Globalizacinytransculturacinenellenguajedelaposmodernidad: angustiayansiedadenlapoesaactual

GlobalisationandTransculturationintheLanguageofPostModernism:Anguishand AnxietyintheContemporaryPoetry

byArielFernndez

The following ad supports maintaining our C.E.E.O.L. service

Source: Interlitteraria(Interlitteraria),issue:04/1999,pages:117131,onwww.ceeol.com.

Globalizacin y transculturacin en el lenguaje de la posmodernidad: angustia y ansiedad en la poesa actual

ARIEL FERNNDEZ

La globalizacin sistemtica con la consiguiente transculturizacin que los medios de comunicacin masiva hace llegar a cada hogar en el mundo, nos pone frente a una realidad que no slo modifica la expresin lingstica sino tambin la intimidad subjetiva del hablante. En estas circunstancias, no slo se transforma el hbito de expresin; tambin sufren modificaciones nuestra existencialidad ideolgica, sensitiva y auditiva. Uno de los aspectos ms relevantes es la crisis por la que pasa toda expresin artstica. Para nadie es novedad que est inmersa en un perodo que puede calificarse de decadente, de transicin o de consenso en las ideas. Mucho tiene que ver con el derrumbe de las ideologas. Ya no existen ideales doctrinarios, utopas sentimentales, tampoco el barroquismo de la superabundancia adjetiva. Hoy, se ha reemplazado al ser humano por la apariencia de lo humano, calificado en lo que posee y representa: poder fctico, decisin econmica. Los ideales han desaparecido por una forma de subsistencia que puede definirse como puro xito, pura apariencia, es decir, ser el mejor, estar en la cspide y tener influencias. Por otra parte, la televisin ha creado una ruptura cultural que nos lleva a la presencia de un hombre distinto. Este hombre no utiliza la reflexin; est llamado a actuar de acuerdo a los estmulos visuales y auditivos, es decir, apariencia y rdenes. Se ha roto el cordn umbilical de todo proceso generacional. No existen valores referenciales, slo lo que est al alcance de la comprensin inmediata: el lenguaje coloquial, lo cotidiano como fuente de

118 FERNNDEZ

formacin cultural. Las respuestas no son pensadas sino instintivas o inspiradas en los cnones de un unanimismo populista. En este aspecto hay una suerte de animalizacin imitativa; ya que la animalizacin, distinta al concepto que expresa Vargas Llosa como referente para afrontar al hombre estigmatizado por dogmas sociales, religiosos o culturales, no proviene de una libertad interior, por el contrario, sta se hace realidad debido a la sistematizacin globalista de los medios de comunicacin masiva. Si esto lo llevamos al campo de la literatura, la situacin se torna dramtica. Cmo puede evolucionar una sociedad sin pensamiento propio? Dentro del marketing de las asociaciones, podramos definir que la globalizacin lingstica que se est introduciendo en las culturas, conlleva efectos de las grandes transnacionales del pensamiento fctico. Todo arte, como bien lo determina Andr Malraux, no es una eternidad, es una metamorfosis. Para que ello ocurra, debe hacerse liblula para llegar a mariposa, es decir, debe originarse en substratos culturales que conforman la identidad subyacente de todo creador. La poesa actual ha consumado lo divergente. Se han unido la dispersin y la desacralizacin en torno a ella. Junto a los antipoetas se han sumado los anticrticos. Esta amalgama de intereses que slo se atiene a conducir la evolucin de la cultura de abajo hacia arriba y no de arriba hacia abajo, es como invertir la pirmide, tiene sus orgenes en la demagogia hablante que en sociedades an en proceso de madurez, se tornan piedras sillares del status que sostienen los grandes contubernios polticos en demanda de sus propios intereses de poder y continuismo electoralista. Esto hace que los estamentos literarios: novela, cuento, poesa, drama, sean un mero pasatiempo de una sociedad que slo busca cambiar constantemente para enfrentar la soledad de una posmodernidad que ha perdido el centro de s mismo. La modernidad tena en su centro a Dios; ahora, la posmodernidad ha perdido el centro que lo sostena; ya Dios no est en la tierra, en la misma concepcin antropocntrica de la existencia; se encuentra fuera de nuestro planeta, en el cosmos recin inaugurado por lo vivencial de la ciencia. Esto no es novedad, en la especulacin de los grandes

