuesto. Vivir durante un largo periodo de tiempo en un entorno donde no hay relaciones sexuales desarrolla la idea de que el sexo con un miembro de la familia no es deseable. De todas las explicaciones la mas aceptada es la que encuentra su origen en la exogamia, que surgi para forzar a la gente a casarse fuera de sus grupos de parentesco y se sita al principio de la evolucin humana por ser un mecanismo de adaptacin por la ventaja de ampliar la red social, donde los potenciales enemigos se convierten en amigos. Al casarse los miembros de un grupo fuera de este, se asegura aliados. Desempea una funcin sociopoltica y biolgica por la mezcla de genes, evitando una futura degeneracin biolgica y el mantenimiento de las especies exitosas. Recopiladores de datos de los estudios lesbicos y gays en el mbito de la antropologia. La etnografa apenas se ha dedicado a recopilar datos sobre la sexualidad y mucho menos sobre la homosexualidad. Entre las razones por las que apenas se haya estudiado las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo y transgenricas es por ignorancia, por las repercusiones en lo profesional, por la escasez de documentacin anterior y por la reticencia de los etngrafos. Lo que se encuentra es un proyecto emprico desfasado y una atencin centrada en las sociedades occidentales. Antes de que se preparara el terreno, la homosexualidad deba convertirse en objeto de estudio legtimo para la antropologa. Para que pudiese ser objeto de estudio antropolgico deba redefinirse, pasar de una patologa mdica a una construccin social. Esa tarea se debe a la escuela construccionista de los 70, que interpretaron el comportamiento homosexual determinado por contextos culturales especficos y frente a estos construccionistas, las explicaciones biologistas (donde destacan las de Vance). La atencin de los investigadores que se centraban en buscar las causas de la homosexualidad, se desvi por las publicaciones de Evelyn Hooker quien descubri que los sntomas psicolgicos eran producto de la estigmatizacin social de la

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homosexualidad ms que una fuente de desviacin. Al desviarse la atencin sobre las causas, el nuevo punto de atencin fue el cmo las diferentes sociedades han institucionalizado las sexualidades entre personas de un mismo sexo. Este fue el giro que dio el construccionismo social, con antecedentes en la escuela de personalidad y cultura. Fue aos ms tarde cuando se vio la sexualidad entre personas del mismo sexo, como una sexualidad pautada, organizada segn categoras culturales especficas. Fue Soneschein quien defendi para la homosexualidad un enfoque etnogrfico. De entre los proyectos ms destacados se opta por el estudio de las valoraciones del nivel de tolerancia de la homosexualidad en las diferentes sociedades. La mayora de estos se basan en la informacin procedente de las primeras etnografas y en los Human Relations Area Files (que mostraban las sociedades sin sentido crtico). Se trata de fuentes fragmentarias y descontextualizadas. Muchos de los estudios omiten el contexto histrico, al mezclar las observaciones contemporneas con detalles de perodos anteriores, y es as como hacen las generalizaciones sobre travestismo o relaciones entre personas del mismo sexo. Al hablar de homosexualidades se hace referencia a los diferentes contextos culturales. Difusionismo y la escuela americana. (a desarrollar). 149-151, 628 de Marvin Harris. El inicio de la antropologa moderna se da con el evolucionismo como disciplina acadmica diferenciada de otras como la sociologa y la historia. El difusionismo es una crtica al evolucionismo sobre cmo se producen los cambios tecnolgicos, sociales y culturales entre los grupos. Por los prstamos e influencias de unos sobre otros tambin son conocidos como historicistas. Mientras la endoculturacin hace referencia a la transmisin de rasgos culturales por va generacional, la difusin designa la transmisin de rasgos culturales de una cultura y sociedad a otra distinta. Se podra decir que los rasgos de una cultura son prstamos difundidos desde otras culturas. Segn el difusionismo, un invento se realiza por un grupo en un momento y lugar determinados, que se disemina (dispersa) por el contacto entre los diferentes grupos o por las migraciones de los miembros, hasta el punto de llegar a otros continentes. Dos son las corrientes principales que se distinguen en el difusionismo:

La corriente inglesa asociada a los trabajos de Rivers y G. E. Smith para quien Egipto era el centro de las civilizaciones conocidas. La corriente alemana asociada a Grabner y Schmidt, cuyos argumentos era considerar focos primitivos de difusin.

Sus explicaciones sobre el cambio histrico se pueden presentar en contraste con el evolucionismo, al cuestionar muchos de los postulados de los evolucionistas. Frente a la idea de que la humanidad evoluciona siguiendo un progreso constante, una direccin evidente que se sucede por etapas especficas (salvajismo-barbarie-civilizacin) de los evolucionistas, los difusionistas niegan la direccionalidad del cambio cultura y la sucesin de fases y etapas. Se oponen a la idea de que los diferentes grupos inventan los mismos elementos culturales dependiendo de su fase o evolucin. Sin embargo, para los difusionistas las invenciones no se repiten sino que se toman prestadas, la apropian del grupo que las invent. Se descarta la naturaleza innovadora de los evolucionistas, y se piensa que son los contactos culturales los que impulsan el cambio. Hay que anotar, que aunque algunos evolucionistas como Morgan y Tylor no descartaban el prstamo o difusin, s que le otorgaban un lugar marginal en la evolucin sociocultural. Para los difusionistas, la antigedad del invento va asociada a su extensin geogrfica: cuanto ms antiguo, ms extendido geogrficamente y menos para un invento reciente. Esto significa una tendencia desde un centro hacia la periferia; as, la diferencia entre los grupos indica ausencia de contacto o influencia.

