SHBGENZ K AKAHANNYA-HARAMITSU M

de Eihei Dgen

Buddha Soto Zen es una organizacin ubicada en Hialeah, Florida. Entre sus objetivos est el traducir al espaol las enseanzas del Eminente Patriarca Eihei Dgen y otros textos Budistas o comentarios hechos por prominentes autores budistas. Las traducciones que ofrecemos estn a disposicin del pblico para ser descargadas gratuitamente a travs de nuestra web. Este es nuestro modo de practicar dhamma dana; dar generosamente el Dharma a todos aquellos interesados en el estudio y prctica de la meditacin y las maravillosas enseanzas del Buda.
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SHBGENZ MAKAHANNYA-HARAMITSU
por Buddha Soto Zen-Traducciones www.buddhasotozen.org 2 Sobre la Gran Sabidura que est ms all del pensamiento discriminante
Introduccin del traductor en ingls: Makahannya-haramitsu, la primera pltica en el Dharma del Shbgenz que tiene fecha, la dio Dgen a sus monjes en su primer monasterio, cuyo nombre l cambi por Kannondri. La pltica consiste en gran parte en la parfrasis de El Sutra que es el corazn de la Prajpramit, tambin llamado el Sutra de la Gran Sabidura (Sutra del Corazn, J. Hannya Shin Gy), y extensas citas de El amplio Sutra de la Sabidura Espiritual (J. Dai Hannya Gy), adems de un poema de su Maestro Chino Tend Nyoj, a todos los cuales l aadi comentarios. Hay una alusin en la pltica que no puede ser tan obvia en la traduccin como lo es en el original. En pasajes de El amplio Sutra sobre la Sabidura Espiritual, el interlocutor es identificado como Tentaishaku, "el Seor de los Cielos", un epteto comn para Indra. As, a primera vista, el subsiguiente dilogo parece ser entre un personaje divino del panten Hind y Subhuti, uno de los principales discpulos de Buddha que era conocido por su comprensin de las enseanzas del Buddha sobre la Pureza de la Vacuidad. Sin embargo, en el texto original al lector se le da un toque sutil sobre la identidad real del interlocutor, cuando Subhuti se dirige a l como Kaushika (l cuyos ojos miran con recelo a las cosas) un epteto aplicado a Indra cuando toma forma humana. En otras palabras, el interlocutor es un ser humano que, con soberbia, se considera el equivalente del Seor de los Cielos, mientras mira con recelo a las enseanzas del Buddha.

Cuando Avalokitesvara Bodhisattva1 era uno con la ms profunda Sabidura del Corazn que est ms all del pensamiento discriminante, vio con extrema claridad que los cinco skandhas, que abarcan todo nuestro ser, eran como el espacio. Los cinco skandhas son nuestra forma fsica, nuestras percepciones sensoriales, nuestras concepciones mentales e ideas, nuestra volicin y nuestra conciencia: son la quntuple manifestacin de la Sabidura. "Ver con extrema claridad" es lo que se entiende por Sabidura.

Para aclarar cul es el significado y la importe de esto, dijo: "Nuestra forma fsica es tan pura e ilimitada como el espacio", y "Lo ilimitado es lo que nuestra forma fsica es." Nuestras formas fsicas son las formas: lo ilimitado es lo ilimitado. Lo primero son "los cientos de brotes individuales"2. Lo ilimitado es la multiplicidad de la forma. Cuando la Sabidura ms all del pensamiento discriminante se manifiesta en las doce formas, es los doce campos sensoriales, es decir, las seis facultades sensoriales junto con lo que ellas perciben como pensamientos y cosas. Y esta Sabidura se manifiesta dieciocho veces ms, compuesta por las seis facultades sensoriales de los ojos, odos, nariz, lengua, tacto y la mente, adems de las seis respectivas facultades percibidas, color, sonido, olor, sabor, tacto y contenidos mentales, junto con las seis formas de la conciencia asociada con los ojos, odos, nariz, lengua, tacto, y la mente. Y esta Sabidura tiene una cudruple manifestacin: el origen del sufrimiento, su causa, su extincin definitiva y el mtodo por el que se extingue. Y esta Sabidura tiene una sxtuple manifestacin que consiste en ddivas, mantener los preceptos puros, practicar la paciencia, hacer un esfuerzo diligente, practicar la serena meditacin reflexiva y usar un sabio discernimiento. Y la Sabidura ms all del pensamiento discriminante tiene una expresin singular, que constantemente se manifiesta ante nuestros ojos aqu y ahora: es la iluminacin total y absoluta. Y la Sabidura ms all del pensamiento discriminante tiene una triple manifestacin como pasado, presente y futuro. Y esta Sabidura tiene una sxtuple manifestacin como tierra, agua, fuego, viento, espacio, y conciencia. Y esta Sabidura tiene una cudruple manifestacin en la vida cotidiana como estar en movimiento, estar parado, sentado y reclinado. Haba una vez un monje mendicante en la asamblea del Tathagata Shakyamuni que pensaba para s mismo: "Me inclino con el ms profundo respeto ante la profunda Sabidura ms all del pensamiento discriminante. Y as debo hacerlo porque aunque en esta sabidura no hay nada que nace o se extingue, sin embargo, he podido verificar que, siguiendo los preceptos, nuestro skandha fsico estar ms all de la moral dualista; que por la contemplacin meditativa, nuestro skandha sensorial ser tranquilo y liberado de todas las ideas falsas; que por la prctica del sabio discernimiento, nuestro skandha de la percepcin ser prudente en lo que ve; que al practicar el desapego, nuestro skandha de la volicin estar totalmente liberado de las pasiones profanas y que mediante la prctica de acoger todo, nuestro skandha de la

