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REFERENCIA: Donatello, Luis Miguel (2003) Religin y poltica: las redes sociales del catolicismo post - conciliar y los Montoneros, 1966-1973 en Estudios Sociales, N: 24, Universidad Nacional del Litoral, pp. 89-112 Religin y poltica: las redes sociales del catolicismo post - conciliar y los Montoneros, 1966-1973. Por Luis Miguel Donatello1. "(...) La paz del evangelio no debe confundirse con la "ideologa de la paz" y la "ideologa del amor" que "predican" los responsables de la situacin actual del pas (...)". Declaracin del Secretariado Nacional del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo, Santa Fe, 4 de Julio de 1972

Este trabajo se enmarca dentro del proyecto de investigacin "Etica Catlica y Accin Poltica. Los Montoneros 1966-1976", bajo la direccin del Dr. Fortunato Mallimaci, para la Maestra de Investigacin en Ciencias Sociales de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA. En el mismo se parte de un enfoque que persigue abordar el fenmeno de la violencia poltica en la Argentina siguiendo las relaciones constitutivas del fenmeno. Para ello se plantea una interpretacin que articula los aspectos simblicos, materiales y las instancias de mediacin existentes entre ellos, tomando en cuenta dos ejes: tica religiosa y accin poltica. Esta propuesta tiene una doble intencin. Desde el aspecto de la investigacin histrica el punto de partida que se sostiene consiste en desmentir una serie de presupuestos. Desde el punto de vista de la investigacin y teora sociolgicas, este trabajo se propone ver las influencias del catolicismo dentro de la conformacin poltica de un actor colectivo, observando la especificidad de esta relacin y el tipo de mecanismos en los que se sostuvo. En este artculo se partir el eje a partir del cual se pueden observar la gnesis de un movimiento poltico: la constitucin poltica (cf. Arendt, 1963). Es importante destacar en este sentido que se considerar por tal no slo a los hechos fundacionales claves, ni a la confluencia de vertientes militantes en una misma organizacin. Fundamentalmente en este trabajo se tendr en cuenta a aquellos espacios sociales donde se gestaban relaciones cara a cara, las cuales posibilitaron el posterior acceso a la vida poltica, o, en muchos casos el pasaje de un tipo de militancia a otra. La intencin que nos gua va ms all de enumerar una serie de sacerdotes que estuvieron en contacto con la conformacin de distintas agrupaciones con raz catlica que posteriormente desembocaron en la Organizacin Montoneros. Apunta bsicamente a caracterizar la especificidad vnculos directos o indirectos que se crearon a partir de la accin de estos sacerdotes, constituyendo una red de relaciones sociales. Es til introducir aqu el concepto de catnet el cual implica una red de relaciones interpersonales a partir de actores unidos por un mismo vnculo, a los que se le suma el hecho de compartir una misma caracterstica que los distingue de otros colectivos, es decir forman una categora. De acuerdo con esta nocin, nuestros datos estarn constituidos por curas y militantes catlicos vinculados con otros curas y militantes catlicos que desembocaron en algn momento de su militancia en la estructura de la Organizacin Montoneros. Esto no quiere decir que se parta de la hiptesis de que los mbitos institucionales del Catolicismo Postconciliar fueran centros de reclutamiento o "caldos de cultivo" de los Montoneros u otros grupos

de la Izquierda Revolucionaria. Sino que la propuesta que aqu se desarrolla parte de la nocin de que los lazos que se gestaban en los espacios de conformacin y reproduccin de la identidad religiosa generaban naturalmente - grupos y actitudes que posibilitaban la generacin de proyectos alternativos, y el ingreso y la adaptacin de los sujetos a los mismos. Para ello - con fines heursticos - y descartando tanto intenciones apologticas, condenatorias e inquisitorias que pueden tenerse cuando se trata un fenmeno del pasado reciente, se partir de dos preguntas: 1) qu rol jugaron los sacerdotes catlicos en la gestacin de los Montoneros? Y 2) qu funcin cumplieron las redes sociales creadas por el catolismo post - conciliar2 en este momento histrico?. Estas preguntas, hechas de manera circular, dado que est claro anticipan una respuesta directa, nos servirn como instrumento lgico para realizar la exposicin que sigue. As, nuestra indagacin constar de dos partes: en primer lugar se enumeraran los sacerdotes y los mbitos geogrficos donde estos interactuaban que, directa o indirectamente, constituyeron mbitos de militancia donde se fueron creando distintos espacios "en disponibilidad" para la generacin de vnculos que propiciaron la participacin poltica. Es decir cmo diversos mbitos religiosos se constituyeron en lugares de pasaje de la militancia social a la militancia poltica. En segundo lugar, se describirn las lgicas de relacin, las trayectorias "tpicas" y los caminos de pasajes, todos "elementos constitutivos" del ingreso de muchos actores al "mundo de la militancia" de la poltica insurreccional. Finalmente, con respecto a este punto, se toma el perodo 1966-1973 por dos motivos. En primer lugar porque fue en ese intervalo temporal donde se cristalizaron las redes que se buscan describir. En segundo lugar porque en ese perodo se produce el nacimiento y el desarrollo de los Montoneros como Organizacin Poltico-Militar3. 1) Curas y militantes. Se han podido reconstruir una serie de redes que se describirn a continuacin4. Bsicamente esto intenta ubicarnos con respecto a la siguiente pregunta: quines eran los actores de la Historia qu se trata de exponer?. Est claro que es prcticamente imposible que la siguiente descripcin tenga significacin estadstica. Esto obedece a dos motivos. En primer lugar, existe un problema inherente a la clandestinidad de los vnculos que se buscan describir. Por ende, la nica fuente para caracterizarlos proviene del cruce entre testimonios orales y documentos, proclamas y otras formas de enunciacin pblica. En segundo lugar, y producto de la naturaleza de los testimonios, es imposible hacer una enumeracin exhaustiva de casos. Por lo cual, las redes que se vern a continuacin nos servirn para darnos una idea de la identidad poltica de los actores en juego, para establecer la especificidad del vnculo constitutivo que se intenta demostrar, y para dar pie a la segunda parte de la exposicin: las modalidades que asumi la relacin entre identidad catlica y accin poltica5i. A continuacin se muestran una serie de redes relevadas. De acuerdo al nivel de informacin que se posee para cada una, la descripcin se hace ms extensa o ms acotada. Se ha hecho hincapi en los tres mbitos geogrficos fundacionales de los Montoneros6: Crdoba, Santa Fe y Buenos Aires. Red 1) Buenos Aires.