Globalizacin y transculturacin en el lenguaje de la posmodernidad 119

filsofos estaba inmerso este sentimiento principal; este accionar del pensamiento que se identifica con los grandes postulados de la creacin. Es decir, todo lo que el hombre piensa, habla o ejecuta, ya estaba impreso en el fuego que lo anima. Son los caracteres esenciales de la naturaleza y, como tal, el hombre siendo naturaleza, proyecta y ejecuta su propia evolucin. No puede detenerse; su vida es fluyente, su pensamiento es fluyente, su palabra es fluyente. Todo lo que lo anima y lo toca va muriendo y renovndose; recreacin de vida y muerte al igual que los planetas. El camino de las galaxias cumple el ciclo vital de nacimiento, desarrollo y decadencia hasta ser en la expansin del universo, fretros csmicos en un cementerio insondable de espectros. Esos mismos espectros que podran definirse como los fantasmas del escritor. Todo lo que se escribe, se piensa y se revela, se ejecuta como una respuesta de un acto esencial y como tal, se metamorfosea en el espacio-tiempo en el cual se contiene y produce. La literatura en general testimonia estos cambios de orientacin: de lo meramente social, poltico o cultural, deviene en una smosis del pensar que asume una epistemologa de las epistemologas. En los arquetipos que la tragedia griega nos ofrece, reparamos en primer plano la concepcin del destino que los griegos asuman en torno a una dualidad o unicidad que es lucha entre lo apolneo y lo dionisaco. Por otra parte, el Destino se enlaza segn el carcter y la accin del hombre que desde un primer momento se aparece como inevitable. Pero lo que determina los hechos es el interior del hombre, la manera como los caracteres se desarrollan. Nietzche haba asumido esa misma condicin al decir que el hombre no es una meta, es un puente. Este pensamiento nos pone frente a la realidad ms intrnseca de la existencia humana; los hombres llevan en s los elementos que deben enfrentar continuamente, el ideal y el espejismo de la propia materialidad. El pensamiento es siempre joven, la materia envejece, hacindonos creer, a veces, que an somos muy jvenes. Borges, que siempre sostena entre sus palabras el arquetipo de las acciones, perciba la muerte sucesiva a la que el hombre estaba expuesto. En uno de sus cuentos, se declara culpable por haber asesinado a un nio. El Borges culpable ante el Borges nio, son dos realidades que viven y sobreviven en el mundo esencial de las ideas. El simbolismo heraclitano y la

120 FERNNDEZ

concepcin de las ideas platnicas son dos aspectos fundamentales para iniciarnos en la bsqueda de un mundo donde la realidad ms oculta, aquello que est en el fondo del corazn, pueda iluminar el sendero hasta encontrarnos con nuestra propia identidad. Los ltimos aos de la poesa y el pensamiento crtico de la literatura se ha conducido en una especie de ladera que no siempre alcanza el verdor de los valles frtiles, sino lo custico de una realidad distorsionada por la falta de pensamiento, de indagacin existencial, reemplazada por la ilusin de dominar un mundo que no es el mundo; una realidad que no es una realidad sino una ilusin de vida virtual. Cuando en Chile surge la figura de Nicanor Parra como oposicin al sentido potico de Neruda, lo hace en el primer momento para definirse como antipoeta. No slo da un golpe lingstico a la poesa sino tambin al concepto mismo de una subjetividad que encontraba en la palabra su expresin ms ntima, su reflexin ms penetrante, su sabidura esencial. Se crea en la palabra como revelacin de lo que estaba en la esencia del hombre y por eso su rescate era profundamente emocional, ideolgico y sustantivo. Al surgir la antipoesa como un frente desacralizador de estilos y formalidades lricas, se produce el gran abismo. Entendamos que no me estoy refiriendo al lenguaje coloquial cuando ste se integra a un proceso de sentimentalidad potica, como lo seran en este caso, las odas Elementales de Pablo Neruda. Toda la antipoesa va a rescatar lo que otros dicen en su lengua popular; el antipoeta carece de voz propia; Parra habla por lo que otros dicen. Es un compilador de frases, eslganes publicitarios. Las generaciones parrianas buscan el lenguaje de las multitudes, la socarronera criolla, la surrealidad de los marginados sociales, el underground lingstico, el chiste directo; van a constituir el testimonio de sus antipoemas. Esta actitud que ha inscripto muchos adherentes a esta forma de lenguaje: Ignacio Valente (cura Jos Miguel Ibez Langlois), Toms Harris, Diego Maqueira, Adn Mndez, quien result un disparo publicitario al vaco; Florido Prez que lleva a extremos la intertextualidad proyectada por Parra, tomando versos de otros poetas, junto a Jaime Quezada, quien en uno de sus escritos hace espolvorear el cuerpo de su abuela con tanax porque tena tifus exantemtico; Alfonso Caldern, escribiendo antipoemas en torno a Max Factor