conciencia tendr la comprensin completa de este estado liberado. 3 Tambin he podido verificar que los frutos de entrar en la corriente de la formacin, los frutos de regresar una vez ms al mundo del deseo, los frutos de no volver a ese mundo, y los frutos del arhat realmente existen. He sido capaz de verificar que existe la iluminacin alcanzada nicamente por s mismo, as como el supremo despertar en donde todas las cosas se ven por igual como iluminadas.4 He sido capaz de verificar que se encuentran los Tesoros del Buddha, del Dharma y del Sangha, as como he verificado que existe un giro de la Rueda del Dharma y el guiar a toda clase de seres sensibles a la Otra Orilla." El Buddha, conociendo esos pensamientos se dirigi al monje diciendo: "Es tal y como lo has venido pensando, tal y como lo has pensado: la profunda Sabidura ms all del pensamiento discriminante es sutil y difcil de penetrar por el intelecto". En lo que respecta a los pensamientos privados de este monje, cada vez que alguien se inclina hacia todas las cosas con respeto, la sabidura que movi al monje a decir que "a pesar de que no hay el nacer o la extincin, an as...", expresa una "inclinacin de veneracin". Cuando es el momento de "ser debidamente respetuoso", la sabidura de lo que el Buddha pudo verificar en este sentido est justo ante tus ojos y abarca todo lo que el monje tena en mente, desde la prctica de Preceptos, la meditacin y sabio discernimiento hasta el guiar a los seres sensibles a la Otra Orilla. Esto es lo que queremos decir cuando hablamos de Mu.5 Lo que este recursivo trmino "Mu" hace referencia, se puede realizar a travs de las prcticas que acabamos de exponer, porque este Mu es la profunda, sutil, e inescrutable Sabidura ms all del pensamiento discriminante. Alguien presente, el Seor de los Cielos, Indra, pregunt a Shubuti, desde hace ya mucho tiempo el discpulo ms antiguo del Budhha: "Oh gran virtuoso, si algn bodhisattva o mahasattva deseoso de estudiar esta "Profunda Sabidura que est ms all del pensamiento discriminante", cmo, exactamente, se podra abordar el estudio de tal cosa? Subhuti respondi, "Oh t que miras con ojos de duda, si un bodhisattva o mahasattva est deseoso de aprender acerca de la Profunda Sabidura ms all del

