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Constelaciones Familiares y Artculos de Constelaciones Familiares ndice Soluciones Sistmicas

De qu se trata este mtodo de trabajo Las buenas intenciones pueden ayudar a resolver situaciones cotidianas, pero en un nivel ms profundo suelen provocar un desequilibrio y traer consecuencias que no alcanzamos a explicar conscientemente. El sistema familiar est dirigido por una conciencia comn que une a todos los miembros, preocupndose por los derechos de cada uno y velando porque nadie sea excludo. Pues, donde algn miembro es olvidado y menospreciado, se desarrollan identificaciones e implicaciones sistmicas. Estas implicaciones son inconscientes y pueden causar trastornos psquicos, enfermedades, conductas conflictivas o la incapacidad de avanzar y desarrollar el propio camino. Quiere decir que, muchos comportamientos no son explicables por la situacin actual de una persona sino que, se remontan a distintos sucesos en su familia de origen, a vivencias de sus padres y antepasados ms lejanos, an cuando stos estn muertos. Si logramos restituir a cada uno su lugar en el sistema, respetando su particularidad y su destino, todos en la familia encuentran la fuerza propia, permitiendo que el amor fluya.

lealtad, estructuracin de responsabilidades, cohesin en los A quines est destinado este trabajo: - A personas que tienen dificultades en sus relaciones familiares, que se manifiestan en problemas emocionales, mentales o corporales. - A personas que tienen problemas de pareja, convivencia o separaciones conflictivas, casos de adopcin, abuso sexual, abortos. - A aquellos que padezcan enfermedades graves, que tengan cualquier tipo de adiccin y/o trastornos de la alimentacin (bulimia, anorexia, obesidad). - A personas que hayan sufrido repetidas experiencias de infortunio (duelos, muertes trgicas, suicidios, guerras) o deseen enfrentar hechos irremediables de su historia. - A personas que tienen problemas vinculados con inmigracin /emigracin. - A padres, educadores y psiclogos que tratan ayudar a los hijos con problemas de conducta, aprendizaje y desarrollo personal. - A todos los profesionales de la Salud (Psiclogos, Psicoterapeutas, Mdicos, Terapeutas Corporales), Asistentes Sociales, Educadores, Maestros, Abogados. - A Consultoras de Empresas. Para problemas de liderazgo, El camino hasta llegar a las Constelaciones Familiares Luego de trabajar varios aos con la orientacin de Terapia Primal se dio cuenta del lmite que impone esta metodologa ya que no se trabaja con la sintona en el resto del grupo. Advirti que estos sentimientos (llamados por l, sentimientos secundarios), encubran un sentimiento primario a la madre o al padre. Este sentimiento puede interrumpirse. Llama Hellinger, movimiento interrumpido al dolor del hijo frente a una separacin real (por internacin, muerte de sus padres, etc.) en relacin a sus progenitores bsicamente cuando se trata de la madre. Dice Hellinger, el dolor, el enojo, la tristeza, sustituyen al amor en el vnculo. A travs del trabajo individual o con Constelaciones Familiares se reconecta a la persona con el amor interrumpido. Entre los aos 1974 y 1988, Bert Hellinger combinaba la Terapia Primal y el anlisis conciliatorio de Berne. Trabajando con pacientes descubri que en los guiones de vidas personales puede haber implicancias sistmicas a raz de hechos ocurridos en otras generaciones. A un paciente que afirmaba que Otelo era su ciento preferido de nio, se le ocurri preguntar quin puedo haber equipos de trabajo.

matado por celos? Mi abuelo, respondi. Es as como Berne le da a Hellinger la pista para seguir explorando la articulacin de los guiones con la red familiar de las personas. Hacia fines de los aos 70, se form en Terapia Familiar con Ruth Mc Clendon y Les Kadis. Ellas ya usaban intuitivamente las Constelaciones Familiares, pero an sin una lnea conductora. Lo hacan como experimento. En 1980, particip Hellinger de cursos de Constelaciones Familiares con Thea Schnfelder. Hellinger toma del mtodo de dicha terapeuta para la configuracin de su propio enfoque. A diferencia de Hellinger, Thea Schnfelder, trabajaba las Constelaciones Familiares dando indicaciones a los representantes y posicionndolos como estatuas Trabajando luego sobre culpa e inocencia en los sistemas, a Bert Hellinger le qued claro que existe un orden dentro de los sistemas de tal forma que los anteriores tienen prioridad sobre un posgnito. Estas comprensiones lo llevaron a sistematizar las necesidades de todos los individuos en las relaciones personales y las leyes que rigen los sistemas familiares, llamadas los Ordenes del Amor. Ivn Boszormeny Nagy, terapeuta Sistmico Transgeneracional, ha sido una gran influencia en las ideas de Hellinger. Su concepto de lealtad y equilibrio entre el dar y el tomar han sido

recreados por Hellinger inspirados en las ideas del autor de Lealtades Invisibles Otros autores y enfoques que influenciaron tambin en Hellinger fueron: - Erikson y su mtodo de Hipnoterapia. De l toma bsicamente el trabajo con la percepcin que consiste en una mirada receptiva y ampliada al paciente y al trabajo. Percibir implica una actitud contemplativa sin focalizar en detalles, tomando la totalidad del hecho a travs de los sentidos, sin juzgar ni criticar. - De la Programacin Neurolingustica toma la mirada hacia la solucin. Usa anclajes en su mtodo de Constelaciones Familiares como lo hace PNL y trabaja con la sintona con el paciente / cliente. Quines forman parte de la red Familiar? Por regla genera, estas son las personas que forman parte de esta comunidad: El hijo y sus hermanos, incluyendo los fallecidos o nacidos muertos. ste sera el primer nivel. En el segundo nivel se encuentran los padres y los hermanos o hermanastros de stos, incluyendo los fallecidos en temprana edad o los nacidos muertos.

En el siguiente nivel ms alto vienen los abuelos y, a veces, algn que otro de sus hermanos o hermanastros. Esto ltimo, sin embargo, es poco frecuente. A veces tambin pertenece alguno de los bisabuelos, aunque tambin esto es poco frecuente. Entre los hasta ahora mencionados revisten especial importancia aquellos que tuvieron una suerte dura o que sufrieron alguna injusticia por parte de otros miembros del sistema, por ejemplo, en caso de una herencia, o los que fueron excludos, dados, despreciados u olvidados. Despus y frecuentemente stas son las personas ms importantes siguen todos aquellos que hicieron sitio para otros en el sistema, aunque no haya ningn parentesco entre ellos. As, por ejemplo, un cnyuge o novio anterior de los padres o abuelos, aunque ya haya muerto. Tambin forman parte del sistema el padreo la madre de un hermanastro. Adems, todos aquellos de cuya desventaja o prdida otros en el sistema pudieron sacar algn provecho. Un ejemplo sera la persona que recibe una herencia porque otro muri pronto o fue desheredado. Adems forman parte todos aquellos que aportaron algo a favor de un miembro del sistema y que despus fueron

tratados injustamente, por ejemplo, empleados. En este caso, sin embargo, debe tratarse de una desventaja importante o una injusticia grave. En este sentido no pertenecen al sistema los tos polticos, o primos. Algunos piensan que son de especial importancia para el sistema aquellas personas que convivieron con la familia, por ejemplo, una abuela o una ta. Para las implicancias sistmicas, sin embargo, la proximidad fsica no tiene ninguna importancia. Al contrario, frecuentemente alguien se ve implicado en el destino de otra persona cuya existencia ni siquiera conoce. Bert Hellinger Las Ordenes del Amor Bert Hellinger Posteriormente comenz su formacin en terapia familiar sistmica. Gracias a la lectura de "El triangulo perverso de J. Haley descubri la importancia de la jerarqua dentro de las familias. Tambin se form en hipnoterapia con Milton Erickson y en PNL. Con la PNL descubri la terapia orientada a la solucin. Con la hipnosis, el uso de historias teraputicas. A travs de la experimentacin e integracin de todas estas formas de terapia, lleg a desarrollar su propia terapia familiar sistmica. Su trabajo con Constelaciones Familiares, de modo fenomenolgico y enfocado hacia la solucin, le ha valido el

reconocimiento profesional como uno de los terapeutas claves de la psicoterapia actual. Dat Datos importantes a tener en cuenta para quien desea realizar su propia constelacin familiar Estos son algunos de los hechos, que por dejar una profunda huella, pueden ir marcando a varias generaciones de una familia: La muerte prematura de hijos, padres o abuelos -Sucesos de Guerra Divorcios, parejas anteriores, incluso de padres y/o abuelos -Supervivencia Culpa/ Prdidas Accidentes trgicos donde muere un miembro de la familia -Adopciones Abortos provocados y naturales (desde los 5 meses) -Una madre muere dando a luz Un miembro de la familia es juzgado excludo como la Oveja Negra Violaciones, Abusos, Injusticias Graves, etc -Suicidios o intentos de suicidios? Muertes tempranas o prematuras? Nos referimos a alguien que haya muerto menor de 25 aos, o como padre o madre con nios menores de 15 aos. Tambin cuentan los bebs nacidos muertos Alguien muri en el parto? Son especialmente

importantes las enfermedades o muertes durante o despus del parto (Incluso si se trata de una abuela) Crmenes? (especialmente asesinatos) Alguien estafado? (Por ej.: de su herencia?) Alguien fue calumniado o rechazado, desterrado, internado en psiquitricos? Destinos o Incidentes graves Nios ilegtimos o nios que se dieron en adopcin o abandonaron? Enfermedades graves o discapacidades? Padres de nacionalidades o culturas diferentes? Emigrantes? Hubo relaciones anteriores importantes de los padres? (Por ej.: Matrimonios, novios o primeros amores?) Con la familia actual las preguntas se refieren a usted, sus hijos, abortos y parejas anteriores y sus hijos. Los abortos y prdidas en general no tienen influencia en los otros hijos. Los abortos si tienen una influencia en la relacin de los padres y no incumben a los nios. Es un asuntos privado de los padres. Los siguientes incidentes en la vida de alguna persona pueden crean sntomas, pero no crean enredos sistmicos, para stos se necesitan otro mtodos de terapia. Partos difciles - Hospitalizacin en

la infancia Separacin temprana de la madre o experiencias cercanas a la muerte

determinado. Es posible descubrir este patrn a travs de Accidentes historias literarias, como por ejemplo cuentos, novelas, pelculas, etc., por los que la persona en cuestin se muestra especialmente afectada. Primeramente se le pregunta por una historia que le impresionaba en su primera infancia ya antes de los cinco aos , y despus, por otra que le cautiva de manera especial en el presente. Al comparar estas dos historias, las similitudes encontradas permiten desentraar el plan de vida secreto. Eric Berne pensaba que este guin se basaba en mensajes que los padres transmitan a los hijos a una edad temprana. Pero en un momento determinado descubr que eso no era cierto.

ENTREVISTA CON BERT HELLINGER REALIZADA POR NORBERT LINZ


"La dimensin sistmica de problemas y de suertes personales" N.L.: Querido Bert, cul fue el camino que te llev a la terapia sistmica? H.: Me es difcil de reconstruir, puesto que hace ya tanto tiempo de eso; pero s recuerdo que la idea clave me vino cuando estaba practicando el anlisis conciliatorio segn Eric Berne. El parta de la idea de que toda persona viva siguiendo un patrn

N.L.: Cmo lo descubriste? H.: Vi que algunos de los llamados guiones es decir de los planes de vida a los que las personas siguen sin darse cuenta se fundamentan en vivencias anteriores, independientes de lo transmitido por los padres. Cuando, por ejemplo, una persona aporta la historia de "Rumpelstilzchen", se ve que es una historia en la que un padre da a su hija, y la madre falta. As es posible seguir este indicio preguntando a la persona: "Hubo en tu familia algn nio que fue dado, o te dieron a ti mismo de nio?" En un caso as, quizs salga a la luz que la persona se siente como un nio abandonado y que se ha propuesto sentir y comportarse as.

N.L.: Posteriormente, cmo se desarroll tu trabajo con guiones? H.: Al cabo de un cierto tiempo descubr que muchas de estas historias no se referan en absoluto a la persona que las contaba, sino a otro miembro de su familia. As, una vez un hombre se mostraba muy impresionado por la historia de Otelo, y de repente me di cuenta de que esa historia no poda referirse a l, ya que la experiencia de Otelo no puede ser la de un nio. As, pues, le pregunt directamente: Qu hombre de tu familia mat a alguien por celos? Me dijo: Mi abuelo. Su mujer le fue infiel y l mat al amante. Desde entonces, en mi trabajo con guiones distingua muy claramente cundo una historia se refera a una vivencia personal y cundo estaba relacionada con la vivencia de otra persona. As me encontr por primera vez con la dimensin sistmica de problemas y de suertes personales. N.L.: Todo eso result de la observacin? H.: No exclusivamente. Eric Berne, al hablar de guiones, ya pensaba tambin en una dimensin sistmica, pero an no se dio cuenta de su alcance. Otros terapeutas posteriores de anlisis transaccional a l volvieron a aportar esa idea. Es decir, Eric Berne ya me dio una pista.

N.L.: An hubo otras pistas ms? H.: S, an hubo algo ms que me llev a una visin sistmica. Durante mucho tiempo estuve trabajando con terapia primaria. En un caso trabaj con un cliente que expresaba sentimientos que me parecan incomprensibles. Esa mujer haba tratado a un hombre de una manera imposible, pero a nivel emocional no lo haba advertido en absoluto. En aquel entonces an no saba cmo tratar un caso as, por lo que comet algunos errores que ms tarde lament mucho. N.L.: Desde tu punto de vista posterior, qu hiciste mal en aquel entonces? H.: Le adjudiqu esos sentimientos como si de sus sentimientos personales se tratara. Slo ms tarde me di cuenta de que tambin exista algo as como sentimientos adoptados. Antes parta de la idea de que nicamente haba dos grupos de sentimientos: los sentimientos primarios, como reaccin inmediata a determinados sucesos o a un dolor sufrido, y los sentimientos que sustituyen un sentimiento primario o sirven de defensa contra ste. Por ejemplo, el caso de una persona que se pone triste cuando en realidad tendra que estar furiosa; o enfadada, cuando tendra que dar las gracias.

En su mayora, esos entrenamientos en dinmica de grupo eran N.L.: Es decir, los sentimientos secundarios. H.: S. Al intentar comprender el caso antes descrito, me di cuenta de que tambin existan los sentimientos adoptados, es decir que alguien, sin saberlo, adopta los sentimientos de otra persona, transfirindolos, al mismo tiempo, a una tercera persona que no tiene nada que ver con ellos. As, tambin desde la terapia primaria me top con la dimensin sistmica de sentimientos y de suertes trgicas. An pude observar otra cosa ms. Vi que a veces tambin los sueos no tenan nada que ver con el soador, sino que ste soaba algo que perteneca a otra persona de su familia. Adjudicar el contenido de estos sueos al soador puede llevar a malentendidos y tambin puede resultar injusto con la persona en cuestin. Es decir, tambin los sueos a veces revelan implicaciones con la suerte de otras personas; tambin ellos encierran, a veces, una dimensin sistmica. Maestros e impulsores N.L.: Mencionaste a Eric Berne como uno de tus impulsores. Qu otros maestros a los que debes tu desarrollo como terapeuta habra que citar? H.: Son muchos. Mis primeros instructores fueron entrenadores de dinmica de grupo en Sudfrica, formados en Estados Unidos. N.L.: Y cmo llegaste a psicoterapia? H.: Al volver a Alemania en 1969, comenc yo mismo a ofrecer entrenamientos de dinmica de grupo, pero pronto me di cuenta de que aquello no me era suficiente. Por tanto, me somet a una formacin psicoanalista en Viena. Tambin eso me aport mucho. An durante esa formacin y a travs de mi analista, cay en mis manos el libro de Arthur Janov, The Primal Scream (El Grito Primario). En aquel entonces, el libro an no se conoca en el mbito germanohablante. La inmediatez con la que Janov abordaba los sentimientos centrales me impresion profundamente. Secretamente prob sus mtodos en mis cursos de dinmica de grupo, percibiendo inmediatamente su fuerza explosiva. En consecuencia decid someterme tambin a una organizados por miembros del clero anglicano para colaboradores de la Iglesia. Tambin invitaban a miembros de otras confesiones y de diversas razas. Fue una vivencia muy profunda para m ver cmo las diferencias podan disiparse gracias al respeto mutuo. Adems pude emplear lo aprendido en seguida, ya que en aquel entonces era director de una escuela grande para africanos negros en Natal. Es decir, la dinmica de grupo fue lo primero. En aquel entonces no pensaba, ni lo ms remoto, en psicoterapia.

terapia primaria una vez terminada la formacin psicoanalista. Dos aos ms tarde fui a Estados Unidos, donde durante nueve meses hice terapia primaria con Janov y su primer director de formacin. All aprend mucho de cmo enfrentar sentimientos; a partir de entonces, los arranques de sentimientos fuertes, o incluso violentos, ya no me aturdan. S que me afectan y conmueven determinados sentimientos... N.L.: ... pero no te dejas atrapar por ellos. H.: S poner mis lmites. Pero muy pronto me di cuenta de que la terapia primaria tambin tena sus puntos dbiles.

N.L.: Cmo aprovechaste tus experiencias de terapia primaria ms adelante? H.: A mi vuelta a Alemania estuve trabajando un tiempo muy intensamente con terapia primaria. Con el tiempo, sin embargo, not que los grandes sentimientos que all surgan casi todos encubran otro sentimiento, a saber, el amor primario a la madre y al padre. Es decir, los sentimientos como la rabia y la clera, o el dolor y la desesperacin, muchas veces no son ms que una defensa contra el dolor causado por una interrupcin de un movimiento temprano hacia la madre o el padre. N.L.: Que podemos imaginarnos concretamente bajo el

N.L.: Cules? H.: Que algunos clientes y terapeutas ya no se guan ms que por sus sentimientos. Lo comprend muy pronto y procur protegerme contra ese fallo. Sin embargo, quise conservar lo valioso, sobre todo el hecho de que el individuo quedara remitido a s mismo, es decir, que no pudiera escaparse de sus propios sentimientos ocupndose de los dems y desviando la atencin de su propia persona. As, por ejemplo, la persona no recibe de los dems ninguna respuesta a los sentimientos que expresa.

concepto de "movimiento interrumpido"? H.: El hecho de que el nio pequeo quera estar con la madre o el padre, pero no poda llegar a ellos, por ejemplo, estando ingresado en un hospital, o de recin nacido en la incubadora, o porque el padre o la madre murieron pronto. En todos estos casos el amor se convierte en dolor. Este dolor es la otra cara del amor, pero en el fondo es exactamente lo mismo. El dolor es tan grande que ms tarde el nio no quiere volver a tocarlo nunca ms. En vez de acercarse a la madre, o a otras personas, prefiere mantenerse alejado de ellos, sintiendo rabia o desesperacin o tristeza en vez del amor. Sabiendo eso, es posible dejar de lado

esos sentimientos de un primer plano y abordar directamente el amor. Se lleva al cliente al punto en el que el movimiento hacia uno de los padres se interrumpi, para reanudarlo all mismo, o bien a travs de terapia primaria, o en el marco de una constelacin familiar. As, el amor interrumpido alcanza su meta y llega una profunda paz. Muchos resultados de heridas sufridas en temprana edad, es decir, miedos, comportamientos compulsivos, fobias, susceptibilidades y dems comportamientos neurticos, terminan all. N.L.: Cul es la tarea del terapeuta en todo este proceso? H.: Yo represento a la madre o al padre para el cliente, y slo siendo consciente de esta representacin, puedo acompaar y dirigir el movimiento del cliente hacia sus padres. Lo llevo con su madre o su padre y, una vez llegado all, hago sitio para ellos y desaparezco. N.L.: Qu haces para que el cliente, en un trabajo tan propenso a crear vinculaciones, no transfiera demasiado a ti? H.: Una vez llevado a trmino su movimiento interrumpido, el cliente se olvida de m. Lo entrego a sus padres, a las mejores

manos para l, y yo puedo retirarme tranquilamente. Por eso, el peligro de transferencias es nfimo. N.L.: An habra que mencionar otros mtodos teraputicos que fueron importantes para ti, por ejemplo terapia familiar? H.: Durante muchos aos, entre 1974 y 1988, combinaba anlisis conciliatorio y terapia primaria. Despus me dediqu intensamente a terapia familiar. Esta era la nueva corriente durante los aos 70. Por tanto, me fui a Estados Unidos para participar, durante cuatro semanas, en un gran seminario de terapia familiar con Ruth McClendon y Les Kadis que me permiti aprender mucho. Hicieron constelaciones familiares impresionantes, encontrando buenas soluciones intuitivamente, o a travs de experimentos, pero yo no poda captarlo en todo su sentido. Tampoco ellos podan explicarlo, ya que no eran conscientes de los patrones bsicos. N.L.: Para tener un punto de referencia, en qu ao fue eso? H.: En 1979. Ms tarde, Ruth McClendon y Les Kadis vinieron a Alemania para dar dos cursos de terapia multifamiliar, es decir, durante cinco das trabajaban simultneamente con cinco

familias, padres e hijos. Entonces pens que quizs me dedicara exclusivamente a terapia familiar, que aquello era lo nico verdadero. Pero despus mir a mi trabajo realizado hasta entonces y decid an seguir en esa lnea, ya que haba ayudado a muchas personas. Pero la terapia familiar me haba cautivado por completo, y dado que vea cada vez con ms claridad las dimensiones sistmicas de problemas y destinos, en cuestin de un ao mi trabajo cambi tanto que acab transformndose en terapia familiar, pero de una manera que englobaba mis experiencias anteriores. N.L.: Despus, t mismo hiciste terapia familiar. H.: S. Pero antes an particip en dos cursos de constelaciones familiares con Thea Schnfelder. Ella trabajaba de una manera muy clara, y yo ya lo comprenda algo mejor, pero an no del todo. Despus, mientras preparaba una conferencia sobre culpa e inocencia en sistemas, me qued claro que exista un orden de origen, es decir que lo anterior en un sistema tena prioridad sobre lo posterior. N.L.: Junto con los "sentimientos adoptados" y el "movimiento interrumpido", ste es otro enfoque originalmente tuyo.

H.: Qu quiere decir "originalmente"? Comprend una realidad oculta de la misma manera que hubiera podido comprenderla otro. Por tanto, tampoco reclamo ningn derecho. Pero de esta manera tena el patrn fundamental que me permita reconocer y solucionar trastornos en relaciones familiares. Slo entonces pude comenzar a trabajar yo mismo con constelaciones familiares. Con el tiempo an encontr otros patrones, por ejemplo la representacin de personas excluidas por otras, nacidas posteriormente, y la importancia del equilibrio entre dar y tomar, tanto en la familia como en la red familiar. Constelaciones Familiares N.L.: Antes mencionaste que muchos otros trabajaron con constelaciones familiares antes que t. Qu distingue tu manera de hacer constelaciones? H.: Yo confo plenamente en que el individuo, al configurar su familia, est en contacto con algo que lo supera. Por tanto, me abstengo de dar indicaciones previas. Algunos terapeutas les dicen a los participantes qu posturas deben tomar, por ejemplo que se inclinen hacia adelante o que miren en una direccin determinada. Es lo que llaman una escultura familiar. Yo no permito nada de eso. En cuanto alguien se entrega al proceso de una manera centrada, esta persona hace todo eso por su propio

impulso, siempre que sea necesario. As el trabajo cobra otra fuerza convincente que si yo antes les digo qu hacer. Tambin, cuando una persona configura su familia de una manera preconcebida, nunca es acertado. La imagen de cmo la familia es va surgiendo paso a paso durante la constelacin, sorprendiendo incluso a la persona que la configura. N.L.: Cmo te explicas el hecho de que en las constelaciones familiares realmente aparezca la verdad sistmica? H.: No puedo explicarlo. Pero es posible ver cmo, en cuanto los participantes de una constelacin son situados en relacin unos con otros, ya no actan y sienten como ellos mismos, sino como los miembros de aquella familia que representan. Incluso desarrollan los sntomas fsicos de aquellas personas. Hace poco, en un curso para enfermos, particip un hombre que sufra de epilepsia. Quera configurar su sistema familiar, pero no era capaz de hacerlo porque psquicamente ya no estaba del todo presente. As le ped a su mujer que configurara la familia de origen de su marido; ella s poda hacerlo. Cuando ese cliente tena diez aos, su padre perdi la vista en un accidente con explosivos. Desde entonces ya no se atreva a acercarse a su padre por miedo de quedarse tambin ciego. En la constelacin le dije a su

representante que se arrodillara ante el padre, bajara la cabeza hasta el suelo y le dijera: "Te doy la honra." As lo hizo: se arrodill, baj la cabeza hasta el suelo y, al decir esas palabras, se mostr muy emocionado. De repente, empez a convulsionarse como si tuviera un ataque epilptico; no poda resistirlo. Es decir, se percibe que existe un saber y un sentir inmediatos que sobrepasan en mucho aquello que nos es comunicado exteriormente. N.L.: Sera una especie de inconsciente colectivo que acta aqu? H.: No lo s. Tambin me guardo mucho de encontrar un nombre para este fenmeno. Simplemente veo que existe. Por tanto, tambin es posible ver en seguida cundo una persona realmente se entrega y se abre en una constelacin familiar, y cundo no. Algunos se resisten, o se encuentran en un embrollo personal; en un caso as, los saco en seguida de la constelacin. La percepcin N.L.: Muchas veces dices que esto o lo otro "se ve en seguida". Qu proceso es este ver para ti? H.: Es un mirar que va ms all del fenmeno, es decir de aquello que resulta apreciable en ese momento.

muerte y empieza a sentir miedo de mantener esta percepcin N.L.: Por tanto, no es un mero observar? H.: No, es algo totalmente diferente. Al observar, la mirada se concentra en un foco. El mirar abarca la amplitud; se dirige al todo, sobrepasando lo individual y aquello que se encuentra en un primer plano. Es decir, veo a una persona junto con su familia. Por tanto, cuando alguien configura a su familia, puedo ver inmediatamente si falta una persona o no, ya que mi mirada va ms all de la imagen. A continuacin, al comprobarlo en el grupo, preguntando: "Cul es la imagen que tenis vosotros? Falta alguien aqu, o no?", muchos me confirman lo mismo. Es decir, no se trata de un conocimiento exclusivamente mo. Tan slo requiere un poco de prctica para que uno pueda fiarse de esta percepcin y sepa "mirar". Resistirse a mirar Sin embargo, hay un hecho muy importante a tener en cuenta. Cuando una persona mira de esta manera y, al mismo tiempo, interiormente hace una pregunta o formula una objecin, ya no puede ver as. Cuando dice, por ejemplo: "Eso no es posible", o: "Ahora, quizs, me muevo en mi imaginacin", cuando empieza a dudar o a tener miedo. Cuando de repente es consciente de lo que realmente ve por ejemplo que una persona est cerca de la N.L.: ...una objecin? H.: Esto sera una objecin. Pero en vez de hacer una objecin, se comprueba por el efecto si lo que se acaba de ver es cierto. Tambin el cliente lo comprueba por el efecto. Cuando le comunico mi percepcin, diciendo: "Veo que tu vida est llegando a su final", es posible que reaccione de manera espontnea, por ejemplo afirmando mis palabras y mostrndose profundamente afectado. As veo que acabo de percibir algo que l mismo tambin saba, pero que an no se atreva a admitir. De la misma manera tambin es posible ver otras cosas, por ejemplo que una relacin est terminada. Eso se puede ver. Cuando se les dice a las personas en cuestin, respiran aliviados porque por fin ha salido a la luz. Estas reacciones permiten tanto comprobar lo visto como ejercitar la mirada, y la valenta de comunicar abiertamente lo percibido aumenta. N.L.: Cmo se ve algo as, es decir, si una persona est cerca de la muerte? Cules son los indicios que permiten determinarlo? H.: Esto ya sera ... y de decirla, entonces ya no puede ver.