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En definitiva el mecanismo que explica los cambios en un grupo y de manera general, el desarrollo de la civilizacin de la especie humana, es la difusin. En los ltimos aos el difusionismo ha perdido fuerza como principio explicativo. No se puede dudar que cuanto ms prximas estn dos sociedades, mayores sern sus semejanzas culturales. Pero estas semejanzas no slo se pueden atribuir a una tendencia automtica de la difusin de rasgos, y aunque se aceptase la difusin como explicacin cabe preguntarse por qu el rasgo difundido tuvo su origen en el primer lugar. Es ms, si la vida social estuviese determinada por la difusin todas las culturas seran idnticas, cuando en realidad eso no es as. Rasgos ms significativos del difusionismo. Los difusionistas se oponen a la idea de que los diferentes grupos inventan los mismos elementos culturales dependiendo de su fase o evolucin. Sin embargo para los difusionistas, las invenciones no se repiten sino que se toman prestadas, la apropian del grupo que las invent. Se descarta la naturaleza innovadora de los evolucionistas, y se piensa que son los contactos culturales los que impulsan el cambio. Hay que anotar, que aunque algunos evolucionistas como Morgan y Tylor no descartaban el prstamo o difusin, s que le otorgaban un lugar marginal en la evolucin sociocultural. Para los difusionistas, la antigedad del invento va asociada a su extensin geogrfica: cuanto mas antiguo, ms extendido geogrficamente y menos para un invento reciente. Esto significa una tendencia desde un centro hacia la periferia; as, la diferencia entre los grupos indica ausencia de contacto o influencia. En definitiva el mecanismo que explica los cambios en un grupo y de manera general, el desarrollo de la civilizacin de la especie humana, es la difusin. Funcin y estructura: Radcliffe-Brown. Puede decirse que Radcliffe-Brown perteneca a la escuela funcionalista, junto con Malinowski, a pesar incluso de que l mismo no lo reconociera, debido ms a la pugna entre ambos. Esta corriente domin el campo de la antropologa britnica desde los aos veinte hasta los sesenta. Supuso un avance metodolgico debido sobre todo al trabajo etnogrfico de Malinowski, lo que marc el inicio de la etnografa. Cuestiona los planteamientos del evolucionismo y del difusionismo. Se centra exclusivamente en el presente de las sociedades, ya que su centro de atencin son las interrelaciones y funciones de los componentes de una determinada sociedad, lo que explica es el funcionamiento interno de la totalidad social. Radcliffe-Brown elabora un funcionalismo estructural, acercndose ms a los que seran los desarrollos del estructuralismo francs. Sus mayores aportes a esta escuela fueron la nocin de estructura social y el carcter de ciencia natural de la antropologa, considerndola como sociologa comparada. Lo que destaca del funcionalismo, por un lado, es sealar que la cultura constituye una totalidad coherente donde sus diferentes componentes estn estrechamente relacionados. La interdependencia entre los componentes no permite estudiarlos de manera aislada, sin considerar el conjunto de relaciones. Por otro lado, argumenta que todos los componentes de una cultura existen debido a que tienen una funcin determinada. Respecto a este ltimo, Radcliffe-Brown, en lugar de necesidades, habla de condiciones necesarias de existencia. Define funcin como la contribucin que una actividad parcial hace a una actividad total de la que forma parte. La nocin se refiere a la de estructura social en tanto que es a la existencia de esta estructura a la que se refiere. La funcin social la define como un modo socialmente regularizado de actividad, que contribuye de algn modo a la existencia y continuidad de la estructura social. Del nfasis del funcionalismo de la funcin que desempea cualquier componente de la totalidad cultural, se deriva el postulado de que el conjunto de las funciones tienden a mantener el equilibrio del sistema, posibilitan su reproduccin. Todas las partes del sistema trabajan juntas con un grado suficiente de armona interna. De ah que la

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cultura se considere un todo funcional, integrado y coherente. Para Radcliffe-Brown la estructura es un hecho emprico, una realidad concreta y la estructura social un hecho real que el etngrafo puede observar. Esto marca la diferencia fundamental con Levi-Strauss, para quien la estructura no tiene nada que ver con la realidad, y las considera modelos construidos. Radcliffe-Brawn y la antropologia social britnica. (a desarrollar). En Gran Bretaa las estrategias de investigacin dominante a principios del XX son el funcionalismo y el estructural-funcionalismo. Para los funcionalistas, la tarea de la antropologa cultural es describir las funciones recurrentes de costumbres e instituciones antes que explicar los orgenes de las diferencias y semejanzas culturales. Malinowski, uno de los ms importantes funcionalistas, consideraba que el intento de descubrir los orgenes de los elementos culturales sera ms especulativo que cientfico debido a la ausencia de registros escritos. Argumentaba que una vez que se descubra la funcin de una institucin se habr comprendido todo lo que se pueda comprender sobre sus orgenes. Radcliffe-Brown, principal defensor del estructural-funcionalismo, consideraba incluso ms limitada la tarea de la antropologa cultural. Este se centraba en la contribucin del bienestar biolgico y psicolgico de los individuos en el mantenimiento del sistema social. Para los funcionalistas, la funcin de mantener el sistema tenia preferencia sobre todas las dems y al igual que Malinowski, todo intento de encontrar orgenes lo etiquetaban de historia especulativa. Tanto funcionalistas como estructural-funcionalistas evitaban la cuestin de las causas generales y recurrentes de las diferencias culturales mientras ponan el nfasis en las funciones generales y recurrentes de las semejanzas, lo que los coloca a una gran distancia tanto de los evolucionistas como de los difusionistas del XIX. Ni funcionalistas ni estructural-funcionalistas estaban a favor del particularismo histrico de Boas, que sostena que cada cultura tiene su larga y nica historia, y que para comprender o explicar una cultura en particular lo mejor que se puede hacer es reconstruir el sendero que ha seguido. Se niega la perspectiva de una ciencia de la cultura generalizadora y se aboga por la unicidad de cada cultura. En lo que s estaban de acuerdo era en llevar a cabo trabajos de campo, proporcionando as descripciones etnogrficas vlidas y de confianza. Sociedades matrifocales. 373, 388-389 de Marvin Harris Existen grupos domsticos en los que slo est presente uno de los padres, debido al divorcio, a la muerte de uno de ellos o tambin a la imposibilidad o negativa de casarse. La forma ms frecuente de instituciones domsticas no nucleares con un solo progenitor es aquella en la que la madre est presente y el padre ausente. Son unidades domsticas matrifocales. La madre acepta a una serie de hombres como compaeros, normalmente uno cada vez, pero a veces, varios al mismo tiempo (lo que se supone una forma de poliandria no residencial). El hombre y la mujer suelen ser corresidentes durante breves periodos, pero a lo largo de los aos puede haber largos intervalos en los que la madre carece de compaero residente. Aunque los estudios mas profundos sobre estas unidades domesticas se han hecho en las Antillas, en Latinoamrica y en ciudades del interior de Estados Unidos, aparece en todo el mundo. Estos grupos domsticos de madre e hijo son muchas veces producto de la pobreza, y por eso se asocian a lacras sociales y son considerados poco deseables, aunque no hay nada que demuestre que esta institucin domstica sea ms patolgica, indeseable o contraria que la familia nuclear.