pensamiento discriminante, l debe estudiar con una mente completamente abierta como el espacio abierto, sin prejuicios que lo impidan." Por lo tanto, "el aprendizaje de lo que la Sabidura es "significa "estar libre de prejuicios"; "estar libre de prejuicios" es lo que el "estudio de la Sabidura" es. A continuacin, Indra, Seor de los Cielos se dirigi al Buddha, diciendo: "Honrado por el mundo, si los hombres y mujeres virtuosos fueran a recibir esta enseanza sobre la "Sabidura que est ms all del pensamiento discriminante", mantenerla, y recitar sus captulos y versos a otros, explorar sus implicaciones y a continuacin dar un sermn sobre ella a los dems, qu podran ellos hacer para defenderse de un ataque crtico? Todo lo que de verdad pido, oh Honrado por el mundo, es que t, por compasin, nos instruyas. " Esta vez, Subhuti el monje ms antiguo del Buddha respondi al altivo Indra diciendo: "Oh t con ojos dudosos, ves alguna manera en la que esta enseanza puede ser defendida?" El altivo respondi: "No, Oh gran virtuoso, no veo ninguna manera en la que se pueda defender esta enseanza." Subhuti dijo entonces: "Oh, t con ojos dudosos, si los hombres y mujeres virtuosos explican el asunto como el Buddha lo hace, la profunda Sabidura ms all del pensamiento discriminante ser, de hecho, su propia defensa. Si los hombres y mujeres virtuosos enfrentan la cuestin de esta manera, nunca estarn lejos de la profunda Sabidura ms all del pensamiento discriminante. Debes entender que siempre y cuando cualquier ser - humano o no humano - busque que se le diga lo que esta Sabidura significa y al mismo tiempo acta bajo el deseo de hacer dao o mal, ese ser, en ltima instancia no ser capaz de realizarla. Oh t con ojos dudosos, si tu mvil es la defensa y la proteccin de esta Sabidura, debes actuar de acuerdo con lo que se ha dicho aqu. Todos los bodhisattvas y la Sabidura ms profunda que est ms all del pensamiento discriminante, de ninguna manera son diferentes de la voluntad de defender y proteger eso que es como el cielo despejado y vaco."

Entiendo que recibir esta enseanza, seguirla, recitarla con precisin a los dems y explorar sus implicaciones, es lo que precisamente significa la "defensa y proteccin de la Sabidura". El deseo de defenderla y protegerla, significa que se recibe la enseanza, se sigue, se recita con precisin a los dems, y as sucesivamente. Mi antiguo maestro, un Buddha antiguo, dijo una vez en verso: Todo mi ser es como la boca de una campana suspendida en el espacio vaco: No pregunta si el viento sopla hacia el este o al oeste, al norte o al sur. Para todos por igual suena la sabidura, en aras de otros: "Bong bong bong", dice la campana de viento, "bong bong bong ". Este es el sonido de la Sabidura, que es la correcta transmisin de los Buddhas y los Ancestros. La entera sabidura es esta Sabidura, la totalidad de los otros es esta Sabidura, la totalidad de uno mismo es esta Sabidura, la totalidad del este y del oeste, del norte y del sur es esta Sabidura. Shakyamuni Buda entonces dijo: "Shariputra,6 en lo que respecta al asunto de la Sabidura ms all del pensamiento discriminante, a todos los seres sensibles, de cualquier clase que sean, se les hacen ofrendas espirituales y respetuosa reverencia, cada uno tratado como un lugar donde habita un Buddha. Tu bsqueda de la Sabidura ms all del pensamiento discriminante debe hacerse como si estuvieras haciendo ofrendas espirituales y respetuosa reverencia al Buddha como el Despierto y Venerado. "Por qu? Porque la Sabidura ms all del pensamiento discriminante no es algo diferente del Buddha como el Despierto y Venerado, ni es el Buddha como el Despierto y Venerado, algo diferente de lo que es la Sabidura ms all del pensamiento discriminante. La Sabidura ms all del pensamiento discriminante es, en realidad, el Buddha como el Despierto y Venerado, as como el Buddha como el Despierto y Venerado es, en realidad, la Sabidura ms all del pensamiento discriminante".

"Por qu es as? Porque, Shariputra, todos los Tathagatas como arahats y totalmente despiertos han tenido, sin excepcin, la capacidad de aparecer en el mundo en virtud de la Sabidura ms all de pensamiento discriminante. Y porque, Shariputra, todos los bodhisattvas, mahasattvas, pratyekabuddhas,7 arahats, los que no regresan, los que regresan una vez y los que han entrado en el Sendero,8 sin excepcin, han podido aparecer en el mundo en virtud de la Sabidura ms all del pensamiento discriminante. Y porque, Shariputra, todos los mundos, las diez formas de hacer el bien, las cuatro meditaciones que conducen a estados celestiales, los cuatro estados de meditacin ms all del mundo de la forma, y las cinco facultades maravillosas, sin excepcin, han tenido la capacidad de aparecer en el mundo en virtud de la Sabidura ms all del pensamiento discriminante." As, el Buddha como el Despierto y Venerado es la Sabidura ms all del pensamiento discriminante. La Sabidura ms all del pensamiento discriminante es todos los diversos pensamientos y las cosas. Todas estas diferentes cosas son como el espacio vaco: no nacen ni mueren totalmente, no estn manchadas ni an inmaculadas, no aumentan, no disminuyen. Cuando esta Sabidura ms all del pensamiento discriminante se manifiesta ante nuestros ojos, es el Buddha como el Despierto y Venerado manifestndose ante nuestros ojos. Indaguen esto; tnganlo en mente. Hacer ofrendas e inclinarse respetuosamente es, en efecto, mirar con reverencia, confiar, y seguir fielmente al Buddha como el Despierto y Venerado; mirar con reverencia, confiar, y seguirlo fielmente lo convierte en el Buddha como el Despierto y Venerado. Este manuscrito fue entregado a la asamblea monstica en Kannondri durante el retiro de verano en el primer ao de la era Tempuku (1233). En el vigsimo primer da del tercer mes lunar en el segundo ao de la era de Kangen (Abril 29,1244), este manuscrito fue copiado por Ej en la habitacin del principal discpulo en el Templo Kipp-ji, provincia de Echizen.
______________________________________________ Traduccin: 2011 Buddha Soto Zen. Traducido por Vernica Ruiz. Original: Shobogenzo. The Treasure House of the Eye of the True Teaching. Traduccin de la maestral obra spiritual del Gran Maestro Dogen hecha por un practicante. Rev. Hubert Nearman, O.B.C., traductor. Shasta Abbey