N.L.: Cules fueron los discpulos de Erickson con los que Hipnoterapia segn Milton Erickson N.L.: An hay otros impulsores o terapeutas que influyeron en tu trabajo? H.: S, en gran parte, los discpulos de Milton Erickson. N.L.: Podras describir ms concretamente los elementos que consideras importantes de Milton Erickson y de sus discpulos? H.: Lo primero sera que Milton Erickson reconoce a la persona de la manera que es y que reconoce las seales de la manera que son, guindose directamente por estas seales del cliente. Este proceso se desarrolla a varios niveles: en un primer plano, por ejemplo, escuchando lo que una persona dice; y en un segundo plano, por ejemplo, percibiendo los movimientos casi imperceptibles que la persona realiza. A este nivel se emiten seales que muchas veces difieren totalmente de lo que se expresa verbalmente. El terapeuta ve y diferencia estos niveles. Es esto lo que muchas veces asombra a los clientes, y me preguntan: "Cmo lo ves? Si yo dije otra cosa totalmente diferente!" Pero yo vi sus reacciones. Historias N.L.: Cundo empleas las historias? Existen reglas determinadas al caso? H.: Cuando me quedo bloqueado en el trabajo con alguien, a veces se me ocurre una historia para esa persona. Muchas de mis historias nacieron de esta manera y siempre tienen un efecto sorprendente. estudiaste primordialmente? H.: Jeff Zeig y Stephen Lankton fueron mis principales maestros. Antes ya haba participado en dos seminarios con Barbara Steen y Beverly Stoy. Ellos me introdujeron a los mtodos de Milton Erickson, as como a la Programacin Neurolingustica (PNL) y al trabajo con historias. As, por ejemplo, a cada uno en el grupo le contaron una historia que daba en el blanco; es decir, a travs de la mera percepcin inmediata captaban algo importante, transmitindolo despus mediante una historia. Al conocer este tipo de trabajo, me hubiera gustado emplearlo tambin, pero no me sala. Dos aos ms tarde, sin embargo, se me ocurri por primera vez una historia teraputica en un grupo: "Los dos Orfeos", que ms tarde se convirti en "Las dos Caras de la Felicidad."

desva de m. El marco crea un grupo ficticio en el que se cuenta N.L.: A qu efectos te refieres? H.: Lo primero es que la persona ya no tiene que tratar conmigo directamente. Cuando le digo algo directamente, por ejemplo que podra o debera hacer esto o lo otro, l se convierte en interlocutor y, aunque sea acertado lo que le digo, tambin tiene que poner sus lmites frente a m. As se lo exige su dignidad. Contndole una historia, sin embargo, ya no tiene que tratar conmigo, sino con las personas de la historia. Muchas veces no le cuento la historia a l, sino a otra persona, de manera que el primero ni siquiera sabe que la historia est pensada para l. N.L.: A veces, sin embargo, por ejemplo en terapia individual, tambin te diriges directamente a una persona. Cul es la diferencia? Tienes que tener ms cuidado, o empleas otro tipo de historias? H.: Hay pequeos trucos. Por ejemplo, se puede decir: "Una vez conoc a un hombre que le cont a alguien ..." N.L.: Es decir, se crea un cierto equilibrio. N.L.: Es decir, creas una historia marco. H.: S. Entonces se trata de una historia que otra persona cont a un tercero, de manera que la atencin de mi interlocutor se H.: Son momentos de equilibrio y, curiosamente, tambin de profundidad, ya que tambin entra en juego el elemento contrario. Es decir, no solamente serio, ni nicamente divertido, y no slo teora, ni slo trabajo, sino todo a la vez: la vida plena. N.L.: A veces, aparte de su funcin aclaratoria, tus historias tambin parecen servir de distraccin. Tienes un plan determinado segn el cual empleas las historias en el curso de un seminario? H.: No, a este respecto no planeo nada. A veces, despus de un trabajo muy duro, veo que hace falta algo relajante, as que miro a ver si se me ocurre alguna historia que pudiera contar. Es como un volver a la tranquilidad y un prepararse para lo siguiente. Tambin los ejemplos que aporto para explicar determinados aspectos de mi trabajo son tales historias; tambin en este caso se trata de un descanso. Es decir, procuro que un curso se desarrolle como un drama: primero hay accin, despus una cierta reflexin; o, a veces, despus de un caso muy serio, hace falta una broma u otra cosa divertida. la historia.

H.: Fue para m una experiencia de mucha disciplina y de trabajo Experiencia de vida N.L.: Cuando miras a tu vida, qu experiencias personales, aparte de las experiencias que ganaste a travs de tus maestros, desempearon un papel importante en el desarrollo de tu enfoque teraputico? H.: Naturalmente, una experiencia muy importante para m fueron los muchos aos de estancia con los zules en Sudfrica. All conoc otro tipo de trato humano; por ejemplo, mucha paciencia, pero tambin mucho respeto mutuo. All se sobreentiende que no hay que dejar en ridculo a otra persona, de manera que pueda guardar la faz y conservar su dignidad. Tambin la manera en que los zules tratan a sus hijos y cmo los padres hacen valer su autoridad con toda naturalidad me impresion mucho. Y cmo los hijos, con toda naturalidad, respetan a sus padres. As, por ejemplo, no o nunca que nadie hablara con desprecio de sus padres. Sera impensable entre ellos. N.L.: En aquel entonces trabajabas en una orden de misioneros catlicos. Hasta qu punto te marc ese entorno concreto? Insights N.L.: Es decir, tu despedida fue realmente pacfica? H.: S. Puedo acordarme con buenos sentimientos, y tambin conservo el contacto con mis amigos de all. Puedo valorar lo que all recib, y tambin puedo valorar el trabajo que se realiz. N.L.: Cuando a principios de los aos 70 abandonaste la orden y cambiaste de profesin, tambin hubo resistencias? H.: Cuando me fui, no hubo ninguna resistencia, ni por parte de la orden, ni por la ma. Fue como un crecimiento ulterior. Por tanto, tampoco lo viv como una ruptura, sino como un desarrollo. intenso que me exiga a todos los niveles; es algo que an ahora me marca. En Sudfrica, durante mucho tiempo diriga escuelas superiores dando tambin clases de diversas asignaturas, especialmente de ingls. Asimismo, durante muchos aos administraba toda la enseanza de una dicesis que comprenda unas 150 escuelas. Las experiencias pedaggicas de aquel entonces an hoy me resultan provechosas para mis cursos.

N.L.: Podras resumir los aspectos nuevos que aportas a la psicoterapia sistmica? El amor H.: Lo ms importante fue reconocer que detrs de todo comportamiento, por muy extrao que nos parezca, acta el amor. Y que tambin detrs de los sntomas que una persona presenta siempre acta el amor. Por tanto, lo decisivo en terapia es encontrar el punto donde este amor se concentra. Esta es la raz, y desde all siempre se encuentra el camino a la solucin, ya que tambin la solucin siempre pasa por el amor. En un primer lugar experiment esto en terapia primaria, pero ms tarde tambin en anlisis transaccional y en terapia familiar. Not que gran parte del trabajo con sentimientos tan fomentado en muchas ocasiones, por ejemplo dicindole al cliente: "Saca toda tu rabia! " pasa por alto lo ms esencial. Tambin he podido ver que la persona que en una terapia es animada a expresar ante sus padres que est furiosa con ellos o que incluso quisiera matarlos, ms tarde se castiga duramente a s misma. El alma del hijo no tolera el menosprecio de los padres. Slo al ver todo eso, me di cuenta del pleno alcance del amor. Por tanto, siempre busco primero al amor, resistindome a todo lo que pueda ponerlo en peligro.

El equilibrio Otro descubrimiento muy importante fue que la necesidad de llegar a un equilibrio entre dar y tomar, entre ganancia y prdida, es tan fuerte que nunca podr ser sobrestimada. A un nivel inconsciente, esta necesidad acta como una tendencia a la compensacin en la fatalidad. Es decir, si yo hice algn mal a otra persona, tambin me hago sufrir a m mismo; o si vivo algo bueno, lo pago con algo malo. N.L.: Cmo se desarrolla esta manera de actuar paradjica? H.: Simplemente por el deseo de escaparse de la presin. La presin por alcanzar un equilibrio es inmensa. De repente me di cuenta de que muchsimos problemas se deben a esta necesidad instintiva de llegar a un equilibrio, necesidad que no conduce a ninguna solucin, a no ser que se encuentre otro tipo de compensacin a otro nivel: la compensacin a travs del bien, del respeto y del amor. N.L.: Tambin recibiste impulsos exteriores para tu modelo teraputico? H.: Boszormenyi-Nagy escribi un libro titulado "Lealtades Invisibles"; sus ideas me indicaron un rumbo. Pero pronto dej de

lado el libro para mirar y ver yo mismo cmo actuaba la necesidad de compensacin en las familias. Adems, me di cuenta de que Boszormenyi-Nagy tan slo describa la compensacin instintiva, que tena consecuencias nefastas; la compensacin que conduce a la solucin, sin embargo, se encuentra o otro nivel ms elevado. El mismo derecho a la pertenencia N.L.: An existen otras ideas bsicas, y en qu se centra primordialmente tu esfuerzo teraputico? H.: Sintonizo con un movimiento que vuelve a unir lo separado; pero de modo que primero se encuentre lo que separa y tambin lo que une. Lo ms importante que descubr de lo que separa y lo que une fue que, tanto en la familia como en la red familiar, cada miembro tiene el mismo derecho a la pertenencia independientemente de si an vive o ya est muerto. Es decir, el alma misma, a travs de sus reacciones ante la negacin o el reconocimiento de este derecho, demuestra que se trata de un derecho fundamental, reconocido por todos en la profundidad del alma. Por tanto, siempre que un miembro de la familia o de la red familiar es excluido, apartado u olvidado, la familia o la red familiar reacciona como si se tratara de una injusticia grave que reclama la expiacin. As ocurre, por ejemplo, en el caso de una

persona que por razones morales es considerada indigna de pertenecer a la familia; o cuando alguien ocupa el lugar de un miembro de la familia como si pudiera desplazarlo; o cuando ya no se quiere saber nada de un miembro de la red familiar porque su suerte causa temor; o an cuando tan slo se le olvida, por ejemplo en el caso de un hijo que muri al nacer. El alma no tolera que nadie sea considerado ms grande o ms pequeo, o mejor o peor. nicamente los asesinos pueden y deben ser excluidos, es decir, los dems miembros de la familia los despiden de sus corazones con amor. La injusticia de la exclusin se expa en la familia nuclear y en la red familiar, llevando a que otro miembro del sistema, muchas veces sin darse cuenta personalmente, represente a la persona excluida u olvidada reavivando sus sentimientos y su suerte. Esta es la causa ms importante de implicaciones sistmicas y de los problemas resultantes tanto para el implicado como para su familia. El derecho fundamental a la pertenencia, por tanto, no es una exigencia impuesta desde fuera, sino que en lo profundo de nuestra alma actuamos como si de una ley predeterminada se tratara, por mucho que en la superficie pensemos o hagamos para justificarnos. En las familias rige la ley de la igualdad de todos sus miembros. Cada uno, para as decirlo, est al servicio de la familia, y ninguno

es prescindible o puede ser olvidado. Los problemas ms graves que como terapeuta me encuentro tienen su origen en el desacato de la igualdad. Por tanto, como terapeuta procuro que la persona excluida aparezca nuevamente ante los ojos de los dems, y, una vez reconocido e integrado este miembro del sistema, vuelve la paz, y los implicados se encuentran libres. En este reconocimiento mutuo de la igualdad vuelven a encontrarse aquellas personas que antes quizs estaban separadas: marido y mujer, padres e hijos, sanos y enfermos, los que vinieron y los que se marcharon, los vivos y los muertos. Como terapeuta me encuentro profundamente comprometido al servicio de la reconciliacin. Enfermedad y sanacin en el seno de la familia N.L.: Desde hace algn tiempo, tambin trabajas con personas gravemente enfermas. Tambin en este mbito ha mostrado ser vlido tu enfoque teraputico? H.: S, sobre todo en caso de tratarse de problemas o afecciones causados por implicaciones sistmicas.

H.: Podemos apreciar que determinadas enfermedades graves, como por ejemplo cncer, tienen tambin causas sistmicas. El contexto sistmico se muestra en la dinmica de "Te sigo"; es decir, la persona pretende seguir a otro miembro de la red familiar, enfermo o muerto, cayendo enfermo o buscando la muerte tambin l. O el caso de un hijo que ve que alguien en su familia tiene la tendencia de seguir a otra persona de esta manera, por lo que pretende retenerlo diciendo: "Mejor que vaya yo que t." A todo esto an se aade el deseo de expiar y compensar una fatalidad, buscando a su vez la fatalidad. Conociendo estas dinmicas fundamentales, es posible despojarlas de su poder y mitigar mucho sufrimiento y dolor. Otros sntomas estn relacionados con el movimiento interrumpido hacia uno de los padres. As, por ejemplo, los dolores cardacos o de cabeza frecuentemente expresan un amor retenido, y los dolores de espalda muchas veces se desarrollan cuando la persona se niega a realizar una inclinacin profunda ante la madre o el padre. Procedimientos importantes

N.L.: Y cules son los sntomas que mejor responden a una psicoterapia sistmica?

N.L.: Cules son tus procedimientos teraputicos ms importantes en el trabajo con constelaciones familiares? Cmo los resumiras en unos cuantos puntos principales?

Tomar la direccin H.: Una vez configurada la constelacin, no dejo la solucin nicamente en manos del cliente. As, por ejemplo, no dejo que busque slo el lugar en el que se encuentra bien. Cuando alguien configura la constelacin de su familia, de mi percepcin y de mi experiencia me viene una imagen de la manera en que el orden est perturbado y cmo debera ser corregido. Esta es la imagen que me gua para buscar la solucin. Es decir, yo mismo configuro las imgenes intermedias y de solucin, pero siempre contando con la colaboracin del cliente. As compruebo la imagen por su efecto, viendo si ste afirma la imagen o si an se requieren otros pasos ms.

Ir hasta el lmite N.L.: Muchas veces, partiendo de la imagen de solucin, le haces ver al cliente consecuencias aparentemente muy duras. H.: Enfrento a la persona con las mximas consecuencias de aquello que en su familia ocurre; por ejemplo, que morir un hijo si l abandona a la familia. Y tambin lo enfrento con los pasos necesarios para llegar a una solucin, por ejemplo que debe inclinarse profundamente ante su padre y darle la honra. O, quizs, que tiene que salir de la familia; tambin eso puede ser una consecuencia en algunos casos. N.L.: Qu significa eso en concreto?

N.L.: Es decir, tambin compruebas tu imagen interior? H.: S, siempre, en cada caso. Por tanto, nadie tiene que creer simplemente lo que digo o hago. Sin embargo, no le dejo la iniciativa al cliente, ya que no encontrara la solucin por s slo. Si supiera hacerlo, no necesitara acudir a m. Una vez encontrada la imagen de solucin, le pido al cliente que ocupe su lugar en la constelacin tomando la posicin que su representante tena. De esta manera tiene la posibilidad de comprobar por sus propias reacciones si la solucin es la correcta para l.

H.: Que la persona en cuestin renuncie a sus exigencias. Una madre, por ejemplo, que dio a su hijo ya no tiene ningn derecho sobre l. En un caso as, tiene que marcharse y dejar al hijo con el padre. Estas son intervenciones teraputicas de gran trascendencia y pide mucho valor hacerse responsable de un paso as. Pero slo confrontando a la persona con todas las consecuencias de su comportamiento y con las condiciones para una solucin, la decisin se hace inevitable y posible.

En este contexto me acuerdo de otro de mis maestros: este ir hasta el lmite fue algo que Frank Farrely present de manera muy patente en su "terapia provocativa". El me indic un camino, y me acuerdo de l con gratitud. Quedarse con la realidad aunque sea chocante N.L.: En tus grupos teraputicos, sin embargo, una y otra vez habr participantes que se mostrarn impactados de la manera tan directa en que los confrontas? H.: Tan slo confronto al participante con una realidad visible. N.L.: Que t ves! H.: Y que el otro, por supuesto, conoce. nicamente es chocante para aquellos que no quieren ver lo que es. As, por ejemplo, en un curso hubo una mujer con una enfermedad mortal incurable; es decir, ya no le quedaba mucho tiempo de vida. Ella quera configurar su familia, pero yo le dije: Coger nicamente a dos personas: t y la muerte. Elige a alguien para ti y elige a alguien para la muerte. Eso es chocante para alguien de fuera. Para esa mujer, sin embargo, no fue as, ya que saba que iba a morir. Eligi a una mujer ms baja como representante de ella misma, y una mujer ms alta para la muerte. Coloc a las dos mujeres una en frente

de la otra, muy cerca, pecho a pecho. La mujer ms baja, que representaba a la cliente, levant la vista, se qued mirando a la muerte y dijo: Tengo una sensacin clida y siento el aliento suave de la muerte en mi cara. Tambin la muerte tena una sensacin de calidez frente a esa mujer. Le dije a la mujer que representaba a la cliente que le dijera a la muerte: "Te doy la honra." As lo hizo, y la muerte y la mujer se cogieron de las manos muy suavemente, de ambas manos, mirndose con gran cario. Esta es la realidad que sale a la luz, la realidad que acta precisamente porque pudo salir a la luz. Pensando, sin embargo, que la muerte es algo horrible, se tiene miedo de sacar a la luz esta verdad. Cuando yo saco a la luz un asunto de esta ndole, siempre se trata de una realidad que se presenta de la manera que es, con toda seriedad. Es algo que no se contradice, es decir, el cliente no lo contradice. Quizs, a otros les infunda miedo esta realidad, por lo que intentan resistirse diciendo que la enfermedad no ser tan grave y que an debera haber algo ms que enfrentarse con el final. Es este tipo de comentarios que yo no permito, aunque parezca duro en ese momento.

N.L.: Qu consecuencias tendran estas objeciones si las permitieras? H.: En un caso as, la realidad se encontrara transferida a un nivel de opiniones y de arbitrariedades, lo cual es inadmisible. Es aqu donde mi trabajo se hace directo y denso: no tolero que la realidad se minimice. N.L.: Cules seran los efectos para el cliente si toleraras la arbitrariedad? H.: Le debilita. La realidad, en cambio, por muy dura que parezca, le hace fuerte y libre en cuanto la mira abiertamente y la reconoce. Una vez, por ejemplo, despus de configurar la constelacin familiar de una cliente, le dije que su matrimonio ya no tena salvacin, que los hijos tenan que ir con el marido y que ella deba quedarse sola. Otros participantes queran hacer objeciones y presentarle soluciones ms cmodas, pero yo los cort. Lo que le haba dicho no era un producto de mi imaginacin, sino que haba quedado claro en el curso de la constelacin, tanto para ella como para m. Ms tarde, uno de los participantes me cont que durante la noche siguiente se pas tres horas altercando conmigo porque pensaba que haba sido demasiado duro con ella. La maana siguiente, sin embargo, aquella mujer vino al grupo radiante y el otro participante se dio

cuenta de que su preocupacin por ella y su lucha interior conmigo haban sido innecesarias. N.L.: Cmo te ves a ti mismo en una intervencin de tanta responsabilidad? H.: En primer lugar me considero una persona que saca a la luz determinadas realidades, siendo stas realidades las que ayudan y curan, no yo. Sea cual fuere la decisin que se toma despus, no tiene nada que ver conmigo. N.L.: Qu ocurre en el interior del cliente cuando encara la realidad de esta manera? H.: Ya no se hace ilusiones. De esta manera, su visin y sus actos cobran otra seriedad y otra fuerza. As, an actuando en contra de su conocimiento, sabe lo que hace, ya no acta por un mero impulso. Dejar de lado el problema referido N.L.: Por qu no dejas que tus clientes refieran ms que descripciones breves de sus problemas? Es algo que desconcierta a muchas personas.

H.: El problema que una persona relata, tal como lo relata, en realidad no es su problema. Ya que si realmente lo hubiera captado... N.L.: ... ya no existira. H.: Exacto. Por tanto, aqu parto de la idea de que casi todo lo que una persona refiere de su situacin no corresponde realmente a ella. Si lo escuchara, no hara ms que darle la oportunidad de justificar y reforzar una vez ms su problema a travs de su descripcin. Por tanto, no le permito que me cuente su problema de la manera que l quisiera hacerlo, sino que le digo que nicamente me interesan los sucesos, por ejemplo si alguno de los padres estuvo casado anteriormente, cuntos hermanos tiene, si uno de sus hermanos muri, o si hubo otros acontecimientos incisivos en su infancia y en su familia. N.L.: Es decir, nicamente quieres or los hechos. H.: nicamente los hechos, sin ninguna interpretacin. De los hechos puedo saber lo que ocurre en su alma y cul es la raz de sus problemas o de las dinmicas en las que se ve implicado. As tengo las informaciones que necesito.

N.L.: Algunas personas, sin embargo, podran aportar un sinfn de hechos. Cundo consideras suficiente la informacin recibida para poder formarte una imagen clara? Cules son los hechos importantes? H.: Los acontecimientos y hechos estn cargados de energa. Cuando una persona habla de un acontecimiento, puede percibirse inmediatamente la energa que ste encierra y el alcance de sus consecuencias. Cuando alguien relata que un hermano suyo muri de pequeo, siempre se trata de un hecho de gran impacto. O tambin el caso de una madre que muri de parto: un hecho as acta con una fuerza inmensa a travs de generaciones. Sucesos de este tipo deben ser abordados y reconocidos, puesto que se trata de hechos que infunden miedo y, en consecuencia, suelen ser ocultados. Pero es justamente este secreto el que les confiere su poder. Cuando se nombra un acontecimiento de este tipo, noto en seguida si est cargado de energa o no. Muchas veces, cuando alguien nombra a una persona determinada, s inmediatamente que esta persona forzosamente tiene que ser representada e imitada por otro miembro del sistema. N.L.: Cmo puedes estar tan seguro?

Centrarse en la energa

H.: Lo noto por la energa, por la fuerza que de all emana. Despus compruebo lo percibido a travs de la constelacin. Muchas veces an se aaden otros factores. Pero una vez nombrada una persona importante, comienzo a trabajar en seguida. Todas las dems informaciones surgen a travs de la constelacin. Reducir el trabajo a un mnimo N.L.: An existen otros procedimientos teraputicos que consideraras caractersticos para ti? H.: En las constelaciones familiares he podido comprobar la efectividad de un trabajo reducido a lo mnimo, es decir, de no hacer ms de lo estrictamente necesario, renunciando a abarcar la totalidad de un caso. De lo contrario, la energa se encauza hacia la curiosidad y el querer saber, desvindose del actuar. Corto inmediatamente en cuanto se percibe la solucin. Corto en el punto culminante, cuando hay un mximo de energa. De esta manera impido que la energa se escape hacia los debates, conservndola concentrada para el actuar. Por esta misma razn, tampoco tolero las discusiones detalladas una vez finalizado el trabajo. N.L.: Cules seran los efectos de tales discusiones?

H.: Debilitaran a la persona en cuestin y, al mismo tiempo, daran a otros participantes la oportunidad de dirigir la energa hacia ellos mismos y hacia sus problemas. N.L.: Es decir, inmediatamente sigues trabajando con otro participante o cambias de tema? H.: S, inmediatamente paso a lo siguiente. Interrumpir el trabajo N.L.: Qu haces cuando no encuentras ninguna solucin en una constelacin? H.: Cuando no encuentro ninguna solucin, interrumpo en seguida, y tambin en este caso no admito ninguna discusin. De esta manera, la interrupcin es efectiva. Se trata de una intervencin dura, pero frecuentemente, al cabo de unos das, el participante encuentra lo que an le faltaba para la solucin. Sin la interrupcin y sin las fuerzas movilizadas por ella quizs no lo hubiera conseguido. N.L.: Por tanto, tambin la interrupcin de una constelacin tiene un efecto teraputico? H.: S, tambin est al servicio del cliente. Lo mismo ocurre cuando hay que admitir un fracaso. As, por ejemplo, hay veces en

las que digo: No puedo hacer nada ahora, y lo dejo all. Aunque veo que la situacin es dura para el cliente, no me preocupo, ya que dejando las cosas como estn, quizs a otro participante del grupo se le ocurre algo al respecto, aportando as la palabra clave que nos permite avanzar. Por tanto, no pretendo tener siempre un control absoluto de todo, sino que me muevo con la corriente. La misma corriente tambin lleva a los dems, dndose as un intercambio entre todos que sirve al desenlace bueno. Guardarse de la curiosidad N.L.: Es una imagen muy buena. Varias veces he podido observar como te resistes a determinadas preguntas mediante una respuesta ambigua o un comentario irnico, cul es la razn de fondo? H.: Si alguien hace una pregunta seria que le es importante, siempre la respondo; as me lo exige el respeto. Pero si el nico inters de una pregunta es el de ponerme a prueba, me retiro a travs de la ambigedad o de una broma, pero tambin mediante el enfrentamiento. N.L.: Muchas veces tambin se trata de una cierta curiosidad.

H.: La curiosidad es una falta de respeto ante la otra persona; y de la misma manera que yo no hago preguntas curiosas, tampoco permito que me las hagan a m. El xito no se controla N.L.: A veces da la impresin de que no necesitas ni tampoco quieres ninguna informacin de los efectos posteriores de tu trabajo. Por qu? H.: S que necesito el feedback. La respuesta principal, sin embargo, se me da durante el trabajo mismo, cuando veo el impacto inmediato sobre los sentimientos del cliente, y los cambios que se producen. Pero nunca limito el trabajo a los sntomas, de modo que tenga que investigar para saber si han desaparecido o no. Mi meta no consiste en eliminar un sntoma, sino en hacer que una persona recobre la unin con su familia, de manera que pueda estar en contacto con todas las fuerzas buenas que sta alberga. Este hecho le da al cliente muchas energas nuevas y siempre es un xito. Hasta qu punto este trabajo influye tambin en los sntomas, es otro asunto que, en primer lugar, atae a los mdicos y psiquiatras. Por tanto, a clientes con sntomas graves siempre les aconsejo que consulten tambin a un mdico o a un psiquiatra si veo que eso sera lo ms indicado en el caso concreto.

N.L.: El no preguntar por el xito, tiene un significado teraputico? H.: Esta es una pregunta interesante que considero muy importante. Naturalmente me alegro cuando, al cabo de un tiempo y a travs de terceros, me entero de que alguien se encuentra bien. Pero nunca lo preguntara directamente, por la simple razn de que no quiero ponerme entre l y su alma, ni tampoco entre l y su destino, ni entre l y el "Gran Alma" para llamarlo de alguna manera que le gua. Cuando trabajo con l, me siento en sintona con su destino y en sintona con su alma y en sintona con el "Gran Alma". As, una vez terminado mi trabajo, puedo retirarme sin seguir investigando. Si sintiera curiosidad o pretendiera investigar, ya no confiara en estas fuerzas, lo cual tendra consecuencias muy graves tanto para m como para el cliente, ya que dichas fuerzas me abandonaran a m y le abandonaran a l. N.L.: Por tanto, cuando un cliente te comunica, todo contento, que la terapia fue un xito, te parece bien o te frena? H.: Me distancio de ello vindolo como una tentacin al poder.

