KANT: PRIMER ARTCULO DEFINITIVO PARA LA PAZ PERPETUA La constitucin civil de cada Estado debe ser republicana. 1.

EXPLICAR LAS IDEAS QUE APARECEN EN EL TEXTO. a) Constitucin republicana: libertad, igualdad y ciudadana. La constitucin republicana es aquella establecida de conformidad con los principios, 1. de la libertad de los miembros de una sociedad (en cuanto hombres), 2. de la dependencia de todos respecto a una nica legislacin comn (en cuanto sbditos) y 3. de conformidad con la ley de la igualdad de todos los sbditos (en cuanto ciudadanos): es la nica que deriva de la idea del contrato originario y sobre la que deben fundarse todas las normas jurdicas de un pueblo. La constitucin republicana es, pues, por lo que respecta al derecho, la que subyace a todos los tipos de constitucin civil. Hay que preguntarse, adems, si es tambin la nica que puede conducir a la paz perpetua.
El primer artculo definitivo para la paz perpetua establece, como condicin para la paz, el establecimiento de una constitucin republicana en cada Estado. Esta ha de ser establecida de acuerdo a los principios de libertad, igualdad y ciudadana. A medida que expliquemos estos trminos podremos observar que la solucin poltica propuesta por Kant se parece bastante a nuestras democracias modernas: soberana popular, mediada por la representacin y la divisin de poderes. La constitucin republicana deriva del contrato originario. Este, como ya vimos anteriormente, no fue un hecho histrico sino que es una hiptesis que nos explica el paso del estado de naturaleza, sin leyes, al estado civil, con leyes y autoridad para hacerlas cumplir. Este contrato originario supone en Kant la sumisin absoluta a la voluntad del gobernante y, al mismo tiempo, convierte a cada individuo en colegislador pues no pueden dictarse leyes a las que los ciudadanos no den su consentimiento. (1) El derecho (o principio) de la libertad. La libertad es para Kant y Rousseau un derecho natural que corresponde a todo individuo. El concepto de libertad que Kant utiliza es tanto el de libertad poltica negativa o co-libertad (facultad de hacer lo que se quiera con tal de no perjudicar a nadie) como el de libertad poltica positiva, por la cual cada individuo se convierte en colegislador, es decir, en coautor de las leyes del Estado. En este punto, Kant se aparta de Hobbes y se acerca a la idea de auto legislacin presente en el concepto de voluntad general de Rousseau. (2) El derecho (o principio) de la igualdad El principio de igualdad establece que todos los ciudadanos son iguales ante la ley. Este principio es una crtica evidente a un aspecto de la realidad poltica de la poca: los privilegios de la nobleza hereditaria. Sin embargo, segn Kant, el principio de igualdad tiene una excepcin: el soberano. Kant, como Hobbes, entiende que, debido a la maldad intrnseca del ser humano, el estado civil slo es posible si existe una autoridad absoluta por encima de las leyes encargadas de hacerlas cumplir. Ante las decisiones del monarca no cabe el derecho de resistencia. Pero, aunque el soberano est por encima de la ley, est obligado, al contrario que en Hobbes, a proteger los derechos de libertad e igualdad de los ciudadanos. Por ejemplo, Kant defiende con vehemencia el derecho a la libertad de expresin como freno para la arbitrariedad del poder. 3) El derecho de ciudadana. El derecho de ciudadana se refiere a la posibilidad de los individuos de participar en la legislacin del Estado mediante el voto. Rousseau, desde su propuesta de democracia asamblearia, considera que ser ciudadano implicaba participar en la creacin de las leyes, mientras que para Kant ser ciudadano significa solamente participar en la eleccin de representantes mediante el voto. Hay una diferencia ms entre Rousseau y Kant: para Rousseau todos los individuos son ciudadanos mientras que para Kant existen ciudadanos pasivos (sin derecho a voto) y ciudadanos activos (con derecho a voto). Estos ltimos son slo los hombres mayores de edad propietarios de tierras, funcionarios o con alguna profesin liberal. Quedan excluidos del voto los nios, las mujeres y los asalariados.

