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Karl Marx: contribuies ao entendimento da realidade social

Joo Digenes F. dos Santos1.

Na efervescncia da segunda metade do sculo XIX, com o desenvolvimento da dinmica capitalista (aguando os antagonismos das relaes sociais) e a consolidao da classe dos trabalhadores, Karl Marx (1818-1883), terico alemo, desenvolveu, em ntima relao com tais transformaes, um arcabouo terico para analisar a sociedade capitalista, ou seja, o contexto histrico vivido pelo autor. Deste modo, Marx foi um dos colaboradores para formao da Sociologia, enquanto um campo de conhecimento cientfico, com mtodo e objeto prprio. O autor alemo considerado um clssico das Cincias Sociais. E para Giddens (1998, p:15), os clssicos so aqueles que devem ser lidos e relidos com proveito, como fonte de reflexo sobre o problema e questes contemporneas. Desse modo, o objetivo deste ensaio apresentar, de forma panormica, os principais postulados epistemolgicos desenvolvidos por Karl Marx, que contriburam para constituio da Sociologia. Marx rompeu com a concepo de descrever e classificar a realidade, como se ela fosse transparente aos olhos do pesquisador, demonstrando-nos que a realidade necessita ser desvelada, desnudada, em que o vu da aparncia seja retirado pela incurso terica. Nesta direo, o autor estabeleceu um mtodo dialtico, que tem suas razes no sistema filosfico de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). O socilogo Emir Sader (Apud: MARX e ENGELS, 2007) afirma que a dialtica hegeliana caminha em duas direes. A primeira, questionando a objetividade das coisas, tal como defendiam Aguste Comte e mile Durkheim na construo da Sociologia. Nesta perspectiva, introduz no pensamento filosfico a noo de trabalho, uma noo altamente corrosiva para as pretenses a-histricas e sistemticas do pensamento tradicional, pois redefine as relaes entre sujeito e objeto, entre subjetividade e objetividade. J a segunda direo, nessa linha filosfica, Hegel desenvolve o conceito de contradio, como motor do movimento. Ou seja, a dialtica trata com o conflito, a contradio, em que os contrrios so unidades de uma mesma realidade. Neste principio, a dialtica, para Hegel, compe-se de trs unidades: tese, anttese e sntese. A tese a afirmao; a anttese a negao da afirmao, produzindo a tenso que
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Doutor em Cincias Sociais e professor adjunto do DFCH - UESB.

cria a sntese e que, por conseguinte, ir gerar a negao da negao. Portanto, a dialtica o movimento contraditrio dentro de unidades, que a cada nova etapa, nega e supera a etapa anterior, em um fluxo contnuo de superao-renovao. bom destacar que, em Hegel, a tese, a anttese e a sntese no se efetivam de forma mecnica e autnoma. A trajetria do esprito, no campo das idias, constitui-se de forma complexa e contraditria. Requer uma anlise detalhada sobre a obra desse terico alemo para compreender o movimento de passagem do Esprito Abstrato ao Esprito Absoluto, do ser-em-si ao ser-em-si-para-si. Marx, em sua trajetria intelectual, redefiniu a dialtica hegeliana em termos histricos. Com base nesta perspectiva terico-metodolgica, o autor alemo produziu uma extensa obra que nos possibilita analisar e refletir sobre a sociedade capitalista. Para efeito ilustrativo, citamos algumas obras: O Capital (1867), Os Manuscritos Econmicos e Filosfico de 1844, O 18 do Brumrio de Lus Bonaparte (1852), entre outros. Nesta trajetria, o autor contou com a participao de F. Engels (1820-1895), que juntos escreveram alguns livros importantes para o conhecimento marxiano. Entre eles, destacam-se: A Ideologia Alem (1845-1846), A Sagrada Famlia (1845) e O Manifesto Comunista (1848). Para Marx, o movimento dialtico se d por meio do processo concreto da vida, apropria-se dele, em uma incluso metodolgica da aparncia para essncia e retornando para aparncia, ou seja, construo-desconstruo-reconstruo do concreto. O processo se d de forma abstrata, suscitando, assim, o concreto pensado. evidente que a realidade social no pode ser desmontada e montada como se fosse um quebra-cabea ou uma mquina. Esse desmonte s pode ocorrer idealmente, ou seja, por meio dos conceitos, estabelecidos teoricamente. Neste caso, a teoria permite isolar, provisoriamente, elementos que na realidade existem de forma combinada com outros aspectos, formando realidades amplas e multifacetadas. De acordo com Marx, a sociedade constitui-se pela existncia de seres humanos que, por meio da interao com a natureza e com outros indivduos, buscam suprir as suas carncias, e nessa atividade recriam a si prprios e reproduzem sua espcie, em um processo que continuamente transformado pela ao da histria. Eis a premissa principal da teoria marxiana. Dentro desta linha terica, o homem um ser natural, porque fruto da natureza e depende dela para sobreviver, mas, ao mesmo tempo, no natureza, porque a transforma. E, ao transform-la, constitui-se enquanto homem, ou seja, o homem, atravs do trabalho, transforma a natureza e a si prprio (ANDERY, et.al, 1988). Alicerado nesse postulado, pode-se afirmar que a atividade que humaniza o homem e a natureza o trabalho. Por meio

