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NOUVELLE REVUE UNIVERSELLE N 31 janvier-fvrier-mars 2013

Du pape Benot XVI


HILAIRE DE CRMIERS Le 11 fvrier dernier, le pape Benot XVI a annonc sa dcision de renoncer sa charge de pontife suprme. Il a prcis quil prenait cette dcision en conscience et en toute libert, ce qui est videmment une condition canonique de validit, en invoquant le motif quil ne se sentait plus en tat de sant suffisant pour exercer correctement la charge du gouvernement de lglise. Il a dcrt, dans lannonce mme quil faisait en consistoire, que sa dcision prenait effet le 28 fvrier 20 heures. Dcision minemment souveraine dont il na rendre compte nulle autre autorit sur la terre : cest de lui-mme quil a dcid de la fin de sa charge et du moment prcis de cette fin. Motu proprio, cest le cas de le dire. Le jour o ce numro de la Nouvelle Revue universelle arrivera ses lecteurs, ce sera chose faite. Les cardinaux lecteurs auront t convoqus en conclave. Ce qui laisse prsager que lglise aura un nouveau pape pour la fte de Pques, calcul qua incontestablement d prvoir Benot XVI. Lui se retirera dans la prire. Les rares prcdents dune telle renonciation navaient pas la qualit de lacte qua pos Benot XVI, en toute lucidit.

DANS UN LATIN TRS SIMPLE ET TRS DIRECT, QUELQUES MOTS ONT SUFFI
Tout a t dit sur ce geste exceptionnel. Le monde, mme incrdule, en a t stupfait. Les socits modernes, o la lutte pour le pouvoir est la rgle absolue, sont mises devant un fait qui les surpasse. Cest une telle leon dhumilit quelle leur est incompr-hensible, sauf reconnatre quil y a l une grandeur dun autre ordre et qui leur chappe. Aussi a-t-elle t salue dans le monde entier et par toutes les autorits constitues, religieuses et politiques. Il ne sest trouv malheureusement que le seul prsident de la Rpublique franaise pour stre permis un propos dplac o ne sexprime que la niaiserie de lindividu. Jamais Franois Mitterrand naurait parl ainsi. Lanticlricalisme bourgeois est tomb bien bas. Ce renoncement rvle un profond dtachement de lme, un sens vrai des ralits qui est un tmoignage de lhumilit de lesprit et du cur, en conformit parfaite avec tout ce que lon savait dj de lhomme, du prtre, du prlat, du cardinal et du pontife suprme. Toute sa vie fut une qute de la vrit, dans la simplicit et le dpouillement. Il na jamais accept une charge ou une mission que par obissance. Il y mettait toute lardeur de son esprit, car ce Romain dans lme savait que lintelligence de la foi ne se trouvait que dans leffacement des proccupations