KANT: PRIMER ARTCULO DEFINITIVO PARA LA PAZ PERPETUA La constitucin civil de cada Estado debe ser republicana. b) Ventajas de la repblica para la paz La constitucin republicana, adems de tener la pureza de su origen, de haber nacido en la pura fuente del concepto de derecho, tiene la vista puesta en el resultado deseado, es decir, en la paz perpetua. Si es preciso el consentimiento de los ciudadanos (como no puede ser de otro modo en esta constitucin) para decidir si debe haber guerra o no, nada es ms natural que se piensen mucho el comenzar un juego tan maligno, puesto que ellos tendran que decidir para s mismos todos los sufrimientos de la guerra (como combatir, costear los gastos de la guerra con su propio patrimonio, reconstruir penosamente la devastacin que deja tras s la guerra y, por ltimo y para colmo de males, hacerse cargo de las deudas que se transfieren a la paz misma y que no desaparecern nunca (por nuevas y prximas guerras): por el contrario, en una constitucin en la que el sbdito no es ciudadano, en una constitucin que no es, por tanto, republicana, la guerra es la cosa ms sencilla del mundo, porque el jefe del Estado no es un miembro del Estado sino su propietario, la guerra no le hace perder lo ms mnimo de sus banquetes, caceras, palacios de recreo, fiestas cortesanas, etc., y puede, por tanto, decidir la guerra, como una especie de juego, por causas insignificantes y encomendar indiferentemente la justificacin de la misma, por mor de la seriedad, al siempre dispuesto cuerpo diplomtico.
Kant se pregunta por qu la constitucin republicana es la forma de gobierno ms apropiada para alcanzar la paz. Su respuesta es que en la constitucin republicana es necesario el consentimiento de los ciudadanos para decidir si se va a la guerra o no. Dado que son los ciudadanos los que van a sufrir las peores calamidades de la guerra lo normal es que decidan no provocarla. Sin embargo, cuando un estado es propiedad de un monarca a ste no le cuesta nada mandar a sus sbditos a la guerra puesto que apenas arriesga nada. Con esta argumentacin Kant espera prevenir las guerras dinsticas tan frecuentes en la Europa del s. XVIII pero no es consciente de que, tal y como suceder en los siglos XIX y XX, a veces son los mismos pueblos los que, ofuscados por el fanatismo nacionalista, provocan la guerra.

c) Formas de soberana y formas de gobierno. Para que no se confunda la constitucin republicana con la democrtica (como suele ocurrir) es preciso hacer notar lo siguiente. Las formas de un Estado (civitas) pueden clasificarse por la diferencia en las personas que poseen el supremo poder del Estado o por el modo de gobernar al pueblo, sea quien fuere el gobernante. Con la primera va se denomina realmente la forma de la soberana (forma imperii) y slo hay tres formas posibles, a saber, la soberana la posee uno solo o algunos relacionados entre s o todos los que forman la sociedad civil conjuntamente (autocracia, aristocracia y democracia, poder del prncipe, de la nobleza, del pueblo). La segunda va es la forma de gobierno (forma regiminis) y se refiere al modo como el Estado hace uso de la plenitud de su poder, modo basado en la constitucin (en el acto de la voluntad general por el que una masa se convierte en un pueblo): en este sentido la constitucin es o republicana o desptica.
Podra llegar a confundirse la constitucin republicana con la democrtica por lo que Kant cree conveniente llamar la atencin sobre las diferencias existen entre ambas. Kant explica estas diferencias estableciendo dos clasificaciones sobre las formas de Estado:

1. Por un lado, pueden dividirse los estados segn el nmero de personas que detenta el poder. Segn este criterio 2.
cuantitativo pueden distinguirse tres formas de soberana: autocracia (slo el prncipe es soberano), aristocracia (son soberanos unos pocos) y democracia (la soberana la poseen todos) Por otro lado, puede tenerse en cuenta no cuntos gobiernan sino cmo gobiernan. Siguiendo este criterio cualitativo pueden distinguirse dos formas de gobierno: la constitucin republicana (aquella mediada por la representacin y la divisin de poderes) y la constitucin desptica (cuando no hay representacin ni divisin de poderes).

