CLSICOS TIBET. SAKYA PANDITA.

Sakya Pandita: Las Preguntas del Contemplativo Nyimo Gomchen.

Trad. UPSAKA LOSANG GYATSO.

Sakya Pandita "Las Preguntas del Contemplativo Nyimo Gomchen"

Las preguntas del contemplativo Nyimo Gomchen y las respuestas de Sakya Pandita. Reverentemente me postro a los pies del Santo Gur. El Glorioso Sakya Pandita escribi las siguientes lneas a Nyimo Gomchen, un contemplativo lleno de fe y de aspiracin espiritual, que se entrega seriamente a su prctica. Respuesta a tus preguntas: Cul es la causa de la renuncia a esta vida? Es el ser consciente de que la existencia cclica carece de esencia. Cul es la condicin que contribuye a dicha renunciacin? El ver las faltas de la existencia cclica. Cul es el criterio de la renunciacin? El apartarse mentalmente de los Ocho Intereses Mundanos1 Cul es el signo de la renunciacin? El no estar afectado por los Ocho Intereses Mundanos aunque uno se encuentre en medio de ellos. Cul es el criterio para el logro de la Iluminacin en una vida? El liberar al propio cuerpo de la vejez y la muerte, y realizar la naturaleza de los Cuatro Cuerpos de un Buda2.
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Ganancia y prdida, alabanza y crtica, fama e irrelevancia, placer y dolor.

Qu es una accin no especfica? La accin que no produce ni buenos ni malos resultados. Qu es la dedicacin de mrito? Es algo que transforma las races de virtud causales en cualquier resultado que uno desee. Qu es una oracin? El ansia por obtener resultados derivados de la prctica espiritual. Cul es el significado de los versos auspiciosos (mantras)? Son palabras que producen buenos resultados debido a la bendicin de la verdad. Una vez realizada la naturaleza de la mente, hay una completa aprehensin del significado de las Tres Colecciones de la Enseanza (Tripitaka) y de las Cuatro Clases de Tantra? Existen dos realizaciones: la realizacin de la vacuidad de la mente, y la realizacin de la unin de la realidad aparente y de la vacuidad de la mente. Una vez realizada la vacuidad de la mente, uno no aprehende completamente el significado de las Tres Colecciones de la Enseanza y de las Cuatro Clases de Tantra. Con dicha realizacin, uno puede comprender completamente la Cesacin de un Oyente (Shravaka), pero puesto que la cesacin cae en el extremo de la vacuidad solamente, uno no puede aprehender el significado de las enseanzas del Mahayana. Esto se afirma en todos los Sutras y Tantras del Mahayana. En la realizacin de la unin de la realidad aparente y la vacuidad, no hay mancha alguna, ni tan siquiera la falta ms sutil. Por lo tanto, posee la base de la moralidad, y por ello la Coleccin del Vinaya es completada. Puesto que el Heroico Samadhi y las todos los dems estados de concentracin surgen de dicha realizacin, la Coleccin de los Sutras es completada. Puesto que conoce todas las cosas cognoscibles, desde el agregado de la forma hasta la Mente Omnisciente, la Coleccin del Abhidharma es completada.
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Nirmanakaya o Cuerpo de la Forma; Sambhogakaya o Cuerpo del Goce; Dharmakaya o Cuerpo de la Verdad; Svabhavikakaya o Cuerpo de la Naturaleza Esencial.

Y debido a su comprensin de los eventos especiales internos y externos relacionados de forma dependiente, las Cuatro Clases de Tantra son completadas. Son realizadas las Tres Joyas en la mente de cada uno? En la mera vacuidad de la mente y en la comprensin de esa vacuidad, las Tres Joyas no son realizadas. Con la unin del conocimiento directo y de la vacuidad de la mente, las semillas de las Tres Joyas son realizadas. Si se realiza propiamente el significado de esa unin, las Tres Joyas son manifiestamente realizadas. Es el logro supremo (Siddhi) obtenido debido al Gur o a la Deidad en que meditamos3? No ocurre de forma separada de ninguno de los dos. Acontece debido al gur, a la deidad en la que meditamos, a los Budas de los tres tiempos, a la propia mente de cada uno, y depende de la realizacin de la indivisibilidad de todo el samsara y el Nirvana. Qu hace a una persona ser un verdadero gur? La persona de quien uno ha recibido correctamente las cuatro iniciaciones de acuerdo a los Tantras, es el verdadero gur. Un gur de quien uno no ha recibido dichas iniciaciones, no importa lo buena persona que pueda ser, es nuestro gur pero tan solo de nombre. Por ejemplo, la persona de la que uno recibe la ordenacin monstica, es nuestro verdadero abad; pero si uno no ha sido ordenado por alguien, entonces no es nuestro verdadero abad. Incluso si es llamado Abad, es nuestro abad tan solo de nombre. Por lo tanto: sin otorgar iniciaciones, no hay gur. Sin ordenacin monstica, no hay abad. Sin preceptos, no hay continuo de la virtud. Sin ir a tomar refugio, uno no es una persona espiritual. Este es el significado del anterior verso. Es posible para quienes han odo una exposicin del Buda, reflexionar y meditar al respecto? Una vez que se ha confiado en una declaracin del Buda, uno puede practicar escuchando, reflexionando y meditando. La
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Yidam.

