11:1 = Nu 33:18; Isa 28:17; Eze 40:1-48:35; Eze 40:3-5; Eze 42:15-20; Zec 2:1,2; 1Co 3:16,17; 2Co

6:16; Ga
6:14-16; Eph 2:20-22; 1Pe 2:5,9; Re 10:1-5; Re 21:15

11:2 = Nu 14:34; Ps 79:1; Isa 48:2; Isa 52:1; La 1:10; Eze 40:17-20; Eze 42:20; Da 7:19; Da 7:25; Da
8:10,24,25; Da 12:7,11,12; Mt 4:5; Mt 5:13; Mt 27:53; Lu 21:24; 2Th 2:3-12; 1Ti 4:1-3; 2Ti 3:1-6; Heb 10:29; Re 11:3,11; Re 12:6; Re 13:1-18:24; Re 13:5; Re 21:2; Re 22:19

11:3 = Ge 37:34; Nu 11:26; De 17:6; De 19:15; 1Ch 21:16; Es 4:1,2; Job 16:15; Isa 22:12; La 2:10; Mt 18:16;
Lu 24:48; Joh 3:5-8; Joh 3:27; Joh 15:27; Ac 1:8; Ac 2:32; Ac 3:15; Ac 13:31; 1Co 12:28; 2Co 13:1; Eph 4:11; Re 11:2; Re 12:6; Re 19:10; Re 20:4

11:4 = Ex 8:22; De 10:8; 1Ki 17:1; Ps 52:8; Isa 54:5; Jer 11:16; Mic 4:13; Zec 4:2,3,11-14; Zec 4:14; Mt 5:1416; Lu 11:33; Ro 11:17; Re 1:20

11:5 = Nu 16:28-35; 2Ki 1:10-12; Ps 18:8; Isa 11:4; Jer 1:10; Jer 5:14; Eze 43:3; Ho 6:5; Zec 1:6; Zec 2:8; Ac
9:4,5

11:6 = 1Ki 17:1; Ps 105:26-36; Eze 7:1-12:28,14; Lu 4:25; Jas 5:16-18 11:7 = Da 7:21,22,25; Da 8:23,24; Zec 14:2-21; Lu 13:32; Joh 17:4; Joh 19:30; Ac 20:24; 2Th 2:8,9; 2Ti 4:7;
Re 9:2; Re 11:3; Re 13:1,7,11; Re 17:6-8; Re 19:19,20

11:8 = Ge 13:13; Ge 19:24; Ex 1:13,14; Ex 3:7; Ex 20:2; Ps 78:43-51; Ps 79:2,3; Isa 1:10; Jer 23:14; Jer 26:23;
Eze 16:53-55; Eze 37:11; Am 4:11; Mt 10:15; Lu 13:33,34; Ac 9:4; Heb 6:6; Heb 13:12; 2Pe 2:6; Jude 1:7; Re 11:9; Re 11:13; Re 14:8; Re 16:19; Re 17:1,5; Re 18:2,10,18,21; Re 18:24

11:9 = Ps 79:2,3; Ec 6:3; Isa 33:1; Jer 7:33; Mt 7:2; Re 5:8; Re 10:11; Re 11:2,3,11; Re 13:7; Re 17:15; Re
19:17,18

11:10 = Jud 16:23,24; 1Ki 18:17; 1Ki 21:20; 1Ki 22:8,18; Ne 8:10-12; Es 9:19-22; Ps 13:4; Ps 35:19,24-26; Ps
89:42; Pr 24:17; Jer 38:4; Jer 50:11; Ob 1:12; Mic 7:8; Mt 10:22; Joh 7:7; Joh 16:20; Ac 5:33; Ac 7:54-57; Ac 17:5,6; 1Co 13:6; Re 11:5,6; Re 12:13; Re 13:8,14; Re 16:10

11:11 = Ge 2:7; Jos 2:9; Jer 33:9; Eze 37:5-14; Ho 3:5; Ac 5:5,11; Ro 8:2,11; Re 11:9; Re 11:13 11:12 = Ex 14:25; 2Ki 2:1,5,7; 2Ki 2:11; Ps 15:1; Ps 24:3; Ps 86:17; Ps 112:10; Isa 14:13; Isa 40:31; Isa 60:8;
Mal 3:18; Lu 16:23; Ac 1:9; Ro 8:34-37; Eph 2:5,6; 1Th 4:17; Re 3:21; Re 4:1; Re 12:5

11:13 = Ge 6:4; Jos 7:19; 1Sa 6:5; Isa 26:15,16; Jer 13:16; Mal 2:2; Ac 1:15; Re 3:4; Re 6:12; Re 8:5; Re 8:912; Re 11:11; Re 11:19; Re 13:1-3; Re 14:7; Re 15:4; Re 16:9; Re 16:10,19; Re 16:18

11:14 = Re 8:13; Re 9:12; Re 15:1; Re 16:1-21 11:15 = Ex 15:18; Ps 22:27,28; Ps 72:11; Ps 86:9; Ps 89:15-17; Ps 110:4; Ps 146:10; Isa 2:2,3; Isa 9:7; Isa
27:13; Isa 44:23; Isa 49:6,7,22,23; Isa 55:5; Isa 60:3-14; Jer 16:19; Eze 37:25; Da 2:44,45; Da 2:44; Da 7:14,18,22,27; Da 7:14,18,27; Ho 2:23; Am 9:11,12; Mic 4:1,2; Mic 4:7; Zep 3:9,10; Zec 2:11; Zec 8:20-23; Zec 14:9; Mal 1:11; Mt 6:13; Lu 1:33; Lu 15:6,10; Heb 1:8; Re 8:2-6,12; Re 9:1,13; Re 10:7; Re 12:10; Re 15:4; Re 16:17; Re 17:14; Re 19:6; Re 20:4

11:16 = Re 4:4,10; Re 5:5-8,14; Re 7:11; Re 19:4 11:17 = Ge 17:1; Ps 21:13; Ps 57:11; Ps 64:9,10; Ps 98:1-3; Ps 102:13-8; Isa 51:9-11; Isa 52:10; Da 2:23; Da
6:10; Mt 11:25; Lu 10:21; Joh 11:41; 2Co 2:14; 2Co 9:15; 1Ti 1:12; Re 1:4,8; Re 1:8; Re 4:8; Re 4:9; Re 11:15; Re 15:3; Re 16:5; Re 16:7,14; Re 19:6,11-21; Re 20:1-3

11:18 = Ps 2:1-3; Ps 85:9; Ps 103:11; Ps 115:13,14; Ps 147:11; Ec 8:12; Ec 12:13; Isa 26:19-21; Isa 34:1-10;
Isa 63:1-6; Eze 38:9-23; Da 7:9,10; Da 7:26; Da 8:25; Da 11:44,45; Da 12:1,2; Joe 3:9-14; Mic 7:15-17; Zec 14:2,3; Mt 5:12; Lu 1:50; 2Th 1:5-7; Heb 9:27; Heb 11:25,26; Re 6:10,11; Re 6:15-17; Re 11:2,9,10; Re 13:10; Re 14:10; Re 15:1,7; Re 16:1-21; Re 17:12-15; Re 18:6,16-24; Re 19:5; Re 19:15; Re 19:19,20; Re 19:19,21; Re 20:4,5,12,15; Re 22:12

11:19 = Ex 9:18-29; Ex 25:21,22; Nu 4:5,15; Nu 10:33; Jos 10:11; Job 38:22,23; Ps 18:12; Ps 105:32; Isa 6:14; Isa 28:2; Isa 30:30; Isa 32:19; Eze 13:11; Eze 38:22; 2Co 3:14-16; Heb 9:4-8; Re 4:5; Re 8:5; Re 8:7; Re 11:13,15; Re 14:15-17; Re 15:5-8; Re 16:18; Re 16:21; Re 19:11

11:1 -- Entonces me fue dada una caa semejante a una vara de medir, y se me dijo: Levntate, y mide el templo de Dios, y el altar, y a los que adoran en l Entonces ...templo de Dios Este versculo no prueba que el templo de Herodes todava estaba en existencia cuando el libro Apocalipsis fue escrito. El "templo" aqu es otro de los muchos smbolos empleados en este libro. Adems, notas marginales de varias versiones indican que la palabra "templo" tambin puede ser "santuario". El texto griego NAOS significa la parte del templo que esL ae l isgalnestuiaa rdioe . Cristo se llama el NAOS de Dios (1 Corintios 3:16; Efesios 2:21,22).-- mide en l -- El ser medido simboliza la aceptacin y proteccin de algo. En el captulo 7 todos los creyentes en la tierra fueron contados y recibieron el sello de Dios en sus frentes. En este captulo todos los verdaderos adoradores (Juan 3:23) son medi dos. Es otro simbolismo, pero la misma leccin: la proteccin divina. En el captulo 7 fueron representados por las doce tribus de Israel,y en este captulo por el santuario terrestre de Israel; es decir, por el santuario del templLoa. "caa de medir" fue dada por Dios. Uno tiene que conformarse, pues, a la regla divina para esperar hallar la aprobacin y proteccin de Dios. Entonces me fue dada una caa semejante a una vara de medir. A Juan se le ordena en visin medir tres cosas bsicas: el templo de Dios, el altar y a los que adoran en l.En el libro de Ezequiel encontramos tambin la orden de medir (Ez 40 al 42). En esta ocasin se mide el templo, cada uno de sus muebles, y se le promete a los adoradores que si se arrepienten de sus pecados habitarn con Dios para siempre (Ez 43:7-9).En Mateo 7:1-3 la accin de medir es sinnimo de juzgar. En Ezequiel el medir el templo y sus habitaciones era una forma de promesa a su pueblo de que pasados los 70 aos de cautiverio, ellos volveran a su tierra natal y podran otra vez adorar en l. Al mismo tiempo era una forma de juzgar a los babilonios, gentiles a los cuales se les haba entregado el santuario y lo haban profanado, pero pasados los 70 aos Dios los destruira por profanadores por medio de los medos y persas (Jer 25:11-12, Da 5). "Mide el santuario Dios, el altar y los que adoran en l". Probablemente es una referencia a juzgar a los lderes de la iglesia cristiana que apostataron y dedicaron su tiempo a perseguir a los santos. En Daniel siete est el juicio de la bestia y del cuerno pequeo (vv. 912).Al mismo tiempo desde el santuario Dios ha dado respuesta a las oraciones de los santos, que aunque no pueden, ni estn all adorando por ahora, Dios escucha sus oraciones que provienen de la

tierra, que es el otro altar en donde los hijos de Dios que todava no han sido redimidos adoran a su Seor por medio de la fe (Ap.8:5,6: Heb 10:19-22, 8:1-2).Si tomamos como transfondo los captulos 40 al 43 de Ezequiel, en los cuales se le promete a Israe,l que una vez que salgan del cautiverio y regresen convertidos a su Dios, han de gozar de la presencia y de la adoracin de su Seor que por 70 aos fue interrumpida por el cautiverio, por medio de la visin dada a Ezequiel de medir el templo, se ha determinado un juicio sobre aquellos que han innterrumpido esa adoracin y que pasados los 70 aos ellos sern destrudos. De igual forma por el contexto del captulo once y por medio de la visin que Juan recibe de medir el templo y sus adoradores, Dios le asegura a su profeta que una vez que haya pasado el tiempo de los 1260 aos de profanacin del santuario y de la persecucin de su iglesia, el poder del cuerno pequeo le ser quitado. La accin de medir en este pasaje tiene la idea que Dios est juzgando las acciones de los adoradores que estn sobre la tierra, a unos se les dar la oportunidad de acercarse por la fe a los adoradores que se encuentran alrededor del trono en el santuario celestial, mientras a otros se les quitar el poder y ese privilegio por ser los causantes de haber profanado el santuario por 42 mesesA Juan se le ordena medir el templo de Dios (literalmente, el santuario interior del templo, el lugar santo), y el altar, y los que adoran en l. Las imgenes estn tomadas de Ezequiel 40-43, donde el anglico sacerdote mide el templo ideal, el pueblo de Dios del Nuevo Pacto, la Iglesia (comp. Mar. 14:58; Juan 2:19; 1 Cor. 3:16; Efe. 2:19-22; 1 Tim. 3:15; Heb. 3:6; 1 Ped. 2:5; Apoc. 3:12). R. J. McKelvey explica cmo la idea del templo es interpretada en la Carta a los Hebreos: "Segn el escritor de Hebreos, el santuario en el cielo es el modelo (tipo), es decir, el original (comp. x. 25:8s.), y el de la tierra, usado por los judos, es 'figura y sombra' (Heb. 8:5). Por lo tanto, el santuario celestial es el verdadero santuario (Heb. 9:24). Pertenece al pueblo del nuevo pacto (Heb. 6:19-20). Adems, el hecho de que Cristo nuestro Sumo Sacerdote est en este santuario significa que nosotros, aunque todava estamos en la tierra, ya participamos de su culto (10:19ss., 12:22ss.). Qu es este templo? El escritor nos da una pista cuando dice que el santuario celestial fue purificado (9:23), es decir, preparado para ser usado (comp. Nm. 7:1). La asamblea de los primognitos (Heb. 12:23), es decir, la iglesia triunfante, es el templo celestial".Que esto es lo que Juan quiere decir tambin debera estar claro por lo que ya hemos visto, pues mucha de la accin de este libro ha tenido lugar o se ha originado en el santuario interior. Adems, los que adoran en el altar del incienso en el Lugar Santo son sacerdotes (x. 28:43; 29:44): Juan nos ha dicho que somos un reino de sacerdotes (1:6; 5:10; comp. Mat. 27:51; Heb. 10:19-20), y nos ha mostrado al pueblo de Dios ofreciendo sus oraciones en el altar del incienso (5:8; 6:9-10; 8:3-4)..El trasfondo del Antiguo Testamento est en Ez. 40:2-5, 45:3-4 y Zac. 2:1-10. Compare esto tambin con la medicin de la nueva Jerusaln (Ap. 21:15-17). En el versculo siguiente el templo es llamado la ciudad santa. Se le dice que mida el templo y el altar. El templo de Dios es la iglesia y bajo el altar estn las almas de los mrtires (6:9). Debe contar los adoradores que estn all; esto slo puede ser la iglesia que adora a Dios en espritu y en verdad. Est implcito que estos son adoradores de Dios porque es el templo de Dios el que est siendo medido. Estos estn en contraste con aquellos que adoran a la bestia, y enfatiza el tema de la adoracin que se encuentra en el libro. Note que este es otro censo ("mide... a los que adoran"); el primer censo en Apocalipsis fue tambin de los redimidos (7:4). El templo probablemente se refiera a aquellos que estn en la tierra y el altar, a los que estn en el cielo. l cuenta a todos los redimidos que son testigos de Dios. La medicin en este caso debera ser considerado como parecido al sellado de los 144.000 (cf. 21:15-17), es decir la preservacin (medicin en las Escrituras puede ser simblico de preparacin, ya sea para destruccin o para preservacin, cf. Num. 35:5, Sal. 60:6, Is. 65:7 Horton). Pero note que no los protege de la muerte (ver 11:7). La palabra para templo en griego es naos (G3485), que se usa tambin para describir a la iglesia (1 Cor. 3:16, 1 Cor. 6:19, 2 Cor 6:16, Ef. 2:21). A Juan mismo se le dice que mida el templo. Slo a los sacerdotes se les permita entrar al Lugar Santsimo, pero ahora todos los creyentes pueden entrar; por lo tanto, esta es un cuadro del nuevo templo, el pueblo de Dios (1 Cor. 3:16)..A Juan se le da una caa para medir el templo. Lenski considera que esta es la Palabra o el evangelio, en su funcin de determinar quin est en la iglesia y quin fuera de sus lmites. Fija una frontera, una lnea demarcatoria entre lo que est dentro y pertenece al Santuario de Dios, y lo que est afuera y es profano. En el captulo 11 vemos a la iglesia en su relacin con el mundo, primero como

separado de l pero luego, sin embargo, sirviendo los propsitos de Dios en el mundo (Lenski). El patio interior se mide porque contiene a la iglesia, as como la Nueva Jerusaln es medida en 21:15; la Nueva Jerusaln es tambin la iglesia. Haba cuatro patios en el templo; el patio exterior era para los gentiles; el patio siguiente era para las mujeres judas; luego haba uno para los hombres judos y uno para los sacerdotes. Y finalmente estaba el Lugar Santsimo al que slo el Sumo Sacerdote poda entrar una vez al ao. La barrera entre los sacerdotes y el Lugar Santsimo fue dejada a un lado con la muerte de Cristo (Mt. 27:51) y ahora todos los cristianos son sacerdotes que pueden entrar en el Lugar Santsimo. Note que el templo de Jerusaln haba sido destruido para el tiempo que Juan escribi esto. .. Cul es el significado del altar en: "Levntate, y mide el templo de Dios, y el altar, y a los que adoran el l"? Como yo lo veo, los adoradores son el templo y el altar. Ya hemos visto que el templo representa a la verdadera iglesia, pero y el altar? Creo que la pista en el quinto sello (especialmente en 6:9): "Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que haban sido muertos por causa de la palabra de Dios y por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenan." En el Antiguo Testamento la sangre era vertida bajo el altar del holocausto (Lv. 4:7). Esto indica que su muerte por martirio es visto como un sacrificio sobre el altar. La misma palabra para muerto (sphazo) es usada tanto para el Cordero (el Cordero que fue inmolado) y los mrtires. "Sphazo" significa literalmente muerto salvajemente, o despedazado. Siguen los pasos de su amo (1 Cor. 5:7b: "nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros", cf. 1 Pedro 2:19-25, 4:1).Considere ahora la tercera copa y la voz desde el altar en 16:7, que considero es la voz de los mrtires: "Tambin o a otro, que desde el altar deca: Ciertamente, Seor Dios Todopoderoso, tus juicios son verdaderos y justos" que es en respuesta al ngel que dijo: "Justo eres t, oh Seor, el que eres y eras, el Santo, porque has juzgado estas cosas. Por cuanto derramaron la sangre de los santos y de los profetas, tambin t les has dado a beber sangre; pues lo merecen" (16:56).En ambos casos yo tomo el altar como que es el altar del sacrificio (ms que de incienso) sobre el que los mrtires sacrificaron sus vidas, es decir que estaban dispuestos a morir por su fe. As, veo que el altar representa a aquellos que murieron en su fe. En un sentido representan el morir diario al yo que se requiere de los verdaderos adoradores de Cristo. Si miramos a Rom. 12:1, la adoracin es ofrecer nuestros cuerpos (sobre el altar del sacrificio) como un sacrificio vivo, es decir da a da, siendo el martirio es el sacrificio ms alto. As, el altar del sacrificio est muy conectado con nuestra adoracin. En el contexto del prximo versculo (11:2), que habla de persecucin, Juan est contando a aquellos que estn dispuestos a morir por su fe. Como resultado de la persecucin estn los Dos Testigos. .. Me fue dada. La lnea de pensamiento del cap. 10 contina en el cap. 11.Una caa. Esta caa deba usarse como una vara de medir. Comprese con el simbolismo de Eze. 40: 3, 6; Zac. 2: 1-2.Levntate. Se le ordena a Juan que partcipe de la accin que se le muestra en la visin.Mide. El smbolo del hombre que meda a Jerusaln con un cordel, se interpret como una garanta de que la ciudad sera reedificada (ver com. Zac. 2: 1-2); por lo tanto, la medicin del templo y sus adoradores puede sugerir tambin una promesa de restauracin y preservacin. En el parn tesis entre los sellos sexto y sptimo hay una garanta de que a pesar de los terrores que acompaa rn a la segunda venida de Cristo, Dios tiene un pueblo que permanecer firme (Apoc. 7; cf. com. cap. 6: 17). Este otro parntesis entre la sexta y la sptima trompeta tambin puede tener el propsito de confirmar que en medio de los horrores que acompaan el sonido de las trompetas, el templo de Dios -es decir, el plan de la redencin que en l se representa- y los verdaderos adoradores del Seor estn a salvo.Esta restauracin y conservacin del templo de Dios tambin parece tener una aplicacin especial para la comprensin ms plena del significado del ministerio de Cristo en el santuario celestial, conocimiento que ha ido en aumento desde 1844.Templo.Gr. nas (ver com. cap. 3: 12; 7: 15; cf. cap. 11: 19). Despus del gran chasco del 22 de octubre de 1844, la atencin de los creyentes adventistas fue dirigida hacia el santuario celestial y la obra de Cristo como sumo sacerdote en ese santuario. Esta no es una referencia al templo literal de Jerusaln,porque cuando Juan recibi sus visiones ese templo estaba en ruinas. Los judos fueron rechazados por Dios como sus representantes escogidos (ver com. Mat. 21: 43; t. IV, pp. 28-36), y por esta razn ese templo nunca ser restaurado como centro de culto divinamente reconocido (ver com. Eze. 40: 1). Por consiguiente, "los que adoran" no son judos literales adorando en su templo literal, sino los que dirigen su adoracin hacia el

templo celestial, donde Cristo ministra a favor de sus hijos (Heb. 8: 1-2). En un sentido especial y segn el contexto de esta profeca, la medicin ocurre en un perodo especfico de la historia de la iglesia.Los que adoran. Es decir, el verdadero Israel espiritual, el pueblo de Dios, que contrasta con los "gentiles" (vers. 2). La medicin de los adoradores sugiere una obra de juicio (ver EGW, Material Suplementario sobre este versculo).Encontramos precedentes claros en el A.T. acerca de medir . En Zacaras 2: 1-9, nos relata la medicin de Jerusaln por parte de ngeles, siendo Zacaras testigo de ello. En ese contexto, el ngel le dice al profeta que Jerusaln <<ser habitada sin muros>> (Zac. 2: 4) a causa de la tremenda bendicin que tendr en esos das ( multitud de hombres y de ganado ). Tambin le dice que el mismo Seor ser muro de fuego en derredor de la ciudad, y que l ser su gloria (Zac. 2: 5). Parece evidente que esto ocurrir en el Milenio; una vez Cristo haya vuelto en gloria. As pues, esa medicin no se corresponde con la de Juan, que es anterior. Ezequiel nos narra su experiencia con el varn << cuyo aspecto era como de bronce, y tena un cordel de lino en su mano, y una caa de medir...>> (Ezequiel 40: 3). Ese ngel mide el templo de Jerusaln, y se hace <<separacin entre lo sagrado y lo profano >> (Matthew Henry). As pues, se entiende que cuando el Cielo mide , lo que significa es que evala o sopesa la autenticidad espiritual, haciendo diferencia entre lo que realmente es (de Dios), de lo que parece, pero no es. Juan deber medir tres cosas: El templo de Dios : Curiosamente, en el tiempo en que Juan escribe el Apocalipsis, haca un mnimo de veinte aos que el templo no exista ms, ya que fue destruido por el ejrcito del <<prncipe que ha de venir>> (Dn. 9: 26). Este fue el general romano Tito, el hijo del emperador Vespasiano, en el ao 70 d.C. Curiosamente, con el botn del saqueo del templo de Jerusaln, Vespasiano financi la edificacin del Coliseo romano, el tristemente clebre Anfiteatro Flavio, que todava se mantiene parcialmente en pie en Roma, el lugar de muerte y fornicacin (esto ltimo, bajo los arcos de dicha construccin), donde moran en su arena muchos cada da para divertimento del emperador, de los nobles, las vestales, y de la plebe.Volviendo al asunto, claramente el mismo Cristo le dice a Juan que el templo que se edifique es de Dios. La pregunta que se alzara ahora es obvia: "Si Cristo dijo que en ningn lugar especfico de la tierra haba que adorar a Dios (Jn. 4: 21), Por qu ese templo que se construir va a ser de Dios?". Teniendo en cuenta que en ese momento empieza de nuevo el trato de Dios con Israel, la respuesta es tambin obvia: "All donde Cristo dej a los judos (Mt. 23: 3739), all volver a tratar con ellos". Es decir, cuando Cristo fue rechazado por los judos, stos tenan su templo, y los sacrificios y culto segn la ordenanza de Moiss se efectuaba a diario. Dios en Su misericordia, va a permitir que los judos vuelvan a ser del todo judos (por volver a su culto inicial) para, a partir de ese momento, guiarles a Cristo en medio de gran tribulacin y angustia. Ahora ya han vuelto a su tierra de origen, lo cual es en s un gran milagro. A pesar de que hay muchos judos que son ateos (vaya contrasentido!), otros muchos todava esperan un mover de su Dios, envindoles al Mesas.El altar : Juan deba medir tambin el altar. Si el templo es de Dios, con ms razn el altar es de Dios tambin. La presencia de Dios estar en ese altar. Esa es la misericordia y paciencia final de Dios para con su pueblo original.Los que adoran en l : La veracidad de la fe de los judos practicantes ser tambin medida. Obviamente, no todos los que profesan ser judos son verdaderamente judos. As como en el tiempo de Cristo haba profesantes que le rechazaron; esta vez tambin ser as; aunque otros le recibirn. Entonces" - Literalmente es ___, kai, la conjuncin "y", que establece el nexo entre la seccin sobre los dos testigos y lo que acaba de ser presentado anteriormente sobre Juan y el ngel fuerte. Tena que medir tres cosas literales, ellas no son simblicas.El MANDATO de los dos testigos, 11:1-5 Los ILAGROS de los dos testigos, 11:6 El MARTIRIO de los dos testigos, 11:7-10 La MANIFESTACIN de los dos testigos, 11:11-12 "me fue dada" - Juan sigue participando ms activamente en la visin. "caa" klamos s una especie de junco parecido al bamb. Es de la familia arundo donax. Crece hasta 7 metros de altura. Es abundante entre grandes helechos en el valle del Ro Jordn."vara de medir" jrbdoi. Adems poda usarse para que una persona se apoyase al andar. Hay dos propsitos opuestos para medir algo:(1) para indicar lo apartado para el servicio de Dios, por ejemplo, el templo milenario, Ezequiel 40:3, Zacaras 1:16 (2) para indicar lo apartado para la destruccin, por ejemplo, Moab en 2 Samuel 8:2, Jerusaln en Lamentaciones 2:8, e Israel mismo en cuanto al pacto davdico, "Castigar con vara su rebelin", Salmo 89:32, tambin Ams 7:8-9, 17. Pablo usa el concepto de disciplina en 1 Corintios 4:21, "Ir a vosotros

con vara o con amor". El reinado de Cristo ser justo y severo, Salmo 2:9. Apocalipsis 2:27, 12:5, 19:15. "se me dijo" - La voz celestial le habla, comprese 10:11. A lo mejor es el Seor mismo, porque en el v.3 l habla de "mis dos testigos". Algunos manuscritos tienen "el ngel estuvo de pie y me dijo"."Levntate" Juan estaba escribiendo en aquel momento. Esta escena visionaria toma lugar en el mundo."mide" - La Medicin del templo: Ahora, Juan se convierte en "ingeniero civil". Debido a que el romanismo ser el gran competidor del Anticristo hasta la mitad de la tribulacin, es posible que la antigua Babilonia, ahora restaurada, sea su sede hasta que quiebre el pacto con Israel, Daniel 9:27. Entonces cambiar su sede a Jerusaln, ntese con cuidado Daniel 11:44-45. (Esta invasin oriental puede tener su paralelo con Apocalipsis 9:14-16.) La frase "del norte" puede indicar que fuerzas desde Rusia jugarn un papel en aquella campaa. "Los intrpretes de Apocalipsis exhiben ms confusin en la exposicin de este captulo que en cualquier otro. Segn ellos, el templo es usado figurativamente como la fiel porcin de la Iglesia de Cristo. El hecho de medir la Iglesia, afirman, habla del tamao de ella. Otra vez, el altar es la Iglesia, tambin lo es el patio. La santa ciudad, dicen, es siempre un tipo de la Iglesia. Los dos testigos representan la elegida Iglesia de Dios, compuesta de Judos y Cristianos. Durante los mil doscientos sesenta das, la Iglesia no cesa de testificar. La muerte de los dos testigos es la muerte de la Iglesia simbolizada en la vida de Cristo. En la ascensin de los dos testigos, la Iglesia es triunfalmente vindicada. Con cada giro de este caleidoscopio, por ms descabellada que sea la interpretacin de tales intrpretes, ellos siempre ven a la Iglesia". Escribiendo en 1935, sobre este pasaje, Tucker dijo: "mucho se ha dicho que a lo mejor, no debiera haberse dicho". Cuando los hombres van ms all de la revelacin, se sumergen en absurdas especulaciones. Por qu corromper la profeca para fabricar la historia Se han dado variadas interpretaciones en cuanto a este captulo. Cualquier comenta rista que no adhiere a la posicin futurista concebir conclusiones errticas.Algunos han llegado a la conclusin que el captulo ha sido interpolado en el libro y que bsicamente es irrelevante. Otros dicen que Juan tena algn material superfluo y no saba dnde ponerlo en el libro.Otros dicen que es realmente material apcrifo que enseaba que el templo sera milagrosamente preservado de destruccin durante la rebelin que lleg a su colmo en el ao 70 d. C. Qu altos conceptos de la inspiracin bblica! Algunos comentaristas "moderados" dicen que los dos testigos representan las dos iglesias fieles, Esmirna y Filadelfia."El vidente, sin embargo, no est considerando un santuario material, sino el edificio espiritual de la Iglesia. El patio de afuera es, tal vez, la sinagoga rechazada, mientras la Iglesia llena la corte de los Israelitas y adora en el altar de la cruz. Israel, segn la carne, ha sido descartado y entregado a los paganos". Otra vez, nuestro hermano ha tenido que hacer aplicaciones forzadas para que se ajusten a su concepto amilenarista. Si el templo simboliza la Iglesia, quines son los adoradores Un templo judo sera una figura muy inadecuada de la Iglesia. "Es de suma importancia evitar la alegorizacin...porque es un mtodo sin control. La alegorizacin permite que hayan tantas interpretaciones de un pasaje como intrpretes del mismo. Slo una hermenutica normal, contextual, que tome en cuenta el uso correcto del lenguaje figurado sin caer en el laberinto del alegorismo, puede hacer justicia al significado de la Palabra de Dios". Si las profecas bblicas tendrn su cumplimiento como lo afirma la Biblia, entonces es necesario que haya: un ente nacional llamado Israel una ciudad terrenal una tierra prometida a Abraham un templo material en Jerusaln un Anticristo que profanar este templo Incluso otros comentaristas amilenaristas confunden este templo con el templo milenario descrito en Ezequiel 40-48.Los templos de la Biblia:--el de Salomn, 1 Reyes 6:1, destruido por Nabucodonosor en el 586 a. C. --el de Zorobabel, Esdras 3:12, saqueado y profanado por Antoco Epfanes en el 179 a. C. cuando fue dedicado al dios romano Jpiter. --el de Herodes, Juan 2:20. Su construccin empez cercana al 17 a. C. Destruido por el General Tito en el 70 d. C. --el de la tribulacin, Apocalipsis 11:1. Ser construido por los judos incrdulos en los primeros meses de la tribulacin, 2 Tesalonisenses 2:4. La estructura del templo construido en este perodo ser mucho ms inferior a la de todos los templos de la historia de Israel, y tambin ser el ms profanado.--el del milenio, Hechos 15:16, descrito en Ezequiel 40."el templo"nan. El santuario (el lugar santo), no el templo propiamente tal."altar" - La existencia de un altar implica claramente que un sacerdocio judo funcionar durante la primera mitad de la tribulacin. "los que adoren en l" - Quines son Pueden ser los que sinceramente adoran a Dios, aun entre los judos inconversos, quienes se convertirn a Cristo por la