Tal vez la ms conocida y nombrada de las relaciones entre catolicismo y militancia insurreccional es la que se cristalizaba en esta red. El centro de reunin de futuros militantes y curas tercermundistas eran las misas universitarias celebradas por el Padre Carlos Mugica, y a las cuales concurran parte del ncleo fundacional de Montoneros: Mario Firmenich, Carlos Ramus y Fernando Abal Medina7. Estos ya conocan a Mugica desde su militancia en la Juventud de Estudiantes Catlicos (JEC) - que agrupaba a estudiantes secundarios -, donde el sacerdote se desempeo como asesor nacional. Estas celebraciones tambin se complementaban con las llevadas a cabo por otros sacerdotes en la capilla del Institituo Raffo. Asimismo, una actividad ntimamente ligada a ellas eran los cursos dictados principalmente por Miguel Mascialino en el Centro Teillard de Chardn. A estos concurra otro de los miembros del ncleo fundacional de los Montoneros en Buenos Aires: Carlos Sabino Navarro. El centro de las relaciones era el Padre Mugica. A partir de l se abra un abanico de contactos "cara a cara" con otras redes, instituciones, y grupos: El Sindicalismo Combativo de la CGT de los Argentinos, intelectuales de la izquierda de la Democracia Cristiana como Gonzalo Crdenas y Gustavo Roca, la Villa de Retiro, donde Mugica se halla en contacto con el sacerdote jesuita "Pichi" Meisegeir, el cual deriva en el Barrio Saldas de la misma zona, y agrupaciones de la Izquierda Peronista y de la Izquierda Catlica. Aqu es interesante sealar el vnculo que se establece entre el Padre Mugica, los primeros Montoneros de Buenos Aires y Juan Garca Elorrio. El ltimo va a servir como nexo entre el idelogo de la izquierda peronista -John William Cooke- y el ncleo fundacional de Montoneros de Crdoba. Conjuntamente a estos, la influencia de Garca Elorrio permiti establecer contactos entre el Centro de Estudiantes de la Universidad del Salvador -Julio Brbaro y Carlos Hobert (este tendr una destacada participacin posterior en la Organizacin)- y la gente que constituira al protomontonero Comando Camilo Torres, dirigido por Garca Elorrio y su mujer, Cassiana Ahumada8. Con lo cual, tenemos tres componentes de esta red: por un lado los curas, Mugica, Meisegeir, y - intimamente ligado al ncleo fundacional de los Montoneros - Alberto Carbone9, cuyo lugar estaba en cohesionar a los fieles, los militantes catlicos y a grupos ya constituidos entre si. En segundo lugar a los jvenes militantes catlicos ya reunidos a partir de su militancia en la JEC y en la JUC: Firmenich, Ramus y Abal Medina (los cuales a partir de estos grupos ya haban trabado relacin con los grupos de Crdoba y Rosario). En tercer lugar, est la influencia de Juan Garca Elorrio, que nucleaba a diversos actores en la Revista Cristianismo y Revolucin, de la cual se desprendera el Comando Camilo Torres10 y su agrupacin de superficie - el Comando Revolucionario Universitario -. En cuarto lugar, y muy vinculado al grupo de Cristianismo y Revolucin se encuentra la gente nucleada en torno al Centro Teillard de Chardn. A partir de esta red se producira un hecho fundamental en lo que va ser la futura puesta en marcha de los Montoneros. Hacia 1968 (todava no se ha podido indagar con exactitud la fecha) la Revista Cristianismo y Revolucin convoc a un grupo nutrido de militantes de distintas vertientes catlicas postconciliares a una reunin en un colegio de Quilmes, el Sandford11, donde se plante por primera en ese mbito vez la posibilidad de la lucha armada. De estas discusiones, y de la ruptura producida entre Garca Elorrio y un grupo de militantes (Firmenich, Abal Medina y Ramus) se supone que surgi la decisin final de fundar Montoneros12.

