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L'TERNELLE ACTUALIT DU PROBLME JUIF

Il n'est pas question ici d'tudier le problme juif sous ses aspects profanes par rapport une philosophie naturelle de l'histoire. Bien entendu, les destines religieuse et sociopolitique d'Isral forment un entrelac tellement inextricable qu'il n'est absolument pas possible de scruter l'une sans tenir compte de l'autre ; bien plus que pour l'Irlande et la Pologne, le sacr domine ici le profane , le faonne et l' informe . Encore est-il possible d'envisager ces convictions ancestrales dans une lumire purement rationnelle, empirique et positiviste. La phnomnologie de la foi se fait alors purement descriptive et neutre . Or, c'est dans une philosophie surnaturelle de histoire que nous allons tenter de circonscrire et de situer le destin juif ; nous ne voyons d'ailleurs pas comment nous pourrions agir autrement, sauf crer sciemment de toutes pices et, quant la probit de l'intelligence, avec un mlange de cynisme et de scepticisme un mythe naturaliste : celui de l'histoire sans Dieu, dnue de sens et de finalit. Il n'y aurait plus alors, proprement parler, que des faits, ou plutt des vnements . Le discours, comme dirait Bossuet, serait rigoureusement impensable. Or, j'entends tre un homme, vir, un mle, et la neutralit n'est qu'une masculation de l'esprit. Le Verbe ternel le Logos, sens vivant et personnel du monde, comme dit Soloviev met, non des sons indtermins, mais des noms caractristiques : ceux qui, dans lternit, nous font, au dire de l'Apocalypse, reconnatre par toute entit spirituelle. Ce que ce Verbe nonce, crit saint Paul aux Corinthiens, c'est le OUI. C'est cela seul quil profre : du positif. Il appartient la crature libre et responsable, soit de Lui faire cho, soit de Lui rpondre NON : telle est son autonomie souveraine. Grce la forte et suave omnipotence de la Grce, mme un NON peut se transformer en OUI ; car un NON, c'est encore une affirmation : celle du contraire. Il n'y a qu'une seule chose, si l'on peut mme en l'occurrence parler d'une chose , qui soit jamais strile, parce qu'inexistante, parce que mensongre apparence d'tre : c'est le OUI-ET-NON, la neutralit. Aussi, dans l'Apocalypse, le Christ-Verbe nous affirme-t-Il que les neutres, loin de les profrer, Il les vomit de sa bouche . Ceci prcis pour les sages de cet on , comme dit saint Paul, et pour les Catholiques qui, n'aimant pas se mouiller , se compromettre avec le Crucifi, apportent un zle prudent se conformer cette poque (Rom, 12:2), demandons-nous quel est le sens du destin juif travers quatre mille ans dhistoire.

* * * Il ne fait aucun doute pour le Chrtien, puisque l'criture tout entire en apporte tant et plus l'assurance, qu'Isral ait t le peuple lu, choisi par Dieu dans un triple but : 1 Amortir en quelque sorte la Chute du genre humain inaugure par Adam, mais indfiniment continue par ses descendants en constituant une rserve (saint Paul dirait :

un reste, Napolon : un dernier carr), en freinant la dgradation de l'espce, en la contrecarrant, en la ralentissant, en suscitant dans notre espce au cours des sicles des lments de rgnrescence et de reconqute surnaturelle. L'ptre aux Romains constate qu'au tmoignage de lAncien Testament, Dieu qui, dans ses rapports avec les hommes use des moyens les plus adquats, les plus propres nous transformer sans faire violence la souverainet de notre libre-arbitre, et Se fait humain, agit en homme, avant de Se faire homme (Exode 33:11) Dieu donc n'a pas cess d'agir par le truchement de personnalits rayonnantes et de minorits dynamiques. D'o, l'apparition rpte de restes , comme dit l'Aptre, d'lots au milieu du dluge, de centres o la Grce neutralise l'infection dmoniaque, on dirait en termes guerriers : de positions de repli , o la race vaincue par les forces mauvaises, refoule, peut reprendre haleine, se refaire et se regrouper, recevoir du renfort en vue d'une contre-offensive ultrieure. Isral tout entier doit, par son histoire mme, tmoigner sans cesse devant les nations paennes, alors mme quelles suivent toutes leurs propres voies (Actes, 14:15). Dans le peuple juif, Dieu S'est constitu comme une humanit de rserve, en vue d'un new deal anthropognique, qu'il ne s'agit pas de se reprsenter la faon d'un coup de thtre, d'une violation de l'histoire par un Deus ex machina, mais d'une utilisation de l'histoire par un Deus ex clis, Se faisant tellement tout tous qu'il a fini par Se faire homme. 