personnelles. Quelques mots dun latin trs simple et trs direct ont suffi pour quclate aux yeux du monde le sens lumineux dune vie donne Dieu et lglise. Joseph Ratzinger ne faisait que servir. Ne pouvant plus servir utilement avec les capacits physiques requises dans le souverain pontificat, il laisse la charge un autre serviteur, sr que la Providence pourvoira la fonction. Cest, en effet, le meilleur des amnagements, qui ne se justifie, dailleurs, que par les circonstances dont lhomme seul a jug au plus intime de sa conscience. La dmarche est moderne dans le bon sens du terme ; cela a t dit. Il y a du Thomas More et du Newman chez ce Bavarois qui connat Luther sans rien cder sur sa romanit essentielle. Lglise a eu ainsi sa tte, comme vicaire du Christ, un homme dune intelligence rare, aussi dlie que srieuse, et qui avait parcouru le vaste univers de la pense contemporaine comme en attestent ses entretiens avec Habermas. Philosophie, thologie, exgse, il nignorait rien de ces matires qui faisaient le fond de ses rflexions dtudiant, de sminariste, de prtre, de professeur, puis de pasteur et de gardien de la foi, toujours en qute dun sens plus profond, plus juste qui tayt la foi quil ne sparait jamais de la raison. Fides et ratio, ce titre dune fameuse encyclique de son prdcesseur tait le thme central de son enseignement, car il tait dabord et avant tout un enseignant. Enseignement de foi, enseignement de raison, il tenait les deux bouts de la chane pour reprendre lexpression de Bossuet, dans une combinaison qui dominait et enserrait intellectuellement, dune part, tout subjectivisme fidiste et, dautre part, tout rationalisme matrialiste ou idaliste dont il montrait jusquen politique et en conomie sociale les impasses tragiques. En tant quAllemand, il savait trop bien o pouvait mener en religion comme en politique les excs dun individualisme forcen, doubl comme fatalement dune conception prtention rationnelle globalisante, moniste et finalement totalitaire. Le relativisme des opinions prolifrant en tous domaines et facilitant lclosion de totalitarismes successifs aux thories contradictoires quimposent depuis plus de deux sicles, et encore aujourdhui, de pseudo-magistres aussi chimriques quimplacables, forment cette bte multiples ttes sans cesse rejaillissantes qui usurpent les titres et les fonctions mmes de la pense humaine. Elles revendiquent pour elles le droit exclusif denseigner et de gouverner lhumanit, en se substituant mme au magistre et lautorit qui appartiennent en propre lglise qui ces puissances totalitaires dnient radicalement toute ralit, meilleure manire, en effet, desprer la rduire nant. Cest que lglise catholique est le seul pouvoir spirituel libre qui, de soi, quelle que soit la qualit de ses membres, puisse sopposer aux insupportables prtentions de tous les systmes tyranniques. Mais dans lesprit dun Ratzinger, il appartient dabord la claire raison de dissiper

ces dangereuses et sductrices dominations qui ne sont que puissances doppression. La libert intellectuelle retrouve retrouvera pareillement son objet qui est la vrit, la vrit humaine, la vrit divine. Joseph Ratzinger nest pas un homme systme. A la vrit, sil a eu des matres, il nappartient aucune cole. La contemplation du monde et des sources de la vie spirituelle, comme chez Bonaventure, suffit lintroduire naturellement dans luvre divine et surnaturellement dans le mystre de Dieu un et trine. Cest pourquoi rien ntait plus limpide que lexpos de la foi selon Benot XVI. Le petit livre La joie de la foi 1 publi lt dernier partir dextraits de ses homlies et discours donne une juste ide de son apprhension personnelle, dans la foi de lglise, de la rvlation chrtienne. Son langage est comme une conversation intime poursuivie tant avec les fidles qui lcoutent et lui font confiance, quavec lui-mme, et dabord et surtout avec son Dieu dont il essaye de sonder et de rvler lamour. Tout est grce et, en tous cas, tout se comprend dans et par la grce qui est misricorde. Il a fait sien linterior intimo meo et superior summo meo dAugustin qui fut au cur de ses rflexions de jeunesse. Au-del du personnalisme contemporain trop rducteur, au-del du nothomisme trop simplificateur, au-del de toutes les scolastiques anciennes et modernes, il a poursuivi sa propre qute auprs des sources mmes de la foi en usant de toutes les ressources de la raison humaine et des prodigieuses richesses, accumules par les sicles, de la civilisation classique et chrtienne. Il se trouvait laise dans les fines, longues et profondes rflexions dun Hans Urs von Balthasar et dun Henri de Lubac. Tout a un sens. Des interrogations socratiques et prsocratiques aux interrogations de Job, de lvangile la fondation de lglise, des nations chrtiennes luniversalit ecclsiale, le tout centr, orient sur, vers et par Jsus-Christ, Verbe de Dieu, Logos souverain, Raison premire et finale de toutes choses, sauveur du monde, de tout homme et de chaque homme. Lintelligence incisive et subtile de Joseph Ratzinger dominait lexgse parce quelle ne sy perdait pas. Il avait tout lu et avait parcouru les sentiers innombrables offerts la curiosit par la mthode historicocritique, mais il revenait toujours lessentiel par le choix raisonnable de la solution de foi qui avait le double avantage, dans une sorte de bon sens suprieur, de la vracit humaine et de la vrit divine, corrobores par lcriture vtro et no-testamentaire intelligemment et synthtiquement comprise, et par la Tradition de lglise harmonieusement assimile. Ce nest pas pour rien quil avait tenu, pendant son pontificat et en tant que Joseph Ratzinger, publier son Jsus de Nazareth2 : ses analyses, dune finesse et dune force insignes, ouvrent toutes grandes les portes de la foi, y compris et surtout sur la rsurrection du Seigneur, en tant que telle, historique, corporelle mais de nature totalement singulire, qui authentifie le message vanglique. Et ce nest pas pour rien non plus quavant de quitter la chaire de saint Pierre, il a tenu pareillement publier et part Lenfance de Jsus3. Il y tablit, face la plus sournoise des