Red 2) Santa Fe - Buenos Aires. En esta red aparece como eje un miembro de la jerarqua eclesistica: Monseor Zaspe. Vinculado en su labor a principios de la dcada del 60' como cura prroco de la Iglesia "Santa Rosa de Lima "(en el Barrio de San Cristobal de la Ciudad de Buenos Aires) al ala "izquierda de la Democracia Cristiana" 13 los cuales constituiran el grupo "Descamisados" que se integraran a los Montoneros entre 1972 y 1973 - Monseor Zaspe posteriormente se relacionar con el ncleo fundador de Montoneros en Santa Fe, muchos de los cuales tambin haban pertenecido a la Democracia Cristiana14. Asimismo, haba sido asesor nacional de la JEC entre 1959 y 1961. Otro de los religiosos que integraban esta red era el Padre Paoli, el cual fue precursor de la Juventud Demcrata Cristiana en esa provincia - la Democracia Cristiana Universitaria de Santa Fe - organizador de una cooperativa de hacheros - "Fortn Olmos" - en el Norte de Santa Fe. Va a participar de los conflictos durante todo 1968 en la Universidad Catlica de Santa Fe por el aumento de los aranceles universitarios y posteriormente aparece relacionado con los militantes del bloque santafesino de la JP. En esta red va a haber una fuerte participacin de distintas organizaciones estudiantiles catlicas: el movimiento integralista, la JUC, y el Ateneo Universitario (al mismo pertenecan Raul Clemente Yager, Roberto Pirles, Federico Ernst y Roberto Cirilo Perda, fundadores de Montoneros en Santa Fe). Asimismo, una serie de conflictos estudiantiles previos al Cordobazo van a generar una dinmica de accin que reforzar los vnculos entre las partes. Entre otros podemos nombrar: las reformas - durante el ao 68- en la Universidad Catlica de Santa Fe a partir de las reacciones que produjo el aumento de los aranceles, la ola de protestas con relacin a la muerte de Santiago Pampilln donde se destac la participacin del presbtero Ernesto Leyendeker y el conflicto entre Octubre de 1968 y Noviembre de 1969 entre Mons. Bolatti - obispo de Rosario - y 30 sacerdotes de la dicesis por la reticencia por parte del primero a aplicar los lineamientos del Concilio Vaticano II. El mismo concluir con la renuncia de los sacerdotes. Finalmente, en lo que respecta a esta red, vale la pena sealar que los sacerdotes servan a su vez de puente con otras instituciones y grupos de las mismas caractersticas que en la red anterior: concretamente el sindicalismo combativo y el heterogneo espectro de grupos que constitua la izquierda peronista. Red 3: Crdoba. En esta provincia se puede destacar entre otras a la red constituida bsicamente por el Integralismo y distintos grupos social - cristianos. Entre sus componentes ms destacados se pueden nombrar a la Agrupacin de Estudios Sociales de la Universidad Catlica de Crdoba y a las agrupaciones Integralistas de la Universidad Nacional de Crdoba. Entre los sacerdotes que intervinieron en su composicin vale la pena nombrar a los padres Gaido, de Laferrara (de la Parroquia Cristo Obrero) y al Padre Millan Viscovich 15. Se destaca la participacin activa de los curas prrocos en las reivindicaciones y acciones del Integralismo cordobs a partir de la huelga de hambre llevada a cabo en la Parroquia Cristo Obrero (Septiembre-Octubre de 1966) contra la intervencin en las universidades llevada a cabo por el gobierno de Ongana. La misma

concluir en una marcha de los estudiantes integralistas - originariamente 37 hacia la Capital Federal, denominada la "Marcha de la Juventud Comprometida", dirigida por el estudiante Carlos Azocar. A ella se incorporaran distintos grupos estudiantiles de otras provincias y suscitar la adhesin - que posibilitara la posterior relacin - con los sectores ms radicalizados del sindicalismo y del peronismo. En esta red participarn los miembros del ncleo fundador de Montoneros de Crdoba: Emilio Maza, Carlos Capuano Martinez, Luis Lozada, Mariano Pujadas, Ignacio Velez y Fernando Vaca Narvaja, entre otros. Es interesante sealar aqu las relaciones existentes entre ellos y el ex sacerdote Elbio Alberione, el cual tambin participara en la gestacin de una organizacin poltico - militar "Lealtad y Lucha" que se integrara luego en el momento fundacional de Montoneros con los otros grupos. Este ex - sacerdote, por su parte, estaba en contacto con Monseor Angelelli1ii6 y con Carlos Sabino Navarro.

Red 4). Tucumn y Buenos Aires. Sobre esta red no se posee gran informacin. Bsicamente se agrupaba en torno al Vicario Capitular de la Arquidisecis Monseor Gmez Aragn, el cual se enfrentara al Gobernador de la Provincia por el giro de la poltica nacional (enero de 1968). En varias entrevistas fueron nombrados los Padres Bacque, Canal Feijoo y Paz Paz, de orientacin tercermundista se destacaron por su accin en los Ingenios azucareros de Tucumn. Luego proseguirn su trabajo en villas del Gran Buenos Aires. La caracterstica de esta red consista en que los sacerdotes reciban a contingentes de estudiantes catlicos, tanto de colegios confesionales como de la JEC para hacer trabajos comunitarios en los ingenios azucareros. Esta prctica generaba grupos que posteriormente se planteaban las posibilidades de la accin poltica insurreccional. Red 5): Corrientes, Chaco y Buenos Aires (La Paternal). Esta red estaba constituida por parte de los curas fundadores del Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo, y, dadas las indagaciones realizadas al respecto, sus vnculos con los grupos fundadores de Montoneros no eran fuertes. Ms contacto exista entre este espacio y dirigentes clasistas del sindicalismo y con militantes del PRT17. Ello se deba fundamentalmente a que el trabajo de base de los religiosos se contradeca con las prcticas polticas clandestinas de la Organizacin. Sin embargo, los mbitos a partir de los cuales se realizaba la labor de los religiosos, serva de marco para el reclutamiento de futuros militantes, lo cual gener no pocos conflictos. Ante la intencin originaria del grupo fundador de Montoneros en Buenos Aires de generar un foco rural en la cua boscosa chaqueo - santafesina, podemos suponer la existencia de contactos18. Asimismo, es importante destacar la participacin en este crculo de las Ligas Agrarias, impulsadas por las Juventudes Cristianas Agrcolas, lideradas por Osvaldo Lovey y apoyadas por Monseor Distfano, de Sanz Pea, Chaco. Entre los religiosos presentes podemos nombrar a los siguientes19: Padres Ramondetti (adems cura obrero), Nasser, Ricciardelli, Meisegeir, Andr Lanzn (movimiento de curas obreros emergente de la II Guerra, tena una parroquia en Avellaneda que dependa de la disecis de Monseor Podest), y el Obispo Alberto Devoto (Goya - Corrientes).