N.L.: Tambin podra ser una tentacin de querer encontrar reglas y de fiarse ms de las reglas que del momento y de lo que ste muestra? H.: Eso es lo mismo. Tambin sera una tentacin al poder. En cuanto me dejo llevar por una reaccin eufrica, pierdo el terreno firme y tambin mi claridad. Y pierdo fuerza. En ese momento ya no estoy libre. Cuanto menos sepa, ms centrado en m mismo y recogido puedo estar. Por este mismo motivo tampoco quiero saber nada de lo que el cliente, ya anteriormente, hizo para solucionar sus problemas. As puedo trabajar con l con toda libertad. El momento actual es lo que cuenta N.L.: Muchas veces, las personas que llegan a conocer tu enfoque psicoteraputico preguntan: "De dnde saca Hellinger todo esto? Cmo lleg a esta visin de las cosas?" H.: He aprendido de muchas personas. Lo ms importante lo percibo en el momento. Es decir, cuando el trabajo me exige, me expongo enteramente a la situacin y a las personas en cuestin, sobre todo a los excluidos. Cuando los tengo presentes a todos, cuando los miro con respeto y con cario, de repente me viene la

solucin, y es sta la que digo. Al cabo de un cierto tiempo tambin descubro determinados patrones bsicos. N.L.: Esta sera la parte de experiencia. H.: S, de la experiencia reconozco patrones repetitivos, como por ejemplo el hecho de que parejas anteriores de los padres siempre son representados en la familia por uno de sus hijos. N.L.: Si se casan otra vez... H.: ... o si anteriormente hubo una novia u otra relacin importante; tambin sta, ms tarde, es representada por un hijo o una hija. Este es uno de los patrones que descubr. Tambin existen patrones inslitos de los que ya no recuerdo cmo llegu a conocerlos; por ejemplo, que alguien que siente una preferencia por el cuento de "Juan en la Felicidad", tiene en su familia alguien que perdi su fortuna, en la mayora de los casos, uno de los abuelos. De repente lo veo, y me puedo fiar de esta percepcin. N.L.: An encontraste otros patrones ms? H.: A veces llego a comprender realidades que en un principio no quisiera admitir, como por ejemplo la frase: "La mujer tiene que seguir al hombre" y aquella otra frase: "El hombre tiene que servir a la mujer y a los hijos". Cuando me vinieron estas frases,

primeramente me resista a esta comprensin, pero finalmente no poda seguir ignorndolo. Cuando llego a comprender una realidad de esta manera, lo expreso ante el cliente, o ante el grupo, y espero el efecto. Pero no intervengo en lo que una persona hace de estas frases. No presento esta comprensin como una tesis ma que tendra que defender. Tan slo se trata de algo que me lleg, y como tal lo transmito. Que posteriormente se reconozca o no, no tiene ninguna importancia para m. N.L.: Esto nos lleva directamente a otra pregunta que tambin oigo muchas veces: "De dnde saca Hellinger esta seguridad para presentar sus afirmaciones como verdades apodcticas?" H.: Siempre presento las "verdades" como algo que en un momento determinado veo y que cualquier otra persona puede ver si se centra en el momento concreto. Para m, la verdad es algo que el momento me muestra, indicndome la direccin para el prximo paso a dar. Cuando veo algo de esta manera, lo digo con toda seguridad, comprobndolo por sus efectos. Si en otra situacin vuelvo a encontrarme con lo mismo, no me apoyo en la comprensin anterior precisamente porque no es ninguna verdad inamovible la que proclamo , sino que una y otra vez intento ver de nuevo lo que el momento me muestra. Quizs, esta

vez me presente algo diferente, y lo digo tal como lo veo en este momento. Aunque difiera de lo anterior, o quizs incluso lo contradiga, lo expreso con la misma seguridad porque el momento no me permite otra cosa. N.L.: Es decir, no te haces reglas fijas? H.: No, en absoluto. Por tanto, cuando alguien me dice: "Pero antes de ayer dijiste esto y lo otro", me siento mal interpretado porque me reprochan que me centro en el momento. En cada momento me fijo de nuevo, ya que la verdad de un momento sustituye la verdad de otro momento. Por eso, nicamente considero vlidas mis palabras para el momento presente. Es este guiarme por la verdad del momento al que me refiero cuando defino mi proceder como "psicoterapia fenomenolgica". N.L.: Pero eso se contradice con lo que antes dijiste de los patrones repetitivos. H.: Exacto. (Se re) Afronto la contradiccin cuando sta se presenta, sopesando lo uno y lo otro. N.L.: Fue tambin esta visin de las cosas un motivo por el que no publicaste nada escrito durante tanto tiempo? H.: Hacia tiempo que tambin quera transmitir algo por escrito. Pero mucho de lo que vea an estaba incompleto, por ejemplo,

mi comprensin de la conciencia. Al cabo de un tiempo, sin embargo, me di cuenta de que era suficiente ver tan slo determinados aspectos y comunicarlos; tambin de esta manera surtan su efecto. Por eso, la manera en que est concebido el presente libro "Ordenes del Amor" (Ttulo en alemn, publicado en castellano con el titulo "Felicidad dual") corresponde mucho ms a mi proceder y a mi percepcin que si pretendiera ofrecer algo completo. N.L.: An hay otro elemento decisivo en este tipo de percepcin? H.: En su primer libro, "Las Enseanzas de Don Juan", Carlos Castaneda presenta un breve tratado sobre los enemigos del saber. Como primer enemigo cita al miedo. Slo quien vence el miedo puede ver claramente la realidad. N.L.: Y cul es la mejor manera de vencerlo? H.: Asintiendo al mundo tal como es, con todo tal como es. Este es el gran paso. Quien es capaz de asentir a la muerte, de asentir a la enfermedad, a su propia suerte y a la de los dems, de asentir al final, al carcter efmero de este mundo, ste ha superado el miedo y gana claridad.

N.L.: Gracias por esta conversacin. H.: Gracias tambin a ti. Ha sido un intercambio intenso que ha servido para formular an ms claramente muchos conceptos.

hijos, hermanos. Aclarando situaciones o permitiendo el encuentro en Retornndole el lugar y el reconocimiento en la familia a parejas en procesos difciles. un nio abandonado, negado, abortado, nacido muerto o muerto a temprana edad. Permitiendo el reencuentro de un perpetrador y una

Introduccin a las constelaciones familiares Que son las Constelaciones Familiares?


Desarrollo de una constelacin a nivel teraputico Basndose en esta informacin el terapeuta interviene y busca la solucin ptima posible para cada caso. Esta solucin busca abrir nuevas puertas de comprensin y desatar posibles nudos con el fin de restablecer el orden en el sistema y el flujo de la energa en el mismo. A esta solucin se llega por distintas vas de reparacin, como por ejemplo: Restableciendo el orden y la comunicacin entre padres,

vctima, hasta que los dos puedan entrar en concordancia y lograr estar en paz. Dndole un lugar a las personas que han sido olvidadas o Logrando que el interesado integre una perspectiva negadas a travs del tiempo. Etc. nueva y amplia de la situacin que esta viviendo. Tambin heredamos los conflictos no resueltos que se hayan podido generar en el seno de nuestras familias debido a factores como pueden ser: la violencia intra o extrafamiliar ( guerras, asesinatos, Prdida de seres queridos, accidentes fatales, abortos, suicidios, luchas de poder ), separaciones traumatic as, familia, abandons, exclusin de personas de la

inversin del orden jerrquico dentro del seno

familiar, secretos familiares, como pueden ser la de la existencia de relaciones vinculantes extramaritales, hijos no reconocidos, crmenes, etc.. Cuanto ms desorden, cuanto ms conflicto, mas severas suelen ser las dificultades que se manifiestan en los seres y con frecuencia nos encontramos ante enfermedades crnicas, adicciones o problemas mentales graves, ms conflictos, ms guerras, mayor devastacin, mayor problemtica familiar, social, laboral, etc. Lo que aparece claro a travs del trabajo con constelaciones, es que nada puede ocultarse a la luz del sol y que todos los eventos trascendentales ocurridos en nuestras familias que hayan quedado no resueltos, seguirn pasando de una a otra generacin, implicando el destino de algunos miembros las mismas, hasta que los hechos sean vistos, reconocidos y puestos en el lugar que les corresponde. Ese algo mayor que todo lo rige est en busca de un equilibrio y un orden en los sistemas (paz), que es superior a las leyes creadas por el hombre y que es el que permite el flujo de la vida con toda su fuerza. Aplicaciones

A travs del mtodo de constelaciones, se busca identificar los puntos nodales que puedan estar afectando al individuo, al sistema familiar, laboral o social y que estn dificultando el flujo organizado de la vida. A partir de all, en la medida que el mismo sistema lo permita, se restaura el orden perdido, desatando estos puntos y permitiendo un nuevo fluir en la vida de las personas comprometidas. Este trabajo apoya al individuo en el encuentro de la consonancia con su destino y en ocupar el lugar que le corresponde en los grupos con los cuales interacta para que pueda desarrollar su proyecto de vida de una manera ms armnica y sostenible.

Comentario a la entrevista con Bert Hellinger en Berln de Dr. Albrecht Mahr


(Albrecht Mahr es mdico y psicoterapeuta en Wrzburg, Alemania) A mi pregunta por el criterio bajo el que deba leer el texto, me dijiste: "Bueno, quizs haya algunas cosas demasiado osadas en

esta entrevista." Qued abierto qu poda ser demasiado osado y, en un principio, al leerla, tampoco poda imaginarme nada, quizs, porque tus ideas me resultan ya demasiado cercanas, demasiado familiares. Ahora, lo ms importante y para una persona menos familiarizada seguramente tambin lo ms osado en tus afirmaciones me parece aquello que dices de la percepcin fenomenolgica: se hace posible en una actitud libre de intenciones y de miedos, actitud de asentimiento al mundo tal como es; por el recogimiento sobre un centro vaco donde estamos en contacto con algo sanador, algo misterioso, con el Gran Alma "Fenomenologa significa visin de Dios", as lo resumes en tu libro "Verdichtetes" (libro de aforismos, pequeas historias y frases sanadoras; nota de la traductora). Pero para quin sera osado? Seguramente para una persona comprometida a un constructivismo estricto, que considera la visin de Dios, o lo divino que puede ser visto, slo una construccin entre otras que "yo" hago. Le resultara difcil reconocer que las cualidades de la percepcin fenomenolgica, tal como t las citas y con ello tambin las fuerzas esenciales de sanacin, nicamente pueden darse en cuanto toda

construccin cede; con otras palabras: cuando el yo, que quiere, teme o rechaza, cede y se disuelve en la percepcin de lo dado, del ser as nadie que acte, slo accin; nadie que perciba, slo percepcin; o, referido a los procesos de sanacin: nadie que solucione, slo solucin. Quizs, algunos constructivistas cuestionen el hecho de que tambin ellos provienen de un gran Todo que, sin conocer nacimiento ni muerte, da todo y toma todo. Quizs sera tranquilizante desenmascarar justamente eso como una ltima gran construccin? Pero no, tanta autosuficiencia sera desesperante. As, pues, sera chocante la experiencia de sanacin como realizacin religiosa que, en el sentido de una entrega del yo construyente, significa un "deconstructivismo radical". Conoces la afirmacin del Buda en relacin a los tres venenos: avaricia, odio e ignorancia. Es decir, intenciones y esperanzas; rechazo y miedo; y, como veneno fundamental que condiciona a los otros dos, la ilusin de una unidad slidamente delimitada en su alcance temporal y energtico: el "yo". Por mis esfuerzos limitados de comprender este "yo" puedo afirmar que ste sobre

todo se constituye por el pensamiento (por el inventar y construir) cogito ergo sum. En un principio, es una afirmacin tranquilizante; al mirarla ms detenidamente, sin embargo, resulta agobiante y angustiosa por su fragilidad. As, pues, tambin por mi experiencia con constelaciones familiares intuyo la verdad de la frase de: "El hombre propone y Dios dispone." Mientras exista la idea de mi "yo", tambin existen construcciones. Y existen construcciones ms o menos buenas. Las construcciones buenas, por muy limitadas que sean, son mensajeras del ser as, de lo divino detrs de Dios, y siempre llevan, de manera explcita u oculta, las caractersticas del amor en toda su plenitud: cordialidad, fuerza, entrega, renuncia, luminosidad y liviandad, alegra, humor. Existe un continuo: desde la construccin total de todos los contextos, como si yo fuera el dueo sobre vida y muerte, el constructor de cielo y tierra; pasando por un progresivo acercamiento de la construccin al centro, a lo misterioso; hasta llegar a la absoluta desaparicin de toda construccin en el ser as.

Como esa bella palabra de San Agustn: "Cuando lo mucho desaparece, brota la plenitud." Por tanto, la percepcin se hace posible en la medida en que el yo se calma, de retorno en un proceso de recogimiento hacia un centro vaco, como t lo describes. As, desde este centro vaco, que puede ser circunscrito pero no descrito, puede surgir una fuerza que gua mientras no se pretenda comprenderla. Una y otra vez me ocupa la experiencia de este ser guiado en el trabajo con constelaciones familiares. Esta fuerza puede obrar en cuanto mis conceptos, nacidos del yo y atados al yo, ceden a favor de una actitud de servicio, es decir, de orientacin en una solucin que sobre todo incluye a los desaventajados, que evidencia las muchas fuerzas de la dominancia del yo, dejando que en la meta equivocada mueran, para as rebosar y encauzarse hacia la gran corriente. De todos los procedimientos teraputicos que hasta ahora he conocido, el trabajo con constelaciones familiares desarrolla con mucho la mayor fuerza para la sanacin. A veces hasta me atemorizan la intensidad y la profundidad que conlleva. Y si entonces me pregunto qu es lo que yo he hecho en todo esto,

slo tengo pocas posibilidades de halagar mi ambicin, ya que, con todo lo que soy y he aprendido, simplemente dej que algo Distinto se apoderara de m, sirvindose de m para hacer este trabajo. De "m" no puedo decir gran cosa en todo esto y eso es fuente de una profunda satisfaccin y felicidad. Ahora, para m, el trabajo con constelaciones familiares ya va unido a una extraa seguridad en m mismo, fruto de un olvido de m mismo, de una confianza que ha ido creciendo paso a paso en ser guiado en el momento en que el trabajo se inicia. Como ya dije, en el fondo no puedo encontrar nada osado en tu entrevista. Todo lo contrario, aquello que dices me parece tranquilizante, un descanso. Arjuna Hellinger se inserta dentro de la terapia sistmica lo que pasa es que l le ha dado todo un vuelco, ha establecido una paradigma nuevo Cmo definiras las Constelaciones Familiares para alguien que no est introducido en este tema? Joan Garriga Seguramente, las Constelaciones Familiares es uno de los mtodos ms rpidos y efectivos que hay en estos momentos en el panorama teraputico, para ver de una forma muy precisa, cmo son las dinmicas y las implicaciones familiares y cmo estas dinmicas y estas implicaciones contribuyen a mantener y sostener los problemas. Tambin es un mtodo sumamente rpido para mover estas imgenes familiares interiores que todos tenemos y que son determinantes, una manera de reordenarlas, es decir, de darles un orden a travs de ciertos cambios en la posicin de las personas o de ciertos rituales y frases concentradas, de manera que la persona interioriza movimientos de solucin o movimientos hacia la vida. Y una constelacin sigue teniendo efectos y moviendo los hilos profundos del Alma an Arjuna Peragn, director de www.concienciasinfronteras.com, entrevista a Joan Garriga, director del Institut Gestalt de Barcelona, sobre el tema de Constelaciones Familiares. Arjuna despues de mucho tiempo.

ENTREVISTA A JOAN GARRIGA SOBRE CONSTELACIONES FAMILIARES


Arjuna Peragn

Cuando se realiza una Constelacin la persona escoge en pblico a una serie de gente que representa sus figuras parentales y los elementos representativos de su familia pero Cmo es posible que las personas del pblico que representan a estas figuras familiares sufran muchas veces los sntomas de aquellos a quien representan sin saber la historia previamente? Joan Garriga Este es uno de los aspectos ms misteriosos e inexplicables de este trabajo. Una primera explicacin es que los sistemas una vez constituidos tienen memoria propia y que las personas expuestas a un sistema son tomados por este sistema y reciben los sentimientos y las vivencias del sistema. El bilogo Rupert Sheldrake habla de campos morfogenticos y afirma que la memoria est en el ambiente, en el contexto, en la forma en la que cristalizan las estructuras y los procesos, y que esta memoria puede ser captada. Ojal pudiramos levantarnos dentro de doscientos aos y ver qu pasa pues todava sabemos muy poco sobre como se transmite la informacin emocional o afectiva, ms all de la idea comn de que opera por transmisin verbal o no verbal, y sin el riesgo de caer en esoterismos baratos. Arjuna

Significa que de alguna manera uno siempre lleva esta memoria a donde va... Joan Garriga Y que las personas que estamos expuestas a la constelacin que realiza el Cliente tenemos tambin la capacidad de podernos insertar en su mundo de afectos y en su alma familiar, y la mayora de la gente si no se resiste se sienten tomados por sentimientos que se parecen enormemente a los sentimientos de las personas reales y generalmente esta imagen construida posibilita una idea, una vivencia y exposicin nueva acerca de lo que pasa en la familia, desvelando y manifestando asuntos y vibraciones muy profundas, porque la teora que previamente tiene el cliente -la teora y tambin la descripcin del problema que tiene el cliente- contribuye a mantener el mismo problema, en parte por ser equivocada o intil. De manera que los representantes perciben movimientos muy profundos de lo que ocurre en el sistema. Arjuna De alguna manera, y lo habamos intuido, el alma familiar es real, tiene una influencia. Joan Garriga

El alma familiar es algo que trasciende al individuo y que es una fuerza que une y dirige las vivencias, los guiones y los destinos de las personas que pertenecen a este sistema familiar y lo hace conforme a ciertas leyes, es decir a ciertos rdenes del amor que tienen que ser respetados para que el amor se logre.

se resiente y el mundo afectivo se resiente. Entonces en psicoterapia, desde hace muchos aos, vemos por ejemplo en el tema del aborto que las mujeres que han abortado, y tambin los hombres, estn heridos y sufren por esto y necesitan sanar su herida y asumir su culpa, cuando se sienten culpables, y poderle dar un buen lugar a este nio que no tuvo la oportunidad de nacer, entonces se liberan de nuevo, pero hacerlo como un mero

Arjuna Creo que hemos pasado por unas dcadas donde se ha ensalzado al individuo. Joan Garriga Desde los aos cincuenta y sesenta ha habido como una exacerbacin de lo individual, del yo, pero esto es una falacia ideolgica, un flujo sociopoltico, un fruto de los tiempos en el vaivn de la polaridad complementaria individuo-grupo. Es un posicionamiento ideolgico pero no tiene nada que ver con los procesos existenciales profundos de las personas, porque las personas, an y cuando creen que realizan el yo, estn siendo leales a movimientos ms amplios de su sistema familiar. La pertenencia al grupo familiar tiene la fuerza del fuego. Hay situaciones que las personas pretenden pasar por alto de una forma superficial y de una forma operativa, como por ejemplo un aborto o una separacin, como si fuera un trmite, pero el alma

trmite no funciona. A veces de una manera incosnciente se castigan. Y tambin hay gente que cree que puede dirigir su vida y creer que uno es el dirigente de su propia vida es cuestionable; hay fuerzas muy grandes, familiares, sociales y a veces es mucho mejor entregarse a estas propias fuerzas en lugar de resistirse. De manera que tanto podramos decir que dirigimos nuestra vida como que somos dirigidos. Y, aunque parezca paradjico, ambas cosas estn bien y tienen su lugar. Deca un gestaltista francs consciente de los excesos del yo de las ltimas dcadas que era tiempo de pasar de nuevo de una egologa a una ecologa Arjuna Podramos decir que uno de los primeros objetivos de este trabajo teraputico es un redescubrimiento del alma, antes de sanarla es descubrirla. Joan Garriga

El alma es una red de vnculos, una comunidad de destino unida por los asuntos del vivir y el morir, y en esta red de vnculos acta una especie de amor ciego. Sera el amor del nio, para el cual lo ms importante es asegurarse que pertenece y tiene un lugar en esta red de vnculos y lo ms terrible que vive un nio es la posibilidad de que se le abandone, de que se le excluya. Para pertenecer asume los cdigos y las reglas que le hacen perteneciente, entonces si uno es judo odia a los palestinos y si uno es palestino odia a los judos y si uno es del Bara desprecia a los del Madrid, y viceversa. Es decir asume como buenos y legtimas las posiciones de su grupo de referencia. Arjuna Es curioso porque en antropologa estos datos se utilizan desde otro contexto. Un individuo que dentro de la tribu es marginado, rechazado y, evidentemente, en esas tribus no hay crceles ni cuerpo judicial, pero basta que el grupo le niegue el saludo, el vnculo, para que esta persona se retire, se degrade y se suicide porque el vnculo es sagrado. Pero entonces Qu precio tiene que pagar el individuo en esa red familiar? Joan Garriga Tambin quiero decir que las Constelaciones ocupa un espacio dentro de la terapia donde se mira sistmicamente los hechos

ms importantes o ms profundos de la familia y estos son los hechos del vivir y del morir o sea los hechos de la sexualidad y las subconsecuencias, que crean la vida y aseguran que se perder esta vida, y tambin y a travs de la sexualidad se establece la pareja, la descendencia, los hermanos, los nietos, etc. y a travs de la violencia tambin la vida queda amenazada. Y tambin se construyen los vnculos a travs del intercambio. Arjuna Respecto a la violencia te refieres a la violencia introfamiliar? Joan Garriga No. Vnculo cuando hay violencia. Si un familiar tiene un asunto de violencia con otra persona que pertenece a otra familia tambin crea vnculo. Arjuna Entonces la violencia vincula? Joan Garriga S, porque nos hace vibrar con la posibilidad de morir, entonces el agresor y su vctima quedan vinculados tambin. Arjuna

Volviendo a la pregunta inicial, desde la prepotencia individual parece que uno no tenga que pagar un precio a esa red familiar y sin embargo en un punto anmico, del alma, de lo sutil, s que hay que pagar un precio. Joan Garriga En las Constelaciones miramos tres aspectos, uno es el orden que tiene que ser respetado, que viene de atrs hacia delante, del pasado hacia el futuro y de arriba hacia abajo: que los padres sean padres y los hijos sean hijos. Y que el marido sea marido y ocupe su lugar y que la mujer sea mujer y ocupe su lugar. Pero este orden queda trastornado muchas veces porque a veces un hijo toma una posicin de padre de uno de sus padres, sobretodo si ste tuvo mala relacin con su padre. A veces un hijo se ve llevado a ser la pareja invisible de uno de los padres si por ejemplo la esposa sigue implicada con asuntos de su familia de origen y no toma el lugar de esposa, entonces una hija toma el lugar de pareja invisible de su padre. Estos son precios que se pagan gustosamente por los hijos o por los posteriores, porque los hijos y los posteriores por amor a los anteriores se sacrifican, ya que el amor ciego y el vnculo ms grande se da de hijos a padres. Entonces miramos el orden y tambin nos preguntamos qu personas han sido excluidas de este sistema y tienen que ser reintegradas porque sino la consecuencia es que otras personas

las representen. Por ejemplo, si alguien dice que uno no cumple las reglas del grupo y que ya no forma parte de l (porque por ejemplo se ha casado con una persona de otra clase social) entonces vemos que en la generacin posterior un sobrino, un hijo o un nieto representa a esta persona y tambin se casa con una mujer de otra clase social. A veces hay personas que son excluidas como por ejemplo nios que murieron jvenes y que esto causa tanto dolor en el sistema que se olvida a este nio, es decir, el dolor es encarado a travs de la negacin, del olvido. Arjuna es decir que siempre se reproduce una compensacin... Joan Garriga S, siempre se compensa. En el alma familiar, en la familia y en el sistema familiar hay una ley que dice que nada ni nadie se pierde. Hay una instancia que se ocupa de que a nadie se le pueda retirar el afecto, la dignidad y el honor. Entonces cuando algunos hacen esto, otros posteriores dan lugar a estos que fueron excluidos representndolos y a veces nos encontramos con alguien que representa a alguien que muri joven y tambin quiere morir. Y luego tambin cuando hablabas del precio, nos encontramos a veces en las familias que ciertas desgracias familiares tratan de ser compensadas con otras desgracias, y por ejemplo si un

hermano tuvo un accidente o naci discapacitado otro hermano por ejemplo puede decir por amor a mi hermano yo tambin me limito. Lo que vemos es que el principal tab es el de la felicidad, del bienestar, porque si uno se atreve a ser feliz se siente un poquito solo y culpable. En cambio si no es feliz se siente ms cercano a aquellos a los que pertenece porque cmo ser feliz si nuestros seres queridos, nuestros padres y nuestros anteriores, a los que amamos profundamente, no lo fueron?. Hay un cdigo de lealtad que va por encima de los deseos personales. Si uno es infeliz en el fondo se siente inocente. Aunque en realidad los padres y los anteriores siempre se alegran de que los posteriores vayan ms all y les vaya bien. Es como el amor ciego del nio que no le deja ser feliz para estar cercano a los anteriores, entonces debe mirar de una forma ms adulta y real a los padres y a los anteriores, para ver que stos desean que se desarrolle y sea feliz. Lo que cura es el amor que mira y ve verdaderamente al otro y entonces uno descubre que el deseo del otro es algo bueno para uno. Arjuna Leyendo libros de Hellinger pensaba que cuando un individuo de la familia percibe algo injusto, cuando se produce una injusticia Cmo acta en el alma familar? Dnde nos lleva el sentido de

culpabilidad y, si esta culpa es rentable para el individuo o es simplemente neurtica o gratuita? Joan Garriga Cuando nos hacemos culpables porque hemos hecho algo que ha daado, asumir la culpa es algo que cura. Arjuna En el caso de los abusos infantiles donde la vctima se siente culpable cuando no ha sido la agresora... Joan Garriga El caso de los abusos infantiles es especial porque la persona abusada tiene que hacer frente a dos cosas, primero es la culpabilidad porque el nio se pregunta que ha hecho l para que esta situacin se produzca y segundo ver que la sexualidad es algo biolgico, independiente tambin de la eleccin, es decir, una persona abusada tiene sensaciones sexuales que le llevan a una cierta confusin acerca de cmo construir la sexualidad y respecto a la culpa la solucin es que la vctima pueda reconocerse de nuevo como inocente y que deje la culpa a las personas adultas porque son quienes deben llevarlas. Tambin la persona abusada, para estar bien, tiene que dejar atrs lo ocurrido y renunciar a edificarse a si misma desde un rol de vctima, ya que el victimismo genera compensaciones y derechos pero no da

ninguna clase de felicidad real. El que se hizo culpable guarda su dignidad asumiendo su culpa y compensando el mal, si es posible. Siguiendo con las culpas en los sistemas familiares por ejemplo puede darse un abuelo que mat y nos encontramos a veces como un nieto expa esta culpa ya que el abuelo no puede mirar con buenos sentimientos a la persona que mat o darle un buen lugar en su corazn y el nieto mira a esta persona que fue vctima y a veces trata de expiar esta culpa muriendo l tambin para reunirse con la vctima. En todos los sistemas familiares hay culpas extraviadas. Entonces lo importante es que cada persona lleve su propia culpa y la culpa no tiene que ser negada ni mutilada. Llevando la culpa encuentra de nuevo su dignidad y la culpa es diferente del sentimiento de culpabilidad porque las personas que tienen mucho sentimiento de culpabilidad la mayora de las veces lo utilizan como disculpa pero sta no es una actitud adulta, ni madura. En cambio asumir la culpa da fuerza y es un peso que la persona lleva con dignidad porque hizo algo que da a otra persona. Arjuna Cmo se debe asumir la culpa? Joan Garriga

Es un proceso interior donde la persona reconoce la culpa y si puede la repara. Arjuna Es decir, la reparacin es la que sana la culpa. Joan Garriga Cuando es posible s. Incluso los asesinos, que ya no pueden reparar su culpa, tendran que asumir que su vida ya no es tan valiosa y dedicar su vida a tareas peligrosas porque su vida ya no vale tanto, porque en el plano del alma en cierto modo ya est muerto, porque su alma queda atada a la de su vctima. Y la paz definitiva se logra con su muerte. Arjuna En las Constelaciones hay algo de mgico y de ritual, difcil de explicar desde lo racional o desde los cnones habituales de la psicologa o incluso del psicoanlisis Cmo entender esta magia? Joan Garriga Creo que sera como una revolucin psicoterapeutica, incluso algo con tanto impacto en la cultura como el movimiento psicoanlitico en su tiempo. Las Constelaciones confirman que muchas cosas que nos pasan hunden sus races en movimientos invisibles,

subterrneos, donde la fuerza de los vnculos y la fuerza del amor tienen una dimensin enorme. Establecidos en el nivel superficial creemos que hacemos nuestras elecciones, pero hay dinmicas muy sutiles y muy ocultas en las relaciones humanas que nos llevan a posicionarnos en la vida de una cierta manera. La Constelacin es un mtodo rpido para desvelar estas dinmicas, este mundo subterrneo. Arjuna Lo cierto es que todo este nuevo lenguaje ha provocado ampollas en ciertos niveles como en el mundo feminista o intelectual Por qu en realidad hay una jerarqua dentro de la familia? El padre es el cabeza de familia? Podemos considerarlo como una estructura de la sociedad patriarcal? El poder est localizado o es circulante? Joan Garriga Hellinger mira el trabajo tambin de una forma fenomenolgica y por sus efectos, y existe la constatacin de que en la mayora de los sistemas familiares hay ms armona y las personas se sienten mejor si el hombre toma el primer lugar, pero tambin hay sistemas donde no es as y es mejor que la mujer tome el primer lugar. Pero no es algo ideolgico o donde la ideologa pueda estar primero, sino que cuando se construye la Constelacin se mira

como las personas estn mejor y generalmente es cuando el hombre tiene el primer lugar. La explicacin sera que el hombre hasta ahora ha sido el proveedor. Otra razn sera la de compensar el enorme poder que la mujer tiene, porque la mujer en el mbito de la afectividad y en el de la familia tiene un peso especfico mucho mayor que el hombre. Es decir, en cierto sentido las mjeres son ms importantes. Arjuna Desde el mbito antropolgico la mujer en el fondo es la reproductora de la sociedad, la que tiene la capacidad creativa. Cuando dos tribus pelean, para hacerse dao realmente van a raptar precisamente a la mujer joven, porque es ah donde se hace ms dao a la sociedad,en la base reproductiva. Joan Garriga Hombre y mujer son distintos y a veces cuesta respetar la manera en que son distintos y hay una lucha soterrada tambin entre hombre y mujer. Arjuna La mujer en nuestras culturas de sociedad patriarcal cuando se casa va a la familia del marido (nuestras sociedades son patrilocales), de alguna manera pierde el vnculo con sus

familiares. No se produce un desequilibrio en su alma desde esta concepcin? Joan Garriga Cuando una pareja constituye una familia propia tanto el marido como la mujer deben dejar la familia de origen y darle prioridad a la familia nueva constituida. De todas formas Hellinger nos dice que funciona mejor cuando la mujer sigue al hombre, a su familia, a su cultura, a su religin y a su pas que cuando un hombre sigue a la mujer. La idea es que el hombre se debilita porque ya es ms dbil que la mujer. Hellinger es ms fcil de entender cuando se participa en el trabajo prctico porque si se convierte en discusin ideolgica vemos que las posiciones ideolgicas, adems, estn apasionadas por el grupo de referencia al que uno pertenece. En una constelacin los movimientos se despliegan sin instrucciones previas y lo que se mira es que es lo que hace sentir bien a las personas y cmo se sienten fuertes y bien orientadas. Arjuna Hellinger habla de tres dinmicas de fondo: te sigo a la muerte, prefiero morir antes que t, y "expiacin de una culpa personal". Puedes ampliarnos estas dinmicas?