contestations modernistes, la solidit historique, exgtique, scripturaire des vangiles de lEnfance dont la comprhension humaine aide pntrer le mystre divin de la personne de Jsus.

BENOT XVI A FAIT DES TROIS VERTUS THOLOGALES LE CATCHISME SUPRIEUR DU PONTIFICAT
Voir de haut et plus profond pourrait tre la dfinition de la mthode Ratzinger qui avait pris comme devise piscopale : Collaborateurs de la vrit . Ce souci de vrit et, en consquence, de sincrit, habitait son me de pasteur. Succdant un pape qui avait redynamis lglise par laffirmation nergique aux quatre points cardinaux de son existence universelle, il stait donn pour mission, dans la suite de son prdcesseur qui tait son ami et qui lavait en quelque sorte choisi, de ramener lglise aux principes mmes de cette dynamique nouvelle pour que, dans ce monde trpidant o elle se situait et quen mme temps elle affrontait, elle ne perdt pas tout ce qui faisait sa spcificit, sa force propre, sa raison dtre et sa finalit.

Cette dynamique ne pouvait avoir dautres ressorts que les vertus thologales de foi, desprance et de charit. Aussi sattacha-t-il en restaurer lesprit ; il en fit le catchisme suprieur de son pontificat en leur donnant dans lhistoire du monde et de lglise toute leur porte. En pdagogue averti, il commena par la charit, Deus caritas est. Cette encyclique exposait le dessein de Dieu sur lhumanit qui est un dessein damour o la rvlation de la rdemption sinsre dans les attentes mmes de la cration qui font battre le cur de lhomme et dont la fin dernire est laccession la vie divine, lagap propose, pourvu quune rponse damour soit donne la demande damour. Lesprance sensuivait : Spe salvi. Lencyclique se prsentait comme un constat. Lesprance ne sinscrit que dans lassurance dun salut, du salut. Et le salut nest pas une idologie ni une gnose ; cest une vrit en acte qui aujourdhui prend toute sa valeur alors que lhumanit a puis jusqu la lie les faux saluts offerts comme panaces par toutes les sortes possibles de discours idologiques et gnostiques qui loin dapporter la solution libratrice ont enferm les pauvres hommes dans des carcans totalitaires, dans des socits sans avenir, dans un monde de lutte, de pouvoir et dorgueil. Ces deux encycliques sur la charit et lesprance furent explicites par une encyclique sociale dans la tradition des encycliques des prdcesseurs, au titre expressif et rcapitulatif : Caritas in veritate. La charit et lesprance qui guident la doctrine sociale de lglise, nont de sens que dans la vrit, cest--dire dans lexacte apprciation des biens de ce monde, de la vie en ce monde et des rapports sociaux, conomiques et politiques qui dcoulent de cette conception vraie de la condition humaine et de la nature des choses. Aucune doctrine conomique, sociale ou politique ne saurait suffire englober la ralit. Comme il avait eu