Red 6) Campamentos Universitarios de Trabajo. Buenos Aires - Mendoza Esta instancia, motorizada por el Padre Llorens, implic una serie de prcticas de fuerte incidencia en la gestacin de un momento de pasaje de la actividad social a la poltica20. Su objetivo definido era que los jvenes universitarios que participaran de la experiencia convivieran con el mundo de la marginalidad, experimentasen vergenza de su situacin de privilegio21, y se comprometiesen como cristianos - con la realidad econmico - social. En las entrevistas realizadas aparecen vinculados a esta red los padres Santoni, Coca, y Parisi, relacionados por su parte al Peronismo de Base de Mendoza.

2) El mundo de la militancia: del compromiso social a la accin poltica. Hecha la descripcin anterior - a ttulo ilustrativo - se describirn aquellos elementos constitutivos del mundo de la militancia. Para ello se debe aclarar que de acuerdo a los lmites propios de un trabajo de estas caractersticas - sera demasiado pretensioso realizar una caracterizacin de la totalidad de los elementos en juego en tal configuracin de sentido. Por ende, nos remitiremos a las pautas en comn que trascienden a las diversas variantes. Es decir, a continuacin veremos las prcticas y conductas "tpicas"22 que constituan la especificidad del fenmeno que nos ocupa23. a) Caractersticas generales. De acuerdo a lo visto, las redes estaban constituidas bsicamente por tres partes: Curas, militantes de agrupaciones estudiantiles, y otros grupos catlicos que se hallaban ntimamente ligados a las expresiones de los estudiantes. Las relaciones entre los componentes se daban a partir de una serie de prcticas en comn, de las cuales se puede distinguir analticamente tres: campamentos, tareas de accin social y grupos de estudios. Estas, por su parte, lejos de estar separadas, se integraban en lo que podramos denominar estilo de vida. O, en otros trminos, en una esfera autnoma de relaciones que configuraba un tipo social particular. Los participantes de los distintos grupos participaban alternativamente de las tres prcticas. El primero consista en un viaje a un lugar del interior del pas, en donde se destacaba la pobreza de sus habitantes, bajo la gua de uno o ms curas. Una vez arribados al paraje en cuestin se realizaban tareas de ayuda a los moradores (construccin de edificaciones precarias, entrega de alimentos recogidos en Buenos Aires, ayuda en las cosechas), y de interiorizacin de sus problemas. Por las noches se realizaban fogones donde se reflexionaba sobre la experiencia vivida. Las tareas de accin social consistan en tareas similares pero con mayor permanencia en el tiempo, y dentro del mbito suburbano (villas). A las actividades mencionadas se sumaban aquellas que, por una mayor cercana geogrfica, eran posibles en un plazo mayor: alfabetizacin, apoyo escolar, y concientizacin. Siguiendo el mtodo de Pedagoga de la Liberacin de Paulo Freire, en sincrona con la Teologa de la Liberacin, se parta de las comunidades de base como lugar de la concientizacin de los sujetos de la exclusin, acerca de las razones que los mantenan en esa situacin. Con lo cual educacin, teologa, y practicas sociales se complementaban en una misin superadora de la opresin. Finalmente, los grupos de estudio integraban la discusin poltica concreta con fundamentos intelectuales: formacin ideolgica que se fusionaba con lo anterior en un claro

intento de praxis revolucionaria. Esta ltima prctica era la nica que revesta de un cierto carcter semi-clandestino, definiendo varios de los tpicos posteriores de la vida del militante: la utilizacin de nombres de guerra y el acceso tabicado al lugar del encuentro24. Los conflictos de distinta ndole: estudiantiles, sindicales y religiosos, potenciaban la fuerza de los vnculos, pero, sin embargo, profundizaban la necesidad de una asociacin clandestina, "protegida" de la publicidad. Si bien existe cierta obscuridad con respecto a la creacin de la Organizacin - entendiendo por tal a los primeros Montoneros, previamente a su fusin con las FAR y Descamisados -, las trayectorias posteriores, al menos hasta 1973, reproducen el patrn original. Este consista en la generacin de un grupo a partir de ciertas inquietudes comunes: a) la necesidad de llevar el compromiso catlico con los desposedos ms all de la declamacin, b) la bsqueda de un modelo social alternativo que superase las desigualdades de la sociedad capitalista, c) la percepcin del peronismo como movimiento poltico que sintetizaba las aspiraciones de justicia e igualdad a partir de que los pobres eran peronistas, d) la decepcin con respecto al sistema poltico liberal como medio institucionalizado de canalizar demandas colectivas y e) el hartazgo frente al estilo de vida "burguesa" propuesto desde las familias y desde los mbitos laborales. El paso siguiente era vincularse con otros grupos. Primero en virtud de los contactos ms directos - aquellos generados en la militancia catlica -, luego a partir de una bsqueda de insercin en el peronismo. Finalmente, el crculo cerraba ante la invitacin de participar en la lucha armada con un debate interno. Dada la confianza que inspiraban el pasado en comn que en mucho casos era muy inmediato25 - de la militancia catlica, estos interlocutores tambin haban estado o estaban en la JEC, la JOC, o en alguna agrupacin estudiantil catlica. En caso de ser este favorable a la opcin poltico militar, se pasaba por una prueba de fuego que era conseguir armas comprndolas o "expropindoselas" a algn miembro de las fuerzas armadas o de seguridad. Este constitua el primer operativo. A medida que se consolid la Organizacin, se impuso la lgica del centralismo democrtico: la toma de decisiones por parte de la cpula fundadora, que se bajaba a los niveles inferiores, los cuales discutan en su mbito con el responsable del grupo las medidas adoptadas, elevando un informe. Los responsables se vinculaban en orden ascendente, por regin, hasta llegar a la cpula dentro de una estructura compartimentada. En la medida que se cristalizaba este funcionamiento y se expandan los mbitos de militancia, se invitaba a participar a otros jvenes con vocacin de liderazgo, dentro de las redes constitudas por sacerdotes y militantes catlicos. Esto, se reproduce en el reclutamiento posterior. Dada la movilidad de los curas y los militantes, las redes no tenan un espacio geogrfico definido, teniendo en cambio un espacio social que les permita plantearse la idea de estrategia, con las limitaciones propias de la ausencia de un lugar territorial. Esto fue superndose en la medida que Montoneros se consolid como Organizacin Poltico Militar, con subdivisiones regionales.

b) Las trayectorias "tpicas". "El pensamiento objetivo ignora al sujeto de la percepcin. Ello es debido a que se da a s mismo el mundo ya hecho, como medio contextual de todo posible acontecimiento, y trata a la percepcin como uno de esos acontecimientos".