KANT: PRIMER ARTCULO DEFINITIVO PARA LA PAZ PERPETUA La constitucin civil de cada Estado debe ser republicana.
Kant considera que el criterio fundamental para distinguir las formas de Estado no es el primero sino el segundo de modo que lo importante no es cuntos gobiernan sino cmo se gobierna. De este modo Kant realiza una crtica explcita a la democracia directa y asamblearia tal y como la entiende Rousseau donde no se dan ni representacin ni separacin de poderes. Kant considera que una democracia de ese tipo no es ms que un despotismo que no respeta la voluntad del pueblo.

d) Republicanismo y despotismo. Separacin de poderes. Crticas a la democracia. El republicanismo es el principio poltico de la separacin del poder ejecutivo (gobierno) del legislativo; el despotismo es el principio de la ejecucin arbitraria por el Estado de leyes que l mismo se ha dado, con lo que la voluntad pblica es manejada por el gobernante como su voluntad particular. De las tres formas de Estado, la democracia es, en el sentido propio de la palabra, necesariamente un despotismo, porque funda un poder ejecutivo donde todos deciden sobre y, en todo caso, tambin contra uno (quien, por tanto, no da su consentimiento), con lo que todos, sin ser todos, deciden; esto es una contradiccin de la voluntad general consigo misma y con la libertad.
El republicanismo es la forma de gobierno donde existe la representacin y la separacin de poderes. El despotismo, por el contrario, es la ejecucin arbitraria por el Estado de leyes que l mismo se ha dado, con lo que la voluntad pblica es manejada por el gobernante como su voluntad particular, es decir, en el despotismo no hay separacin de poderes ni la voluntad del pueblo est representada en el gobierno. La democracia, segn Kant, es el peor de los despotismos porque queriendo todos ser soberano se termina siempre aplastando a una minora y, por tanto, violando los principios de libertad, igualdad y ciudadana de unos pocos. Lo que Kant denomina constitucin republicana se parece mucho a nuestras democracias occidentales pues est fundada en mecanismos de representacin y la separacin de poderes. Cuando Kant critica la democracia se est refiriendo a la democracia ateniense que ajustici a Scrates o al perodo jacobino de la Revolucin Francesa donde tantos fueron ejecutados en la guillotina.

e) Republicanismo y representatividad. Las ventajas de la monarqua. Toda forma de gobierno que no sea representativa es en propiedad una no-forma, porque el legislador no puede ser al mismo tiempo ejecutor de su voluntad en una y la misma persona (como lo universal de la premisa mayor en un silogismo no puede ser, al mismo tiempo, la subsuncin de lo particular en la premisa menor); y si bien las otras dos constituciones son siempre defectuosas al dar cabida a semejante modo de gobierno, es posible, al menos, en ellas que adopten un modo de gobierno de acuerdo con el espritu de un sistema representativo, como, por ejemplo, Federico II al decir que l era simplemente el primer servidor del Estado, mientras que la constitucin democrtica, por el contrario, lo hace imposible porque todos quieren ser soberano (Herr).
Kant defiende que una forma de gobierno que no sea representativa no es una forma de gobierno. Es decir, no puede suceder que sea la misma persona quien haga las leyes y las ejecute. Del mismo modo que no puede confundirse en un silogismo la premisa mayor (el poder legislativo, las leyes en un sentido general o universal) con la premisa menor (el poder ejecutivo, la aplicacin concreta de las leyes). Kant cree que el pueblo es soberano, al igual que Rousseau, pero, al contrario que este, entiende que no puede acumular los poderes legislativo y ejecutivo sino que ha de estar representado. Rousseau, por el contrario, afirmaba que un pueblo que es representado slo es libre en el momento en que elige a sus representantes. [Subsuncin, de subsumir = considerar o incluir una cosa en algo mayor] Kant se inspira en Locke y Montesquieu para definir el republicanismo basndose en la representacin y divisin de poderes. El sistema funcionara del modo siguiente: los representantes del pueblo han de legislar como si las leyes hubiesen emanado de la voluntad unida del pueblo, los gobernantes han de poner en prctica esas leyes y los jueces repartir justicia de acuerdo con ellas. La separacin de poderes es la nica manera de que el pueblo est representado en el gobierno. De entre las formas de soberana Kant cree que es ms fcil que la monarqua se convierta al republicanismo que la democracia. Este aspecto paradjico de su filosofa poltica se debe a que el monarca tiene en su mano legislar como si

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fuese el primer servidor del Estado (Federico II) mientras que en democracia todos quieren ser soberanos y se termina por oprimir a las minoras.