naturaleza de dicha declaracin, es la de una actividad iluminada del Tathagata. De entre todas las enseanzas del Buda, cules son profundas? Con respecto a las mentalidades individuales de los discpulos, todas son profundas. Por otro lado, tan solo las enseanzas tntricas son profundas para todos los discpulos en general. Es una persona que realiza la vacuidad de la mente un Buda? Uno que ha realizado tan solo la vacuidad de la mente, no es un Buda. Si uno comprende todas las cosas que pueden ser conocidas, uno est Completamente Iluminado. Adems, hay dos formas de comprensin, la comprensin de que no hay realizacin de un fenmeno que exista a un nivel ltimo (de forma inherente); y la comprensin de la existencia convencional de todos los distintos fenmenos. Dice usted ser una persona realizada? Puesto que yo no he realizado la naturaleza ltima de todos los fenmenos, no puedo decir que sea una persona realizada. Pero puesto que conozco los Cinco Campos del Conocimiento que tienen que ver con la verdad convencional, puedo decir que soy un Pandit. Hay entre sus discpulos alguien que haya averiguado la naturaleza de la mente? Yo entiendo que entre mis discpulos no hay nadie que haya realizado a un nivel ltimo la naturaleza de la mente, pero hay muchos que estn bien instruidos con respecto a la naturaleza convencional de los fenmenos. Siendo la mente carente de una existencia inherente, Qu puede haber de existente en la descubrimiento de la naturaleza de la mente? Si uno no descubre la naturaleza de la mente, aunque esa persona acumule mrito, Lleva esto tan solo a una felicidad temporal? Si uno no realiza la forma en la que verdaderamente existe la mente, el significado de la vacuidad, uno no puede lograr el Gozo de la Liberacin por medio de la propia acumulacin de mritos. Aunque esto pueda actuar como una causa para disfrutar del gozo existente en los niveles ms elevados de la existencia cclica, la
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acumulacin del mrito no est perfeccionada. Y por otro lado, si uno no posee el conocimiento con respecto a la verdadera naturaleza de los objetos, sino tan solo la realizacin de la naturaleza de la vacuidad de la mente, Cmo podra llegar a ser un Buda? Si esto fuera posible, habra Budas en el Nirvana de los Oyentes, para los cuales tan solo existe la realizacin de la vacuidad, tambin debera de haber Budas en el espacio vaco. Pero, Cmo puede haber Budas all? Por consiguiente, la aseveracin de todos los Sutras y de todos los Tantras es que la Budeidad se produce a travs del conocimiento de todos los objetos cognoscibles, y a travs de la realizacin de que no hay una naturaleza inherente que pueda ser realizada, por ejemplo, sabiendo que no hay nada que deba ser conocido. En qu momento tiene uno la certeza de que lograr la Iluminacin? Algunas personas realizan tan solo la vacuidad de la mente, pero no perfeccionan las cualidades del aspecto del Mtodo del entrenamiento espiritual. Algunos poseen dichas cualidades, pero no realizan la vacuidad de la mente. Algunos poseen ambas, pero no son capaces de guiar su prctica del Mtodo con su conocimiento. Algunos tienen las cualidades, pero puesto que carecen del linaje de las bendiciones, son incapaces de generar la Clara Apariencia. Por lo tanto, me temo que la Budeidad est lejos de ellos. Puesto que yo tengo alguno de estos atributos, yo espero alcanzar la Budeidad, pero no por los medios rpidos. Quin es su Lama Raz? Mi gur raz es el Gran Sakyapa Drakpa Gyaltsen, el Guardin del Vajra4, el cual es la naturaleza del cuerpo, habla y mente de todos los Tathagatas de los tres tiempos. Por qu razn es l su Lama Raz? El me ha otorgado las cuatro iniciaciones del vaso, etc; l me ha enseado los cuatro senderos del Estado de Generacin; l ha establecido las relaciones dependientes con los Cuatro Cuerpos, incluyendo el Cuerpo de Emanacin (Sambhogakaya); en resumen, puesto que l practica las enseanzas del Buda de acuerdo a los Sutras y a los Tantras, l realiza las acciones de un ser
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Vajradhara.