Fenomenologa de la Percepcin. Maurice Merleau- Ponty

Ingreso a la militancia catlica. El ingreso a la militancia catlica por parte de los entrevistados se halla intrnsecamente vinculado por razones histricas a la constitucin de las redes a partir de un hecho obvio: el catolicismo post - conciliar como fenmeno de renovacin institucional de la Iglesia Catlica. Es decir, si bien hallaron espacios "en disponibilidad" para sus inquietudes sociales - despertadas en muchos casos posteriormente al ingreso a las redes - estos se conformaban en una relacin dinmica entre los participantes donde los sacerdotes en su rol de orientadores se enfrentaban a nuevas experiencias al igual que los jvenes nefitos. En este sentido pueden plantearse dos vas de ingreso que por su parte se hallaban determinadas por la lgica de la Accin Catlica. El mbito institucional para los adolescentes catlicos era la JEC, que surge como Accin Catlica especializada (esto significa con un asesor nacional, asesores regionales y locales) hacia fines de la dcada del 50'. Y, las formas de ingreso a esta eran dos: o bien a partir de la pertenencia a un colegio secundario confesional, o bien a partir de las parroquias barriales. La forma de acceso a la JEC estaba dada por la siguiente secuencia: 1) un sacerdote que cumpla el rol de asesor espiritual del curso o del colegio, o de la parroquia - generalmente un cura joven - propona a los estudiantes destacados - en sus calificaciones, en su participacin en las actividades escolares y parroquiales, y en su carisma con respecto a sus pares -, a un retiro espiritual donde se discutan problemas ticos y morales relacionados a la fe y al compromiso cristiano. 2) Luego, esos jvenes eran nuevamente invitados a pasar a formar parte de la JEC del colegio o de la parroquia, dirigiendo y predicando con el ejemplo a los mas chicos, a los cuales acompaaban a nuevos retiros espirituales donde se trataban los mismos temas. 3) Para los ltimos aos del colegio secundario iban sacerdotes de trayectoria pblica - el Padre Mugica es nombrado en todas las entrevistas realizadas a ex - militantes que residan en Capital Federal y GBA - a hacerles un llamado a comprometerse como cristianos en la realidad social. Por tal se entenda una mayor compenetracin con el pobre. 4) Finalmente, en el ltimo ao del colegio secundario realizaban campamentos de fin de curso - en grupos mixtos con chicos y chicas de distintos colegios y parroquias - a regiones postergadas del pas, donde realizaban tareas comunitarias (compartan la vivencia de la pobreza). A estos campamentos eran invitados por sacerdotes de mayor experiencia que residan en los lugares de misin. 5) Este primer contacto con la pobreza, por su parte, dejaba profundas huellas en la percepcin de la situacin social por parte de los militantes, los cuales vean una distancia entre la reflexin teolgica y la experiencia vital. En palabras de los entrevistados:

"

Pero esto era realmente de una pobreza extrema. la noche que llegamos realmente a

Santiago, a Campo Gallo, Fernndez nos lleva a conocer al mdico, que era un peruano, que estaba en ese lugar. Y en el momento en el que llegamos un chiquito que tendra 4 aos se le muere de sarampin. Entonces yo me acuerdo como nos miramos con Jorge. Jorge iba a estudiar medicina, ahora es mdico. Y nos quedamos secos. Porque pensbamos que esas

cosas no existan, y existan, porque efectivamente el pibe estaba ah muerto. Bueno, una cosa muy dura. Evidentemente nos mova. Aun ms en un sentido de fuerte compromiso.

"
llamamiento al

Visualizacin de la pobreza: impacto afectivo y compromiso. El papel del sacerdote como motivador.

Per me si va ne la cit'a dolente, Per me si va ne letterno dolore, Per me si va tra la perduta gente. Giustizia mosse il mio alto fattore, Fecemi la divina podestate, La somma sapenza el primo amore. Dinanzi a me non fuor cose create Se non etterna duro. Lasciate ogne speranza, voi chintrate Divina Commedia. Dante Alighieri El recorrido anteriormente descripto continuaba con el fin de los estudios secundarios y el ingreso a las redes de sacerdotes y militantes. Aqu se produca una lnea de rupturas y continuidades con la realidad anterior, que definan un tipo de militancia social, en el sentido que no tena una intencin explcitamente poltica, pero que implicaba la realizacin de actividades pblicas de compromiso hacia el "otro" pobre y postergado en sus reivindicaciones26. Aqu se presentaban las siguientes situaciones en aquellos que optaban por algn tipo de compromiso y que despus terminaran formando parte de Montoneros: 1) Por un lado muchos jvenes abandonaban la militancia catlica al ingresar a la Universidad para retomarla en nuevos grupos catlicos con un mayor grado de compromiso - los Ateneos Universitarios, la JUC, el Humanismo, el Integralismo, y la Democracia Cristiana -. 2) Otros la abandonaban definitivamente, insertndose en agrupaciones polticas sin una explcita filiacin religiosa, preferentemente en aquellas ligadas al peronismo. 3) Algunos no militaban en la Universidad, pero continuaban en calidad de voluntarios realizando actividades en Villas de emergencia del mbito geogrfico de donde procedan. 4) Existen casos de militantes que creaban grupos de reflexin con un sacerdote invitado, sin que ello implicara otras actividades sociales inmediatas, que posteriormente desembocaba en un perodo de bsqueda de afiliacin de facto al peronismo27. En este momento de militancia social, el contacto con la pobreza, la marginalidad, y la exclusin era alternado con actividades pblicas relacionadas a problemas estudiantiles - reformas curriculares, planteos conceptuales y demandas de participacin poltica dentro y fuera de la Universidad, de acuerdo a la dinmica de la poltica nacional -. Y con el establecimiento de relaciones con agrupaciones polticas - preferentemente peronistas - y sindicales - ligadas a la CGT de los Argentinos y al Sindicalismo Clasista -. Es interesante ver aqu la figura del cura, como aglutinador de las distintas expresiones y grupos existentes en la red, como "portero" de una realidad dura que deja de ser ajena y debe ser transformada y como lmite