predicacin de los 144.000. Este altar no es el del patio que pertenece a los incrdulos. Es el altar interior del incienso y la oracin. Los seguidores judos del Anticristo no alcanzarn al criterio divino de Dios.El ARCA de su testamento - Este versculo coloca el contenido del siguiente captulo en un ambiente hebreo. Bien dice Moorehead: "sta es estrictamente tierra juda. El templo, el arca y el pacto pertenecen a Israel y representan cosas judas. El versculo se conecta con lo que sigue como introduccin y explicacin...la mujer es smbolo de la nacin mesinica, la Hija de Sin". "el templo de Dios" - El captulo empieza con un templo terrenal y termina con un templo celestial. En cuanto a este templo, Lindsey dice: "En el libro de Hebreos se hace mucho nfasis a las instrucciones de Dios para la construccin de cada cosa en el tabernculo terrenal de acuerdo al modelo exacto del templo celestial, 8:5. De acuerdo a Apocalipsis 11:19, hay un templo completo en el cielo. El templo terrenal fue slo una rplica del celestial"fue abierto" - De repente, la morada del Dios del cielo est desplegndose aun delante de los incrdulos moradores de la tierra. La revelacin del arca del pacto ensea a los moradores que el Dios del cielo cumplir sus promesas y pactos incondicionales para con su antiguo pueblo, Israel. Observan tambin que Cristo ha sido coronado Hay una insinuacin que l venga al mundo Comprese 6:14-17."el arca del pacto" - La restauracin del arca significa el regreso de la divina presencia en medio de la gente del pacto, Israel."se vea" - El arca del pacto fue dada por el Seor a su pueblo escogido como seal de su presencia entre ellos y el cumplimiento de los pactos incondicionales. Esta escena, a lo mejor, es presenciada por los moradores de la tierra. Comprese las palabras de Cristo, por fin cumplidas, Mateo 26:64."relmpagos y voces y truenos y un terremoto y grande granizo" - En el griego la conjuncin se repite antes de cada sustantivo enfatizando as su carcter. El Seor har sentir su presencia de manera poderosa e inconfundible A. Es esencial que guardemos en mente que Juan estaba describiendo una visin. Ha sido argumentado que este captulo prueba que el libro del Apocalipsis fue escrito antes de la destruccin del templo en el 70 D.C.1 De otro modo Juan no podra haber medido el templo! Obviamente Juan literalmente no midi el templo. El estaba participando en el drama de esta visin. El templo literal en Jerusaln haba sido derrumbado como Jess lo ense que sera en Mateo 24. Esto sucedi unos 20 o 25 aos antes de la escritura de este libro. Para apreciar y entender el significado de esta escena necesitamos reconocer el fondo del Antiguo Testamento. Hay tres lugares en el Antiguo Testamento donde el smbolo de la medida del templo es usado. Ezequiel 40-43: Esta es una descripcin extensa. Cada rea del templo fue medida...las puertas, prtico, postes, corte interior, ventanas, arcos, altar, cada parte. Debera ser observado que la visin de Ezequiel vino en el momento cuando el templo no estaba ciertamente en pie. Acorde a Ezequiel 40:1, esta visin vino en el ao veinticinco de su cautiverio en Babilonia. De manera que el templo haba sido destruido por Nabucodo nosor varios aos antes. El significado de la completa visin era de que la adoracin y prctica religiosa de ellos, sera cuidadosamente medida por el patrn Divino (vase especialmente 42:20). Amos 7:7-8. ...He aqu, yo pongo plomada de albail en medio de mi pueblo Israel... Aqu nuevamente, la idea era esa de la medida de algo por el patrn Divino en este caso el pueblo. Zacaras 2:1-2. ...y he aqu un varn que tena en su mano un cordel de medir...y l me respondi: A medir a Jerusaln. De estos pasajes vemos que el smbolo usado en Apoc. 11 no era poco familiar para aquellos familiarizados con las Escrituras. Pero nuestro principal inters es Cul es el significado de esto? Para responder, debemos primero comprender que el templo de Dios en el Nuevo Testamento es la iglesia, o todos los verdaderos hijos de Dios (1 Cor. 3:16-17; 2 Cor. 6:16; Efe. 2:20-22; 1 Ped. 2:1-5). La medida del templo significa la medida del pueblo de Dios por el modelo que El ha provisto.E. Cul es la caa de la medida espiritual? Algunos dicen que un credo escrito por los hombres; o algn hombre sobre un trono; otros opinan que es simplemente la manera como nos sintamos; o que la conciencia puede servir bien en esta capacidad; algunos creen que deberan simplemente seguir la fe y prcticas de sus padres; otros sufren incurablemente de predicadoritis. Todos estos modelos tienen una cosa en comn. Todos ellos se originan con el hombre. Dios ha dado sino un verdadero modelo de medida y ese es Su palabra.F. Si los hombres reconocen la necesidad para los modelos de medida cuando esto llega a los pesos y medidas, al dinero, a la velocidad en las carreteras, a la pureza en el alimento y las drogas, entonces no parece lgico que en la transaccin ms importante de todas, el bienestar de nuestras almas, deba haber un

modelo por el cual podamos medirnos a nosotros mismos? Dios nos ha dado ese patrn en Su palabra (Juan 12:48). Algunas veces las personas preguntan, Cmo puedo saber cual es la iglesia correcta? La respuesta es simple. Mida su iglesia por el modelo de la palabra de Dios. Si su nombre, doctrina, adoracin, obra, y organizacin estn en armona con ese modelo, entonces ella es la iglesia correcta. Si las dos no se ajustan, entonces ella no es la iglesia correcta.H. A Juan se le dijo que midiera no solamente el templo, sino:. El altar: Esto significa adoracin. Los que adoran en l: Los individuos. 11:2 -- Pero el patio que est fuera del templo djalo aparte, y no lo midas, porque ha sido entregado a los gentiles; y ellos hollarn la ciudad santa cuarenta y dos meses --- Pero el patio no lo midas -- Significa no extenderle proteccin. -- porque ha sido dos meses -- Para algunos, el "patio" significa losmiembros infieles. Puede ser, pero se identifica como igual a "la ciudad santa" de este versculo, la cual va a sufrir persecucin por un tiempo sealado (simblicamente).Los verdaderos adoradores de Dios son protegidos por Dios (es decir, saldrn victoriosos sobre las pruebas de la persecucin), pero al mismo tiempo la iglesia no es protegida de la persecucin misma. Est sujeta a ella, por un tiempo.El tiempo simblico de cuarenta y dos meses (vase tambin 13:5) corresponde al tiempo simblico de 1260 das (11:3;12:6), o de tres aos y medio (12:14)Como tres y medio es la mitad de siete, el nmero de perfeccin, este valor simboliza lo incompleto o indefinido. Segn este pasaje, y otros, la iglesia iba a sufrir un perodo indefinido de tiempo a manos de los gentiles. Este tiem po de persecucin de parte de los romanos paganos corresponde a la profeca de Daniel en 7:25. Hay quienes aplican este perodo simblico a toda la dispensacin cristiana, en la cual hay oposicin y a veces hasta plena persecucin ,y es cierto que los principios de Dios aqu tratados tendran aplicacin general, pero cabe mejor en el contexto la aplicacin particular a la persecucin de los romanos paganos.(36 + 6) = 42 meses 3 + una mitad = 3 aos y medio (360 das x 3) = 1080; (360 das x mitad) = 180 total: 1080 + 180 = 1260 das.tiempo = 1 ao; tiempos = 2 aos;medio tiempo = medio ao;3 aos y medio.El patio que est fuera del templo no deba ser medido. En el templo en Jerusaln haba el patio de los Gentiles, ms all del cual ningn Gentil poda pasar. Entre este patio y el Santuario, una inscripcin adverta a cualquier Gentil que al ir ms all estaba expuesto a una muerte inminente. 2 Este patio exterior representa a los infieles miembros de la iglesia que son Cristianos de nombre solamente. Este deba ser dejado aparte. El Griego es literalmente traducido, echar fuera.3 De igual manera el miembro infiel de la iglesia en 1 Cor. 5 quien deba ser entregado a Satans, y expulsado de entre ellos, de la misma manera hubo aquellos cuando Juan escribi que estaban en el patio exterior. Llevaban el nombre Cristiano pero no sufran como Cristianos ni glorifican a Dios en ese nombre. Eran comprometedores que no tenan escrpulos contra doblar la rodilla a Csar y confesarle como Seor.J. Este patio exterior fue dado a los Gentiles. Los Gentiles aqu representan los enemigos del pueblo de Dios. Las naciones Gentiles a menudo haban venido en contra de Jerusaln en los tiempos del Antiguo Testamento. El enemigo del pueblo de Dios, el Imperio Romano, estaba haciendo lo mismo a la iglesia de Dios en los das de Juan. La ciudad santa era Jerusaln, el centro de la adoracin Juda y vida social. Ella es usada simblicamente. Los cuarenta y dos meses. Este tiempo es tambin simblico. Encuentra su base en Daniel 7:25 y Daniel 12:7. El primer pasaje profetiz de uno de los tiempos ms terribles en la historia Juda. Esto fue cumplido cerca del 168 A.C. cuando Antoco Epfanes era el rey de Siria. En un intento por introducir el idioma, cultura y adoracin Griega entre los Judos, l invadi a Jerusaln. Casi 80.000 Judos fueron muertos o vendidos a la esclavitud. Se volvi un crimen poseer copias de la ley. La pena de muerte fue demandada por circuncidar a un nio. Un altar para el olmpico Zeus fue erigido en el templo, y cerdos fueron sacrificados dentro de sus muros. El templo fue adems profanado por la instalacin de las prostitutas sagradas dentro de sus cmaras.Este terrible perodo de profanacin y persecucin duro desde Junio del 168 A.C. hasta Diciembre del 165 A.C. Los Judos an celebran en Diciembre la restauracin y purificacin del templo en su festival anual del Hannuhak. Como Daniel dijo, el perodo durara por tiempo (un ao), tiempos (2 aos); y la mitad de un tiempo ( ao), un total de 3 aos, o 42 meses, o 1260 das.En el apocalipsis este nmero representa un perodo de terror, sufrimiento, afliccin y muerte.Pero no midas el patio exterior. En el verso dos a Juan se le ordena no medir el patio

exterior del santuario, este sera dejado en manos de los gentiles que pisotearan por 42 meses la ciudad santa. El verso dos nos ubica en el perodo histrico de los eventos que son mencionados en estos pasajes ya explicados en la leccin sobre los 1260 aos o 42 meses.La expresin de pisotear la santa ciudad puede ser una referencia a la accin profanadora del papado descrita por Daniel usando las siguientes palabras: "hablar palabras contra el Altsimo, a los santos del Altsimo quebrantar, pensar en cambiar los tiempos y la ley, y le sern entregados en su mano un tiempo, dos tiempos y la mitad de un tiempo"Lo interesante del pasaje es que lo nico que le fue entregado a este poder perseguidor fue el patio exterior, no el santuario, ni el altar, ni a los adoradores, lo que s hizo con estos fue tratar de echar por tierra la verdad de un verdadero santuario que est en los cielos, de perseguir a los que por la fe se aferraron a los mritos de Cristo, pero no los lograra eliminar completamente, pasados los 1260 aos Dios se encargara de sacar a luz pblica la gran verdad del santuario y de un remanente que sobrevira a los ataques del cuerno pequeo.La expresin de la "santa ciudad", pudiera ser una referencia al lugar en donde Dios mora y al lugar en donde se lleva a cabo la interseccin de Jess en beneficio de los pecadores, que por la fe elevan sus oraciones de arrepentimiento al santuario celestial. La mencin del "patio" y el "templo" revela que nos estamos acercando a campo judo. De hecho, todo el captulo es de carcter preventivo. Los judos estarn ya de regreso en su propia tierra y el templo ya estar reconstruido. En general, las trompetas estn relacionadas con la devastacin de naciones y pueblos gentiles cristianizados, pero ahora los juicios estn a punto de ser transferidos de los gentiles a los judos.Los tratos de Dios con la parte apstata del mundo gentil estn por concluirse. Los tiempos de los gentiles ya habrn terminado su curso. Ahora nos estamos acercando a la segunda mitad de la septuagsima semana de Daniel, la cual es la ltima parte de la era de la Tribulacin. El hombre de pecado hace un pacto de siete aos con los judos, pero se convierte en un traidor a medio camino de dicho perodo. Lo que aqu se describe es la agona de la hora final de incredulidad de Israel durante este tiempo.Este perodo que cubre la devastacin de los gentiles se presenta en cuatro diferentes formas. Cuarenta y dos meses de treinta das cada uno, lo cual corresponde a los 1260 das de los dos testigos. Estos cuarenta y dos meses o 1260 das hacen tres aos y medio, lo cual es equivalente a un "tiempo" (un ao), "tiempos" (dos aos) y "la mitad de un tiempo" (medio ao), como se da en Daniel 12:7. (Vea tambin Apocalipsis 11:3; 12:6, 14; 13:5.) Este perodo se usa para describir la duracin de la blasfemia y el poder de la bestia. Tambin es designado como "la mitad de la semana" (Daniel 9:27). La agona venidera de Israel, entonces, estar limitada a cuarenta y dos meses. Y este ser un perodo suficientemente largo para que el pueblo beba la copa de la indignacin del Seor. Juan tiene que medir el atrio interior, la Iglesia, pero debe dejar fuera el patio que est fuera del templo, y se le ordena especficamente: No lo midas. El medir es una accin simblica que se usa en la Escritura para "separar lo santo de lo profano" e indicar as la proteccin divina contra la destruccin (vase Eze. 22:26; 40-43; Zac. 2:1-5; comp. Jer. 10:16; 51:19; Apoc. 21:15-16). "A travs de las Escrituras, los sacerdotes son los que miden las dimensiones del templo de Dios, no siendo el hombre con la vara de medir de Ezequiel 40ss., sino el ejemplo ms prominente. Tal medicin, como el testificar, involucra ver, y es la precondicin para juzgar, como lo hemos visto en las acciones de Dios en relacin con el pacto en Gnesis 1. El aspecto sacerdotal de medir y testificar puede verse en que se correlaciona con guardar, pues crea y establece lmites, y da testimonio de si esos lmites han sido observados o no. Podramos decir que la funcin real tiene que ver con llenar, y la sacerdotal con separar, la primera con la cultura, y la ltima con los celos, la propiedad, y la proteccin".Entre el sexto y el sptimo sellos, los 144.000 santos del verdadero Israel fueron protegidos del juicio venidero (7:1-8). Esa accin encuentra paralelo aqu en la medicin que Juan lleva a cabo del atrio interior entre la sexta y la sptima trompetas, que ahora protegen al templo verdadero del derramamiento de la ira de Dios. En consecuencia, el patio exterior (el "atrio de los gentiles") representa al Israel apstata (comp. Isa. 1:12), que debe ser cortado del nmero del fiel pueblo del pacto, la morada de Dios. A Juan, como sacerdote autorizado del Nuevo Pacto, se le ordena echar fuera (excomulgar) a los incrdulos. Este verbo (ekballo) se usa generalmente en los Evangelios con el significado de echar fuera los espritus malos (comp. Mar. 1:34, 39; 3:15; 6:13); tambin se usa en relacin con la accin de Jess de expulsar a los cambistas del templo (Mat. 21:12; Mar. 11:15; Juan

2:15). Jess advirti que el Israel incrdulo en general sera expulsado de la Iglesia, mientras los gentiles incrdulos entraran en tropel en el reino y recibiran las bendiciones prometidas a la Simiente de Abraham: Esforzaos a entrar por la puerta angosta; porque os digo que muchos procurarn a entrar, y no podrn. Despus que el padre de familia se haya levantado y cerrado la puerta, y estando fuera empecis a llamar a la puerta, diciendo: Seor, Seor, brenos, l respondiendo os dir: No s de dnde sois. Entonces comenzaris a decir: Delante de t hemos comido y bebido, y en nuestras plazas enseaste. Pero os dir: Os digo que no s de dnde sois; apartaos de m todos vosotros, hacedores de maldad. All ser el lloro y el crujir de dientes, cuando veis a Abraham, a Isaac, a Jacob, y a todos los profetas en el reino de Dios, y vosotros estis excluidos. Porque vendrn del oriente y del occidente, del norte y del sur, y se sentarn a la mesa del reino de Dios. (Lucas 13:24-29; comp. Mat. 8:11-12).El Israel incrdulo ha sido excluido de la medicin de proteccin, pues sta le ha sido dada a las naciones; y ellos hollarn la ciudad santa cuarenta y dos meses (vase Luc. 21:24). Dios garantiza su proteccin para la Iglesia, pero Jerusaln ha sido entregada a la destruccin. La expresin cuarenta y dos meses (que equivalen a 1.260 das y tres aos y medio) ha sido tomada de Daniel 7:25, donde simboliza un perodo limitado durante el cual triunfan los impos; tambin habla de un perodo de ira y de juicio debido a la apostasa, un recordatorio de los tres aos y medio de sequa entre la primera aparicin de Elas y la derrota ded Baal en el Monte Carmelo (1Reyes 17-18; comp. Sant. 5:17). Mientras el nmero siete se usa para representar totalidad y sentido de lo completo, la expresin tres y medio parece ser un siete roto: tristeza, muerte, y destruccin (comp. Dan. 9:24; 12:7; Apoc. 12:6, 14; 13:5). Los perodos de tiempo mencionados en la seccin de las trompetas estn dispuestos quismicamente, otra indicacin de su naturaleza simblica: A. 11:2 - cuarenta y dos meses B. 11:3 - mil doscientos sesenta das C. 11:9 - tres das y medio C. 11:11 tres das y medio B. 12:6 - mil doscientos sesenta das A. 13:5 - cuarenta y dos meses Esta clase de imgenes se usa a travs de la Biblia. 3 En su evangelio, Mateo deliberadamente hace todo lo posible por llamar nuestra atencin al nmero cuarenta y dos, disponiendo su lista de los antepasados de Jess para que sumen este nmero: "De manera que todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce; desde David hasta la deportacin a Babilonia, catorce; y desde la deportacin a Babilonia hasta Cristo, catorce" (Mat. 1:17) 4 dando la suma cuarenta y dos, el nmero de la espera entre la promesa y el cumplimiento, desde la esclavitud hasta la redencin. Pero ahora, en Apocalipsis, el tiempo se ha acortado: La Iglesia ya no necesita esperar cuarenta y dos generaciones, sino slo cuarenta y dos meses. Por lo tanto, el mensaje de estos versculos es que la Iglesia ser salva a travs de la venidera tribulacin, durante la cual Jerusaln ha de ser destruida por una invasin de gentiles. El fin de este perodo significar el pleno establecimiento del reino. As, el pasaje es paralelo con el Sermn del Monte (Mat. 24, Mar. 13, Lucas 21), en el cual Jess profetiza la destruccin de Jerusaln, que culmina con la invasin por Roma en el ao 70 d. C. La iglesia, el Israel de Dios, ha sido medida para preservarla, pero no a aquellos "gentiles" afuera de la iglesia. Ellos no pertenecen al pueblo de Dios y por lo tanto no son medidos (cf. 21:27, 22:15). El patio exterior del templo pertenece a los gentiles. En Lucas 21:23 Jess dijo que Jerusaln, la ciudad santa, sera hollada por los gentiles hasta que el tiempo de los gentiles sea cumplido. Luego de esto habr seales en la tierra y en los cielos, y luego viene el retorno de Cristo a la tierra. Los gentiles ac significa las naciones, es decir el mundo, porque estn afuera del patio interior, que es el Lugar Santsimo, donde moran Dios y la iglesia (Ez. 43:5-7). Ellos pisotean la ciudad santa, lo cual significa que persiguen a la iglesia, que es la ciudad santa, la Nueva Jerusaln (21:2) hasta que vuelva Cristo. As como los gentiles pisotean la ciudad santa por 42 meses, la iglesia es perseguida durante la era del evangelio por el mundo. Contraste esto con Dios pisoteando a los paganos en su lagar (14:20, 19:15, la misma palabra en griego, pateo). Los paganos experimentarn la ira de Dios en venganza y justicia. Ellos pisotean la ciudad santa, lo que significa que la profanan (Dn. 11:31) y tambin los santos sern perseguidos por la bestia por un tiempo, tiempos y medio tiempo (tres aos y medio, o 42 meses), Dn. 7:25, 12:7. Juan tiene en mente la persecucin ms que la profanacin. Vemos ms tarde que matan a los dos testigos cuando han terminado su testimonio, y dejan sus cuerpos en la calle sin enterrarlos, lo que es una seal de desprecio. As como los gentiles pisotean la iglesia, as fue entregado Jess a los gentiles para ser crucificado (Mt. 20:19). Deberamos notar que tanto los gentiles como los judos tomaron

parte en la crucifixin de Jess. Tanto los sumos sacerdotes como sus oficiales, representativos de la iglesia apstata (ver Jn. 19:6 y compare con "donde tambin nuestro Seor fue crucificado" de Ap. 11:8) y Pilato, representante del mundo gentil, fueron responsables de la crucifixin. Johnson nota que la palabra "gentiles" (gr. ethnos) es traducido en el resto de Apocalipsis como "naciones" en la Biblia NIV. Gentiles debe entenderse mejor entonces como paganos o incrdulos (ver tambin Lenski). Tambin puede notarse que en el tabernculo (el antecesor del templo, ver v. !) el candelero era colocado en el Lugar Santo (Heb. 9:2) al lado del Lugar Santsimo. As como el candelero es usado como un smbolo de la iglesia (1:20 cf. 11:4) y aqu la figura de la ciudad santa es usada para la iglesia, el punto es que la iglesia es santa. La palabra "santos" (gr. hagios) tiene su raz en la palabra santo, significando personas santas o consagradas. y ellos hollarn la ciudad santa cuarenta y dos meses - Este es el mismo tiempo que:Los dos testigos profetizan por 1260 das (42 x 30=1260) Elas or que no lloviera tres aos y medio (ver v. 6) y es cuidado por Dios en forma sobrenatural El tiempo que est la mujer en el desierto (13:5, 42 meses). Esto supone 30 das en un mes y que "tiempo, tiempos y medio tiempo" es tres aos y medio. Nota: 42 meses es el mismo tiempo durante el cual los gentiles pisotean la ciudad santa y el perodo en que la bestia ejerce su autoridad. El tiempo que la mujer est en el desierto es un tiempo, tiempos y medio tiempo, que es el mismo tiempo que menciona Daniel (Dn. 7:25 y 12:7). La mujer se queda en el desierto 1260 das, y ste es el tiempo tambin de la profeca de los dos testigos. As, los captulos 11, 12 y 13 son sincrnicos. Nuestra interpretacin de estos captulos depender de lo que representa este perodo. No debemos tomar este perodo como un nmero literal porque esto nos permitira fechar exactamente el da del retorno de nuestro Seor. Una lectura superficial indicara que esto representa tres aos y medio literales. Estos perodos son todos el mismo perodo. Qu nos dice esto? Examinemos cada aparicin de este perodo en Apocalipsis y en el resto de la Biblia.Ap. 11:2 - ellos hollarn la ciudad santa cuarenta y dos meses - Jerusaln fue hollada por los gentiles histricamente desde 70 d.C. hasta 1967 d.C. cuando Jerusaln estuvo nuevamente en manos de los judos. La persecucin de la iglesia comenz cuando Esteban fue martirizado que fue algo antes. En cualquiera de las dos interpretaciones de la ciudad santa, sea la Jerusaln terrenal o la iglesia, el perodo de 42 meses comienza poco despus de Pentecosts. La ciudad santa es ms probablemente una referencia a la iglesia. Haba 42 campamentos de Israel en el desierto (Num. 33:5 ff. ) lo que es una posible referencia al tiempo de la iglesia en el desierto (ver iii y iv abajo). Ap. 11:3 - Y dar a mis dos testigos que profeticen por mil doscientos sesenta das - Los discpulos recibieron poder para testificar en Pentecosts. Note que al final de su ministerio son muertos durante tres das y medio antes de que pasen por el rapto (11:12) En 12:6, los 1260 das del tiempo de la mujer en el desierto comienza despus de la ascensin. En 12:13, el tiempo, tiempos y mitad de un tiempo del tiempo de la mujer en el desierto comienza cuando el dragn es arrojado a la tierra y despus que la mujer hubo dado a luz al nio. El dragn perdi su lugar en el cielo cuando Jess fue crucificado porque la base de su acusacin ya no es vlida; Jess haba pagado el precio del pecado. De hecho, Jess vio a Satans caer a la tierra durante su ministerio. En 13:5 la bestia ejerce su autoridad durante cuarenta y dos meses. La bestia ciertamente puede ser identificada con el Imperio Romano del tiempo de Juan. Encuentra su cumplimiento completo cuando aparece el anticristo. El objetivo principal de Juan es fortalecer al pueblo de Dios para el tiempo de la persecucin. Fue escrito para mostrarle al pueblo de Dios lo que ocurrira pronto (1:1). La palabra pronto cubre toda la era del evangelio hasta el retorno de Cristo. De lo anterior es claro que el tiempo comienza con la ascensin y dura hasta la segunda venida y por lo tanto no puede ser igualado con el perodo de tres aos y medio de persecucin justo al final. Aunque hay un breve perodo al final de los tres das y medio cuando parece que la bestia va a triunfar sobre la iglesia y su testimonio es silenciado por tres das y medio (11:7 ff.). Esto es ms probable que equivalga a la segunda mitad de la semana de Daniel en Dn. 9:27. Este es el mismo tiempo que Daniel permite para que Antoco Epifanes tiranice Jerusaln, un perodo de gran horror para los judos, pero no obstante un perodo de tiempo fijo. El trmino tiempo, tiempos y medio tiempo aparece dos veces en Daniel: primero, en Dn. 7:25 cuando otro rey va a surgir, distinto de los otros: Y hablar palabras contra el Altsimo, y a los santos del Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar los tiempos y la ley; y sern entregados en sus manos hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo. Y, en segundo lugar, en Dn. 12:6-7 Cundo ser el fin

de estas maravillas? Y o al varn vestido de lino, que estaba sobre las aguas del ro, el cual alz su diestra y su siniestra al cielo, y jur por el que vive por los siglos, que ser por tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo. Y cuando acabe la dispersin del poder del pueblo santo, todas estas cosas sern cumplidas.Esto ha sido relacionado por algunos con la primera o segunda mitad de la semana de Daniel de siete aos (Dn. 9:27). Ver tambin la discusin sobre 11:9. Deberamos verlos como el tiempo del testimonio y la persecucin de la Iglesia a lo largo de la era del evangelio. El uso en Daniel indica un perodo intenso de sufrimiento en los ltimos tiempos cuando surja el anticristo. En los dos pasajes de Daniel citados el primer perodo de un tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo parece corto (Dn. 7:25); en el segundo perodo el tiempo parece largo (Dn. 12:7). En ambos casos los santos parecen estar derrotados pero sern librados (Dn. 7:26-27, 12:1). Deberamos notar tambin que este perodo de tres aos y medio es tambin el mismo tiempo de sequa sobre el cual or Elas (1 Reyes 17:1, Stg. 5:17) y el tiempo que fue cuidado milagrosamente por cuervos y la viuda con su harina y aceite que no se consumieron (1 Reyes 17:4-16). As, el perodo de tiempo indica a la vez persecucin y cuidado divino. Nuestra interpretacin de este perodo de tiempo est claramente sujeto al debate y es importante porque la interpretacin de los captulos 11, 12 y 13 en los que este tiempo aparece 5 veces, depender de nuestra interpretacin de este perodo de tiempo. Indica este perodo un corto tiempo de persecucin en los ltimos tiempos cuando aparezca el anticristo o significa toda la persecucin a lo largo de la era del evangelio? As como esperamos que aparezca el anticristo (1 Jn. 2:18) tambin sabemos que muchos anticristos han venido. As como esperamos que sea revelado el hombre de pecado (2 Tes. 2:3), sabemos que el poder secreto del pecado ya est trabajando. Yo, por lo tanto, propondra que este perodo se refiere a la era del evangelio en general y la venida del anticristo en particular. El libro de Apocalipsis debe ser una bendicin para los cristianos de todas las edades y no slo para la ltima generacin. As, por ejemplo, Nern y Domiciano eran tipos del anticristo, pero no eran el anticristo. Hay acuerdo general sobre que los ltimos das comienzan con la ascensin, llegando a su clmax con la Segunda Venida. En la seccin que tenemos aqu, el testimonio de la iglesia comenz en Pentecosts, cuando el Espritu Santo vino sobre ellos y comenzaron a profetizar. Esto continuar hasta que el testimonio de la iglesia sea silenciado por el anticristo.El patio. En el templo de Herodes, que Juan haba conocido muy bien, haba un patio interior compuesto por el patio de las mujeres, el patio o atrio de Israel y el atrio de los sacerdotes. Ms all haba un gran patio exterior, el patio o atrio de los gentiles. Una barrera -una "pared intermedia de separacin" (Efe.2: 14)- separaba el atrio interior del atrio exterior, y no se permita que Ningn gentil traspasase esa barrera, y si lo haca, era muerto (ver 68-69). En vista de que el atrio que aqu se menciona es "dado a los gentiles", parece que Juan tena especficamente en cuenta ese gran patio exterior. El patio ha sido considerado como smbolo de esta tierra, en contraste con "el templo de Dios" en el cielo (vers. 1). No lo midas. Juan no debe medir sino a los adoradores de Dios, los que tienen derecho de entrar ms all de la barrera, donde slo podan penetrar los israelitas. Los que trazasen ese lmite son los nicos que pueden esperar que sern librados de los castigos finales que caern sobre la tierra.Entregado a los gentiles.Como suceda con el atrio de los gentiles del templo de Jerusaln. Puede entenderse que "gentiles" se aplica a los que no son verdaderos adoradores de Dios, los que no han declarado que pertenecen al Israel de Dios. Hollarn.Este pasaje es paralelo con la descripcin de Dan. 7: 7, 23, donde se describe la accin de la cuarta bestia que "hollaba con los pies" (ver Dan. 7:7-8, 25). Esa bestia actuaba particularmente contra los "santos del Altsimo"(Dan. 7:25), por eso es lgico entender que la "ciudad santa" representa al pueblo de Dios.La ciudad santa Es decir, Jerusaln (Dan. 9: 24; cf. Luc. 21: 20). La entrega del atrio exterior a los gentiles significa, por extensin, que la ciudad santa es hollada. En cuanto al significado simblico de Jerusaln, ver hollarn".Cuarenta y dos meses.Este perodo es claramente idntico con el "tiempo, y tiempos, y medio tiempo"de Dan. 7: 25 (ver com. respectivo).Aqu es donde creemos saber que la Jerusaln de esos das ser una ciudad internacional, como lo pretenden la inmensa mayora de las naciones actuales, incluidas la ONU y la UE. En el antiguo templo de Jerusaln, slo los judos podan entrar en el interior del templo (a excepcin del Santsimo, donde slo acceda el sumo sacerdote una vez al ao). Tambin estaba restringida la entrada a los gentiles al llamado atrio

exterior. Esta vez, todo lo que es a partir del templo para afuera ser dado a los gentiles (los no judos), inclusive el resto de la ciudad. Esto ser as durante la primera mitad de esos ltimos siete aos en los cuales Dios tratar directamente con Israel. La abominacin desoladora Evidentemente, justo despus de la medicin, el templo y el altar sern hollados por la entrada en l del Anticristo. Jess nos habl de ello: <<Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (el que lee, entienda), entonces los que estn en Judea, huyan a los montes. El que est en la azotea, no descienda para tomar algo de su casa; y el que est en el campo, no vuelva atrs para tomar su capa>> (Mateo 24: 15-18). La huda tendr que ser muy rpida. Esa "abominacin desoladora" es la profanacin de la Bestia Anticristo entrando en el templo. Menciona a Daniel, porque en el contexto de las setenta semanas de aos determinadas sobre Israel y Jerusaln (Dn. 9: 24-27), el arcngel Gabriel le explica a Daniel acerca de ello: <<...Despus, con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador ...>> (Dn. 9: 27). Por otra parte, existe un precedente en la historia: La profanacin del templo efectuada por Antoco IV Epfanes que dur exacta mente desde junio del ao 168 hasta diciembre del 165 a. C.; es decir, tres aos y medio tambin. Este Antoco IV, fue un precursor clarsimo del Anticristo que viene. El arcngel Gabriel le dice a Daniel acerca de l: <<...se levantar un rey altivo de rostro y entendido en enigmas. Y su poder se fortalecer, mas no con fuerza propia; y causar grandes ruinas, y prosperar, y har arbitrariamente, y destruir a los fuertes y al pueblo de los santos. Con su sagacidad har prosperar el engao en su mano; y en su corazn se engrandecer, y sin aviso destruir a muchos; y se levantar contra el Prncipe de los prncipes, pero ser quebrantado, aunque no por mano humana>> (Daniel 8: 2325). Justamente Antoco IV muri de amargura. As tambin, esta vez, la profanacin del templo de Jerusaln durar 42 meses, el tiempo que dure la Gran Tribulacin, y el tiempo que dure el reinado del Anticristo.Con respecto al Templo Existen numerosos testimonios en cuanto a la posible pronta reconstruccin del templo sobre el monte Moriah, en Jerusaln. Aparentemente la mezquita de la Cpula de la Roca, tercer santuario ms importante del Islam quedara a un lado si se empezara a construir el templo donde estuvo originalmente (as se cumplira lo que dice en V. 2, recordemos: << Pero el patio que est fuera del templo djalo aparte, y no lo midas, porque ha sido entregado a los gentiles...>> . Vemos algunos testimonios. Dice Barchuk: <<En cuanto a medios, ya los hay. Circulan rumores en el sentido de que los hebreos americanos tienen listo incluso todo el material para el templo y que solamente esperan la oportunidad para colocarlo all>>. Comenta Ray C. Stedman: <<Lo fascinante es que en Tierra Santa existen varias organizaciones judas que se dedican, hasta un punto realmente fantico, a la reconstruccin del templo sobre el Monte Moriah. Yo les he conocido, he hablado con ellos, he visitado algunos de los lugares donde se estn realizando los preparativos para este acontecimiento y s personalmente que esto es verdad. Por ejemplo, estn preparando a un gran nmero de jvenes para que puedan ser sacerdotes en ese templo, ensendoles los antiguos rituales y preparando vestimentas para que puedan ponrselas; he visto algunas de estas prendas con mis propios ojos. En otras palabras, se estn preparando para colocar sobre el monte santo un templo que funcione>> . Parece ser que todo esto es bastante inminente.patio" - Alguna especie de culto sacrificial establecido ser nada ms que un formalismo. Esto satisfacer la religiosidad de los judos perdidos. Isaas da una grfica descripcin de sto en 66:3."djalo aparte" - Es el verbo ekblo, chalo fuera. Significa un rechazo completo, porque los gentiles estn hollando Jerusaln."ha sido entregado" - Slo con el soberano permiso y control del Seor."ciudad santa" - Jerusaln misma, Nehemas 11:1, 18 y Mateo 4:5. En Lucas 21:24 Jess predijo la destruccin de Jerusaln en los tiempos escatolgicos, los "tiempos de los gentiles". Este plazo empez cuando Nabucodonosor conquist finalmente a Jerusaln en el 586 a. C. y termina con la segunda venida de Cristo."cuarenta y dos meses" - El calendario bblico est compuesto de 360 das. Dios calcula la vida de sus hijos por das, Deuteronomio 33:25. Asi que, el mes proftico consta de 30 das, pues los 1.260 das son 42 meses, por ejemplo:(1) Los 42 meses explican el plazo cuando los gentiles profanen Jerusaln y cuando el Anticristo tenga autoridad mundial, permitida divinamente. Estos hechos acontecen durante la ltima mitad de la tribulacin. (2) Los 1,260 das explican el plazo cuando los dos testigos testifican durante la primera mitad de la tribulacin, (3) Los 1,260 das explican el plazo cuando Israel huye y se esconde del diablo durante la ltima mitad de la tribulacin, 12:6. Tiempo, y tiempos, y la mitad