Perfectamente Iluminado; y por lo tanto yo lo considero my gur raz. Por otro lado, uno que no otorgue las iniciaciones de acuerdo a las enseanzas del Buda, no revele el Sendero, y no establezca las relaciones dependientes, pero que sin embargo ha descubierto su mente, est limitado en cuanto a sus enseanzas a aquellas que llevan al estado de la Cesacin de un Oyente, a pesar de la cantidad de mrito que se haya podido acumular. Semejante persona no est cualificada para ser tenida como el Lama Raz de un practicante Mahayana, porque ese sendero no es un Sendero Mahayana. Por eso encontramos en el tratado llamado Sntesis (Tibetano, Dud pa): Con solo la sabidura, sin el Mtodo, uno cae en el estado de un Oyente. Por ello, aquellos que dan poco nfasis al Mtodo y un gran nfasis a la Sabidura, caen en el Nirvana del Oyente. Qu camino hacia la Iluminacin es el ms corto, el de un Pandit, o el de un kusulu? En general, las acciones de un kusulu son impuras. Kusali significa una persona virtuosa. Hay Kusali que no confan en el Sendero del Buda, y hay panditas que tampoco confan en ese sendero. Ninguno de ellos llegar a ser un Buda. Hay panditas y Kusali que son budistas. Entre ellos hay panditas y Kusali siguiendo el Vehculo de las Perfecciones, los cuales alcanzarn la Budeidad; y esto les llevar tres incontables eones, mucho tiempo. Tambin hay panditas tntricos y Kusali que establecen internamente cierta relacin de dependencia, y que por ello lograrn la Iluminacin rpidamente. Se dice que la labor de un pandit es el llegar a ser diestro en los campos externos e internos del conocimiento. Y se dice que un Kusali se dedica supremamente a la prctica interior, tras renunciar a todos los afanes externos. Para lograr la Perfecta Iluminacin, uno primero llega a obtener conocimiento respecto a todos los objetos de conocimiento, y corta todos los conceptos falsos asumidos por medio de la escucha y la reflexin. Entonces, teniendo el Samadhi como la prctica esencial, uno corta todos los conceptos falsos por medio de la meditacin, y obtiene la Visin Interior del Dharma. De esta forma, gradualmente
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uno alcanza la Iluminacin. Por lo tanto, es necesario ser ambos, un pandita y un Kusali. En trminos de ambos acercamientos, un pandita est ms cerca de la Budeidad. Ahora bien, uno puede argumentar en contra de esto, citando el Sutra Montn de Joyas:Si uno medita durante un momento, el mrito conseguido es superior al obtenido escuchando y enseando a otros durante diez eones. Yo creo que no hay contradiccin en esto. El significado de esta cita es que la meditacin produce esos beneficios si uno ya conoce el objeto de meditacin, sin conocer el objeto de meditacin Cmo podran generarse tales beneficios? Las escrituras del Vinaya tambin afirman que uno no debera de meditar en una ermita sin haber entendido la Coleccin de las Enseanzas. El Tesoro del Conocimiento5 (tibetano. Ngon pa mdsod) afirma tambin: Dotado con una escucha y reflexin adecuada, dedcate a la meditacin. Aryadeva tambin afirma: Sin confiar en la realidad convencional, uno no realizar la ultimada realidad. Sin realizar la ultimada realidad, uno no lograr la liberacin. Por consiguiente, en todos los Sutras es frecuente el que se diga que debido a que uno oye ciertos puntos de las enseanzas del Dharma, se libera de ciertos obstculos. Adems, si el escuchar y el reflexionar lo liberan a uno, tambin se advierte para que tras la escucha y la reflexin, se medite. Es maravilloso que vivas como un contemplativo, y pienso que sera bueno si prosiguieras tus esfuerzos en la sendero de la prctica del Tantra. Yo realizo que no hay realizacin de las respuestas a las preguntas hechas por esta persona realizada, t mismo, y comprendo que no hay comprensin, y s que no hay nada que saber. Con esto concluyo mis respuestas a las preguntas del contemplativo Nyimo Gomchen.

Abhidharma.

Trad. al castellano del ignorante y falto de devocin upasaka Losang Gyatso