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Sociedades uxorilocales. 402 de Marvin Harris Se trata de sociedades cuyas pautas de residencia y filiacin estn centradas en la mujer. La residencia se establece junto a los parientes de la esposa. A travs de la residencia postmarital se pueden comprender la diversidad de grupos domsticos y las ideologas de filiacin. Las clases de filiacin son dos: la cognaticia, en las que se usan las filiaciones masculina y femenina; y las unilineales, que restringen los lazos parentales, o bien exclusivamente a los varones o bien exclusivamente a las hembras. Las variedades para la regla cognaticia son: La filiacin bilateral: el parentesco se traza de forma igual y simtrica siguiendo las lneas paterna y materna en las generaciones ascendente y descendente y a travs de individuos de ambos sexos. La filiacin ambilineal: en este caso las lneas de filiacin ignoran el gnero de los lazos parentales, pero las lneas no se trazan de igual forma en todas las direcciones. Como en la anterior, la filiacin se traza a travs de varones y hembras, pero la lnea se tuerce de un lado para otro incluyendo a algunos antepasados femeninos y excluyendo a otros, e incluyendo a algunos antepasados masculinos y excluyendo otros. Las variedades de la filiacin unilineal son: La filiacin patrilineal: el ego (el yo antropolgico desde cuyo punto de vista se consideran las relaciones de parentesco) sigue las lneas genealgicas ascendiente y descendiente slo a travs de los varones. En el paso de una generacin a otra slo son pertinentes los lazos masculinos. Los hijos de las mujeres se omiten en el cmputo de la filiacin. La filiacin matrilineal: el ego sigue las lneas genealgicas ascendiente y descendiente slo a travs de las hembras. Slo en el paso de una generacin a otra se omiten los hijos de los varones en el cmputo de la filiacin. En teora, cuando el papel de las mujeres en la produccin de alimentos, como en las sociedades de horticultores, adquiere ms importancia, los grupos domsticos tendern a estructurarse en torno a un ncleo de hembras. Sin embargo debe rechazarse esta teora porque la asociacin que existe entre horticultura y matrilocalidad no es mayor que la que existe entre horticultura y patrilocalidad. La respuesta se basa en que la matrilocalidad es ms ventajosa cuando los varones patrilocales se ausentan durante largos perodos de tiempo, procurando la organizacin del grupo ante la ausencia de los varones. Resistencia y supervivencia. 319. 38-39. 625 de Marvin Harris El dominio del colonialismo se lleva a cabo mediante la opresin y aniquilacin directa o indirecta de los rasgos que definen la cultura del pueblo dominado; de ah los movimientos que desarrollan esas comunidades para preservar su cultura. La resistencia se orienta a la preservacin de su cultura y de su identidad. El principal problema es la aculturacin. La aculturacin se refiere a los cambios que resultan del continuado contacto directo entre los grupos. Se diferencia de la difusin o del prstamo cultural en que no requiere contacto directo. Se trata de un trmino prximo a la occidentalizacin, de la expansin occidental sobre las culturas nativas. Una aculturacin que puede ser voluntaria o forzosa. Dentro de todo este sistema de dominacin, la interaccin entre los dominadores y os oprimidos puede ser de dos clases. James Scott utiliza dos: la interaccin abierta y pblica entre ambos estratos que es la transcripcin publica; y la transcripcin oculta que no es publica sino que es una critica de los oprimidos al poder de los dominadores, que se lleva a cabo en privado. Se muestra pblicamente slo cuando los oprimidos estn unido y en ciertos momentos y lugares. Un ejemplo de resistencia activa es la realizan los campesinos malayos frente al diezmo islmico al que estn sujetos. Lo que hacen es no declarar su tierra o mentir a cerca de la cantidad que cultivan. Pagan menos o envan arroz cargado de piedras o barro para aadir peso. Esta estrategia de resistencia disimulada se conoce como roedor. La resistencia publica se puede expresar en rituales, lenguajes pblicos y cuentos o abiertamente.