de un tiempo tambin habla de la huida de Israel. El mismo hecho es profetizado en Daniel 7:25. Los que usan el mtodo histrico o el mtodo tpico insisten en que los 1.260 das realmente son aos, para poder encajar la historia de la iglesia dentro de ese bloque de tiempo. Durante la primera mitad de la tribulacin, Israel vive bajo alguna especie de proteccin extendida por el Anticristo, Daniel 9:27, Isaas 28:15, ("Pacto tenemos hecho con la muerte, e hicimos convenio con el Seol...hemos puesto nuestro refugio en la mentira, y en la falsedad nos esconderemos".)! La persecucin de Israel comenzar cuando l rompa ese pacto, Mateo 24:15-22. Las naciones cooperarn con este exterminio, Apocalipsis 13:7-8. 11:3 -- Y dar a mis dos testigos que profeticen por mil doscientos sesenta das, vestidos de cilicio dos testigos -- Jess envi a sus predicadores de dos en dos (Lucas 10:1).El testimonio de dos hombres es verdadero (Juan 8:17; Hebreos 10:28). Aqu est simbolizado testimonio fuerte y establecido en los "dos testigos" el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento.Otros ven al Espritu Santo y a los apstoles. Pero es cierto que los "dos testigos" representan todo el testimonio que sera anunciado y defendido durante el tiempo sealado simblicamente (que es el perodo de persecucin de parte de la Roma pagana, o tal vez el perodo de la dispensacin cristiana).-- 1260 das = 3 aos y medio, y 42 meses. Simboliza un tiempo quebrado o indefinido, y no completo. Durante la persecucin de Roma, la verdad era anunciada de da en da. Vestidos de cilicio = smbolo de lamentacin y dolor. Mientras se predicaba la verdad en el imperio romano pagano, los cristianos lamentaban su condicin triste, debido a la perse cucin, y apelaban a Dios buscando socorro y ayuda.Algunos ven en este smbolo que los testigos anun ciaban un mensaje de arrepentimiento.Es cierto que lo hacan, pero el simbolismo aqu probablemen te se asocia ms bien con la lamenta cin de los testigos.Y dar" - Esta frase prueba que es Cristo mismo hablando con Juan, dndole una explica cin del ministerio de los dos testigos. Para el mundo incrdulo, el plazo de gracia se ha terminado, aunque durante la tribu lacin habr innumerables multitudes que se convertirn al Seor, pero pagarn el precio del martirio.Al verbo anterior le falta un objeto, porque la siguiente frase figura en el caso dativo. Se puede agregar por implicacin, "autoridad" o "poder"."dos" - La Ley exiga tener dos testigos, Deutronomio 17:6, 19:15. Los setenta fueron mandados de dos en dos, Lucas 10:1. Dos ngeles testificaron de la resurreccin de Cristo en Juan 20:12, Lucas 10:1, y de Su segunda venida, Hechos 1:10-11. Cristo us este criterio en Mateo 18:16."mis dos testigos" - De repente, aparecen en la historia. Son seres humanos que existan previamente, no fueron creados milagrosamente. No son principios o instituciones, porque en el Nuevo Testamento, "testigo" siempre se usa exclusivamente para seres humanos. Estos dos individuos represen tan al Seor entre los hombres. Para l, el ministerio de los testigos es un testimonio, mientras que para el mundo, su ministerio es un tormento, v. 10. Adems estos dos personajes reciben un trato personal, conversan, escuchan, son maltratados, son muertos. A pesar de estas observaciones, hay algunos que dicen que son:"Los dos Testamentos", "La Ley y los Evangelios", "Huss y Jernimo de Praga", "Los Waldenses y los Hugonotes", "El estado cristiano y la iglesia cristiana", "La Palabra y el Espritu", "La Iglesia militante", segn Guillermo Hendriksen, comentarista amilenarista, un devoto hermano en Cristo. (Sus otros comentarios que no tratan con la escatologa son de gran valor.) Pero la iglesia jams ha practicado los milagros mencionados.El comentarista Swete se redime un poco al decir: "Tales interpreta ciones alegricas como "la Ley y los Profetas", "la Ley y el Evangelio", "el Antiguo Testamento y el Nuevo ", no pueden ser mantenidas a la vista de todo lo que sigue". Pero este amilenarista retrocede a su posicin equivocada al decir que "los testigos representan la Iglesia en su funcin de ser un testimo nio". Este pasaje se presta para buenas aliteraciones sobre su contenido:El TIEMPO determinado para su ministerio, v. 3.Los TRASTORNOS causados por ellos, vv. 4-6.La TERMINACIN de su ministerio, vv. 7-10 El TRASLADO de los testigos, vv. 11-14. El MANDATO de los dos testigos, v. 3.Los MILAGROS de los dos testigos, v. 6.El MARTIRIO de los testigos, vv. 7-10.La INTERVENCIN de los dos testigos, v. 3 El INTERVALO de su ministerio, v. 3 La IMPORTANCIA de su ministerio, v. 4 Los INSTRUMENTOS sobrenaturales para efectuar su ministerio, v. 5-6 Son PERSONAS Son PROFETAS Son PODEROSOS Son PERSEGUIDOS Son PRESERVADOS.La estrecha relacin de los testigos con Zorobabel (Zacaras 4:1-14) indica que stos tendrn un impactante testimonio por tres aos y medio, brillando como luces en la densa oscuridad

espiritual. En este momento, Cohen hace una buena orientacin a la presente situacin al decir que los testigos ministran durante la primera mitad de la tribulacin. Por contraste, al final de la ltima mitad, los seguidores de la Bestia estn lamentandose por la prdida de la Babilonia comercial y sufriendo atrozmente por los castigos de las copas. Se arman para reunirse para la batalla de Armagedn. As, el ambiente del final de los siete aos es diferente que a la mitad de ellos. Con la retirada de los dos testigos, la dominacin mundial del Anti cristo es irresistible. QUINES SON ESTOS DOS TESTIGOS Desde los aos ms pretritos de esta edad, los comentaristas han tratado de descubrir quines son ellos (Tertuliano, Hiplito, Arethus). La gran mayora de los comentaristas conservadores creen que uno tiene que ser Elas, porque: l no experi ment la muerta fsica, 2 Reyes 2:9-11, comprese Hebreos 9:27. Fue predicho en Mateo 3:1-3, 4:5-6 que l vendra antes de la segunda venida de Cristo en gloria. Los dos testigos hacen la misma clase de mila gros hechos por Elas, 1 Reyes 17, Santiago 5:17-18.La objecin principal ofrecida contra esta identi dad es que Cristo dijo que Juan el Bautista era el Elas del Antiguo Testamento, Mateo 11:14. Pero la objecin pasa por alto una frase clave en lo que Cristo dijo en Mt. 11:14, si queris recibirlo (el reino).En Mateo 17:10-13 Jess aclara el asunto. Los discpulos todava estaban esperando la llegada de Elas, recordan do la profeca de Malaquas. El griego de este pasaje en Mateo aclara aun ms cmo Jess hizo un con traste entre las dos venidas de Elas: (Por un lado) Elas viene primero...(pero por otro lado) os digo que Elas ya vino... Este versculo indica cmo el griego a menudo usa la frase men...de, para hacer un con traste entre dos cosas.Bien saba Cristo que l mismo y el reino seran rechazados en Su primera venida, Mateo 17:12.Un ngel dijo a Zacaras, que su hijo ir delante de l con el espritu y el poder de Elas, es decir, que tendra el mismo papel de Elas. Al principio de su ministerio, ante una pregunta en cuanto a su persona, neg claramente que era Elas. No tena ilusiones en cuanto a su identidad, Juan 1:21. Como hay dos venidas de Cristo, tambin hay dos precursores. En cuanto al segundo testigo, es posible que sea Enoc, tambin traslado sin ver la muerte fsica, Gnesis 5:24. Al igual que Elas, l era un profeta de juicio, Judas vv. 14-15. El compositor de ese evangelio espreo estaba bastante seguro de la identidad de los dos testigos! Otro escrito apcrifo llama do "Josefo el carpintero", en la versin rabe, dice lo siguiente: "Y les digo, Oh mis hermanos, que es necesario que aquellas mismas personas, Enoc y Elas, al trmino de los tiempos, volvern al mundo y morirn. Aquel da ser uno de conmocin, terror, angustia y afliccin. El Cristo falso matar cuatro perso nas y derramar su sangre como el agua, a causa del repro che al cual lo van a exponer y la ignominia, que mientras vivan, infligirn sobre l, al detectar su impie dad". Estos dos libros no son preservados divinamente, pero reflejan por lo menos los tempranos pensa mientos en cuanto a este destacado hecho que acontecer durante la primera mitad de la tribulacin Para los que usan Hebreos 9:27 como "requisito final" para cualquier ser humano: en cuanto a Enoc, Hebreos 11:5 dice que Dios no quera que ste murie ra. Lo mismo se puede decir en cuanto a Elas. En cuanto a Moiss y a Elas, en el monte de transfigura cin, los dos hicieron milagros durante su ministerio terrenal. Vase comentario en el v. 6.En Lucas 16:2729 Moiss es identificado con todos los mensajeros del Antiguo Testamento.Por lo menos, uno de estos testigos tiene que ser Elas, Mateo 17:11 y Malaquas 4:5 donde el siguiente versculo dice ...no sea que yo venga y hiera la tierra con maldicin. La ltima palabra del Antiguo Testamento es maldicin, kerem que tambin se puede traducir exterminio. Sin la predica cin de los 144.000 y de los dos testigos, ningu no poda ser salvo, y toda la raza sera eliminada, segn la advertencia de Malaquas 4:6.Dr. McGee sugiere que el otro testigo es Juan el Bautista, cuyo mensaje y estilo de vida era similar al de Elas. A fin y a cabo, uno no puede ser dogmtico, aqullos incluso podra n ser dos individuos desconocidos hasta aquel momento."mil doscientos sesenta das" - El uso de este vocablo dar aliento a los creyentes de aquel tiempo, porque un plazo indicado por meses o aos indica tiempo prolongado, sea para el bien o para el mal. "Y como tus das sern tus fuerzas", Deuteronomio 33:25. Wiersbe dice sucintamente: "El ministerio de los dos testigos acontece durante la primera mitad de la tribulacin. Jerusaln entonces ser invadida por los gentiles durante cuarenta y dos meses, es decir, la ltima mitad del perodo de la tribula cin". Algunos comentaristas colocan a los dos testigos en la ltima parte de la tribulacin. Pero su repen tino martirio coincide bien con la ruptura del pacto del Anticristo hecho con Israel, que acontece en la mitad de la tribulacin. Con el aumento de los azotes divinos, el caos mundial

crece rpidamente, termi nando con las copas derramadas dentro de un plazo de pocas semanas hacia el final de la gran tribula cin. Predicando bajo tales circunstancias enfrentaran grandes impedimentos. El Anticristo se ve clara mente por primera vez en el captulo 13 que en realidad ser al principio de la tribulacin. Sera un anacro nismo colocar a los dos testigos antes de ese evento si ellos ministran durante la segunda mitad. "cilicio" - Despus de describir su ministerio y su plazo, Juan habla de su "ropa ministerial", no llevan la moda del mundo! Los vestidos de cilicio eran hechos de pelo de camello o de cabra, era una incmoda tela spera. Era seal de luto, y tristeza personal, llevado por Jacob, adolori do por sus dos hijos, Gnesis 37:34 y Job en Job 16:15. Indicaba tristeza por los pecados de otros: por David cuando Abner fue muerto justamente, 2 Samuel 3:31, por Daniel preparndose a orar, Daniel 9:2-3. Fue usado en los tiempos de calamidad nacional, por ejemplo, Ezequas al escuchar las blasfemias de Senaquerib, 2 Reyes 19:1; por el rey de Nnive, Jons 3:6.El color de cilicio es negro, Apocalipsis 6:12, apropiado para este tiempo de trastorno nacional. Cuando Joel dice "Dormid en cilicio", tal vez se refiere profticamente a este mismo plazo de la tribulacin, Joel 1:13. La ropa de los dos testigos en Apocalipsis indica su lamento causado por la condi cin de Jerusaln y la maldad que existe en su entorno.El uso de cilicio no es ordenado en el Nuevo Testamento en cuanto a la Iglesia, pero s, durante el mbito del Antiguo Testamento que es prevalecien te en el libro de Apocalipsis.Pero antes de que Jerusaln sea destruida, Juan oye un testimonio adicional de su culpa, un resumen de la historia de las apostasas de la ciudad, enfocando su atencin sobre su perenne persecucin de los profetas. Dios le dice a Juan que l ha ordenado que dos testigos profeticen por mil doscientos sesenta das, el nmero de das que hay en cuarenta y dos meses idealizados (de treinta das cada uno). Este nmero, por lo tanto, est relacionado con, pero no es idntico a, los cuarenta y dos meses, y contina expresando la esencial cualidad de cuarenta y dos del perodo que precede al pleno establecimiento del reino. 6 Los testigos estn vestidos de cilicio, el vestido tradicional de los profetas desde Elas hasta Juan el Bautista, y que simboliza su lamento por la apostasa nacional (2 Reyes 1:8; Isa. 20:2; Jons 3:6; Zac. 13:4; Mat. 3:4; Mar. 1:6). La ley bblica requera dos testigos (Nm. 35:30; Deut. 17:6; 19:15; Mat. 18:16; comp. x. 7:15-25; 8-11; Luc. 10:1); la idea es un tema penetrante a travs de la profeca y el simbolismo bblicos. Por lo tanto, una conclusin preliminar acerca de los dos testigos es que ellos representan la lnea de los profetas, que culmin con Juan el Bautista, que testific contra Jerusaln durante la historia de Israel. Los dos testigos representan a la iglesia que testifica, ms que dos individuos:La iglesia recibi poder para testificar en Pentecosts (ver v. 3 "dar a mis dos testigos que profeticen"). Comparar con Hch. 1:8, 2:8. Dos es el nmero para establecer un testimonio, una constancia (Dt. 17:6, Jn. 8:17, 2 Cor. 13:1). Por ejemplo, el Seor envi a sus discpulos de dos en dos (Mr. 6:7) Son descritos como "dos olivos, y los dos candeleros que estn en pie delante del Dios de la tierra" (11:4). Ya hemos visto que la iglesia est simbolizada por candeleros en 1:20. Los olivos represen tan el poder del Espritu Santo que haban recibido los testigos (Hch. 1:5, 1:8, 2:17) Profetizan durante el mismo perodo (1.260 das) como los adoradores y que el templo de Dios y su ciudad santa son hollados por los gentiles (42 meses). Estas tres designaciones son todas indicativas de la iglesia. Se levantan de la muerte y pasan por el rapto como ocurre con la iglesia (11:11-12) Los dos testigos pueden ser compara dos con la bestia de la tierra, el falso profeta:Hay dos testigos y la bestia tiene dos cuernos Uno habla la palabra de Dios (verdad) y el otro la del diablo (mentiras) Ambos hacen milagros Uno es la voz proftica de Dios y el otro es el falso profeta Uno recibe poder de Dios y el otro del dragn El templo interior es medido y separado y como tal testifica al mundo (Lenski). Hay dos testigos porque se requieren dos testigos para establecer la veracidad de un testimonio (Dt. 17:6, Jn. 8:17, 2 Cor. 13:1). Los discpulos fueron enviados de dos en dos (Mr. 6:7). Los dos testigos profetizan durante el mismo perodo en que los gentiles pisotean la ciudad santa (1260 das=42 meses, v. 2) y durante el mismo perodo en que la bestia ejerce su autoridad (42 meses, 13:5). El v. 4 alude a Zorobabel y Josu el Sumo Sacerdote, quienes representan la funcin real y sacerdotal de la iglesia (cf. 1:6) as como el testificar en el poder del Espritu Santo (Zac. 4 ff.). El v. 6 alude a Elas y Moiss, quienes representan la funcin proftica de la iglesia (Dt. 18:15, 34:10); el v. 10 los llama los dos profetas. La palabra poder no est en el original griego, pero est implicado. Dice "Y dar (didomi) a mis dos testigos que profeticen..." Sin embargo, su poder (exousia) es mencionado en v. 6. Sweet seala el paralelo entre

"Y dar a mis dos testigos que profeticen" y "le fue dado a las naciones y hollarn la ciudad santa cuaren ta y dos meses (traduccin literal de Sweet).El perodo de tiempo es indicado como de 1260 das, lo cual enfatiza el testimonio da a da de la iglesia (Hailey). La iglesia es un testimonio de Jesucristo. Inicialmente deban ser testigos visuales (Hch. 2:32, 13:30, 26:15). La iglesia testificar al mundo durante la era del evangelio hasta que Cristo vuelva de nuevo (v. 12), cuando los muertos en Cristo se encontra rn con l en el aire. Recibieron poder para testificar y profetizar cuando vino sobre ellos el Espritu Santo en Pente costs. Jess les dijo, "recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra" (Hch. 1:8, ver tambin Mr. 13:9). De acuerdo con el discurso de Pedro en Hch. 2:16-21, los ltimos das profetizados por Joel comen zaron en Pentecosts, cuando los discpulos comenzaron a hablar en otras lenguas, declaran do las mara villas de Dios.Los dos testigos no son dos individuos sino la iglesia que testifica. En v. 10 son tambin dos profetas porque la iglesia testifica en el poder de Elas y Moiss. Cuando han terminado su testimonio son muertos (su testimonio es sellado con su sangre), seguido tres das y medio despus por su resurreccin y rapto. Su poder est ilustrado en v. 6: Estos tienen poder para cerrar el cielo, a fin de que no llueva en los das de su profeca; y tienen poder sobre las aguas para convertirlas en sangre, y para herir la tierra con toda plaga, cuantas veces quieran. Mirando ms detenidamente, su poder es el poder de las Horacio nes del pueblo de Dios (ver comentario sobre v. 6).Se nos dice que son profetas. En v. 3 "dar a mis dos testigos que profeticen pro mil doscientos sesenta das, vestidos de cilicio". En v. 6 se nos dice que tienen el mismo poder que el profeta Elas, y en v. 10 se nos dice que "estos dos profetas haban atormentado a los moradores de la tierra". Su profeca es decir la palabra de Dios ms que predecirla. La profeca ser un mensaje de arrepentimiento y, por lo tanto, estn vestidos de cilicio, que suele simbolizar humildad y luto (Jons 3:8, Mt. 4:17, Zac. 13:4, Jer. 4:8, Mt. 11:21). Ver el mensaje de Pedro en Pentecosts (Hch. 2:38), "Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros". Compare con Juan el Bautista que fue delante del Seor en el espritu y el poder de Elas (Lc. 1:17), que vesta ropa de pelo de camello y predicaba, "Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado" (Mt. 3:1, 4). Antipas, en 2:13, fue un testigo fiel de su fe en Cristo y fue martirizado en la ciudad donde Satans vive. Los dos testigos testifican al mundo, y cuando han terminado son muertos. Pertenecen a un grupo que se dice que testifica en Apocalipsis, y especialmente a los mrtires. Tenemos ejemplos: Jess, cuyo testimonio es el libro de Apocalipsis (1:9); el quinto sello revela los mrtires que han sido muertos por el testimonio que haban mantenido (6:9); estn lo que vencieron a Satans por la palabra de su testimonio (12:11); son la descendencia de la mujer contra quien Satans hace guerra, quienes obedecen y mantienen el testimonio de Jess (12:17); los hermanos de Juan son aquellos que mantienen el testimonio de Jess (19:10); Juan ve las almas de los decapitados por su testimonio de Jess y por la palabra de Dios (20:4). Mis dos testigos.Se han propuesto varias interpretaciones para este smbolo. Las 817 alusiones de los vers. 5-6 han llevado a algunos a identificarlos como Elas y Moiss (ver com. vers. 5-6); pero el significado de estos "dos testigos" es mu cho ms extenso. En el vers. 4 se los identifica como "dos olivos" y "dos candeleros, smbolos que se hallan en Zac. 4: 1-6, 11-14, en donde se dice que representan a los "que estn delante del Seor de toda la tierra" (vers. 14). As como se dice que las ramas de los olivos dan aceite para las lmparas del santua rio (vers. 2, 12), tambin de estos santos que estn delante del trono de Dios, se imparte el Espritu Santo a los hombres (ver com. Zac. 4: 6, 14;). La expresin ms completa del Espritu Santo para los hombres est contenida en las Escrituras del AT y el NT, y por eso es que ambos testamentos deben considerarse como los dos testigos (ver 3.10 Juan 5: 39). El salmista declara de la Palabra de Dios: "Lmpara es a mis pies tu palabra, y lumbrera a mi camino,... la exposicin de tus palabras alumbra"(Sal. 119: 105, 130; cf. Prov. 6: 23).Que profeticen.A pesar del predominio del mal durante el perodo de los 1.260 das o aos (ver com. vers. 2), el Espritu de Dios, especialmente como se manifiesta en las Escrituras, llevara su testimonio a los hombres que lo recibieran.Mil doscientos sesenta das. El mismo perodo de los "cuarenta y dos meses" del vers. 2 (ver el comentario respectivo).Vestidos de cilicio.Vestirse de cilicio era una seal comn de duelo (2 Sam. 3: 31) y arrepentimiento (Jon. 3: 6,8). De este modo se describe a las Escrituras como si estuvieran de duelo en un tiempo cuando las tradiciones humanas tendran casi un

total predominio (ver com. Dan. 7: 25).En este momento, el Seor introduce un nuevo elemento de accin en la escena, en las personas de dos testigos Suyos. Por qu tiene el Seor que levantar Testigos especiales en la tierra en ese momento? Porque en ese tiempo no los hay. A pesar de que los 144.000 israelitas estarn en la obra de Dios en ese tiempo, aunque posiblemente como resultado del ministerio de esos dos Testigos, esos cientos de miles no estarn ungidos como lo estuvo la Iglesia cuando estaba sobre la tierra, tampoco los que se irn convirtiendo por su ministerio. La explicacin es sencilla: La uncin de parte del Espritu Santo que vino sobre la Iglesia a partir de aquel da de Pentecosts ya no estar en ese tiempo sobre la tierra al no estar la Iglesia en ella (2 Ts. 2: 6, 7), (Iglesia que hace algn tiempo habr sido sacada de este mundo y llevada al Cielo). Estos dos Testigos sobrenaturales sern tipo del Espritu Santo, muy ungidos por l. Visiblemente a todos, harn su obra por un tiempo determinado. Dios levantar a dos Testigos sobrenaturales (porque el testimonio de uno no vale sino el de dos - ver Deut. 19: 15; Mc. 6: 7; Mt. 26: 60) para que profeticen verdad a todos aquellos que necesitan or. Como venimos diciendo, estos dos Testigos sobrenaturales estarn muy ungidos por el Espritu Santo. Dios nunca dejar la tierra sin testigos de Su presencia.Cundo aparecern estos dos Testigos? En el contexto de este captulo 11, entiendo que estos dos Testigos sobrenaturales aparecern acabada la primera mitad de esos ltimos siete aos, cuando el Anticristo se siente en el templo de Jerusaln, hacindose pasar por Dios (Dn. 9: 27; 2 Ts. 2: 3, 4), es decir, desde la instauracin de la Abominacin Desoladora (ese hombre de pecado hacindose pasar por Dios en el lugar Santsimo del templo de Dios, ver Mt. 24: 15). En ese momento, la Bestia Anticristo mandar cesar los sacrificios diarios en el templo, que tres aos y medio antes autorizara que se pudieran realizar. En aquel momento, los judos se darn cuenta de que han sido engaados por un falso Mesas el cual esperaban con ansiedad. Es bastante evidente que el tiempo de la actuacin de esos dos Testigos sobrenaturales de Cristo, sea en el periodo de la Gran Tribulacin, es decir, en la segunda mitad de esos siete ltimos aos, y el Seor lo especifica en trminos de das; son exactamente 1.260; es decir, 42 meses de 30 das cada uno (mes lunar). Como decimos, esto se corresponde exactamente con la segunda mitad de los ltimos siete aos o shava que le resta a Israel (Dn. 9: 27), es decir, en esos tres aos y medio que llamamos la Gran Tribulacin. Cuando aparezcan en escena estos dos Testigos sobrenaturales, ser el comienzo de ese periodo..vestidos de cilio Por qu estarn vestidos de cilicio estos dos Testigos? Sabiendo que el cilicio era usado por los judos del A.T. como smbolo de duelo y de pesar, es evidente que el profetizar de esos dos siervos del Altsimo tendr que ver con juicio, de manera que la gente tema a Dios y se arrepienta de sus pecados. Dice Stedman al respecto de las vestiduras de cilicio: <<Era la manera tradicional de vestir de un profeta cuando era enviado para anunciar una amenaza de juicio. Estos dos hombres aparecen vestidos de cilicio porque su ministerio consiste en dejar al descubierto todo engao, mentira o propaganda humanstica que se disfrace para dar la impresin de ser la verdad, que proceder del Hombre de Pecado en ese da>>. Esa forma de vestir la entendern perfectamente los judos, as como su significado.A. Los 1260 das es equivalente a los 42 meses. Durante este perodo de sufrimiento y persecucin, estos dos testigos profetizaran, vestidos de cilicio ... un smbolo de pesar y lamento a travs de la Biblia.Quines eran los dos testigos? Algunos dicen que Moiss y Elas (v.6). Moiss haba convertido el agua en sangre y afligido a la tierra con todas las plagas (Ex. 7-12). Elas tuvo el poder para cerrar las nubes y hacer que no lloviera (1 Reyes 17). Pero no cometamos el error de confundir el smbolo con la cosa siendo simbolizada. Estos dos eran testigos en los das cuando el libro del Apocalipsis fue escrito. Creo que los dos testigos son los apstoles y profetas del Nuevo Testamento. A travs de estos Dios revel Su voluntad a la humanidad (Efe. 2:20).D. Desde aqu hasta el final del captulo, ese perodo es dividido en tres partes. 11:4 -- Estos testigos son los dos olivos, y los dos candeleros que estn en pie delante del Dios de la tierra Estos son -- Es decir, los dos testigos son.-- los dos olivos y los dos candeleros -- Los olivos rinden aceite para las lmparas. (Vase Zacaras 4:2-14, donde se emplea el mismo simbolismo).Como Dios obraba por Zorobabel en aquel entonces, ahora obraba por los "dos testigos". La luz del evangelio es debida al hecho de que el evangelio fue reve lado por hombres guiados por el Espritu Santo.-- delante del

Dios de la tierra indica que los "dos testigos" tienen la aprobacin de Dios.Los dos testigos son identifi cados como los dos olivos y los dos candeleros que estn delante del Seor de la tierra. En este punto, las imgenes se vuelven mucho ms complejas. Juan regresa nuevamente a la profeca de Zacaras acerca del candelero (Zac. 4:1-5; comp. Apoc. 1:4, 13, 20; 4:5). Las siete lmparas del cande labro estn conectadas con los dos olivos (comp. Sal. 52:8; Jer. 11:16), de los cuales fluye una incesante corriente de aceite, que simboliza la obra por medio de la cual el Espritu Santo llena y da poder a los dirigentes de su pueblo del pacto. El significado del smbolo se resume en Zacaras 4:6: "No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos". El mismo pasaje en Zacaras tambin habla de dos testigos, dos hijos de aceite ("los dos ungidos"), que guan al pueblo de Dios: Josu el sacerdote y Zoro babel el rey (Zac. 3-4; comp. Esdras 3, 5-6; Hag. 1-2). Resumiendo, pues, Zacaras nos habla de un com plejo rbol/candelero que representa a los oficiales del pacto: dos figuras-testigos que pertenecen a la casa y al sacerdocio real. El libro de Apocalipsis conecta a todos ellos libremente, hablando de dos brill antes candeleros que son dos olivos llenos de aceite, que son tambin dos testigos, un rey y un sacerdote - todos representando el testimonio proftico, inspirado por el Espritu, del reino de sacerdotes (x. 19:6). (Como hemos visto, un aspecto principal del mensaje de Juan es que la Iglesia del Nuevo Pacto hereda plenamente las promesas como el verdadero reino de sacerdotes, el real sacerdocio en el cual "todos los miembros del pueblo de Dios son profetas"). Que estos testigos son miembros del Antiguo Pacto, ms bien que del Nuevo, queda demostrado, entre otras indicaciones, por el hecho de que llevan puesta ropa de silicio - caracterstica de las privacio nes del Antiguo Pacto, ms bien que de la plenitud del Nuevo. Los dos olivos, significando una provisin abundante de aceite para sus lmparas, es decir el Espritu. Esta imagen viene de Zac. 4:2. Los dos testigos deban testificar en el poder del Espritu Santo. La famosa frase "No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu" viene de Zac. 4:6. Note tambin las siete lmparas del Espritu Santo mencionadas en Ap. 4:5; estas son las siete lmparas sobre el candelero enfrente de la mesa de los panes (Ex. 40:22). La imagen del candelero est en Zac. 4:2 y tambin en Ap. 1:20, donde el candelero es la iglesia. La iglesia es la luz del mundo (Mt. 5:14) y la iglesia es una luz en la oscuridad del mundo (Hch. 13:47). Hay dos olivos y dos candeleros porque se requieren dos para establecer la veracidad de un testimonio. No significa que slo dos sptimo de la iglesia testificar; es parte del simbolismo del pasaje. Dios derramar Su espritu sobre la iglesia y profetizar (Hch. 2:16-21). Esto se cumpli en Pentecosts y se est cumpliendo a lo largo de la era de la iglesia y se cumplir nuevamente antes que aparezca el anticristo. Deberamos notar tambin que es el testimonio pblico de la iglesia (v. 10) porque los dos profetas atormentaban a los moradores de la tierra. Ellos profetizan, es decir dicen la palabra de Dios. Los dos ungidos que sirven a Dios son Zorobabel y Josu, que representan la funcin real y sacerdotal del ministerio (Hg. 1:1, Zac. 4). En Ap. 1:6 los santos son mencionados como "reyes y sacerdotes para Dios, su Padre". Elas y Moiss se refieren ms adelante al ministerio proftico (v. 5, 6). Ap. 1:6, 5:10 y 20:6 se refieren todos al ministerio proftico (ver tambin 11:18, 16:16, 18:20, 18:24, 22:9).Considere las siguientes referencias a la Iglesia y al Espritu Santo como testigos:"Y nosotros somos testigos suyos de estas cosas, y tambin el ESPRITU SANTO, el cual ha dado Dios a los que le obedecen" (Hch. 5:32). Nota: esto fue justo despus de Pentecosts, o "la lluvia temprana". Y la "lluvia tarda"? "Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el ESPRITU de verdad, el cual procede del Padre, l DAR TESTIMONIO acerca de m. Y vosotros DARIS TESTIMONIO tambin, porque habis estado conmigo desde el principio" (Jn. 15:26, 27). "Y aun ante gobernadores y reyes seris llevados por causa de m, para TESTIMONIO a ellos y a los gentiles. Mas cuando os entreguen, no os preocupis por cmo o qu hablaris; porque en aquella hora os ser dado lo que habis de hablar. Porque no sois vosotros los que hablis, sino el ESPRITU de vuestro Padre que habla en vosotros" (Mt. 10:18-20). "Y el ESPRITU y la ESPOSA dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente" (Ap. 22:17). Los dos olivos. Ver com. vers. 3.Los dos candeleros. O "los dos portalmparas" (ver com. cap. 1: 12). Ver com. cap. 11: 3.Estn en pie delante del Dios de la tierra. Ver com. Zac. 4: 14; Apoc. 11: 3. El Seor compara a esos dos siervos Suyos con: Dos olivos. En Zacaras 4: 11- el profeta le pregunta al ngel acerca de la visin que est teniendo en ese momento: << Qu significan estos dos olivos a la derecha