2 Les gnalogies du Christ que nous donnent Luc et Matthieu nous font voir en Isral le sol ingrat pierreux, mais profondment boulevers, labour par ses bienheureux dsastres, et fertilis par la rose de la divine Prsence, de la Demeure ou Schkhinah d'o s'lvera devant Yahweh mon Serviteur comme un frle arbrisseau, comme un rejeton qui sort d'une terre dessche (Isae 53:2). L'humanit nouvelle laquelle participent les Chrtiens, c'est, non pas une cration flambant neuve, purement et simplement substitue l'ancienne qui net rien rpar, rien guri, rien restaur, mais l'humanit d'Adam, des Patriarches, de la Vierge Marie, fleur suprme d'Isral, transmise par un filtrage de quarantedeux gnrations1 au dfinitif Adam, Jsus-Christ. Cest cette nature-l que le Sauveur assume, en vertu des dcrets providentiels, cest elle et nulle autre qui parat Dieu la plus propre Le rvler, sous forme humaine, de sorte que, sur le trne cleste, la droite de la Majest , glorifi certes, mais jamais le mme Jsus-Christ, hier, aujourd'hui, ternellement (Hbr, 13:8), C'EST UN JUIF QUI SIEGE. Il y a tout juste 1800 ans, au tmoignage d'Origne, le paen Celse ricanait dj : Philosophe ou patricien de Rome, on t'invite, suprme sagesse, te prosterner devant un Youpin ! Mais cette apostrophe haineuse nous met sur la piste du troisime motif dlection divine. Saint Paul nous le rvle d'ailleurs sans aucune obscurit dans lEptre aux Romains : de mme que, sous l'Alliance nouvelle, l'accs des Paens, ces cadets prodigues, au Royaume de Dieu doit, au cours d'une re dont le Pre seul connait (et dtermine) la dure, provoquer

Matthieu, comme chacun sait, contracte et tlescope la gnalogie du Seigneur, de manire la rduire 42 gnrations. Il s'agit donc dun chiffre symbolique. On le trouve la fois dans l'Apocalypse, o il dsigne un temps, et des temps, et un demi-temps , c'est--dire le caractre passager, fugitif malgr les apparences et l'impatience humaine, de l' on mauvais durant lequel les forces diaboliques livrent combat au camp de Dieu (l'un et l'autre Avnements du Messie y mettent fin).

chez leurs ans juifs le retour sur soi-mme, l'inquitude, l'illumination, le repentir et l'mulation salutaires, ainsi, sous l'ancienne Alliance, l'inou destin des Isralites, leurs prtentions extraordinaires et tout ce qui faisait d'eux, dans le monde antique, un scandale mais le Christ, son tour, sera scandale , tant pour les Juifs que pour les Grecs ainsi, dis-je, l'lection collective et comme nationale dIsral avait-elle pour but de poser, devant la sagesse paenne, satisfaite d'elle-mme et placidement insoucieuse du surnaturel, du transhumain, le problme vital du Dieu juge et rdempteur. Le vritable Sphynx obstruant la route du monde antique, c'est le peuple juif. Son mpris, sa hargne, son affectation de supriorit, son altrit provocante analogue celle de Yahweh, ce que Hgel appelait the otherness of God tout cela fait partie de l' nigme , doit provoquer cet tonnement , cette stupeur questionneuse o Platon lui-mme voit le commencement de toute philosophie ... tout cela contribue la valeur de signe qu'a le peuple lu. * * * Maintenant, pourquoi sont-ce des Juifs que Dieu a choisis ? La Bible elle-mme, tout entire Parole de Dieu, n'numre-t-elle pas avec une significative et rude insistance les tares de ce peuple ? Les Psaumes, o s'exprime ce qu'il a de meilleur, manifestent aussi ce qu'il a de pire. Si, par les effets de la Grce ordonne sa vocation, la ferveur de sa vie religieuse s'lve incomparablement au-dessus des plus nobles effusions paennes il suffit de comparer le Psaume 118, o rgne dj l'esprit de saint Jean de la Croix, avec l'hymne Zeus de Clanthe ou les plus enthousiastes Oupanichads par contre, ds qu'il s'abandonne sa nature humaine-trop humaine , sa bassesse navement cynique jaillit comme un flot de sanie. Mais, prcisment, rien ne rfre au rel, loin des chimres et mirages de la religiosit , comme une lecture attentive et vivante du Psautier. Rien de plus roboratif aussi, de plus stimulant. C'est, dans la torpeur d'une