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Qu es la transcripcin oculta. El trmino hegemona fue acuado por Gramsci para referirse a un orden social en que los subordinados acatan la dominacin utilizando los valores hegemnicos y aceptndolo como natural. Todas las ideologas hegemnicas ofrecen explicaciones sobre por qu un orden as responde al inters de todos, y es que segn Pierre Bourdieu todo orden social intenta hacer que su propia arbitrariedad parezca natural. Esa interiorizacin de la ideologa dominante, la hegemona, es una forma de doblegar la resistencia. Otras formas es hacer saber a los subordinados que con el paso del tiempo obtendrn poder; y separar o aislarlos, ya que una forma muy efectiva de inducir a la sumisin es la soledad. Dentro de todo este sistema de dominacin, la interaccin entre los dominadores y os oprimidos puede ser de dos clases. James Scott utiliza dos: la interaccin abierta y pblica entre ambos estratos que es la transcripcin publica; y la transcripcin oculta que no es publica sino que es una critica de los oprimidos al poder de los dominadores, que se lleva a cabo en privado. Se muestra pblicamente slo cuando los oprimidos estn unido y en ciertos momentos y lugares. Qu indica el concepto de hegemona. El trmino hegemona fue acuado por Gramsci para referirse a un orden social en que los subordinados acatan la dominacin utilizando los valores hegemnicos y aceptndolo como natural. Todas las ideologas hegemnicas ofrecen explicaciones sobre por qu un orden as responde al inters de todos, y es que segn Pierre Bourdieu todo orden social intenta hacer que su propia arbitrariedad parezca natural. Esa interiorizacin de la ideologa dominante, la hegemona, es una forma de doblegar la resistencia. Otras formas es hacer saber a los subordinados que con el paso del tiempo obtendrn poder; y separar o aislarlos, ya que una forma muy efectiva de inducir a la sumisin es la soledad. Tipos de religin. 545-549 y 562 de Marvin Harris. 247 Wallace identific cuatro tipos de religin: Chamanstica. Propias de los forrajeros, especialmente los que viven en las latitudes mas septentrionales. El chaman es la figura religiosa a tiempo parcial que media entre las personas y las fuerzas sobrenaturales, situados aparte de las personas ordinarias asumiendo un rol diferente de sexo o gnero. Un ejemplo es la persona de berdaches que rechazaba el rol masculino y se apuntaban a un tercer genero. Comunal. Son caractersticas de los productores de alimentos. La comunal cree en varias deidades, es decir, es politesta. Carecen de especialistas religiosos, aunque tienen chamanes y rituales comunitarios. Olmpicas. Al igual que la comunal, es politesta. Los dioses en las olmpicas son antropomorfos poderosos especializados en diferentes funciones. Este tipo de religin aparece con la organizacin estatal y con una acuciante estratificacin social. Dispone de especialistas religiosos a tiempo completo, un sacerdocio profesional que se organiza jerrquica y burocrticamente. Monotesta. Los fenmenos sobrenaturales se consideran manifestaciones de un ser supremo que es omnipotente y omnipresente. Como la anterior tiene sacerdocio profesional. Diferencia entre colonialismo ingls y francs. (a desarrollar). 294-298 El colonialismo es la dominacin de un pas o imperio sobre otro u otros pases, que abarca todos los mbitos: cultural, poltico, social y econmico, durante en largo periodo de tiempo. El colonialismo ingls atenda a la bsqueda de recursos y mercados. Se distinguen dos etapas: los viajes isabelinos durante el siglo XVI. El Nuevo Mundo lo compartieron con

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espaoles, portugueses, franceses y holandeses. Etapa que culmina con la revolucin norteamericana. La segunda etapa se inicia en 1788 y se intensifica en 1815. Este segundo imperio surgi de las cenizas del primero. Adquiri el sur de frica, colonizado previamente por los holandeses, y estableci una red comercial que se extenda por el sur de Asia y a lo largo de la costa de China. De hecho Gran Bretaa tena el dominio del poder comercial, financiero y naval, sobre todo si se tiene en cuenta que era el primer pas industrializado del mundo. Durante la era victoriana, el primer ministro Disraeli, puso en marcha una poltica exterior amparada en la visin imperialista de la carga del hombre blanco, donde el hombre blanco sirve de gua para civilizar y cristianizar a los pueblos del imperio que se consideraban incapaces de gobernarse a si mismos. Una visin que tambin sirvi para justificar la adquisicin de algunas partes de frica central y Asia. Fueron los movimientos nacionalistas que buscaban la independencia los que terminaron con el imperio tras la II Guerra Mundial. El caso francs tambin distingue dos fases: una a principios de 1600 y la segunda hasta finales del XIX. Tambin, como la anterior iba encaminada a la bsqueda de nuevos mercados, materias primas, y mano de obra. Ocup territorios en frica y Asia, Canad, Argelia e Indochina, donde se estableci plenamente hacia 1893. La justificacin para el caso francs (como en el ingls la carga del hombre blanco), fue la implantacin de la cultura, la lengua y religin en todas sus colonias. La va para esta misin civilizadora fue a travs de lderes locales y el establecimiento de estructuras polticas, un gobierno indirecto. Para el caso de frica lo que se hizo fue trasladar a funcionarios franceses y nuevas estructuras de gobierno para controlar a las diferentes tribus que hasta ese momento muchas carecan de organizacin estatal. Como el primero, tambin fue extinguindose tras la II Guerra Mundial. La diferencia del segundo respecto del primero fue que el colonialismo estaba instigado por el estado, la iglesia y las fuerzas armadas antes que por los intereses comerciales y la bsqueda de beneficios. Colonialismo e identidad. 298 El colonialismo es la dominacin de un pas o imperio sobre otro u otros pases, que abarca todos los mbitos: cultural, poltico, social y econmico, durante en largo periodo de tiempo. Ha generado diferencias en zonas que por proximidad deberan ser idnticas y sin embargo tienen diferente lenguaje, poltica y economa. Incluso algunas tribus y divisiones son producto del colonialismo. Los sukuma de Tanzania fueron registrados por primera vez como tribu por una administracin colonial. Los agricultores y pastores de Ruanda y Burundi a pesar de vivir en la misma rea y compartir la misma lengua se organizan jerrquicamente. Los pastores tutsis se presentan como nobles y los agricultores hutus como plebeyos. Los arbitrarios registros coloniales para identificarlos con una y otra clase se usaron aos mas tarde para la identificacin tnica durante las matanzas masivas en Ruanda.