Joan Garriga Hellinger habla de estas tres dinmicas cuando se refiere al suicidio o a movimientos hacia la muerte o a ciertas enfermedades. Es decir la te sigo a la muerte significa que una persona se siente vinculada con una anterior, por ejemplo un hijo puede seguir a su padre al que perdi cuando tena tres aos, entonces sintindose atado a su padre hay una parte de l que desea morir para reunirse con su padre. La de prefiero morir antes que t, es que un hijo por ejemplo y esto es muy frecuente- percibiendo de manera inconsciente, invisible, que la madre quiere marcharse para reunirse con un hermano que muri por ejemplo, dice yo lo hago en tu lugar, yo muero antes que t y enferma para que ella no lo haga. La ltima dinmica de "expiacin de una culpa personal", por ejemplo, tambin puede llevar a la enfermedad y a la muerte al desear la muerte como expiacin, por ejemplo, un asesino para reunirse con su vctima a la que est atado. Aunque a veces expian otros en lugar de los verdaderos culpables. Arjuna Cmo entiende Hellinger la va de la droga? como una va de autodestruccin? Joan Garriga

Cada caso es cada caso pero como norma general es cierto que en casos de toxicomana o alcoholismo, el hijo tanto hombre como mujer se resiente porque el padre no es reconocido ni respetado especialmente por la madre, y a lo mejor ya en la familia de origen del padre y de la madre el hombre no era reconocido ni respetado. En general, dice Hellinger, es mejor que los terapeutas que se dedican a rehabilitacin de toxicomanas sean hombres porque para los toxicmanos est lastrada la referencia masculina y entonces el hijo dice: no puedo tomar lo que viene de mi padre porque mi madre dice que es malo, aunque no se diga de una forma explcita. Entonces el hijo para ser leal al padre se vuelve como l destruyndose o bien toma alcohol o drogas en lugar de a su padre. La toxicomana y el alcohol tambin pueden ser a veces intentos de suicidio lentos. Tambin tienen que ver las adicciones con las alianzas del padre contra la madre o viceversa, entonces el hijo queda atrapado en la imposibilidad de amarlos a los dos al mismo tiempo. Hay una guerra encubierta y el hijo ante esta herida o vaco puede substituirlo con drogas. Cada caso es nico y es difcil generalizar.

Qu hilos mueve el terapeuta en las Constelaciones? Cmo se enfrenta a una Constelacin? Joan Garriga Es muy importante la actitud teraputica. Es un trabajo donde el terapeuta necesita un desarrollo como persona y como terapeuta; es muy difcil ser un terapeuta novel y trabajar con este mtodo, pues lo importante es la actitud y sta debe ser una donde no haya ni tan solo la pretensin de ayudar y donde al mismo tiempo tampoco el terapeuta se asuste ante las fuerzas, los movimientos profundos y los secretos familiares. Adems el terapeuta no debe caer en compasiones baratas que a menudo pretenden los juegos psicolgicos de las personas. Arjuna Qu quiere decir Hellinger con aliarse con el malo? Joan Garriga Cuando dice de aliarse con el malo significa que aqul que en la teora del cliente aparece como el despreciado merece la mayor atencin por parte del terapeuta porque el terapeuta da un lugar bueno a todos, y aquellos que son rechazados o criticados generan en el terapeuta un movimiento ms amoroso. El

Arjuna

terapeuta en lugar de comprarle la teora al cliente desarrolla sentimientos positivos hacia el despreciado. El terapeuta intenta

mantenerse impecable en el ejercicio de dar un buen lugar a todos los que forman parte. Arjuna La pareja segn nos dicen todos los indicadores est en crisis qu es lo que no se tiene en cuenta? Confusin entre amor y deseo o entre dar y recibir?. Cmo se ve la pareja desde este sistema? Joan Garriga Yo creo que las dificultades en la pareja tienen que ver con desequilibrios en el intercambio, entre el dar y el tomar, un desequilibrio en el intercambio lleva a que las personas se sientan desiguales en su valor y desde la desigualdad la pareja no es posible. Hay conflictos o dificultades tambin porque traen implicaciones y lastres de sus respectivas familias de origen y estos son muy difciles despus de sostener por la otra parte. Hay personas que ni siquiera pueden estar presentes en la nueva familia que hanconstituido porque sus ataduras son demasiado fuertes. Siempre uno se casa con toda la familia de origen del otro. Las Constelaciones actan aqu observando las implicaciones de la familia de origen y cmo se da el

intercambio entre la pareja, mirando tambin si en la historia de la pareja hay heridas graves como abortos u otras heridas que pueden haber lastrado la posibilidad de que la pareja siga su camino de crecimiento. A veces hay tambin aprendizajes afectivos y pautas de relacin segn modelos infantiles que constrien y generan malestar. En la pareja siempre est el amor y el vnculo, lo que pasa es que, cuando hay dificultades, este amor se manifiesta a travs de pautas negativas que daan y debilitan a las personas. Cuando va bien se manifiesta a travs de pautas positivas que nutren y favorecen a las personas. A veces es necesario revisar las pautas negativas, que son patrones de posicionamientos manipulativos, sentimientos secundarios, formas de perder el poder personal y de manipular a los dems, que pueden llevar a que los dos se sientan mal a pesar de que se quieren. Se debe entonces deshacer estas pautas. Y luego est el Orden, sobretodo cuando hay hijos: la mujer toma su lugar como esposa, el hombre como esposo y los hijos como hijos, y los hijos estan en otro nivel inferior. Asi se sienten bien. Arjuna

Por momento, por poca o por generacin hemos tenido grandes confusiones, el modelo antiguo donde la mujer era sumisa no nos sirve y por otro lado los hombres hemos tenido miedo a perder privilegios y quizs no hemos tenido el mismo ritmo en cuanto a actualizarnos o a cambiar de patrones. Quizs aqu se puede dar un desencuentro por generacin, cultura o momento histrico cmo lo ves? Joan Garriga Sinceramente pienso que las mujeres no han avanzado nada y los hombres tampoco pues seguimos siendo la misma clase de estpidos que ramos hace cien o doscientos aos. Las mujeres han hecho un refinamiento muy inteligente acerca de cmo influir en los hombres y mantener su poder y los hombres tambin han tratado de refinar sus instrumentos para mantener su propio poder y mantener una cierta dignidad entre las mujeres (risas). De todos modos el discurso social y poltico no me interesa tanto comparado con los entresijos de la intimidad, donde se da el mayor gozo y los ms agudos sufrimientos. Arjuna Entonces, dnde queda el amor? Joan Garriga

El amor es un suceso real que se da entre dos personas, un encuentro en la vida donde no hay ideologas posibles. En un cierto nivel todo es amor y bendicin en la vida. Como deca Rilke todo es celebracin y cntico si uno no se resiste a lo que es. Pero para las parejas es mejor que no lean ni revistas basadas en las relaciones de pareja o que no lean libros acerca de la evolucin del amor en los ltimos aos. La propaganda de gnero y los modelos de las revistas unicamente confunden. Ayuda lo experiencial. Pero si creo que lo libros de Hellinger contienen un puado de ideas sensatas sobre la pareja. Arjuna El deseo es algo que nos sucede, que forma parte de un nivel arquetpico, te enamoras o no te enamoras. No puedes decir maana me enamoro a las doce porque lo necesito. Sin embargo el amor es una conquista, el otro tiene otro ritmo, otro pensamiento... El deseo quizs nos acerca al otro para poderlo amar, pero creo que el amor no est dado como nos han vendido, como en las pelculas... Joan Garriga Efectivamente el amor es un logro, una realizacin y ojal el amor se realice porque se logra un cierto bienestar, porque somos capaces de amar lo imperfecto. Para amar lo imperfecto tambin

es necesario a veces no ver demasiado. Esto lo deca Hellinger ltimamenete en Mallorca y vendra a ser que es mejor que el amor siga siendo un poquito ciego en la pareja. Al principio el enamoramiento es ciego, despus las personas empiezan a ver (y resulta que lo que ven no es muy agradable) y esto tampoco conviene tanto, porque el amor sera como decir puedo verlo pero hago como si no lo viera. Arjuna Hellinger dice que el hombre necesita ser honrado. Joan Garriga No se refiere solo al hombre como varn. Todos los seres humanos necesitan ser honrados, respetados y reconocidos, tanto el hombre como la mujer, sin diferencia. En una alma, en un grupo familiar, en una organizacin, en un pais, todas las personas estn bien cuando todas son honradas, respetadas y tienen su dignidad. Hellinger cuando habla de honrar generalmente se refiere a honrar al padre y a la madre, y significa honrar lo anterior y tomar lo que viene a travs de ellos, que es la vida y mucho ms. Arjuna Una ltima pregunta, t diras que el individuo dentro de la familia tiene que tomar un relevo, intuitivamente, como parte de

su destino, para ir hacia adelante?. Te cuento un poco mi experiencia, mi familia pobre, humilde, campesina, con muchas generaciones sufriendo, cogiendo la oliva, entonces este sufrimiento en m por haber topado con una poca privilegiada, donde he podido estudiar y he podido beneficiarme de los avances de la sociedad del bienestar, necesariamente tengo que tomar ese relevo, ese sufrimiento y llevarlo a buen puerto? Darle dignidad a ese sufrimiento? El individuo debe hacer el esfuerzo de entender su alma familiar, tomar un testigo de ella y llevarlo a una situacin ms digna? Joan Garriga Creo que el individuo ya tiene mucha tarea con su propia vida y quizs tampoco sera correcto decir que hubo tanto sufrimiento porque de hecho la vida sigui y hubo tambin alegras y asumieron la vida que les toc vivir y la vida sigui su curso. Y t asumes la vida que te toca vivir y asumes tu parte de sufrimiento cuando te toca dolor y tu parte de alegra cuando te toca alegra y nadie puede decir impunemente que tu vida es mejor a la de ellos o la de ellos mejor a la tuya. Arjuna

Pero por ejemplo, mi padre trabaj nueve aos de da y de noche durmiendo tres horas por la maana y tres horas por la tarde para hacerme crecer. Esto a mi me da fuerza para no dormirme. Joan Garriga Tu padre se desvivi para que t pudieras desarrollarte bien y t le puedes corresponder desarrollndote bien. Puedes respetar su sacrificio y como era una forma de amaros y de amarte y puedes sentir gratitud. Y puedes corresponderle siguiendo tu propio camino y haciendo lo tuyo y estando seguro que l se alegra si tu ya no tienes que sacrificarte tanto, aunque saber sacrificarte forme parte, seguramente, de tus capacidades. Todos los hijos deben corresponder a sus padres desarrollndose bien incluso cuando los padres hayan sido mucho ms descuidados que el tuyo, porque lo principal es que los padres te han dado la vida. Aunque las condiciones de crecimiento fueran muy difciles, ningn hijo est imposibilitado para desarrollarse de la mejor manera posible y los padres generalmente se alegran de que a los hijos les vaya bien. Arjuna Gracias Joan por hablarnos de este alma familiar que necesita ser comprendida y sanada. Joan Garriga es psiclogo y psicoterapeuta gestltico. En su trabajo integra la Terapia Gestalt, la PNL, la psicologa de los Eneatipos y la Terapia Integrativa desarrollada por Claudio Naranjo (de quin es discpulo y colaborador en los programas SAT) y el abordaje Ericksoniano. Desde 1999 trabaja con Constelaciones Familiares y Organizacionales despues de haber invitado a Bert Hellinger a presentar su trabajo en Espaa. Dirige el Institut Gestalt de Barcelona (Verdi, 94 bajos) junto a Vicens Oliv y Mireia Darder y colabora asiduamente en actividades terapeuticas y formativas en otros centros y programas de Espaa y Latinoamrica. Gracias a Silvia Palau por la transcripcin de la entrevista.

Hellinger Ests enferma? Isabel

TALLER EN BARCELONA tras la Guerra Civil


Hellinger a Isabel

Isabel Paz

No. Hellinger Ests casada? Isabel Estoy separada, y juntada con otra pareja. Hellinger Tienes hijos? Isabel Dos. Una hija de diecisis, de la primera pareja, y un hijo de casi seis aos, de la segunda pareja. Hellinger Qu pas en la familia de origen? Isabel Mi padre estuvo en la Guerra Civil con 18 aos, al lado de los Rojos. Un hermano mayor de la madre muri con once meses. Un hermano menor de la madre muri a los 22 aos de uremia. En la actualidad, otro hermano de la madre tiene cncer.

Trabajar contigo. Por la manera en que participaste en las constelaciones se nota que tienes un problema. Buscaremos una solucin. Isabel Me siento bien por hoy. En un principio no me haba apuntado para trabajar aqu, y hoy senta miedo de levantar la mano, pero por el miedo que siento saba que lo tena que hacer. Ayer me d cuenta de que una y otra vez se me elega como representante cuando se trataba de temas de enfermedad o de muerte. Y luego, en casa, rebobinando un poco la historia de la familia, vi que hay mucha historia de muerte. Un hermano mo es esquizofrnico. Quisiera trabajar esta facilidad con el dolor y con la muerte que tengo.

Tambin ayer, en una constelacin estuve en el paredn de la Hellinger al grupo Hemos recibido un montn de informaciones. Ahora, lo importante es que el terapeuta perciba dnde se halla el mayor peso; que de entre la gran variedad capte lo esencial. En mi interior not un clic inmediatamente. Las dems cosas ya ni las o. Es posible que est equivocado, pero no puedo trabajar de otra manera que siguiendo a esta primera impresin. a Isabel Qu piensas, de qu se trata? Isabel Mi hermano? Hellinger al grupo Vosotros qu pensis? Participante La Guerra Civil. Hellinger Exacto. Isabel a Isabel Configura slo a una persona: a tu padre. Con esto empezar. Figura 1 Hellinger al grupo Yo empezara con eso. Si el terapeuta no capta al principio de qu se trata, por ejemplo, si ahora empezara con el hermano esquizofrncio, todo esto se malograra. sta sera la percepcin fenomenolgica. Es posible que est equivocado. A pesar de todo, no puedo empezar de otra manera, ya que as estoy en contacto con mi alma. De lo contrario, no hara ms que formular ideas. Guerra Civil.

Primeramente, el representante del padre se queda largamente P padre En un principio, el representante del padre permanece inmvil. Despus, se gira un poco para mirar hacia la derecha y hacia la izquierda. Finalmente retrocede hasta tocar la pared, dirigiendo su mirada a la lejana. A continuacin, Hellinger introduce dos grupos de cuatro hombres respectivamente: a la derecha del padre, cuatro camaradas muertos, a su izquierda, cuatro soldados del otro bando. Figura 2 mirando a los muertos del otro bando, despus mira largamente a sus camaradas muertos. Varias veces, su mirada pasa de un lado a otro, largamente hacia los Nacionales, largamente hacia los Republicanos, finalmente otra vez hacia los Nacionales. En todo este tiempo se muestra profundamente conmovido. Hellinger a los representantes Seguid al movimiento, sea cual sea el impulso. El representante del padre respira profundamente, sollozando de dolor. Despus coge al primer muerto del bando nacional de la camisa y lo arrastra hacia los Republicanos, donde agarra de la misma manera al primer muerto de los stos. De esta forma une a estos dos hombres, que, espontneamente, se cogen del hombro. El soldado nacional acaricia la mejilla del padre. ste, primeramente se queda mirando al suelo; despus, se fija largamente en los +R1 +R2 +N1 +N2 primer soldado muerto de los Republicanos dos hombres. Figura 3

segundo soldado muerto de los Republicanos, etc. primer soldado muerto de los Nacionales segundo soldado muerto de los Nacionales, etc.

El padre nuevamente agarra al primer soldado nacional de la camisa; de la misma manera coge al segundo soldado del bando republicano para unirlo con ese grupo. Despus, pasa detrs del grupo de los Nacionales y empieza a empujar al segundo y al tercer soldado de este bando para acercarlos al grupo del centro. stos se cogen de los hombros intentando formar un crculo. El segundo soldado nacional, sin embargo, se resiste, retirndose un poco. Los dems le hacen seas con la cabeza, pero l permanece inmvil. A continuacin, los otros cuatro se abrazan tocndose con las frentes. Figura 4

Figura 5

El padre se aparta de ellos como si quisiera esquivarlos. Tambin los dems cambian de posicin, soltando el abrazo. Figura 6

El crculo se mueve en direccin a los Republicanos, donde intentan integrar tambin al tercer soldado republicano. ste, sin embargo,permanece inmvil, clavando la mirada en el suelo. El segundo soldado de los Nacionales se vuelve hacia el padre, desafindole con la mirada. Lo mismo hace el cuarto soldado nacional que acaba de acercarse.

A continuacin, el cuarto soldado nacional se enfrenta al padre desde el otro lado, como quiriendo cortarle el paso. Ambos hombres se miran. El primer soldado nacional se sienta en el suelo. El cuarto soldado nacional poco a poco se va acercando al padre. El segundo soldado republicano se deja caer al suelo donde se queda sentado mirando al suelo. Tambin el cuarto soldado de los Republicanos

se enfrenta a l. Despus, el primer soldado nacional va hacia el padre, intentando arrastrarlo hacia su grupo; el padre, sin embargo, lo rechaza. Figura 7 Algunos de los Nacionales van formando un crculo alrededor del padre. El segundo soldado El padre hace otro gesto como si quisiera defenderse; despus, se acerca a los Republicanos. El cuarto soldado del bando republicano lo arrastra hacia el otro lado. El padre levanta los brazos y se resiste. Mientras tanto, el segundo soldado republicano se ha ido encogiendo hasta quedar echado de lado en el suelo. Algunos de los dems rodean al padre como si quisieran cercarlo. l, sin embargo, se retira de ellos. El primer soldado de los Republicanos y el primero de los Nacionales se ponen el uno enfrente del otro, mirndose a los ojos. Figura 8 Figura 9 nacional, que hasta ahora mantena una actitud de rechazo, hace un gesto de invitacin. El cuarto soldado republicano agarra al padre de la camisa y, junto con el segundo soldado nacional, lo arrastra hacia el bando republicano, como si quisiera unir a estos dos hombres. El padre, sin embargo, se libera con un gesto de rechazo y se retira de nuevo. Finalmente, Hellinger lo lleva a un lado, girndole, de manera que les vuelva la espalda a los muertos. En esta posicin permanece, profundamente conmovido, respirando con tono de sollozo. Al cabo de unos instantes se vuelve otra vez hacia los muertos.

afliccin. As permanecen largo tiempo. Despus, el padre se Hellinger a los representantes de los muertos Echos todos en el suelo. El padre se queda mirndolos a todos largamente. Hellinger se acerca al cuarto soldado nacional muerto, que an mantena su cabeza girada hacia el padre y su mirada fijada en l, para girarle la cabeza hacia la izquierda, mirando a los dems muertos. Al cabo de unos instantes, el padre retrocede unos cuantos pasos. Finalmente, Hellinger lleva a Isabel detrs de su padre, girando a ste hacia su hija. Figura 10 I Isabel Padre e hija se miran durante un tiempo. Isabel rompe a llorar, profundamente afligida. El padre extiende sus brazos. La hija se acerca a l y le acaricia la cara. Despus, apoya su cabeza en el pecho del padre y ste la abraza. Isabel solloza con profunda Isabel y su padre se quedan mirando a los hijos largamente. Finalmente, el padre retira sus manos de la hija. sta se acerca lentamente a sus hijos, ponindose entre ellos dos. Los tres se abrazan. arrodilla, e Isabel aprieta la cabeza de l contra su pecho, acaricindole entre lgrimas. El padre, que en un principio la mantena abrazada, deja caer los brazos. Despus, tambin Isabel se arrodilla, llorando y acariciando tiernamente el pelo y la cara del padre. Ambos se miran a los ojos. Al cabo de un tiempo, Hellinger les pide que se levanten. A continuacin apoya a Isabel de espaldas contra su padre; el padre le pone las manos en los hombros. En esta posicin, el padre quiere girarse con ella hacia los muertos. Hellinger, sin embargo, les da otra vez la vuelta, colocando a los hijos de Isabel delante de ellos. Figura 11 1 primera hija 2 segundo hijo

Deja los ojos abiertos y mira hacia delante. Figura 12 Isabel llora, mirando hacia arriba. Hellinger El padre los mira; despus, se echa de espaldas y con los brazos abiertos en el suelo, al lado de los muertos. Isabel se gira con sus hijos, pero an intenta mirar al padre y a los muertos. Hellinger a Isabel Dos la vuelta. Isabel se gira con sus hijos, dejando atrs a los muertos. Figura 13 Hellinger a Isabel Deja los ojos abiertos. Hellinger se acerca a Isabel y, suavemente, le inclina la cabeza hacia abajo. Hellinger a Isabel Hellinger As. No al cielo, a la tierra se dirige la mirada. al cabo de unos instantes Cmo te encuentras? Hellinger a Isabel Deja los ojos abiertos y v hacia la grandeza interior. Imagnate que todos los muertos estn detrs de vosotros, mirndoos con buenos ojos. Isabel sigue llorando muy emocionada. Los tres se van balanceando suavemente de un lado para otro. Mrales a los ojos a los hijos. Mrales a los ojos. Isabel mira primero a la hija y despus, al hijo. Despus besa a la hija y tambin al hijo.

Isabel Mejor. Hellinger Dile a la hija: Me quedo. Isabel Me quedo. Hellinger Con amor. Isabel Con amor.

Hellinger De acuerdo, bien. a los representantes Salid de vuestros papeles. al representante del padre Fuiste excelente. Gracias. Hellinger al cabo de unos instantes, al grupo Con toda humildad, me parece que he hecho algo por Espaa. Gran aplauso del grupo. Vosotros tambin tenis que hacer algo: este vdeo debe quedar al alcance de muchas personas. De esta manera se convertir en una bendicin para muchos. sta es mi imagen. Para que esto se complete, es importante que dentro de poco

Hellinger Dselo tambin al hijo. Isabel Me quedo, con amor. Hellinger a Isabel Est bien as? Isabel S.

cada uno de los representantes de los soldados escriba un informe breve, relatando exactamente lo que ocurri en su interior. Todo esto se desarroll a muchos niveles diferentes. Fueron muchos destinos individuales, se poda ver. Si an se aaden estas informaciones, el vdeo tendr todava ms fuerza. Quisiera explicar algo al respecto. En un primer lugar qued claro que estos sucesos profundos surgen solos si se les deja el espacio que necesitan. No fue en absoluto previsible qu iba a

salir de aqu. La primera imagen fue solamente este hombre, solo. Despus, de repente se vi claramente que faltaban los camaradas, en ambos bandos. Y qued claro el significado de una muerte no concluida y de una muerte concluida. Y fue importante que al final los muertos se echaran, ya que an no estaban realmente muertos. Slo cuando todos estaban en el suelo, hubo paz. Uno de los muertos an estaba mirando al padre; de esta forma lo tena agarrado. Por tanto, gir su cara hacia los muertos y as encontr la paz. Ms tarde, l mismo se gir enteramente hacia los otros muertos. Los efectos de estos gestos son lo que los representantes nos tienen que comunicar, con toda exactitud, sin paliar, ni omitir, ni aadir, ni interpretar nada, slo describiendo el proceso interior. Naturalmente, lo mismo vale para el representante del padre. se fue el primer paso. Estaba clarsimo que los muertos queran llevarse al padre consigo. Pero l se resisti. El representante fue tan autntico, fue realmente fantstico! Y despus, es importante que se d la vuelta y que se aparte. No debe quedarse mirando a los muertos. Despus, la mirada se vuelve hacia la vida, hacia su hija. ste fue el siguiente paso. Se pudo ver el amor que flua entre ellos

dos. Pero la hija no debe quedarse mirando al padre. Por eso la puse de espaldas contra su padre. ste es tambin el curso de la vida. Despus, delante de ella, tuvieron que ponerse sus propios hijos. As pudo dejar a su padre para dirigirse a sus hijos. Y los hijos expresaron maravillosamente esa tendencia de alejarse de los muertos; ellos agarraron a la madre, encarndola hacia la vida. As, su mirada tampoco debe ir hacia arriba, sino hacia abajo y hacia adelante. En la tierra, la vida sigue. Los muertos ya no se podan distinguir. Ya no se distinguan los bandos. Y finalmente, el ltimo movimiento del padre, que se ech al lado de los muertos una vez segua la vida eso lo complet. ste fue todo el proceso. a Isabel Todo lo mejor para ti. Les debes un montn a los muertos. Los vivos les deben la vida a los muertos. De acuerdo? Isabel S.

COMENTARIOS DE LOS PARTICIPANTES Al finalizar, Bert Hellinger les pidi a todos los representantes de esta constelacin que durante los prximos das documentasen por escrito sus experiencias interiores. A continuacin se transcriben ntegramente estos breves relatos personales que tan bellamente completan el trabajo realizado.

El primer movimiento me junta con otro muerto de los de enfrente. Eso no! Cada cosa en su sitio! El otro intenta abrazarme, pero no es lo que yo quiero. Quiero respeto y dignidad, y eso para m no pasa por abrazar a mi enemigo, si no por tener mi espacio. Hay ms movimientos. Veo como todos los muertos empiezan a moverse y veo como algunos intentan acercarse a Ramn. No!

LUIS CARBAJAL REPRESENTANTE DEL PRIMER SOLDADO REPUBLICANO

Dejdle vivir! l est vivo y nostros, muertos! Uno insiste y no puedo dejarlo. Voy para all y le paro. Me noto

Yo soy un muerto del bando del personaje ( Ramn = representante del padre de Isabel). Enfrente de m tengo a los otros muertos, los del otro bando. Los miro. Cada cosa en su sitio. Ellos en un lado, y yo y los mos en el otro. A mi lado, mis compaeros muertos. Los siento, no necesito mirarlos. S que estn ah. Y a la izquierda, Ramn. Asustado, agobiado. Me da lstima. Le veo perdido, confuso. Su corazn est dividido entre ambos bandos.

fuerte y en mi sitio. Una simple mirada bast para pararle. Dejdle! Me duele ver a uno de los mos intentando aferrarse a l, pero con l no me atrevo a pararle. Al tumbarme, siento que se es mi sitio, nuestro sitio, y al or el llanto de Ramn noto alivio. Est vivo. l est vivo. Eso me deja tranquilo. Ya puedo descansar. VICENS OLIV . REPRESENTANTE DEL SEGUNDO SOLDADO REPUBLICANO

Lo primero que rpidamente sent estando de pie eran unas enormes ganas de ceder al peso de la gravedad, de dejarme caer, pues las piernas me flaqueaban y no me sostenan. Por un momento dud de si deba seguir esa sensacin o no, pues nadie se caa al suelo, y pens que igual era un rollo mo. Pero al poco rato me dej llevar por ella y ca, quedando medio recostado, encogido y suelto, en una ni siquiera buena postura de descanso. Ah qued con la nica consciencia exterior de que haba un compaero al lado, tambin tumbado. A lo lejos oa algunos comentarios, pero sin ninguna forma consciente, era como si todo mi mundo se hubiera reducido a un pequesimo espacio. Estaba muerto. Lo ms impactante para m fue que me qued centrado en una sensacin en el centro del pecho de dolor vaco de todo, era una extraa sensacin, como de una nada dolida y consciente. Anhelaba un gesto de alguien exterior que me tocase, reconociese o agradeciese algo, pero esto no llegaba ni lleg durante todo el tiempo que dur el trabajo. Al terminar y levantarme fui recuperando mi tono habitual, pero an dentro de m qued por un largo rato esa sensacin de que nadie me vi, ni me honr, ni me agradecieron nada.