journe torride, une promenade en mer : l'iode et le brome vous montent aux narines, des jets d'embruns sals vous fouettent la face et vous rveillent. Ainsi, les Psaumes de David et d'Asaph mettent nu, sans fausse honte, les entrailles de notre nature : le dluge de la Grce a pass, la terre rvle les secrets de ses Profondeurs. C'est comme pour la gnalogie de Jsus-Christ : Tamar l'incestueuse, Rahab la prostitue, David l'assassin dUrie et l'amant de Bethsabe, Salomon le fruit de l'adultre homicide et cependant l' ami de Dieu (2 Sam, 12:25), mais aussi apostat, vieillard libidineux et rengat, Joram l'idoltre, Achaz sacrifiant ses propres fils Moloch, Manass l'vocateur de larves infernales, composent dans cette filire, avec les Saints, avec les serviteurs fidles de Yahweh, le limon bien humain d'o sortit le FILS DE L'HOMME : ex quitus Christus secundum carnem... qui a salus ex Judaeis est ... Ainsi du Psautier : Nietzsche en et prement dnonc le menschliches-allzumenschliches... Rancune sournoise, impuissante et terrorise (avec, parfois, de brusques cris de fureur, brlants comme des jets de lave), couardise dconcertante et pitoyable, purilement cynique, imprcations, invocations la vengeance, dchanements de maldictions, sitt la situation retourne outrecuidance bravache, schadenfreude triomphante, appels froces au talion, retours attendris sur soimme, refus de toute espce de pardon, misricorde sans bornes envers soi-mme, corrlation
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de la fidlit envers Yahweh et des revanches terrestres, confusions du divin Royaume et des triomphes guerriers, confusion de la faveur cleste avec les russites matrielles, enfin je ne sais quelles arrire-penses, quasiment inconscientes et toujours puriles, de marchandage avec Dieu sinon do ut des, du moins do ergo da pourquoi mconnatre qu'on trouve ces traits, combien juifs et gure aptes mobiliser la sympathie universelle, cette 'khoutspa, ce rchess et cette caricature avilissante de la khokhma, dans les 150 Psaumes de l'Ancien Testament ? Mais aussi, quest ce qui pouvait attirer le fiat crateur, sinon l'absolue pauvret du nontre ? Sur quel paratonnerre pouvait tomber la foudre de la Parole rnovatrice sinon sur cet autel de pierres nues, sans beaut, dures, brutes et pleines dasprits douze en tout, comme les tribus d'Isral qu'elles symbolisent quElie, aprs la surnaturelle scheresse de trois annes, dressa sur le mont Carmel pour faire descendre, avec le Feu du ciel, la salvifique et vivifiante onde quattendait une terre altre : rorate, cli, desuper, et nubes pluant Justum ?... C'est prcisment la misre des affams, dans le Magnificat qui leur vaut d'tre renvoys les mains pleines. C'est cette lie qui contribue au bouquet, ce fumier qui fait la saveur des fruits (car les vices ne sont que des beaux et puissants fleuves, dtourns de leur cours). C'est de cette boue quElohm fait son image ; c'est, dit saint Paul, par ce qu'il y a de plus ignoble et mprisable au monde, par ce qui ne compte pas, n'a pas d'existence et nen mrite pas aux yeux du monde, que Dieu rduit nant, dtrne et bafoue ce qui prtend tre, ce qui se cramponne l'tre, ce qui se pavane dans un tre resquill, obtenu par abus de confiance ; afin que rien de cr, aucune valeur, aucun humanisme, ne puisse se glorifier devant Dieu (Cf. 1 Cor. 1:28, peine paraphras). Aussi l'omnipotence salvatrice de la Grce clatera-t-elle d'autant mieux qu'elle paratra plus surprenante, plus inattendue, plus immrite (comme si nous pouvions, par nousmmes, rien mriter !)... C'est du sang de Rahab2 l'arrogante, et la turbulente, que natra le Christ doux et humble de cur c'est des Psaumes, si juifs, si pitoyablement humains avec leur trange Batitude : Babylone, bienheureux qui fracassera par terre la tte de tes bbs ! c'est de ces Psaumes o l'adultre assassin se confesse en toute navet, comme un enfant, sans rien d'inconsciemment pharisaque, sans jamais songer sauver la face pas plus qu'il n'y songeait en dansant tout nu devant l'Arche c'est de l que, vers l'Unique, monte le plus magnifique hymne de gloire, le plus riche, le plus toff, le plus vrai, le plus sincre, le