do trabalho o homem sacia suas necessidades objetivas e subjetivas. E ao saciar tais necessidades, ele produz a vida material e espiritual. Por sua vez, o trabalho estabelecido socialmente e determinado historicamente, ensejando as condies necessrias para sobrevivncia humana, que s se concretizam na relao entre os homens. Melhor dizendo, em toda e qualquer poca histrica, para sociedade humana construir os meios de sobrevivncia necessrio recorrer a uma determinada organizao do trabalho e da diviso social do trabalho. Deste modo, a produo e a distribuio dos bens (materiais e espirituais) se fazem por meio das relaes sociais, que no so aleatrias ou passageiras, mas so constitudas historicamente. Ao lado disto, o terico alemo ao analisar a sociedade, ele demonstra a noo de que a histria transforma a sociedade, por meio de antagonismos, contradies e conflitos. E que o processo de transformao e desenvolvimento da sociedade no linear, no espontneo, no harmnico, nem dado de fora da sociedade, mas conseqncia das contradies inerentes realidade social. Ou seja, esse processo fruto das aes humanas. Marx (1997, p.21) sublinha, em O 18 do Brumrio, que os homens fazem a sua histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, legadas transmitidas pelo passado. Seguindo esse prisma, o autor estabeleceu a sociedade capitalista como escopo de suas anlises e reflexes. Para Marx, os produtores diretos foram expropriados historicamente dos seus meios de produo (as terras, matrias-primas e os instrumentos de trabalho), ao longo do perodo da formao do capitalismo. Por conseguinte, a necessidade de subsistncia (comer, vestir, beber, entre outras) e de se reproduzir enquanto espcie passou a se efetivar mediante a venda da fora de trabalho (capacidade fsica e espiritual para exercer atividades) ao capitalista, o detentor dos meios de produo. Desta maneira, a fora de trabalho se tornou socialmente uma mercadoria especfica, que possui a capacidade de produzir valor. Na realidade capitalista, aparentemente, o detentor dos meios de produo paga um equivalente (o salrio) para o trabalhador repor a energia fsica e mental, gasta durante o perodo da execuo da atividade. No entanto, tal relao no ocorre de forma pacifica e nem harmnica, ela se constitui por meio da explorao e do conflito, pois, grosso modo, o valor, gerado pela fora de trabalho, produz mais valor, sendo esse apropriado pelo capitalista. Isto significa dizer que o trabalhador assalariado recebe o salrio do capitalista pelo tempo de trabalho. No entanto, este tempo composto por duas partes (essa diviso para efeito didtico). A primeira parte compreende o tempo de trabalho socialmente necessrio, o

qual o assalariado utiliza para produzir o valor de sua fora de trabalho. J a segunda est relacionada ao tempo de trabalho excedente, que o tempo que o trabalhador produz a mais, dentro das condies socialmente determinadas. nessa relao que reside contradio entre o capital e o trabalho, porque a acumulao capitalista s se efetiva na apropriao do mais valor, produzido pela fora de trabalho dentro das esferas de produo e circulao. Na lgica capitalista, o trabalho a pea fundamental, pois o trabalhador produz a riqueza para o capitalista e, ao mesmo tempo, edifica a sua miserabilidade. Nessa relao antagnica, o trabalhador desumanizado, em detrimento da reproduo do capital. Neste sentido, a sociedade capitalista se produz/reproduz, de forma desigual, ao se estruturar em uma relao conflituosa entre o capital e o trabalho. A desigualdade se consubstancia na posse dos meios de produo e no acesso aos bens e servios pelas classes dominantes, formando uma rede de consolidaes e espaos diferenciados. Com base nos postulados marxiano, apresentados, de forma sucinta neste ensaio, afirmamos que, ao longo das ltimas dcadas, a dinmica do capitalismo acarretou transformaes econmicas, polticas e sociais que intensificaram as condies precrias de numeroso contingente populacional. So pessoas que convivem no seu cotidiano com o desemprego estrutural, a discriminao, a falta de infra-estrutura bsica (gua, eletricidade, pavimentao, iluminao, saneamento bsico, etc), a concentrao da posse da terra, a escassez de moradia, os salrios baixssimos, as pssimas condies de trabalho, o terror e o medo, entre outras tragdias. Portanto, o pensamento elaborado por Karl Marx, no sculo XIX, nos oferece instrumentos tericos e metodolgicos para entender a realidade contempornea, que ainda vive as conseqncias das contradies inerentes do capitalismo, no seu processo de produo/reproduo do capital. BIBLIOGRAFIA ANDERY, Maria Amlia (et.al). Para Compreender a Cincia: uma perspectiva histrica. Rio de Janeiro/So Paulo: Educ, 1998. ARON, Raymond. As Etapas do Pensamento Sociolgico. 4 edio. So Paulo: Martins Fontes, 1993. GIDDENS, Anthony. Poltica, Sociologia e Teoria Social. So Paulo: Editora da UNESP,1998. MARX, Karl. & ENGLES, F. A Ideologia Alem. So Paulo: Editora Boitempo, 2007.

MARX, Karl. O 18 do Brumrio de Luis de Bonaparte. 6o edio. So Paulo: Paz e Terra, 1997. QUINTANEIRO, Tnia (et.al). Um Toque de Clssicos: Durkheim, Marx e Weber. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1995.