Globalizacin y transculturacin en el lenguaje de la posmodernidad 121

Hollywood y Marilyn Monroe, en un discurso que nada tiene de la emotiva caridad de Ernesto Cardenal. Pareciera que desde este punto de vista, la antipoesa resulta como un oportunista juego de dilentatismo intelectual, sirviendo de referente cultural de una sociedad que se organiza en la urbe. Sus seguidores han escuchado el llamado de su lder antipoeta, y han llevado los mismos aditamentos a su propio nivel; ya se trate de frmulas fsicas, qumicas o matemticas, con la rutina de una explicacin a lo explicado. Se rompe la lgica y la armona de una frase, se recurre a tratamientos monosilbicos para expresar, por ejemplo, lo que puede ser un parto antipotico: silabeo, rupturas gramaticales, todo para el iniciado en esta corriente de desnaturalizacin potica y etimolgica. Para ello han creado dudosos neologismos eliminando palabras para apurar la accin del discurso antipotico. Este proceso de las generaciones posparrianas es ms un problema sociolgico que literario. Esta actitud ha penetrado en todos los estamentos culturales: en el teatro, en la danza, en la pantomima de bailarinas experimentales que ms parecen acrbatas de circo. El culto al fesmo, a lo vacuo, a ser artista por constancia y no por vocacin, ha generado un llamado de alerta por la falta de formacin, por la anulacin total de un pensamiento crtico y, sobre todo, el haber roto el cordn umbilical de un proceso cultural al que cada vez se entiende menos y se desconoce por las generaciones actuales, salvo en pequeas dosis de sntesis informativa. Es evidente que el joven poeta no ha tenido otra formacin que la de los adultos antipoetas; y stos, por una supervalorizacin del xito inmediato que exige la sociedad consumista actual, han querido demostrar que el arte es una mercadera ms que puede adquirirse en los supermercados, accesible a todos y cada uno de sus clientes, puede ser tambin un productor de sensaciones. Abajo la cultura, viva la cultura antipotica! La libertad est en el acceso a toda fuente de informacin con el mnimo esfuerzo. Hoy se habla de un poeta o novelista, slo por referencias ya sea de un escritor o un periodista, pero su obra no se ha ledo ni se leer jams por los mismos que aducen su conocimiento. Si consideramos que en el arte debe haber crisis como sostiene Gonzalo Milln, y que esa misma crisis, como afirma Primo Levi, afect el uso del lenguaje, tambin es cierto que donde se inflige violencia en el

