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Lector Ludi
Lecturas y escrituras de un LECTOR LUDI para demostrarse que los libros son una fuente de gozoso "furor".

5 DE JUNIO DE 2012

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Lo ertico y lo afrodisiaco

Ivan Rodrigo Garca Palacios

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Lo ertico y lo afrodisiaco
1 - Qu es lo ertico? 2 - Eros y Afrodita 3 - La ertica miserable de Dostoievski y Kafka

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1 - Qu es lo ertico?

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Segn instruy Diotima a Scrates en Banquete, Eros es: "Deseo de la generacin y procreacin en lo bello" (Banquete, 206 e). Tambin, dice Diotima que ese deseo se manifiesta en los cuerpos y en los espritus 1. Platn estableci con plena claridad esas diferencias en los discursos de Banquete y Fedro, exponiendo con extrema precisin la ertica de los cuerpos y la ertica de los espritus. A esa ltima est dirigido el nfasis del discurso de Diotima-Scrates en Banquete y la segunda parte del primer discurso de Scrates en Fedro. Es necesario aclarar que Platn propone con su ertica de los espritus su magisterio filosfico y su proyecto educativo, los cuales estn dirigidos a formar conocedores, dando prioridad a la formacin de quin y cmo conoce (el sujeto que conoce), por sobre lo qu se conoce (el objeto que se conoce). Ahora bien, el deseo de los cuerpos se dirige a alcanzar la inmortalidad que es lo que representa engendrar y procrear hijos bellos en cuerpos bellos. Y el deseo de los espritus es el que se dirige a la inmortalidad por la grandeza del espritu y por la fecundacin, generacin y procreacin, de la fama, del conocimiento y de las virtudes, en espritus bellos.

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Los invitados al Banquete diferencian dos caractersticas de la accin de Eros, un Eros que es como lo explica Jean-Pierre Vernant: "En lo relativo al estatuto del viejo Eros y a su funcin dentro de la gnesis del mundo, Hesodo sigue una perspectiva inversa: el origen (arkh) no es la plenitud realizada, sino mero exceso catico. A causa de su misma inmensidad, de su poder ilimitado, las unidades primigenias equivalen a lo impreciso, a lo confuso, a lo informe. Al obligar a esta sobreabundancia a manifestarse, Eros desencadena un proceso cosmognico que desembocar en la aparicin de los seres individualizados, con contornos cada vez ms precisos, cuyo espacio, terreno de accin y formas de actuacin se encuentran claramente delimitadas conforme a un orden general. Pero, si bien sirve para valorar la plena unificacin de todo o, por el contrario, la progresiva distincin de las mltiples individualidades, este Eros primigenio se desmarca del joven hijo de Afrodita cuya accin se desenvuelve siempre entre dos trminos, dentro de una relacin binaria de carcter problemtico, puesto que implica, en relacin a cada miembro de la pareja, una sofisticada estrategia de seduccin, de conquista, en la cual la vista y la mirada desempean papeles fundamentales. Desde el momento en que hay dos, viene a instaurarse una relacin especular en el enfrentamiento amoroso: cada uno busca en el otro lo que le falta, eso de lo que tiene necesidad, puesto que est privado de ello. Tal como dice Platn, Eros es hijo de Pena, Pobreza. Lo que est completo y es perfecto no tiene la menor necesidad de Eros. Lo divino no conoce el amor. (Jean-Pierre Vernant, El individuo, la muerte y el amor en la antigua Grecia, Barcelona, Paidos, 2001, cap. 8). Por una parte, un Eros cosmognico o primordial que es aquel que hace que, cuando el ser de un dios o de un humano que ha sido fecundado y ha alcanzado un nivel de superabundancia, genere y procree. Y un Eros carnal, aquel que, en compaa de Anteros, es el asistente de Afrodita y que es el que impulsa a humanos y animales a atraerse para fecundarse, generar y procrear. Ese es el Eros afrodisiaco: "Pero es tambin y consecutivamente el nacimiento de Afrodita lo que une y aproxima a los seres separados por su absoluta individualidad y opuestos por su sexo" (Jean-Pierre Vernant, El individuo, la muerte y el amor en la antigua Grecia, Barcelona, Paidos, 2001, cap. 8). La accin de estos dos Eros es pues provocar el deseo de fecundar, generar y procrear cuerpos y espritus bellos. En consecuencia, una cosa es hablar de la ertica primordial y otra de la ertica carnal, la primera se refiere al Eros cosmognico, al enamoramiento 2 y la segunda, al Eros de Afrodita o afrodisiaco, al deseo del placer sensual y sexual. Pero tambin, Platn establece otra doble diferencia en Eros. Primero, en Banquete, Scrates se refiere a Eros como un demon o daimn:
-Qu puede ser, entonces, Eros? -dije yo-. Un mortal?