JAVIER BARS . REPRESENTANTE DEL TERCER SOLDADO REPUBLICANO Lo primero que sent era una especie de vaco interior. Luego, para m no tena sentido de que se estuviese hablando de muertos del bando republicano y de muertos del bando nacional, para m slo exista diferencia entre el vivo y el resto que ramos seres iguales (muertos), sin diferencias. Tena ganas de alejarme de all e irme, mientras a la vez que senta mi vaco interior, tena la sensacin de estar incmodamente unido por un cordn al ser vivo que estaba en escena, y esto me impeda descansar, alejarme, era incmodo. Cuando Bert Hellinger nos hizo tirarnos al suelo a todos los muertos, yo cerr los ojos y segua sintiendo la incomodidad anterior, hasta que a lo lejos oigo a una mujer llorar (yo no s a quin lloraba) y de repente me daba paz y me permita irme. De hecho, mentalmente me fui de all casi de forma automtica. El llanto que o fue una liberacin y un reconocimiento que me hacan falta.

JOAN GARRIGA . REPRESENTANTE DEL CUARTO SOLDADO REPUBLICANO Siento que no puedo quedarme en paz ni concluir mi muerte porque pienso que debera estar muerto l (el representante del padre) y no yo. Como si el hecho de que l estuviera vivo se sostuviera en mi muerte y las de los otros tres de mi bando. Como si nos hubiera traicionado. Siento el deseo de llevarlo hacia nuestro grupo de muertos. Es lo que le corresponde. Pero tambin siento al imposibilidad y lo absurdo de hacerlo. Me debato entre una ambivalencia de impulsos: llevarlo hacia los muertos o dejarlo en paz, y ninguno me deja conforme, ni tampoco es posible. Trato de estirarlo de su camiseta y oscilo entre estirarlo y soltarlo, aparte de que l hace mucha fuerza para sobrevivir.

bando cuando estbamos vivos, ahora se haba desvanecido y me pareca como un juego de nios todos esos sentimientos de rabia, odio y envidia que tuve estando vivo. Qu maravilla volver a sentir que no hay diferencias de ninguna clase entre los muertos! Todos somos iguales, no hay divisiones. Al mirar al hombre vivo, que nos est mirando con mucho dolor y sufrimiento, me dan ganas de llevrmelo conmigo para que deje de sufrir y pueda sentir la paz que hay en el mundo de los muertos. Cuando el hombre vivo me cogi para unirme al otro grupo, yo me sent contento por poderme unir al otro bando y dejar las diferencias de lado. A partir de ese momento, mi intencin era convencer a los dems

Cuando al final l cae (se tira al suelo), slo en este momento, yo me quedo en paz. Siento que ha acabado por fin y se rene con nosotros. FERRAN LACOMA . REPRESENTANTE DEL PRIMER SOLDADO NACIONAL Me sent totalmente liberado y con mucha paz al mirar a los de mi bando y los del bando contrario muertos. Sent que toda la crtica y rabia y la envidia que haba sentido por la gente del otro

muertos y al hombre vivo que se unieran a mi paz, no quera ms separacin entre los muertos, ni que el vivo siguiera sufriendo, por eso quera llevrmelo conmigo y con los dems muertos. Cuando nos estiramos todos los muertos en el suelo, fue cuando yo ya pude descansar de querer conseguir la paz entre todos, ya que senta que todos estbamos juntos y unidos.

LUIS FERNANDO CMARA . REPRESENTANTE DEL SEGUNDO SOLDADO NACIONAL Mi experiencia como soldado era que Ramn (el representante del padre) quera unirnos a los dos bandos, pero yo no quera esa unin. Tena la sensacin muy clara de que antes haba que arreglar algo que l hizo y tena que dar cuentas de ello. No se poda pasar por alto algo que haba ocurrido. Despus, cuando eso no se resolva y lleg la muerte, vi con alivio la lejana de todo lo que ocurra en el mundo de los vivos. Fue como dejar a un lado la complicacin de las venganzas por lo que haba ocurrido. Fue un descanso esta muerto.

Ante m, otros cuatro hombres. Son los enemigos? No siento ni odio ni amor, pero s una atraccin; me unira a ellos, ira hacia ellos, pero no puedo dejar el grupo, no me puedo mover, he de estar aqu, quieto, inmvil. A mi derecha, entre los dos bandos, un hombre. Nos mira, respira con fuerza. Qu hace ah solo? T perteneces a un grupo, vs! Me molesta verlo all solo, entre medio. Mi mirada se mueve entre el grupo de delante y aqul hombre. Por fin, nos va cogiendo a los de mi bando y nos lleva al bando de enfrente. Mi corazn late con fuerza. Sin pensar, sin sentir, el cuerpo se mueve solo. Nos cogemos unos a otros, nos abrazamos. Somos unos pocos que nos cogemos. Algunos de mi bando y del

ALFRED GMEZ REPRESENTANTE DEL TERCER SOLDADO NACIONAL Mi primer sentimiento fue confuso. Qu hago yo aqu?. Mi cuerpo lo noto tieso y fro, casi no puedo sentir, no me muevo.

otro bando no quieren cogerse, me rechazan, se sueltan, se separan. Por qu?, no lo entiendo. Me siento triste. Los pocos que estamos cogidos, abrazados, nos sentimos unidos, se est bien, es un descanso. Somos todos iguales. Queremos que aquel hombre solitario se una a nosotros, pero no

A mis compaeros no los veo, pero los percibo. Hay algo que nos une.

se deja. Los que estamos unidos en un grupo nos separamos. Ahora es todo confusin. Ya no s quin es quin. Veo slo cuerpos que se mueven, unos parece que luchen, alguno est en

el suelo, echado, otros no se mueven. Yo quiero acercarme a aquel hombre, pero tengo miedo: me pegar, me gritar. Bajo la cabeza, estoy solo, cada uno est solo. Todo es triste y confuso. Al suelo, por fin, descanso, paz. Duermo, duermo. Siento la presencia de los otros. Ya no estoy solo. Como en la lejana, oigo pasos y lloros. Ya no tienen que ver conmigo. Todo est acabado. Est bien as, estamos bien as. PERE CLAVAGUERA. REPRESENTANTE DEL CUARTO SOLDADO NACIONAL Vivencias: Impulso espontneo de girarme hacia l, mirndole a los ojos. Sentimiento de rabia contenida. Sensacin de inquietud y nerviosismo en todo el cuerpo. Temblor en la pierna izquierda. Mucho movimiento en las manos y dedos, con tensin y con momentos discontnuos de sudor. Impulso de encararme a l con la mirada. Impulso de seguirle por donde fuera con la mirada, con necesidad de distancia entre nuestros cuerpos. Sentimiento de querer y no poder: de querer hostigarle fsicamente, y de no poder, porque l fsicamente me puede.

Impulso en desear el contacto fsico cuerpo a cuerpo, e impotencia en no conseguirlo. Impulso de seguir mirndole desde el suelo. Sentimiento de desapegarme de l cuando me giran la cabeza a la izquierda. Sentimiento de relajacin de todo mi cuerpo estando con la cabeza girada a la izquierda. Ahora, con la cabeza girada hacia la izquierda, siento tranquilidad y paz. RAMN RESINO. REPRESENTANTE DEL PADRE DE ISABEL Desde que salgo de participante en la constelacin me brota una necesidad imperiosa de dar la cara a todo el paisaje humano y mostrarme sin culpa y con cierto reproche de cunto dolor innecesario nos ocasionamos. Desde que en mi campo visual aparecen los dos bandos empiezo a reconocer vctimas de mi propio bando que me generan infinita desolacin, y si bien empiezo a considerar la presencia del bando opuesto con gran reproche, rpidamente se me personifican con la misma desolacin de los anteriores, "los mos", y el sentimiento de desolacin y de dolor se va haciendo comn por todos ellos y empiezo a sentir que !tratndose de vida o muerte, qu ms da del bando que se sea!, !canto dolor familiar padecido por los

distintos bandos, incluso dialcticos, del propio sistema familiar!, ! canta sangre de los distintos bandos de un mismo ro humano!: tratndose de vida o muerte no puedo seguir valorando la posicin; ya que estn muertos, los reconciliar, aunque sea dentro de mi corazn, aglutinndolos dentro de una misma fosa, para que siquiera despus de la muerte puedan descansar en paz en un mismo bando; me surge una fuerza imperiosa de aglutinarlos en una misma sepultura y que siquiera la muerte los rena en el mismo lecho. Empiezo a acarrear a cada uno de ellos con los otros, y cul es mi sorpresa que a los que primero reconoc como de mi bando se oponan a trasladarse para la reunificacin; fueron los del bando opuesto los que primero aceptaron aglutinarse; despues de trasladar al tercero de los opuestos, sent que daba igual no trasladarlos a todos, pues despus de la muerte, qu ms daba dnde se reposaran, si en mi corazn ya estaban unificados, y desist de trasladar cadveres. En este intento y justo cuando desisto, hay cadveres que me quieren atrapar con ellos e incluso arrebatndome a los del bando opuesto, lucho y los abandono con su muerte, no dejndome atrapar, y ah aparece el horizonte de mi hija, mi descendencia.

Soy capaz de mostrarme con una guerra a cuestas, me averguenza, me consuelo en ellos despus de mostrar la limpieza de mis manos y la victimizacin de mi inocencia; es cuando percibo la alegra del camino de mi prole, cuando siento que puedo descansar en paz y retirarme con los que compartimos fechoras anteriores, esperanzado que los mos no las necesitarn. Cuando muero conecto con una muerte dulce y reposada que para todos la quisiera y para m an hoy da la implorara. Muy agradecido al padre de aquella paciente, a Bert Hellinger y al Institut Gestalt por darme la oportunidad de conectar con la fragmentacin de mi corazn y la pequeez de mi bando, pudiendo hoy disfrutarlo curativamente desde las posbilidades de reunificacin que aguarda.

DEL CIELO QUE LLEVA A LA ENFERMEDAD Y DE LA TIERRA QUE SANA Bert Hellinger

Lo que aqu se dice del cielo que lleva a la enfermedad, describe lo que en la familia y en la red familiar, como comunidades de personas unidas por el destino, conduce a enfermedades graves, a accidentes o al suicidio; y lo que se dice de la tierra que sana, pretende describir lo que, a veces, logra dar otro rumbo a estas suertes. Enfermedades graves, o accidentes y suicidios, en el seno de la familia o de la red familiar son desencadenados por procesos que se entrelazan con imgenes del cielo, de sufrimiento y de expiacin en lugar de otras personas, de un reencuentro despus de la muerte, y de inmortalidad personal. Estas imgenes seducen a un pensar y desear y actuar mgicos en los que el enfermo o el moribundo cree que, a travs del sufrimiento deliberadamente aceptado, puede redimir a otros de su sufrimiento, aunque ste forme parte de su destino. La comunidad unida por el destino A esta comunidad de personas unida por el destino -en la que obran estas ideas fatales- pertenecen: los hermanos, los padres y sus hermanos, los abuelos, a veces algn bisabuelo, y todos los que hicieron sitio para uno de estos miembros de la familia.

Entre los que hicieron sitio cuentan: cnyuges anteriores de los padres y de los abuelos, o relaciones comparables a un matrimonio, por ejemplo novios anteriores. Asimismo forman parte todos aqullos por cuya desaparicin o desgracia otros pudieron acceder a este grupo o tuvieron alguna ventaja en otro mbito.

El vnculo y sus consecuencias En esta comunidad unida por el destino todos se hallan atados a todos. Donde ms fuerza cobra el vnculo creado por el destino es de hijos a padres, entre hermanos, y entre marido y mujer. Asimismo, se crea un vnculo especial desde las personas que entraron en el sistema posteriormente, hacia aqullos que hicieron sitio para ellos, especialmente si stos tuvieron una suerte difcil: por ejemplo, el vnculo que se desarrolla entre los hijos de un segundo matrimonio de un hombre hacia su primera mujer, que muri de parto. El vnculo es menos fuerte de padres a hijos, y ms dbil de aqullos que hicieron sitio a los que les siguieron en ese lugar: por ejemplo, de una novia anterior del marido a su mujer posterior. Similitud y compensacin

Por este vnculo, pues, los posteriores y ms dbiles pretenden sujetar a los anteriores y ms fuertes para que stos no se vayan, o, si ya se fueron, desean seguirles. Por este vnculo, los aventajados pretenden asemejarse a los que sufren la desventaja. As, pues, los hijos sanos quieren parecerse a sus padres enfermos, y los pequeos, inocentes, a los grandes, culpables. Por este vnculo, los sanos se sienten responsables de los enfermos; los inocentes, de los culpables; los felices, de los desdichados; y los vivos, de los muertos.

desventaja de otros, entre la inocencia y la felicidad de unos y la culpa y la desdicha de otros, entre la salud de unos y la enfermedad de otros, y entre la vida de unos y la muerte de otros. Es esta necesidad la que lleva a una persona a desear tambin la desdicha donde otro miembro de su sistema fue desdichado; donde otro cay enfermo o contrajo una culpa, una persona sana o inocente tambin enferma o se hace culpable; y donde una persona querida muri, otra persona prxima a ella desea morir tambin. En el seno de esta comunidad tan estrechamente unida por el

Por tanto, los que reciben la ventaja estn dispuestos a arriesgar y a ofrecer tanto su salud como su inocencia, su vida como su felicidad por la salud, la inocencia, la vida y la felicidad de otros. Ya que albergan la esperanza de poder asegurar o salvar la vida y la felicidad de otros miembros de esta comunidad, renunciando a su propia vida y a su propia felicidad. Y esperan poder recuperar y restablecer la vida y la felicidad de otros, aunque ya estn perdidas. As, pues, del vnculo, y del amor que este vnculo comporta, en la comunidad de la familia y de la red familiar nace la necesidad imperiosa de llegar a un equilibrio entre la ventaja de unos y la

destino, el vnculo y la necesidad de compensacin llevan a la participacin y a la imitacin de la culpa y de la enfermedad de otros, de su destino y de su muerte. Asimismo, se intenta pagar la salvacin de otros con la desgracia propia; la curacin de otros, con la propia enfermedad; la inocencia de otros, con la culpa o la expiacin propia; y la vida de otros, con la propia muerte. La enfermedad sigue al alma Dado que esta necesidad de semejanza y compensacin anhela la enfermedad y la muerte, por as decirlo, la enfermedad sigue al alma. Por tanto, aparte de la ayuda mdica en un sentido ms estricto, la sanacin requiere tambin la ayuda de personas que

conocen las necesidades del alma, bien sea que el mdico mismo rena ambos aspectos, bien sea que otra persona complemente el trabajo mdico, atendiendo la psique. Ahora bien, mientras el mdico se esfuerza por curar la enfermedad a travs de su tratamiento, el psicoterapeuta ms bien se retiene, ya que, lleno de asombro, se halla ante fuerzas con las que le parecera arrogante competir. As, pues, intenta cambiar un destino fatal estando en sintona con estas fuerzas, convirtindose ms bien en su aliado que en su enemigo. A este respecto quisiera referir un ejemplo: Mejor que sea yo que t Durante una hipnoterapia, una joven paciente de esclerosis mltiple se vio a s misma de nia, arrodillada delante de la cama de su madre paraltica, formulando interiormente este propsito: Querida Mam, mejor que sea yo que t. Para los dems participantes del grupo fue una experiencia profundamente conmovedora ver cunto una hija ama a sus padres, y la mujer joven se senta en paz consigo misma y con su suerte. Una participante, sin embargo, no pudo soportar ese amor dispuesto a tomar sobre s enfermedades, dolores e incluso la muerte por el bien de la madre. Le dijo al terapeuta:

- Deseo de todo corazn que puedas ayudarle! El terapeuta se qued perplejo; para l fue como si lo hubiera deshecho todo. Ya que cmo es posible que alguien trate el amor de la hija como si fuera algo malo? Acaso no herira el alma de la hija, agravando su sufrimiento en vez de aliviarlo? Acaso la hija no guardara an ms celosamente su amor a la madre, aferrndose an ms apasionadamente a su esperanza y a su propsito, surgido en aquel momento, de salvar a la madre amada a travs de su propio sufrimiento? An quisiera presentar otro ejemplo ms. En un grupo, una mujer joven, que tambin padeca de esclerosis mltiple, configur su familia de origen y la trama relacional que reinaba en su seno. As, pues, haba la madre y, a su izquierda, el padre. En frente de ellos se encontraba la paciente, como hija mayor; a su izquierda, el hermano siguiente, que muri de un paro cardaco a los catorce aos, y a la izquierda de ste, el hermano ms joven. Figura 1

estaban muertos-, la madre se enderez con un gesto triunfante, quedando claro que era ella la que se saba presa de la muerte -cualquiera que fuera el motivo-, y tambin, cuan aliviada se senta al ver que otros estaban dispuestos a tomar sobre s la muerte en lugar de ella. Figura 2 Abreviaciones: P M 1 +2 3 padre madre primera hija segundo hijo, muri a la edad de 14 aos tercer hijo A continuacin, el terapeuta volvi a llamar a los hombres y, en su lugar, envi fuera a la madre. De repente, todos se sintieron librados de la obligacin de participar en el destino de la madre, y se encontraban bien.

Partiendo de esta constelacin, el terapeuta le pidi al representante del hermano muerto que saliera de la puerta, lo cual, en una constelacin familiar, significa morir. En el momento en el que sali por la puerta, la cara de la hija se ilumin de golpe, y tambin la madre se sinti mucho mejor. Despus, el terapeuta envi fuera al hermano menor, y despus, al padre, porque haba notado que tambin ellos tendan a salir del sistema. En cuanto haban salido todos los hombres -lo cual significa que todos

Figura 3

A continuacin, le dijo a la hija que mirara a la madre con amor y que le dijera a los ojos y a la cara: Mami, yo lo hago en tu lugar. Al pronunciar estas palabras, la cliente se puso radiante, y el significado y la finalidad de su enfermedad quedaron claros para todos los presentes. Qu puede hacer, pues, un mdico o un psicoterapeuta, y de qu se debe guardar?

El terapeuta, sin embargo, sospechaba que tambin la esclerosis mltiple de la hija estuviera relacionada con el hecho de que la madre se sintiera obligada a morir. Por tanto, hizo entrar nuevamente a la madre, la puso al lado del padre, y llev a la hija al lado de ella.

El amor consciente Sacar a la luz el amor del hijo es, frecuentemente, todo lo que puede y debe hacer un terapeuta que conoce la envergadura de ese amor. Cualquiera que sea la carga que haya tomado sobre s por este amor, el hijo tiene la seguridad de estar siguiendo fielmente a su conciencia, sintindose noble y bueno. Ahora bien, en cuanto, con la ayuda de una persona entendida, haya podido salir a la luz el amor del hijo, quizs se haga patente tambin que la meta de ese amor permanece inalcanzable. Ya que ese amor alberga la esperanza de poder sanar a la persona

Figura 4

amada a travs de sus sacrificios, de poder protegerla de la desgracia, de poder expiar su culpa; y aunque haya muerto la persona amada, llega al extremo de pensar que incluso podra recuperarla de entre los muertos.

porque ellos lo vieron, permanece a la luz, y slo si este amor, por su reconocimiento, puede dirigirse a algo nuevo y ms grande.

Anorexia Por tanto, si junto con el amor infantil tambin se hacen patentes sus fines infantiles, el hijo, ahora adulto, quizs se d cuenta de que con su amor y con sus sacrificios no puede superar ni la enfermedad ni el destino ni la muerte de otros, sino que debe encararlos con impotencia y con valenta, asintiendo a ellos tales como son. As, pues, las metas del amor infantil y los medios para alcanzarlas son des-engaados en cuanto salen a la luz, ya que forman parte de un concepto mgico del mundo que resulta insostenible ante el conocimiento del adulto. El amor, sin embargo, perdura. Una vez descubierto, el mismo amor que en otros momentos llevaba a la enfermedad, ahora se une al conocimiento para buscar otra solucin, solucin consciente, neutralizando as las influencias enfermizas donde an sea posible. En este sentido, el mdico y otros terapeutas quizs puedan sealar determinados pasos -pero slo si el amor del hijo, Aunque t te vayas, yo me quedo Cul sera, pues, la solucin que realmente ayuda y sana cuando esta dinmica aparece en la conversacin con el enfermo? Una dinmica similar se encontraba antes en los casos de tuberculosis y sigue siendo actual en los casos de suicidio y de accidentes mortales. En una anorexia, la decisin es sta: Prefiero desaparecer yo antes que t, querido Pap. En la esclerosis mltiple de nuestro ejemplo el propsito fue: Prefiero desaparecer yo antes que t, querida Mam. En muchos casos descubrimos como condicin previa de una enfermedad mortal la decisin del hijo o de la hija ante una persona amada: Prefiero desaparecer yo antes que t.

Entonces tambin es el momento de decirle an otra frase ms a Toda buena descripcin de un problema siempre contiene ya su solucin, y sta obra ya a travs de la misma descripcin. La solucin comienza en el momento en el que se descubre la frase nociva y el paciente la pronuncia y la afirma ante la persona amada, con toda la fuerza del amor que le impulsa: Prefiero desaparecer yo antes que t! En este punto es importante que la frase se repita hasta que la persona amada aparezca realmente como persona y, a pesar de todo el amor, se perciba y se reconozca como separada del propio yo. De lo contrario, se mantienen la simbiosis y la identificacin, malogrndose la distincin y la separacin fundamentales para una solucin. En cuanto se logra pronunciar esta frase con amor, se trazan unos lmites claros, tanto alrededor de la persona amada como alrededor del propio yo, separando as el propio destino del de la otra persona. Adems, la frase obliga a la persona a ver no slo su propio amor, sino tambin el amor de la persona amada. Y la obliga a darse cuenta de que aquello que pretende hacer en lugar de la persona amada, ms bien supone una carga para sta en vez de ayudarle. Pero cul sera la solucin para ella? Tendra que pedirles a los hermanos del padre, aunque slo fuera en su interior: Por favor, Contar un ejemplo: El padre de una mujer tena dos hermanos disminuidos, el uno sordo, el otro psictico. El mismo senta la necesidad de unirse a sus hermanos para compartir su suerte y mostrar su lealtad con ellos, ya que no poda soportar su propia felicidad al lado de la desdicha de ellos. Su hija, sin embargo, not el peligro y salt a la brecha: en lugar de su padre, se puso ella al lado de los hermanos, y en su corazn le deca al padre: Querido Pap, prefiero irme yo con tus hermanos antes que t. Y: Querido Pap, prefiero compartir yo su desgracia antes que t. -La hija desarroll una anorexia. la persona amada: Querido padre, querida madre, querido hermano, querida hermana quienquiera que sea, aunque t te vayas, yo me quedo. A veces, sobre todo si la frase se dirige al padre o a la madre, el paciente an aade: Querido padre, querida madre, bendceme, aunque t te vayas y yo an me quede.

bendecid a mi padre si se queda con nosotros, y bendecidme a m si me quedo con mi padre. Te sigo Detrs del deseo del padre, o de la madre, de desaparecer, deseo que el hijo pretende evitar con la frase de mejor que sea yo que t, por parte de los padres frecuentemente se halla otra frase que ellos pronuncian como hijos hacia sus propios padres o hermanos, cuando stos murieron pronto o estuvieron seriamente enfermos o disminuidos. La frase es sta: Te sigo. O, ms concretamente: Te sigo a tu enfermedad, o: Te sigo a la muerte. As, pues, la primera frase que obra en la familia es: Te sigo. Tambin en este caso se trata de la frase de un nio; pero ms tarde, cuando estos nios ya se hayan convertido en padres ellos mismos, sus hijos, a su vez, evitan que la cumplan, diciendo: Mejor que sea yo que t.

Donde aparece la frase de te sigo como trasfondo de enfermedades graves, de accidentes o de intentos de suicidio, la solucin que ayuda y que sana sera tambin que el hijo le diga y le prometa a la persona amada, con toda la fuerza del amor que le mueve: Querido padre, querida madre, querido hermano, querida hermana o quien sea, te sigo. Tambin aqu es importante que la frase se repita todas las veces necesarias hasta que la persona amada sea vista como una persona real y, a pesar de todo el amor, pueda ser percibida y reconocida como separada del propio yo. As, el hijo se da cuenta de que su amor no supera la frontera entre l y la persona amada muerta, y de que tiene que parar ante estos lmites. Tambin aqu, la frase obliga a reconocer tanto el propio amor del hijo como el amor de la persona amada, y a comprender que sta puede llevar y cumplir su destino con ms facilidad cuando no le sigue nadie, sobre todo no su propio hijo. As, pues, el hijo puede decirle tambin una segunda frase a la persona amada que muri, la frase principal que le libera y le redime de la obligacin de imitar su suerte fatal: Querido padre, querida madre, querido hermano, querida hermana o quien

An vivir un poco

sea, t ests muerto / muerta, yo an vivir un poco, despus morir tambin.

afirman la idea de que, pagndole a Dios y al destino con su Cuando el hijo ve que uno de sus padres quiere seguir a alguien de su propia familia de origen a la enfermedad o a la muerte, tiene que decirle: Querido padre, querida madre, aunque t te vayas, yo me quedo. O: Aunque te vayas, te recuerdo con cario, y siempre seguirs siendo mi padre / mi madre. O, cuando uno de los padres se suicid: Respeto tu decisin y tu destino. Siempre seguirs siendo mi padre / mi madre, y yo siempre seguir siendo tu hijo. La fe que lleva a la enfermedad Ambas frases, mejor que sea yo que t y te sigo, se dicen y se cumplen con la conciencia tranquila y con la conviccin de ser inocente. Al mismo tiempo, corresponden al mensaje y al ejemplo cristianos, por ejemplo a las palabras de Jess en el Evangelio segn San Juan: Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos, y tambin corresponden a la exhortacin a sus discpulos de seguirle en el camino de la cruz hasta la muerte. La doctrina cristiana de la redencin a travs del sufrimiento y de la muerte, y el ejemplo de santos y hroes cristianos afirman la conviccin y la esperanza del nio de poder tomar sobre s la enfermedad, la desgracia y la muerte en lugar de otros. Asimismo, El amor que sana En estas implicaciones, la sanacin y la salvacin se hallan ms all de la mera intervencin mdica o teraputica. Exigen una realizacin religiosa, una conversin a algo ms grande, que sobrepasa y despoja de su poder todo pensar y desear mgicos. Este algo ms grande sera -a diferencia de la promesa engaosa del cielo -la tierra. Quien afirma la tierra, con ella afirma tanto su plenitud como tambin su principio y su final. A veces, el mdico u otra persona que acompaa a la persona afectada, puede preparar y apoyar esta realizacin. Esta, sin embargo, no est a su disposicin ni sigue a ningn mtodo, como si de causa y efecto se tratara. Cuando se logra, pide lo ltimo y se vive como una gracia. propio sufrimiento y con su propia enfermedad, podra librar a otros de su sufrimiento y de su enfermedad, o salvarlos de su muerte muriendo l mismo. Y si en la tierra no lograra su salvacin, nuevamente podra encontrar a las personas amadas que la muerte le arrebat, perdiendo como ellos la vida y volviendo a encontrarla, segn cree, a travs de la muerte.

Como ejemplo de esta conversin a algo ms grande quisiera contar una historia: Fe y Amor Un hombre, en sueos, oy una noche la voz de Dios, diciendo: "Levntate, toma a tu hijo, a tu nico y bienamado, llvalo al monte que te sealar, y all ofrcemelo en holocausto." Por la maana, el hombre se levant, mir a su hijo, su nico y bienamado, mir a su mujer, la madre del nio, y mir a su Dios. Cogi al nio, lo llev al monte, construy un altar, le at las manos y sac el cuchillo para sacrificarlo. Pero en ese momento oy otra voz, y en lugar de su hijo sacrific un cordero. Cmo mira el hijo al padre? Cmo el padre al hijo? Cmo la mujer al hombre? Cmo el hombre a la mujer? Cmo miran ellos a Dios? Y cmo los mira Dios suponiendo que exista a ellos? Tambin otro hombre, por la noche, oy en sueos la voz de Dios, diciendo:

"Levntate, toma a tu hijo, tu nico y bienamado, llvalo al monte que te sealar, y all ofrcemelo en holocausto." Por la maana, el hombre se levant, mir a su hijo, su nico y bienamado, mir a su mujer, la madre del nio, y mir a su Dios. Y le respondi, cara a cara:"No lo har!" Cmo mira el hijo al padre? Cmo el padre al hijo? Cmo la mujer al hombre? Cmo el hombre a la mujer? Cmo miran ellos a Dios? Y cmo los mira Dios suponiendo que exista a ellos? La enfermedad como expiacin Otra dinmica que conduce a enfermedades y al suicidio, a accidentes y a la muerte, es el deseo de expiar una culpa. A veces, se concibe como culpa lo que sobrevino de forma imprevista o lo que se sustrajo a toda influencia humana, por ejemplo, un aborto, o la enfermedad, la disminucin o la muerte temprana de un hijo. En estos casos es de gran ayuda mirar a los muertos con amor, encarar el dolor, y dejar en paz lo que ya est pasado.