loccasion de le dire dans ses discours officiels, et particulirement lONU, avec une audace aussi simple que singulire qui na pas t suffisamment remarque par les mdias, lorganisation humaine, les droits et les devoirs de lhomme, la civilisation et les cultures trouvent leur aboutissement, leur justification, leur exacte comprhension et donc, de faon aussi certaine quapparemment paradoxale pour notre poque scularise, leur cause premire et finale dans, par, avec le mystre de Jsus-Christ, vrai Dieu et vrai homme, unique sauveur des hommes et matre de la vie. Car Benot XVI, mme dans les circonstances les plus cumniques ou les plus mondaines et il y en eut beaucoup dans lexercice de sa charge officielle noubliait jamais, avec la prudence et lintelligence requises, dapporter son tmoignage et de rendre compte de sa foi. La foi tait sa proccupation fondamentale. Il se faisait le plus imprieux devoir de lenseigner, de la dfendre, de lillustrer, de la propager. Dj, la Congrgation de la Doctrine de la foi, il navait pas manqu de consacrer lessentiel de son temps en rappeler les lments doctrinaux, en veillant aux rectifications ncessaires que laprs-concile exigeait et notamment dans la catchse et dans lenseignement magistriel tous les niveaux, y compris universitaires. Il savait quil y avait dans lglise daujourdhui, surtout occidentale, un affaiblissement, une perte de sens, un attidissement gnralis o se ressentaient les consquences de lapostasie pratique des socits chrtiennes. Il ne sagissait pas pour lui, sous prtexte douverture, de rallier ce monde-l ! Le rengat pseudochrtien est le complice du mal luvre dans le monde. Combien dexhortations de Benot XVI, y compris et dabord aux membres de la hirarchie piscopale, sont marques par cette vritable angoisse du salut par la foi. Il ne comprenait pas comment lurgence de la foi qui seule dtermine et met en uvre lesprance et la charit, ne simposait pas au corps ecclsial et, dabord, au corps clrical. Il nest pas douteux quil connut l une amre exprience. Certaines de ses interventions en portent la trace. Si ctait la foi qui animait le corps ecclsial, aucune montagne ne rsisterait ! Lencyclique sur la foi tait donc attendue logiquement dans la suite des autres. Son enseignement devait se conjuguer, loccasion de lAnne de la foi, avec la clbration du cinquantenaire de Vatican II : il avait voulu et mdit cette rencontre. Elle naura pas lieu, en tout cas sous son pontificat. Il na pu mener cette tche son terme. Il la laisse son successeur comme si ctait dans la foi, dans lexpression de la foi, que se trouvait le problme essentiel de lglise actuelle, mais aussi, comme dans toute sa longue histoire, la solution pour son avenir. Ainsi la foi orientait le magistre et le gouvernement de Benot XVI jusquau point o il na pu poursuivre. Il fallait une relle vigueur physique pour assumer la charge de Pierre en nos jours et, dabord, celle de confirmer ses frres dans la foi. La force manquait Benot XVI, prcisment en cette Anne de la foi que luimme avait dcrte, pour continuer et achever son uvre. Cest comme un signe pour son successeur. Incontestablement !

Navait-il pas, dailleurs, avant sa propre lection, dcrit en termes douloureux les dangers qui assaillaient lglise dans le monde actuel. Danger sur sa foi, danger sur sa morale, les deux domaines capitaux o sexerce en premier lieu la juridiction ptrinienne, ce pouvoir des clefs que le Seigneur lui-mme a remis Pierre dabord et aux Aptres unis lui ensuite. Cest dans ces domaines de la foi et de la morale que le privilge de linfaillibilit a t accord au magistre : quand il engage son autorit sur le dpt sacr qui lui a t confi et, dans les questions contestes, quand en usant de son pouvoir extraordinaire il exprime de manire dfinitive et solennelle la vrit qui doit tre tenue. Benot XVI nen a pas us ; il pensait quil suffisait de rappeler la Tradition de lglise pour que toute rupture dans lenseignement de la foi et de la conduite morale ft carte. Lhermneutique de la continuit , avait-il dit, devait prvaloir sur celle de la rupture ou de la confusion. Pas question, avait-il mme prcis, de considrer le dernier concile comme un commencement absolu, une nouvelle Pentecte, une fondation ou une refondation de lglise, ou dattendre pour demain on ne sait quelle illumination. Le magistre est charg dabord et essentiellement de dire la foi et la morale ; il nest pas l pour inventer ou rinventer des donnes rvles autres que celles qui ont t transmises et explicites depuis les Aptres.