del candelabro y a su izquierda ... Y me respondi diciendo: No sabes qu es esto? Y dije: Seor mo, no. Y l dijo: Estos son los dos ungidos que estn delante del Seor de toda la tierra>> . Desde luego que es una respuesta enigmtica, pero una cosa podemos saber: Ya que el Seor le dice a Juan que sus dos Testigos son <<los dos olivos>> , necesariamente se estar refiriendo a los dos olivos que vio Zacaras y que el ngel le dijo que eran <<los dos ungidos que estn delante del Seor de toda la tierra>> . Por lo tanto esos dos Testigos de Ap. 11 que vienen, son ya , y estn en el Cielo, y concretamente << ante el Seor de toda la tierra >>. Son seres muy ungidos, ya que el aceite simboliza la uncin del Espritu Santo. Adems, actuarn con y por el poder del Espritu Santo, como le dijo el ngel a Zacaras: <<No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos>> (Zacaras 4: 6) . Su apariencia ser de extrema debilidad, pero nadie podr contra ellos hasta que cumplan con su ministerio. y (son) los dos candeleros que estn en pie delante del Dios de la tierra>> : El candelero o candelabro nos habla de luz brillante de parte de Dios al mundo. Jess es la luz del mundo, y la Iglesia tambin (comprese con Ap. 1: 20c), pero la Iglesia como tal ya no estar en ese tiempo, por lo tanto, esos dos Testigos especiales enviados desde el Cielo sern los que suplan ese ministerio en ese tiempo. Dice Francisco Lacueva al respecto: <<Los dos candelabros dan a entender que estarn brillando notoriamente por su testimonio, acompaado de los poderes milagrosos que se mencionan a continuacin, con lo que podrn contrapesar, con mucha ventaja, las brujeras y falsos milagros que el Anticristo realizar en aquel tiempo>> . Ntese que esos dos Testigos, no sern , sino que son ahora mismo dos candeleros que no estn en la tierra como hombres mortales, sino que << estn en pie delante del Dios de la tierra>> , es decir, estn ante el trono de Dios en los cielos, preparados para bajar a este mundo, cuando ste viva en la ms tremenda apostasa y maldad nunca antes conocidas. Tipos de Elas o de Juan el Bautista Desde antiguo los profetas anunciaron que justo antes de la venida del Seor aparecera un mensajero suyo (o testigo) que preparara el camino para Su venida (ver Is. 40: 3; Mal. 4: 5; Mt. 3: 3). No estaba claro en el A.T., pero ahora ya sabemos que el Mesas vendra dos veces. La primera ya aconteci, y fue Juan el Bautista, ungido con el poder de Elas (Lc. 1: 13-17) el que prepar el camino del Seor. Estos dos Testigos que vendrn sern tipos de Elas tambin (Mal. 4: 5). Personalmente pienso que poco importa ahora mismo tratar de averiguar quines sern exactamente, aunque se ha especulado mucho acerca de sus identidades. Pienso que poco importa porque ni siquiera el mismo Seor se lo dijo a Juan, ni Juan los vio, o al menos no dijo nada al respecto. Lo importante es que el Seor vuelve por segunda vez y ahora en gloria! Pero como dije antes, una cosa s sabemos estos dos Testigos son los dos ungidos que ahora mismo estn en pie ante el Dios de toda la tierra. Son dos seres con mucha autoridad y poder, as como santidad, ante Dios.1. Mis dos testigos que profeticen. El verso 3 nos ubica otra vez en el tiempo proftico, nos ayuda a entender que 42 meses es igual a 1260 das o aos. Un smbolo que debemos interpretar es el de los "dos testigos" que han de profetizar vestidos de saco o de cilicio. Estas vestimentas eran usadas en el pasado para demostrar duelo, dolor, tristeza (2Sam 3:31, Jon 3:5-6). Esto demuestra que la predicacin o la evangelizacin durante esos 1260 aos era casi imposible de realizar, cualquiera que se atreviera a decir algo contrario al papa poda pagarlo con su propia vida. Los "dos testigos" son identificados por otros pasajes en el mismo captulo. Tambin se los llama "los dos olivos", "los dos candeleros" que estn en la presencia de Dios" (v. 4). El verso 10 da una clave para identificarlos ms fcilmente, en donde se les llama los "dos profetas" que habran de profetizar por esos aos vestidos de cilicio. Todos stos nombres son para referirsen al Nuevo y al Antiguo Testamento (C.S. 310). "Los dos testigos representan las Escrituras del nuevo y el Antiguo Testamento (Sal 119:105). Por 1260 aos el evangelio puro de Jess no fue predicado, los instrumentos que por la fe siguieron el ministerio de Jess tuvieron que huir al desierto para no ser exterminados (Apoc 12:13-17).El captulo once resume los momentos difciles por los cuales pas la iglesia cristiana. Dios en su infinito amor protegi a sus hijos de semejante persecucin.Los dos olivos" - El uso del artculo definido remonta claramente a una profeca clave en Zacaras 4:1-14. Habla de dos personajes, pero no son Zorobabel y Josu mismos. Despus del cautiverio babilnico, para el pequeo grupo de los exiliados que regresaron a Jerusaln, Josu era el sumosacerdote y Zorobabel era el gobernador. Como olivos, los dos testigos llevan fruto espiritual para el Seor, muchos se convierten por su testimonio. Estoy como olivo

verde en la casa de Dios... Salmo 52:8. El contexto habla de la iniquidad de Doeg edomita en los das de David, pero se puede aplicar por extensin a los crueles malvados que perseguirn a los dos testigos en Apocalipsis 11."candeleros" lukniai, "antorchas". Tanto el patio del templo como Jerusaln misma son profanadas por los gentiles. Pero los dos testigos, como antorchas, predican con denuedo, rodeados por las tinieblas espirituales. Los dos testigos deban sentir mucha tristeza al ver el templo de Dios profanado. Al principio y al final de Su ministerio, Cristo tambin vio el templo deshonrado, Juan 2:13-17. El tena la autoridad de limpiarlo, estos dos testigos, no. En los das de Cristo, eran los mismos judos quienes difamaban el templo, durante la primera mitad de la tribulacin, los gentiles sern los culpables.En el griego, las palabras olivos y candeleros son palabras femeninas. El participio plural, estn en pie se refiere directamente a los dos varones, simbolizados por los olivos y los candeleros.Zacaras 4:2 presenta el simbolismo del Espritu Santo Quien tendr una participacin vital en el desarrollo de la misin de los dos testigos. l obrar segn su funcin en el Antiguo Testamento. Van Impe describe la escena as: "Los rboles de olivo transpiran aceite. El aceite es smbolo del Espritu Santo. Los candeleros son portadores de luz. As tenemos un hermoso cuadro de dos testigos escogidos, ungidos por el poder del Espritu Santo proclamando el mensaje de la luz en medio de un mundo ennegrecido por el pecado". "estn en pie" esttes es un participio perfecto que apunta hacia la fidelidad, la constancia y la tenacidad hacia el servicio que desempearn."delante del Seor" - La frase implica una recepcin favorable en la presencia de la majestad divina. Elas expresaba la misma idea en 1 Reyes 17:1 que dice literalmente delante de cuya cara estoy en pie."Dios" - Es ms bien "Seor" destacando as su soberana 11:5 -- Si alguno quiere daarlos, sale fuego de la boca de ellos, y devora a sus enema gos; y si alguno quiere hacerles dao, debe morir l de la misma manera Tienen los "dos testigos" la seguridad de que prevalecern sobre toda oposicin a su proclamacin de la verdad (hasta cumplir su tarea).-- sale fuego de la boca de ellos Comprese Jeremas 5:14. La persecucin no logr callar el testimonio de ellos.quiere daarlos" Un repentino castigo cae aun sobre los que abrigan una actitud malvola contra los dos testigos ni siquiera logran expresar su odio. La forma del verbo ("condicin de primera clase") indica que no hay duda en la afirmacin. Los dos predicadores son inmortales hasta que hayan terminado su ministerio. En el mbito pblico, cuando las emociones se exaltan, la vida del poltico o del religioso viene a ser precaria. "sale fuego" - Como Elas en 2 Reyes 1:10,12. Como Elas lo hizo cuando Israel estaba en un estado de apostasa espiritual. Cuando los soldados romanos mataron a los adoradores judos, no hubo una inmediata represalia divina, Lucas 13:1-2. Durante la edad de la Iglesia, el Cristiano debe reflejar las pautas indicadas en Romanos 12:19 y 1 Pedro 3:9 4:14-15. En la tribulacin, habr una represalia instantnea por la maldad gentil infligida contra estos siervos de Dios. "devora" katasthe significa "consumir por completo"."quiere hacerles dao" - La forma subjuntiva de este verbo implica duda en la afirmacin. La muerte instantnea de los primeros opositores producir una creciente vacilacin de parte de otros que queran agredir a los dos testigos. Sera impresionante ver incinerarse en seguida a una persona que desafiaba a esos testigos. "debe morir l de la misma manera" - Esta entera descripcin es muy difcil aplicar segn la interpretacin alegrica...como se puede esperar, los alegoristas estn muy perplejos. La frase Si alguno...debe morir l subraya el sentido literal y es decisiva contra una mera aplicacin nacional de las palabras. La individualidad no poda haber sido indicada ms firmemente. El fuego se refiere a la palabra de Dios (Jer. 5:14, "yo pongo mis palabras en tu boca por fuego, y a este pueblo por lea, y los consumir". Ver tambin Jer. 23:29. As, los dos testigos testifican en el poder del Espritu con la palabra de Dios. El Espritu y la palabra van juntos porque el Espritu es el Espritu de verdad, y la palabra es la verdad (ver tambin Ef. 6:17). Cuando la iglesia en Hechos fue llenado con el Espritu, hablaron la palabra de Dios con denuedo (Hch. 4:31). La bestia de la tierra tienen un fuego falso (13:13). Nada puede daarlos mientras estn testificando porque tienen la autoridad de Cristo (Lc. 10:19). Esto es una referencia tambin al profeta Elas (2 Reyes 1:10) en que Elas hizo que descendiera fuego del cielo y consumiera a sus enemigos. Note que Jess ret a sus discpulos cuando quisieron hacer descender fuego del cielo para destruir a los que no lo recibieron, as que no debemos tomar esto en forma literal. Lucas 21:12-19 muestra que los santos sern perseguidos, pero esto resultar

en que sern testigos a sus perseguidores y que se les darn palabras y sabidura que ellos no podrn resistir ni contradecir. Aquellos que traten de daarlos son los que rechazan su testimonio y por lo tanto lo rechazan a Cristo y a Dios (Lc. 10:16). Son estas palabras las que condenarn a sus perseguidores que no arrepienten (Jn. 12:48). El que rechaza al Hijo permanece bajo la ira de Dios (Jn. 3:36). Vemos al principio de la secuencia de las trompetas que, en respuesta a las oraciones de los santos, el fuego del altar fue arrojado a la tierra (8:5). Aquellos que rechazan el testimonio de la iglesia morirn en el lago de fuego. Nota: mientras que sale fuego de las bocas de los dos testigos, sale agua de la boca del dragn (12:15), blasfemia de la boca de la bestia (13:6), ranas de las bocas del dragn, de la bestia y del falso profeta (16:13).Sale fuego.Semejante al castigo que Elas hizo caer sobre los mensajeros de Ocozas (2 Rey. 1: 10, 12). Los que persistan en rechazar el testimonio del Espritu Santo, finalmente sern destruidos en el lago de fuego (Apoc. 20: 15).Nadie podr parar lo que vienen a hacer, ningn hombre ni ningn demonio. Cumplirn con los propsitos de Dios. Evidentemente se tratar de seres corporales, aunque sobrenaturales; Qu ser humano normal puede vomitar fuego de su boca hasta el punto de devorar a sus enemigos? 11:6 -- Estos tienen poder para cerrar el cielo, a fin de que no llueva en los das de su profeca; y tienen poder sobre las aguas para convertirlas en sangre, y para herir la tierra con toda plaga, cuantas veces quieran -- El simbolismo de este versculo alude al caso de Elas y de Moiss. Vanse 1 Reyes 17:1; captulo 18; Santiago 5:16,17; como tambin xodo 7:20. Como Dios estaba con Elas y con Moiss, dndoles poder sobre el enemigo, as los "dos testigos" son acompaados de Dios para llevar a cabo la obra indicada. Ningn poder humano puede detenerles.Durante el perodo de la persecucin romana (como siempre es el caso) pudo parecer al cristiano perseguido que lo superaba el incrdulo, pero no! Dios est con los suyos y les da suficiente poder para conquistar al enemigo.Juan habla ahora de los dos testigos en trminos de los dos grandes testigos dle Antiguo Testamento, Moiss y Elas - la Ley y los Profetas. Si alguno quiere ddaarlos, sale fuego de la boca de ellos, y devora a sus enemigos. En Nmeros 16:35, sali fuego del cielo a la palabra de Moiss y consumi a los falsos adoradores que se haban rebelado contra l; y de manera similar, sali fuego del cielo y consumi a los enemigos de Elas cuando l pronunci la palabra (2 Reyes: 9-12). Esto se convierte en un smbolo modelo para el poder de la palabra proftica, como si en realidad saliera fuego de las bocas de los testigos de Dios. Como dijo Dios a Jeremas, "He aqu yo pongo mis palabras en tu boca por fuego, y a este pueblo por lea, y los consumir" (Jer. 5:14). Extendiendo las imgenes, Juan dice que los testigos tienen poder para cerrar el cielo, para que no llueva en los das de su profeca, es decir, durante los mil doscientos sesenta das (tres aos y medio) - la misma duracin de la sequa causada por Elas en 1 Reyes 17 (vase Lucas 4:25; Sant. 5:17). Como Moiss (x. 7-13), los testigos tienen poder sobre las aguas, para convertirlas en sangre, y para golpear la tierra con toda suerte de plagas, a menudo segn su deseo. Ambas figuras profticas apuntaban ms all de s mismas, hacia el Profeta Mayor, Cristo Jess. El mismo ltimo mensaje del Antiguo Testamento los menciona juntos en una profeca del advenimiento de Cristo: "Acordaos de la ley de Moiss mi siervo... He aqu, yo os envo el profeta Elas..." (Mal. 4:4-5). Malaquas contina declarando que el ministerio de Elas sera recapitulado en la vida de Juan el Bautista (Mal. 4:56; comp. Mat. 11:14; 17:10-13; Luc. 1:15-17). Pero Juan, como Elas, era slo un precursor, preparando el camino para el que vendra despus de l, el Primognito, que tendra una doble - mejor dicho, inmensurable - porcin del Espritu (comp. Deut. 21:17; 2 Reyes 2:9; Juan 3:27-34). Y, como Moiss, Juan Bautista sera sucedido por Joshua, Jess el Conquistador, que pondra al pueblo del pacto en posesin de su prometida herencia. Por lo tanto, los dos testigos resumen a todos los testigos del Antiguo Pacto, culminando en el testimonio de Juan.7 En 11:3 dice que estos testigos recibirn poder; aqu se lo describe. Tienen poder para impedir la lluvia - tienen el mismo poder proftico que Elas (1 Reyes 17:1, Stg. 5:16-18) quien tena el poder para impedir que llueva durante tres aos y medio. Ellos profetizan durante 1260 das (v. 3), es decir 42 meses (v. 2), el mismo tiempo que los gentiles pisotean la ciudad santa, y 42 meses es lo mismo que los tres aos y medio que Elas or que no lloviera. Santiago comenta que la oracin del justo es poderosa y efectiva y luego da el ejemplo de Elas. Ya hemos visto el poder de

las oraciones de los santos en el preludio a las siete trompetas. El poder, entonces, es el poder de las oraciones de la iglesia que hemos visto junto con el incienso que sube ante Dios (8:4). Este perodo representa el tiempo desde la ascensin hasta la Segunda Venida, que es tambin la gran tribulacin o la persecucin. ste es el mismo tiempo durante el que Dios cuida a la iglesia. Durante los tres aos y medio de sequa, Elas fue cuidado en forma milagrosa por Dios. Los cuervos le traan comida y la harina y el aceite de la viuda no se consumi (1 Reyes 17:4-16). Note que tienen este poder slo durante el tiempo en que profetizan. Cuando terminan de profetizar, son muertos (v. 7). Compare esto con el ministerio de Juan el Bautista que fue delante del Seor "en el espritu y el poder de Elas" (Lc. 1:17). Su mensaje era "arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado" (Mt. 3:2), y fue preso y luego decapitado (Mt. 14:3 ff.).v. 6b - y tienen poder sobre las aguas para convertirlas en sangre, y para herir la tierra con toda plaga, cuantas veces quieran - Vemos aqu los resultados de las oraciones de la iglesia manifestados en el mundo a travs de, por ejemplo, las siete trompetas. Tienen el poder (exousia) de convertir el agua en sangre (compare con la segunda trompeta en 8:8), y de herir la tierra con todo tipo de plaga (segunda copa, 16:3). Tienen el mismo poder que Moiss, de herir a la tierra con todo tipo de plaga (Ex. 7:19). Considere las diez plagas sobre Egipto que en las que Moiss intervino. En Dt. 34:10 Moiss es llamado un profeta. Su poder se extiende sobre la tierra y el mar, y por lo tanto cubre toda la tierra (ver comentario sobre 10:2). Su testimonio es a toda la tierra (ver v. 9, 10), aun para los mercaderes y navegantes del captulo 18. Hemos visto anteriormente que las siete trompetas son la respuesta de Dios a las oraciones de los santos (8:5), al igual que las siete copas o plagas. Qu terribles son los resultados de las oraciones de los hijos de Dios! (Stg. 5:16-18). El Seor estaba trabajando con su testimonio que confirm con seales y maravillas (Mr. 16:20, Hch. 14:3). Cuando la iglesia acta en su capacidad oficial, su poder es real (ver Mt. 16:18-19, 18:18-20, Jn. 20:23, Hendriksen) porque est actuando bajo la autoridad de Cristo mismo (cf. Lc. 10:16-19, ver Mt. 16:19 acerca del poder de desatar y de atar). Moiss y Elas aparecieron en la transfiguracin (Mt. 17:3, Lc. 9:29). Ellos representan los ministerios sacerdo tales y profticos de la iglesia. Los dos olivos aluden a Josu y Zorobabel, quienes representan el ministerio sacerdotal y real de la iglesia. Ya hemos visto a la iglesia descrita por Juan como hecha por Jess para ser reyes y sacerdotes para servir a Dios (1:6). Aqu vemos a la iglesia que sirve a Dios en su autoridad delegada. Nota: Elas fue transportado al cielo al final de su ministerio (2 Reyes 2:11, cf. 11:12). Pink destaca que hubo dos testigos ante Faran, Aarn y Moiss (sacerdote y profeta) que realizaron las seales milagrosas. Faran es uno de los tipos del Antiguo Testamento del anticristo. Pink da los siguientes tipos del Antiguo Testamento del anticristo: Can, Lamec, Nimrod (Gn. 10:8-9, 1 Cr. 1:10, Miqueas 5:6), Quedorlaomer (Gn. 14), Faran, Abimelec (Gn. 20:2-21:32, 26:1-26, Jueces 9:1-10, 2 Sam. 11:21, Sal. 34:1), Sal, Goliat, Absaln, Herodes. A esto yo agregara a Nabucodonosor que es usado como un tipo en Apocalipsis. Considere que fue convertido en una bestia, la estatua de oro y el horno de fuego. Poder. Gr. exousa, "autoridad", se halla dos veces en este versculo.Cerrar el cielo. Como en el vers. 5, parece ser tambin una alusin a Elas, quien predijo que no llovera en Israel "en estos aos, sino por mi palabra" (1 Rey. 17: 1), o,como lo presenta Lucas, el evangelista, "por tres aos y seis meses" (Luc. 4:25; cf Sant. 5: 17).Las aguas... en sangre.Las alusiones a los testigos recuerdan hasta ahora a Elas (ver lo anterior y com. vers. 5); pero este versculo parece aludir a Moiss y la primera plaga sobre Egipto (Exo. 7: 19-21). Toda plaga.Los testigos no slo tienen poder para herir a sus enemigos con la primera plaga que cay sobre Egipto, sino que tienen autoridad para herir la tierra con cualquiera de las plagas. Estos dos seres sobrenaturales, adems de escupir fuego por sus bocas y hacer morir a los que les atacan de la misma manera como ellos son atacados (aunque a ellos no les ocurrir nada), pueden hacer que no llueva en todo el tiempo de su ministerio, y al decirlo, probablemente as ocurrir. Adems pueden convertir las aguas en sangre y herir la tierra con toda plaga (ntese que dice que ellos pueden hacer estas cosas). Aunque estas actuaciones sobrenaturales nos recuerdan a Moiss y a Elas, no significa que tienen que ser ellos en persona los Testigos como muchos comentaristas afirman, aunque, no podemos negar tampoco esta posibilidad. Sencillamente, no lo sabemos con certeza ahora mismo.Insistimos que, al mencionar todas las cosas que pueden hacer a modo de juicios, entendemos que las harn. Por ello sern odiados por los impenitentes como veremos.Si alguno quiere daarlos, sale

fuego de la boca de ellos. Los versos 5 y 6, agregan algunas figuras para ilustrar con mayor vividez lo que ocurri durante esos 12 siglos de oscuridad espiritual al no escucharse la voz de estos dos testigos. Sin lugar a dudas estas imgenes nos hacen recordar a Elas. Elas emple fuego del cielo para probar su autoridad de profeta (2Rey 1:10-14). Fuego del cielo descendi para consumir los animales sobre el altar en el monte Carmelo (1Rey 18). El fuego est relacionado a seales y milagros (Ap 13:13). Estos tienen poder para cerrar el cielo, a fin de que no llueva en los das de su profeca. Por espacio de tres aos y medio literales hizo que Dios no derramar agua sobre Samaria y sus alrededores por la apostasa promovida por Jezabel y el rey Acab (Rey 17:1), provocando de esa manera la muerte de muchos animales y destruyendo la economa del reinado de Acab.De igual forma por los 1260 aos, o tres aos y medio profticos Dios retuv las bendiciones celestiales del conocimiento de su Palabra y permiti que el mundo que apoy al cuerno pequeo bebiera de las fuentes contaminadas de la gran estrella cada (Ap.3:10-11), ocasionando la muerte espiritual de millones de personas que creyeron en sus herejas.La razn por la cual estos dos testigos no desaparecen de la tierra, as como Jezabel no pudo eliminar a Elas, se debe a que el poder del cielo los protegi por todos esos siglos (2Rey 1:7-15).El otro personaje que es trado a la memoria en el verso 6 es Moiss en ocasin de su visita a Egipto para liberar a su pueblo, una de sus primeras seales fue el convertir el agua en sangre y las otras fueron plagas que provocaron la destruccin de la economa egipcia, como la muerte de miles de ciudadanos egipcios (Ex 7:14-25).Ya aprendimos que por la cada de la gran estrella el agua del mar se convirti en ajenjo y que mucha gente muri por eso. Las aguas puras se contaminaron al ser introducidas a la iglesia doctrinas falsas. Dios al cerrar el cielo para que no brillara la orientacin de su palabra sobre la iglesia apstata, permiti con ello la introduccin de herejas que habran de producir terribles resultados en aquellos que las aceptasen, eso como lo estudiamos anteriormente lo podemos clasificar como plagas o juicios de Dios en contra de la iglesia apstata y sobre los que la apoyaron. poder" egsousa, autoridad. "cerrar el cielo" Como Elas,1 Reyes 17:1."no llueve" - La ausencia de lluvia ha sido indicacin del desagrado divino, profetizado por Moiss, Deuteronomio 11:17, 28:12, 23-24. As progres la historia de Israel, narrada por los profetas, Isaas 5:6, Ezequiel 22:24, Jeremas 14:22, Ageo 1:911. Por tres aos y medio la tierra no recibir las bendiciones de la lluvia del cielo."convertirlas en sangre" - Como Moiss, cuando Israel estaba en sujecin a un poder gentil (Egipto), xodo 7:17-19."para herir la tierra" - Ser posible que una parte de la destruccin descrita en 8:7-12 sea el resultado del ministerio asolador de estos dos testigos Comprese el uso de la palabra en xodo 3:20."con toda plaga" - La lepra, Levtico 13:2, hemorroides, 1 Samuel 6:4, y todas las ms recientes (el SIDA, el cncer, la fiebre tifoidea, la peste bubnica). "cuntas veces quieren" - Su voluntad humana ha sido santificada por una larga estada en la presencia del Seor. No exhiben rencor personal, sino muestran la ira divina. El ministerio de Cristo era uno de gracia, Juan 8:29, aunque esta misma causaba divisin, Lucas 12:51-53. Cun diferente es el ministerio de los dos testigos, slo agrada a Dios tal ministerio de condenacin durante la tribulacin.El DECESO, 11:7 El DELEITE, 11:10 El DESPEGUE, 11:11 a. El lenguaje no debe ser entendido literalmente. Ningn profeta de Dios literalmente tuvo poder para devorar a los enemigos con fuego que sala de su boca. Esto simboliza la predicacin y confirmacin por los milagros del evangelio.b. Los dos olivos y los dos candeleros son tomados de Zacaras 4. El ngel dijo a Zacaras (v.6) que esto representaba la palabra del Seor: No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de los ejrcitos. Los profetas del antiguo testamento, y los apstoles y profetas del Nuevo Testamento, no hablaron de ellos mismos. Como un candelero era alimentado por el aceite del olivo, del mismo modo a estos hombres les fue dado el mensaje divino por el Espritu Santo (2 Ped. 1:20-21; Juan 16:13; 1 Cor. 2:13). El fuego que sala de sus bocas y devora a sus enemigos es similar a Jeremas 5:14. El evangelio sera el modelo por el cual los enemigos de los justos seran condenados. Hubo tambin ocasiones cuando los enemigos de los justos fueron dramticamente castigados por su oposicin (Hch. 12:23; 13:11).Este poder fue dado en los das de su profeca. El poder milagroso que confirm el mensaje (Marcos 16:17-20) nunca fue propuesto para que continuara a travs del perodo del Nuevo Testamento. Recuerde que el poder para volver el agua en sangre y afligir a la tierra con las plagas no continu a travs del perodo del Antiguo Testamento.e. Aquellos que declaran y afirman tener poderes milagros hoy da, no tienen ms poder del

que yo tengo. No tengo ningn poder milagroso. No soy apstol o profeta. No tengo ningn mensaje para confirmar y tampoco ellos. La diferencia entre nosotros es que yo estoy satisfecho con el mensaje que Dios ya ha revelado y confirmado y ellos no lo estn. 11:7 -- Cuando hayan acabado su testimonio, la bestia que sube del abismo har guerra contra ellos, y los vencer y los matar Cuando hayan acabado su testimonio -- Lo acabaron! Vase Colosenses 1:23; Romanos 15:19; Hebreos 2:4; Hechos 1:8. Nada pudo detener la siembra de la verdad por todas partes. la bestia ... matar -- Aqu se menciona el gran enemigo de la verdad,pero no es tratado en particular hasta el captulo 13, y siguiente.La bestia logr matar a los dos testigos, pero ya era tarde, porque completaron su obra durante su vida, que fue sembrar la verdad por todas partes. Comprese la hora de Cristo, Juan 2:4, 7:30, 8:20, 12:23,27. "bestia" theron, es un trmino que designa a un animal de presa, uno que posee un apetito voraz, un carnvoro semejante a un len o a una pantera. Describe a un ser de violencia irracional que acta segn su propia cruel naturaleza". El Cordero se menciona 28 veces en el libro (7 x 4, el nmero divino en conexin con la tierra) mientras el Anticristo se menciona 36 veces (6 x 6). la bestia" - El artculo definido apunta a la profeca de Daniel en 7:24-25."que sube del abismo" - Su aparicin es anticipada aqu, pero ser realizada en el despliegue del libro en el captulo 13."har guerra" El trmino implica la energa y el celo que el Anticristo ejerce contra estos dos poderosos portavoces de Dios.Aunque sea una guerra relmpago, cualquier guerra lleva tiempo. Los dos testigos resisten por un tiempo los ataques infernales del Anticristo, pero su ministerio se ha terminado. El sobrenatural poder divino sale de sus cuerpos porque tienen que morir. Como profetas de Dios, sufrieron un trmino violento. Vase el reto de Esteban antes de su martirio, Hechos 7:52, la queja de Elas en 1 Reyes 19:10 y el ay de Cristo en Lucas 11:47."los matar" - Los testigos mueren durante el tiempo de la sexta trompeta, justo en el tiempo cuando el Anticristo quiebra el pacto de paz con Israel y su verdadero carcter feroz empieza a manifestarse. Slo l tena la capacidad de matar a los dos testigos, para el asombro, gozo y agradecimiento de los incrdulos.Ahora la escena cambia: Segn todas las apariencias, los testigos son derrotados y destruidos. Cuando hayan acabado su testimonio, la Bestia que sube del abismo har guerra contra ellos, y los vencer y los matar. Esta es la primera mencin de la Bestia en este libro, pero Juan ciertamente parece esperar que sus lectores entiendan su referencia. En realidad, el tema de la Bestia es familiar en la historia bblica. Al principio se nos dice cmo Adn y Eva rehusaron convertirse en "dioses" a travs del sometimiento a Dios, y en vez de eso buscaron la divinidad autnoma y final. Sometindose a una bestia (la serpiente), se convirtieron ellos mismos en "bestias" en lugar de dioses, con la marca de rebelin de la bestia estampada en sus frentes (Gn. 3:19); an en la redencin, permanecieron vestidos con pieles de bestias (Gn. 3:21).8 Un cuadro posterior de la cada se muestra en la cada de Nabucodonosor, que era, como Adn, "rey de reyes, a quien el Dios del cielo ha dado el reino, el poder, la fortaleza, y la gloria" (Dan. 2:37). Y sin embargo, a causa del orgullo, y por haber buscado la divinidad autnoma, fue juzgado: "Y fue echado de entre los hombres, y coma hierba como los bueyes, y su cuerpo se mojaba con el roco del cielo, hasta que su pelo creci como plumas de guila, y sus uas como las de las aves" (Dan. 4:33). La rebelin del hombre contra Dios se refleja tambin en la rebelin de las bestias contra el hombre; as, los impos perseguidores de Cristo en la crucifixin son llamados "perros" y "toros de Basn", y se les compara con "un len rapaz y rugiente" (Sal. 22:12-13, 16). Otra imagen de la "bestialidad" de la rebelin estaba contenida en los requisitos sacrificiales/dietticos del Antiguo Pacto contra los animales "inmundos", como observa James Jordan: "Todos los animales inmundos se parecen a la serpiente de tres maneras. Comen 'polvo' (carne muerta, carroa, estircol, y basura). Se mueven en contacto con 'el polvo' (se arrastran sobre sus vientres, con los carnosos cojines de sus patas en contacto con el suelo, sin escamas para evitar que su piel entre en contacto con su lquido elemento). Se rebelan contra el dominio humano, matando a hombres o a otras bestias. Bajo el simbolismo del Antiguo Pacto, tales bestias satnicas representan a las naciones satnicas (Lev. 20:2226), porque los animales son 'imgenes' de los hombres.9 Comer animales satnicos, bajo el Antiguo Pacto, era 'comer' el estilo de vida satnico, 'comer' la muerte y la rebelin"El enemigo de Dios y de la Iglesia es pues la Bestia, en sus varias manifestaciones histricas. Los profetas a menudo hablaban de

estados paganos como bestias terribles que hacan guerra contra el pueblo del Pacto (Sal. 87:4; 89:10; Isa. 51:9; Dan. 7:3-8, 16-25). 11 Todo esto quedar reunido en la descripcin que hace Juan de Roma y el Israel apstata en Apocalipsis 13. Sin embargo, debemos recordar que estos poderes perseguidores no eran sino las manifestaciones inmediatas del antiguo enemigo de la Iglesia - el dragn, que es presentado formalmente en 12:3,11, pero que era bien conocido para cualquier persona versada en la Biblia en el auditorio de Juan. Ya los cristianos conocan la identidad final de la Bestia que sube del abismo. Es el leviatn, la serpiente antigua, que sale de su prisin en el mar una y otra vez para atormentar al pueblo de Dios. El abismo, las profundidades oscuras y furiosas, es donde Satans y sus espritus malos estn aprisionados, excepto por algunos perodos en que son soltados para que atormenten a los hombres cuando cometen apostasa. 12 (Ntese que la legin de espritus malos, en el incidente del endemoniado gadareno, rog que no se le mandase al abismo; con divino engao, Jess les envi a un hato de cerdos, y stos se precipitaron al mar: Luc. 8:31-33). La persecucin del pueblo del pacto nunca es meramente un concurso "poltico", sin importar cmo los estados perversos intenten colorear sus impas acciones. Siempre se origina en las profundidades del infierno. A travs de la historia de la redencin, la Bestia ha hecho guerra contra la Iglesia, particularmente contra sus testigos profticos. El ejemplo final de esto en el perodo del Antiguo Testamento es la guerra de Herodes contra Juan el Precursor, a quien venci y mat (Mar. 6:14-29); y la culminacin de esta guerra contra los profetas fue el asesinato de Cristo, el Profeta final, del cual eran imagen todos los otros profetas, y cuyo testimonio dieron. Cristo fue crucificado por la colaboracin de las autoridades romanas y judas, y esta sociedad en la persecucin continu a travs de la historia de la iglesia primitiva (vase Hechos 17:5-8; 1 Tesal. 2:14-17). 13 Hasta que hayan finalizado su testimonio son inviolables (v. 5). Los versculos anteriores muestran que el testimonio de la iglesia ser poderoso en los ltimos das. El evangelio ser predicado a todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas, y habr convertidos (7:9). Aunque no sea numricamente fuerte, el Evangelio debe ser predicado en todo el mundo como un testimonio a todas la naciones y luego vendr el fin (Mt. 24:14). Aqu encontramos que cuando hayan finalizado su testimonio la bestia surgir del Abismo (infierno) y matar al testigo de la iglesia; su sangre sella su testimonio. La muerte de la iglesia testificante es probable que sea lo que se le dijo a Daniel en respuesta a la pregunta "Cundo ser el fin de estas maravillas?"(Dn. 12:6b): "... ser por un tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo. Y cuando se acabe la dispersin del poder del pueblo santo, todas estas cosas sern cumplidas" (Dn. 12:7). Se dan ms detalles de este versculo con la bestia del mar (abismo) en el captulo 13, cuando guerrea contra los santos y los vence (13:7, cf. Dn. 7:3, 7:21). Y la bestia de la tierra que hizo que todos los que se rehusan a adorar a la imagen sean muertos (13:15). Su ministerio se parece al de Cristo que no poda ser tocado hasta que lleg su tiempo y que fue traicionado por Judas cuando Satans entr en l (Lc. 22:3, Jn. 13:27).Esta es la primera mencin de la bestia del abismo que es descrita ms adelante con ms detalles (Ap. 13 y 17). La persecucin seguir a la predicacin de la palabra, pero durante la predicacin habr proteccin divina. Ver la advertencia de Jess sobre la persecucin cuando enva a los doce en Mt. 10:22, "Seris aborrecidos de todos por causa de mi nombre". Jess nos ensea a no estar sorprendidos por la persecucin. Este es el mensaje de Apocalipsis. Esta es la misma bestia que en Ap. 17:8 que saldr del Abismo e ir a su destruccin y que es tambin la misma bestia que la que sale del mar en 13:1 y guerrea contra los santos y los vence en 13:7. Compare tambin el tiempo durante el cual los dos testigos profetizan, 1260 das (11:3) y el tiempo en que la bestia ejerce su autoridad, 42 meses (13:5). No deberamos sorprendernos que la bestia venza y mate a los testigos. Esta es una de las principales advertencias del libro que los santos deben estar preparados y esperar morir por la fe. As como Cristo muri en obediencia al Padre pero al hacerlo obtuvo victoria sobre el pecado y la muerte. Sin embargo, tambin nos muestra que el resultado final es la derrota del enemigo y la dicha para los santos. Otro punto de vista sobre este versculo es que representa el final de la proclamacin del evangelio sobre la tierra y luego surgir el anticristo por un tiempo breve, durante el cual no habr predicacin, y luego vendr Cristo para reivindicar a Sus elegidos (Mt. 24:14). Est claro, a partir del contexto, que este evento ocurre poco tiempo antes de que Cristo venga de nuevo. Sin embargo, a lo largo de la historia de la iglesia, la bestia del infierno ha estado viniendo y persiguiendo al pueblo de Dios. En Daniel, aquellos que no quieren adorar a un dios falso son echados al horno o