La compensacin a travs de la expiacin causa un doble Asimismo, cuando el destino de una persona encierra incidentes que a otros les causaron algn dao, mientras que para l resultaron ser ventajosos, o incluso les debe su salvacin o su vida, tambin estos hechos se viven como una culpa; por ejemplo, si la madre de un nio muere en el parto. Pero tambin existe la culpa real, responsabilidad personal de una persona; por ejemplo, donde alguien abort un hijo o lo dio para la adopcin sin que hubiera ninguna necesidad autntica, o si, sin escrpulos, exigi o hizo algo grave a otra persona. Pero tambin hay que tener en cuenta otro aspecto ms: la Frecuentemente se pretenede reparar la culpa personal, o que forma parte de un destino, a travs de la expiacin, pagando el dao hecho, dandose a s mismo, saldando la culpa a travs de la expiacin y, segn se cree, compensndola de esta manera. Tambin estos procesos, por muy perjudiciales que sean para todos los implicados, son fomentados por enseanzas y ejemplos religiosos, por ejemplo la fe en el sufrimiento y la muerte redentores, y la fe en la purificacin del pecado y de la culpa a travs del autocastigo o del sufrimiento sobrevenido desde fuera. Por tanto, tambin en la expiacin se intenta pagar una deuda devolviendo exactamente lo mismo. Tambin aqu, el actuar se expiacin es barata. Al igual que en el pensar y actuar mgicos, donde la salvacin de otros nicamente se gana a travs de la propia desgracia, pensando que el propio sufrimiento bastara para redimir al otro, as tambin ocurre en la expiacin: slo basta con sufrir o morir, sin tener en cuenta la relacin ni ver al otro, y sin sentir el dolor por su desgracia tenindolo presente como persona, y sin que, despus, con su asentimiento y con su bendicin, haya que hacer nada para otros. sufrimiento La expiacin sacia nuestra necesidad de compensacin. Pero si la compensacin se busca a travs de enfermedades, accidentes o de la muerte, qu se logra realmente? En lugar de un perjudicado hay dos, y en lugar de un muerto an hay otro ms. An peor: para las vctimas de la culpa, la expiacin significa un doble dao y una doble desgracia, puesto que su desgracia nutre otra desgracia, su dao an causa ms dao, y su muerte an trae la muerte a otras personas.

sustituye por el sufrir, la vida por la muerte, y la culpa por la expiacin, de manera que tambin aqu bastan el sufrimiento y la muerte sin actuar ni esforzarse. Y al igual que la desgracia , el sufrimiento y la muerte an aumentan y crecen a travs de las frases de mejor que sea yo que t y te sigo una vez realizadas, as tambin en el caso de la expiacin realizada. Un hijo, cuya madre muri al darle la vida a l, siempre se sentir en deuda con ella, ya que ella pag su vida con su propia muerte. Ahora bien, si el hijo lo expa hacindose sufrir a s mismo, es decir, si se niega a tomar su vida aunque sea al precio de la vida de su madre, o si en expiacin incluso se suicida, la desgracia resulta doblemente grave para la madre. As, el hijo no toma el obsequio de la vida que ella le dio, ni tampoco respeta su amor ni su voluntad de drselo todo. Su muerte, por tanto, fue en vano; an ms: en vez de dar vida y felicidad, an producira ms desgracia, y en lugar de un muerto habra dos. Si pretendemos ayudarle a un hijo en esta situacin, tenemos que tener en cuenta que en su interior siente tanto el deseo de expiar como tambin el deseo de: Mejor que sea yo que t, y: Te sigo. As, pues, nicamente podemos influir positivamente sobre el deseo nefasto de expiar si tambin logramos encontrar la

solucin positiva para las frases de mejor que sea yo que t y te sigo. La compensacin a travs del tomar y de los actos de reconciliacin Cul sera, pues, una solucin para este hijo, adecuada para l y para su madre? El hijo tendra que decir: Querida Mam, ya que pagaste un precio tan alto por mi vida, que no haya sido en vano; le sacar provecho, en tu memoria y en tu honor. En consecuencia, el hijo tiene que actuar en vez de sufrir, rendir en vez de fracasar, y vivir en vez de morir. De esta manera, su unin con la madre sera muy diferente que siguindole a la desgracia y a la muerte. Pereciendo en una unin simbitica con la madre, su vnculo es tan solo inconsciente y ciego. En cambio, si realiza algo que fomente la vida, en memoria de su madre y de su muerte, si toma su vida haciendo que tambin otros participen en ella, su unin con la madre es totalmente distinta: se encuentra delante de ella mirndola con amor. Ya que si de esta manera toma su vida, conducindola a su plenitud, el hijo tiene presente a su madre y la lleva en su corazn. As, de la madre al hijo fluyen la bendicin y

la fuerza, porque por amor a ella convierte su vida en algo especial. A diferencia de la compensacin procurada a travs de la expiacin, que no es ms que una compensacin a travs de la fatalidad, del dao y de la muerte, sta sera la compensacin positiva. Sin embargo, a diferencia de la compensacin a travs de la expiacin, que resulta barata y perjudicial, que toma sin llegar a la reconciliacin, la compensacin positiva es cara. Pero ella aporta la bendicin, permitiendo que la madre se reconcilie con su destino, y el hijo con el suyo. Ya que lo positivo que el hijo realiza en memoria de su madre se logra a travs de ella; a travs de su hijo, la madre participa en ello. Ella sigue viviendo y actuando en los actos de su hijo. A diferencia de la compensacin mgica, sta sera la compensacin que corresponde a la tierra. Sigue a la comprensin de que nuestra vida es nica y que, pasando, hace sitio para la vida futura, y, aunque ya haya pasado, nutre la vida presente. La expiacin sustituye la relacin Mediante la expiacin evitamos encarar la relacin, ya que a travs de la expiacin tratamos la culpa como un asunto en el que

se paga el dao con algo que nos cueste personalmente. Pero qu puede conseguir esta expiacin cuando he cometido una injusticia con una persona, llevndola a la desgracia y causndole daos fsicos y psquicos irreparables? Slo puedo procurar mi propia descarga a travs de la expiacin dandome a m mismo y perdiendo de vista al otro. Puesto que si centro mi atencin en el otro, tengo que reconocer que con mi expiacin pretendo borrar algo que no puede ser disuelto. Lo mismo se aplica a la culpa como responsabilidad personal. Frecuentemente, una madre pretende expiar un aborto o la prdida de un hijo por otras razones, contrayendo una enfermedad mortal, o abandonando la relacin con el marido y el padre del nio, o renunciando a relaciones posteriores. Tambin la expiacin de una culpa personal se realiza de manera inconsciente, incluso a pesar de su negacin o de la explicacin a un nivel consciente. A veces, aparte de la necesidad de expiacin, las madres desarrollan el deseo de seguirle al hijo muerto, de la misma manera que un hijo desea seguirle a su madre muerta. Pero -as podemos suponer -tambin un hijo que muri por culpa de la madre le dice: Mejor que sea yo que t. As, pues, si la madre,

para expiar su culpa, cae enferma o muere, la muerte del hijo ofrecida por la madre fue en vano. Tambin en la culpa personal la solucin consiste en sustituir la expiacin por actos de reconciliacin. Esto se logra mirndole a los ojos a la persona que se trat injustamente o a la que se caus un dao grave. As, por ejemplo, la madre debe mirar al hijo abortado, o no reconocido, o abandonado, hasta que aparezca ante ella como una persona real, y decirle: Lo siento, y: Ahora te doy un lugar en mi corazn, y: Lo reparar hasta donde an pueda hacerlo, y: Quiero que participes en lo bueno que hago en tu memoria, pensando en ti. As, la culpa no sera en vano, ya que lo bueno que la madre o quienquiera que sea-realiza en memoria de este hijo, tenindolo presente, se realiza con el hijo y a travs de l. Este tiene parte en los actos de la madre y, durante un tiempo, permanece unido a ella. En la tierra, la culpa pasa Y an otro aspecto merece especial atencin en el tema de la culpa: sta pasa, y debe tener la posibilidad de pasar. Slo ante el cielo existe la culpa eterna; en la tierra es efmera y, como todo en la tierra, realmente pasa al cabo de un tiempo.

La enfermedad como expiacin, en lugar de otra persona Frecuentemente, la culpa y la expiacin son asumidas en lugar de otros miembros de la familia o de la red familiar. As, tambin en relacin a la culpa o a la expiacin, un hijo o un cnyuge dicen: Mejor que sea yo que t, tomando sobre s la culpa y sus consecuencias si otros se niegan a hacerlo. En un grupo, una madre cont que se haba negado a acoger en su casa a su madre anciana, llevndola a una residencia. La misma semana, una de sus hijas desarroll una anorexia, empez a ponerse de negro y a visitar una residencia geritrica para cuidar a personas ancianas dos veces a la semana. Pero nadie, ni siquiera la hija, se haba percatado de la relacin entre ambos hechos. La enfermedad como consecuencia de la negacin de tomar a los padres Otra actitud que conduce a enfermedades graves es la negacin del hijo de tomar a sus padres con amor y de honrarlos como sus padres. Tales hijos se elevan sobre la tierra porque ante un cielo u otra instancia superior se consideran mejores y elegidos. As, por ejemplo, existen casos de enfermos de cncer que prefieren morir antes de inclinarse ante su madre o su padre.

-Cmo puede ser que t Honrar a los padres significa honrar a la tierra Quien cree en el cielo, quizs cree que con la ayuda del cielo podra elevarse sobre la tierra y sobre sus padres. Honrar a los padres, sin embargo, significa honrar a la tierra. Honrar a los padres significa tomarlos tales como son, y honrar a la tierra significa tomarla y amarla tal como es: con la vida y la muerte, con la salud y la enfermedad, con el principio y el final. Esta, sin embargo, es la realizacin autnticamente religiosa, que antes se llamaba entrega y adoracin. La experimentamos como ltimo desprendimiento, que da todo y toma todo, y que toma todo y da todo -con amor. A este respecto an contar una historia. Podra titularse Dos Felicidades, pero aqu la llamo: Ser y No-Ser Un monje, que estaba a la bsqueda, pidi a un mercader una limosna. El mercader, por un momento, lo mir y pregunt al drsela: El mercader, empero, volvi a preguntar: -Si un ltimo existe, cmo puede ser algo que pueda buscar o encontrarse, como si al final de un camino se hallara? Cmo podra uno salir a su encuentro y, como si entre otras muchas cosas fuera una, apoderarse de ello? Y cmo, por otra parte, podra uno volverle las espaldas y, menos que otros, El monje respondi: -Comparado con lo ltimo que busco, todo lo dems parece poco. a m me tengas que pedir aquello que te falta para tu sustento, y, al mismo tiempo, me menosprecies a m y tambin mi vida, cuando nosotros te concedemos lo que necesitas?

ser llevado por ello o estar a su servicio? El monje contest: -Lo ltimo encuentra el que renuncia a lo cercano y lo presente. El mercader, empero, sigui razonando: -Si un ltimo existe, es prximo a cada uno, aunque, como en todo Ser un No-ser y en todo Ahora un Antes y un Despus, escondido en aquello que aparece y permanece. Comparado con el Ser, que experimentamos como pasajero y limitado, el No-ser nos parece infinito, igual que el De Dnde y el Adnde comparado con el Ahora.

El No-ser, sin embargo, se nos revela en el Ser, igual que el De Dnde y el Adnde en el Ahora. El No-ser, como la noche y la muerte, es principio sin conocimiento, y slo brevemente, igual que un relmpago, nos destella su mirada en el Ser. As, lo ltimo tambin a nosotros se nos acerca slo en lo prximo, y resplandece ahora. Ahora tambin el monje pregunt: -Si lo que dices fuera la verdad, qu quedara an

para ti y para m?
HELLINGER

El mercader le dijo: -An nos quedara para un tiempo la Tierra. Astrid: Diabetes: Te sigo (La familia de origen)

Yo pondr a tu disposicin todo lo que s, y si t colaboras conmigo findote de tu buen alma y del buen alma de tu madre y de tu padre, quizs encontremos lo que pueda ayudarte. De acuerdo? Bien. -Entonces dime algo de tu situacin familiar. Hubo en tu familia sucesos incisivos? Por ejemplo, hubo personas que murieron pronto, o se suicidaron?
ASTRID

Despus de m, an naci una tercera hija, que muri al cabo de tres das.

HELLINGER

HELLINGER

Supongo que corresponde a la temtica de estas jornadas que, durante las tres tardes previstas para ilustrar mi ponencia Del cielo que lleva a la enfermedad, y de la tierra que sana, primeramente trabaje con participantes que tengan una enfermedad mortal o estn en peligro de suicidio. (a Astrid, en silla de ruedas) Ven aqu a mi lado. Tranquila, trete la silla de ruedas. Cul es tu enfermedad?
ASTRID

Eso es importante. Este es un suceso al que los hermanos reaccionan intensamente. Pas algo ms en tu familia?
ASTRID

La aparicin de mi diabetes estuvo relacionada temporalmente con la muerte de mi abuelo, que sufra de cncer y que viva con nosotros.

HELLINGER

Soy diabtica. A causa del diabetes tambin tengo que someterme a dilisis, y ya tuve un transplante renal.

Este era el padre de quin?


ASTRID

De mi madre.

HELLINGER

El segundo o la segunda?
HELLINGER ASTRID

An hubo otros hechos especiales en la familia de tu madre? Hubo alguien que muri pronto, por ejemplo?
ASTRID

Soy yo.

HELLINGER

Durante la guerra, el hermano de mi madre muri de difteria a los catorce aos.

Tambin para ti cogemos a alguien que te represente. -Y tambin para la nia muerta. De qu muri?
ASTRID

HELLINGER

No se sabe claramente.

Alguno de tus padres o abuelos estuvo casado anteriormente, o tuvo una relacin estable?
ASTRID HELLINGER

Qu quiere decir no se sabe?


ASTRID

No.

Mi madre me cont que no mamaba. No conozco otra causa.


HELLINGER

Configuraremos este sistema con la ayuda de representantes elegidos de entre los participantes de este grupo. Primeramente elgelos. Es decir, necesitamos a alguien que represente a tu padre, y a alguien para tu madre, El primer hijo?
ASTRID

HELLINGER

Se muri de hambre?
ASTRID

Esta es la nica explicacin que se me dio. Por lo dems, su existencia fue silenciada totalmente.

Es un hermano mo.
HELLINGER

Hay algn reproche entre los padres porque la nia muri?

comprubalo una vez ms para ver si todo es correcto, y despus, te sientas.

ASTRID

Nunca se habl de esta nia. Astrid: figura 1


HELLINGER

De acuerdo, ahora configuraremos las personas. Puedes moverte lo suficiente para posicionar a los representantes?
ASTRID

S.

HELLINGER

Sabes cmo se hace una constelacin familiar?


ASTRID

No.

Abreviaciones: P M 1 2 +3 padre madre primer hijo segunda hija, Astrid tercera hija, muri tres das despus de nacer

HELLINGER

Bien. Ahora, uno por uno, coges a cada uno de los representantes elegidos, con ambas manos, y los colocas en sus respectivas posiciones, de acuerdo con las relaciones que t percibes. Cuando veas que has encontrado la posicin justa, paras. -Hazlo siguiendo nicamente tu intuicin, tal como sientas que es. Despus

Me siento realmente observada por los padres. Es bueno estar a


HELLINGER

una cierta distancia.

Cmo se encuentra el padre?


PADRE HELLINGER

Me siento cogido entre estas dos, y amenazado por detrs. Es inquietante esto de aqu detrs. Siento el impulso de darme la vuelta para mirar.

Qu tal la hija muerta? +TERCERA


HIJA

No puedo reconocer a nadie y no siento ninguna pertenencia.

HELLINGER

HELLINGER

Qu tal la madre?
MADRE

Ahora pondr a la hija muerta a la vista. Astrid: figura 2

Para m hay demasiadas cosas invisibles aqu atrs. Me parece muy masivo lo que hay a mis espaldas.

HELLINGER

Qu tal el hijo?
PRIMER HIJO

Me siento muy vinculado con mi hermana, y muy lejos de mis padres.

HELLINGER

Qu tal la hija mayor?


SEGUNDA HIJA

HELLINGER

(al grupo) Las imgenes que tengo de esta familia son varias. La primera imagen es que la madre quiere salir de la familia; ella quiere seguir a la hija muerta. La segunda imagen es que la hija mayor quiere impedirlo, marchando ella misma. La tercera imagen es que tambin la hija mayor pretende seguir a la hermana muerta. Vsteis la sintona entre las dos? Ese amor? (Las hermanas vuelven a mirar y a sonreirse) Lo veis? No lo pueden ocultar. (Risas en el grupo) Exacto. -Ahora pondr a la madre al lado del padre.

Qu ha cambiado para los padres?


PADRE

Me siento mucho ms libre, aunque aqu, hacia mi mujer, an noto una cierta estrechez. Puedo respirar con mucha ms facilidad.

HELLINGER

Cmo se encuentra la madre?


MADRE

Me siento aliviada.
SEGUNDA HIJA

Yo tambin me encuentro mejor. Astrid: figura 3 (las hermanas se miran, riendo)

HELLINGER

Qu hubo entre vosotras dos hace un momento?


SEGUNDA HIJA

Es bueno tener a otra persona ms.

HELLINGER

Astrid: figura 4
HELLINGER

Qu tal as?
PADRE

Noto una tendencia hacia la derecha.

HELLINGER

Es posible que el padre quiera desaparecer. Algo le atrae y le saca de la familia. Intenta ponerte al lado de la hija muerta, a ver qu tal.
PADRE

S, est bien. (a Astrid)

Abreviaciones: +HoP hermano menor del padre, muri joven

HELLINGER

Qu ocurri en la familia de tu padre?


ASTRID

Durante la guerra, un hermano menor de mi padre se muri de pulmona, repentinamente. (al padre)

HELLINGER

Qu ha cambiado?
PADRE

HELLINGER

Est bien as; la tendencia de moverme hacia la derecha ha desaparecido.

Vuelve a ponerte al lado de la mujer. -Ahora introducir tambin a tu hermano menor muerto.

(para la hija y para los dems miembros de la familia no ha cambiado nada) (al grupo)
HELLINGER

Reptelo!
HELLINGER ASTRID

Probablemente, el padre tiene la tendencia de decirle al hermano muerto: Te sigo. Qu tal ahora para la madre?
MADRE

Querida Mara! (pausa prolongada)

Creo que s que ha cambiado algo desde que entr el hermano. Antes, el estar aqu los dos no pareca del todo correcto. Eso ha cambiado ahora. Pero no debe ponerse demasiado cerca.

HELLINGER

Dile: Te sigo.
ASTRID

Te sigo.
HELLINGER

S; de lo contrario, la mujer pierde al marido. (a Astrid) Quieres ponerte t misma en tu lugar ahora? -Cmo se llamaba tu hermana muerta?
ASTRID

HELLINGER

Con amor.
ASTRID

Con amor.

Mara.
HELLINGER HELLINGER

Reptelo!
ASTRID

Mrala y dile: Querida Mara!


ASTRID

Te sigo con amor.

Querida Mara!

HELLINGER

Es correcta la frase?
ASTRID

S.

HELLINGER

Qu tal la hermana muerta al oirlo? +TERCERA


HIJA

No tan bien.
HELLINGER

HELLINGER

(a los padres)

Exacto. +TERCERA
HIJA

Poned cada uno una mano en su cabeza; ambos padres! (a la hija muerta) Cmo se encuentra la hija muerta aqu? +TERCERA
HIJA

No la necesito. (al grupo)

Me encuentro mejor.

HELLINGER

Este es el des-engao. (a Astrid) Ahora te quitar la hermana y la llevar donde debe estar. (a la representante de la hermana muerta) Sintate en el suelo delante de los padres y apyate en los dos. Astrid: figura 5

HELLINGER

Cmo se encuentran los padres? (ambos padres se sonren y asienten con la cabeza) (a Astrid) Dile a la hermana: Querida Mara!
ASTRID

Querida Mara!

HELLINGER

HELLINGER

se es tu lugar!
ASTRID

Yo me quedo.
ASTRID

se es tu lugar.

Yo me quedo. (rompe a llorar con mucha emocin)

HELLINGER

HELLINGER

Y yo me quedo aqu. -Abre los ojos!


ASTRID

S. Mrala y dilo con amor: Querida Mama!


ASTRID

Y yo me quedo aqu. (pausa prolongada)

(despus de unos momentos de duda) Querida Mama! (solloza)

HELLINGER

Yo me quedo.
HELLINGER ASTRID

Respira profundamente! Mira a la madre y dile -Cmo solas decirle a tu madre?


ASTRID

Yo... yo... yo...

HELLINGER

Mama.

Yo me quedo.
ASTRID

HELLINGER

Yo me quedo.

Dile: Querida Mama!


ASTRID HELLINGER

Querida Mama!

Reptelo con toda sencillez: Querida Mama!

ASTRID

Astrid: figura 6

Querida Mama, yo me quedo.

HELLINGER

Ahora mira al padre. Cmo le decas a l?


ASTRID

Papa.

HELLINGER

D: Querido Papa!
ASTRID

Querido Papa!

HELLINGER

Mrala! Mrale a los ojos y dile: Querida Mama!


ASTRID

HELLINGER

Yo me quedo.
ASTRID

Querida Mama!

Yo me quedo.

HELLINGER

Me quedo.
ASTRID

HELLINGER

Con l es ms fcil. Vuelve a mirar a la madre! -Ahora te llevar con ella. Ponte al lado de la madre! As, muy cerca!

Me quedo. (lo dice con firmeza)

HELLINGER

Exacto. Reptelo!

ASTRID

Me quedo.
ASTRID

Querida Mama, me quedo. (a la madre)

Me quedo.
HELLINGER

Cgela en tus brazos! (a Astrid) D: Querida Mama, me quedo.


ASTRID

HELLINGER

Lo has hecho muy bien. Y lo cumplirs? Mira a la madre! Mrale a los ojos y dile: S, lo asumo.
ASTRID

Querida Mama, me quedo. (lo dice con voz fuerte)

S, lo asumo.

HELLINGER

HELLINGER

Exacto. Querida Mama, me quedo.


ASTRID

Bien, ya est. (Hellinger la acompaa a su lugar. Al ver que una mujer a su lado quiere abrazarla, le dice) No, no! Eso perturbara su alma. Ella est en las mejores manos consigo misma. Tu consuelo nicamente la distraera. (al grupo) Ahora tengo que respirar un poco despus de un trabajo as. Pero creo que hemos podido ver cules son las fuerzas que obran y que llevan a la enfermedad, y cunta fuerza se necesita para encontrar el paso a la sanacin. Y hemos podido ver que el mismo amor que lleva a la enfermedad, tambin nos saca de ella. Slo que ahora tiene otra meta. El amor en s no vara. -Si

Querida Mama, me quedo. (solloza)

HELLINGER

Respira! Respira hondo! Expirar! Inspirar y expirar profundamente! Abre la boca! Inspirar y expirar profundamente! As, s. Y reptelo, tranquilamente: Querida Mama!
ASTRID

Querida Mama!

HELLINGER

alguien quiere decir o preguntar algo al respecto, puede hacerlo ahora.


PARTICIPANTE

La muestra ms obvia y palpable de un xito se manifiesta en la interrupcin inmediata de una serie de infecciones renales y de vas urinarias, ininterrumpida durante los ltimos tres aos. Para m, esto significa mucho ms de lo que a primera vista pueda parecer. Estas infecciones no slo estaban ya a punto de poner en peligro el xito de mi transplante renal, sino que, adems, interiormente ya me haban llevado a asentir a otra intervencin quirrgica, complicada y dura por diversas razones, cuyo resultado hubiera sido muy inseguro. El me quedo, que hace ya tiempo ha perdido toda la obstinacin que en un principio senta hacia mi madre, se me ha convertido en la seguridad aliviadora de tener el derecho de vivir. Las implicaciones que se mostaron con tanta claridad -te sigo y mejor que sea yo que t, y que repetidas veces se entrelazan en nuestra familia como en una red, pudieron aclararse y mitigarse, al menos en relacin a mi hermana menor muerta. De repente tengo la libertad de poner fin a una carrera de enfermedades y a una escalada de sntomas que me acompaaron casi toda mi vida. La continua tendencia indirecta al suicidio ha perdido su fuerza impulsora y su legitimacin...

No hubo algo con el padre que qued sin solucionar? Porque tambin ste quera buscar la muerte.

HELLINGER

Un principio importante en este trabajo es: no se hace ms de lo estrictamente necesario para el cliente. Para ella no era necesario nada ms. Estaba clarsimo, y ah termino. De lo contrario, se le restara fuerza. En el punto culminante del trabajo se para inmediatamente. Es decir, nada de seguir trabajando o de preguntar: Cmo te encuentras ahora?, u otras preguntas similares. Eso slo restara fuerzas. Lo notas?
PARTICIPANTE

S. Cuatro meses ms tarde recib la siguiente carta de esta cliente: ...desde hace semanas y das, en mi interior vienen luchando el deseo sincero de escribirle de los cambios que nuestro encuentro ha desencadenado en mi vida, y un respeto y una reserva ante el propsito de realizarlo.

para permanecer en su sistema. Todo aquello que en nuestro sistema familiar es normal y habitual, est bien para nosotros y Conciencia y lealtades familiares Por lizcorredor@yahoo.es La distincin entre el bien y el mal se genera en los principios que aprendimos en la infancia en nuestro hogar y nos crean los lmites que nos aseguran la pertenencia a nuestra familia y a nuestra sociedad. El amor del nio Todo aquello que hemos visto y vivido en nuestros hogares cuando nios, construye en nosotros el sentido de lo bueno y de lo malo. De lo moral y de lo inmoral. De lo permitido y lo prohibido. Rpidamente incorporamos normas, creencias y costumbres que construyen en nosotros una identidad personal y familiar y un sentido de pertenencia a nuestro grupo. Es a partir de estas creencias que construimos la conciencia. Tener buena conciencia de nuestros actos, significa que estamos actuando de acuerdo a las normas y creencias que hemos incorporado desde la infancia. Un nio ama su sistema familiar sea cual sea; sea feliz o infeliz; sea bien o mal tratado y har todo lo que sea necesario Todo aquello que no es habitual en nuestro entorno familiar o que es mal visto por los nuestros, nos hace sentir malos hijos y nos genera miedo, desconfianza o simplemente no nos es fcil de integrar. As, crecemos portando nuestras costumbres y nuestro nio fiel a estas costumbres, hasta la vida adulta. Somos leales a las creencias, al sufrimiento, al dolor, a la alegra. Fiel a aquello que es nuestra identidad. Esto lleva al extremo de no saber vivir sin el dolor y el sufrimiento. Si estos han sido parte importante de los platos que se sirvieron en nuestra mesa durante nuestra infancia, iremos por la vida necesitando siempre una gran dosis de los mismos para sentirnos completos, para sentirnos en la seguridad que da la casa. Si solo hemos aprendido a comer habas y arroz necesitaremos tiempo para aprender a integrar otros sabores. lo incorporamos como parte de nosotros mismos y como parte de lo esencial en nuestra vida cotidiana. As cuando actuamos de acuerdo con lo existente y lo vivido en nuestra familia de origen, nos sentimos buenos hijos, nos sentimos completos y leales. Tendremos buena conciencia de nuestros actos.

Esta lealtad es pues la madre de muchos de nuestros actos, y muchos de nuestros actos, que por nosotros son vividos como un gran amor a nuestras familias, son en realidad miedo. Miedo a ser abandonados. Miedo a perder la pertenencia. Miedo a ser mal vistos. Miedo a perder la unin a la madre y al padre y miedo al vaco que nos genera lo distinto, lo nuevo, lo desconocido.

fieles a l sin darnos cuenta de las consecuencias que esto conlleva. A partir de all, no nos permitimos ser ms felices que nuestros propios padres, nuestra familia o clan y as seguimos siendo fieles a lo nuestro, a los ancestros, a los padres, as sentimos que seguimos siendo buenos hijos. Otro aspecto del amor del nio es la fantasa de omnipotencia.