122 FERNNDEZ

hombre, tambin es infligida en el lenguaje (Levi 1987). Es as como nuestro poeta insiste: Hay una crisis tremenda de no confiar ms en el lenguaje, de no creer ms en la poesa. En esta disyuntiva se ha formalizado un frente comn de bsqueda como lo es los que se han reunido en torno a la poesa csmica en busca de sus arquetipos, en esa visin de donde proceden de un arcano de sensaciones-ideas, donde la tierra es un acceder para sentir la nostalgia trgica de lo perdido. En esta poesa surgen claramente las instancias de un metalenguaje, el que nos permite penetrar esa zona oscura, densa de sugerencias y lenguaje esotrico. Es la respuesta ante una antipoesa gutural, arraigada en los espejismos que duran lo que la circunstancia de una generacin la considera como apertura de espejos que, cuando se rompen, slo queda el marco, y no saben que el espejo es su propia visin. Nos recuerda a Jacques Rigaut, el protagonista de la travesa del espejo, cuento del surrealista Braulio Arenas, que slo poda atravesarlo disparndose un tiro, quebrando de ese modo el vidrio para encontrarse al otro lado, dicindole adis a la realidad. Al analizar el proceso de la poesa latinoamericana en general, nos enfrentamos que la angustia existencial que sustenta la Edad media y la Modernidad, ha sido reemplazada por el signo de la ansiedad en la posmodernidad. El hombre medieval se senta un ser fugaz, de paso por la tierra, anhelando hallar la salvacin. Un mundo contaminado por el pecado original; un mundo, obra de Dios, aspecto muy significativo en esta bsqueda del hombre y su destino. Sus actos eran canalizados a travs de una tica de la accin, armonizndose con los postulados que representaba. Una cultura occidental, maciza, sin transculturizaciones manifiestas, adscripto ese hombre a un plan infinito donde l era un conocimiento finito. La verdad de ese mundo se le presentaba al hombre tal como es en su esencia inteligible y en su aspecto sensible. De esa actitud se ocupan las obras de Santo Toms de Aquino, San Francisco de Ass, Abelardo, Duns Scoto, Dante y tantos otros. Se senta la unin con los grandes filsofos antiguos, Scrates, Platn, Aristteles. La fe conduca a la salvacin final. Sabemos que desde el punto de vista de la crtica histrica, la modernidad se origina en la Reforma protestante iniciada por Martn Lutero, en el siglo XVI. Dicha ruptura con la Edad Media se produce bajo dos conceptos

Globalizacin y transculturacin en el lenguaje de la posmodernidad 123

distintos que tendrn mucha gravitacin en el futuro: el primero, es que el justo se salva individualmente slo por la fe; el segundo, es que no se puede redimir el pecado dado que las obras no estn a la altura de Cristo, en consecuencia, debe procurarse el mayor bienestar de los hombres en este mundo. En su accionar cotidiano, el hombre debe preocuparse de hacer felices a los hombres, no pensando en la recompensa divina por sus obras. Como lo sostiene Occam, para conocer el mundo basta el conocimiento sensorial, lo mismo ocurre en el acercamiento a la Biblia, sin notas o comentarios a priori. Se hace realidad la voz ntima de la conciencia en contacto con la verdad bblica. Se produce entonces la separacin entre el mundo religioso y el mundo secular. El hombre ha quedado bajo la realidad del conocimiento, iniciando as el perodo de la modernidad. Esto va a tener consecuencias directas sobre los procesos que se racionalizarn en los estamentos socioculturales de la posmodernidad. Este siglo que est por terminar, nos ha dado referentes claves en la constatacin de un proceso de prdida, encuentros y desencuentros. Cuando leemos las obras de los poetas actuales, en todos ellos est la palabra desacralizacin. Son poetas que se han formado en la antiliteratura, tomando retazos de la poesa beatnik. Sin grandes teoras ni manifiestos, se detectan destellos tomados del futurismo, expresionismo, surrealismo o cubismo. A pesar que los signos de un cierre de ciclo producen la sensacin de un corte transversal; ello nos lleva a considerar si no nos acercamos a un nuevo expresionismo. Si analizamos el hombre histrico que accede a su circunstancia, el que vive y se somete a su temporalidad, ese hombre que ha abandonado lo planetario como lo representa Pablo Neruda o la tonante voz de Pablo de Rokha; la constante divergencia que se traduce en angustia en Humberto Daz Casanueva, discpulo de Heidegger; o la bsqueda trascendente del mito asociada al asombro potico en Rosamel del Valle, o el smbolo de Icaro en Vicente Huidobro con su Altazor, tal vez sea este ltimo un presentimiento de lo que sucedera en esta poca de robots cibernticos. El Icaro-Altazor de Huidobro es un descenso que recuerda As habl Zarathustra, cuando le preguntan: Es que intentas ahora bajar tu fuego al valle? Acaso no temes las pensa que se