arrojados a los leones (Dn. 3:1 ff., 6:1 ff.). Sin embargo, Apocalipsis aclara que hay un horno mucho peor para los que adoran a la bestia (14:9 ff., 20:15, 21:8). Cuando hayan acabado.Es decir, al final de los 1.260 das (cf. Apoc. 11: 3; ver com. Dan. 7: 25).la bestia. Gr.to th'ron, "la fiera". Hasta ahora Juan no ha mencionado ninguna "bestia"(th'ron; los "cuatro seres vivientes" del cap. 4: 6 no son realmente bestias; ver el comentario respectivo). La expresin "la bestia" parece implicar que el lector entiende cul bestia es. Se han expuesto dos interpretaciones de este smbolo.En primer lugar, la de los comentadores que sostienen que la expresin "la bestia" sugiere alguna identificacin previa, y como sta no se halla en el Apocalipsis la buscan en el libro de Daniel, donde la bestia por excelencia es la cuarta bestia de Dan. 7. Adems, destacan que esta bestia surgi del mar, pero que la de Apoc. 11 "sube del abismo", el cual tiene en el AT una evidente relacin con el mar (ver com. Apoc. 9: l). Segn este punto de vista, el poder simbolizado por la cuarta bestia de Daniel, y especialmente sus fases ulteriores, sera el poder que mata a los dos testigos.Otros comentadores identifican esta bestia como un poder que intentara destruir las Escrituras (simbolizadas por los dos testigos) al final del perodo de los 1.260 das, en 1798 d. C. (ver com. Dan. 7: 25). Puesto que el atesmo se propag intensamente en Francia en ese tiempo y el espritu antirreligioso de esa poca se dirigi directamente contra la creencia en las Sagradas Escrituras, la Primera Repblica Francesa ha sido identificada como la bestia de este pasaje. Los adventistas del sptimo da han apoyado generalmente este punto de vista.Del Abismo. Gr. abssos (ver com. cap. 9: 1; cf. com. "la bestia"). El hecho de que la bestia 818 sale del abismo se ha interpretado como que indica que esa nacin o poder no tena un firme fundamento, que era un poder tal como lo fue Francia. Se manifest entonces una nueva forma de poder satnico Los matar. Es decir, intentar destruir la Palabra de Dios. En cuanto a la manera en que Francia hizo guerra contra la religin, ver com. vers. 9. Slo cuando hayan acabado su santo trabajo, la Bestia Anticristo como tal, es decir, el hombre de pecado, el octavo emperador que es de entre los siete (17: 11), el hombre que muri (13: 3, 12) y aparentemente volvi a vivir (plagiando al Salvador), les acabar matando. Por qu est tan rabiosa la Bestia Anticristo hasta el punto de matarles? Porque entre otras cosas, esos Testigos advierten a la poblacin acerca de su verdadera identidad. Este querr silenciarles para siempre, y por un momento, parecer haberlo conseguido; slo ser cuando ellos hayan acabado su ministerio. El asesinato de los Testigos parecer una victoria del Anticristo, pero slo es un recurso de Dios para que aquellos que rechazan a Dios se entreguen totalmente al mesas de Satans, porque es necesario que de modo claro todos y cada uno tomen partido, hacia un lado o hacia el otro. 11:8 -- Y sus cadveres estarn en la plaza de la grande ciudad que en sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto,donde tambin nuestro Seor fue crucificado -- Y sus cadveres ... ciudad -- Es un smbolo de desprecio y de desdn de parte del incrdulo, pues los incrdulos no permiten una sepultura para ellos (versculo 9).-- que en sentido ... crucificado Tres lugares son nombrados para simbolizar la naturaleza de la "grande ciudad"del mundo perseguidor (en el tiempo de Juan, la Roma pagana). Sodoma representa la inmoralidad; Egipto, la esclavitud del pecado, y Jerusaln, el lugar de la crucifixin de Cristo. Jerusaln es smbolo de persecucin; vanse Mateo 23:37; Hechos 7:52-58; 12:1. Los cadveres de los testigos del Antiguo Testamento, "desde el justo Abel hasta Zacaras" (Mat. 23:35) yacen metafricamente en la calle de la Gran Ciudad que espiritualmente (es decir, por revelacin del Espritu Santo) se llama Sodoma y Egipto. Esta ciudad es, por supuesto, Jerusaln; Juan explica que es all donde tambin el Seor de ellos fue crucificado (acerca de Israel identificado como Sodoma, vase Deut. 29:22-28; 32:32; Isa. 1:10, 21; 3:9; Jer. 23:14; Eze. 16:46). Generalmente, los comentaristas no logran encontrar referencias bblicas que comparen a Israel (o a Jerusaln) con Egipto, pero este es el antiguo problema de no poder ver el bosque a causa de los rboles. Porque la prueba est contenida en el mensaje entero del Nuevo Testamento. Constantemente, Jess es considerado como el nuevo Moiss (Hechos 3:20-23; Heb. 3-4), el nuevo Israel (Mat. 2:15), el nuevo templo (Juan 1:14; 2:19-21), y, de hecho, una recapitulacin/trascendencia viviente de la historia entera del xodo (comp. 1 Cor. 10:1-4. 14 En el monte de la transfiguracin (Luc. 9:31), l habl con Moiss y Elas (otro enlace con este pasaje), llaman do "xodo" (la palabra griega es exodon) a su muerte y resurreccin venideras en Jerusaln. Siguiendo los

pasos a todo esto est el lenguaje mismo del Apocalipsis, que habla de las plagas de Egipto derrama das sobre Israel (8:6-12; 16:2-12). La guerra de los testigos con el Israel apstata y los estados paganos se describe en los mismos trminos que el xodo original de Egipto (comp. tambin la nube y la columna de fuego en 10:1). Jerusaln, la una vez santa y ahora apstata ciudad, se ha convertido en pagana y perversa, la opresora del verdadero pueblo del pacto, unindose a la bestia al atacarlos y matarlos. Es Jerusaln la que es culpable de la sangre de los testigos del Antiguo Pacto; ella es, por excelencia, la asesina de los profetas (Mat. 21:33-43; 23:34-38). De hecho, dijo Jess, "no es posible que un profeta muera fuera de Jerusaln" (Luc. 13:33). La calle de la gran ciudad est en un contraste obvio a la gran ciudad de la Nueva Jerusaln, a lo largo de la cual crece el rbol de la vida (22:1-2). La gran ciudad es el mundo (ver v. 9). Figurativamente a la ciudad se la llama Sodoma (es decir, maldad), Egipto (es decir, opresin), y Jerusaln (es decir, persecucin). Jerusaln, aparte de crucificar a Jess, fue tambin la ciudad que apedre a los profetas (Mt. 23:37). Esta es una ciudad compuesta, descrita como Babilonia la Grande ms adelante en Apocalipsis (Ap. 17, 18). Aqu es donde tambin el pueblo de Dios debe predicar el evangelio, donde hay maldad, opresin y persecucin, es decir el mismo mundo al que fue enviado Jess (Jn. 17:18). Piense en Rusia o China. La gran ciudad es Babilonia. En 16:19 vemos a la gran ciudad partida en tres partes como resultado de la sptima copa. Los reyes de la tierra hacen luto por su destruccin en 18:10. Nnive tambin es un ejemplo de la gran ciudad (Gn. 10:12, Jons 1:2). Babilonia (el sistema mundial) se encuentra ebria con la sangre de los santos (17:6) y juega un papel importante en perseguir a los santos, como lo hacen la bestia y el falso profeta (Ap. 13). La referencia a la ciudad "donde tambin nuestro Seor fue crucificado" es un recordatorio que sus discpulos deben tomar su cruz y seguirlo aun cuando conduzca a la muerte. Es tambin indicativo de la falsa religin (cf. Gal. 4:25-26) porque fueron los oficiales religiosos los que queran que Jess fuera crucificado (Mt. 26:3-4, Jn. 19:6, 19:15). Cadveres. La evidencia textual establece el singular: "cadver". Cada uno tiene un cadver.Estarn. Dejar sin sepultar un cadver siempre se ha considerado como una indignidad repugnante (cf. Sal. 79: 2-3). Ver com. Apoc. 11: 9. La grande ciudad. El hecho de que se diga que esta ciudad es aqulla "donde tambin nuestro Seor fue crucificado", parecera identificarla con Jerusaln, la "ciudad santa" del vers. 2; sin embargo, muchos comentadores han entendido figuradamente la expresin "donde tambin nuestro Seor fue crucificado", como sin duda tambin han de entenderse los nombres Sodoma y Egipto. Por lo tanto, identifican "la gran ciudad" con Francia, nacin que manifest al final del perodo de 1.260 aos las caractersticas simbolizadas por estas expresiones. Los adventistas del sptimo da sostienen, en trminos generales, este ltimo punto de vista.En sentido espiritual. Gr. pneumatik's, es decir, no literalmente sino en sentido espiritualmente figurado ( Isa. 1: 10).Sodoma es smbolo de degradacin moral (Eze. 16: 46-55). Esta fue la condicin de Francia durante la Revolucin.Egipto. Este pas fue conocido por su obstinada negacin de la existencia del Dios verdadero y por desafiar sus rdenes. Faran dijo con altanera: "Quin es Jehov, para que yo oiga su voz ... ? Yo no conozco a Jehov" (Exo.5: 2). Estas actitudes fueron caractersticas de los dirigentes de la Revolucin Francesa.Crucificado. En la persona de sus seguidores, muchos de los cuales perecieron en las persecuciones en Francia.Se nos dice que sus cuerpos sin vida quedarn en el centro de Jerusaln. La ley mosaica ordenaba que las ejecuciones se realizaran fuera del campamento. Pero aqu vemos una nueva profanacin de la Ley de Dios por mano del mismo diablo en la persona de su enviado. Fueron muertos dentro de la ciudad y permanecern en ella por unos das. Esa ciudad necesariamente es Jerusaln, porque all fue crucificado nuestro Seor. La mencin de la muerte de Jess en Jerusaln hace resaltar el privilegio de esos dos Testigos que de igual manera dieron sus vidas por la causa de Dios. Tambin nos dirige a una reflexin acerca de los que quitan la vida, pero nada ms pueden quitar. La muerte en s, no es el final. Dice al respecto Ray C. Stedman: <<La maravillosa verdad que se nos ensea aqu es que ese es el destino de cualquiera que crea en Jess. Todos tendremos que morir, excepto los que sean llevados al cielo al final e incluso ellos sern transformados en un abrir y cerrar de ojos. Si morimos resucitaremos y ascenderemos al cielo para estar con el Seor para siempre, por lo que ese es tambin el destino de estos dos testigos fieles. No tenemos que sorprendernos de que Dios se ocupe de los suyos de este

modo, porque lo hace por todos los que confan en Cristo. Tampoco es sorprendente que los que viven en la tierra sientan terror cuando suceda esto. Quin puede derrotar al Dios de la resurreccin?En sentido espiritual, la Jerusaln terrenal actual es Sodoma y Egipto; es decir, un lugar de corrupcin y vicio (Sodoma); un lugar de persecucin hacia los verdaderos creyentes (Egipto); as como Roma- <<la gran ciudad>> - (Ver Ap. 17: 18) es Babilonia, es decir, confusin y poder religiosos (Ap. 17). En aquel tiempo, Jerusaln ser una ciudad donde reinar el pecado, ya que ser hollada por los paganos gentiles.La bestia que sube del abismo har guerra contra ellos. Los versos 7 y 8 nos introducen una vez ms al perodo de persecucin por parte del cuerno pequeo, profeca que fue anunciada por el profeta Daniel (Dan 7:25). En el verso 8 se le llama "la bestia que sube del abismo". En Apocalipsis no se le llamar ms cuerno pequeo, sino que se le llamar "la bestia" (Ap13:1-6,15:1-2).Sube del abismo", es una expresin que la podemos asociar con la estrella que cay del cielo, que es identificada con Satans, porque a ltima hora es el dragn la que utiliz al papado como uno de sus instrumentos para perseguir y matar a la simiente de la mujer (Ap 12:3-17). La expersin abismo ya la analizamos cuando estudiamos la seccin de Apoc.9:1 y decamos que es una referencia a la tierra, al lugar en donde reina y mora Satans y al mismo tiempo es el sitio en donde la bestia o el cuerno pequeo va a ejercer su poder en contra de la iglesia. Una vez que estos testigos dieron su testimonio, es decir evangelizaron segn las oportunidades que tuvieron, la bestia los combati y no slo los venci, sino que los logr matar.Y sus cadveres estarn en la plaza. Los cadveres de estos permanecieron "en la plaza que simblicamente se llama Sodoma y Egipto, donde tambin su Seor fue crucificado". Aparecen dos nuevas figuras en la descripcin de la narracin. Toma los nombres de una ciudad que pereci por haberse entregado a idolatra, a la adoracin de los demonios y especialmente a la vida sexual desenfrenada, esa ciudad fue Sodoma (Gen 19). La otra ciudad fue Egipto, imperio que se destac no slo por su crueldad en contra de sus esclavos hebreos, sino tambin por su religin pagana e idlatra. Lo que el Seor est diciendo al emplear stos dos smbolos del pasado, es para demostrar que por doce siglos la bestia no slo persigui, sino que adems en sus templos se combinaron, el adulterio espiritual, la idolatra, el paganismo, toda una serie de herejas por casi 12 siglos. Los dos testigos fueron sustitudos por el contenido de la copa llena de abobinacin y de las impurezas de su fornicacin (Ap 17:4).Algunas de las herejas introducidas durante esos 42 meses podemos mencionar las siguientes: la introduccin del domingo, el dogma de la infabilidad papal, la intersecin de los santos, las indulgencias, el purgatorio, el infierno, el limbo, el sacrificio de la misa, el bautismo infantil, la importancia de la tradicin y de los concilios en lugar de la Biblia.cadveres" La palabra figura en el singular en el griego. Tal vez habla de la unin y cooperacin de su ministerio junto. "en la plaza" - Para facilitar una mejor observacin y expresar una malvola profanacin. No ser sepultado era un hecho odioso indicando una gran afrenta, Deuteronomio 21:23."grande ciudad" - La ciudad es grande, pero tal grandeza no la hace santa. Jerusaln fue llamada "grande" por Nehemas en 7:4, y por Jeremas en 22:8.Un amilenarista dice que: la grande ciudad es toda ciudad, y ninguna ciudad. Es el hombre civilizado en una comunidad organizada. Otro, Kiddle, dice que "en alguna ocasin pasada, la ciudad era Jerusaln, pero ahora, ella es toda la civilizacin donde el poder satnico de Roma est dominando Hay que entender la diferencia entre el sano uso de smbolos en el libro de Apocalipsis y el hecho de espiritualizar un texto slo porque uno no sabe qu hacer con l."en sentido espiritual" - El hombre carnal conoce la ciudad solamente por su nombre secular. El hombre espiritual, mirando ms all, entiende que Dios analiza las cosas por su carcter espiritual o moral. ...lo que los hombres tienen por sublime, delante de Dios es abominacin", Lucas 16:15. El uso de esta metfora indica que los habitantes de Jerusaln han sobrepasado el colmo de la degradacin y la soberbia.Cuando una cosa es usada simblicamente, no slo en Apocalipsis, sino en otras partes de las Escrituras, el Espritu Santo lo aclara; por ejemplo, ...como Sodoma furamos, y semejantes a Gomorra, Isaas 1:9-10; ...como Sodoma, y sus moradores como Gomorra, Jeremas 23:14. Los amilenaristas no tienen este mismo privilegio."Sodoma" Este epteto fue usado ya en el Antiguo Testamento en cuanto a Jerusaln, Isaas 1:9-10, 3:8-9, y Jeremas 23:14. Habla de inmoralidad y lujo."Egipto" - Vase Ezequiel 23:3, 19, 27. Habla de pompa, vanidad, materialismo.La ciudad de Sodoma representa el VICIO de la degenerada ciudad de Jerusaln, mientras Egipto habla de su VANIDAD. La crucifixin luego mencionada enfatiza la VIOLENCIA de

ella."tambin" - Se puede tomar este adverbio en dos sentidos: lo ms comn es que ste introduce otra descripcin de Jerusaln; pero, es posible unirlo a la palabra "Seor". Sera verosmil que el Anticristo expresara su odio contra los dos testigos al matarlos en la misma forma que Cristo muri Si la muerte de un soldado poda detener el avance de una guerra (2 Samuel 20:9-13), cunto ms puede afectar a todo el mundo la muerte de dos aborrecidos individuos! "nuestro" - La gran mayora de los manuscritos tienen "de ellos crucificado" - Aunque es obvio que se refiere a la ciudad de Jerusaln, para espiritualizar este versculo, varios comentaristas amilenaristas dicen que la referencia a la crucifixin no es para identificar una ubicacin geogrfica, sino que ilustra la respuesta del paganismo a la justicia. 11:9 -- Y los de los pueblos, tribus, lenguas y naciones vern sus cadveres por tres das y medio, y no permitirn que sean sepultados Vase el versculo anterior,comentario. La obra de persecucin y de oposicin era cosa notoria. Se llamaba mucha atencin a ella.tres das y medio -- significa un tiempo indefinido y a la vez breve. Comprese con la duracin de su predicacin, vers 3. La "victoria" del diablo sobre el cristiano es Solamente aparente; no es verdadera ni duradera.- Note la descripcin de cuatro partes, indicando que vienen de los cuatro rincones de la tierra, es decir gente de todo el mundo. Esto confirma la universalidad de la gran ciudad. Esta es la misma gente a la que les deben predicar. Los tres das y medio contrastan con los 1260 das en v. 3 (es decir tres aos y medio). Es un tiempo corto; compare esto con los diez das de Ap. 2:10. Esto puede ser comparado con los tres das que Jess estuvo en la tumba despus de los tres aos de ministerio (Wilcock). Rehusar el entierro es una seal de desprecio. Note que los redimidos tambin vienen de estos grupos de personas. Algunos se convierten gloria a Dios! (5:9, 7:9, 13:7, 14:6). Los tres das y medio son tambin media semana, y podra estar conectado con la media semana de Dn. 9:27, "Y por otra semana confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador". Las semanas de Daniel (ver Dn. 9:24) se suelen interpretar como aos. As, media semana sera tres aos y medio (cf. los 1260 das durante los que profetizan los dos testigos). As, los dos testigos profetizan durante una media semana de aos y estn muertos durante media semana. Si tomamos esta interpretacin, entonces los tres das y medio podran corresponder a cuarenta y dos meses, o media semana de aos, durante el cual la bestia ejerce su autoridad (13:5). Tambin podra explicar por qu se mencionan los 1260 das en 12:6 cuando la mujer huy al desierto para ser cuidada por Dios, y luego cuando el dragn haba sido arrojado a la tierra y la mujer vuela de nuevo al desierto para ser cuidado por Dios por un tiempo, tiempos, y la mitad de un tiempo, fuera del alcance de la serpiente. La descripcin cada pueblo, tribu, lengua y nacin es usada tambin para: descripciones del origen universal de los salvados (5:9, 7:9) es el mismo grupo al cual el ngel tiene un evangelio eterno para proclamar (14:6) es el mismo grupo sobre el cual la bestia tiene autoridad (13:7) En otras palabras, los que se salvan finalmente vendrn de todos los grupos de personas de la tierra Los pueblos... y naciones. Otras naciones que observaran la guerra de Francia contra la Biblia.Tres das y medio.En armona con el principio de interpretacin proftico que un da representa un ao, "tres das y medio" equivalen a tres aos y medio. Los adventistas del sptimo da, que entienden que la bestia del vers. 7 representa a la Primera Repblica Francesa (1789-1801), especialmente en lo referente a sus tendencias antirreligiosas, sitan el cumplimiento de esta profeca en el breve perodo de la historia de la Revolucin Francesa, cuando el atesmo lleg a su apogeo.Este perodo puede calcularse a partir del 26 de noviembre de 1793, cuando se promulg un decreto en Pars para abolir la religin, hasta el 17 de junio de 1797 cuando, segn se afirma, el gobierno francs quit las restricciones impuestas a la prctica de la religin.Como ha sucedido con otros pasajes del Apocalipsis, el cmputo de estos "tres das y medio" ha sido motivo de diversas opiniones por parte de los comentadores. Esto se debe no slo a ciertos problemas del simbolismo en s,sino tambin a la dificultad de fijar algunas fechas exactas en la historia de ese turbulento perodo de la Revolucin Francesa; sin embargo, la ubicacin exacta de este lapso afortunadamente no es vital para la comprensin global de los grandes perodos poticos de la Biblia o para una comprensin del tema central de la profeca de la cual forma parte.pueblos....naciones" El uso

de los cuatro items da a entender que el conocimiento y la observacin de este suceso ser mundial. Aun despus de tantos trastornos materiales y fsicos en el mundo, la televisin todava funciona hasta cierto punto. Por otro lado, el excelente comentarista, Carballosa, cree que todo el mundo los ver por medio de los representantes de las naciones que estn viviendo en Jerusaln. Si es as, ser porque los sistemas de comunicacin mundial habrn sido interrumpidos por los trastornos de la tribulacin. Posiblemente los dos profetas anunciaron su muerte y resurreccin. De todos modos, esos saduceos modernos que se burlan de la resurreccin de Cristo, mantienen los cadveres expuestos a la intemperie. No permiten que sean sepultados, para que ningn fantico seguidor de Cristo los hurte y diga que han resucitado. Pero el Seor prende a los sabios en la astucia de ellos, 1 Corintios 3:19. "vern sus cadveres" - Para mostrar su desprecio, rehusan permitir que los cuerpos sean enterrados, dejndolos descomponerse en las calles de Jerusaln."por tres das y medio" - Predicaron tres aos y medio, ahora estn muertos tres das y medio. Los enemigos relamen el macabro espectculo de los cuerpos pudrindose durante 84 horas. Los judos creen que el espritu de un difunto permanece cerca al cadver por tres das antes de partir permanentemente. En Juan 11:17, a propsito, Jess demor cuatro das antes de restaurar la vida a Lzaro para que el milagro fuera ms evidente a los judos."no permitirn" - El resentimiento de la gente no podr ser aplacado con su muerte, sino que continuar desfogndose sobre sus restos exnimes. El nmero de los creyentes es mnimo. Sera descabellado tratar de atender a los cuerpos, comprese el riesgo tomado en 1 Samuel 31:11-13."que sean sepultados" - Aun los criminales fueron sepultados el mismo da de su ejecucin, Deuteronomio 21:22-23. 11:10 -- Y los moradores de la tierra se regocijarn sobre ellos y se alegrarn, y se enviarn regalos unos a otros; porque estos dos profetas haban atormentado a los moradores de la tierra ---- Y los ... unos a otros Los oponentes de la verdad naturalmente se regocijaron, pensando haber acabado con la Verdad. Comprense Lucas 23:12, y Juan 16:20 (referente a la alegra del mundo al ser muerto Cristo).-- porque estos ... de la tierra La verdad "atormenta" a los de mente carnal.Vanse Hechos 7:54; 14:5,19; 16:22; 2 Timoteo 4:3. Elas "turbaba" a Israel (1 Reyes 18:17), y No por su fe conden al mundo (Hebreos 11:7).Y vern sus cadveres por tres das y medio. Los versos 9 y 10 expresan la felicidad de las naciones que apoyaron y participaron de esos aos de oscuridad espiritual, el mundo se alegr de no ser amonestados por los dos testigos de la misma forma como Herodas uso el poder de Herodes para acayar la voz de Juan el Bautista (Mt 14:1-12).Y los moradores de la tierra se regocijarn. Europa se alegr de vivir con una religin fcil, sin restricciones, su poltica era slo mantener una buena relacin con el papa. Con el apoyo de los gobiernos europeos la iglesia se convirti en perseguidora, en asesina, como lo fue Jezabel al utilizar el poder civil de su esposo Acab (1Rey 17,18). Apocalipsis 17:6 describe a este poder como ebrio por la sangre de los mrtires. Europa apoy lo que se conoce como la santa inquisicin, que fue el arma mortal que utiliz el obispo de Roma para imponer su autoridad sobre todos aquellos que no aceptaban sus dogmas y sus enseanzas. El rey de Francia orientado por sacerdotes y prelados autoriz la matanza de miles y miles de cristianos que dorman apaciblemente confiando en la palabra del rey. Esa masacre se conoce como la matanza de San Bartom. La masacre contiu por todo Pars y por decreto imperial se extendi por las dems provincias pereciendo unas 70,000 personas, eso sucedi en agosto del ao 1572, Roma se alegr por esa matanza.Los concilios convocados por el Vaticano condenaron como criminales a aquellos que se oponan a la autoridad del papa, esos decretos eran apoyados por las autoridades civiles de los diferentes pases europeos. En el ao 1179 el tercer concilio luterano apoy una cruzada contra los Albigenses y los Valdenses. Los reyes franceses se destacaron como defensores de la fe catlica, entre stos se destaca Luis VIII, que rein entre los aos de 12231226. Luis IX que rein entre los aos de 1226-1270, conocido como el campen de la fe catlica. Bajo estos dos reinados murieron miles de cristianos que se oponan a las enseanzas del papa. En el ao 1208 el papa Inocencio III realiza una cruzada contra los Valdenses y los Albigenses pereciendo alrededor de un milln de cristianos en Francia. Entre los aos 1540 a 1580 los jesutas emprendieron una persecucin en que murieron otros 900,000 personas por el crimen de hereja. Entre los aos 17931795, se conoce en la historia como el reinado del terror. En 1793 se declar por samblea nacional en el

pas de Francia que no haba Dios, los habitantes de esta nacin se alegraron por eso. El 8 de junio de 1794, en Francia se decret el rechazo a toda creencia religiosa y se declar a la razn como la nica diosa, se quemaron todas las Biblias que se pudieron encontrar y rein el atesmo. "los moradores de la tierra" - Vase el comentario sobre 3:10."Se regocijarn" eufrainomai", se usa en cuanto al padre del hijo prdigo en Lucas 15:23, y del hombre rico en Lucas 16:19. Irnicamente, es la nica mencin de regocijo en el libro de Apocalipsis! "regalos" - Es la fiesta del infierno. Hace aos, la Navidad haba sido relegada al olvido; el mundo ha encontrado una mejor fiesta. A continuacin se presenta un bosquejo de la sucesin de eventos venideros: Resurreccin a vida, 11:11 Rapto de ellos, 11:12 Retribucin contra sus enemigos, 11:13 Relacin entre los ayes, 11:14 Resonancia de victoria, 11:15 Respuesta de la Iglesia, 11:16 Restauracin del control divino, 11:17 Repaso de los eventos, 11:18 Con la muerte de los testigos, su voz de condena est silenciada; y ahora los pueblos y tribus y lenguas y naciones consideran a la Iglesia misma como muerta, mostrando abiertamente su desprecio por el pueblo de Dios, cuyos cadveres yacen insepultos en la calle, bajo una aparente maldicin, pues no se permite que sus cadveres sean puestos en una tumba (comp. 1 Reyes 13:20-22; Jer. 8:1-2; 14:16; 16:3-4). El deseo de ser injertados en la Tierra Prometida a la muerte era una preocupacin principal de los fieles testigos del Antiguo Pacto, como garanta de su futura resurreccin (Gn. 23; 47:29-31; 49:28-33; 50;1-14, 24-26; x. 13:19; Josu 24:32; 1 Sam. 31:7-13; Hechos 7:15-16; Heb. 11:22). La opresin del reino de sacerdotes por los paganos a menudo se expresaba en estos trminos: Oh Dios, vinieron las naciones a tu heredad; han profanado tu santo templo; redujeron a Jerusaln a escombros. Dieron los cuerpos de tus siervos por comida a las aves de los cielos, la carne de tus santos a las bestias de la tierra. Derramaron su sangre como agua en los alrededores de Jerusaln, y no hubo quien los enterrase. (Sal. 79:1-3).Sin embargo, la irona es que ahora son los que moran en la tierra - los judos mismos (comp. 3:10) - los que se unen a las naciones paganas para oprimir a los justos. Los apstatas de Israel se regocijan y se divierten, y se envan regalos los unos a los otros, porque estos dos profetas atormentaban a los que moran en la tierra (comp. la fiesta de Herodes, durante la cual Juan fue encarcelado y despus decapi tado: Mat. 14:3-12). El precio de la paz del mundo era la aniquilacin de los testigos profticos; Israel y el mundo pagano se unieron en su perverso regocijo por la destruccin de los profetas, cuyo fiel doble testimonio haba atormentado a los desobedientes con la conviccin de pecado, llevndoles a suicidarse (comp. Gn. 4:38; 1 Juan 3:11-12; Hechos 7:54-60). Los enemigos naturales se reconciliaron los unos con los otros a travs de su participacin conjunta en el asesinato de los profetas. Esto fue especialmente cierto en relacin con el asesinato de Cristo: "Y se hicieron amigos Pilato y Herodes aquel da; porque antes estaban enemistados entre s" (Luc. 23:12). A la muerte de Cristo, toda clase de personas se regocijaron y se burlaron: los dirigentes, los sacerdotes, las facciones religiosas que competan entre s, los soldados romanos, los siervos, los criminales; todos se unieron en la celebracin de su muerte (comp. Mat. 27:2731; 39-44; Mar. 15:29-32; Luc. 22:63-65; 23:8-12, 35-39); todos se pusieron del lado de la Bestia contra el Cordero (Juan 19:15). Enviarse unos a otros regalos es una parodia de Purim, cuando los judos celebraban el alivio de sus enemigos que trataron de que fueran muertos todos los judos (ver Ester 9:22 ff.). Despus que los hijos de Israel dejaron Egipto, estaban contentos porque el terror de Israel haba cado sobre ellos (Sal. 105:38). Al igual que en otros pasajes, parece haber un gran desencadenamiento de persecucin antes del fin cuando el testimonio de la iglesia se silenciar (xxxx). Aqu, los dos testigos son llamados profetas (Moiss y Elas), es decir el testimonio proftico de la iglesia que atormentaba a los habitantes de la tierra (ver v. 5 y 6). Este versculo muestra la ira de las naciones. Los profetas son recompensados en 11:18. Es su hora, as como las autoridades tuvieron su hora cuando lo crucificaron a Jess (Lc. 22:53) y el mundo se regocij sobre l (Jn. 16:2o). En este punto el poder de las tinieblas parece haber triunfado, de la misma forma que Satans pareca haber triunfado cuando Jess fue crucificado.Los moradores de la tierra. Ver. 3: 10. Se regocijarn. Gr. eufrin, regocijarse", "alegrarse", tambin se traduce "hulgate" en Luc. 12: 19. Aliviados ahora del tormento, es decir, del testimonio condenatorio de los dos testigos, los impos apaciguan su conciencia entregndose al regocijo.