Rahab, la prostitue de Jricho, en hbreu turbulence ou arrogance, c'est la caractristique nuque roide des Juifs, la rsistance toute charnelle de ce peuple, pour qui les dons divins ne sont qu'apanage ethnique ; rien d'tonnant que l'criture voie Rahab mystrieusement demeurer en Isral jusqu' ce jour (cf. Jos, 6:25 ; Matt, 1:5). Mais Rahab signifie aussi large, accueillante, et la putain dont les bras se sont ouverts, (et les flancs offerts) l'treinte universelle symbole aussi, selon quelques Pres grecs, de la nature craturelle en ce qu'elle a de propre, avec sa nostalgie de l'indtermin, du chaos originel, sa constante trahison envers lActe pur, envers lunique Epoux cette Rahab, donc, cest lenvers comme il convient, dans un miroir de boue, de cette boue qui est notre mre selon la Gense per speculum in enigmate, au-del de nos facults intellectives cest, disje, lantitype de Jsus-Christ, ouvrant sur la Croix ses bras et son flanc bant au genre humain et la cration tout entire (Rom, 8:9-22) (pour saint Paul, le Christ nest que OUI. Rahab est Oui et Non). Rahab, personnage historique, se rattache au symbolisme biblique de la prostitution si capital (chez Ose, par exemple) au point de vue messianique, mystique et peut-tre mtaphysique ; car ce symbolisme vise peut-tre, au-del du pch, du domaine moral, labme plus profond encore de la cration, des rapports du non-tre avec lActe Pur, problme de la sagesse et du chaos.
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plus authentiquement humain, le plus prcieux par consquent, vers ce Dieu qui sait de quoi nous sommes faits (Psaume 102:14). De ces 150 Psaumes, qui forment l'essentielle substance du Brviaire, tentons de rsumer le sens... Tiens Seigneur Yahweh ! Nous voil ! Tels que nous sommes : lches, mesquins, envieux, geignards devant le danger, atterrs devant la mort, oublieux de Toi sitt pass le pril, accrochs tes basques (Isae 6:1) lorsqu'il menace, multipliant devant Toi nos serments d'ivrogne, fascins cependant par cette vie terrestre et nous pourlchant, aprs la graisse de nos assouvissements... Oui, a cest nous ! Incapables par nous-mmes de croire en Toi, vraiment et sincrement, de voir centpour-cent ta main, ta volont d'amour, dans l'incohrence et le sournois dsastre de nos vies ; et quand bien mme Tu nous l'infuses Toi-mme, cette foi, jusqu la mort, nous dit Jsus, elle reste mdiocre, chancelante et bquillarde... Incapables par nous-mmes d'esprer en Toi vraiment et sincrement, dtre plus certains que l'vidence, plus rels et plus fermes que lvnement, de jeter cette ancre de l'esprance (Hbr., 6, 19) avec une paisible hardiesse dans les profondeurs de ton amour... Et plus encore, par nous-mmes incapables de T'aimer vraiment et sincrement, de tenir Toi plus qu' nous-mmes, de trouver en Toi plutt qu'en nous nos motifs d'tre, de vie et de joie, de nous coller Toi sans cesse, comme au plus prsent, au plus vivant, au plus attentif, au plus passionnment aim des pres, des amis, les yeux fixs sur tes mains rayonnantes (Psaume 122:2) ; instinctivement, spontanment attentifs nous-mmes et toujours en tat d'amoureuse alerte : que veut-Il de nous ? comment Lui manifester notre amour ?... Tout cela, c'est au-dessus de nos forces, parce que nous ne sommes pas, nous devenons, c'est--dire que sans cesse nous tentons d'tre, nous sommes la fois souvenir et dsir regret, vaine crispation de la main sur ce qui s'coule, commencer par nous-mmes, et mouvement, perptuel lan mais jamais ralit prsente, acquise, possession tranquille et sans menace. Nous sommes fuite, et dissipation : qui n'amasse pas avec Moi se disperse, pourrait dire Jsus ; on dpisterait notre passage grce notre sillage de faiblesses, comme on mesure la puissance d'un volcan la trajectoire de ses laves refroidies. Et les bras nous en tombent. Et combien la vanit de la prire, des mains leves, de tout notre tre mme, de la cration tout entire (Romains, 8:20), nous saisit parfois comme une tentation puissante, Seigneur, comme un irrsistible vertige ! Rien, alors, n'a plus de ralit pour nous : ni les vidents mirages dici-bas, avec leur amer arrire-got de cendre ; ni ta faible lueur, apparemment teinte en ces nuits d'ouragan. Rien ne parat plus rel, alors, que la catastrophe mme, que la mort... Eh bien ! nous voil quand mme devant Toi. C'est fou, c'est absurde, et notre raison