f) Republicanismo y formas de soberana. El problema de la democracia. Se puede decir, por consiguiente, que cuanto ms reducido es el nmero de personas del poder estatal (el nmero de Herrscher) y cuanto mayor es la representacin de los mismos tanto ms abierta est la constitucin a la posibilidad del republicanismo y puede esperarse que se llegue, finalmente, a l a travs de sucesivas reformas. Por esta razn, llegar a esta nica constitucin totalmente jurdica resulta ms difcil en la aristocracia que en la monarqua e imposible en la democracia, a no ser mediante una revolucin violenta. Pero el pueblo tiene ms inters, sin comparacin, en el modo de gobierno que en la forma de Estado (aun cuando la mayor o menor adecuacin de sta a aquel fin tiene mucha importancia). Al modo de gobierno que es conforme a la idea del derecho pertenece el sistema representativo, nico en el que es posible un modo de gobierno republicano y sin el cual el gobierno es desptico y violento (sea cual fuera la Constitucin). Ninguna de las antiguas, as llamadas, repblicas ha conocido este sistema y hubieron de disolverse efectivamente en el despotismo, que bajo el supremo poder de uno solo es, empero, el ms soportable de todos los despotismos.
No slo no se opone repblica a monarqua sino que, segn la opinin de Kant, cuanto ms reducido es el nmero de personas que detenta el poder, mayor es la representatividad de las mismas y ms abierta est la constitucin al republicanismo, de modo que resultar ms fcil llegar a la constitucin republicana en una monarqua que en una aristocracia y ms fcil aun en sta que en una democracia. Esto ocurre porque en una monarqua, por ejemplo, al estar concentrados los poderes, se pueden emprender eficazmente las reformas necesarias para evolucionar hacia el republicanismo. La crtica a la democracia como forma de soberana incapacitada para albergar el republicanismo se debe a que Kant tiene en mente la democracia ateniense o la asamblearia de los jacobinos que, por carecer de mecanismos de control del poder (la divisin de poderes) terminaron cayendo en el despotismo y la injusticia. En cualquier caso la forma de soberana que mejor se adapta al republicanismo es nuestra actual democracia representativa. Si Kant no la menciona bien puede ser por causa de la censura de la poca.

2. TRMINOS Y EXPRESIONES.

1. Contrato social
El contrato social permite a los individuos salir del estado de naturaleza para entrar en el estado civil. No es un hecho histrico sino una hiptesis que nos dice cmo debe ser administrado el Estado. El contrato social implica la sumisin absoluta de los individuos a una autoridad, lo cual acerca el pensamiento kantiano a Hobbes pero, al mismo tiempo, supone que el individuo es colegislador, esto es, que ninguna ley puede ser aprobada sin su consentimiento y que, por tanto, el gobernante tiene que dictar las leyes como si emanasen de la voluntad general, lo cual aproxima el pensamiento de Kant a Rousseau.

2. Racionalismo-empirismo.
El empirismo es la teora filosfica segn la cual el origen y lmite del conocimiento es la experiencia sensible. Los empiristas ms conocidos son Hobbes, Locke, Hume y Berkeley. El empirismo es la doctrina filosfica que no reconoce como fuente de conocimiento ms que la razn, rechazando, por tanto, la revelacin, la fe y los sentidos. En la historia de la filosofa el racionalismo tiene un significado ms restringido y comienza en el s. XVII con la figura del matemtico R. Descartes. Es interesante comparar empirismo y racionalismo:

KANT: PRIMER ARTCULO DEFINITIVO PARA LA PAZ PERPETUA La constitucin civil de cada Estado debe ser republicana. 1. Segn el empirismo el origen del conocimiento es la experiencia mientras que para el racionalismo es la razn.
Segn el racionalismo a partir de las ideas innatas el conocimiento avanza de forma necesaria y a priori: por ejemplo, en Descartes, Dios es una idea innata que funciona como criterio de evidencia, como fundamento de todo nuestro conocimiento. Para el empirismo la mente es como una tabla rasa y, por tanto, toda idea que se pueda encontrar en ella procede de la experiencia; realiza, por tanto, una crtica sistemtica de la metafsica. Segn el empirismo el conocimiento humano tiene lmites, est limitado por la experiencia sensible, mientras que el racionalismo tena una confianza absoluta en los poderes de la razn para conocerlo todo. El racionalismo buscaba un mtodo que unificara el saber y haba tomado como modelo a la ciencia moderna nicamente en su aspecto matemtico, mientras que el empirismo, inspirndose en la fsica de Newton, tiene un carcter ms crtico y habra recogido el otro aspecto: la importancia de la experiencia. Empiristas y racionalistas defienden el fenomenismo: lo que directamente conoce la mente son sus ideas (no las cosas), y pensar se reduce a relacionar ideas entre s. Por esta razn, los empiristas conceden gran importancia a los anlisis de los mecanismos psicolgicos que explican las asociaciones de ideas entre s y el aislamiento del sujeto frente a la realidad. El fenomenismo conduce al clsico cuestionamiento de la existencia del mundo externo. Descartes tendr que recurrir a Dios como garanta de la existencia del mundo externo. Locke considera absurdo demostrar determinadas cosas y da por supuesto que nuestras ideas de sensacin, al menos las que se refieren a cualidades primarias, son una copia exacta del mundo real. Hume entiende que la nica garanta del mundo externo es el hbito o costumbre que producen en nosotros la constancia y coherencia de nuestras percepciones, as como su valor de supervivencia

2. 3. 4.