124 FERNNDEZ

aplican a los incendiarios? El aullido final conque termina Altazor, cerrando su periplo metafrico, nos recuerda onomatopyicamente ese primer testimonio de Dad. Pareciera que en esta simbologa est presente la desacralizacin de todo un lenguaje para volver a empezar. Insistimos en este punto porque creemos que determina la inquietud que produce el conocimiento cuando se lo impulsa desde un plano superior al hombre comn. Esto conlleva la respuesta y la accin de la cultura, de sus representantes, lo que ha sido reemplazado por el populismo de las artes, donde el pensamiento profundo debe ser alejado porque es un producto del ocioso burgus. Debemos dejar aclarado un aspecto esencial en nuestra crtica. Una sociedad que ha sido conmovida tan profundamente por las instancias dramticas de este siglo que est por fenecer: dos guerras mundiales, desajustes geopolticos, histricos, sociales, culturales y econmicos, plantean serias interrogantes hacia el prximo milenio. Si la angustia de la poca moderna ha sido reemplazada por la ansiedad en la posmodernidad, estamos enfrentados a una disyuntiva vital como afirma Vintila Horia: El principio de incertidumbre, con su inmensa carga a favor del hombre, no toca siquiera las conciencias de los polticos (Horia 1989). Esta incertidumbre niega el determinismo. Abismo tal abierto entre ciencia, filosofa y arte; y en consecuencia, resalta el desconocimiento de los polticos, desconocedores del organismo microfsico del hombre en contraposicin a lo macrocsmico. Cada individuo posee una expansin vital que no es otra cosa que la incertidumbre; y sta aparece como una instancia que no tiene lmites. Por eso, el hombre es indiviso, una unidad en s no igual a otro, es un microcosmos y no un macrocosmos. Esa identidad es nica y, por tanto, todos los fracasos de las doctrinas polticas han surgido por considerar al hombre una masa compacta de adherentes. As fueron llevados a la guerra, a los destino histricos ms trgicos, que pudieron haberse evitado. Pensemos un momento en los manifiestos de Marinetti, Tristn Tzara, el grito de Dad, para continuar con la necesidad de salvacin durante el expresionismo, los postulados cubistas o los planteamientos surrealistas. Walter Falk dice que En el siglo XX, la poesa ha puesto de manifiesto que el hombre se ha precipitado en un

Globalizacin y transculturacin en el lenguaje de la posmodernidad 125

abismo. Esto se puede describir de forma muy variada. Pero en ninguna descripcin podr pasarse por alto que se trata de un abismo del sufrimiento. Existe un individuo que palpita herido de soledad, llevado por una angustia constante ante la disolucin de una sociedad indiferente, expuesto a la masificacin. As lo entender Ionesco al gritar su personaje Soy un hombre! Mientras la manda de rinocerontes ha invadido el mundo del microcosmo, del individuo. El macrocosmo a sido lanzado a un destino irracional: Primera y Segunda Guerra Mundial, unidas a las otras seculares que invaden y desmembran territorios. Es el enfrentamiento de las culturas. Los pueblos han credo en esta asociacin y fueron dispuestos a morir. Algunos escritores entendieron la realidad interior, y se baaron en las aguas orientales de un pensamiento esencial para hacer frente a esa incertidumbre que les deja la posmodernidad. Si la cultura europea est en crisis, segn Husserl, Nietzsche, Spengler, qu queda para nosotros los latinoamericanos, que somos fruto de las transmigraciones culturales de la vieja Europa? En Chile, la poesa ha sufrido los embates de los ideologismos. Podemos hablar de un antes y un despus, es decir, el proceso antes de la cada del gobierno socialista de Allende en 1973, y despus, la desestabilizacin poltica democrtica ante el rgimen militar de Pinochet. La poesa se vio enfrentada a su propia disyuntiva: encerrarse en un esteticismo que no ofreciera peligro ante el poder instaurado o pasar a la ofensiva literaria, el mensaje encubierto o explcito. No importaba lo formal, la urgencia era lo que defina un contexto potico, identificarse en el plano de la accin poltica. Al mismo tiempo, un factor de desolacin anim las vertientes nuevas, ms an, no creyeron en el proceso anterior; el pasado era un pesado lastre. Neruda fue el smbolo, pero sin la esencia potica que contena su obra; se consider el desafo poltico que implicaba su nombre. Se instaur una poesa que vena desde el exilio con influencias de las ms variadas culturas; otra que se fue configurando en lo urbano. Se produjeron varias vertientes: las que se encerraron en la nostalgia lrica y en el lenguaje de una inocencia perdida sin desprenderse del realismo social, transfigurado por Ezra Pound, T. S. Eliot. En Jorge Teillier se senta que el poeta cantaba sus races, su pueblo natal, los trenes