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frente a las posturas de cambio. Todo ello a partir de la accin como clave. El rol cumplido por varios de los sacerdotes mencionados era - a partir de la percepcin y el aprendizaje de los militantes - el de mostrar un mundo distinto, injusto, plagado de sufrimiento, era tomar contacto con la alteridad. Y, de ah la bsqueda de la salvacin colectiva. Aqu la transformacin ms profunda en el nivel de las trayectorias se da por la visualizacin de la pobreza, la exclusin, y la marginalidad como fenmenos que van ms all de los planteos morales inmediatos, que genera una reflexin - llevando los interrogantes al campo de la tica y la poltica - y que, fundamentalmente implican un llamado a la accin que excede las posibilidades de las redes de las cuales forman parte. De acuerdo a lo expresado por los entrevistados:

"Y a las noches hacamos fogones, y ah se hablaba. Y ah yo tengo el registro de las


primeras discusiones fuertes de poltica. de que en realidad el compromiso con los pobres, el compromiso cristiano, y todo esto, debera devenir en una militancia poltica.

"

" Y bueno, cuando empezamos a hablar de la trascendencia, y a laburar en las villas, y empezamos a discutir, sin darnos cuenta, es decir empezamos a discutir poltica, en las villas: la gente en las villas era peronista. Por que razn esta gente es peronista?. Y ah viene la bocha. Y ah es donde uno empez a entender". " si, pero no me comprometa con cosas muy ...bueno, ah si haba grupos que estaban organizados, que iban a los barrios que iban ac, que iban all, Yo estaba ms quizs en ese momento y que quizs volcado a una cuestin de tipo ms poltico - tcnica. Yo tena una...o sea -para qu mierda me sirve la Ingeniera, en ese contexto sociopoltico?- el interrogante que me haca. Y la respuesta no era evidente. Despus la cosa se concret". La secuencia en este punto era la siguiente: 1) toma de conciencia y compenetracin con la realidad del "otro". 2) Decepcin con las prcticas llevadas a cabo. 3) Adoptar - en los casos que esto ya no estaba presente - el peronismo del "otro". Y 4) salir de los lmites de las redes institucionales del catolicismo y - dadas las condiciones de anormalidad institucional de la poltica nacional - pasar a la accin poltica insurreccional. Pasaje a la poltica. "Resulta manifiesto que en el momento en que una buena accin se hace pblica y conocida, pierde su especifico carcter de bondad, de ser hecha slo en beneficio de la bondad. Cuando sta se presenta abiertamente deja de ser bondad, aunque pueda seguir siendo til como caridad organizada o como acto de solidaridad." La Condicin Humana. Hanna Arendt

Si bien en este punto las trayectorias siguen el parmetro descripto anteriormente, que sigue la lgica bsqueda - invitacin - prueba - ingreso,

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elementos que a su vez se hallan presentes en el inicio de la militancia catlica, es interesante ver el carcter catrtico del ingreso, como respuesta a una demanda individual de coherencia vital. En ese sentido, se puede observar la fuerza de las acciones de los fundadores de Montoneros, como ejemplo a imitar, y la satisfaccin que les produca a los militantes el hecho de pertenecer. En ese sentido, los testimonios son claros: "Y despus bueno, cuando sale lo de Aramburu ya era conocido que eran grupos catlicos que ...yo me acuerdo una broma con unos compaeros que decan: - mir pudimos haber sido nosotros."(...) " entrbamos convencidos de que este era el camino. Totalmente convencidos: socialismo, lucha armada y peronismo. No haba ninguna duda. A la fuerza de voluntad de la antipatria se le opone la lucha popular organizada."

"Quiero decir ... Fernando Abal Medina no era un tipo distinto a nosotros aunque fuera mayor.
Era un poco mayor que nosotros, por supuesto. (...Monserrat, que estaba a diez cuadras del colegio. Y donde pasbamos todo el da. Entonces tenamos mucha informacin, seguamos el tema de Aramburu con mucha ... informacin y mucha atencin. Y vivindolo...digamos cuando matan a Fernando era como la muerte de un amigo al que no conocamos. Pero que sabamos quien era. Entonces todo eso creo que son elementos que llevaron el agua para ese molino. Para el molino de comprometerse polticamente con la historia.

"

" (...)y el que me engancha es NH . NH tuvo un cargo muy importante dentro de los Montos. Y entonces un da me chamuya a mi, y yo que estaba caliente con todo esto de Pern y de que haba que traerlo de Espaa y todo lo dems me enganche con los Montos. Adems en ese momento el que no se haca de los Montoneros era un....era un fenmeno con mucha fuerza en ese momento."