3. Libertad jurdica.
La libertad es para Kant y Rousseau un derecho natural que corresponde a todo individuo. Kant defiende, por tanto, la libertad poltica positiva, por la cual cada individuo se convierte en colegislador, es decir, en coautor de las leyes del Estado. En este punto, Kant se aparta de Hobbes y se acerca a la idea de auto-legislacin presente en el concepto de voluntad general de Rousseau. El gobernante debiera legislar como si fuera posible que la voluntad unida del pueblo diera su consentimiento a las leyes. El concepto de libertad jurdica no expresa desobediencia civil, puesto que Kant, al igual que Hobbes, consideraba que la sumisin al poder del Estado era una condicin necesaria para el orden social. Para evitar excesos del gobernante Kant confa en su defensa de la libertad de expresin.

4. Giro copernicano
Matemticas y Fsica son ciencias y, por tanto, conocimiento verdadero universalmente vlido. Es decir, ambas ciencias aumentan nuestros conocimientos sobre el mundo (sinttico) y nos proporcionan conocimiento necesario, universal e independiente de la experiencia (a priori). Kant llega de este modo a la sorprendente conclusin de que poseemos conocimiento necesario sobre el mundo que es previo a la experiencia. Menuda sorpresa! Sabemos cosas verdaderas sobre el mundo sin haberlas previamente experimentado! Pero, despus de Hume, cmo es eso posible? Cmo son posibles los juicios sintticos a priori con sus extraordinarias propiedades? Para explicar su hiptesis Kant afirma que es necesaria una revolucin filosfica anloga a la que dio origen a la revolucin cientfica. As, Kant cree que no hay ms remedio que dar a la filosofa un giro copernicano. Vamos a explicarlo despacio. El empirismo de Hume minusvalor el alcance de nuestro conocimiento porque afirmaba que todo nuestro conocimiento tiene su origen en la experiencia. Esta posicin era para Kant anloga al geocentrismo astronmico (hiptesis falsa aunque muy intuitiva). El racionalismo cartesiano sobrevalor el alcance de nuestro conocimiento porque crea que poda avanzar exclusivamente a partir de ideas innatas (hiptesis tambin falsa pero ms afn al resultado kantiano pues es anloga al heliocentrismo). Kant adopta una postura intermedia entre empirismo y racionalismo: El conocimiento es una sntesis entre lo dado por la experiencia y lo que pone el sujeto que conoce. El gran descubrimiento kantiano es que el mundo es, en parte, el producto de nuestra mente. Por ese motivo podemos formular juicios a priori sobre l. El giro copernicano consiste, por tanto, en situar al sujeto y no al objeto (la experiencia) en el centro del conocimiento. Kant confa en superar de este modo el escepticismo de Hume. Ahora bien, qu hace nuestra mente con la catica informacin que nos llega a travs de los sentidos? Si podemos responder a esta pregunta sabremos en qu dominios podemos alcanzar un conocimiento sobre el mundo verdadero y universalmente vlido.