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-En absoluto. -Pues qu entonces? -Como en los ejemplos anteriores -dijo-, algo intermedio entre lo mortal y lo inmortal. -Y qu es ello, Diotima? -Un gran demon (*), Scrates. Pues tambin todo lo demnico est entre la divinidad y lo mortal. -Y qu poder tiene? -dije yo. -Interpreta y comunica a los dioses las cosas de los hombres y a los hombres las de los dioses, splicas y sacrificios de los unos y de los otros rdenes y recompensas por los sacrificios. Al estar en medio de unos y otros llena el espacio entre ambos, de suerte que el todo queda unido consigo mismo como un continuo(**) (Banquete, 202, d-e).
(*) Preferi m os tradu ci r l os v ocabl os gri egos da m n y dai m n i os por dm on y dem n i co, en l u gar de por gen i o, esp ri tu , etc., y a qu e estas tradu cci on es son m s u su al es en l a m odern a i n v esti gaci n de l a dem on ol og a pl atn i ca. Se trata de u n o de l os trm i n os m s com pl ejos del v ocabu l ari o fi l osfi co y rel i gi oso gri ego. En tre l os poetas se u sa l i brem en te para expresar l a di v i n i dad, bi en com o si n n i m o de th es (Hom ero), bi en com o desi gn aci n de seres di v i n os de ran go i n feri or a l os th eo (Hes odo), o bi en com o h i jos si m pl em en te de l os di oses (cf. PLA TN , A pol . 27b-e). La caracteri zaci n aqu de Eros, por parte de Di oti m a, com o dm on h ay qu e en ten derl a com o en ti dad

m etaf si ca csm i ca i n term edi ari a en tre l os di oses y l os h om bres (v ase, sobre el tem a, F. P. HA GER, Dm on en , en J. RITTER-R. EISLER, Hi stori sch es Wrterbu ch der Ph i l osoph i e, v ol . II, Darm stadt, 1972, pg. 20; para l a cu esti n con creta del dm on socrti co, cf. Tov A R, V i da de Scrates..., pgs. 259275, y A . CA MA RERO, Scrates y l as creen ci as dem n i cas gri egas, Bah a Bl an ca, 1968). (**) La i dea de qu e Eros act a com o u n v n cu l o (sy n desm os) qu e m an ti en e u n i do el u n i v erso recu erda l a de PLA TN , Gorg. 508a, don de se afi rm a qu e l a am i stad es u n a de l as cosas qu e m an ti en en en coh esi n el u n i v erso (cf. JA EGER, Pai dei a..., pg. 579, n . 54).

Segundo, en Fedro, aunque no lo dice explcitamente, se refiere a Eros como un dios (253, c) y reitera la definicin dada en Banquete: El Eros es un deseo (Fedro, 237 d). Pero aun en esas diferencias, en el Eros platnico se conserva la divisin primitiva del Eros cosmognico o primordial y el Eros afrodisaco, as como la de sus respectivos poderes y acciones o influjos. *** Es necesario aclarar que Platn propone con su ertica de los espritus su magisterio filosfico y su proyecto educativo, los cuales estn dirigidos a formar conocedores, dando prioridad a la formacin de quien y cmo conoce por sobre lo qu se conoce.

Nacimiento de Venus, Botticelli.

2 - Eros y Afrodita

Eros y lo ertico, al igual que Afrodita y lo afrodisaco, son motivos y figuras mitolgicas y conceptos que como tales son especficamente griegos, los cuales fueron asimilados, interpretados, trasformados y adaptados en la cultura occidental. Sin embargo, la historia de esos motivos y figuras se remonta a culturas y civilizaciones anteriores de las cuales los griegos las asimilaron, interpretaron, trasformaron y adaptaron, a partir y conservando los contenidos y formas originales, al mismo tiempo que los sincretizaban con los materiales de las distintas fuentes y de sus propias expresiones. Para los griegos, as como para las culturas de las que ellos los tomaron, Eros y lo ertico, Afrodita y lo afrodisaco, eran motivos, figuras y conceptos, complejos, los que, en trminos generales, se referan a la fecundacin, generacin y procreacin, por una parte, cosmognica y, por la otra, biolgica. Segn Hesodo:
[...] lo primersimo que naci fue Caos; pero enseguida Tierra de amplio pecho () y Eros, el ms hermoso de entre los dioses inmortales ().

Al igual que Caos y Tierra, Eros es un dios sin padres, cuya accin es:
[...] desatador de miembros, que de todos los dioses y de todos los hombres somete en sus pechos el pensamiento y prudente consejo.