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La estructura del lenguaje. 170-172 de Marvin Harris La respuesta a cmo es posible que haya tantos mensajes y sean comprendidos la ofrece Chomsky, que propone una teora en la que toda locucin tiene una estructura superficial y una estructura profunda. Las superficiales aunque puedan parecer distintas tienen estructuras profundas idnticas. Una estructura profunda se puede transformar en varias frases superficiales diferentes. Distinguir entre etnocidio y genocidio. El etnocidio es el colapso cultural de la tribu y el genocidio es su extincin fsica. Genocidio significa muerte masiva de los miembros de una etnia por motivos polticos, de raza o religin. Con la palabra etnocidio apelamos a la muerte de las costumbres, tradiciones y en definitiva cultura de los pueblos. En cuanto que el etnocentrismo proclama la superioridad de un grupo sobre otro es fcil dar el paso siguiente a cualquiera de estos otros extremos. El etnocentrismo es la tendencia a considerar superior la propia cultura y a aplicar los propios valores culturales para juzgar el comportamiento y las creencias de personas criadas en otras culturas. El etnocentrismo es un universal cultural. Contribuye a la solidaridad social, a generar un sentido de valor y de comunidad entre quienes comparten una tradicin cultural. Frente al etnocentrismo en el otro extremo se sita el relativismo cultural que consiste en una especie de laissez faire cultural donde cada grupo social se respeta pero donde apenas existe interaccin y en donde no hay interculturalidad. Racismo y xenofobia como manifestaciones de una actitud etnocntrica, de forma radicalizada pueden dar lugar al genocidio o etnocidio. Qu se entiende por cultura expresiva. La cultura expresiva atiende a manifestaciones de creatividad humana, a travs de la msica, la pintura, teatro, entre otras manifestaciones. Aunque no todas las culturas disponen del trmino arte, s que todas asocian ciertos objetos o hechos con experiencias estticas. Una obra alcanza la categora de arte cuando es esttica, es decir, posee ciertas cualidades, llegando a despertar algn tipo de sentimiento o emocin en la persona que la contempla. El arte lo abarca todo y no se limita nicamente a los sentidos de la vista y el odo. Los hay que definen el arte en un sentido ms amplio, alcanzando el resto de sentidos. Qu significa folk. El arte folk se refiere a la cultura expresiva de la gente comn en oposicin al arte clsico de las lites europeas. La msica folk expresa una cultura local y sus tradiciones, por la utilizacin de trajes combinado con msica, canciones y baile. De hecho, son este tipo de actuaciones las que hacen que el forneo perciba el estilo de vida de ese lugar concreto. El estructuralismo de Levi-Strauss. (a desarrollar). El estructuralismo no es propio slo de la antropologa sino que puede considerarse una orientacin terica que domina el campo intelectual francs de mediados del XIX. El origen se remonta al lingista de Saussure, medio siglo antes, al introducir el mtodo estructural en los fenmenos lingsticos. En Francia bajo el liderazgo de Lvi-Strauss, se acept el punto de vista conocido como estructuralismo. El estructuralismo se preocupa por las uniformidades psicolgicas que subyacen a las aparentes diferencias de los pensamientos y conductas. Segn Lvi-Strauss, las uniformidades surgen de la estructura del cerebro humano y de los procesos de pensamientos inconscientes. El rasgo estructural mas importante de la mente humana es la tendencia a dicotomizar o pensar en trminos de oposiciones binarias, y luego intentar transmitir esta oposicin mediante un tercer concepto, que puede servir de base aun para otra oposicin. Una de las ms recurrentes presentes en todos los mitos es cultura frente a naturaleza.

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Desde el punto de vista estructuralista, cuanto mas cambian las culturas, mas siguen siendo iguales, ya que todas son simples variaciones sobre el tema de las oposiciones recurrentes. De lo que se ocupa el estructuralismo es de estudiar las semejanzas entre las culturas, pero no las diferencias. Son numerosos los datos que sugieren que ciertas bases de estructuras formales se repiten en las tradiciones mas dispares de literatura. Estructuras que se caracterizan por los contrastes binarios, elementos que se pueden contemplar en una dimensin diametral mutua. Segn Lvi-Strauss la razn de que estos contrastes binarios aparezcan con tanta frecuencia consiste en que el cerebro humano est estructurado de forma que hace los contrates binarios atractivos o buenos para pensar. Los anlisis estructuralistas que se han hecho de la literatura, arte, mitos, rituales, y religin se rodean de una considerable controversia porque no est claro si las matrices binarias que se distinguen existen de verdad como realidades inconscientes en las mentes de las personas que han sido objeto de estudio. LviStrauss fue influido por Saussure, pero tambin por otros lingistas conocidos como los formalistas rusos lleg a la conclusin de que los fonemas de una lengua constituyen un sistema, a partir de una serie de relaciones de contraste y oposicin. Como antroplogo, Lvi-Strauss, recoge algunos de los planteamientos del anlisis estructural que se derivaba del trabajo de Saussure y de los lingistas de la Escuela de Praga para aplicarlo en temticas como el parentesco, la prohibicin del incesto, el totemismo, el pensamiento salvaje, el mito y el arte. Sus estudios parten de lo que puede ser observado, esto es lo que existe en la superficie sociocultural, para sacar la estructura subyacente que sera su real objeto de inters. Por eso su trabajo apunta a la dilucidacin de las estructuras subyacentes de las formas culturales. De la lingstica estructural: la idea de sistema, la relacin entre sincrona y diacrona, y la concepcin de que las leyes lingsticas conciernen a un nivel inconsciente del espritu para aplicarlos a sus estudios antropolgicos. El primer libro donde LviStrauss aplica su metodologa estructuralista es en el de Las estructuras elementales del parentesco, donde demuestra lo importante que es el anlisis estructuralista para poner de manifiesto los sistemas de parentesco al poner en evidencia que debajo de estos sistemas se pueden identificar algunas estructuras bsicas con sus respectivas permutaciones. El libro demuestra que el mtodo estructural se puede aplicar en antropologa. A travs de los cuatro volmenes conocidos como Mitolgicas, quiere demostrar que bajo la multiplicidad de mitos, que dan la impresin de desorden y arbitrario, existe una lgica, unas regularidades de estructuracin que se pueden reducir a unas pocas formas de operar de la mente humana A travs de la antropologa, Lvi-Strauss pretende dar cuenta de las invariantes inconscientes de la mente humana, que da forma a variedad de prcticas, relaciones y representaciones que aparecen en la superficie de la vida social. En Antropologa estructural, LviStrauss distingue tres planos interrelacionados de los estudios antropolgicos dependiendo del nivel de abstraccin en el que operan. La etnografa sera el estudio de las expresiones socio culturales de poblaciones concretas en unos lugares determinados. Esto sera posible mediante el trabajo de campo, que implicara observacin participante y un conocimiento profundo de las poblaciones estudiadas por parte del etngrafo. Segn este esquema sugerido por LviStrauss, la etnologa sera un segundo momento caracterizado por la utilizacin del mtodo comparativo para estudiar ya no una sola poblacin, sino para contrastar varias poblaciones en bsqueda de generalizaciones de mayor alcance. El etnlogo trabajara con los materiales ofrecidos por los etngrafos, pero sus elaboraciones se encuentran en un plano de mayor generalizacin buscando explicar aspectos de los sistemas sociales o culturales que van ms all de su validez en una sociedad o cultura determinada. Finalmente, estara el plano de la antropologa donde nos encontraramos con el mayor grado de abstraccin dando cuenta de asuntos que son validos para el conjunto de la humanidad. De esta manera, etnografa, etnologa y antropologa se enlazan una a otra en diferentes planos de estudio y comprensin de las formaciones sociales y culturales.