3. IDEAS PARA RELACIONAR LA FILOSOFA DE KANT CON OTROS AUTORES.

. El proyecto filosfico de Kant

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Kant se identific plenamente con los ideales de la Ilustracin europea: la razn y el progreso. En su artculo Qu es la Ilustracin? escribe que el lema de la Ilustracin es: Atrvete a pensar por ti mismo La emancipacin del ser humano por medio de la razn es el programa de la Ilustracin, forma parte de los ideales de la Revolucin francesa y es tambin el ncleo del proyecto filosfico de Kant. Kant seal que la filosofa puede reducirse a tres preguntas fundamentales. 1) Qu puedo saber? 2) Qu debo hacer? 3) Qu me est permitido esperar? En torno a estas preguntas organizaremos la respuesta. 2. El saber Kant aspira a superar el escepticismo en el que termina Hume, sobre todo en lo referente a la Fsica. Para ello, Kant intenta resolver la oposicin entre racionalismo y empirismo. Para el racionalismo cartesiano todo nuestro conocimiento tiene su origen en la razn, y la metafsica, aplicando el mtodo correcto, puede aspirar a conocerlo todo. Para el segundo, el origen y el lmite de nuestro conocimiento es la experiencia y por ello, siguiendo a Hume, la metafsica es imposible y las leyes de la fsica son meras creencias contingentes. La solucin kantiana pasa por realizar una sntesis de racionalismo y empirismo. Esta consiste en afirmar que slo hay conocimiento cuando a los elementos racionales del conocimiento se les suma la experiencia sensible. De este modo Kant, al contrario que Hume, sita como modelo de conocimiento a la fsica de Newton, ejemplo paradigmtico de sntesis de razn matemtica y experiencia, y, coincidiendo con Hume, excluye del conocimiento a la metafsica dogmtica. 3. El deber y el imperativo categrico Kant se ocupa del tema de la moral en su obra Crtica de la razn prctica. Kant busca corregir el relativismo de la tica de Hume. Para ello, Kant distingue dos clases de moral: la moral material y la moral formal. Una moral es material cuando sus imperativos nos dicen qu tenemos que hacer -la norma que hay que seguir- y qu fin obtendremos si actuamos de ese modo. Un ejemplo aristotlico: Si quieres ser feliz -fin- entonces debes elegir siempre el trmino medio -norma- Todos los sistemas morales anteriores al de Kant son materiales. Kant considera que fueron incapaces de fundar deberes universales. El imperativo slo obligara a los que aceptan el fin (por ejemplo, la felicidad), pero no a los que no lo acepten como algo deseable: no sera, pues, un deber universal. La moral formal no contiene imperativos materiales que digan lo que hay que hacer. Contiene un nico imperativo que ni propone un fin ni te dice lo que tienes que hacer: Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal. Este es el imperativo categrico, cuya caracterstica principal es la universalidad. Para Kant, para que algo sea un deber moral debe ser universalizable, debe ajustarse al imperativo categrico. Los grandes temas de la metafsica haban sido eliminados del conocimiento humano pues estaban ms all de la experiencia sensible por los empiristas -Hume- y la Crtica de la Razn Pura. Pero Kant retoma dichos temas como postulados de la razn prctica. As, segn Kant, debemos presuponer la libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios porque de lo contrario nuestra vida moral carecera de sentido. Esta recuperacin de los temas metafsicos har que Nietzsche califique a Kant de cristiano alevoso. 4. El esperar Esta parte de la filosofa kantiana responde a la pregunta Qu me est permitido esperar? La paz es, segn Kant, el sentido ltimo del progreso y de la historia, tal y como se muestra en el opsculo Idea de una historia universal en sentido cosmopolita (1784). Tambin debe ser el objetivo del ordenamiento poltico. Es el tema del opsculo Sobre la paz perpetua (1795), en el que traza Kant el esbozo de un Derecho internacional fundado en una federacin de Estados libres. a) Antecedentes del pacifismo kantiano: Saint-Pierre y Rousseau. Hasta el s. XVII los pensadores europeos (Hobbes, por ejemplo) creyeron la guerra era el estado natural del hombre. Como mucho, se elaboraron teoras de la guerra justa que, en el fondo, eran una forma de justificar ciertos conflictos, de seguir guerreando, de hacer depender la paz de intereses econmicos, estratgicos, religiosos