si vite infatue, notre orgueil, nos curs durs se coalisent pour n'y pas croire. Mais c'est ainsi, cependant, et c'est prcisment ce quil Te faut, Pre trs clment : cet hommage de la boue, cette lassitude, cet aveu sans artifice de notre impuissance radicale, de notre incrdulit foncire : cor contritum, et humilitatum non despicies. Toi, qui peux tout, sauve-nous pour la gloire de ton Nom, sauve-nous comme bon Te paratra, sans tenir compte de cette nature mdiocre qui ne vaudra jamais rien (car la Grce et la Saintet, c'est encore Toi) !... Mais, plus s'affirme sous les cieux le triomphe du mal, plus moi-mme je me sens comme submerg, touff, paralys jusqu'au trfonds par ce mal install dans mes moelles,
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plus donc je sombre et m'enfonce dans l'abme, et plus, cependant, j'accepte toutes choses, y compris l'humiliation de mon tat de pch, de ma nuque dure , dnonce par Mose ton ami, parce qu'en toutes choses, telles qu'elles sont, clate ta justice, parce que Toi seul les comprends et peux les juger, parce qu'au fond Toi seul es parfaitement comprhensible et translucide si seulement mon il tait lumire, tait sain (Matt. 6, 22) Plus, enfin, quand bien mme mes ennemis m'entranent loin de Toi et quen moi se poursuit leur besogne de sape l'inluctable conscience de ma double faiblesse : nant craturel et malice pcheresse, se heurte ma protestation, se brise contre mon cri : Gloire Toi, Seigneur ! Par ta volont, par ton souverain bon plaisir, Tu as cr toutes choses. Cela est bien, comme Toimme Tu l'as dit, et Tu las fait au seuil de la Gense. Et au nom de toutes choses, mon tour je prononce : Toi-mme est bon, le seul bon, Matre et Pre. A Toi seul le rgne, la puissance, et la gloire ! Tel est mon cri, mon vritable moi-mme, qui me vient de Toi, et sans lequel je ne suis qu'une apparence, une absurdit pose dans la prsence, un non-sens, un chaos subsistant par ta longanime patience. Ce qu'il a de bon ce cri, ce quil a de louange vritable, c'est encore Toi ; c'est ton Esprit (Romains 8, 26-27). Par moi-mme, je ne suis rien, et j'en suis heureux ; car, en ma dficience parat victorieusement ta Grce. Au del de mes souffrances et de mes rvoltes, j'acquiesce, je suis solidaire, j'approuve, je T'aime quand mme, comme le je bless sur la route de Jricho pouvait aimer le Samaritain : languissamment, lchement, mais certainement. Et cet amour en moi, c'est encore Toi. Alors que mes lvres impures ont perdu tout droit, que dis-je ? n'ont jamais eu mme la capacit de chanter ta gloire (Isae 6, 5), c'est Toi-mme qui mets ce cri dans ma bouche. L'abme appelle ici l'Abme ; mes profondeurs de nant l'envergure inoue de ton amour (Ephs, 3:18-19) ... J'ai eu faim de ralit, d'tre vrai, et Tu m'as donn cette nourriture. Jai eu soif de prennit, de vie, de rafrachissement essentiel, et Tu m'as dsaltr. Jtais, d'un bout du monde l'autre, tranger, hostis, homme du dehors (Ephs 2:12.19), exil dans les tnbres extrieures , sans esprance dans un monde sans Dieu , et Tu m'as recueilli comme un concitoyen des Saints , comme un de tes familiers (ibidem). J'tais nu, comme Adam mon premier Pre aprs la chute, nu comme l'informe chaos avant la fcondation de l'Esprit, et Tu mas doublement revtu : dabord dune forme, dune limite, dune essence qui me prcise et me situe dans ltre, et par l je participe au Verbe, ta Memra nonciatrice de noms distincts, et ensuite de ton Christ, du Messie, condescendance et compassion subsistante de ton Verbe. Jtais malade, branl par les portes du Schl, malsainement attir par mon originel non-tre le seul trsor qui me soit propre, qui soit de mon fond, et l mme ne se trouve que trop mon cur (cf. Matt, 6:21) et tu mas visit, ta bont et ta philanthropie se sont manifestes (Tite, 3:4) ; depuis toujours, tu ne cesses de te communiquer moi et jattends ardemment ta dfinitive visite. Enfin, jtais en prison : dans cette chair dchue, corruptible, au sein du monde qui ne Te connait pas, sous lempire de Satan, faisant le mal que je hais, ne faisant pas le bien que jaime, ceint par autrui, men o je ne veux pas , et Tu mas dlivr par ta prsence, par ta Shkhinah, en venant prs de moi : en ce monde, mme, en plein Royaume du fort arm que Tu dpouilles, Gloire Toi !