3) Conclusiones. De acuerdo a los interrogantes planteados al comienzo, nos queda determinar la pertinencia de nuestra indagacin. A la luz de lo expuesto, y de la circularidad de nuestras preguntas, queda claro que el rol de los sacerdotes catlicos en la constitucin de los Montoneros estaba relacionado a que crearon redes que permitieron la gestacin de grupos, siendo algunos de ellos propensos a la accin poltica insurreccional. Siendo la funcin de estas, en virtud del fenmeno que se describi, la servir de espacios sociales de generacin de solidaridades que fueron retomadas posteriormente en otros mbitos. Ello nos ha permitido reconstruir una serie de conductas y reglas de accin "tpicas" en la gestacin y desarrollo de los Montoneros entre 1966 y 1973. Si retomamos esto de acuerdo a lo visto podemos afirmar una serie de afirmaciones - siempre sujetas replanteos - para el fenmeno estudiado. En primer lugar, que las orientaciones polticas de los curas28 no quera decir nada con respecto a su papel dentro del funcionamiento de las redes, a la vez que engendraban consecuencias que si bien no esperaban en su totalidad respondan a una lgica social elemental: siempre que se crean grupos y se

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mantienen lazos de solidaridad, los objetivos pueden cambiar, pero su funcionamiento y su capacidad organizativa permanece. Por lo cual imputar responsabilidades (cf. Waldmman, 1982), adjudicar culpas, o hacer apologas al respecto es absurdo en ese sentido. Al menos desde el punto de vista de la investigacin histrico - social. Tal vez esto parezca una obviedad, pero, sin embargo, es un problema ineludible cuando se quiere investigar el pasado reciente. En segundo lugar, nos sirve para matizar y cuestionar aquellas interpretaciones que hacen hincapie en las caractersticas de radicalizacin y ruptura para los aos estudiados (cf Lenci, 1998 y Pucciarelli, 1999, Bonavena, Maaon, Nievas, Paiva, Pascual y Zofo, 1995), dado que - segn pudimos ver - existieron lgicas organizacionales producto de aprendizajes sociales y vnculos directos que se mantuvieron, mientras que otros factores adquirieron nuevas formas. Por ende, tal vez de la tensin entre permanencia y excepcionalidad es de donde podamos extraer conclusiones ms profundas. Finalmente, este trabajo nos permiti, en lo atinente a los estudios histrico sociales, ver modalidades de vinculacin entre la religin y la poltica como dos esferas en permanente conflicto. En el cual la religin, lejos de constituir una influencia ideolgica se extiende a otras dimensiones. No slo se remite a una modalidad discursiva, a una "estructura de sentimiento" o a una forma de representacin colectiva distorsionada o distorsionadora. Tampoco se limita a la formulacin de utopas en el plano de los smbolos. Por el contrario - tal como pudimos ver - se afinca en la materialidad constitutiva de las relaciones sociales.

Maestra de Investigacin en Ciencias Sociales - Ctedra Historia Social Argentina, FCSUBA, y CONICET.

Por catolicismo post - conciliar - es decir posterior al Concilio Vaticano II consideramos al movimiento social del cual la Teologa de la liberacin es su expresin intelectual (cf. Lowy, 1996). Definiendo al primer trmino como una red social que incluye a la fe y a la praxis, sin que necesariamente posea una coordinacin o integracin, teniendo en cambio una capacidad para movilizar gente alrededor de metas comunes. Podemos hablar de una tica del catolicismo postconciliar a partir de una serie de elementos como: 1) La lucha contra la idolatra (no contra el atesmo); 2) La liberacin humana como anticipacin de la salvacin final; 3) La crtica a a la teologa dualista tradicional y una nueva lectura de la Biblia; 4) una denuncia aguda del capitalismo como pecado estructural; 5) el recurso al marxismo como instrumento analtico; 6) la opcin por los pobres y la lucha por su autoliberacin y 7) el desarrollo de comunidades eclesiales de base. En esta caracterizacin, no se puede desligar al catolicismo post - conciliar de otras manifestaciones en la Historia del Catolicismo que podemos englobar nominalmente como Catolicismo Integral (cf. Mallimaci, 1992 y Poulat, 1977), respuesta del catolicismo en la Modernidad frente al avance secularizador del liberalismo y el socialismo. Coincidentemente con la Revolucin Libertadora se empez a recorrer este camino en sintona con la actitud asumida por la Iglesia Catlica a nivel Internacional (cf. Armada, Mayol y Habbeger, 1970, Moyano Walker, 1992 y Pin, 1962).

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Si bien Montoneros surge en el ao 1968 (cf. Gillespie, 1982 y Chavez y Lewinger, 1999), el ao 1966 es clave para entender la incorporacin de las clases medias a las luchas populares (cf. ODonnell, 1983), y el pasaje a la accin poltica de los catlicos. En cuanto al ao 1973, marca el fn de un ciclo de luchas polticas, para ser reemplazado por otro. En ese ao - desde el contexto nacional - Campora asume la Presidencia de la Nacin y Per regresa a la Argentina. En cuanto a la Historia de Montoneros, implica el momento de fusin de Montoneros con otras organizaciones armadas como FAR, Descamisados y una fraccin de las FAP.
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Para ello se ha trabajado con dos tipos de fuentes. Para la enumeracin de sacerdotes y redes, se han utilizado fuentes escritas y entrevistas y para la reconstruccin del "mundo de la militancia" se han realizado entrevistas en profundidad a diversos participantes, de acuerdo al mtodo de "historias de vida".
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5 Por estas razones es que no podemos utilizar la descripcin de cat-nets con objeto de dar cuenta del nivel de organizacin. Ms bien, nos servir para ver como este tipo de organizacin perdur a lo largo del tiempo.
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CF Baschetti (1995), Gasparini (1988) y Chaves y Lewinger (1999). Todos ellos militantes de la JEC.