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Tanto Kant (1724-1804) como Saint-Pierre (1658-1743) y Rousseau (1712-1778) apostaron por un pacifismo jurdico, es decir, intentaron demostrar que no hay guerra justa o razonable, sino que lo nico razonable es erradicar para siempre la violencia. Saint- Pierre defiende la creacin de una liga o federacin de los prncipes cristianos. Sostena que los ejrcitos tendran que seguir existiendo -24.000 soldados por cada pas miembro de la liga-. Kant vea en la progresiva desaparicin de los ejrcitos una garanta para la paz. Para Rousseau, la guerra se da entre los Estados (tambin para Kant), y no se daba entre los individuos en estado de naturaleza. No ve una salida a la guerra entre Estados y, frente a la liga de prncipes cristianos de Saint- Pierre, prefiere hablar de una Europa de los pueblos. Desconfa al igual que Kant de los prncipes a los que cree, guiados por la ambicin y el poder. b) Estado de naturaleza, contrato social y estado civil en Hobbes, Locke Rousseau y Kant En primer lugar tenemos que distinguir entre la teora poltica de Platn y Aristteles que era organicista y los planteamientos polticos de la filosofa moderna (Hobbes, Locke, Rousseau, Kant) que son contractualistas. Tanto para Platn como Aristteles el Estado es anterior al individuo, es decir, los individuos no son nada fuera del Estado. En cambio, la filosofa moderna invierte esta idea: son los individuos aislados quienes mediante un contrato social crean el Estado civil. Estado de naturaleza es aquel en el que se encontraba el hombre antes de que existiesen el Estado, el Derecho, la Autoridad Hobbes, Locke, Rousseau y Kant se plantearon cmo ramos y vivamos en Estado de naturaleza y qu nos llev a salir de l formar un Estado civil que es un Estado regido por un orden jurdico. Trataron de responder, por tanto, a la pregunta por el paso del estado de naturaleza al estado civil. Para que este paso sea posible se hace necesario un contrato social: un pacto en el que los individuos ceden sus derechos naturales a un gobernante, a unos representantes o a la comunidad entera para salir del estado de naturaleza. Kant toma de Hobbes la descripcin de la humanidad en estado de naturaleza: ley del ms fuerte y guerra de todos contra todos. Hobbes crea que los hombres decidan salir del estado de naturaleza para escapar de la miseria de la guerra mientras que Kant entiende que es un deber moral el que empuja al hombre a salir de tal estado de barbarie. El contrato social por el que los hombres abandonan el estado de naturaleza implica en Kant, por un lado, el respeto a la libertad del individuo pues este es un derecho natural tanto en Kant como en Rousseau y, por otro lado, la sumisin a la autoridad del soberano encargado de hacer cumplir las leyes pues sin este sometimiento a la autoridad el estado se desintegrara. Kant coincide en esto con Hobbes pues segn ambos la naturaleza del hombre es radicalmente mala y necesita de un poder coactivo absoluto para el cumplimiento de la ley. La funcin del estado civil segn Kant es garantizar la co-libertad: la coexistencia de las libertades individuales o la libertad poltica negativa. Kant se opone en este caso al planteamiento aristotlico que entenda que la misin del Estado es la felicidad de los individuos. En este caso Kant hace gala de un planteamiento liberal afn a Locke y contrario al paternalismo griego del Estado. Para Aristteles, por ejemplo, la funcin del Estado era educar al ciudadano para la felicidad y para Platn, el Estado era el encargado de garantizar la virtud de los ciudadanos. Este tipo de Estados ticos (que hoy da slo se dan en las teocracias islmicas o en los restos del comunismo -Cuba) son opuestos a las modernas democracias occidentales donde el Estado es primera y nicamente el garante de la libertad poltica negativa. c) La paz perpetua En su opsculo Hacia la paz perpetua Kant establece tres artculos definitivos para la paz perpetua que son las condiciones jurdicas que hacen posible la paz. El primer artculo definitivo establece que el modo de gobierno que ms favorece la consecucin de la paz es la constitucin republicana. Esta se caracteriza por la defensa de tres principios fundamentales:

1. Libertad. Para Kant es un derecho originario e inalienable al igual que para Rousseau. 2. Igualdad. Kant nos dice que todos somos iguales ante la ley excepto el soberano que tiene que hacerlas cumplir y 3.
sin cuya coaccin no sera posible el gobierno. En este punto Kant se aproxima ms a Hobbes que a Rousseau. Kant entiende que no es posible la desobediencia civil. Ciudadana. Para Rousseau todos los individuos son ciudadanos con derecho a legislar mientras que para Kant existen ciudadanos pasivos (sin derecho a voto) y ciudadanos activos (con derecho a voto). En este aspecto Kant