* * * Cette prsentation de lhomme Dieu, comme une impure hostie, mais une hostie quand mme et volontaire, acquiesante mme quand elle se rebelle et regimbe contre laiguillon (Actes, 9:5) ad Te nostras etiam rebelles compelle voluntates3 cette prsentation comme une prfigure de lHostie vraie pure, sainte, immacule dit le Canon de la Messe elle est dautant plus mouvante pour le Cur ternel que lhomme est plus dmuni, plus guenillard et malade. Et c'est cela, les Psaumes ; c'est cela, le sens transhistorique du destin juif sous lAncienne Alliance. C'est le cri des lpreux rencontrant Jsus : Fils de David, sauve-nous ! C'est l'aspiration sans bornes de notre nature, mme dchue : Je crois, Seigneur, mais viens en aide mon incrdulit... J'espre, mais viens en aide ma languide esprance... J'aime, mais viens en aide ma tideur. Viens en aide, adjuva... Et le Psalmiste insiste : ad adjuvandum me festina ! Viens, interviens, viens vite ! La Bible entire s'achve, dans lApocalypse, par cet ineffable soupir, qui doit dchaner finalement les cataractes de la Misricorde : veni, veni citius ! L'Epouse et l'Esprit gmissent : Viens, viens vite ! Oui, hte-Toi de me secourir. Non pour me faire atteindre et raliser je ne sais quel idal humaniste, mais pour ta seule Gloire, pour cette Gloire laquelle je puis contribuer sans y rien ajouter, comme l'image du miroir loriginal : non pas nous Yahwey, non pas nous, mais Ton Nom seul donne gloire , ce Nom quen nous-mmes Tu veux sanctifier, alors mme que, dans la langue des cratures dchues, sanctifier se prononce crucifier ! Mais pourquoi, s'est-on demand, est-ce Isral que Dieu a choisi pour tre son tmoin dans le monde antique ? Il avait cependant le choix : la Chine placide, sereine, immuablement fixe en des traditions mtaphysiques qui ne manquent, distance, pas de grandeur ; l'Inde extatique et spculative des Vdas, des Pouranas et des Oupanichads ; l'Iran tout pris de puret, de droiture, de sincrit ; l'gypte, dont le panthon sert d'iconostase aux mystres d'un monothisme dbouchant sur une eschatologie d'une haute porte morale, la Grce, dont le rayonnement intellectuel et le culte de la beaut sous la forme symbolique eussent pu servir d'attrayant et universel canal de la Rvlation ; Rome, enfin, o l'ide de loi, de rgle, d'ordre et de conformit, aussi prise qu'en Isral, et dispos, pour s'imposer la terre entire, d'une capacit vraiment unique de conqute, d'apaisement dans la force et d'assimilation rciproque. Or, toutes ces civilisations, les unes brillantes et les autres puissantes, Dieu, qui semble ignorer les splendeurs de l'humanisme, en fait fi pour leur prfrer ces Hbreux incultes, grossiers, sensuels et ttus, hargneusement hostiles toute beaut, eux dont la Loi de Mose prvoit et rprime, comme des transgressions quotidiennes, les crimes d'inceste, de rapt, de sodomie et de bestialit. On peut rpondre avec saint Paul, dans le chapitre IX de l'Eptre aux Romains, en rappelant l'incomprhensible grandeur de Yahweh, comme aussi les bornes de notre intelligence. Le fameux apologue du Potier, auquel le vase d'argile serait-mal venu de demander : Pourquoi m'as-Tu fait ainsi ? annonce dj, chez l'Aptre, la notion de justice occulte chez saint Augustin. Ce Pre, en effet, met en lumire, si l'on peut dire, par
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Cinquime dimanche aprs la Pentecte : Secrte de la messe.