Como dios cosmognico, Eros inflam en Tierra el deseo de autofecundarse: [] Y Tierra engendr igual a s misma el cielo estrellado, para que la cubriera por todas partes (...) sin deseada relacin amorosa. Ms adelante, Cronos, el ms joven de los hijos de Tierra, cort la unin entre su madre y su padre Urano, el cielo estrellado, al cercenarle a ste los rganos genitales. Las gotas

de sangre y semen que cayeron al mar se convirtieron en la espuma de la que naci Afrodita, la diosa de la fecundidad de los hombres y de los animales y de la atraccin sensual y sexual entre los humanos. Lo extrao es que, sin aparente relacin de causa ni continuidad, Eros pasa de ser un dios cosmognico a representar, adems, el papel de hijo y acompaante de Afrodita como la fuerza o poder que provoca los deseos e inflama la atraccin sensual y sexual. Esta compleja genealoga de Eros y Afrodita, que mejor explica Jean-Pierre Vernant 3, es la culpable de que, tanto esos motivos y figuras mitolgicas como sus conceptos: lo ertico y lo afrodisiaco, se hubiesen convertido en un mar de fusiones y confusiones al hacer el trnsito en la cultura occidental, en la cual han sido sometidos a las ms extremas interpretaciones y tergiversaciones por intereses religiosos e ideolgicos, las mismas que perduran, persisten y actan en total confusin en la cultura actual. La ms probable causa del origen de toda esa fusiones y confusiones hay que atribursela a Platn, quien, por motivos que son evidentes, pero tambin por necesidades ms hermticas, al exponer los tema de Eros y lo ertico y de Afrodita y lo afrodisiaco, en los dilogos Banquete y Fedro, se enfrent con la complejidad y dificultades que presentaban esos motivos, figuras y conceptos, uno, dentro de la propia cultura griega y dos, con lo esotrico de sus propuestas. Lo uno y lo otro han sido, por una parte, la materia de las ms interminables interpretaciones y, por la otra, la causa de que cada vez ms la cultura mediatizada y meditica actual los simplifique a mnimas consideraciones, pero con ms perniciosos efectos. Es as como la riqueza conceptual de Eros y lo ertico y de Afrodita y lo afrodisiaco, ha terminado por convertirse en memes de la publicidad y de la propaganda, como estmulos neurofisiolgicos para provocar el consumo y la sumisin ideolgica. Es que, en su afn por liberarse del poder opresivo y represivo de las religiones y de las ideologas que reprimen no slo la conciencia, sino que tambin y de manera violenta reprimen las expresiones de las necesidades naturales y de las manifestaciones ldicas, la humanidad ha desplazado sobre el sexo, la sexualidad y las expresiones ldicas, tal cantidad de expectativas que stas han llegado a convertirse en smbolos y materias de la libertad y por ende y por la expresin inversa, en motivos para la opresin y la represin de parte de los aparatos de poder de las religiones e ideologas. No de otra manera se explican los movimientos de la liberacin sexual y su importancia, por una parte, para los movimientos feministas y, por la otra, para quienes demandan la igualdad de quienes expresan sus orientaciones sexuales de formas diferentes a la cannica establecida. Ello sin considerar los conflictivos asuntos de las adicciones y ludopatas, a las que se catalogan como patolgicas. Captulo aparte merece el anlisis de la explotacin que de lo ertico y lo afrodisiaco realizan el comercio, las industrias de los medios de comunicacin, la publicidad, la moda y del entretenimiento. Sin embargo y as lo pienso, s paradjicamente se le restituyera la riqueza simblica y conceptual a Eros y lo ertico y a Afrodita y lo afrodisiaco y s, como en la antigua Grecia, se les volviera a contextualizar en los mbitos simblicos y vitales de la vida (bios y zoe) que expresaban las celebraciones eleusinas, dionisacas y apolneas, el poder liberador no slo se expandira, sino y lo ms importante, se generaran nuevos y propios mbitos para la expresin y la expansin existencial de lo sagrado, lo ertico, lo heroico, lo trgico y lo cmico, en mayor armona y disfrute. Eso mismo era lo que se propona Platn para enfrentar la decadencia del espritu griego y la paideia de su poca, al proponer la ertica de Diotima y Scrates como el fundamento pedaggico de su magisterio filosfico y de su proyecto educativo, tal y como lo he expuesto en mi escrito Platn eleusino 4 .