LE POUVOIR EST UN SERVICE, NON LEXERCICE DUNE DOMINATION OU LA SATISFACTION DUNE VANIT
Sur ces points Benot XVI a t clair, ne mchant pas ses mots dans ses entretiens publis, dans ses propos en consistoires, dans ses lettres et ses discours aux piscopats. Lglise ne saurait tre un parti de sectaires lis par une sorte de pacte de gouvernement et le pouvoir doit y tre un service et non lexercice dune domination ou la satisfaction dune vanit. Ne la-t-il pas rappel aux cardinaux eux-mmes qui, sans doute, avaient besoin de se lentendre dire ! La pourpre est le tmoignage du sang vers pour la foi, leur avait signifi le Pape. Lors de sa dernire rencontre avec le clerg de Rome et alors que sa renonciation librait sa parole, il sest expliqu familirement sur le concile Vatican II, celui quil avait vcu comme jeune expert enthousiaste qui ne pensait qu des motifs dapprofondis-sement et de renouvellement tant dans lexplicitation de la foi que dans la pastorale de lglise ; il a signal avec justesse les corrections qui, mme au cours du Concile, staient avres ncessaires ; puis, avec vhmence, il a voqu ce quil appelle le concile mdiatique dont il dit lui-mme quil a prvalu dans les effets qui suivirent, avec les rsultats dsastreux que lui-mme a numrs tristement. Et ce ne sont certes pas ces rsultats-l que des hommes comme Ratzinger souhaitaient. Non, assurment non : il sen est expliqu. Do son esprance de voir apparatre des fruits nouveaux. Et ctait sans doute le sens quil voulait donner cette Anne de la foi dcrte par ses soins, comme il lavait suggr dans sa lettre apostolique Porta fidei, en

forme de motu proprio, qui a ouvert ce temps voulu par lui et qui reste ce jour inachev, du moins pour lui. Il ne peut pas ne pas savoir ce que recle cet inachvement. Cest son secret : il lemporte avec lui sur la montagne o il veut prier avec son Seigneur. Pourquoi la Fraternit Saint-Pie X na-t-elle pas rpondu avec plus dempressement aux larges ouvertures de Benot XVI ? Le Pape navait-il pas, contre vents et mares, lev les excommunications qui frappaient les quatre vques ordonns par Mgr Lefebvre ? Certes, il restait des difficults de part et dautre. Mais ses responsables, du moins les plus aviss, ne savaient-ils pas que le Pape lui-mme, personnellement, ne leur demandait pas de renier leur foi cest absurde , ni mme il est trop intelligent pour cela nexigeait un assentiment aveugle sur des questions ou des interprtations douteuses. Ce qui est en question, cest le sens de lglise qui fait aussi partie des conditions, des donnes et du sens mme de la foi, comme lavait dailleurs expliqu Mgr Fellay lui-mme ses confrres. La Fraternit Saint-Pie X a laiss passer la date de fvrier. Benot XVI se sera retir avant que son geste de rconciliation ait eu le juste retour quil mritait. Reste que, sur le principe de la foi commune, Benot XVI a autoris les plus larges liberts. Ainsi, connaissant parfaitement langlicanisme, le luthranisme traditionnel, celui de la confession dAugsbourg quil avait lui-mme en tant que thologien analyse, il fit tout pour faciliter le retour la communion de lglise de tous ceux qui, devant les excs et les violences des dviations doctrinales et morales les plus graves, prouvaient le besoin de lunit dans la prennit de la foi professe. Le droit tait au service de la foi et non linverse, au service des fidles pratiquants et non linverse. Cest proprement vanglique et il est bien des endroits dans lglise o il serait souhaitable que lautorit suive de pareils exemples. Nest-il pas arriv Benot XVI dexpliquer sous forme davertissement, avec sa connaissance de lhistoire de lglise, que le comportement de lautorit ecclsiastique avait souvent provoqu ou, en tout cas, prcipit des schismes inutiles ? Son long et admirable discours en janvier 2012 pour clbrer le 600e anniversaire de Jeanne dArc qui est un loge de lhrone politique et une critique svre de la justice ecclsiastique ou, plus exactement, des hommes de pouvoir qui se servent du systme ecclsiastique, devrait rester dans les annales vaticanes comme une page danthologie. Ah, oui, quil est bon quun pape et quel pape ! ait tenu de tels propos. Ne serait-ce que pour quilibrer des prtentions de gouvernement par trop abusives ! Vos appareils, a rpt Benot XVI plusieurs reprises aux piscopats nationaux, ne sont pas la norme. La norme, cest la foi et le bien des mes. Et, dailleurs, ces appareils et tout ce quils engendrent, tuent en ralit lautorit et la confiance. Le dessein de rconciliation et dunit dans la foi de Benot XVI se poursuivra. Y compris avec lorthodoxie. Les proccupations, les vues profondes du patriarche Cyrille de Moscou rejoignent parfaitement celles dun Joseph Ratzinger, en particulier sur les rapports de la foi et de la