un procd qui relve du clair-obscur cher Rembrandt, la mystrieuse nature de la justice en Dieu (il s'agit ici de la distributive ). En Lui, pas de compartiments, mais l'absolue simplicit, la parfaite homognit. Sa justice participe donc son incomprhensibilit, au point qu'elle peut se manifester, dit le grand Docteur d'Hippone, par des actes qui, s'ils taient accomplis par des hommes, seraient qualifis d'injustes, Dieu tenant compte de motivations incalculables, dont l'a plupart nous chappent. Cependant, parmi les principaux 1eit-motiven qu'on retrouve travers la Rvlation tout entire, il y a celui que rsume le Psaume 104 : Yahweh, tes uvres sont innombrables, mais Tu les as toutes faites avec sagesse ! Et il s'agit, prcisment, d'une Sagesse rvlatrice, dont le Psaume 18 affirme qu'elle parle une langue sans quivoque, laquelle on ne peut se tromper, et dont l'Aptre, au seuil de l'Eptre aux Romains, prononce qu'elle nous rend la dit mme de Dieu et son ternelle puissance si manifestes , si visibles quon ne peut pas ne pas Le connatre , et qu Lui refuser lhommage on est inexcusable , dnu de sens, vain , foncirement chaotique, axiologiquement inexistant (Romains 1:1823). C'est donc avec sagesse que Dieu choisira les tmoins de la Premire Alliance comme Il choisira ceux de la Seconde. Car dit saint Paul, ce que le monde tient pour fou, c'est ce que Dieu a choisi pour confondre les sages ; ce que le monde tient pour rien, c'est ce que Dieu a choisi pour confondre les forts ; ce qui, dans le monde, est perdu de rputation, sans la moindre influence, ce qui (pour le monde) n'est rien, c'est ce que Dieu a choisi pour rduire quia, pour anantir ce qui ( pour le monde) est : afin que rien de cr ne se glorifie devant Dieu (cf. 1 Cor, 1:27-29). Et d'ailleurs, tous ces dfauts, ces tares mme, le peuple juif fait contrepoids par une vertu, au sens premier du mot virtus ou force : IL EST EXCESSIF. Telle est la Grce inoue que Dieu manifeste en la faiblesse de cette nation (cf. 2 Cor, 12:9-10). Ce qui, somme toute, consomme son impossibilit , ce qui le rend dcidemment insociable, intraitable, une plaie , c'est ce qui peut faire sa grandeur, et qui ne nous manque que trop, aujourd'hui, nous, Catholiques infiniment tolrants, sociables, traitables, si bien levs, si gentils, si modestes, que l'Antchrist lui-mme s'crierait, nous voir, comme Guillaume de Prusse Reichshoffen : Ah ! les braves gens ! Car nous sommes si braves, comme on dit aux enfantsQu'est-ce donc que cette vertu des Juifs ? La passion du joueur osant risquer le pari pascalien... Ce TOUT OU RIEN que nous, Chrtiens, nous retrouvons, mais surnaturellement pass la limite , lev la transcendance, dans les paradoxes tranchants du Sermon sur la Montagne, dans ce que saint Paul appelle la folie de la Croix , dans la formule classique de l'auteur de la Monte du Carmel : tout et rien, todo y nada, tout de Dieu, en Dieu, par Dieu, mais rien dans la crature comme son bien propre et de par sa puissance propre. Nest-ce pas le Sauveur Lui-mme qui S'exclame : Tu n'es ni bouillant, ni glac ; plt Dieu que tu fusses bouillant ou glac ! Mais, parce que tu es tide, parce que tu n'es ni glac, ni bouillant, il se pourrait bien que Je te vomisse de ma bouche (Apoc, 3:15-16). Un Christianisme placidement satisfait de soimme, pas fanatique pour un sou, soucieux d'tre correct et poli avec la Divinit et soucieux , c'est encore trop dire une religion qui s'exprime par la fameuse formule : Dieu n'en demande pas tant... Il est si bon ! une pseudo-religion mollasse, modre, mdiocre, tide, inerte, indiffrente, le Christ nous avertit, dans l'Apocalypse, qu'un pareil faux-semblant Lui donne la nause !