Enviarn regalos. Una seal de regocijo (cf. Est. 9: 22).Atormentado. Por el poder condenatorio de la profeca de los dos testigos (vers. 3). Hay pocas torturas que superen la de una conciencia culpable. Cuando la verdad y la justicia se presentan constantemente ante el pecador obstinado, a menudo llegan a serie intolerables.Es evidente al hilo de lo narrado, que el efecto de la actuacin de los dos Testigos no se limitar a Jerusaln, sino que trascender a toda la tierra habitada. Todos sabrn de ellos. Dice que no permitirn que sean sepultados como represalia por todo lo que aparentemente padecieron por causa de ellos. Claramente la Palabra nos dice que esos dos Testigos atormentarn a los moradores del mundo. Evidentemente, los hombres impos (una enorme mayora en aquel tiempo), no podrn soportar que se les recuerde la verdad; que se les hable de Dios, es decir, de una autoridad por encima de los hombres, cuando la religin que se profesar en esos tiempos ser un humanismo total donde el hombre es principio y fin de todas las cosas (obedeciendo a la mentira de la serpiente-ver Gn. 3: 4, 5). La humanidad occidental, en su prctica totalidad, ha credo en Dios y en su existencia hasta la Revolucin Francesa (finales del siglo XVIII). Incluso haba guerras por motivos religiosos, pero fue sobre todo, a raz de las enseanzas darvinianas y afines, que el hombre moderno ha ido apartndose de la idea de un Creador, hasta llegar a negarlo con sus hechos y comportamiento. Estamos viviendo en estos tiempos un atesmo prctico galopante en esta sociedad occidental. Hace poco, un famoso director de cine espaol, Alex de la Iglesia, declar: <<La gente acude a las grandes superficies comerciales como si acudieran a los templos, pero no van a adorar, sino a comprar; la gente ya no cree en nada>> . Hasta cierto punto eso es bastante cierto; no obstante no es verdad que no van a adorar. S van a adorar, pero no al Dios verdadero, sino a s mismos. La gente sigue creyendo porque es espritu y no slo carne, pero lo hace en cualquier cosa, antes que en el verdadero Dios. De hecho todo esto refleja una tremenda hambre espiritual por parte del hombre moderno. Tristemente muchos buscan saciar esa hambre en lo que no viene de Dios, y no slo es material: En la espiritualidad que ofrece el diablo, y cuya oferta va en aumento segn se avanza en la negacin de la verdad de un Dios Creador. Esto es indicativo de los ltimos das en los que estamos viviendo, e ir en aumento, a excepcin de todos aquellos que les sea dado el don del arrepentimiento, y oramos, que sean muchos. Pero volviendo a la cuestin, como represalia por escuchar lo que no querrn or, se intentar, primero silenciar, y luego liquidar a esos dos ungidos, pero no podrn, y cada vez que lo intenten ellos s atormentarn a los hombres con las plagas ya mencionadas. Por todo ello, cuando la Bestia Anticristo aparentemente les venza, ellos harn fiesta, intercambindose regalos, como en Navidad. Escribe Stedman: <<Resulta irnico que el odio que siente el mundo por la causa de Cristo se ponga de manifiesto celebrando una gran fiesta, en la que de hecho las personas se hacen regalos unas a otras, como se hace en Navidad, para celebrar las muertes de estos dos testigos que haban sido un tormento y una reprensin dolorosa por sus prcticas pecaminosas a. Cuando hayan acabado su testimonio... Tal cosa sera en la ltima escena del acabamiento de la palabra de Dios . Guerra: La bestia es Roma. Leeremos ms acerca de esta bestia en el captulo 13. Roma esta representado por tres ciudades. Sodoma fue destruida a causa de su inmoralidad. Egipto era conocida por su esclavitud y persecucin de los hijos de Dios. La ciudad en donde Jess fue crucificado, Jerusaln, era conocida por su rechazo del Salvador. Todas las tres eran la verdad de Roma. Los v.9-10 hablan del regocijo del Imperio cuando pareci que el Cristianismo haba sido extirpado. Llegara el momento, esto lo ensea, cuando los enemigos de la iglesia pareceran haber extinguido el evangelio de Cristo. 11:11 -- Pero despus de tres das y medio entr en ellos el espritu de vida enviado por Dios, y se levantaron sobre sus pies, y cay gran temor sobre los que los vieron -El regocijo del mundo perseguidor es de poca duracin (porque no representa una realidad). La "victoria" de Satans siempre es ms aparente que real.Dios revivific a sus "testigos". La verdad siempre es victoriosa! Dios ve por ello. (En el Antiguo Testamento, la restauracin de los judos de su cautiverio fue simbolizada por una resurreccin de los muertos -- Isaas 26:19; Ezequiel 37:11-14). Despus de tres das y medio, los testigos son resucitados: El aliento de vida de Dios entr en ellos en la Nueva Creacin (comp. Gn. 2:7; Eze. 37:1-14; Juan 20:22) y se levantaron sobre sus pies (comp. Hechos 7:55), infundiendo terror y consternacin a sus enemigos. Gran temor sobrevino a los que les contemplaban

(comp. Hechos 2:43; 5:5; 19:17; contrstese con Juan 7:13; 12:42; 19:38; 20:19), y con buena razn: Por medio de la resurreccin de Cristo, la Iglesia y su testimonio se convirtieron en indetenibles. En unin con Cristo en su ascensin a la gloria (Efe. 2:6), subieron al cielo en la Nube, y sus enemigos les contempla ron. 15 Los testigos no sobrevivieron a las persecuciones; murieron. Pero, en la resurreccin de Cristo, se levantaron en poder y en dominio que exista, no con ejrcito, ni con fuerza, sino por medio del Espritu de Dios, el aliento mismo de vida de Dios. "No somos los seores de la historia y no controlamos sus consecuencias, pero tenemos la certeza de que hay un seor de la historia y de que l controla sus resultados. Necesitamos una interpretacin teolgica del desastre, una interpretacin que reconozca que Dios acta en sucesos como cautiverios, derrotas, y crucifixiones. La Biblia puede ser interpretada como una serie de triunfos de Dios disfrazados como desastres".16 Cuando Cristo vuelva, los muertos en Cristo resucitarn primero (1 Tes. 4:16, 1 Cor. 15:51). Los malvados, los que son los enemigos de los santos, se llenarn de terror cuando Dios reivindique a los elegidos levantndolos de la muerte. El triunfo de la maldad tendr poca duracin, as como el triunfo de Satans sobre Jess fue convertido en derrota cuando Dios lo levant de los muertos y demostr la cada de Satans. En 13:7 tambin encontramos que a la bestia se le dio poder para guerrear contra los santos y para vencerlos, pero en 15:2 encontramos a aquellos que haban sido victoriosos sobre la bestia y su imagen y sobre el nmero de su nombre. Su victoria fue haber sido fieles hasta la muerte; Satans no tiene respuestas a eso. Cun a menudo el mundo se ha regocijado porque ha destruido el testimonio de la iglesia, hasta que el Espritu de Dios sopla nueva vida en la iglesia, que redescubre las grandes verdades del evangelio, y como un Ave Fnix de las cenizas, se levanta ante el terror de sus perseguidores. "La sangre de los mrtires es el semillero de la iglesia', para usar la gran frase de Tertuliano. Compare esto con la profeca de Ezequiel del valle de los huesos secos, "pondr en vosotros espritu, y viviris" (Ez. 37:6). "As ha dicho Jehov el Seor: Espritu, ven de los cuatro vientos, y sopla sobre estos muertos, y vivirn. Y profetic como me haba mandado, y entr espritu en ellos, y vivieron, y estuvieron sobre sus pies; un ejrcito grande en extremo" (Ez. 37:9-10).Despus de tres das y medio.O sea al final del perodo cuando los cuerpos de los testigos estuvieron insepultos y expuestos a la contemplacin pblica (ver com. vers. 9).El espritu de vida.O un espritu que es vida. La frase hebrea raj jayyim, equivalente a la que comentamos, se traduce en el AT, 'soplo de vida" (Gn. 6:17; 7:15, LXX). Los hebreos virtualmente identificaban el aliento con la vida. Por consiguiente,decir que el 819 soplo de vida entraba en una persona significaba que haba recibido la vida (Gn. 2: 7).Por Dios. Dios, el Dador de toda vida, levanta a sus fieles testigos.Se levantaron sobre sus pies. 2 Rey. 13: 21; Eze. 37: 10 Cay gran temor.Los impos nuevamente tienen mala conciencia; la misma que los haba atormentado cuando los dos testigos haban profetizado (ver com. vers. 10 ). Los que se haban regocijado por la muerte de los testigos, estn ahora pasmados al contemplar el milagro de su resurreccin.se levantaron sobre sus pies" - El mundo de observadores no experiment una alucinacin, sino presenci una verdadera resurreccin a la vida fsica. Desaparecieron las marcas de las heridas Tal vez, porque no era una mera restauracin a la vida terrenal, porque son llevados al cielo."cay gran temor" - Se interrumpieron de repente las fiestas mundiales cuando corran las noticias de su restauracin a la vida. La alegra de los malos es breve, y el gozo del impo por un momento, Job 20:5. Por supuesto, temieron, porque su resurreccin era una prueba de la resurreccin de Cristo. Su gran Enemigo viva y la suerte de ellos haba sido sellada.En Susa, cuando lleg el primer mensaje que dijo que Xerxes era el dueo de Atenas, tal fue el gozo de los Persas que se haban quedado atrs, que ellos enseguida adornaron todas las calles con ramas de arrayn, quemaron incienso y festejaron con banquetes. Pero, cuando el segundo mensaje lleg, tan profundo fue su asombro, que todas rasgaron sus vestimentas, lloraron y lamentaron interminablemente."vieron" - Tal vez, por medio de la televisin, pero con la acumulada destruccin del mundo, el uso de la televisin estar bastante limitado. Pero las malas noticias siempre corren rpidamente! 11:12 -- Y oyeron una gran voz del cielo, que les deca: subid ac. Y subieron al cielo en una nube; y sus enemigos los vieron -- Subieron los "dos testigos" al cielo porque su Dios los llam. La verdad sali completamente victoriosa sobre el mundo perseguidor, y l lo reconoci ("y sus enemigos los vieron").

Con razn se ha descrito el libro de Apocalipsis como el gran libro de consolacin para el cristiano.Juan traza aqu un importante paralelo que no debera ser pasado por alto, pues est cerca del corazn del significado del pasaje. La ascensin de los testigos se describe en el mismo lenguaje que el de la ascensin del mismo Juan: 4:1 Despus de esto mir, y he aqu una puerta abierta en el cielo; y la primera voz que o, como de trompeta, hablando conmigo, dijo: Sube ac.11:11-12 Despus de tres das y medio... oyeron una gran voz del cielo, que les deca: Subid ac..La historia de los dos testigos es, por lo tanto, la historia de la Iglesia que testifica, que ha recibido la orden divina de "subir ac" y ha ascendido con Cristo a la Nube en el cielo, al trono (Efe. 1:20-22; 2:6; Heb. 12:22-24): Ella ahora posee una autorizacin imperial para ejercer control sobre los confines de la tierra, disciplinar a las naciones a la obediencia de fe (Mat. 28:18-20; Rom. 1:5). - Esta es una clara referencia al Rapto que coincide con la Segunda Venida (1 Tes. 4:15-17, los muertos en Cristo resucitarn primero, "esta no es ningn rapto secreto", Hendriksen). La palabra clave es nube. Las nubes casi siempre estn asociados con la presencia de Dios o la segunda venida (1:7, 14:14, Ez. 30:3, Dn. 7:13, Joel 2:2, Sof. 1:15, Mt. 24:14). Despus de predicar el evangelio a todas las naciones, es decir que la iglesia ha terminado su testimonio (ver v. 7), vendr el fin (Mt. 24:14). Elas, segn quien los testigos estn modelados, fue llevado al cielo en un torbellino (2 Reyes 2:11). Esta seccin clarifica uno de los puntos principales de Juan: aun cuando se requiere de los santos que sean fieles hasta la muerte, como su amo (2:10, cf. 2:13), ellos resucitarn como l lo hizo. Esto parodia la vida de Cristo; ellos murieron pero no fueron enterrados por tres das y medio, volvieron a la vida y ascendieron al cielo. Note la similitud de su ascensin con la del Seor (Hch. 1:9). Ellos sellan sus testimonios con su sangre y el Seor confirma su testimonio levantndolos de la muerte. Una gran voz del cielo. No se identifica al que habla, pero probablemente sea Dios.Subid ac. Los testigos no slo son resucitados por Dios, sino que se les ordena entrar en el ciclo. Mientras "sus enemigos" los contemplan, son completamente vindicados de los ultrajes que haban sufrido, y es demostrada ante todos la veracidad de la profeca que haban proclamado fielmente durante 1.260 das o aos. La voz de Dios les da la bienvenida al cielo en presencia de los que haban intentado destruirlos.Este ensalzamiento de los dos testigos se ha entendido como un smbolo de la gran propagacin de las Escrituras a partir del principio del siglo XIX. Poco despus de la Revolucin Francesa fueron establecidas varias sociedades bblicas nacionales. Las ms notables de todas han sido la Sociedad Bblica Britnica y Extranjera, fundada en 1804, y la Sociedad Americana, organizada en 1816. Estas sociedades y otras ms hacen circular Escrituras (hasta 1989) en ms de 1.907 diomas y dialectos. En algo ms de un siglo y medio, la Biblia,en vez de ser relegada al olvido como gua espiritual, ha llegado a gozar su ms amplia circulacin. Subieron... en una nube. Mientras Jess se despeda de sus discpulos, "te recibi una nube que le ocult de sus ojos" (Hech.. 1: 9). Los dos testigos tambin son llevados al cielo en una nube. El lenguaje describe de una manera muy adecuada el ensalzamiento de las Escrituras en el perodo que sigui a su supresin Francia (ver com. Apoc, 11: 9; cf. Dan. 4: 22).Sus enemigos los vieron. Ver com. "subid ac".Durante esos tres aos y medio, nada pudieron hacer contra ellos, en cambio slo durante tres das y medio estarn silenciados. Tres das y medio por tres aos y medio de ministerio. El diablo slo podr conseguir tres das y medio por tres aos y medio de exaltacin del poder de Dios. Poco puede hacer el diablo.No quisieron enterrar sus cuerpos, y eso era premonitorio por parte de Dios, porque de esa manera, les podrn ver volver a la vida, levantarse, y ser alzados. El gozo de los enemigos de Dios les durar poco. Cuando crean que todo haba acabado, result no ser as. Dios siempre tiene la ltima palabra en todo. Dios les resucita y l mismo les llama a Su presencia. Me gusta sobremanera lo siguiente.y sus enemigos los vieron>> Nadie podr negar lo que todos vern!! Esos dos Testigos, vuelven a la vida y vuelan al cielo. Gan la Bestia como pensaban todos sus partidarios? No, gan el Seor! Porque slo l es el dueo de la vida y de la muerte. Los hombres hoy en da rechazan la resurreccin de Cristo, insistiendo en que tienen que ver para creer. Dios en aquel da les permitir ver, pero para la mayora, ni aun as creern."oyeron" - Pero, quines Los dos testigos o los inconversos en las cercanas del lugar en Jerusaln O aun Juan mismo, porque algunos manuscritos tienen "yo o", que es aceptado por Hodges y Farstad. La NVI acepta "oyeron"."Subid ac" - Si los enemigos no oyen la voz, por lo menos son testigos oculares del dramtico suceso. No pueden evitar la

verdad que es el Dios de los cielos quien los haba llamado a su presencia. "subieron al cielo" - No slo tendrn que admitir que hay tal cosa como una resurreccin, sino tambin que el rapto de la Iglesia, que aconteci antes de la tribulacin, era adems una intervencin divina."en una nube" - El artculo definido ha sido ignorado en las traducciones. Es "la" nube, ms bien la shekaina del antiguo tabernculo, la nube especial que indicaba la presencia del Seor entre su gente, xodo 40:34-38. 11:13 -- En aquella hora hubo un gran terremoto, y la dcima parte de la ciudad se derrumb, y por el terremoto murieron en nmero de siete mil hombres; y los dems se aterrorizaron, y dieron gloria al Dios del cielo En aquella ... terremoto -- En el Antiguo Testamento hay menciones del terremoto en conexin con juicios de Dios (por ej., Isaas 24:18-20). la dcima ... derrumb La "ciudad" es el imperio romano pagano, que persegua a la iglesia de Dios en los primeros siglos de esta era. Ahora una "dcima parte" cae a consecuencia del terremoto. Se simboliza que ese imperio pagano ahora comienza a disipar, o hacer-s-e yc espaorr. el terremoto ... siete mil hombres -- = un nmero completo en el juicio y sabidura de Dios. No todos murieron en este juicio parcial de advertencia (recurdese: las trompetas advierten), pero un nmero completo para los propsitos de Dios. -- y los dems ... del cielo -- La cada de ese poder mundial, la Roma pagana y Perseguidora, caus que los incrdulos, en su gran temor (versculo 11), dieran gloria a Dios, reconociendo que triunf la verdad y no el error. No dieron gloria en sentido de Arrepentimien to y aceptacin de la verdad, sino la gloria de admisin del gran poder de Dios en los asuntos de los hombres.Uno de los resultados de la ascensin de Cristo, como l lo predijo, sera el restallido de la condena a muerte para el Israel apstata, el estremecimiento del cielo y de la tierra. La Escritura conecta como un solo suceso teolgico - el advenimiento - el nacimiento, la vida,, la muerte, la resurreccin, y la ascensin de Jess, el derramamiento de su Espritu sobre la Iglesia en el ao 30 d. C., y el derramamiento de su ira sobre Israel en el holocausto de los aos 66-70 d. C.: As, en ese da habr un gran terremoto (comp. Apoc. 6:12; Eze. 38:19-20; Hag. 2:6-7; Zac. 14:5; Mat. 27:51-53; Heb. 12:2628). Porque el triunfo de Cristo significaba la derrota de sus enemigos, cay la dcima parte de la ciudad. En realidad, la ciudad entera de Jerusaln cay en el ao 70 d. C.; pero, como hemos visto, las trompetas-juicios todava no alcanzaban el final definitivo de Jerusaln, sino que (aparentemente) slo llegaban al primer sitio de Jerusaln, bajo Cestio. De conformidad con la naturaleza de la trompeta como alarma, el hecho de que Dios tomase un "diezmo" de Jerusaln durante el primer sitio era una advertencia para la ciudad. Por razones claramente simblicas, bblicas, y teolgicas, Juan nos dice que siete mil personas fueron muertas durante el terremoto. En definitiva, el terremoto en la tierra y en el cielo causado por el Nuevo Pacto mat a muchas ms personas que siete mil. Pero el nmero representa la situacin exactamente opuesta a la de los das de Elas. En 1 Reyes 19:18; Dios le dijo a Elas que en Israel quedaran 7.000 fieles al pacto. Aun entonces, era ms probablemente un nmero simblico, que indicaba plenitud (siete) multiplicado por muchos (mil). En otras palabras, Elas no deba desanimarse, porque no estaba solo. Los justos elegidos de Dios eran numerosos, y todos ellos estaban presentes y contabilizados. Sin embargo, por otro lado, estaban en minora. Pero ahora, en el Nuevo Pacto, la situacin se invierte. Los Elas de los ltimos das, los fieles testigos de la Iglesia, no deben desanimarse cuando parezca que Dios est destruyendo a la totalidad de Israel, y que los fieles son pocos en nmero. Porque esta vez son los apstatas, los adoradores de Baal, los que son "los siete mil en Israel". Las tornas se han vuelto. En el Antiguo Testamento, slo "7000" son impos. Son destruidos, y el resto - la gran mayora - se convierten y se salvan: El resto se aterrorizaron y dieron gloria al Dios del cielo lenguaje bblico para indicar la conversin y la fe (comp. Josu 7:19; Isa. 26:9; 42:12; jer. 13:16; Mat. 5:16; Luc. 17:15-19; 18:43; 1 Ped. 2:12; Apoc. 14:7; 15:4; 16:9; 19:7; 21:24). La tendencia en la era del Nuevo Pacto es juicio para salvacin. Siete mil es simblico y tiene la intencin de indicar un nmero completo. En 16:19 la gran ciudad es partida en tres partes. Los sobrevivientes estaban aterrados cuando los dos testigos volvieron a la vida de nuevo por el terremoto; estn tan aterrorizados que le dan gloria a Dios nuevamente. Esto recuerda el terror del sexto sello (6:12). Pero para entonces Dios muestra su poder terrible y es demasiado tarde para el arrepentimiento. El tiempo del juicio ha comenzado. Aquella hora. Es decir, casi inmediatamente despus de la ascensin de los testigos.Un gran terremoto. El

smbolo de un terremoto se usa repetidas veces en las Escritura describir la agitacin y perturbacin que caracterizarn al mundo inmediatamente antes de la segunda venida de Cristo (Mar. 13: 8; Apoc. 16: 18). Cuando los comentadores aplican esta profeca a Francia, ven en el terremoto un cuadro de la agitacin que sacudi a esa nacin a fines del siglo XVIII.Dcima parte.No es el terremoto final, porque en esta ocasin (cf. cap. 16:18) slo cae una fraccin de la ciudad (ver com. vers. 2, 8). Este terremoto significa un castigo transitorio que atemoriza a algunos de los que se han gloriado por la muerte de los testigos. Algunos aplican la expresin "la dcima parte de la ciudad" a toda la nacin francesa; razonan que Francia era uno de los "diez reyes" que surgiran a raz de la cada del Imperio Romano (Dan. 7: 24). Otros identifican la ciudad con la Roma papal y a Francia como una de sus diez divisiones.Siete mil.Un nmero comparativamente pequeo de personas, pero suficiente para que los sobrevivientes reconozcan la soberana de Dios, cuyos testigos haban despreciado .Hombres. Gr. onmata anthrpn, literalmente "nombres de hombres". Algunos creen que onmata, "nombres", corresponde a "personas" (ver com. Hech. 3:16). Otros lo aplican a los ttulos, categoras u rdenes que fueron abolidos durante la Revolucin Francesa.Al Dios del cielo. Este ttulo se usa frecuentemente en Daniel (Dan. 2: 18-19, 37, 44; cf. Esd. 5: 11-12; 6: 9; 7: 12).El estupor de la gente no acab con la contemplacin de la ascensin de aquellos santos seres. En aquel mismo momento la dcima parte de la ciudad de Jerusaln fue destruida por un terremoto, en el cual la Escritura nos indica que 7.000 hombres murieron. Un terremoto en Jerusaln? No podemos dudar de que este pueda ser un hecho literal, aun teniendo en cuenta que la mayor falla en toda la tierra pasa por el este de Jerusaln, por el valle del Ro Jordn y se le llama "El Gran Rift Valley", y se extiende bajo el Mar Muerto hasta Africa. Como consecuencia de todo ello, las gentes de la ciudad se espantarn y reconocern que hay un Dios verdadero que est en el Cielo. Quizs algunos sern convenci dos y recibirn a Jess; aunque observando el contexto, ms bien da la impresin de que les ocurrir como a Faran, que slo por un momento se dobleg, pero que luego volvi a endurecerse, y mucho ms (ver Ex. 10: 24-29). De igual manera les ocurrir a la mayora En aquella hora" - Muy cerca al rapto de los testigos. El terremoto era una validacin del ministerio de los dos testigos. Lo mismo pas despus de la resurreccin de Cristo, Mateo 28:2."gran terremoto" - Puede ser el mismo de 11:19. Dado que el nmero "cuatro" pertenece al mundo, es apropiado que se mencionen los cuatro terremotos que ocurren en el libro: (1) en cuanto al sexto sello, 6:12 (2) al principio de las trompetas, 8:5 (3) en la ocasin presente, 11:13 (4) al final de la sexta copa, 16:18. Habr un gran terremoto cuando Cristo vuelva, Zacaras 14:4 con Isaas 29:6. "la dcima parte" - El juicio divino obliga el pago de ese "diezmo"."en nmero de siete mil hombres" - En el griego esta frase se lee nombres de los hombres, siete mil. Se puede referir a los destacados lderes en el gabinete del Anticristo. Carballosa cree que Dios soberanamente seleccion a los que padecern esta catstrofe por ser los principales instigadores del antagonismo contra los dos profetas. Pero puede ser que hay algo ms aqu. Esta frase significa "personas de distincin". El mismo uso de sta se ve en Gnesis 6:4, "varones de renombre". Si la gente ordinaria no es tomada en cuenta, entonces el nmero de los muertos era mucho ms alto. Este hecho escalofriante es apoyado por el concepto bblico de "uno en mil", Nmeros 1:16, 16:2 donde "muy escogido" es literalmente "uno entre mil", traducida as en las versiones inglesas. Vase Eclesiasts 7:28 "Un hombre entre mil". Un clculo aun ms elevado puede ser hallado en las Escrituras: "Tu ahora vales tanto como diez mil de nosotros", 2 Samuel 18:3. "Sealadlo entre diez mil", Cantares 5:10; "a sus miles...a sus diez miles", 1 Samuel 18:7. "Hay un estruendo debajo de la tierra. Entonces el suelo palpita y tiembla con violencia creciente. Los edificios se tambalean y se hunden, cayendo sobre los poderosos lderes del mundo que se haban juntado en Jerusaln para gozarse de la muerte de los dos testigos. Siete mil personas son aplastadas y sus cuerpos son aplastados y destroza dos. Era demasiado tarde para descubrir que la paga del pecado es la muerte". "siete mil" - Contraste otro siete mil en 1 Reyes 19:18! "los dems" - LaHaye sugiere que se refiere al remanente de Israel que se convertir al Seor. Este grupo es identificado por la palabra hebrea "Shar" en el Antiguo Testamento, pero no se puede obligar a la frase joi loipo, de Apocalipsis 11:13 a referirse tcnicamente a aquellos. Adems, si la frase habla del remanente, para qu decir que estaban aterrorizados por Dios "se aterrorizaron " - Reconocen que Dios fcilmente los puede escoger para sufrir una muerte atroz. Reconocieron que esos efectos

fueron producidos, no por casualidad, sino por la intervencin divina. La buena confesin es slo transitoria. Comprese la reaccin de los magos egipcios en xodo 8:19 y los filisteos en 1 Samuel 6:5 que permanecieron en su idolatra."dieron gloria al Dios del cielo" - "Pero, mantenga su distancia, por favor!" No es una expresin de su fe , sino de su fobia. Carecen del arrepentimiento personal. Hay personas que desarrollan un vocabulario espiritual con gran rapidez. Esta frase, "del Dios del cielo" se usa slo aqu y en 16:11 donde se hace un contraste con el reino del Anticristo.Los tres ayes son mencionados juntos en 8:13. El primero es 9:1-11 (los demonios sueltos del abismo), el segundo es 9:1221 (otra horda de entes demonacos), el tercero es 12:12 (cuando Satans es echado a la tierra). Cronolgicamente el tercer ay acontece cerca de la mitad de la tribulacin.a. Aqu la cuerda central del Apocalipsis es tocada nuevamente. La causa de Dios ganar la victoria. aciendo caso omiso de cuan obscuro pudiera parecer a veces, los justos sern vindicados. El smbolo de la resurreccin encuentra su base en Isa. 26:13-19 y especialmente Ezequiel 37:1-14. La resurreccin de los huesos secos simbolizaba la resurreccin de Israel de la cautividad Babilnica.b. En forma similar, Dios vindic su causa en los das del Imperio Romano. El Imperio se fue, pero la causa de Cristo contina viva. 11:14 -- El segundo ay pas; he aqu, el tercer ay viene pronto As se introduce la sptima trompeta .Los santos en oracin pedan a Dios que les vengara del perseguidor. Las trompetas eran la respuesta de Dios a dichas oraciones. Comenzaron a caer juicios parciales sobre el mundo perseguidor para advertirlo. Ahora se anuncia que la ltima de las siete trompetas, y el tercer ay, "viene pronto". Esta sptima trompeta introduce la destruccin completa del gran enemigo de la iglesia primitiva, el imperio romano pagano, y la Consumacin del misterio de Dios (10:7, comentario).Juan cierra la seccin de la sexta trompeta con estas palabras: El segundo ay pas; he aqu el tercer ay viene pronto. Juan no nos dice explcitamente cundo llega el tercer ay. Puesto que el primero y el segundo se refieren a las advertencias que Israel ha recibido en el ataque demonaco a gran escala sobre la tierra (9:1-12) y en la primera invasin de los romanos a las rdenes de Cestio (9:13-21), es posible considerar el tercer ay como la cada de Jerusaln misma; seis ayes (en tres pares) se enumeran en rpida sucesin en 18:10, 16, 19. Sin embargo, est ms de acuerdo con la estructura literaria de Juan ver al tercer ay como una consecuencia de la sptima trompeta (de la misma manera en que el primer y segundo ayes corresponden a la quinta y sexta trompetas: comp. 8:13; 9:12); el ay es declarado en 12:12, despus de que Miguel derrota al dragn, y contina hasta el fin del captulo 14, mostrando la "gran ira" del dragn durante su dominio por "breve tiempo". La mayora de los traductores traducen pronto como rpidamente. Esta oracin ha sido colocada aqu para mostrar que el testimonio de la iglesia dura hasta la sptima trompeta que anuncia el tiempo de la ira de Dios y el juicio, cuando el arrepentimiento yo no ms posible (11:18). La seccin sobre los dos testigos queda entre la sexta y la sptima trompeta. Este versculo tambin introduce el tercer Ay, es decir la sptima trompeta que anuncia el reino de Cristo y el juicio. El tercer Ay viene enseguida despus del segundo Ay. Hay un juego de palabras ac. El tercer Ay viene as como Cristo viene pronto; ambos coinciden El segundo ay. O sea los castigos correspondientes a la sexta trompeta, que termin en 1840 (cap. 8: 13; cf. cap. 9: 12; ver Nota Adicional com. cap. 9). El tercer ay. Los acontecimientos descritos durante la sptima trompeta (vers. 15- 19).del que tan sobriamente se menciona aqu, como ya acabado de pasar, comprende todo lo ocurrido a partir del final del primer <<ay >>; al sonar la sexta trompeta, hasta este momento; recordemos: Los cuatro demonios atados junto al Eufrates son desatados con el fin de matar a la tercera parte de los hombres. Aparecen los dos Testigos que profetizan y hieren con plaga al mundo. Despus de morir y resucitar los dos Testigos, se produce un gran terremoto en el que mueren 7.000 hombres. La Palabra anuncia que el tercer <<ay >> viene pronto Pero despus de tres das y medio. Dios le haba jurado a Daniel que el poder del cuerno pequeo llegara a su fin, de la misma manera que Dios le dijo a Elas que pasados los tres aos y medio el poder de Jezabel se acabara. Cuando lleg el ao de 1798, las tropas del gobierno francs entraron a Roma y tomaron preso al papa y as se cumpli la profeca. Los dos testigos se levantaran para volver a proclamar las verdades puras del evangelio, as como Elas lo hizo sobre el monte Carmelo. Por esa razn, el captulo diez habla de un remanente que se levantara al fin del tiempo para proclamar con todo

poder una segunda evangelizacin.Y subieron al cielo en una nube. El verso doce dice acerca de la ascencin a los cielos de estos dos testigos, as como Elas fue trasladado a los cielos poco tiempo despus de su aparicin en el monte Carmelo, de la misma manera que la iglesia haba triunfado a pesar de la persecucin, ella fue exaltada por Dios. El captulo doce del Apocalipsis habla de la ascencin victoriosa de Jess despus de treinta aos y medio de persecucin de parte de Satans (Ap 12:1-5). En aquella hora hubo un gran terremoto. As como la resurreccion de Cristo fue anunciada por un terremoto (Mt 28:1-2), de igual manera la victoria sobre la bestia al final de los 1260 aos fue anunciada por otro terremoto. No es fcil ubicar histricamente un terremoto alrededor del ao 1798, el ms cercano es el famoso terremoto de Lisboa el 10 de diciembre de 1755, que destruy a Lisboa, sacudi a Europa y el norte del Africa, ste pudo haber anunciado anticipadamente la resurreccin de los dos testigos. El verso 14 cierra el tema de los dos testigos dicindonos que el segundo ay ya pas y el tercer ay vendr muy pronto. Asi se cierra la sexta trompeta para dar inicio a la sptima y ltima trompeta. Usando el verso 14 como conclusin, diramos a manera de repaso, que el segundo ay abarca los siguientes perodos: El perodo de los 1260 aos (Ap 11:1-14).El surgimiento de un remanente a partir de 1798 (Ap 10:1-11).La ira de Satans que se intensifica en contra de ese remanente que se ha levantado para proclamar los mensajes de los tres ngeles (Ap 9:13-21). 11:15 -- El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que Decan: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos La sptima trompeta es tocada.Grandes voces en el cielo declaran la gran victoria de Dios y de Cristo, en su reinado sobre los asuntos del mundo, derrotando completamente a las fuerzas del mal. La iglesia haba salido victoriosa sobre los opresores; la verdad triunf. Esto fue conforme a la profeca de Daniel 7:13-28.De confomidad con el modelo bblico que une las ideas del sbado y la consumacin, la trompeta del sptimo ngel anuncia que "el misterio de Dios" se ha cumplido y ha sido llevado a cabo (comp. 10:6-7). En este punto de la historia, el plan de Dios se hace evidente: Ha colocado a judos y a gentiles en pie de igualdad en el Pacto. La destruccin del Israel apstata y del templo revel que Dios ha creado una nueva nacin, un nuevo templo, como Jess haba profetizado a los dirigentes judos: "Por tanto os digo que el reino de Dios os ser quitado de vosotros, y ser dado a gente que produzca los frutos de l" (Mat. 21:43). Ms tarde, Jess les dijo a sus discpulos cul sera el efecto de la destruccin de Jerusaln: "Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo" (Mat. 24:30). Marcellus Kik explica: "El juicio sobre Jerusaln era la seal del hecho de que el Hijo del Hombre estaba reinando en el cielo. Este versculo se ha entendido mal, pues algunos han pensado que quiere decir 'una seal en el cielo'. Pero esto no es lo que dice el versculo: dice la seal del Hijo del Hombre en el cielo. La frase 'en el cielo' define la ubicacin del Hijo del Hombre y no la de la seal. No aparecera una seal en los cielos, sino que la destruccin de Jerusaln habra de indicar el gobierno del Hijo del Hombre en el cielo". 17 Kik contina: "El apstol Pablo dice en el captulo once de Romanos que la cada de los judos fue una bendicin para el resto del mundo. La catstrofe de Jerusaln realmente seal el principio de un nuevo reino mundial, que marcaba la completa separacin entre la Iglesia Cristiana y el judasmo legalista. El sistema entero de adoracin, tan estrechamente asociado con Jerusaln y con el templo, recibi, por decirlo as, un golpe de muerte de parte de Dios mismo. Ahora Dios haba terminado con el Antiguo Pacto hecho en Sina: en pleno dominio estaba la seal del Nuevo Pacto".18 As, el Reino de Dios, el "Quinto Reino", profetizado en Daniel 2, se universaliza, como canta el coro celestial: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos. La disociacin final entre el cristianismo y el judasmo significa que el primero es ahora una religin mundial. Ahora el reino de Cristo inicia el proceso de abarcar y envolver a todos los reinos del mundo. La tierra ser regenerada. Esto se hizo claro con la cada de Jerusaln, la seal de que Cristo haba realmente ascendido a su trono celestial y gobernaba las naciones, derramando ira y tribulacin sobre sus enemigos a solicitud de su Iglesia orante. Los ejrcitos romanos que aniquilaron a Jerusaln, masacrando y esclavizando a sus habitantes, eran los ejrcitos de Cristo (Dan. 9:26), que cumplan su palabra (Deut. 28:49-68). En trminos del calendario bblico, la "sptima trompeta" era tocada el primero de Tishri, el da