126 FERNNDEZ

que fueron su niez, su sentimiento potico entraba por su sangre, ms all del espacio y el tiempo histrico. En esa lnea nos encontramos con los ltimos eslabones de la generacin de 1938, la del Frente Popular y las reinvidicaciones sociales: Edmundo Herrera convocando al prjimo desde su herencia nerudiana hacia un nuevo despertar del pueblo; Mario Ferrero, poeta de profundas significaciones metafricas-existenciales en su extensa obra literaria, ha dejado valiosos testimonios sobre el criticismo histrico en Neruda y Vallejo; Juvencio Valle bajo la simbologa del azul de Rubn Daro, modernismo y un acendrado espritu campesino con sus ms de noventa aos. En la poesa femenina encontramos en Daisy Bennett, el transcendentalismo metafsico con un sentido profundo de sensualidad, en una palabra que se enfrenta a las esencias de los conocimientos; otros aportes hallamos en la obra de Francisca Ossandn, quien con un lenguaje de ahondamiento subjetivo, nos ubica ante el tono de una larga confidencia. Los aportes que han alcanzado una primera etapa de definiciones, no slo datan de los aos sesenta (Gonzalo Milln); o la prolongacin de los aos cincuenta como el caso de Enrique Lihn, en su primera inmersin de poeta, despus se inscribira como antipoeta, atesora prosasmo y una receta como preparar un caldo de tortugas en su libro Pars, Situacin Irregular; Jos Miguel Vicua, heredero de una slida cultura clsica; Miguel Arteche, en un derrotero de lejanas y aoranzas a travs de un cristianismo metafsico conocedor del siglo de oro espaol y de los poetas ingleses y alemanes; otros como Eduardo Anguita, encendido de un catolicismo filosfico. Antonio de Undurraga, fiel a su xtasis helnico, penetrando el mundo actual con rupturas que significaron la huella de los poetas rusos de los aos sesenta. Alfonso Larraona Kasten, al igual que Arteche ha expresado en sonetos una verdadera creacin y dominio de la forma sin perder la expresin lrica en su natural decir. Andrs Sabella, heredero del desierto nortino de Chile, asume una poesa de valor sinttico, expresin de ideas y actitud ldicra. As encontramos las experiencias poticas de un cerebral Armando Uribe Arce, entre muchos otros que han dicho su palabra generacional. Asimismo, Gonzalo Rojas, quien en su obra adopta herencias parrianas bajo un sofisticado conocimiento de las culturas clsicas. En estas ltimas promociones es

Globalizacin y transculturacin en el lenguaje de la posmodernidad 127

evidente que el nombre de Ral Zurita desata controversias, desde las ms exegticas crticas, donde se analizan las influencias que en su poesa han ejercido las ms variadas fuentes: Bob Dylan, los poetas beatniks, la teorizacin matemtica que ensay Pablo de Rokha, junto a simbologas como las de Melville, adems del planteamiento que formula desde una geometra no euclidiana, hasta alcanzar una adhesin sin lmites entre ciertos crticos que obedecen a un revisionismo de las teoras liberacionistas. Por otra parte, la presencia sustantiva de la etnia mapuche se hace notar con Elicura Chihuailaf, quien afirma que Poesa es el canto de los antepasados el da de invierno que arde y apaga esta melancola tan personal. Es el canto de la tierra desheredada; de los aos de lucha contra el conquistador y, despus, el desarraigo por los intereses de una macroeconoma que lentamente, va dominando los espacios de sus dioses y antepasados. Es el problema de la transculturizacin de un pueblo con la consiguiente erradicacin de sus valores mticos. Una especie de fagocitacin de una cultura a otra. Le siguen en este Apocalipsis de sus tierras Rayen Kuyen, Lorenzo Aillapn y Leonel Lienlaf, entre otras voces. En esta pluralidad de caminos y sentimientos ondulatorios, en estos ltimos treinta y cinco aos, ha emergido una poesa que se define a s misma como urbana. En ella surgen los mismos elementos de desacralizacin. Hay un alejamiento formalista; no se cree en los procesos; el poeta escribe lo que se le ocurre, una suerte de automatismo heredado de las etapas experimentales que nos entregaron las experiencias surrealistas, pero sin la teorizacin cientfica que ellos deducan de sus encuentros con la filosofa y el psicoanlisis. Nombres como Oscar Hahn, Waldo Rojas, Alberto Rubio, Omar Lara con fragmentos impresionistas nos deja sus envos postales; Hernn Lavn Cerda, recrea la carnavalizacin de un lenguaje discurrente; Juan Camern, Jos Mara Memet, Eduardo Llanos, entre muchos otros autores que utilizan giros coloquiales, fermentos anecdticos, actitudes conversacional que a veces adoptan la figuracin del verso. Ha sido una respuesta a situaciones conflictivas que entrabaron la historia, otorgando a lo exterior una realidad confusa, diluida entre el trmino de un discurso potico y la reaccin ante un lenguaje que no los representaba. Juan Luis Martnez, adherido a los collages originados