Una certera y completa caracterizacin del grupo de "Cristianismo y Revolucin", sus vnculos con el Centro Teilhard de Chardin y el Comando Camilo Torres puede hallarse en el trabajo de Mara Laura Lenci (cf. 1998).
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En 1959, Alberto Carbone fue nombrado Viceasesor del Consejo Nacional de la JEC por Monseor Caggiano. Entre 1961 y 1967 ocup el cargo de asesor.
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0 Las acciones del Comando Camilo Torres se remitan al aspecto poltico, consistiendo bsicamente en bombas lanza- panfletos, repartidas de volantes y pintadas, todas ellas con tono de denuncia.
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1 Entrevista del autor a un ex-militante.

2 Segn la informacin disponible (cf. Chaves y Lewinger, 1999), este grupo confluira con otros grupos que ya estaban operando militarmente en Crdoba y Santa Fe, bajo nombres de comandos que enunciaban su pertenencia a las FAP, pero sin ningn vnculo orgnico con estas. A partir del "ajusticiamiento" de Aramburu, donde cooperan estos ncleos fundadores, se acelera la unin.
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3 Entrevista a una ex - militante. 4 Roberto Cirilo Perda y Horacio Mendizabal entre otros.

5 Este sacerdote - ex decano de la Facultad de Ciencias Econmicas de la Universidad Catlica de Crdoba -, organiz en 1966 un encuentro social - cristiano, en el cual se

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polemiz entre las distintas corrientes del catolicismo post-conciliar (cf. Armada, Habegger y Mayol, 1970).
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16 Cf. Chaves y Lewinger, Op. Cit. 7 Cf. Anguita y Caparrs, Op.Cit. 8 Cf. Chaves y Lewinger, Op. Cit. Especialmente pp.125-139.

9 Los datos para determinar la existencia de esta red fueron extrados de Anguita, y Caparrs, Op. Cit.
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0 Esta afirmacin es consecuencia de los datos relevados en distintas entrevistas a ex militantes que participaron de los C.U.T.
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1 CF. Armada, Habegger y Mayol, 1970, pp. 155. 2 Por tipicidad, entendemos al concepto en los trminos de Schutz (cf. 1970).

3 El material que sirve de base a las afirmaciones posteriores esta compuesto por 12 "historias de vida" a ex - militantes Montoneros de origen catlico. La tcnica de seleccin de casos result de la de un muestreo terico que combin las dimensiones: 1) grupo original y 2) va de ingreso a la militancia en Montoneros. Para realizar las entrevistas se utiliz la tcnica "bola de Nieve". Por una cuestin de respeto a la intimidad de los entrevistados, sus testimonios son annimos.
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4 Es muy interesante haber escuchado en palabras de uno de los entrevistados de la investigacin que estas tcticas eran en vano: por ms nombres falsos y tabiques que usaran muchos se conocan a partir de sus actividades previas.
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Es importante destacar que los entrevistados vivieron esta experiencia en un rango que va de los 20 a los 25 aos.

6 Esto no era definido de ningn modo por los militantes como asistencialismo. Por el contrario, era percibido como un deber moral, sin que existieran planteos ticos en tanto una reflexin sobre la prctica. Se haca porque, como cristianos haba que hacerlo.
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7 El ingreso al peronismo, en todos los casos, no implicaba ms que hacer explcita y pblica su adhesin. No implicaba ningn procedimiento burocrtico.
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8 De todas formas, es interesante recalcar que algunos sacerdotes - Rafael Yacuzzi, Jorge Adur y Alberto Carbone - entre otros, tuvieron una participacin directa en Montoneros.

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Arendt, Hanna. 1963.On Revolution, New York, Viking Press. Bonavena, Maaon, Nievas, Paiva, Pascual y Zofo 1995. Orgenes y desarrollo de la guerra civil en la Argentina. Buenos Aires Oficina de publicaciones del CBC Castoriadis, Cornelius. 1989. La institucin imaginaria de la sociedad, Barcelona, Tusquets Hodges, Donald. 1987. Argentina, 1943-1976. The national revolution and resistance. Albuquerque. University of New Mxico Press. Lenci, Mara Laura. "La radicalizacin de los catlicos en la Argentina. Peronismo, Cristianismo y Revolucin (1966-1971)" en Cuadernos del CISH, 2 semestre de 1998, La Plata. Martn, Jos Martn, 1997. "Violencia y religin en los debates del catolicismo argentino de los 70' ". Ponencia presentada en las Primeras Jornadas Internacionales de Religin, Sociedad y Derechos Humanos. Universidad Nacional de Quilmes. Mallimaci, Fortunato." El catolicismo argentino desde el liberalismo integral a la hegemona militar en 500 aos de catolicismo en la Argentina. 1992. Buenos Aires. CEHILA. - "El catolicismo latinoamericano a fines de milenio. Incertidumbres desde el cono Sur", en Nueva Sociedad, 1995, Caracas. N136. Moyano, Mara Jos. 1995. Argentinas Lost Patrol. Armed Struggle 1969-1979. Yale University Press. Moyano Walker, Mercedes "La Iglesia Argentina en la dcada del 60'" en 500 aos de catolicismo en la Argentina, 1992,Buenos Aires, CEHILA. Pin, Emile. 1963. Elementos para una sociologa del catolicismo latinoamericano. Madrid Federacin Internacional de los Institutos Catlicos de Investigaciones Sociales y Socio-religiosas (FERES) Pucciarelli, Alfredo, "Dilemas irresueltos en la historia reciente de la sociedad argentina" en Alfredo Pucciarelli editor, 1999, La primaca de la poltica. Lanusse, Pern y la Nueva Izquierda en tiempos del GAN. Buenos Aires, Eudeba.

O'Donnell, Guillermo, 1982. El Estado Burocrtico Autoritario, Ed. de Belgrano. Waldmann, Peter. "Anomia social y violencia", en Alain Rouqui comp. 1982, Argentina hoy. Buenos Aires, Siglo XX Waldmann, Peter, "Anomia social y violencia" (1982), en Alain Rouqui comp Argentina hoy, Buenos Aires, Siglo XXI.