primero del mes sptimo en el ao litrgico, y el mes primero del ao civil: Rosh Hashanah, el Da de las Trompetas. Ernest L. Martin ha sealado varios aspectos interesantes del Da de las Trompetas, que guardan relacin directa con el significado de la sptima trompeta en Apocalipsis: "Antes del perodo del xodo en tiempos de Moiss, ste era el da en que aparentemente se iniciaba el ao bblico. Parece tambin que ste era el da en que a mucha gente se le avanzaba un ao de su vida - sin importar en qu mes de cul ao haban nacido realmente. Ntese que el patriarca No cumpli 601 aos 'en el mes primero [Tishri], el da primero del mes [que ms tarde se llam el Da de las Trompetas'] (Gn. 8:13). Ese era el mero da en que 'No quit la cubierta del arca, y mir, y he aqu que la faz de la tierra estaba seca' (vers. 13). Este no era solamente el cumpleaos oficial de No, sino que se convirti en un nuevo nacimiento de la tierra tambin... Hasta el primer da de la creacin mencionado en Gnesis 1:1-5 podra calcularse a este mismo da... Puesto que el otoo aparentemente iniciaba todos los aos bblicos antes del xodo, y puesto que todas las frutas estaban en los rboles, listas para que las comieran Adn y Eva (Gn. 1:29; 2:9, 16-17), esto sugiere que... el primer da de la creacin mencionado en Gnesis fue tambin el primero de Tishri (por lo menos Moiss sin duda tena el propsito de dar esta impresin). Esto significa que no slo el cumpleaos de la nueva tierra en tiempos de No fue lo que ms tarde se convirti en el Da de las Trompetas, sino que tambin fue el da que introdujo la creacin original de la tierra. La opinin de la mayora de los ancianos judos (que todava domina los servicios de las sinagogas) era que el Da de las Trompetas era el da de recordacin que conmemoraba el principio del mundo. Prevaleca la opinin autorizada de que el primero de Tishri era el primer da de Gnesis 1:1-5. Vino a ser considerado el nacimiento del mundo Era ms que un aniversario de la creacin fsica. 'El judasmo considera el da de Ao Nuevo, no slo como el aniversario de la creacin, sino - y de lo ms importante - una renovacin de ella. Es cuando el mundo renace' "Cada uno de los meses judos era introducido oficialmente mediante el sonido de trompetas (Nm. 10:10). Puesto que el ao de los festivales (en el que ocurran todos los festivales) duraba siete meses, el ltimo mes (Tishri) era el ltimo mes en ser introducido por medio de trompetas. sta es una de las razones de que el da se llamase 'da de las trompetas'. La 'ltima trompeta' en la serie se tocaba siempre en este da - as que era el da de la trompeta final (Lev. 23:24; Nm. 29:1) ste era el da exacto que muchos de los antiguos reyes y gobernantes de Jud contaban como el primero de su reinado... en realidad, era costumbre que la ceremonia final de la coronacin de reyes fuera hacer sonar trompetas. Para Salomn: 'Y tocaris trompeta, diciendo: Viva el rey Salomn! (1 Reyes 1:34). Para Jeh: 'Tocaron corneta, y dijeron: Jeh es rey' (2 Reyes 9:13). En la entronizacin de Jos: 'Todo el pueblo del pas se regocijaba, y tocaban las trompetas' (2 Reyes 11:14)".19 M. D. Goulder resume el significado de Rosh Hashana: "El Ao Nuevo es el equivalente judo del Adviento cristiano: combina el gozo por el pensamiento de la venida final del reino de Dios, con la penitencia por el pensamiento del juicio que ese reino traer. Est marcado por el sonido del Shofar (Lev. 23:24), para proclamar el da (keryxaie, Joel 2:15); y por tres bendiciones especiales, el Malkuyot, el Zikronot, y el Shofarot. Cada una de ellas comprende diez versculos de la Escritura: el primero sobre el reino de Dios, esperando su reino final (por ejemplo, Zac. 14:9); el segundo sobre el hecho de que Dios recuerde las obras de los hombres para juicio o recompensa, y el hecho de que l recuerde su pacto; el tercero sobre el hacer sonar el Shofar, desde Sina hasta la ltima trompeta que reunir la dispersin en Jerusaln" Todo esto estara naturalmente en las mentes de Juan y de su auditorio del siglo primero a la mencin de la gran Sptima Trompeta. Ahora, l aade una nueva dimensin de simbolismo, mostrando el significado cristiano de Rosh Hashanah, al cual siempre haba apuntado: El Da de las Trompetas es el comienzo del nuevo mundo, la nueva creacin, el da de coronacin del Rey de Reyes, cuando sea entronizado como Juez supremo sobre todo el mundo. De hecho, como veremos en el captulo 12, el significado de Tishri 1 es considerado por Juan - teolgicamente, si no "realmente" - como el cumpleaos de Cristo Jes&uuacute;s. Pues ahora, sin embargo, l lo presenta como el cumpleaos de la nueva creacin, el fruto de la resurreccin y la ascensin de Cristo y sus santos. Este es el tercer y peor Ay para el mundo. Cristo ha venido para juzgar al mundo, es el final de la historia, el tiempo del arrepentimiento ha pasado y es ahora tiempo para que comience el juicio. Ahora que el testimonio de la iglesia est completo (11:7) la sptima trompeta puede ser tocada que anuncia el final de la era (Mt. 24:31). La sptima trompeta

anuncia el cumplimiento del misterio de Dios como lo indica el ngel fuerte en 10:7, y el reino de Cristo (el ungido de Dios, Dn. 7:14, Lc. 1:33, 1 Cor. 15:24). El misterio de Dios es Cristo (Col. 2:2). Este misterio ser cumplido cuando Cristo vuelva y establezca Su reino y Su reinado (Dn. 7:27). Los muertos en Cristo resucitarn, "luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia" (1 Cor. 15:24). La sptima trompeta es una referencia a la ltima trompeta que anuncia la venida de Cristo y sus santos ngeles, y los muertos en Cristo se levantarn (Mt. 24:31, 1 Cor. 15:52, 1 Tes. 4:16). El reino que una vez perteneci al diablo ahora pertenece a Dios (Lc. 4:5) y reinar eternamente y para siempre (Ex. 15:18). El sptimo ngel. O sea el principio del tercer ay (ver com. vers. 14), que marca el fin del parntesis entre la sexta y la sptima trompetas (cap. lo: 1 a 1 l: 14; ver com. cap. 11: l). Los adventistas del sptimo da creen que el comienzo de la sptima trompeta fue en 1844 (ver com. vers. 19).Grandes voces. Probablemente fueron las de las huestes celestiales (cf. cap. 5:1112). En la sptima plaga tambin se oye una gran voz que procede del templo del ciclo (cap. 16: 17). Reinos. La evidencia textual establece (cf. p.10) 820 el texto "reino"Cristo recibir el reino poco tiempo antes de su regreso a la tierra (ver com. Dan. 7: 14), y cuando venga toda oposicin terrenal ser aplastada (ver com. Apoc. 17: 14).Su Cristo.Es decir, su Ungido (cf. Sal. 2: 2). Las huestes celestiales que no han sido salvadas por Cristo, se refieren a l como el Cristo de Dios o del Seor, probablemente porque el ttulo "Cristo" se refiere de un modo particular a la segunda persona de la Deidad en su obra como Aquel que fue ungido para la obra de la redencin.Reinar por los siglos de los siglos. Cf. Dan. 2: 44; 7: 14, 27; Luc. 1: 33.Al sonar de la sptima trompeta, dice Juan que se levantaron grandes voces en el cielo que anunciaban lo siguiente: <<... : Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo...>> : El griego original dice <<el reino de este mundo>> . Esto tiene todo el sentido, porque en aquel tiempo slo habr un reino sobre la tierra, el reino satnico de la Bestia Anticristo. Por ello, todos los intentos de globalizacin y de unin humana entre las naciones para formar un solo bloque (vase el ejemplo de Europa) son de inspiracin y gua satnica. Por qu soy tan radical al decir esto?, porque es bblico. En Gnesis 11:1, 2 leemos, < <Tena entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas palabras . Y aconteci que cuando salieron de oriente, hallaron una llanura en la tierra de Sinar (Babilonia), y se establecieron all>> . Despus del Diluvio Universal, las gentes formaron un solo ncleo, e influenciados por Satans buscaron el rebelarse contra Dios: <<Y dijeron: Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre, cuya cspide llegue al cielo; y hagmonos un nombre, por si furemos esparcidos sobre la faz de toda la tierra>> (Gn. 11: 4) . Dios vio el proceder de aquella humanidad que buscaba fortalecerse en s misma; por ello el humanismo no es ms que una expresin abierta de la rebelda contra Dios. Esa es la razn por la cual el Seor los esparci, confundiendo sus lenguas, para que de esa manera el propsito del hombre de buscar en s mismo su propia y utpica deidad, prescindiendo de la Deidad, se desvaneciera (ver Gn. 11: 5-11). El Anticristo como cabeza del <<misterio de iniquidad>> (2 Ts. 2: 7), pretender reestablecer Babel; es decir, un sistema humanista que busque el unir satnicamente a toda la humanidad y que hoy en da, no slo podemos palpar sino ver, porque abiertamente se est mostrando al mundo. En otras palabras, el hombre sin Dios, inspirado por el "Imagine " de John Lennon, el " Himno a la Alegra", (himno de la UE, por cierto), y un sin fin de otras hierbas de corte humanista, se est poniendo de acuerdo con los demonios para establecer un gobierno mundial con todo lo que ello implica. No obstante, en la etapa final de su dictadura mundial; en el tiempo que conocemos como la Gran Tribulacin, el mensaje del dictador mundial, incluso perder su tinte humanista y se volver hacia s mismo auto exaltndose. La Biblia dice en Daniel, que <<sobre todo se ngrandecer...honrando al dios de las fortalezas>> (11: 37-39) . Dice Walvoord: <<El ltimo gobernante mundial har caso omiso de todos los dioses anteriores y honrar solamente a "un dios de las fortalezas", refirindose al poder militar y materialista personificado. La forma final de la religin mundial, a la que satans mismo dotar de poder, ser el culto del gobernante mundial sustituto satnico de Jesucristo>> . Por breve tiempo, lo conseguir...hasta que suene esa bendita sptima trompeta que anunciar que el reino de este mundo, el de la Bestia Anticristo, << ha venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo>> por fin! l (Cristo) reinar por los siglos de los siglos>> : En el momento en que suene la sptima trompeta, a partir de ese momento, se producir el "traspaso de poderes". Esto no significa que mientras tanto el

mundo no es de Cristo, porque s lo es, sino que Cristo vendr en persona a reinar. Este es el anuncio del Reino Milenial. Cuando el hombre en la persona del Anticristo llegue al clmax de la rebelin, cuando d muerte a los dos Testigos, entonces Dios tomar el reino. Evidentemente, esto ser al final de la Gran Tribulacin.Respecto al hecho de que dice que Cristo reinar , es decir, que el verbo est en futuro, merece un comentario ms ampliado. El verbo est en futuro porque antes han de cumplirse los acontecimientos de los captulos 12 al 19. Adems, me gustara citar aqu a Francisco Lacueva y su comentario detallado que amplia la comprensin de lo que venimos diciendo: <<Son muchos los lugares de la Biblia en los que se nos asegura que Jehov reina. As los salmos 93, 97 y 99 comienzan con esas palabras. Esto quiere decir, no slo que Dios es soberano y que el reinar sobre el Universo le compete por derecho propio, sino tambin que se le obedece, pues un rey reina de veras cuando se cumple su voluntad. Y el mundo, en general, no cumple la voluntad de Dios, sino la del diablo (ver Lc. 4: 6; 1 Jn. 5: 19). La crucifixin de Cristo quit al diablo el derecho de invocar su dominio sobre la humanidad (ver Col. 2: 15), pero el Seor slo reina de facto, es decir, de hecho, sobre aquellos que le obedecen cumpliendo con su voluntad. Es ahora, en el contexto de esta porcin de Ap. 11: 15-18, comparada con el Salmo 2, cuando el reinado de Dios y de su Ungido va a ser efectivo sobre la humanidad>>. Para Dios, mil aos son como un da. Por un breve tiempo, la creacin se rebel contra Dios. Pero Dios en su infinita misericordia est, paso a paso haciendo que las cosas se pongan en orden, y a aquellos que no quieren Su seoro, los est apartando y acabar apartndolos. Al final, Dios reinar de facto, como ocurre en el Cielo. El toque de la sptima trompeta, anuncia esto.Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor. Fueron hechas grandes voces en el cielo. Al ser tocada la sptima trompeta se escuchan grandes voces en el cielo que proclaman la soberana total y absoluta de Dios y de Jess sobre todos los reinos de este mundo. Jess vendr a tomar posesin de todos los reinos de la tierra (Dan 7:13-14). El es la roca que reemplaza a los dems imperios (Dan 2:44-45). Jess ha esperado por mucho tiempo tomar posesin como Rey de reyes y Seor de seores (Ap 19:16).La lectura de los captulos 5 a 19 se vuelve tan pesada con sus continuos juicios, que, sin una palabra de aliento, costara terminar la lectura. De vez en cuando, de repente se encuentra en la lectura un pequeo vislumbre de los maravillosos planes futuros. Los vv. 15-19 componen una de estos atisbos."El sptimo ngel toc" - No hay aviso de un juicio, sino la gran declaracin que pronto Cristo va a reinar. Es el cumplimiento de lo que dijo el ngel fuerte en 10:6-7. El toque no inicia nada nuevo en el mundo, sino como el sptimo sello de 8:1, avisa de algo nuevo: el tercer ay y la prxima serie de juicios, las siete copas. As, los acontecimien tos que tomarn lugar debido al toque de la sptima trompeta no ocurrirn de manera sbita, sino que ocuparn un plazo. No es la trompeta de 1 Corintios 15:52. El hecho que el sptimo ngel toque su trompeta no implica que no haya ms ngeles activos en el resto del libro.Hacia el final del reinado de David, su hijo Absaln trat de usurpar el trono. Una trompeta son y se escuch el grito "Absaln reina en Hebrn", pero el sublevamiento no result en nada. Desde la cada del hombre en el Huerto de Eden, Satans se ha apoderado del control del mundo. En 11:15 los redimidos proclaman que pronto el verdadero Hijo de David y mayor que Salomn reinar sobre la tierra."grandes voces" - Todos los seres inteligentes en la creacin estn jubilosos al vislumbrar el inminente fin de todo lo malo. Este gran estruendo contrasta con el silencio que se produjo con la apertura del sptimo sello en 8:1. El uso de grandes voces es apropiado para anunciar un acontecimiento tan significativo como la venida del reinado del Seor. Ellas indican el nimo y la excitacin sobre el triunfo de Dios sobre el mal.La as llamada "entrada triunfal" de Mateo 21:45 era ms bien una salida triunfal, porque se preparaba Cristo para salir del mundo. La entrada triunfal y la coronacin en toda su plenitud, tomarn lugar cuando Cristo regresa en gloria para establecer su reino."decan" - El anuncio del reino implica que la coronacin del Rey no est lejos. "reinos" - Es mas bien singular. El trmino los reinos habla mas bien de la organizacin de las naciones mundiales en su sentido moral y controlado por Satans, Mateo 4:8-9. 11:15 habla de un solo gobierno en el mundo material sobre el cual Cristo va a reinar. Comprese la oracin del Seor en Mateo 6:10.La ANTICIPACIN - "ha venido" - El tiempo de estos verbos es peculiar, tiene un sentido proftico aunque se usa el tiempo presente. El trmino para describir tal situacin se llama "prolptico". Un hecho futuro se trata como si ya fuera realizado porque el asunto es seguro en su cumplimiento; por ejemplo, la profeca

de Isaas 53. Es el aviso de jure de lo que muy pronto ser hecho de facto.En este versculo se anuncia la "transferencia de propiedad", pero todava quedan "algunos detalles". El mismo principio se ve en Juan 12:31. "Cristo" - Por primera vez en el libro, se usa el ttulo del Mesas, anticipando su glorioso reinado por los siglos de los siglos" - Despus que se cumpla el prembulo histrico del reinado del Mesas, su reino se unir al dominio eterno de Dios y continuar por los siglos de los siglos". 11:16 -- Y los veinticuatro ancianos que estaban sentados delante de Dios en sus tronos, se postraron sobre sus rostros, y adoraron a Dios Los redimidos (vase 4:4, comentario) adoran a Dios porque es el Dios Vencedor de todos. Atribuyen a Dios toda la gloria y honra cuando ven consumado el misterio de Dios (10:7), que fue el establecimiento firme del reino de Dios y la victoria sobre el imperio romano que procur su derrota.Los veinticuatro ancianos. Ver com. cap. 4: 4.Se postraron sobre sus rostros.Cf. cap. 4: 10.Los 24 ancianos. Los 24 ancianos se postran y agradecen a Dios porque el reinado de Jess a comenzado. La segunda venida de Cristo es la culminacin de todos los eventos y de todas las profecas, todo se consume y al mismo tiempo, recin da comienzo la felicidad sin limite de aquellos que lo aceptaron como su Seor y Rey. Han sido varios milenios de espera. En Mateo 4:8-10 Satans le ofreci a Jess los reinos de la tierra a cambio de que se olvidara de la redencin del hombre, pero en esa ocasin l no los acept. En la cruz el gan el derecho para reclamarlos como suyos y son recuperados por l al sonar la sptima trompeta.Con la toma de posesin de los reinos de ste mundo, Jess pone fin a todo gobierno corrupto, dspota y autoritario.La ACLAMACIN del rey - El aviso celestial (v. 15) es reconocido por la adoracin celestial, pero rechazado por la antipata mundial (v. 18) y respaldado por el arca actual (v. 19).En este versculo y el siguiente, los veinticuatro ancianos, representando la Iglesia, enfatizan los ttulos, los triunfos y los tiempos del Seor. Hay una vista telescpica del desarrollo del resto del libro. 11:17 -- diciendo: Te damos gracias,Seor Dios Todopoderoso, el que eres y que eras y que has de venir, porque has tomado tu gran poder, y has reinado Dios tom su gran poder y rein cuando en su Providencia logr la destruccin de Roma pagana y trajo a su pueblo a la victoria, habindolo salvado de la gran tribulacin (7:14)."Seor Dios Todopoderoso " - Este ttulo muestra claramente la absoluta deidad de Cristo. "el que eres" - Habla de su eterna existencia."que eras" - En cuanto al pasado. "y que has de venir" - La frase no pertenece al texto aqu. No encaja en la cadena de eventos, Cristo est ya presente judicialmente segn la profeca. La frase fue agregada por algn copista quien pensaba que todos los textos donde aparece la frase deben aparecer iguales, 1:4, 8, 4:8. Durante los siglos la tendencia de los copistas era agregar una frase de explicacin a un pasaje enigmtico."gran poder" - No el poder "ordinario" del Seor, sino una expresin del gran clmax de toda la profeca en cuanto al reinado de Dios. "has reinado" - La misma regla de arriba se aplica aqu. El sentido es que Dios ya reina por los hechos judiciales que preceden los eventos del captulo 20.Cristo reina supremamente A la declaracin coral del seoro universal de Cristo y el triunfo mundial de su reino se unen los veinticuatro ancianos, que se sientan en sus tronos delante de Dios. (Ntese la referencia arquitectnica: La postura caracterstica del gobernante/maestro en el Nuevo Testamento es la entronizacin; Jess se puso de pie para leer las Escrituras, y se sent para ensear, Lucas 4:16, 20). Estos ancianos se postraron sobre sus rostros y adoraron a Dios, diciendo: Te damos gracias, Seor Dios Todopoderoso. El verbo equivalente a dar gracias es eucharisteo, usado a travs de la historia cristiana para la comunin del cuerpo y la sangre del Seor: la Eucarista. Este trmino adquiere su significado tcnico muy temprano (comp. Didache 9-10), basado en su uso en los relatos de la cena del Seor en el Nuevo Testamento (Mat. 26:26-27; Mar. 14:2223; Luc. 22:17, 19; 1 Cor. 11:24). Tendramos que ser verdaderamente ciegos para no ver esto aqu. Porque Juan nos ha mostrado que el modelo para la accin redentora de Dios en la historia es el mismo que se representa cada da del Seor: La Iglesia, habiendo muerto y resucitado en Cristo (v. 7-11), asciende al cielo en medio de juicios csmicos a la orden divina (v. 12-14). Rodeados por la hueste celestial que canta alabanzas (v. 15), los ancianos se postran delante de la majestad de Dios, proclamando: Eucharistoumen! Te damos gracias! (v. 16-17). Los ancianos continan el servicio con una

confesin de fe, alabando al Seor por la inauguracin de su reino: Has tomado tu gran poder, y has reinado. Era Cristo en Seor el que estaba agitando las naciones del Imperio Romano para combatir contra Israel, porque Israel haba perseguido y masacrado a sus santos. As, se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y la Jerusaln apstata y perseguidora sufre lo ms recio de ambos; y el tiempo de juzgar a los muertos, y de dar el galardn a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que temen tu nombre, a los pequeos y a los grandes. Esto slo expresa con otras palabras la afirmacin de Jess a Jerusaln en su ltimo discurso pblico: "Para que venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacaras, hijo de Berequas, a quien matsteis entre el templo y el altar. De cierto os digo que todo esto vendr sobre esta generacin". (Mat. 23:35-36). Los siervos de Dios, los profetas (trminos equivalentes en Apocalipsis: vase 1:1; 10:7; 16:6; 18:24; 19:2, 10; comp. Dan. 9:6, 10; Ams 3:7; Zac. 1:6) seran vindicados y recompensados en el juicio venidero - no el juicio final en el Da Postrero, sino ms bien la vindicacin y la venganza histrica de los santos martirizados, aquellos que haban sufrido a manos del impo Israel, como Jess haba predicho. 21 Justo antes de la cada de Israel, el apstol Pablo haba escrito de los judos, que constantemente perseguan a los cristianos, que "vino sobre ellos la ira hasta el extremo" (1 Tes. 2:16). Ahora, el vistazo que Juan echa al futuro cercano muestra que, al caer la ira reprimida de Dios con todo su furor, la Iglesia se regocij. Hacindose eco del tema familiar de la expulsin de Edn, el cntico se cierra con la observacin de que la destruccin de Israel sirvi para destruir a los que destruyen la tierra (comp. Lev. 18:24-30). Dios es adorado ahora como Aqul que es y que fue y no como el que vendr, porque ya ha venido y ha tomado su gran poder y ha comenzado a reinar. Note que Dios es la nica persona al que corresponde adorar. Este es el final de la historia humana.Seor Dios Todopoderoso.Ver com. cap. 1: 8. Un ttulo particularmente adecuado para Dios como vencedor.Que eres.Ver com. cap. 1: 4.Que eras.Ver com. cap. 1: 4.Que has de venir.La evidencia textual establece (cf. p. 10) la omisin de estas palabras Segn la BJ (nota) es una adicin tomada de la Vulgata. Probablemente no se incluyen como en el cap. 1: 4, porque aqu el centro de la alabanza de los ancianos es la posicin pasada y presente de Dios, y no la futura. Has tomado... has reinado.Los dos verbos estn en tiempos diferentes. Se traducira mejor: "has tomado el reino" y "comenzaste a reinar". El reinado triunfante comienza cuando Dios hace efectiva su omnipotencia. Dios siempre ha sido todopoderoso, y el reinado del pecado ha existido slo por la tolerancia divina con el propsito de que se revelara a los seres creados la verdadera naturaleza del mal. Cuando se cumpla este propsito, entonces tomar su "gran poder" y una vez ms reinar en forma soberana. Ver 1Cor. 15: 24-28. Aquellos 24 ancianos que estaban (y estn) sentados alrededor del trono de Dios, adoraron a Dios en ese momento, dndole las gracias por tomar lo que es (y siempre ha sido) Suyo: El Poder y el Reino. Cristo es el Seor Dios Todopoderoso, porque es el que ha de venir. Aqu vemos otro aspecto de la Trinidad, en este caso, la exaltacin de Dios Hijo, junto con la exaltacin de Dios, el Padre y el Espritu Santo. 11:18 -- Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el tiempo de juzgar a los Muertos, y de dar el galardn a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que temen tu nombre, a los pequeos y a los grandes, y de destruir a los que destruyen la tierra -- Considrese el Salmo segundo, y Daniel captulo 7. Los opresores de entre los incrdulos lograron la muerte (crucifixin) del Cristo, pero Dios le levant de los muertos. Fue victorioso sobre ellos. Luego hicieron guerra contra los santos y los vencieron, los quebrantaron (Daniel 7:21,25). Pero despus de un tiempo indefinido de persecucin y prueba, luego "se dio el juicio a los santos del Altsimo; y lleg el tiempo, y los santos recibieron el reino"(Dani-e-l d7e:2s2tr).u ir ... tierra -- Sobre la destruccin de la Roma perseguidora, dice Daniel, en 7:26, "Pero se sentar el Juez, y le quitarn su dominio para que sea destruido y arruinado hasta el fin".La sptima trompeta introduce este cuadro del cumplimiento del misterio de Dios segn la profeca. Tu ira ha venido. El segundo advenimiento de Cristo sucede al momento en que las naciones se han airado, se han agrupado para pelear contra el que "montaba el caballo blanco y a su ejrcito (Ap 19:19). El Apocalipsis describe en diferentes cuadros la forma en cmo se manifestar la ira de Dios.Apocalipsis

6:12-17, l pone fin a la apstacia. La hoz es metida para cosechar la mies. Una vez que los tres ngeles terminen su obra (Ap.14:14-20), Jess desciende como el Rey del oriente para destruir la unidad demonaca (Ap 16:16-21). Con una vestidura manchada con sangre l detruye a todos los poderes terrenales congregados (Ap 19:17-21). TIEMPO DE JUZGAR A LOS MUERTOS (v. 18b)De juzgar a los muertos. Esta expresin la podemos entender de dos maneras: En ocasin de la segunda venida los muertos en Cristo resucitan para vida eterna (Jn 5:25-29), ellos han sido juzgados para participar del reino eterno de Cristo. Los mpios no resucitan sino hasta despus del milenio, sus casos sern juzgados por los santos durante ese perodo de tiempo (Ap 20:4-5, 11-15).E. DAR EL GALARDON A TUS SIERVOS, PROFETAS Y SANTOS (v. 18c) Dar galardn. Jess viene para congregar, para reunir a los suyos de los cuatro ngulos de la tierra (Mt 24:30-31). En esa ocasin el coronar a profetas (Dan 12:11, Heb 11:13-16), a los santos grandes y pequeos (Heb 11:34-40) y a todos los que por ser fieles a l fueron muertos por la bestia (Ap 15:2-3).El apstol Pablo usa la expresin de trompetas que sern usadas para despertar a los santos que duermen y a los que sern transformados en un abrir y cerrar de ojos (1Tes 4:13-16, 1Co 15:50-55).DE DESTRUIR A LOS QUE DESTRUYEN LA TIERRA (v. 18d) Destruyen la tierra. Lo que para muchos ser el ms maravilloso evento de su vida, para otros ser lo peor que les pueda ocurrir (Ap 6:12-17) Dios hizo al hombre mayordomo de su creacin, le dot de una capacidad superior a todos los otros seres creados, l fue el nico ser hecho a imagen y semejanza del Creador (Gen 1:26-28). Por esa razn, el Seor en su segunda venida hace responsable al hombre de haber sido el causante de la explotacin de los recursos naturales, de la extincin de miles de seres vivientes por la contaminacin del medio ambiente. Walvoord seala que la misma palabra (forma griega de orge) es usada para enojo e ira. El enojo de los hombres es malvado; la ira de Dios es santa. "Se airaron las naciones" es una vez ms una referencia a un salmo mesinico, Salmo 2. "Jehov est airado contra todas las naciones" (Is. 34:2). Este el tercer Ay culminante y tambin insina las batallas de ms adelante en Apocalipsis (16:14, 19:19). El tiempo ha llegado para juzgar a los muertos, es decir el juicio. Ac tenemos un adelanto del juicio de Ap. 20:12. Vemos aqu una distincin entre los siervos de Dios, los profetas, y los santos (ver tambin 16:6, 18:20, 18:24). En el Nuevo Testamento la profeca es un ministerio de la iglesia y tal vez est enfatizado en Apocalipsis porque es un libro proftico y Juan era un profeta. El tiempo para recompensar a los siervos de Dios ha llegado. Esta idea de la recompensa corre a lo largo de las Escrituras (Sal. 115:13, Jer. 17:10, Dn. 12:13, Mt. 5:12, Ap. 22:12). Aquellos que fueron perseguidos ahora reciben su recompensa asignada (Mt. 5:12). En contraste con las recompensas est la retribucin (es decir la destruccin) sobre los que destruyen la tierra; el castigo que corresponde al crimen. Caird ve a aquellos que destruyen a la tierra como una referencia al ngel del abismo cuyo nombre es Destructor, la bestia y Babilonia (destructora de toda la tierra, Jer. 51:25). Hailey seala que la palabra destruir significa corromper (cf. Gn. 6:12). Dios vio cun corrupta la tierra se haba vuelto, porque todas la personas en la tierra haban corrompido sus caminos. Los profetas y santos son descritos como aquellos que reverencian el nombre de Dios. Compare con aquellos que maldecan el nombre de Dios como resultado de la cuarta, quinta y sptima copa (16:9, 11, 21). Tambin el Diablo y la bestia del mar blasfemaban a Dios (13:1, 13:5, 17:3). Vale la pena notar que no hay ninguna mencin de un reino milenial que es introducido en la Segunda Venida. Siguen los veinticuatro ancianos declarando, que las naciones se sublevaron, y como consecuencia de ello, la ira de Dios vino sobre ellas (ver Sofonas 1: 15; 2: 2). Que las naciones, y tambin las gentes que las componen, se vuelven en contra de la voluntad y los principios de Dios, no es nada nuevo hoy en da. Como muestra, la legitimacin del aborto, las parejas de hecho, los "matrimonios" entre homosexuales, la adopcin de nios por parte de esos pecadores, la manipulacin de embriones humanos, aun con fines terapu ticos, y un sinfn de perversiones y maldades, que no slo muchas gentes aceptan y practican, sino que los estados aprueban y protegen con sus leyes, o hacen odos sordos al respecto. Qu decir por ejemplo, del apoyo implcito a las relaciones sexuales fuera del matrimonio, el apoyo al divorcio (divorcio express), los proyectos existentes de legitimar la eutanasia, el consumo de ciertas sustancias alucingenas como la marihuana, el apoyo a la enseanza de la "teora de la evolucin" presentndola como ciencia, el apoyo a la brujera en las escuelas e institutos, estimulando a los estudiantes a leer Harry Potter y afines, el apoyo al libertinaje, a la