128 FERNNDEZ

en artculos periodsticos, con materiales entresacados en la experiencia visual de un Antonin Artaud y semejante al pop-art americano de los aos sesenta. Una experiencia nueva en la literatura chilena es la aparicin de una generacin de mujeres que toma posesin de un espacio que antes no se le haba permitido. Si bien, en el ao 1912, Gabriela Mistral conmueve a la sociedad de su tiempo, al dar a conocer sus Sonetos de La Muerte, surgiendo con ellos una voz apasionada que polemiza teolgicamente con Jehov, el Dios castigador. Nunca antes una mujer haba desafiado con tanto ardor la conciencia conservadora y moralizadora de su poca, al expresar en su poesa el erotismo necroflico hasta lo ms profundo del dolor. Esta identidad de lo femenino, se proyecta en la generacin del ochenta y es, precisamente, cuando la mujer que ha perdido a su esposo o compaero en el exilio, asume el hogar como madre-padre. Unido a esta nueva realidad su ideal de lucha, no slo en el campo social sino tambin en el poltico contingente. Son aos duros, crueles para su naturaleza. Surge as la concepcin feminista como elemento disidente de la sociedad paternalista, la que se traducir en diversas obras donde la liberacin de los sexos marcar profundamente esta nueva relacin, emparentada con la aceptacin del tercer sexo. Comunidades homosexuales harn valer sus derechos en todo el mundo ante las calificaciones de una sociedad conservadora, prejuiciosa y machista. As se conforma un esquema feminista que tendr consecuencias profundas: Luca Guerra en su ensayo La Mujer Fragmentada: Historias de un Signo (Guerra 1995) dir que Dios cre a la mujer sacndole una costilla a Adn mientras dorma; no la cre desde el pensamiento sino desde el inconsciente, dejndola sin inteligencia, sometida al cerebro masculino, ejercindose una subordinacin que llega hasta el da de hoy en algunos substratos sociales donde impera el paternalismo. Por otra parte, la poesa femenina de las ltimas generaciones mantiene en su cauce la forma antipotica; en algunos casos sta se traduce en una experiencia prosstica con ciertos aditamentos imaginativos que intentan romper el esquema rutinario en busca de la originalidad perdida. Es un grupo que se define a s mismo como un Cuarto Propio, es decir, un espacio de la casa donde la mujer asume su liberacin de una sociedad machista, conservadora en sus