civilisation. Ils se ltaient dit. Cest dans ce mme cadre de la civilisation sauver, et sur les fondements communs, quil poursuivait son dialogue avec le judasme, pour sortir des incomprhensions rciproques. Benot XVI na pas hsit citer le grand rabbin Gilles Bernheim sur la question essentielle du couple, du mariage et de la filiation. Le dialogue avec lislam portait chez lui la mme marque des prsupposs ncessaires de la raison, de la sagesse, dune morale naturelle commune et dune volont de comprhension rciproque. Ctait le vritable sens du discours de Ratisbonne.

CONTRE LAVIS DES EXPERTS ET LHOSTILIT DES MDIAS, BENOT XVI A RASSEMBL LES MMES FOULES QUE JEAN-PAUL II
Ainsi avanait Benot XVI dont lautorit mondiale, en dpit dattaques monstrueuses et de procds ignobles son encontre, fut incontestable et, dailleurs, stupfiante. Nul ne lquivalait quand il intervenait sur la scne internationale, lONU, dans ses divers dplacements, dans ses communications, toutes parfaitement justifies, mme si ces propos frauduleusement trafiqus faisaient lobjet de campagnes mdiatiques sataniquement orchestres. Tel fut le cas pour le discours de Ratisbonne et pour son avertissement sur le prservatif en Afrique. Le dchanement tait la hauteur de lenjeu. Ou la parole dun vrai Pre, ou les violences de sectaires qui veulent imposer leur diktat au monde. Malgr une presse et des mdias en grande partie acquis ladversaire, surtout en Occident, il russit tous ses voyages, y compris les plus risqus, rassemblant les mmes foules que son prdcesseur. Les experts patents annonaient des checs, ce furent des succs. Il cherchait, partout o il allait, valoriser les caractristiques des peuples, des nations, des continents. Il leur disait le meilleur deux-mmes, il les mettait en garde contre leurs dfauts et il les incitait uvrer pour le bien du monde avec leur qualit propre en leur prcisant que la foi en JsusChrist, loin dtre un obstacle, tait une aide dans la ralisation du bien commun. Ainsi sexprima-t-il aux tats-Unis, en insistant sur la vraie libert, en Afrique en insistant sur la juste sincrit. Cependant cest aux vieilles nations de lEurope quil adressa les messages les plus intellectuellement percutants, parlant devant les autorits politiques, religieuses, sociales et culturelles. La France, lAngleterre, lEspagne, le Portugal, lAllemagne, lItalie, bien sr, pour ne citer que les principales, reurent ses leons prestigieuses o leur pass, leur culture, leur grandeur, chacune spcifique, leur devoir en consquence et leur intrt mme taient mis en valeur pour une plus juste comprhension de leur rle historique, de leur destin et de leur avenir. Ces leons taient administres dans les plus hauts lieux de la politique, de la culture, de la religion.