negacin de Dios con la excusa de que el estado ha de ser laico, cuando en realidad se fomenta un atesmo prctico, etc. Por todo ello, ha venido, y viene la ira de Dios. Atisbo de esto ltimo fue la cada de las torres gemelas de Nueva York; o el atentado de Madrid (M-11), o las muchas plagas que estn aconteciendo sobre esta tierra de muy diferente ndole, y eso es slo el principio de lo que va a ocurrir, si las gentes de las naciones no se arrepienten y se vuelven a Dios. Dios est advirtiendo a este mundo! Y lo hace en primer lugar desde Su misma Palabra: Esto nos lleva al Salmo 2: 1, 2; <<Por qu se amotinan las gentes, y los pueblos piensan cosas vanas? Se levantarn los reyes de la tierra, y prncipes consultarn unidos contra Jehov y contra su ungido, diciendo: Rompamos sus ligaduras, y echemos de nosotros sus cuerdas. El que mora en los cielos se reir; el Seor se burlar de ellos. Luego hablar a ellos en su furor, y los turbar con su ira >>. Que no nos sorprenda a los verdaderos creyentes, porque esto ya fue dicho por Dios, desde hace muchos siglos!Los veinticuatro ancianos declaran tambin que ha venido el tiempo para ciertas cosas. A saber:Juzgar a los muertos. Dice R.A. Taylor: <<El tiempo ha llegado para juzgar a los muertos, es decir el juicio. Ac tenemos un adelanto del juicio de Ap. 20:12 Dar el galardn a Sus siervos los profetas, a los santos, y a los que temen Su nombre. Tambin a los pequeos y a los grandes: <<Bendecir a los que temen a Jehov, a pequeos y a grandes>> (Salmo 115: 13) Destruir a los que destruyen la tierra.Inequvocamente, estas declaraciones nos trasladan al final de la Gran Tribulacin, justo antes de la batalla final, la de Armagedn. El tiempo de destruir a los que destruyen la tierra>> , viene antes que el <<juzgar a los muertos>> . As que el orden de operacin no es aqu la cuestin, sino el hecho de que todo esto va acontecer seguidamente. Se airaron las naciones. Cf. Sal. 2: 1. La ira ser caracterstica de las naciones antes de la venida de Cristo. Se agruparn para oponerse a la obra de Cristo y a su pueblo (ver com. Apoc. 13: 12; 14: 8).Ira. La ira de Dios se sintetiza en las siete ltimas plagas (cap. 15: 1). La obra de oposicin contra Cristo es detenida por estas plagas. Tiempo.Gr. kairs, un tiempo particular con un propsito definido (ver com. cap. 1:3). Este es un tiempo de juicio, tanto para recompensa como para destruccin.De juzgar.El que Juan hable de la recompensa y de la destruccin, significa que se refiere al juicio final, que tendr lugar despus de los mil aos (cap. 20: 12-15).El galardn a tus siervos. Mat. 5: 12; 6: 1; 1Cor. 3: 8; Apoc. 22: 12. Puesto que los acontecimien tos enumerados son consecutivos (ver PE 36), esta recompensa es la heredad de la tierra nueva al final de los mil aos.Profetas.Los siervos especiales de Dios hablan por l. Llevaron pesadas responsabilida des y a menudo sufrieron terriblemente por su Seor.Santos.O "seres santos". Los miembros del cuerpo de Cristo se caracterizan por la pureza de sus vidas. Los que temen.Gr. hoi foboumnoi, frase que se usa los Hechos para referirse a los que adoraban al verdadero Dios (ver com. Hech. 10: 2), aunque no eran plenamente proslitos de Israel. Si se emplea aqu este mismo significado, puede entenderse que esta tercera clase que recibir una recompensa en el juicio, son los que no conocieron completamente a Cristo y sus caminos, pero que vieron de acuerdo con toda la luz que les fue dada. Temieron el nombre de Dios hasta donde les fue revelado, y por lo tanto reciben su recompensa Pero la frase hoi fobumenoi puede simplemente estar unida con la palabra que se traduce "santos", y entonces dira: "los santos, es decir, los que temen tu nombre".Pequeos y.. grandes. Las jerarquas del mundo no tendrn ninguna importancia en el juicio final. Destruir a los que destruyen.La suerte de los impos, de los que han destruido la tierra fsica y moralmente, es muy adecuada: ellos mismos sern destruidos.La ANTICIPACIN del final - Los ancianos dan un resumen grfico de cinco eventos prontos a acontecer. Abarca el resto de la tribulacin hasta el final del milenio.La ANTIPATA del mundo - "se airaron" - Expresa la agitacin mundial al ser iniciada la tribulacin cuando el Espritu Santo deja de restringir la total expresin de la vieja naturaleza del hombre.Se nota una majestuosa anttesis entre la indignacin de los gentiles y la santa ira de Dios."juzgar a los muertos" - Este tiempo ser despus de la ltima rebelin al final del milenio, 20:5a, 7-8, 11.Cristo juzga correctamente. Todo el milenio ser un perodo de prueba y juicio. l gobernar con una vara de hierro y juzgar sin piedad a todo el que aventure levantarse contra su autoridad."galardn"misths - "La palabra describe especialmente las recompensas divinas dadas a los creyentes por la cualidad moral de sus acciones. La recompensa puede ser una y la misma en todos los casos, pero su valor para el obrero individual variar de acuerdo con el trabajo que haya realizado". . Se puede referir al Tribunal de Cristo o el privilegio de reinar con Cristo en el milenio."a los pequeos y a los

grandes" - En algunos manuscritos menores, los pequeos y los grandes figuran en el caso acusativo, como si fueren el fruto espiritual de los anteriores. Pero tal concepto no tiene mucho apoyo. Cristo recompensa benignamente."destruir a los destructores" - Este participio es diafthero, compuesto del prefijo fuerte da y el verbo corromper, significa producir un estado peor. Es traducido viciado en Efesios 4:22. Es traducido corrompido en Apocalipsis 19:2. Aunque el ambiente o la ecologa del mundo est siendo destruida durante la tribulacin, el verbo aqu se refiere a los violentos seres humanos que matan con saa a otros. En esta frase hay un juego de palabras tanto en el griego como en el castellano. 11:19 -- Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se vea en el templo. Y hubo relmpagos, voces, truenos, un terremoto y grande granizo Y el templo en el templo El arca del pacto es smbolo de la comunin perfecta entre Dios y su pueblo. (Vase Exodo 25:22). Poder ver esta "arca del pacto" da a saber al santo que Dios no se Olvida de su pacto con los suyos. Venga lo que venga en la tierra; Dios no se olvida! Y hubo relmpagos...granizo No le falta a Dios poder para llevar a cabo sus propsitos; el poder est siempre listo y a su disposicin.Aqu aparece resumido el significado teolgico de la cada de Israel: Significaba que el templo de Dios en el cielo estaba abierto (Mat. 27:51; Efe. 2:19-22; Heb. 8:1-6; 9:8). El templo terrenal ha desaparecido, y ahora slo queda el templo verdadero. El templo de Dios se revela en la iglesia; y ahora el arca de su pacto aparece en su templo, pues la presencia interior de Dios se manifiesta all (Efe. 2:22). Tcnicamente, un "santo" es alguien que tiene acceso al santuario, alguien con privilegios de santuario. En el Nuevo Pacto, todos somos santos; todos tenemos acceso al trono (Heb. 4:16; 10:19-25), habiendo ascendido en Cristo (definitivamente en su ascensin, progresivamente cada da del Seor en adoracin). En el Antiguo Pacto, los Diez Mandamientos estaban "ocultos" en el santuario, y a nadie se le permita entrar (aunque la revelacin de Dios fue publicada provisionalmente por Moiss). Pero ahora, en el Nuevo Pacto, el misterio se ha publicado abiertamente, y el hombre tiene acceso en Cristo. Con el sonido de la sptima trompeta, la revelacin es completa y definitiva; el misterio ya no es misterioso. Pablo encomendaba los santos de Roma "al que puede confirmaros segn mi evangelio y la predicacin de Jesucristo, segn la revelacin del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, segn el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe" (Rom. 16:25-26). Por esta razn, Juan se refiere a todos los fenmenos meteorolgicos que haban estado asociados con la Nube de la revelacin del Antiguo Pacto (comp. Sal. 18) en relacin con la Iglesia: Hubo relmpagos y voces y truenos, un terremoto y una gran tormenta de granizo. En la Iglesia de Jesucristo, la puerta del cielo se ha abierto para nosotros. Nuestra santificacin es por medio de la iglesia, a travs de su ministerio y sus sacramentos, como escribi San Ireneo: "Recibimos nuestra fe de la iglesia y la conservamos a salvo; y es, por decirlo as, un precioso depsito guardado en un fino recipiente, por siempre renovando su vitalidad por medio del Espritu de Dios, y haciendo que se renueve el recipiente en el que est guardado. Porque este don de Dios ha sido confiado a la Iglesia, como el aliento de vida al hombre creado, con el fin de que todos los miembros, recibindolo, vivan. Y en este punto se nos ha concedido nuestro medio de comunicacin con Cristo, a saber, el Espritu Santo, prenda de inmortalidad, la fortaleza de nuestra fe, la escalera por la cual ascendemos a Dios. Porque el apstol dice: 'A unos puso Dios en la Iglesia apstoles, profetas, maestros' [1 Cor. 12:28] y todos los otros medios por los cuales obra el Espritu, Pero no tienen parte en este Espritu los que no participan de la actividad de la Iglesia... Porque donde est la Iglesia, all est el Espritu de Dios; y donde est el Espritu de Dios, all est la Iglesia y toda clase de gracia. El Espritu es verdad. Por lo tanto, los que no tienen parte en el Espritu no son alimentados y no reciben vida del seno de su madre; ni disfrutan de la fuente chispeante que emana del cuerpo de Cristo".Los primeros cristianos que primero leyeron el libro de Apocalipsis, especialmente los de antecedentes judos, tenan que entender que la destruccin de Jerusaln no significara el fin del pacto o del reino. La cada del antiguo Israel no era "el principio del fin". En vez de eso, era la seal de que el reino mundial de Cristo haba comenzado realmente, de que su Seor gobernaba las naciones desde su trono celestial, y de que la conquista eventual de todas las naciones por los ejrcitos de Cristo quedaba asegurada. Para estos

creyentes humildes y sufrientes, la prometida era del gobierno del Mesas haba llegado. Y lo que ellos estaban a punto de observar como testigos en la cada de Israel era el fin del principio. El ARCA de su testamento - Este versculo coloca el contenido del siguiente captulo en un ambiente hebreo. Bien dice Moorehead: "sta es estrictamente tierra juda. El templo, el arca y el pacto pertenecen a Israel y representan cosas judas. El versculo se conecta con lo que sigue como introduccin y explicacin...la mujer es smbolo de la nacin mesinica, la Hija de Sin". "el templo de Dios" - El captulo empieza con un templo terrenal y termina con un templo celestial. En cuanto a este templo, Lindsey dice: "En el libro de Hebreos se hace mucho nfasis a las instrucciones de Dios para la construccin de cada cosa en el tabernculo terrenal de acuerdo al modelo exacto del templo celestial, 8:5. De acuerdo a Apocalipsis 11:19, hay un templo completo en el cielo. El templo terrenal fue slo una rplica del celestial. "fue abierto" - De repente, la morada del Dios del cielo est desplegndose aun delante de los incrdulos moradores de la tierra. La revelacin del arca del pacto ensea a los moradores que el Dios del cielo cumplir sus promesas y pactos incondicionales para con su antiguo pueblo, Israel. Observan tambin que Cristo ha sido coronado Hay una insinuacin que l venga al mundo Comprese 6:14-17."el arca del pacto" - La restauracin del arca significa el regreso de la divina presencia en medio de la gente del pacto, Israel."se vea" - El arca del pacto fue dada por el Seor a su pueblo escogido como seal de su presencia entre ellos y el cumplimiento de los pactos incondicionales. Esta escena, a lo mejor, es presenciada por los moradores de la tierra. Comprese las palabras de Cristo, por fin cumplidas, Mateo 26:64."relmpagos y voces y truenos y un terremoto y grande granizo" - En el griego la conjuncin se repite antes de cada sustantivo enfatizando as su carcter. El Seor har sentir su presencia de manera poderosa e inconfundible Y el templo de Dios fue abierto en el cielo. Como lo hemos mencionado en los captulos anteriores, el trono de Dios es el centro de las operaciones, desde all se desarrollan todos los eventos en el libro de Apocalipsis. Una vez que Jess termine su funcin como sumo sacerdote, se pondr las vestiduras de Rey para venir a buscar a los que sern herederos de su reino. El trono de Dios ser abierto, quedar a la vista de todos los que sern redimidos. Un poco antes de que su venida el templo se llen de humo, mientras las siete plagas caan sobre la tierra (Ap 15:8).La segunda venida es anunciada con la manifestacin de elementos naturales, relmpagos, voces, truenos, terremoto y una fuerte granizada (Mt 24:27).Expresar nuestro deseo de poder ser participantes de esa gran fiesta en la que celebraremos las bodas del Cordero. Llamado a perseverar hasta la misma muerte, porque si morimos escucharemos el sonido de la sptima trompeta que nos llamar a la vida. El pacto con la gente ha sido cumplido. El Arca del Pacto contiene las tablas de piedra que le fueron dadas a Moiss en Sina con la ley sobre ellas (Heb. 9:4). El arca estaba en el Lugar Santsimo y significaba la presencia de Dios (1 Cr. 13:6, Heb. 9:3-4). Algunos ven en esto la presentacin de una nueva perspectiva celestial para la prxima seccin (Wilcock). En Heb. 9:3 encontramos que el altar de incienso estaba en el Lugar Santsimo, junto al arca del pacto. En 8:5 es el mismo altar del que el ngel tom el fuego para arrojarlo a la tierra. En Jos. 6:8 hay siete sacerdotes con siete trompetas rodeando a Jeric con el arca del pacto siguindolos. Marcharon alrededor de la ciudad durante seis das y al sptimo da marcharon alrededor siete veces, con los sacerdotes tocando las trompetas. Mientras los sacerdotes hacan toques largos de sus trompetas, las paredes se vinieron abajo y todos fueron muertos excepto Rahab, la prostituta. Ellos marchan siete veces alrededor de las paredes con las trompetas tocando advertencias de destruccin para los que estn dentro de la ciudad, que ante los toques largos es destruida. En 1 Cr. 15:24 siete sacerdotes deban tocar las trompetas antes de que el arca fuera trado a Jerusaln. Las siete trompetas, por tanto, anuncian la prxima presencia de Dios, junto con la destruccin. El arca del pacto habla de Su presencia e indica que estos juicios vinieron de parte de Dios. v. 19b - Y hubo relmpagos, voces, truenos, un terremoto y grande granizo - Granizo, relmpagos y un terremoto son manifestaciones comunes de la presencia de Dios y del fin. Ver el preludio de las siete trompetas (8:5) y de la sptima copa (16:21) donde la ira de Dios ha terminado y las naciones se derrumban. Algunas de estas manifestaciones tambin aparecieron cuando Dios dio la ley en Sina (ver Ex. 19:16).Ese templo no es el templo de Jerusaln (Ver. 11: 1, 2), sino el templo que est en los Cielos, donde est tambin el Arca de la cual Moiss en su da hizo copia. En Hebreos 9: 12, 24, se nos habla del verdadero Lugar Santsimo, el

cual est en el Cielo, del que era figura el templo hebreo.El Arca El hecho de que el templo celestial se abra y muestre el Arca, nos habla primeramente del Pacto de Dios con su pueblo Israel. El Arca era llamada el Arca de la Alianza o del Pacto. Mostrndose el Arca en el Templo de Dios, nos indica que Dios se ha acordado de su antiguo pacto con ellos, y que est presto a ponerse manos a la obra para rescatarlo de las manos del Anticristo, y traerlo al regazo de Su Mesas que no es otro sino Jess de Nazaret. Escribe Antonio Bolainez: <<El arca contiene el pacto con Israel y siempre ha sido seal de la presencia de Jehov con Israel. Aqu Dios est para acordarse de ellos a travs de su pacto. El momento ha llegado a toda la nacin juda. El templo de Dios est en el cielo (Ex. 25: 40; Is. 59: 2; He. 9: 23; 10: 19, 20). Esta seal para los santos es el fin del sufrimiento, para los impos, seal de juicio; para los creyentes, gracia; a los malvados, castigo; para los hijos de Dios, bienvenida paternal; para los inicuos, venganza Y hubo relmpagos, voces, truenos, un terremoto y grande granizo>> : Estas manifestaciones del poder y majestad de Dios son las que sucedieron tambin en el Sina con Moiss ante Israel (ver Ex. 24; He 12: 18, 19). Dice Lacueva: <<Todas estas perturbaciones atmosfricas, reveladoras de la majestad de Dios, aparecen durante las intervenciones extraordinarias de Jehov en la historia de la humanidad, como si el Universo se hiciese eco de la justiciera visitacin de Dios Esta manifestacin celestial nos habla de una presencia cada vez mayor de parte del Dios vivo en los asuntos de los hombres en aquel tiempo, a modo de juicio y de justicia. Juicio contra los enemigos, justicia a favor de los justos. Los ltimos seis versculos exponen el toque de la trompeta final. Voces en el cielo dijeron: Los reinos del mundo, han venido a ser nuestro Seor y de su Cristo; y l reinar por los siglos de los siglos.Jess tiene poder sobre las naciones. Finalmente no hay rey sino El. Los veinticuatro ancianos dieron gracias por la vindicacin de Su causa de los justos. El v.18 da la seguridad de que Dios no se haba olvidado de Su pueblo o pacto. El templo. Ante Juan se presenta una visin el templo de Dios, con "el arca de su pacto"como centro de la visin. En el santuario terrenal, que era una "reproduccin del verdadero" (Heb. 9: 24, BJ) que est en el cielo, el arca estaba en el lugar santsimo, que era el centro del servicio del da de la expiacin, da que simbolizaba el juicio. Durante el transcurso de la sptima trompeta Juan ve el templo de Dios en el cielo, y especficamente "el arca de su pacto", lo cual significa que ha comenzado la segunda y ltima parte del 821 ministerio celestial de Cristo, que corresponde con el simblico da de la expiacin. Otros pasajes revelan que esta fase final de la obra de Cristo comenz en 1844 (ver com. Dan. 8: 14). Por lo tanto, los adventistas del sptimo da colocan el comienzo de la sptima trompeta en ese ao.El arca de su pacto.Dentro del santuario terrenal estaban los Diez Mandamientos, la inmutable ley moral de Dios para todos los hombres en todas las edades. Ningn creyente en Dios en el tiempo de los judos poda imaginarse el arca sin pensar inmediatamente en los Diez Mandamientos. La visin de Juan del arca celestial comprueba elocuentemente que en las ltimas horas de la tierra la gran ley moral de Dios ser el centro del pensamiento y de la vida de todos los que se esfuerzan por servir a Dios en espritu y en verdad (ver com. cap. 12: 17; 14: 12; Relmpagos, voces, truenos.Como en la sptima plaga (cap. 16: 18).Un terremoto.Como en la sptima plaga (cap. 16: 18-19; cf. com. cap. 11: 13).Grande granizo.Como en la sptima plaga (cap. 16 :21).Los dos testigos debern profetizar vestidos de cilicio. Esto es, con un vestido de acuerdo con su mensaje (Mateo 11:21). El cilicio era el vestido que usaban los profetas cuando llamaban al pueblo a arrepentirse de sus pecados. Su apariencia externa iba de acuerdo con sus palabras (Joel 1:13; 1 Reyes 20:31). Puede ser que el vestido de cilicio de los testigos sea una expresin clave, para conectar este episodio bajo la sexta trompeta con el sol ennegrecido como tela de cilicio (en un acto de justa retribucin contra los apstatas que rechazan la justicia de Dios), bajo el sexto sello (6:12).Los das de su profeca, o predicacin bajo la inspiracin del Espritu (un mensaje de juicio contra los apstatas) sern mil doscientos sesenta. En estos das ellos ejecutarn su misin proftica. La duracin de su misin ya est establecida. No darn un testimonio intermitente. Predicarn todos los das hasta que el perodo aludido se termine. Segn creemos, cubrir la ltima mitad de la semana de Daniel, o la gran Tribulacin propiamente dicha.Tambin es evidente que a estos testigos se les otorgar un poder ilimitado. Estarn capacitados para realizar milagros "cuantas veces quieran" (11:6) y aplicar con juicio inexorable su misin sobre los rebeldes (Salmo 68:18). Estos testigos repetirn los milagros que Moiss y Elas realizaron contra la esclavitud y la apostasa. Tal como

lo hizo Elas, la lluvia ser detenida (Santiago 5:17, 18) y como lo hizo Moiss, las aguas se convertirn en sangre (xodo 7:17),Pero los dos predicadores vestidos de cilicio sern "inmortales hasta que su trabajo haya terminado". La garanta inmediata del cumplimiento de su misin se indica con las frases "si alguno quiere daarlos", "si alguno quiere hacerles dao" y "cuando hayan acabado su testimonio". Profetizarn en Jerusaln, el centro de inters profetice y poltico durante los ltimos tres aos y medio de la Tribulacin y sern invencibles hasta que hayan terminado su dinmica y espectacular tarea.La conclusin del ministerio proftico de los dos testigos les vendr a travs de una muerte violenta. "Acabado su testimonio" es una frase en la que se usa el mismo verbo usado en la descripcin del final del ministerio de Pablo, tambin por muerte violenta. "La bestia (o bestia salvaje, como aparece en el original) sube del abismo." Slo el anticristo, quien es mencionado aqu por primera vez en el Apocalipsis, encaja en este cuadro. Esta bestia es descrita detalladamente en Daniel 7:8, 11 y Apocalipsis 13:1, prueba innegable de la unidad de las Escrituras. El triunfo de esta bestia, quien excede en crueldad y blasfemia a toda maldad que haya aparecido jams sobre la tierra, evidentemente es total, porque logra callar y matar a los dos testigos. Todo el martirio y la masacre de santos de todas las generaciones alcanzan su punto cimero aqu. Con la muerte de aquellos testigos revestidos de poder divino, aparecen fuerzas brutas para triunfar sobre la verdad y la justicia.Para aumentar la humillacin y el menosprecio hacia los dos testigos, se permitir que sus cuerpos permanezcan en la calle un nmero de das igual al nmero de aos que dur su ministerio. Por tres das y medio los espectadores se regocijan al ver los cadveres de los testigos con un deleite infantil y diablico a la vez. Los nombres "Sodoma y Egipto" se aplican a Jerusaln para simbolizar la opresin y la esclavitud. "Sodoma" representa la inmundicia y la maldad (Gnesis 18:20, 21; Judas 7; 2 Pedro 2:6-8). "Egipto" fue la nacin donde Israel fue oprimido.La jubilosa celebracin por haber cesado las actividades de los dos profetas fue universal; los trminos "pueblos, tribus, lenguas y naciones" indican la cudruple distribucin de la familia humana. Los hombres se envan regalos entre s como si se tratara de un alegre festival. La causa del regocijo pblico es la muerte de la verdad. Sin embargo, la venganza divina estaba a la puerta. Pronto, el regocijo sera reemplazado por el remordimiento. El da de la risa de Dios estaba por llegar.El envilecimiento pblico ahora cede el paso a la vindicacin pblica. El Espritu de vida de parte de Dios hace revivir los huesos muertos de los testigos y entre los espectadores cunde el pnico. Muchas similaridades pueden trazarse con los huesos secos de Israel (Ezequiel 37:10, 11; Oseas 6:2) y la resurreccin de nuestro Seor despus de tres das.La ascensin de Cristo tuvo lugar en presencia de sus amigos (Hechos 1:9). Y lo mismo ocurri con Elas (2 Reyes 2:11). Pero la ascensin de estos dos testigos resucitados se llev a cabo a plena vista de sus enemigos. (Compare 11:12 con 4:1.) Ahora, la justicia retributiva se derramar muy pronto sobre el pueblo y la ciudad para el malicioso y perverso derramamiento de la sangre de los dos testigos. Un terremoto, calificado como "grande" debido a la asombrosa destruccin que ocasiona, al hacer que se derrumbe la dcima parte de la ciudad y que siete mil personas pierdan la vida. En el nmero partitivo "dcimo" tenemos la idea de juicio completo, porque el diez es smbolo de perfeccin en cuanto al orden divino. En los siete mil muertos vemos la lista negra de Dios. Estos hombres estaban designados ya como muy merecedores del justo castigo de Dios. En forma de contraste, recordemos a los siete mil que Dios haba reservado para s mismo en Israel (1 Reyes 19:18). En este nmero definido de la gente que perece nos encontramos con los dos nmeros perfectos y comprensivos siete y mil, que implican as la destruccin plena y total de los no arrepentidos.Haciendo un resumen del valiente ministerio de los dos testigos, vemos que declaran que Cristo, a quien los impos haban rechazado, es el Seor de toda la tierra. Denuncian severamente la iniquidad humana, por lo cual incurren en el odio de los pecadores. Proclaman el carcter justo del Juez, haciendo ver a la gente la justa retribucin que estaba por llegarles, deplorando las blasfemas pretensiones de la bestia salvaje y predicando contra Jerusaln (la cual, aunque santa segn el propsito de Dios, est corrompida y en destruccin).De "los dems" (es decir, los israelitas que haban sobrevivido) se dice que estn aterrorizados y dan gloria al Dios del cielo, a donde son llevados los dos testigos. Despus de tanto, el Dios del cielo es reconocido tambin como Dios de la tierra. Septima Trompeta (11:15-19) Ahora llegamos al tercer ay el cual corresponde a la ltima trompeta. El seis est muy cerca del siete, pero no lo alcanza. Los juicios mundiales se terminan en

el seis, pero para cuando el siete queda cumplido, todos los reinos mundiales pasan a poder de Cristo. El nmero seis es el nmero del mundo cuando ste es dado al juicio. Es la mitad de doce, el nmero de las tribus de Israel y tambin de los apstoles, as como tres y medio es mitad de siete, el nmero de la plenitud divina.Los expositores que afirman que la Iglesia contina a travs de la mayor parte del Apocalipsis, conectan esta ltima trompeta con la que Pablo menciona en 1 Tesalonicenses 4:16 y 1 Corintios 15:51, 52. De esa manera, se dice, el rapto de la Iglesia coincide con el retorno de Cristo, ocurrido en este momento. Pero Donaid G. Barnhouse ha refutado con toda habilidad esta interpretacin.El doctor es muy conocido por sus meditaciones profundamente espirituales.y ahora ha escrito un libro tratando de interpretar el Apocalipsis. Desafortunadamente, su interpretacin gira en torno a la teora de que el rapto de la Iglesia tendr lugar a la mitad de la septuagsima semana de Daniel, y no al principio de ella. El ha explicado, por supuesto, la falacia de la teora post-tribulacionista, pero creemos que comete un gran error y que su libro pierde casi todo su valor por el hecho de colocar el rapto en el captulo 10 del Apocalipsis y no al principio del captulo 4. Su error se hace mayor cuando trata de hacer que la trompeta de 1 Corintios 15:52 concuerde con la sptima trompeta de la serie apocalptica. Pregunta: "Qu quiere decir 'ltima trompeta'? 'Ultima' puede significar una de estas dos cosas: ltima en relacin con el tiempo, o ltima en secuencia." Sin embargo, el doctor no se ha dado cuenta de que "ltima" puede significar una tercera cosa, es decir, ltima en cualquier serie. Tanto Malaquas como Apocalipsis son "ltimos" en la Biblia. Deuteronomio tambin es ltimo e igualmente el evangelio de Juan. De manera que, as como puede haber muchos "ltimos" libros (el significado debe ser interpretado de acuerdo con el contexto), as tambin la trompeta final para reunir a la Iglesia y la ltima de las siete trompetas de los juicios son dos cosas completamente diferentes.La bestia haba subido del abismo para perpetrar su obra mortal y ahora Cristo desciende del cielo para asumir su gran poder como el bendito y nico Potentado. Qu escena tan dramtica la que se nos presenta dentro del panorama de Dios para el futuro y los acontecimientos finales! En cuanto al ngel que toca la sptima trompeta, algunos escritores opinan que se trata de Gabriel, cuyo nombre est compuesto de l ("Dios") y Geber ("hombre fuerte") y quien precisamente anunci a Mara el advenimiento del poderoso Dios-hombre. Sera muy apropiado que este arcngel anunciara tambin el triunfo final del Cristo de Dios.Las grandes voces en el cielo estn en contraste con el silencio en el cielo de 8:1. Resuenan abundantes alabanzas de triunfo por el establecimiento de la soberana del cielo sobre la tierra en forma visible, la cual cuando se ha ejercido en forma invisible, siempre ha sido rechazada por los gobernantes de la tierra hasta este momento. Es la expectacin anticipada por el Reino (antes que su verdadero establecimiento) lo que motiva el regocijo celestial en este pasaje.Esta sptima trompeta se asemeja al sptimo sello en el sentido de que no se anuncia ningn juicio inmediato. No se registra ninguna cosa como resultado inmediato del toque de la trompeta. Simplemente se nos da un resumen de las fases finales, que nos lleva al portal de la nueva creacin. El establecimiento del reino universal se da como un hecho, como puede apreciarse en las palabras de 11:15: "Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo."Y por supuesto, esta es la leccin cumbre del Apocalipsis. La absoluta soberana de Cristo es la segura y gloriosa consecuencia del conflicto de toda una era. El Seor no quiso compartir con Satans el gobierno del mundo y ahora est a punto de ejercer sus derechos soberanos y reinar como emperador mundial. La tierra est por entrar a sus ltimos dolores de agona y pronto llegar el amanecer del milenio sobre ella, con Cristo como Rey de todos. Su benfico gobierno producir un feliz contraste con los sistemas de gobierno pasados y presentes! Un reino universal cubrir todo el globo, teniendo a Cristo como nico Monarca.Una perspectiva tan sublime como sta demanda la adoracin de parte de los ancianos. Una actitud de profunda adoracin es su respuesta a las jubilosas voces celestiales. Sigue una doxologa en la cual los veinticuatro ancianos glorifican a Dios y a Cristo por haberse unido para tomar el reino. Walter Scott llama la atencin al hecho de que hay siete doxologas en el curso de estas visiones apocalpticas, de las cuales sta es una. Son introducidas solamente en ocasiones de profundo inters: 5:12-14; 7:12; 11:15; 12:10-12; 14:2, 3; 15:2-4;19:1-3.La ira del cielo ser tan fuerte como lo ha sido la de la tierra. Se observa un temible progreso en estas palabras, porque la desatada furia de las naciones ser aplastada por el enojo divino. Observe la diferencia que hay en los tiempos de los verbos: las naciones se airaron,

mientras que la ira de Dios ha venido. Cuan insignificante es la impotente ira del hombre puesta aqu frente a frente con la ira de Dios! (Vea xodo 15:9-16; 2 Reyes 19:26, 28; Salmos 2 y 99:1, pasajes en los que se hacen alusin a esta doble ira.) El "juicio" al cual se hace referencia en 11:18 es el juicio de los incrdulos. Ahora se nos lleva hasta la conclusin del reino, con el gran trono blanco. Entre los muchos juicios, estos cuatro deben destacarse:El juicio de la tierra durante todo el curso de su historia (Hechos 17:31).El juicio de los creyentes en la "bema" (1 Corintios 3:12-15).El juicio de las naciones al principio del reinado de Cristo (Mateo 25:32).El juicio de los muertos impos al final del reinado de Cristo (Apocalipsis 20:11, 12).Se otorgarn recompensas a todos los santos de Dios que las merezcan. En el reino habr una variedad de grados y posiciones de honor. Si bien habr reposo y gloria para todos los santos, se otorgarn coronas especiales nicamente a aquellos que las hubieren ganado. Los creyentes fieles de todas pocas de la historia de la Iglesia sern generosamente recompensados.La retribucin aguarda a todos los destructores. Satans, la bestia. El falso profeta y todos aquellos que los hayan seguido, debern recibir la recompensa que merecen sus iniquidades (Daniel 7:14-18; Lucas 19:27; Apocalipsis 16:5-7). Les llegar la destruccin a todos los destructores. Es aqu donde podremos entender muchos de los salmos imprecatorios."El templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto se vea en el templo" (11:19). Este "templo" es una seal de que Dios estar haciendo suyos la causa y los intereses de Israel y que ser en el cielo donde estar ocupado con su pueblo, que para entonces estar en la tierra. El arca de su pacto es un smbolo de la presencia de Jehov entre su pueblo terrenal y su fidelidad inmutable hacia ellos. Dios se acordar de su pacto con Israel.Es interesante observar las siete grandes "aperturas" que hay en Apocalipsis:1. Una puerta es abierta en el cielo (4:1). Los sellos son abiertos (6:19).El abismo es abierto (9:2). El templo de Dios es abierto (11:19).. El tabernculo del testimonio es abierto (15:5).El cielo es abierto (19:11) Los libros son abiertos (20:12). Los juicios de las trompetas concluyen con una accin de juicio sobre toda la tierra. Aqu es donde aparece la tormenta de ira divina que se ha originado en el cielo. Por la combinacin de elementos destructivos se indica juicios cortos, severos y decisivos. Las fuerzas naturales son desencadenadas por su Creador para aplicar su justa ira sobre todos los que insisten en resistirse a su mensaje. Dios opera ahora en terrible poder y majestad. A travs de la sptima trompeta aprendemos que las advertencias de Dios son perfectas y completas, para que el hombre no tenga ninguna excusa cuando la condenacin final e irreversible caiga sobre l. Primera media semana Segunda media semana 11:2 la ciudad santa pisoteada por los 13:5 la bestia ejerce su autoridad durante 42 meses gentiles durante 42 meses 11:3 los dos testigos profetizan durante 11:9 los dos testigos quedan tirados muertos en la calle de la 1260 das gran ciudad durante tres das y medio 12:6 la mujer es cuidada por Dios por 12:14 la mujer es cuidada por un tiempo, tiempos, y la mitad 1260 das de un tiempo