Globalizacin y transculturacin en el lenguaje de la posmodernidad 129

principios con un aditamento aburguesado en sus propias proposiciones lingsticas y, al mismo tiempo, exige hablar ella de su propia sexualidad como de sus sentimientos que estn ejemplarizados en algunos casos, en una concepcin humanstica-cristiana. En otros, se plantea la diversidad de caracteres y experiencias al afrontar el sexo y el erotismo, donde antagonismo y placer se sitan en un plano de relevancias confrontacionales, junto a la angustia metafsica que se retoma desde un camino orientado por la argentina Alejandra Pizarnik. Entre este heterogneo grupo podemos mencionar a Paz Molina, Alejandra Basualto, Carmen Berenguer, Eugenia Brito, Teresa Caldern, Francisca Agurto, Rosanna Byrne, Astrid Fugellie, Heddy Navarro, Vernica Zondek, entre otras. Muchos nombres han quedado en el camino; otros han publicado diversos libros; pero en todos ellos surge un afn de experimentacin antipotica que no todas las veces retoma la herencia de una cultura donde lo apolneo es un paso a lo dionisaco. Estamos en un tiempo donde los acomodos existenciales de un lenguaje extranacional intimidan al hablante por no parecer barroco, sumido en su propia lengua heredada; donde las culturas se interponen con una velocidad de informacin, incapaz de ser asumida y reflexionada en la propia interioridad del ser nacional; ha de producir cambios notables en la conformacin del hombre del futuro. Es evidente que si hablamos de poesa, no podemos dejar de mencionar el nombre de uno de los poetas ms representativos en estos ltimos aos: me refiero a Jorge del Ro, quien representa la soledad del individuo en su ms profunda experiencia metafsica, donde la circunstancia histrica nos lleva a la realidad de un hombre que se adentra en la territorialidad raigal de su propia experiencia. Sin dejar de lado el fervor lrico de sus metforas, la armona visual de sus ensoaciones; es hoy por hoy, una de las voces ms creadoras en la confidencia lrica. Otra de las representantes de su generacin, es la de Isabel Gmez, quien aborda los temas de una sexualidad alegrica sin estigmas a travs de una verdad potica donde la palabra concuerda con una subjetividad yacente y expositiva. Dentro de estas promociones, es indudable que la voz de Stella Daz Varin es considerada como una presencia combatiente donde

130 FERNNDEZ

la mujer se asienta en su propia territorialidad anmica e ideolgica, como lder. Qu nos depara el futuro? Tenemos grandes manes, grandes conturbadores de los que no piensan. Pero hallamos cierto grado de intelectualismo que tiene su centro en la idea ms que en los sentidos; en el objeto ms que en el individuo; introspeccin de la piel pero no de su sentido ms profundo; gusto por desvariar en axiomas cientficos; poco anlisis, ms bien sucesos. Es decir, una poesa experimental que desconfa del idioma; una poesa que no surge de lo profundo, sino de lo exterior, del objeto; y ella va dirigida a la conciencia comn, el adherirse a frmulas de verbalismos rupturistas, a constituir sociedades iconoclastas en la letra, pero administradas por dogmatismos seculares, bajo una supuesta actualizacin que asume la posmodernidad. La dinmica de cada generacin es como decir ahora nos toca a nosotros. Es una irrupcin solidaria de un grupo de jvenes que quieren apoderarse de los medios culturales; son ms bien ejecutivos de la cultura con valores que estn inmersos en la economa de libre mercado. Nos acercamos a un fin de siglo, y en l estn los caminos hechos. Nada hay nuevo bajo el sol, se dice. Y es en este horizonte, donde dando vueltas al planeta, nos encontraremos indefectiblemente en el renacimiento. Las races ontolgicas estn ya desarrollndose. A una poca de desconcierto, de arbitrariedades semnticas, de comprensin aliteraria, de escritura automtica, donde se ha perdido la relacin sujeto y objeto, observador y observado, tendremos hacia adelante el proceso cognoscitivo. Dejaremos de ser observadores, de creer en el realismo virtual como realidad objetiva; esto nos conducir a una subjetividad que ha estado siempre inmersa en la trascendencia de lo humano; aquello que est ms all de lo inactivo; la realidad fluyente en el espritu de las cosas. Un ser nuevo, aprehendido de su pasado, se impondr con la nueva aurora, en este difcil y vacuo mundo donde las ideologas han cado para dejar espacio al pensar, el comienzo de toda luz, el haz que iluminar la caverna de las cavernas, el hombre del siglo XXI iluminando con un faro su semejante.

Globalizacin y transculturacin en el lenguaje de la posmodernidad 131

Referencias
Guerra, L. 1995. La mujer fragmentada: historias de un siglo. Santiago de Chile: Cuarto Propio. Horia, V. 1989. Introduccin a la literatura del siglo XX. Grandeza y limitaciones de las vanguardias europeas. Santiago de Chile: Editorial Andrs Bello. Levi, P. 1987. Si esto es un hombre. Santiago de Chile.