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Qu determina la variacin de las cuestiones de gnero. 328-331 y 334 de Marvin Harris La ecologia cultural de los festines ceremoniales (a desarrollar). 241. 628 Qu se entiende por gestin de recursos culturales. 305. 628 de Marvin Harris Qu es la dispora. Sexualidades y gnero (a desarrollar). Qu estudia la etnociencia?. Los estudios transculturales (a desarrollar). Estudios culturales antropologa (a desarrollar). Defina el vocabulario focal. El carcter nacional. Estudios culturales y posmodernismo (a desarrollar). La prohibicin del incesto segn Levi-Strauss. El intercambio religioso segn Levi-Strauss. El hiperdifusionismo ingls. Defina la homogamia. El estructuralismo de Levi-Strauss. (a desarrollar). El estructuralismo no es propio slo de la antropologa sino que puede considerarse una orientacin terica que domina el campo intelectual francs de mediados del XIX. El origen se remonta al lingista de Saussure, medio siglo antes, al introducir el mtodo estructural en los fenmenos lingsticos. En Francia bajo el liderazgo de Lvi-Strauss, se acept el punto de vista conocido como estructuralismo. El estructuralismo se preocupa por las uniformidades psicolgicas que subyacen a las aparentes diferencias de los pensamientos y conductas. Segn Lvi-Strauss, las uniformidades surgen de la estructura del cerebro humano y de los procesos de pensamientos inconscientes. El rasgo estructural mas importante de la mente humana es la tendencia a dicotomizar o pensar en trminos de oposiciones binarias, y luego intentar transmitir esta oposicin mediante un tercer concepto, que puede servir de base aun para otra oposicin. Una de las ms recurrentes presentes en todos los mitos es cultura frente a naturaleza. Desde el punto de vista estructuralista, cuanto mas cambian las culturas, mas siguen siendo iguales, ya que todas son simples variaciones sobre el tema de las oposiciones recurrentes. De lo que se ocupa el estructuralismo es de estudiar las semejanzas entre las culturas, pero no las diferencias. Son numerosos los datos que sugieren que ciertas bases de estructuras formales se repiten en las tradiciones mas dispares de literatura. Estructuras que se caracterizan por los contrastes binarios, elementos que se pueden contemplar en una dimensin diametral mutua. Segn Lvi-Strauss la razn de que estos contrastes binarios aparezcan con tanta frecuencia consiste en que el cerebro humano est estructurado de forma que hace los contrates binarios atractivos o buenos para pensar. Los anlisis estructuralistas que se han hecho de la literatura, arte, mitos, rituales, y religin se rodean de una considerable controversia porque no est claro si las matrices binarias que se distinguen existen de verdad como realidades inconscientes en las mentes de las personas que han sido objeto de estudio. Lvi-Strauss diferencia entre representaciones, sistema y modelo. Las representaciones son del orden de lo vivido, son las que tienen las personas en una cultura dada. El sistema es el orden que hace entendible a una cultura, se construye con los datos que provienen del nivel anterior ms los del observador encontrando las regularidades significativas. El modelo, es un orden distinto que hace entendible la estructura, es construido por el observador con los datos del nivel anterior. Tiene que dar cuenta de todos los hechos, al mnimo costo, permite predecir y no corresponde a ninguna realidad objetiva. Los modelos deben satisfacer exclusivamente cuatro condiciones para merecer el nombre de estructura:

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Una estructura presenta un carcter de sistema: una modificacin en un elemento implica que se modifican los otros. Todo modelo pertenece a un grupo de transformaciones: cada una de las transformaciones corresponde a un modelo de la misma familia, por lo tanto un grupo constituye un grupo de modelos. Ambas propiedades permiten predecir de qu manera reaccionar el modelo en el caso de que uno de sus elementos se modifique. El funcionamiento del modelo debe dar cuenta de todos los hechos observados.

El origen del estructuralismo puede encontrarse en el libro Curso de lingstica general de Saussure. Los planteamientos ms relevantes del libro son:

La lingstica estudia los signos lingsticos y la semiologa, los signos, lo que convierte a la lingstica en una rama de la semiologa. La semiologa es la rama que estudia los signos y la lingstica la que estudia el lenguaje en particular El habla expresa la existencia de un cdigo. El habla es material en cuanto que se puede or y leer e individual en tanto se utiliza por un hablante particular. El signo lingstico se compone de significante (la imagen) y significado (el concepto). Para Saussure, el signo lingstico une concepto-idea con una imagen acstica o visual. La relacin entre ambos (sigdo y sigte) es arbitraria. El valor de un sino lo adquiere en un conjunto de relaciones con otros signos de los cuales se diferencia. Distinguir entre un estudio sincrnico y otro diacrnico de la lengua. Lo sincrnico es un estudio de la lengua en un momento determinado mientras que lo diacrnico es un estudio del proceso de transformacin de la lengua.