Para aquel que no conoce mas que la infelicidad y el dolor, es difcil tomar la vida, es difcil tomar la felicidad, pues es algo ajeno a si mismo, a sus costumbres y a su familia. Un nio hace todo lo posible para poder conservar la identidad y la pertenencia a su familia, incluso al precio de su salud, de su propia claridad o de la vida misma. As es el amor de un nio pequeo y es un amor absolutamente ciego. Por este tipo de amor se llega incluso a cometer crmenes. El hijo del ladrn es fiel al amor del padre si sigue un destino semejante, el hijo del mafioso honra a su padre si sigue sus pasos y a nivel cultural y racial por ejemplo, muchos quedan atrapados por la fidelidad guardan hasta la muerte ante sus clanes. Cada uno de nosotros lleva profundamente arraigada esta identidad familiar, cultural y social. Nos sentimos identificados con este amor por lo nuestro y permanecemos en buena medida

As el nio dice: Si amo de esta manera puedo salvar a la persona amada. Quizs hasta la redima. Tengo poder sobre su vida y su muerte. As los hijos, sin darnos cuenta de la gravedad que esto conlleva, tomamos en la relacin con nuestros mayores, lugares que no nos corresponden, que nos quedan grandes. Tomamos por ejemplo el papel de padre o madre de nuestros propios padres. Hacemos del padre o la madre que a lo mejor no tuvieron, o que creemos deberan haber tenido. Llegamos incluso a sentirnos ms grandes, ms sabios y mejores que ellos. Y a travs de este amor infantil vamos perdiendo, cada vez ms, la perspectiva de nuestra verdadera necesidad y del flujo de la vida. Otro ejemplo de esto es cuando buscamos redimir al padre o la

madre en su relacin de pareja. Esto lo hacemos de distintas maneras: Permanecemos vinculados a uno de ellos no en la posicin del hijo, sino en la del compaero o haciendo nosotros en nuestras vidas o en nuestra relacin de pareja aquello que el padre o la madre no hizo en la suya. Yo no ser sumisa como mi madre dice la nia pequea y as va pelendose sin saber por qu con los hombres que aparecen por su vida y sin poder entregarse realmente o Yo no ser mujeriego y tirano como mi padre dice por ejemplo el nio pequeo y as va actuando por la vida desde su juicio infantil y su pequea visin, para llegar al final posiblemente a la conclusin de que en el fondo es como su padre en muchos aspectos.

destinos especialmente dolorosos y que generaron rupturas en el flujo de la fuerza de la vida en la familia. Con mucha frecuencia nos encontramos con que aquello que ha sido reprimido, emerge en los hijos, los nietos o aun descendientes de generaciones posteriores. Toda la informacin psquica de nuestros antepasados la conozcamos o no, est impresa en nuestros genes y conforma la herencia psquica y el inconsciente colectivo familiar. Cuando ha habido destinos difciles que han dejado huellas profundas, como puede ser el caso de: muertes trgicas, personas olvidadas o no reconocidas, el dolor de estos sucesos se queda atrapado en el inconciente familiar generando sntomas que se pondran de manifiesto tarde o temprano en los ms sensibles. Reconocer las implicaciones sistmicas que se dan en un sujeto a

Las implicaciones sistmicas Con esto nos referimos a la fidelidad a aquello que llamamos el alma familiar. El alma familiar es el orden que se encuentra por encima de las leyes y normas creadas por el hombre. Es el orden que est al servicio del sistema mayor que es la vida misma. En los sistemas, lo reprimido tiende a aflorar de nuevo en busca de orden y lo hace generalmente por la parte ms frgil. As pues somos fieles a aquellos miembros de la familia que vivieron

este nivel es tal vez uno de los aspectos ms difciles, pues de stas no somos concientes en absoluto y con ellas no necesariamente estamos viviendo patrones que conocemos de manera consciente. Este alma familiar que todo lo ve y todo lo sabe y que est al servicio de algo mayor, es como si se quedara pendiente de recuperar el flujo y el orden del amor en el sistema y por ello las familias o alguno de sus miembros en las generaciones posteriores, se identifican con aquello que est

pendiente y quedan atrapadas en estos destinos especiales, repitiendo historias, sufriendo destinos semejantes o padeciendo por aquello de lo que fueron responsables sus mayores, pero que nunca resolvieron en su momento. Reconocer este tipo de fidelidades, darnos cuenta del lugar de amor que estamos ocupando en nuestra familia y retomar el lugar que realmente nos corresponde, nos permite restaurar el orden y el flujo de nuestras propias vidas. En la vida del adulto cabe todo, nuestro nio, nuestros antepasados, nuestras historias milenarias con lo mejor y lo peor de ellas, siempre y cuando les demos el lugar adecuado. Cuando podemos poner todo esto en nuestro corazn, dndole de manera consciente el lugar que le corresponde, sin juicios, sin pretensiones redentoras, respetando y honrando lo que fue sin necesidad de involucrarnos y reconocindonos simplemente como los ltimos en esta cadena de la vida, entonces estaremos listos para tomar la vida con todo lo que fue, de una manera serena que nos permite amar desde un amor adulto que ve al padre, a la madre y al sistema en toda su grandeza. Este es un amor que ve ms lejos y es capaz de ver a otros seres humanos en un contexto ms amplio, sin miedo, sin odio, sin rencor y sin el dolor que se siente cuando estamos atrapados en fantasmas del pasado. El amor condicionado y

temeroso no mira directamente, es ciego a lo que realmente es. Quien mira directamente y con atencin, logra integrar una perspectiva ms amplia y restablecer el flujo perdido. Este es un amor que crece. El papel de las Constelaciones Familiares Las constelaciones familiares, adems de ser una propuesta teraputica, son una propuesta filosfica que nos invita a reflexionar sobre nuestro actuar a partir de los sistemas a los que pertenecemos. A travs de ellas acompaamos a las personas a reconocer sus fidelidades, su nio interior y con ello el amor infantil con el cual nos hacemos dao. Este reconocimiento nos permite mirar el gran sistema humano con una perspectiva ms amplia y honrar a padres, familia, seres queridos, antepasados y sistemas sociales. Esta mirada nos permite salir de los juicios que hemos construido, mirar nuestro pasado y a nuestros antepasados tal como han sido y devolver a cada uno con amor aquello que es suyo; devolver aquellas responsabilidades que no nos corresponde asumir y asumir aquellas que si nos tocan. De esta manera ponemos a cada quien y a cada cosa en su lugar, reconectando con el orden, con la fuerza de vida y el amor que nos llega a travs de ellos.

relacin nos proporciona amor, felicidad, dificultades y dolor. En Las constelaciones nos invitan a preguntarnos por el origen de nuestro quehacer: Estamos actuando por criterios propios o Estamos actuando a partir de ese amor infantil que es fiel a patrones familiares y sociales? Por quin en particular actuamos de determinada manera? Tal vez por fidelidad a nuestro padre o nuestra madre? Tal vez por redimir a algn antepasado, alguien que fue excluido o no se ha reconocido en nuestro sistema? Tal vez estemos identificados con la vctima o el verdugo de alguna historia familiar? A quien nos sentimos unidos al actuar de esta manera? A quien somos fieles? ___________________________________________________________________ __________________________________ LAZOS QUE UNEN, LAZOS QUE SEPARAN Una relacin de pareja lograda, es un punto de gran satisfaccin en la vida y para muchos es uno de los aspectos ms importantes. La pareja nos toca en lo ms hondo de nuestro ser.eso quiere decir que tambin nos toca en lo ms hondo de nuestras heridas. Es un llamado natural y elemental de la vida en pos de la evolucin que nos trasciende. Pensamos al encontrar una pareja: Ahora te he encontrado, ahora nos amaremos y seremos felices para toda la vida.. La pareja nos marcar para toda la vida. Una Una vez establecida la pareja, sus miembros dejan de ser libres y una relacin crecemos y en una relacin morimos. Crecer y morir, vienen siendo la misma cosa, puesto que el crecimiento desde este punto de vista significa la renuncia y la muerte a ciertas cosas, para lograr algo ms grande. Lo que vivimos como crisis o problemas, es tan solo parte de este proceso. La pareja no se simplemente la unin de dos personas. Es el encuentro de dos familias, de dos clanes. Cada una con sus costumbres, su historia, su destino, sus dificultades y sus valores particulares. Lo difcil de esto es que cada uno de los miembros de la pareja, siente que lo suyo es lo valedero y este es el comienzo del conflicto. Y los valores del uno y del otro son relevantes, aunque sean distintos. Aqu empieza el primer proceso de muerte. Cada quien ha de estar dispuesto a renunciar a algo de su familia, algunos valores, costumbres, puntos de vista y deseos. La dificultad se genera cuando alguno de los dos intenta imponerse ante el otro con lo suyo. Ambas posiciones son igualmente valederas. Es a partir del mutuo reconocimiento, que es posible encontrar un camino comn. El encuentro de familias es tambin parte de ese propsito mayor en el cual cada uno se sana a travs del otro y su familia y cada familia se sana a travs de uno.

este vnculo perdura para toda la vida. Aun si algn da llegan a separarse. Algunos piensan que esto no es as, que uno vuelve a ser libre cuando se separa, pero esto es una ilusin. No es algo sobre lo que realmente tenemos control. Cuan profundo es el vnculo, es algo que vemos claramente en el trabajo con constelaciones familiares. Una de las grandes dificultades hoy en da en las relaciones de pareja es que queremos conservar al joven y al adolescente a lo largo de la relacin y esto tampoco es posible. El desarrollo humano se da de tal manera que pasada una etapa, ya no podemos volver atrs. Un ejemplo claro de esto, es el nacimiento de un hijo. El vientre materno es hermoso para el beb, pero llega un momento en el cual el hijo no logra sostenerse ms tiempo dentro del tero y tiene que nacer. As pasa con la infancia y la juventud. Una vez pasadas, son pasadas y para que la siguiente etapa pueda darse, hay que mirar hacia delante y no hacia atrs. 1. Integracin individual. La pareja no es una solucin para la soledad personal, ni est en condiciones de suplir nuestras carencias, como tampoco muchas de nuestras necesidades personales.

La pareja solo puede ser nuestro compaero o compaera de camino, amigo, amante y padre o madre de nuestros hijos. Es el espejo de aumento en el que nos miramos y nos refleja justamente aquello que aun nos falta reconocer e integrar. Es quien nos abre la puerta a nosotros mismos y el resto depende de nuestra perspectiva, de nuestra manera de aproximarnos y de enfrentarnos a la vida. El amor para con el otro depende de nuestro amor propio. Puede que sea ms importante preguntarse: A quin quiero yo? Quiero realmente? a preguntarse: Quin me quiere? En nuestra pareja depositamos nuestro vaco interior y la hacemos responsable del mismo. As fcilmente caemos en depresin al descubrir que nadie puede llenarnos nuestro vaco. Reflexiones *La depresin no es tristeza, ni dolor, es vaco.* Bert La depresin es agresin reprimida y volcada sobre si La depresin es expiacin.

Hellinger mismo.

La depresin es disculpa para continuar en la posicin de

los tengamos bien integrados en nosotros mismos. Ellos nos soportan, nos acompaan en el mejor de los casos, pero la pareja requiere de que la mirada se encuentre enfocada en el compaero y que los lmites del nuevo sistema construido sean claros. Los hijos que siguen pegados a sus padres despus del matrimonio no logran crecer en pareja, seguirn siendo por siempre los hijos de pap y mam. En muchos casos incluso, son hijos que han tomado tanta responsabilidad sobre sus propios padres y sus hermanos, que el orden se encuentra completamente perdido y han dejado de ser hijos para ser los padres de sus padres. Una mirada enfocada con tanta fuerza hacia atrs, deja poca energa para lo actual. Esto plantea la pregunta, de si nos hemos despedido realmente de nuestros padres. Cuando hablo de despedida, no me refiero a si nos hemos ido de casa o no. Me refiero a si ya los tenemos integrados. Si estamos libres de reclamos, juicios y reproches. Si hemos logrado asentir a todo tal como es, a la vida como nos ha sido dada. Si estoy en paz con mi sistema, mi mirada estar libre y dispuesta para relaciones nuevas. Si estoy en paz con mi sistema, mi sistema me soporta y me apoya. A cada uno de nosotros la vida nos llega del padre y de la madre,

vctimas y no asumir las propias responsabilidades. Disculpa para poder continuar siendo nios. Slo si estoy bien conmigo mismo, estoy en condiciones de Slo si me quiero a mi mismo puedo querer a otros. S medianamente quin soy? Me he reconocido a mi mismo y a mi origen? Lo acepto, lo Amo mi vida? Estoy reconciliado conmigo mismo? Soy Estoy libre interiormente y estoy en disposicin para el

estar bien con otros.

honro? consciente de mi luz y mi sombra? Puedo y s vivir con ellas? otro? Tengo realmente mi corazn abierto para mi pareja? La vida de pareja depender de nuestra integridad como individuos y esta integridad depende de aspectos como: 2. Integracin con el sistema de origen. La pirmide familiar. La fuerza de vida nos llega de nuestros ancestros y especialmente de nuestros padres. De all la importancia de que

la fuerza nos llega del progenitor de nuestro propio sexo. Soy ms fuerte y vital si me reconozco como mujer y me reconozco en mis mujeres y un hombre es ms fuerte y ms vital cuanto ms ha tomado a su padre. Las personas que han podido tomar a sus padres y a la vida tal y como les fue dada, son ms magnticas, ms atractivas para los dems. Cuando por el contrario transferimos la culpa de todo lo que nos pasa en la vida a los padres permanecemos nios y vamos sin fuerza. El ser humano no tiene suficiente fuerza si solo se encuentra remitido a si mismo. Adems del reconocimiento de sus propios logros y sus propios lmites, ha de poder reconocer que la fuerza de la vida viene de atrs. Sin este asentimiento no hay fuerza y nos moveremos como hurfanos por la vida. A partir de ello solo vemos al nio herido y no habr un verdadero espacio para ninguna pareja. 3. Cierre completo de relaciones anteriores Un clavo saca otro clavo? Dnde est nuestra mirada en estos casos? Qu siente nuestra pareja? Qu lugar ocupa? Qu Es una

lugar ocupamos para ella? Qu ttulo le damos? Quines somos nosotros para ella? Podemos realmente y en profundidad estar con un nuevo compaera si aun no hemos cerrado relaciones anteriores de manera completa? Cmo nos damos cuenta que hemos cerrado esas relaciones? Vnculo y amor son cosas distintas. Uno puede amar ms por ejemplo a una pareja posterior. Reconocer, honrar, agradecer a las parejas anteriores, dndoles un lugar en nuestro corazn es indispensable para comenzar nuevas relaciones. Igualmente es importante darle lugar al dolor de la separacin y al duelo correspondiente. Ante nuestras nuevas parejas, todo aquello vivido con parejas anteriores puede ser enriquecedor o no, dependiendo de cmo hayamos cerrado la relacin. Puntualmente y de manera positiva podemos nombrar aquello que aprendimos de las relaciones vividas pero por regla, aquello que compartimos con la pareja o compaero o

regla que podemos aplicar a las relaciones de pareja?

parejas anteriores no debe ser trado a la nueva relacin, por respeto a la intimidad y a la relacin que existi. Reflexiones Qu te he hecho yo para estar tan enojado contigo? Es una regla que podemos aplicar a las relaciones de

encuentra en la renuncia a pretender que el otro se parezca a nosotros. El aprecio es algo que est muy por encima de la aceptacin. La aceptacin del otro es aguante, es poca cosa. La vida en pareja requiere de mucho ms. Se trata de asentir al otro tal como es; si asientes, amas. No busco hacerte de padre o madre, ni busco que me hagas de padre o madre. Nos relacionamos de t a t, con igualdad de rango y responsabilidades. Nos necesitamos mutuamente y somos concientes de la importancia del dar, recibir y tomar y del equilibrio que estos tres puntos requieren. Si esta balanza se inclina en cualquier sentido ms de la cuenta, la relacin peligra. Si cada miembro de la pareja es capaz de asumir la responsabilidad de sus actos y sus limitaciones, hay posibilidad de reencuentro. Reflexiones: Dos culpables lo tienen ms fcil para estar juntos El principal obstculo para la reconciliacin en la pareja es

pareja? 4. La Integracin con el cnyuge.

Quien no esta de acuerdo con su pareja tal y como es, la perder. Hombres y mujeres son distintos. Sus naturalezas son distintas y siempre lo sern. Este reconocimiento de base es vital para el buen funcionamiento de la relacin. No sentimos, no pensamos, no actuamos y no nos enfrentamos a la vida de la misma manera. Es tan vlida la posicin del hombre como la de la mujer. No hay mejor, ni peor. Solo distinto. Reconocer el valor del otro tal y como es, permitir esa danza complementaria entre lo cncavo y lo convexo, de lo que aporta uno y lo que aporta el otro desde su naturaleza masculina o femenina. El fundamento del aprecio se

la idea de que el otro le debe algo es pensar que se tiene la razn Bert Hellinger.

bsqueda del justo equilibrio. Generalmente cuando recibimos Palabras como lucha, victoria o derrota destruyen la algo, sentimos un impulso, una necesidad por devolver, por compensar de alguna manera a aquel de quien hemos recibido. Y esto lo sentimos tanto cuando recibimos algo bueno o agradable o 5. Integracin con la familia de origen del cnyuge. La integracin con nuestra pareja pasa tambin por reconocer que al crear la nueva pareja hemos de separarnos interna y externamente de las familias de origen. Esto implica poder renunciar a algunas de las reglas , normas y costumbres que traemos, para llegar a nuevos acuerdos dentro de la pareja que formamos. Todo esto teniendo en cuenta que al casarnos, tambin nos casamos con la familia del otro y dando el reconocimiento a la familia del otro con igualdad de valor y rango. El dar nos deja con sensacin de alegra y plenitud y hay a quienes les gusta mas dar que recibir o a otros les gusta ms recibir que dar. 6. Equilibrio entre el dar, recibir y el tomar. En todos los sistemas humanos, existe una continua compensacin de tendencias antagnicas. Todo sistema est en busca de retroalimentacin y de un equilibrio que lo sostenga. Igualmente los sistemas humanos se encuentran en movimiento, en intercambio, hay un constante dar y tomar. Este dar y tomar se regula por la necesidad de todos los miembros del sistema en Tanto cuando damos en exceso o cuando tomamos en exceso, generamos una actitud hostil de desequilibrio que pone en peligro las relaciones y nos ponemos en peligro a nosotros mismos. Este desequilibrio genera de nuevo descontento y sensacin de vaco. cuando recibimos algo que nos desagrada. Este movimiento de dar y tomar juega un papel central en la vitalidad de las relaciones y buena parte de la felicidad en una relacin depende de la medida en que somos capaces de dar y tomar. Cuanto mayor el intercambio, ms profunda la relacin y mayor el vnculo. Cuando este intercambio se realiza de manera amplia y a un nivel elevado y equilibrado, nos sentimos cmodos, alegres, ligeros. relacin de pareja

Los actos de dar, tomar y recibir, tienen sus lmites. l o la compaera no debe dar ms de lo que el otro pueda y est en condiciones de tomar. La capacidad de dar, recibir y tomar dentro de la pareja, es directamente proporcional a la medida en que hayamos asentido al otro. El dar y el tomar se facilitan mucho si somos concretos y explcitos en nuestros deseos y necesidades. La idea de que el otro debe adivinar y saber que quiero o necesito es una idea infantil. Es lo que el hijo espera de su madre. Mam sabe que es bueno para mi.

en tu relacin de pareja? Quin da ms? Quin toma ms? Tenemos claro qu quiere o qu necesita nuestra pareja? Escuchamos realmente las necesidades del otro? Somos claros y explcitos respecto a nuestras necesidades

y deseos? No es lo mismo exigir que pedir. De la exigencia solo queda la decepcin y la ruptura. Aquel que poco da y poco toma permanecer libre de relaciones profundas. Situaciones frecuentes que afectan a las parejas El miedo al abandono. No sentirse reconocidos. Si digo lo que pienso me dejarn La dificultad de asumir los propios errores y la propia La lucha de poder. Imposicin de uno de los miembros de El lenguaje y sus implicaciones. Lo dicho, lo no dicho y La definicin que hacemos de nuestro problema ayuda a

Cuanto ms concreto un pedido, ms fcil ser por parte del otro satisfacerlo. Si los pedidos no son concretos, es probable que recibamos lo que no estamos pidiendo, necesitando o que probablemente no recibamos nada. Reflexiones: Cmo est la balanza en nuestra vida de pareja? Cmo se manifiesta el dar, recibir y tomar en ti mismo y

sombra. la pareja ante el otro. como lo he dicho.

que el problema se mantenga. Los rituales no hechos El ritual del matrimonio o de compromiso de pareja es una despedida de la juventud. La falta del ritual implica que hay un sentimiento de inseguridad respecto a la pareja. De alguna manera le estoy diciendo: En el fondo estoy esperando a alguien mejor. Ten cuidado, pues no estoy al cien por ciento contigo. En cualquier momento an puedo irme. Los duelos no resueltos. Sexualidad Dentro de los rdenes del amor, la sexualidad juega un papel ms importante que el amor. Esto por la simple razn de que del sexo depende la continuidad de la vida e impulsa la misma por encima de cualquier obstculo. El sexo es una fuerza profunda y valiosa. El sexo genera un vnculo profundo que si es vivido adems con amor se convierte en el lazo indisoluble e indispensable para la pareja. La sexualidad pierde su fuerza cuando se le resta importancia o cuando es utilizada como arma de poder y de venganza dentro de la pareja. Como estamos viviendo la sexualidad dentro de la pareja? Cmo vivimos la diferencia de ritmos sexuales dentro de la Es igual el significado de la sexualidad para el hombre y Estos duelos pueden encontrarse tanto en las familias de origen como en la familia creada, ejemplos: En las familias de origen: Muerte de progenitores, ancestros o hermanos en la primeras infancia. En la pareja: Hijos que mueren o perdidas espontneas. La culpa y las acusaciones calladas o implcitas ante la muerte o prdida de un hijo. Abortos. Relaciones anteriores. Destinos difciles que hacen que se pierda la mirada hacia la vida. Frases relevantes ( Ejemplos) Querida mam o pap yo me voy en tu lugar Querido hijo, yo me voy contigo pareja Nos guste admitirlo o no, la relacin sexual genera un vnculo. Un vnculo que es muy fuerte e indeleble y que tiene una fuerza particular. A medida que vamos cambiando de parejas a lo largo Las relaciones ntimas antes de la constitucin de la

pareja? para la mujer?

del tiempo, la relacin sexual pierde su significado profundo y su fuerza y es probable que esto conlleve a que a ms compaeros sexuales hayamos tenido, ms dificultad tendremos de relacionarnos en profundidad con la siguiente pareja. Es til y prctico dar una mirada a nuestro compaero/a y darnos permiso de sentir si hay fuerza en el vnculo. Tambin es valioso mirar atrs a nuestros/as compaeros/as sentimentales anteriores y sentir que lugar ocupan en nuestro corazn. En esta mirada tendremos en cuenta aquellos amores idealizados. Hemos llegado a la pareja actual con el corazn completo? Donde se ha quedado atrapado el amor? Qu ttulo, que significado tiene cada una de las parejas?

pareja debido a los conflictos y el vnculo no resuelto con las familias de origen. Al proyectarlo sobre nuestra pareja la hacemos responsable de las dificultades de encuentro. Esto lleva a continuas separaciones. Otras relaciones intimas dentro de la pareja nos confrontan con el miedo al abandono y a no ser vistos. Son un tema que nos hace replantearnos ante nosotros mismos y ante el otro. Pueden ser vividos tan solo como infidelidad o traicin o como crisis que posibilita el cambio y la renovacin. Obviamente esto no tiene nada que ver con una situacin de relaciones extramatrimoniales constantes o frecuentes. Cada vnculo sexual externo a nuestra relacin de pareja tender a debilitar la relacin. Reflexin:

Otras relaciones ntimas durante de la relacin de

Infidelidad, abandono, traicin o toma de conciencia de

pareja. Infidelidad: sntoma u oportunidad

si mismo y del otro, oportunidad de cambio y fortalecimiento del vnculo existente. Relaciones paralelas e hijos dentro de estas relaciones Los matrimonios obligados por un embarazo

Si no estamos disponibles para nuestras parejas, no es algo lgico que nuestra pareja busque otro u otra compaera?

En estos casos, siempre nos vamos a encontrar con un hijo que se Tambin puede ocurrir el hecho de no estar disponibles para la siente culpable y responsable por la desgracias de sus padres y

especialmente en el caso de que uno de los padres sea especialmente infeliz. Esta es la fantasa del hijo. El enojo.

El enojo tambin est al servicio de la distancia. A veces sencillamente nos peleamos con el otro en busca de espacio propio, de distancia.

Estar enojado con la pareja es un sentimiento grato. El enojo nos hace sentir con derecho a la venganza y es justamente este sentimiento lo que impide la reconciliacin. No es fcil renunciar a la venganza y de pronto un poquito de ella pueda ser necesaria, simplemente para crear equilibrio en el sistema cuando ha habido mucho desequilibrio. Generalmente los dos miembros de la pareja estn enojados y detrs de este enojo se encuentra un profundo dolor. Solamente a partir del reconocimiento del otro y del reconocimiento del mutuo dolor, del dejar atrs la necesidad de venganza es posible recuperar la comunicacin en la pareja. Solamente cuando de nuevo somos capaces de mirar a nuestro compaero a los ojos y validarlo renunciando a la venganza, ser posible el reencuentro. Abandonar el reproche. Aquel que se queda en el reproche ha perdido la vida Una vez visto el dolor en profundidad y elaborado el duelo, es importante el compromiso mutuo de dejar atrs lo ocurrido y no volver a nombrarlo.

Las discusiones

Generalmente se dan por el hecho de que tenemos distintas formas de ver algn punto en particular. Vemos cada situacin de acuerdo a nuestra propia conciencia, a nuestro propio sistema de valores. Estamos en busca de convencer al otro. El secreto de acabar con las discusiones est en aprender a respetar que el otro puede ver y sentir las cosas de otra manera y que acta desde la fidelidad a su familia y a su sistema. Cuando hay dos personas que tienen la razn y se genera una discusin, de la cual sale alguien ganando, el otro se queda resentido. Aqu solo puede ayudar el mutuo reconocimiento de la validez de los sistemas de ambos. Cuando la pareja puede asentir al otro y mirar juntos a los valores de sus familias, pueden lograr un acuerdo que adems va a ser muy importante en la educacin de sus hijos. 7. Los hijos. Despus de los padres vienen los hijos. La relacin de la pareja siempre es primero y es de mayor peso que la relacin con los

padres o con los hijos. Es fundamental que ese espacio de pareja se conserve y se cuide. Los hijos tomamos de los padres y aquello que nos fue dado por nuestros padres, lo compensamos pasndolo a la vez a nuestros propios hijos. Los hijos no se encuentran en condiciones de devolver a sus padres todo lo que reciben de ellos y la compensacin se dar de manera natural cuando los hijos den a su vez a sus propios hijos. Aquel que no recibi lo que le fue dado, tampoco tiene mucho para dar a otros.*

construidas cargan con la sombra de lo vivido con una pareja anterior. En caso de una separacin, no existen reglas concretas de con quien han de ir los hijos. Siempre depende de las circunstancias. Sin embargo es importante tener en cuenta que una vez pasada la primera infancia y pasado los 10 aos, los hijos necesitan del ejemplo y de la fuerza del progenitor de su mismo sexo para convertirse en hombres y en mujeres. Tal vez algo que puede ayudar en este caso es pensar que los hijos deben quedarse con el progenitor que ms respete y ame ms a su pareja. Hay nios que nunca han conocido al padre o a la madre y que a

Nuestras races nos marcan, nos apoyan y tambin nos limitan. Muchos de los problemas de los hijos son tan solo sntomas de lo que le est ocurriendo a sus propios padres. Quien no tiene madre difcilmente ser madre para sus hijos e igualmente pasa con los hombres.

pesar de ello crecen con mucha fuerza y amor. Esto se debe generalmente a que han recibido una imagen muy positiva y amorosa del padre o madre faltante de parte del progenitor que ha permanecido con ellos. 9. El Orden en las familias mltiples o simultneas.