Press, Mount Shasta, California. Primera Edicin2007 2007 Shasta Abbey. Es de notar que la enumeracin de los captulos de esta traduccin inglesa no coincide en su totalidad con la enumeracin de otras traducciones. Uso: Se puede copiar, reproducir en otro formato, imprimir, publicar y distribuir esta traduccin al espaol a travs de cualquier medio siempre que: (1) se ofrezca lo descrito gratis solamente; (2) se indique claramente que todo trabajo derivado de ste, incluyendo traducciones, proviene de esta fuente y (3) se incluya el texto completo de esta autorizacin en cualquiera de los productos derivados de esta traduccin. En todo lo dems los derechos sobre la traduccin en espaol estn reservados. Buddha Soto Zen opera completamente a base de donaciones que nos ayudan a cumplir con nuestros objetivos y nuestras metas. Quienes lo deseen pueden donar a travs de nuestra web, www.buddhasotozen.org.

Notas

Cuando no est en mayscula se refiere a aquel que tiene la intencin de seguir el Mahyna

(El Gran Curso) como el Sendero del Buddha; cuando est en mayscula es la personificacin de algn aspecto de la Naturaleza de Buddha.
2

Los cientos de brotes individuales, una expresin utilizada a menudo por Dgen, se refiere a

las mltiples formas que surgen o brotan debido a una serie de condiciones, persisten por un tiempo y luego desaparecen cuando cambian las condiciones.
3

En el original en ingls, el traductor define como el skandha de la conciencia el que, por la

prctica del sabio discernimiento ser prudente en lo que ve y dice que el skandha de nuestro pensamiento tendr la comprensin completa de este estado liberado. Los skandhas o cinco agregados son: forma, sensacin, percepcin, volicin y conciencia. Consideramos que es el agregado de la percepcin el que, a travs de un sabio discernimiento, ser prudente en lo que ve y no la conciencia. Y es el agregado de la conciencia el que tendr la comprensin de este estado liberado y no el agregado llamado pensamiento (en vez de conciencia?).
4

Una referencia del despertar de Shakyamuni por s mismo, sin la ayuda de un maestro, y su

realizacin como parte de esa experiencia de iluminacin que todas las cosas son a la vez iluminadas tal como son.
5

. 'Mu' es la lectura en japons del carcter Chino que se utiliza a veces en los textos Zen para

representar lo que "est ms all" de la capacidad que cualquiera de las palabras o descripciones pueden abarcar.
6

Shariputra fue uno de los principales discpulos de Buda. Fue reconocido por su Sabidura

espiritual
7

Pratyekabuddha: Aquel que alcanza la iluminacin a travs de su propio esfuerzo, pero no

comparte su comprensin con otros.

8

Estos cuatro trminos, desde arhat hasta los que han entrado en el Sendero son las cuatro

fases hacia el estado de arhat: (1) Quien entra en el Sendero: la persona que entra en la corriente de la formacin Budista al abandoner los puntos de vista errneos; (2) Quien regresa una vez ms: la persona que tendra un slo renacimiento ms antes de alcanzar la iluminacin total; (3) Quien no regresa: la persona que no regresa ms al reino de los deseos sensuales; y (4) Arhat: la persona que alcanza la iluminacin y, por lo tanto, est libre de las pasiones corruptas.