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se aleja del igualitarismo ilustrado y est ms prximo a las distinciones clasistas del mundo griego (recurdese la estructura de la sociedad en Platn, por ejemplo). Adems, la constitucin republicana se caracteriza por estar mediada por el principio de representatividad y la separacin de poderes. El principio de representatividad aleja a Kant de la propuesta de democracia directa o asamblearia de Rousseau que para Kant es el peor de los despotismos. En cambio, dicho principio de representatividad acerca a Kant al formato poltico de Kant, adems, defiende como elemento necesario de la constitucin republicana la separacin de poderes defendida por Montesquieu pues su no cumplimiento hara degenerar el sistema en despotismo. Esta propuesta kantiana se acerca a las modernas democracias representativas. A pesar de esto Kant, quizs por miedo a la censura, opta por la monarqua en lugar de la democracia como el sistema ms apropiado para introducir las reformas adecuadas para progresar hacia la constitucin republicana. El segundo artculo definitivo nos habla de la formacin de una federacin de Estados republicanos, en la lnea de Rousseau. Por ltimo, el tercer artculo definitivo defiende un orden cosmopolita muy en consonancia con los ideales universalistas de la Ilustracin. El suplemento segundo, el artculo secreto, nos obliga a considerar la relacin entre el papel del filsofo y el Soberano en el orden poltico. Para Platn el buen orden poltico slo llegara cuando los filsofos se transformaran en reyes o cuando los reyes estudiasen filosofa. Sin embargo, Kant est ya muy lejos de esa utopa. El filsofo, segn Kant, debe estar sometido tambin Soberano, no puede hacer uso de la desobediencia civil, y slo le est permitido aconsejar al gobernante. El gobernante, por su parte, est obligado a garantizar la libertad de expresin. El Apndice Primero trata de las relaciones entre tica y poltica respecto a la paz perpetua. La tesis bsica de Kant es que no vale el planteamiento de Maquiavelo de someter la tica a la poltica (el fin justifica los medios) sino que es necesario reconciliar tica y poltica. Para Kant el poltico ha de ser astuto como la serpiente pero sin engao, como las palomas.

4. ALGUNAS IDEAS PARA RAZONADA DEL ALUMNO.

EXPONER

LA

POSICIN

PERSONAL

Segn Kant, existe una esperanza racional en el progreso de la historia humana hacia una paz perpetua. Analizaremos
las razones de Kant desde la perspectiva de la situacin poltica internacional en la actualidad. En primer lugar resultan sospechosas las ideas de Kant acerca de la guerra, tal y como las expone en su opsculo Ideas para una historia en clave cosmopolita. Kant defiende la necesidad de la guerra entre los individuos para el progreso de la Cultura y la guerra entre los Estados para alcanzar la paz perpetua. Este planteamiento, que hace depender la paz y el progreso de la guerra, es muy discutible. Una objecin evidente, por ejemplo, es la posibilidad de una guerra nuclear que no dejara opcin sino a una paz de cementerio.

Kant defiende la creacin de una Federacin de Estados libremente asociados como mecanismo de regulacin de los
conflictos y garanta de paz. Frente a esta opcin est la creacin de una Repblica mundial bajo el mando de un solo Soberano. Kant rechaza esta va por considerar que, si bien en la sociedad s es conveniente que los ciudadanos sometan su libertad al Soberano, respecto a los Estados Soberanos no es conveniente anular su libertad. Hoy da, aunque existe una organizacin de naciones, la ONU, en realidad, las decisiones sobre la guerra y la paz las toma un solo pas a la manera de un imperio. As ocurri con la guerra de Iraq que fue comenzada sin la autorizacin de la ONU. El funcionamiento interno de la ONU favorece estas actuaciones imperiales de EE.UU: consejo de seguridad y derecho de veto. Esta estructura ha tenido como consecuencia que durante aos EE.UU haya impedido que se impongan sanciones a Israel por sus acciones de guerra ilegal contra Palestina. Kant confiaba en que los intereses materialistas de los ciudadanos seran un buen motivo para garantizar la paz. Se supone que si la gente quiere la riqueza, y el comercio trae la riqueza, y el comercio es incompatible con la guerra, la gente desear siempre la paz. Pero en el s. XX se ha comprobado que el capitalismo puede servirse tanto de la paz como de la guerra para hacer negocios. 11-S, 11-M, 21-Jul. Nueva York, Madrid, Londres). Libertad (Kant, Rousseau)-Seguridad (Kant, Hobbes). Hoy da, con la excusa del terrorismo internacional se estn recortando los derechos civiles de todos los ciudadanos en occidente. Cada vez se nos controla y se nos espa ms. Es decir, para aumentar la seguridad se nos recortan las libertades. El

KANT: PRIMER ARTCULO DEFINITIVO PARA LA PAZ PERPETUA La constitucin civil de cada Estado debe ser republicana.
problema reside en que la causa del de terrorismo no tiene nada que ver con la libertad sino con la fractura Norte-Sur, entre otras cosas.