LviStrauss fue influido por Saussure, pero tambin por otros lingistas conocidos como los formalistas rusos lleg a la conclusin de que los fonemas de una lengua constituyen un sistema, a partir de una serie de relaciones de contraste y oposicin. Como antroplogo, Lvi-Strauss, recoge algunos de los planteamientos del anlisis estructural que se derivaba del trabajo de Saussure y de los lingistas de la Escuela de Praga para aplicarlo en temticas como el parentesco, la prohibicin del incesto, el totemismo, el pensamiento salvaje, el mito y el arte. Sus estudios parten de lo que puede ser observado, esto es lo que existe en la superficie sociocultural, para sacar la estructura subyacente que sera su real objeto de inters. Por eso su trabajo apunta a la dilucidacin de las estructuras subyacentes de las formas culturales. De la lingstica estructural: la idea de sistema, la relacin entre sincrona y diacrona, y la concepcin de que las leyes lingsticas conciernen a un nivel inconsciente del espritu para aplicarlos a sus estudios antropolgicos. El primer libro donde LviStrauss aplica su metodologa estructuralista es en el de Las estructuras elementales del parentesco, donde demuestra lo importante que es el anlisis estructuralista para poner de manifiesto los sistemas de parentesco al poner en evidencia que debajo de estos sistemas se pueden identificar algunas estructuras bsicas con sus respectivas permutaciones. El libro demuestra que el mtodo estructural se puede aplicar en antropologa. A travs de los cuatro volmenes conocidos como Mitolgicas, quiere demostrar que bajo la multiplicidad de mitos, que dan la impresin de desorden y arbitrario, existe una lgica, unas regularidades de estructuracin que se pueden reducir a unas pocas formas de operar de la mente humana A travs de la antropologa, Lvi-Strauss pretende dar cuenta de las invariantes inconscientes de la mente humana, que da forma a variedad de prcticas, relaciones y representaciones que aparecen en la superficie de la vida social.

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En Antropologa estructural, LviStrauss distingue tres planos interrelacionados de los estudios antropolgicos dependiendo del nivel de abstraccin en el que operan. La etnografa sera el estudio de las expresiones socio culturales de poblaciones concretas en unos lugares determinados. Esto sera posible mediante el trabajo de campo, que implicara observacin participante y un conocimiento profundo de las poblaciones estudiadas por parte del etngrafo. Segn este esquema sugerido por LviStrauss, la etnologa sera un segundo momento caracterizado por la utilizacin del mtodo comparativo para estudiar ya no una sola poblacin, sino para contrastar varias poblaciones en bsqueda de generalizaciones de mayor alcance. El etnlogo trabajara con los materiales ofrecidos por los etngrafos, pero sus elaboraciones se encuentran en un plano de mayor generalizacin buscando explicar aspectos de los sistemas sociales o culturales que van ms all de su validez en una sociedad o cultura determinada. Finalmente, estara el plano de la antropologa donde nos encontraramos con el mayor grado de abstraccin dando cuenta de asuntos que son validos para el conjunto de la humanidad. De esta manera, etnografa, etnologa y antropologa se enlazan una a otra en diferentes planos de estudio y comprensin de las formaciones sociales y culturales.

Postulados tericos Como escuela antropolgica podemos subrayar algunos de los postulados tericos ms distintivos del estructuralismo, que de ningn modo agotan la amplitud terica del estructuralismo en general ni el trabajo de LviStrauss en particular. Un primer postulado que puede ser identificado en la escuela estructuralista, es que concibe la sociedad como basada en una teora de la comunicacin como intercambio. Especficamente, LviStrauss argumenta que existen tres diferentes niveles de comunicacin, los cuales operan en cada sociedad. Los niveles son:

comunicacin a travs de mujeres (parentesco) comunicacin mediante bienes y servicios (economa) comunicacin a travs de mensajes (lenguaje)

En otras palabras, parentesco, economa y lenguaje refieren a diferentes formas de comunicacin. Con respecto a esta teora de la comunicacin, LviStrauss argumenta que: La cultura no consiste solamente, en formas de comunicacin que le son propias (como el lenguaje), sino tambin y tal vez sobre todo en reglas aplicables a toda clase de juegos de comunicacin, ya se desarrollen stos en el plano de la naturaleza o de la cultura ([1958] 1995: 317318). LA CULTURA COMO REGLAS QUE SE PUEDEN APLICAR A TODA CLASE DE JUEGOS DE COMUNICACIN. Adems, LviStrauss considera que la sociedad se constituye por una red interrelacionada de dos diferentes tipos de rdenes. De un lado, enfatiza la existencia de rdenes vividos que se corresponden con realidades objetivas (LviStrauss [1958] 1995: 334) y son:

los sistemas de parentesco la organizacin social la estratificacin social.

De otro lado, LviStrauss argumenta la presencia de rdenes concebidos que se asocian al campo del mito y la religin, as como el de la ideologa en las sociedades contemporneas: Estas estructuras de orden concebidas, y no ya vividas, no corresponden directamente a ninguna realidad objetiva. A diferencia de las primeras, no