8. La separacin y los hijos No es posible tomar a una siguiente pareja plenamente si la relacin anterior no ha sido cerrada de la mejor manera posible. Es frecuente encontrarnos con que las nuevas relaciones

En este caso las relaciones se rigen por la misma ley. * Lo anterior tiene prioridad sobre lo posterior.* Para el buen funcionamiento en estas familias, el reconocimiento

de los cnyuges o compaeros anteriores y de los hijos ya existentes es vital. En este caso los hijos de parejas anteriores se encuentran antes que la pareja que llega despus. Este es un punto difcilmente aceptado por los compaeros sentimentales y que genera mayor cantidad de conflictos. A este nivel tambin es importante darse cuenta en que posicin se encuentra el hijo del primer matrimonio. Cuando las relaciones anteriores no han sido cerradas adecuadamente y han quedado resentimientos es muy frecuente ver que el hijo est triangulado y representando al padre ms frgil en el sistema. Que aquello que nos une, no nos separe: El alejamiento tras el nacimiento de los hijos. La pareja fue primero que los hijos y debe seguir siendo primero. Aqul que descuida a su pareja por dar preferencia a sus hijos, la perder. Es un equilibrio delicado y hermoso que requiere de un orden muy claro para un buen funcionamiento. El hombre sostiene a la mujer, escucha sus pensamientos. La mujer sigue al hombre y se apoya y escucha su corazn. Desde esta fuerza, la mujer acompaa a crecer a los hijos. Los hijos pueden apoyar su cabeza en el corazn de la madre. Cuando los hijos varones han llegado a la pubertad, entonces es hora de que pasen de la esfera de la madre a la esfera del padre. Los hombres necesitan de la autoridad y de la fuerza del padre para hacerse hombres. Las mujeres se quedan del lado de la madre y aprenden a ser mujeres de ella. Es en este lugar donde encuentran la fuerza. Qu pasa con aquellos que nunca han conocido a sus padres? Crecern sin fuerza? Qu pasa con aquellos que tuvieron infancias difciles? Cuyos padres tuvieron comportamientos que son reprochados por los hijos? La funcin fundamental de los padres es darnos la vida. Traernos al mundo. Ser el vehculo para la continuacin de la especie. Estar al servicio de la vida. En esa funcin todos los padres son perfectos. Indistintamente de quienes sean nuestros padres. Las Cuando es el hombre quien sigue a la mujer, los chicos pierden seguridad y el hombre se encuentra en el lugar de un hijo ms. Este hombre mira en realidad a su propia madre y no a su mujer. Es un hombre sin lugar y sin fuerza.

mujeres tenemos poder de decisin sobre la vida y la muerte. El solo hecho de que una madre nos haya llevado en su vientre durante 9 meses, ya es un acto de amor. El mayor de todos. Hay hijos para quienes sus padres cumplen tan solo esta funcin. A esto se refiere la frase: Lo ms importante te lo di. S somos capaces de asentir a este hecho y a la vida en lo primordial, si somos capaces de conectar con ese amor primero, con la vida misma. S somos capaces de asentir a la vida, tal como nos fue dada entonces, todos los padres son perfectos y todas las infancias podrn volver a ser infancias felices. Cada uno de nosotros tiene los mejores padres si mismos. Cada uno de nosotros tiene a los padres que necesita para crecer.

tarea. Los abortos Las parejas continan unidas por un aborto y a la vez lo ms probable es que a partir del aborto la relacin se destruya. El hombre ha de darle a la mujer con quien hubo el aborto la atencin que merece, lo mismo que un lugar en el corazn al beb abortado. La mujer tambin necesitar hacer en profundidad su duelo y asumir la responsabilidad y las consecuencias que conllevan haber acabado con la vida que llevaba dentro. Cuando esto no se hace y la pareja se separa, esta huella crear dificultades en la constitucin de una nueva pareja. La ausencia de pareja

La ausencia de los padres Es la ausencia abandono?? un acto de cobarda?? o un acto de amor?...o es el accidente necesario? Muchas veces un padre o una madre, en vista del futuro que les depara a los hijos si siguen a su lado, los entregan a otros. A veces la vida solo le pone a los padres la tarea de traernos al mundo y generar el escenario requerido para nuestro desarrollo y crecimiento. Desde este punto de vista, todos los padres son perfectos en su

Decisin y eleccin Implicacin sistmica.

Destino

Cuntos significados puede tener la soledad? Implicaciones sistmicas. La doble transferencia. En caso de la existencia de ms de una relacin de pareja o de

parejas anteriores en la generacin de los padres o de los abuelos, fcilmente el hombre o la mujer pueden caer en el papel inconsciente de representar a ese primer hombre o esa primera mujer que fue dejado, abandonado o no reconocido y que en su alma an sigue enojado con su pareja. Este enojo lo toma el hijo o hija en contra de su madre o padre y ms adelante en contra de su propia pareja. Son emociones llenas de subjetividad y no son visibles a simple vista. La persona tiene una sensacin de derecho a estar enojada. Esta sensacin de derecho Ej.: En el caso de una mujer que ha sido abandonada por un hombre con dos hijos, cuando una hija de la segunda pareja, toma el sentimiento de rabia que tiene la primera mujer en contra de su padre (transferencia de la emocin de un sujeto a otro) y luego en contra de su marido ( doble transferencia.). El sentimiento de rabia no lo recibe el padre de la mujer directamente de la primera mujer, sino de su hija que luego lo transfiere a su propio marido. (Transferencia de la emocin de objeto). Cuando vemos esto como observadores, nos damos cuenta que hay algo extrao. Que la mujer no est mirando en realidad a su marido, su mirada est enojada y a la vez ausente. Es como una lucha contra sombras difusas. Esta emocin tambin da una sensacin de grandeza respecto al otro. La nia se siente grande representando a esa

primera mujer abandonada. Hay arrogancia en la actitud. La solucin para salir de esta posicin de grandeza, volver a s mismo y volver a una posicin humilde que permita volver a ver al otro, siendo simplemente un hijo de la propia madre, no es fcil. Salir de la posicin de tener derecho a la venganza es muy difcil, puesto que esta sensacin es muy preciada. Es tambin importante tener en cuenta, que aquellos hijos que durante toda su vida se han ocupado de cuidar a sus padres, se posicionan fcilmente ante su pareja tambin como padres, especialmente si se han visto o sentido en la responsabilidad de cuidar a una madre depresiva o enferma. El amor a los hijos pasa por el reconocimiento de la pareja vivamos o no con ella. Un hijo crece con fuerza si honramos al cnyuge con quien ha sido concebido. Nos relacionamos y vinculamos con el hijo a travs de nuestra pareja. La felicidad sufre de amnesia, por el contrario la desgracia tiene una larga memoria. La relacin de pareja es un proceso de muerte a la ilusin

Cuando nos enamoramos tenemos la sensacin de haber encontrado la plenitud. La plenitud del vientre materno. El amor a la madre ideal y solo cuando descubrimos que esto no es as y nos decepcionamos, estamos en posibilidad de ver a nuestra pareja tal como es y amarla de verdad, si es que queremos permitirlo y si somos capaces de asumir la realidad del otro. Ejercicio final Mi deseo ms profundo en la relacin de pareja es. ___________________________________________________________________ __________________________ Pedagoga Sistemica. Constelaciones y educacin Por: Liz Corredor Es un tiempo en el cual la necesidad de supervivencia deja poco espacio para pensar en los valores fundamentales, el orden y el amor que mora en cada uno de nosotros y que est esperando la oportunidad para volver a florecer. La violencia y la muerte han tocado tan duramente a nuestras puertas, que queda poco tiempo y lugar en nuestros corazones para pensar y vivir lo bello, lo amable, lo amoroso y para trasmitirlo a quienes nos rodean. Creer que las cosas realmente pueden cambiar es saber que el

nico cambio posible es el logro que hacemos cada uno de nosotros dentro de nuestras propias vidas. Confiando en que estos movimientos interiores alcanzados, fertilicen los corazones de aquellos que nos rodean. Qu podemos hacer para recuperar el optimismo, la sonrisa, el orden, la confianza y el amor que nos permita ver las cosas con buena cara y hacer nuestra labor pedaggica de la mejor manera posible en las escuelas? Todos sabemos que educacin es mucho ms que ensear a leer y a escribir. Educacin es preparar para la vida, para el bienestar, para la libertad, el crecimiento y el desarrollo. Educar es acompaar a otros a construir posibilidades y oportunidades. Para poder educar hemos de creer nosotros mismos en aquello que intentamos ensear. Consecuentemente es importante para cada uno de nosotros recuperar la paz, el orden y el bienestar, cosa que con tantas dificultades en nuestro medio parece a veces imposible de lograr. Todos y cada uno de nosotros somos agentes del cambio. Apostemos por ello. Desde esta posicin recuperamos la fuerza para cumplir nuestras metas como educadores. Si logramos volver a creer en la vida, seremos capaces de transmitir esto a

quienes nos rodean y especialmente a nuestros alumnos y a sus familias. En ese proceso pueden sernos muy tiles las herramientas que nos aporta la pedagoga sistmica. Podra ser til comenzar por hacernos algunas preguntas: Cul es mi situacin personal? Cmo me siento? Cmo estoy viendo la vida? Cules son las circunstancias que me rodean? Cules de ellas podran ser modificadas para un mayor bienestar? Cmo le estoy mostrando la vida a mis alumnos? De que otras maneras puedo ver la vida para mostrarla? Como muestro la vida para que el nio crezca? A travs de la pedagoga sistmica, podemos llegar a trabajar estos y muchos otros interrogantes, que nos pueden ser tiles en nuestro diario vivir y en el quehacer pedaggico. En que consiste la pedagoga sistmica?

mirada dentro y fuera del aula, para construir en cada uno de nosotros una estructura de orden, de amor y de soporte en nuestra labor educativa. Ella aporta una mirada integradora entre instituciones, maestros, padres y alumnos en su objetivo comn: La educacin. Por medio de la pedagoga sistmica, podemos hacer un anlisis de la situacin dentro de los contextos educativos y buscar los elementos y herramientas necesarios para la planeacin de las soluciones ptimas posibles dentro de los mismos. La pedagoga sistmica nos permite construir un mapa claro y conciso sobre la situacin de una institucin teniendo en cuenta a sus directivos, a los maestros, a los padres y a los alumnos. Ella apoya a los directivos parmetros claros de orden en su labor de mando y direccin y facilita el trabajo de los maestros ubicndolos en su labor ante la institucin, ante los padres y los alumnos. La pedagoga sistmica es un mtodo de trabajo prctico a nivel

La pedagoga sistmica es una aproximacin que nace del estudio de sistemas familiares y sociales que nos permite ampliar la

pedaggico que permite a instituciones, maestros, alumnos y padres integrar y aplicar El pensamiento Sistmico en su diario

vivir escolar, institucional y personal. Qu es el pensamiento sistmico? El pensamiento sistmico es una aproximacin al mundo desde la perspectiva del paradigma sistmico. Esta es una aproximacin integrativa y holstica que aplicado a los seres humanos, plantea que todos somos parte de un gran sistema en el cual todas y cada una de sus partes es indispensables e importantes para el buen funcionamiento del mismo. Dentro de este gran sistema existe un orden estructural natural que sostiene las partes y en dentro del cual cualquier movimiento de una de ellas afecta a las dems. Este gran sistema se divide a la vez en subsistemas. Ejemplos de subsistemas: familia extensa -El gobierno salud -La familia nuclear -Una empresa -El sistema educativo -Un pas, un continente -El sistema de -La

En un sistema todas sus partes estn interrelacionadas y son interdependientes y necesarias. El movimiento de una de las partes del sistema afectar a todas y cada una de las partes del mismo. Los sistemas requieren de un orden y de una estructura clara y de la presencia de cada una de sus partes para su buen funcionamiento. Si aplicamos esta perspectiva al trabajo pedaggico nos hacernos conscientes de que cuando nos aproximamos a un individuo e intervenimos sobre l, nos estamos aproximando a todo su sistema e interviniendo sobre todas sus partes. En pedagoga sistmica nos ocupamos de preguntas como: Cul es mi situacin dentro la escuela como institucin? Hay una estructura de sostn clara? Hay un orden jerrquico claro? Qu pienso sobre las jerarquas? Son respetadas las jerarquas existentes? Qu importancia puede tener esto? Cmo me siento respecto a mis jefes?

Las unidades constitutivas de cada sistema, somos cada ser humano.

Cmo me siento respecto a mis compaeros de trabajo? Cmo me siento respecto a mi labor educativa? Cmo me siento respecto a los padres de familia? Cmo me siento respecto a los alumnos? Cul es mi situacin dentro del aula? En sistmica organizacional se trabaja todo el tema de leyes y ordenes. Cuales son los rdenes en el contexto educativo? A quien miran los alumnos, los maestros, los directores, los maestros jvenes, los mayores? Cul es el orden funcional dentro de una institucin? Y ante esto algo fundamental: Cada uno en su lugar para poder educar. ___________________________________________________________________ _______________________________ Reflexiones sobre el dolor Por : Jorge Botero (Yordan)

"prdida" percibidas son apenas la puesta en escena de una leccin pendiente... Lo que sucede, sucede siempre por un motivo, tal vez para recordarme mi lugar, mi historia, mi tarea... mi nivel. O para madurar y empalmar el proceso que traa y traigo... traemos todos... O tal vez para afianzar el kharma (lo pendiente) - y el dharma (lo resuelto).... lo infantil y lo maduro.... lo doloroso y lo significante... propio de un ejercicio de consciencia, perspectivista dira Fromm, en el que tendremos siempre unas tareas pendientes; y unos tiempos propios... no siempre libres. Cada quien camina sus lecciones al ritmo que le place... o que le corresponde... qu s yo: rpido o lento... pero eso, ciertamente, nos distingue unos de otros. Puede uno tomarse siglos en superar una aparente prdida; o hacerlo en minutos.. puede insistir en la rabia durante semanas, meses, aos y vidas ... validando la cadena culpa-perdn-pecado-castigo- salvacin... golpeando y puteando a diestra y siniestra... excluyndose.. defendiendo, como comentara oportunamente el filsofo Espinoza, "...su propia esclavitud como si se tratara de la libertad"... o puede

Somos parte de un misma humanidad, de un mismo cuerpo social, de una misma entidad relacional. Ordenada. Perfecta. Sagrada. En la que nadie cambia a nadie; y nadie daa a nadie. En la que la "injusticia" o el "abuso" o la "traicin" o el "abandono" o la

preguntarse, en menos de lo que canta un gallo, qu dice esto de m?cmo es sta mi historia?.... en silencio... Incluyndose.. pues al hacer cierra...recoge, comprende... con humildad... Sin pendientes. Al admitir, por ejemplo, sin reclamo alguno -desde s- lo sucedido ( literal o figurado) ... accede de inmediato a un recurso imposible de describir... a la pregunta circular, abierta. Aquella capaz de formular un exmen sin juicio... hasta completar un maduro exmen (sealado tantas veces por el Bhuda), sereno y sensible de la experiencia ... y con eso solo, las circunstancias, se van transformando; convirtiendo en oportunidad; en una oportunidad reconocible ... con un centro liviano... en un ejercicio nico (de desarrollo) que deja entonces resueltas, elaboradas, verbalizadas, escritas y dramatizadas y compartidas las angustias.... en sus ms ntimos detalles... dando origen a la experiencia liberadora.

Nada pasa porque s. Gracias. La circunstancia, especialmente la dolorosa, es la forma como el todo, el cuerpo social, nos pone el dedo en la herida, en lo inmaduro... y nos seala el camino. Gracias. Es la forma como nos abre las puertas... gracias... como nos pasa por los temas que vinimos a elaborar: lo "bueno" y lo "malo", lo "moral" y lo "inmoral", lo profano y lo sagrado...literalmente, lentamente... como para que haya reflexin... gracias. Es la manera como el "abandono", el "robo", la "prdida" y el "fracaso" cambian entonces de sentido: pasan de ser abstracciones y sentencias, para volverse testigos simples; o, por qu no decirlo, testigos dramticos. Trascendentes. nicos. Cuando la "prdida" se lee como testigo (y no como problema), el dolor se asocia con el nivel pendiente... y el ser empieza, sin explicacin alguna, a ver (y por tanto a sanar) su puta interna, su madre manipuladora, su jefe obligante, su nio llorn.... en silencio. Empieza a "ver", a ver.. s, a ver a travs de los diversos roles y

S, a la experiencia directa... a la experiencia "digna".Aquella en la cual, las "gracias" se tornan necesarias... o mejor, indispensables.

fragmentos expuestos, ms all de los diversos lentes y lupas... o posiciones. Empieza a ver y a mirar con claridad. Con muchos ojos. Desde muchos ngulos.

coccin (obligado), la experiencia se ha convertido en un delicioso Y su desarrollo, confieso -dentro de una unidad (comunidad) ordenada y sabia- empieza a girar, a cobrar centro - incluyente- a volverse realidad, hasta convertirse en el compendio ntido de lo humano y lo no humano (incluso de lo inhumano), de lo visible y lo sutil, de alto y de lo bajo, de lo claro y lo oscuro... con variantes, como para no aburrirnos... regido por principios, eso s, en particular de la ley de la fractalidad: como es arriba es abajo, como es la parte es el todo... como fue mi jefe o mi socio o mi verdugo soy yo..., y, por supuesto, por la ley de la correspondencia o circularidad ( lo recibido es lo dado), sobre la cual se apoya todo este trabajo sistmico. Digo "confieso" porque podra entenderse de otra manera... el libre albedro existe... podemos ignorar el tema y seguir sufriendo. Depende de vos. Yo opt, libre y conscientemente, por un camino en el que no cabe queja alguna o reclamo o resentimiento o sufrimiento, excepto como chiste de mal gusto. Y me hago cargo de las consecuencias: aunque nunca me quedaron totalmente claros los porqus de lo vivido -el regao de nio, la amenaza y soledad de adolescente, o el despido de adulto- tras un perodo largo de Habr parcialidad, eso s, para que quepamos todos. Y dolor, eso s, para ayudarnos a recordar. Y tiempos muertos y calma chicha, Nadie ni nada tiene el poder de "daar" a otro... decir lo contrario es excluirse, es aislarse y justificarse... es negar la historia. En el contexto de lo sagrado, fruto de millones de aos de prueba y error de millones de seres que acompaan y definen este viaje, incluyndonos, tal cosa es imposible. No es necesario, digo yo ahora, entenderlo todo desde el principio. El no entender, a los cinco aos la ausencia repentina de pap, o la culpa de mam, no hizo ms dao del que ya estaba ah... en el alma. Latente. Por el contrario, defini y articul el proceso. Abri el folio. Sent los cimientos. Es un llamado... a la " paciencia", tal vez, que no es sino un pequeo paso adicional. ajiaco...s, en un caldo nutritivo, parecido al que mi amada Clarita prepara los miercoles a la hora del almuerzo: sabroso... espesito... caliente... a veces demasiado caliente, es cierto ... o picante... que degusto y mastico lentamente

para darle tiempo a la mente terca... pero no "dao". Una sola: la tuya y la ma. Nadie digiere todo al tiempo, es cierto... la experiencia, es y ser, siempre, secuencial, incompleta... pero a menos que se haga un juicio de aquello, apunta siempre al camino ms corto. Yo vivo o veo hoy un pedazo, vos otro... sorpendidos ambos... inmaduros ambos... dolidos ambos... ciegos ambos. Pero, si en vez de criticarlo o juzgarlo, volvemos una y otra vez sobre el tema, y los dems complementarios, bajo una y otra luz, ... podemos ir armando el gran rompecabezas... pieza por pieza; y, en el tiempo, al encajar esas piezas, todas las piezas, podremos ver la pelcula grande; incluidas las dolorosas y las gozosas, progresivamente... sin queja... en medio de un presupuesto simple: No hay, o hubo, error o injusticia jams. No hay, o hubo, equivocacin... jams... suponer lo contrario servir para justificar la inaccin y la terquedad, pero no para avanzar. El desarrollo consiste, por mi madre santa y bella, no en "liberarnos" de algo o alguien, con actos de guerra, o de fronteras, razgadas las vestiduras, o con promesas, o compromisos o negocios o acumulaciones (que finalmente postergan y niegan el ejercicio), sino al incluir... al incluirnos en esa historia. Nadie cambia por invocar o desear el cambio. Nadie se libera por declararse libre o comprensivo. Que el dolor continuado no nos confunda. Hemos sufrido, es cierto... y quisiramos salir de ah, es .. no de lo que quisiera que fuese... Nacimos y nos criamos justo donde nos corresponde. Gracias. El dolor es proporcional a la terquedad implcita. Gracias. La felicidad es proporcional al nivel de desarrollo logrado. Gracias. Solo resta hacernos conscientes de cmo pasar de un estado al otro... del cmo, del para qu y del hacia donde apunta la experiencia... hasta sabernos clulas indispensables de una misma realidad que evoluciona y crece y experimenta y madura... al tanteo... a la caza de lo cierto... de lo que es... Gracias. El desarrollo, repito, es un fenmeno de inclusin.... que aparece cuando el observador y lo observado se entienden (leen) como un mismo fenmeno.

cierto... pero no sucede por pensarlo, o decirlo, o afirmarlo... o tolerarlo. La tolerancia y el perdn hacen parte de la basura conceptual. El sufrimiento (dolor continuado), para decirlo de manera simple, es terquedad. Arraigo. Necedad. Y cesa, no cuando yo "quiero", o me lo propongo o lo tolero (que es prepotencia); sino cuando integro.... cuando comprendo la estructura y naturaleza del conflicto... ms all del tema especfico conflictuado. En m. El intento de cambiar es la terquedad... es el conflicto mismo. Al aceptar la aparente prdida como punto de partida -como punto indispensable de partida- sin cambiar nada, el dolor se desvanece... se transforma... sin pendientes... permitindonos encontrar terreno comn, es decir, un espacio fsico y psicolgico donde aparecen por fin los significados, las coherencias .... donde se vuelven viables, por arte de magia, los acuerdos y convivencias, en medio de una individualidad (singularidad) significante... y un dilogo abierto: el de la consciencia. Ciclo por ciclo. Paso por paso. Pero como en algn momento tendremos que hacernos cargo, porqu no hacerlo ya? La pregunta no es porqu me hiciste lo que me hiciste, seor? que es excluyente... sino porqu me duele?... qu hay detrs de todo esto?... sin protesta o disociacin alguna... dnde me enganch?... cmo es este "abuso" parte de mi propia historia...??? S que he comprendido cuando sonro y agradezco el ciclo entre manos (llamese da, mes, pubertad, empresa, compra-venta de afecto o vida), es decir, cuando la realidad se vuelve relevante (ma)... pues all aparece algo que podramos llamar ecologa relacional: esa experiencia en la que el trato con el otro se deriva del trato conmigo mismo. En la que la queja, sobre todo la rabiosa, se desvanece, y con ella, el sufrimiento. En la que la experiencia se vuelve entendible, y nos turna, de hecho, los roles, los guiones, los recursos... hasta dejar en claro una nueva posicin: podemos perpetuar el dolor si queremos... volverlo sufrimiento... a nombre de Dios o de alguna terapia... y andar de justificndolo. Podemos insistir en lo falso disfrazado de lo cierto: adoptar costumbres cmodas y creencias de cualquier tono, color o matiz. Y andar justificndolo... el negocio es ese... hay quien se vende por seguridad...

en el callejn sin salida? Incluyndolo, incluyndome, incluyendonos... razgo por razgo... despacio... ms all de toda terquedad. Bueno, s, pero cmo guiarme en el proceso? dijo la mula... Bueno, pues, descifra la emocin... que es el lenguaje del alma... contest el arriero... La emocin delata... es el instrumento perfecto que nos permite saber cmo y cundo nos perdimos, cmo y cuando nos estancamos. Es la voz que nos dice "te saliste de tu centro"... sin importar mucho si es roja o verde, fra o caliente, intensa o plida. Sin importar mucho si estoy dando alaridos de la dicha o sumido en la ms terrible depresin. La emocin delata. Lo digo como un hecho psicolgico simple. Delata el juicio, por ejemplo, que viene siempre acompaado de una molestia reconocible... Tal vez para hacer evidente que por cualquier camino llegaremos Delata la terquedad... y su rabia correspondiente... ...en ltimas, delata la creencia fija, aquel consabido "yo merezco algo diferente... mejor..." sniff, sniff, emocional, snifff que termina siendo siempre en el callejn sin salida... La pregunta "cmo saber que me volv terco?", pues, se El camino es uno slo. Sin escapatoria. a lo mismo. El universo es un proceso sabio, equilibrado; as que la idea del "merecimiento", tan nuestra, tan humana, es poco ms que un brote neurtico, inmaduro, infantil... irresoluble... la tentativa de equilibrio de la mente carente... comparacin y juicio encarnados. Y quien valide aquello a travs de un discurso dulzn, se mete en una trampa dolorosa, zanahoria y garrote includos: busca el reconocimiento, o la estabilidad, o la aceptacin; recibe el "respaldo" y la "legitimidad" que ofrece esa racionalidad incipiente, se tranquiliza temporalmente, convencido de estar en lo cierto... pasan algunos aos "felices"... pero al poco tiempo termina enredado en la lgica burda... en la culpa... La vida tiene sentido del humor. Negro. S. Nadie merece ms de lo que tiene... que no lo entienda an es otra cosa..

contesta en la emocin... estoy estancado?... encoado con la triste idea de "merecer" algo "mejor"? Buena pregunta... Pero como nadie puede contestrsela a otro, observa, registra y documenta la emocin, empezando por la que ms te duele, o atormenta... asocindola con la terquedad, Ahi tendrs tu respuesta.... Si empiezas a descifrarla, con pelos y seales -a usarla como instrumento - la emocin, que depende poco del intelecto, advierte, concreta, anticipa e ilustra. El "sentir" es un instrumento poderoso. Sobre todo si cambias una y otra vez de cojn, de posicin: plantate hoy como vctima y maana como victimario ... una y otra vez.... hasta que quede clara la relacin circular entre estas posiciones... .. en el yo con yo. Y recuerda:lo sano se reconoce por su silencio... lo maduro no duele, ni emociona... la mente adulta permanece siempre serena. No reacciona.

Acta... pero no reacciona. Solo observa el fenmeno. Pero ojo... no basta con observar algo para resolverlo... es preciso luego verlo, disecarlo, estudiarlo, de manera amplia, abierta, con formas y posturas sueltas, claras, cosa que tendremos que aprender con el tiempo y con el otro... con un legtimo otro... paso por pequeo paso; mas all de la protesta, y de la angustia... hasta que podamos salir a la calle o al foro o a la empresa y denunciar, con buen humor, ya no la "injusticia", sino el estancamiento propio ... a la manera elocuente de Les Luthiers: "Por qu te fuiste, mam con ese vil antiptico? ..."Por qu te fuiste, mamita... ? qu tiene l que yo no?... ... porque aunque el lamento suene divertido en el escenario, resulta pattico en la vida real... El letargo quejumbroso, el de la supuesta "vctima", no tiene porqu continuar. Podemos salirnos, confieso, de ese esquema de pensamiento que le da origen al sufrimiento... con una sonrisa en los labios, s... como lo hacen los cmicos gauchos. Y as dejar en claro que aunque la "pobreza" y la "fealdad", juntas, como suele suceder en la realidad, tiendan a empeorar... puedo, y podemos

todos, aprender a preguntar, de manera abierta, a m porqu me duele..? repetidamente una y otra vez.... Tal vez lo sucedido con papa, mam y/o pareja fue (es) apenas el escenario perfecto para aprender a aprender. Tal vez nunca hubo dao, je, je... solo el recuerdo de doloroso de mi propia inmadurez, de mi juicio y de mi obstinacin y, por supuesto, de mi "negocio". Como nio (fisiolgico y/o psicolgico) interpret la ausencia de mi padre como "dao", es cierto, pero superada la pataleta, ahora de adulto, la entiendo como un regalo. Sin ese estmulo, jams habra llegado hasta aqu.. Gracias, padre... no tuviste realmente opcin... no podas haber hecho otra cosa. Gracias por no encontrar los recursos, alabado sea el Seor, para cambiar mi destino.

s, a una pregunta abierta, solvente, ms all de la creencia infantil en el "dao" percibido: ser que me qued enredado en la culpa intil? cmo reestablecer el equilibrio? ... hasta ahora no he hecho sino pelear con ello... Tendra mi padre o mi pareja o mi amigo o mi jefe un proceso propio, ignorante...? ... estoy peleando con ellos o conmigo mismo? Tendra mi madre un proceso propio, tan incipiente e ignorante...? limitado como todos...? Vendran ellos a esta vida con un mandato: a hacer y decir lo que hicieron y dijeron? Es decir, cumplieron con su rol a la perfeccin...? para darme una oportunidad a m? El ignorante, entonces, soy yo? Si entendiera su "traicin" como aporte... tal vez podra acceder

Acepto mi destino. Asumo mi destino. Con una sonrisa en los labios. Nunca hubo dao, en realidad, sino malformacin del pensamiento: condicionamiento viciado.. acaso pequeez, esa tendencia a culpar... que ahora da origen a una buena pregunta...

a una postura adulta, en la que no hay nada qu perdonar jams. En la que bastara agradecer (preguntar) para liberame. En la que nada falta ni sobra... en la que los procesos empiezan a fluir, sin interferencia. Y se vuelven comunes... Tal vez los recursos, incluso los psicolgicos, sean de todos o de

nadie. Indirectos. No busco liberarme de mi familia... soy libre... desde el principio (nacimiento) lo fui... No busco superar mis traumas... resuelvo hoy, s hoy, a la historia implcita... corto la cadena ancestral... de ahora en adelante acompao... estudio. Nadie tiene la culpa de nada. Es ms, nadie sabe para quien trabaja.... ... que no lo hubiera entendido sino hasta ahora, es otra cosa. Y al mirar la estructura y naturaleza del anclaje con ojos abiertos, muchos ojos abiertos, inocentes... y recuperar as lo que siempre fue nuestro: la dignidad, la bondad, la compasin y sobre todo el acto amoroso.... puedo, podemos todos, sonrer. En silencio. Gracias.