Civilisation et libert, beaut et conscience, humanit et intelligence, tout tait propos ces nations dans une vision synthtique et, pour lillustrer, les modles admirables des figures singulires de chacune delles, comme le projet toujours actuel quelles avaient encore aujourdhui assumer. Quel Anglais se refuserait rflchir avec motion aprs le discours de Westminster sur la libert et lordre, quel Allemand aprs le discours au Bundestag sur la morale et la politique, quel Franais aprs le discours aux Bernardins sur la beaut qui sauve le monde ? Ce qui navrait le plus Benot XVI, ctait de voir ces nations senfoncer et se perdre dans des agglomrats sociaux de jouissance et de consommation, dgosme et dinjustice. Des hommes dglise en avaient t eux-mmes contamins. Comment comprendre autrement cette terrible crise morale de la pdophilie qui a ravag les rangs dun certain clerg ? Labsence dune foi forte et solide entrane les pires drglements moraux. Cette crise, Benot XVI, depuis longtemps, en dpit des criailleries abjectes qui ont prtendu laccabler, lavait prise bras le corps. Le mal de lglise contemporaine, au-del des maux habituels, ne se rvlait que trop dans ces sinistres dcouvertes. Joseph Ratzinger donna des rgles prcises pour rtablir la justice bafoue et purger lglise de ces vices abominables. Avec quelle tristesse voquait-il le visage dfigur de lglise ! Sur dautres sujets sensibles, sur la foi, sur le gouvernement de lglise, ny avait-il pas aussi trop de dissensions ? Il nest pas douteux que certains comportements dont il avait eu souffrir et encore rcemment , lui soulevaient le cur dindignation.

DMENTANT LES PRONOSTICS, LA JEUNESSE A RPONDU TOUS LES APPELS DU PAPE


Cependant, limportant pour lui tait de rendre honneur Dieu. Il le fit en rtablissant la dignit de la liturgie, en organisant et en dcrtant la paix dans ce domaine essentiel du culte divin et des sacrements, en conviant clerg et peuple officier dans la beaut laquelle son me artiste tait sensible. Surtout, il fit comprendre que lactivisme et toute conception trop humaine en matire religieuse atteignaient promptement des limites caricaturales et intolrables. Les dernires dcennies ne lavaient que trop montr. Loin de favoriser lapostolat, des normes dictes par des appareils trop srs deux avaient rduit la foi des expressions drisoires qui tuaient llan des mes vers le sacr. Il est, heureusement, tout un jeune clerg pour comprendre cette ncessit de la prire, de loraison, de la liturgie, de lapostolat par la foi. Lex credendi, lex orandi. La jeunesse, dont des journalistes aussi niais que pervers avaient annonc quelle ne suivrait pas un tel pape, a dmenti tous les pronostics. Elle est venue tous les rendez-vous quil lui avait donns souvent dailleurs de sa propre initiative. Et que lui proposait le Pape ? Le catchisme de la foi, la pratique des sacrements et ladoration en silence devant lEucharistie expose. Impressionnant ! Que de conversions au fond des curs ! Eh bien, par ces quelques gestes dune

haute signification, voil dfinie la pastorale de demain. Qui veut et peut comprendre, quil comprenne ! Rien nest pire que lhypocrisie religieuse, a dit Benot XVI en commentaire du dernier mercredi des cendres quil a prsid. Et, en effet, cest l que gt le mal essentiel dont souffre lglise. Vrit et sincrit sont, selon le Pape qui se retire, les principes premiers dune foi exacte et pure qui commande toute esprance ici-bas et toute charit pour lternit. Cest ce que le peuple chrtien, dans son fond, a compris et retenu comme leon de ce pontificat. Il a su le dire de multiples reprises au Saint-Pre et encore spontanment dans les tout derniers jours de lexercice de sa charge avant que, par un acte dlibr, il y renonce pour mieux servir lglise dune autre manire. Et justement par la prire ! Le successeur ne pourra pas ne pas tenir compte dune telle leon pour poursuivre luvre de son prdcesseur. Il y a dans le dernier acte du pontificat de Benot XVI une porte politique, au sens le plus magistral du mot, dont il est difficile aujourdhui de mesurer lampleur. Le magistre souverain de lglise reprend la main. ________________________________
La Joie de la Foi, 2012, d. Mediaspaul.
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Jsus de Nazareth, 2007-2011, d. Parole et Silence. Lenfance de Jsus, 2012, d. Flammarion.

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