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son susceptibles de una comprobacin experimental, porque estn asociadas a una experiencia especfica con la cual, por otra parte, a veces se confunden (p. 334). LA SOCIEDAD SE CONSTITUYE POR LA INTERRELACION DE UNA RED DE DOS TIPOS DE RDENES: RDENES VIVIDOS QUE SE CORRESPONDEN CON UNA REALIDAD OBJETIVA, Y RDENES CONCEBIDOS (MITOS Y RELIGIONES) ASOCIADAS A EXPERIENCIAS ESPECFICAS. Con respecto a la nocin de estructura encontramos otros postulados caractersticos del estructuralismo. Basada en la lingstica estructural, la nocin de estructura se constituye en una clara alusin a la forma como ha sido pensada la lengua. Un postulado es, entonces, que las manifestaciones culturales o sociales deben ser entendidas como expresiones de estructuras subyacentes como lo han hecho los lingistas con la lengua respecto del habla. De manera general, se puede plantear como definicin que la estructura es un sistema de diferencias. Veamos los dos componentes de esta definicin. La estructura constituye un sistema porque una modificacin de cualquiera de sus elementos, implica un cambio en los dems trminos y, por tanto, en la estructura en su conjunto. Ms radical incluso, los elementos no existen de forma independiente de las relaciones que los constituyen. Los elementos considerados aisladamente carecen de sentido, de existencia. No existen como entidades aisladas e independientes, sino por sus correlaciones en un sistema particular. La estructura constituye un sistema de diferencias en tanto que cada uno de los elementos que la constituyen es definido por relaciones de oposiciones binarias (hombre/mujer, casa/calle, sala/cocina) y por su posicin de contraste con los dems elementos (lo de los das de la semana que explicamos ms arriba). Adems de ser un sistema de diferencias, la estructura opera en un nivel profundo que escapa a la reflexividad de los actores sociales. Por esto, LviStrauss argumenta que las estructuras operan en el plano de la actividad inconsciente. Ahora bien, los efectos de las estructuras consisten en imponer a los contenidos mentales y socioculturales ciertas formas que son fundamentalmente las mismas para todos los seres humanos, ya sean miembros de un pas europeo o de un diminuto grupo de cazadores-recolectores en el lugar apartado de Europa. Cuestiones de mtodo Los trminos o rasgos no debern tratarse como entidades independientes, sino que es la relacin entre ellos la que debe convertirse en base del anlisis. En la estructura, los trminos slo se consideran en cuanto a sus relaciones con los dems trminos, de ah que la estructura sea un sistema de relaciones y transformaciones regulado por una coherencia interna. La estructura siempre se esconde debajo de la superficie y es un modelo construido por el antroplogo para dar cuenta del sistema de diferencias que subyace debajo de las apariencias de la superficie. La estructura es algo inobservable directamente, con frecuencia inconsciente, pero inteligible. Por tanto, el estudio de los fenmenos conscientes debe de dejar paso al estudio de su estructura inconsciente. Las estructuras son invisibles pero constituyen los mecanismos de organizacin que subyacen a las prcticas observables y a los pensamientos explcitos. Desde la perspectiva de Lvi Strauss, una estructura no es una realidad emprica observable sino un modelo explicativo terico construido para dar cuenta de los hechos registrados. Esta concepcin de estructura como un modelo construido por el analista para dar cuenta de los hechos observados supone, al menos, cuatro condiciones: es un sistema, es decir, que la modificacin de uno de sus elementos implica necesariamente la modificacin de los dems elementos que constituyen la estructura. "[...] todo modelo pertenece a un grupo de transformaciones, cada una de las cuales corresponde a un modelo de la misma familia, de manera que el conjunto de estas transformaciones constituye un grupo de modelos.

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debido a estas propiedades es posible predecir de qu manera reaccionar el modelo ante el cambio de alguno de sus elementos. [] el modelo debe ser construido de tal manera que su funcionamiento pueda dar cuenta de todos los hechos observados (LviStrauss [1958] 1995: 301).

En suma, la estructura constituye una configuracin de determinadas correlaciones dentro del conjunto de posibles permutaciones y combinaciones. La estructura como modelo construido por el antroplogo supone un empobrecimiento de la realidad ya que el analista selecciona los aspectos que considera significativos en las construcciones de su modelo; y una inteligibilidad de la realidad. De otro lado, el modelo arroja una nueva luz sobre la realidad porque permite identificar el sistema de relaciones fundamentales que opera detrs de la multitud de expresiones en el comportamiento y en el pensamiento que de otra forma habran permanecido desconocidas. De esta manera, el modelo hace inteligible lo que a simple vista no se presenta como tal: evidencia un orden de relaciones en lo que parece catico y arbitrario. En este sentido, puede plantearse que Radcliffe Brown y LviStrauss entienden la nocin de estructura de manera muy diferente. Aunque estn usando la misma palabra de estructura, el sentido no podra ser ms diferente. Mientras que RadcliffeBrown plantea una nocin de estructura en su marco emprico y naturista, LviStrauss entiende por estructura desde una perspectiva formalista y no emprica. Entre RadcliffeBrown y LviStrauss las diferencias en sus respectivas nociones de estructura pueden ser presentadas mediante una serie de oposiciones: realidad observada / realidad oculta; red de relaciones sociales / sistemas de trminosrelaciones; real / formal; orgnico / lingstico; consiente / inconsciente. El anlisis estructural propuesto por LviStrauss es un enfoque lgico o formal, no histrico, basado en la distincin de sincrnico y diacrnico de la lingstica estructural, LviStrauss se centra en la identificacin de las estructuras que en un momento dado pueden ser inferidas desde unos sistemas de parentesco o el pensamiento mtico. Ahora bien, para LviStrauss el anlisis estructural sincrnico no niega el diacrnico que consistira en mostrar las transformaciones lgicas de una estructura en otra. No obstantes, esto no significa introducir una perspectiva necesariamente histrica en el anlisis porque una cosa es mostrar las transformaciones lgicas y otra, muy distinta, los procesos histricos. Crticas La crtica ms reiterativa que se le ha realizado al estructuralismo es su excesiva tendencia a la formalizacin que termina sin explicar las singularidades de culturas concretas por buscar esas invariantes del pensamiento humano. En relacin con esta crtica, a LviStrauss en particular se le cuestiona su escaso trabajo de campo. Igualmente se le ha cuestionado su ahistoricismo, es decir, que sus explicaciones desconocen los procesos histricos puesto que se centra en la identificacin de las estructuras en un momento determinado.

Lvi-Strauss, desarroll la idea de reciprocidad como principio fundamental de la estructura social, demostrado por Malinowski en su trabajo sobre las Islas Trobrian. "Lvi-Strauss define su empresa como la contribucin fragmentaria a la elaboracin de una ciencia ms vasta, en vas de constituirse: la semiologa o ciencia de los signos en el seno de la vida social" (Luc de Heusch: 1980, p. 21). Su mtodo, no slo disuelve la singularidad de cada cultura arcaica reabsorbindola universalmente, sino tambin saca a la luz elementos oscuros del sistema particular; la Etnografa y Etnologa son herramientas para la construccin hipottica de la explicacin histrica, donde el orden es diacrnico y

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la explicacin, sincrnica (anlisis esttico de la cultura social y de la cultura. Son sucesos que ocurren, o se verifican al mismo tiempo en varios pueblos o culturas). As, su explicacin en trminos sociolgicos vara en funcin del recorrido diacrnico (proceso de cambio histrico. Es el estudio de una cultura desde su origen hasta su decadencia y se estudia sin compararla).

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