3 - La ertica miserable de Dostoievski y Kafka

Entonces, si la ertica platnica es: "Deseo de la generacin y procreacin en lo bello" (Banquete, 206 e). La ertica que expresan Dostoievski y Kafka, es un deseo de la generacin y procreacin en la miseria, en lo miserable. Ntese que no digo en "lo feo", porque la misma Diotima del Banquete advierte que en "lo feo" no existe deseo, sino rechazo. Ahora bien, si la ertica platnica se propone la fecundacin, generacin y procreacin de hijos bellos y bellos conocimientos y virtudes en y de cuerpos y espritus bellos, la ertica miserable de Dostoievski y Kafka pareciera que se propusiera una ertica absurda, que no imposible, en la que se fecundan, generan y procrean, hijos bellos y bellos conocimientos y virtudes, en y de cuerpos y espritus miserables. Sin embargo, ese absurdo deja de serlo en el momento en el cual se considera que tanto Dostoievski como Kafka parten de que la condicin humana es miserable y que es en y de esa miseria de la que es necesario partir para superarla y alcanzar lo bello y, desde all, aspirar a la contemplacin y gozo de la Belleza y de las dems virtudes. Si bien, en las circunstancias platnicas la mstica ertica no estaba contaminada por creencias religiosas, as se diera en el contexto de cultos y rituales teognicos de resurreccin, no es de extraar que la mstica ertica que proponen Dostoievski y Kafka, me parece, se queda al borde del abismo: la redencin, esa contaminacin teolgica e ideolgica del judeo-cristianismo. La resurreccin, para los griegos y tal y como la plantea Platn, se corresponde con lo que dice Pierre Hadot: "Lo esencial no consiste en la experiencia de s, sino en la experiencia de un otro distinto o en la experiencia de devenir otro (...) mientras se sigue siendo uno mismo " (Pierre Hadot). La redencin, por su parte, es la que Dostoievski ofrece a los protagonistas de sus narraciones, todas ellas similares a la redencin de Raskolnikof al final de Crimen y castigo: "Pero aqu empieza otra historia, la de la lenta renovacin de un hombre, la de su regeneracin progresiva, su paso gradual de un mundo a otro y su conocimiento escalonado de una realidad totalmente ignorada. En todo esto habra materia para una nueva narracin, pero la nuestra ha terminado" (Dostoievski, Crimen y castigo). La redencin, segn Kafka, es la que espera K. al final de El proceso: "Quin era? Un amigo? Una buena persona? Alguien que se interesaba? Alguien que quera ayudar? Era uno solo? Eran todos? Caba esperar ayuda an? Haba objeciones que se haban olvidado? Seguro las haba. La lgica es sin duda inconmovible, pero no resiste a un ser humano que desea vivir. Dnde estaba el juez que nunca haba visto? Dnde estaba el alto tribunal al que nunca haba llegado? Levant las manos y separ todos los dedos. Pero en la garganta de K. se pusieron las manos de uno de los seores, mientras el otro le clavaba el cuchillo en el corazn, y lo giro all dos veces. Con los ojos apagndose, K. vio an cmo los seores, cerca de su rostro, apoyndose mejilla contra mejilla, observaban la decisin. Como un perro!, dijo; era como si la

vergenza debiera sobrevivirlo" (Franz Kafka, El proceso). En fin, ese es un asunto que amerita un ms completo tratamiento. Ahora bien, Kafka se identifica con la ertica de Dostoievski y pienso que para ambos esa ertica miserable se manifiesta tanto en sus escrituras como en sus propias existencias. Son notables las correlaciones que en uno y en otro sentido se presentan en la vida y obra de ambos. Tanto en los diarios como en las novelas, cuentos y relatos de Dostoievski y Kafka, se encuentran abundantes ejemplos de esa ertica miserable. -----1 Digo deseo en lugar de amor y espritu en lugar de alma, porque amor y alma son trminos que estn condicionados por una alta carga ideolgica. En cambio, deseo y espritu, aunque son tambin trminos complejos, son conceptos ms filosfica y cientficamente pertinentes. 2 Ivn Rodrigo Garca Palacios, Del ferino furor del enamoramiento: http://enamoramientoyevolucion.blogspot.com/ 3 Jean-Pierre Vernant, El individuo, la muerte y el amor en la antigua Grecia, Barcelona, Paidos, 2001, cap. 8. 4 Ivn Rodrigo Garca Palacios, Platn eleusino: lectorludi.blogspot.com

Publicadas por Iv an Garca a la/s 9:34 a.m. Reacciones:

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1 comentario:
martiniano dijo... Querido corresponsal eleusino: Siempre me ha inquietado la multiplicidad de sentidos de la palabra xtasis. Entres ellos est el " ponerse fuera de s", tan caro a la mstica potica, religiosa y ertica. Aunque a decir verdad esa divisin tripartita, como toda fragmentacin, es arbitraria. El asunto aqu es salir del yo para alcanzar lo otro , que equivale a la totalidad... o a la nada sugerida por la relacin entre erotismo y muerte. Ahora bien: Lo afrodisaco tiene un equivalente en qumica: el catalizador, encargado de poner en marcha procesos inmanentes de la materia. De ese modo, a travs de un daimon (El Cupido de la mitologa), dos elementos se convierten en un tercero : Ni ms ni menos que lo bello anunciado por Platn y sus contertulios. Consrvate lcido. un abrazo, Gustavo 10:09 a.m., junio 05, 2012 Publicar un comentario

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