Mais, prcisment, cette tideur est un phnomne exclusivement chrtien, une sclrose de beati possidentes. C'est notre anmie pernicieuse nous, Catholiques. Isral, lui, n'a jamais t que bouillant ou glac . Le Pharisien lui-mme, modle de Juif pieux selon l'idal rabbinique, est rempli d'une ardeur combattive : le Christ et ses premiers disciples en ont su quelque chose ! Il surabonde d'un zle aveugle , comme dit saint Paul, et donc amer , ajoute saint Jacques ; Jsus constate qu'il franchirait les mers, ne ft-ce que pour faire un seul proslyte : seulement, continue le Sauveur, chez lui, Juif par excellence et typique, le don de force, charisme spirituel des convertisseurs, s'est fait orgueil, de sorte qu'il fait un converti sa propre image... Mais la puissance, le mordant, la fougue, la frnsie passionne au service d'une conception religieuse mme fausse, on l'y trouve, et l'excs mme dans le mal tmoigne que l'excs dans le bien reste possible. C'est ce tmoignage-l qui fait tout le prix des Psaumes, o se dcouvre le tout de l'me juive, et qui dconcertent notre mdiocrit bourgeoise par l'aveu sans fard et l'talage naf des tares hbraques, mais d'o jaillit aussi comme une lave d'adoration, brlante, fervente, d'une force et d'une intensit presque frntiques. Mose, plusieurs reprises, prophtise que la puissance explosive de cette dynamite spirituelle aura ses aberrations catastrophiques. Ce qu'elle manifeste au plus haut degr, c'est la souveraine libert de l'esprit, en vertu de laquelle, si Dieu pose dans l'tre la crature infrieure sans qu'elle ait son mot dire , sitt qu'il s'agit de la crature spirituelle elle-mme se com-pose aussi dans la prsence. Le fiat crateur n'est pas, alors, qu'un simple commandement ; il est appel aussi, lection naturelle , quoi rpond le fiat mihi de l'esprit hypostasi ; la crature a, cette fois, son mot dire , et c'est l'cho qu'elle fait au Verbe qui l'nonce, elle : c'est le nom que, d'aprs l'Apocalypse, elle porte ternellement, toujours connu de Dieu seul, et d'elle aussi, mais aprs le Jugement final qui la rvle pleinement elle-mme. Cette libert, exprime au premier chef par cette com-position dans ltre qui comporte le risque d'une intentionnelle auto-position et c'est alors orgueil ontologique, la prsomption d'asit, pch de Satan ce quelle a dexcessif, d'intraitable chez le Juif la nuque raide , comme dit Mose, cest la vertu mme, la virtus, que Dieu prise en ce Sal, superpharisien fanatique et intolrant, dont Il fera Saint Paul : Je suis Jsus que tu perscutes ; il nest pas bon pour toi de regimber contre l'aiguillon (Actes 9:5) ... Ce paradoxe d'un peuple choisi la fois pour sa force simultanment sauvage, endurante, enthousiaste et bute, sombre et joyeuse, aveugle aussi dans sa frnsie et pour lignominieuse et mdiocre bassesse de sa nature, si souvent et durement dnonce par Mose et les Prophtes do pour lui des humiliations sans nombres ce choix, dis-je, met nu le jeu serr qu'ose risquer ce Dieu, dans la bouche duquel le Fils de son ternel amour ose mettre le mot PEUT-ETRE (Luc, 20:13). C'est exactement ce que doit symboliser le rite capital de la Circoncision. Puisque saint Paul tablit plusieurs reprises, et avec une vraiment significative, un parallle entre ce sacramental et le baptme quil prfigure, c'est donc que la Circoncision signifie, elle aussi mais sans la raliser directement, ex opere operato, comme l'immersion baptismale le passage dune vie sans dieu, travers la mort du terrestre, une vie en Dieu, avec Dieu, par Dieu et pour Dieu. Il s'agit, sous l'Ancienne Alliance comme sous la nouvelle de dpouiller l'homme d'en-bas pour revtir l'homme d'en-haut (dans le Baptme, par sa vertu propre, qui nous incorpore au Christ comme ses membres, dans la Circoncision, par la foi du rcipiendaire, qui le fait bnficier, devant ce Dieu qui ne connat qu'un ternel
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Maintenant, des mrites du Fils incarn). La foi dAbraham lui fut impute avec sa circoncision ; c'est pour rcompenser ce crdit absolu fait Dieu quil reut le signe de la circoncision comme sceau de la justice quil obtenue par la (seule) foi quand il tait encore incirconcis ; il est donc le pre de tous ceux qui ont la foi, bien quils soient des Paens incirconcis, de sorte que la Justice leur est impute . Quant aux juifs, aux circoncis, Abraham est leur pre, mais uniquement sils marchent sur les traces de la foi quavait le Patriarche lorsqu il tait encore incirconcis (Romains, 4:10-12). Ainsi cest lacte de foi dAbraham dans la vivante et subsistante parole de Dieu, dans la Memra, dont le nom terrestre sera plus tard Jsus-Christ, que Dieu choisit de tenir pour quivalent ltat de justice, quIl accepte comme son substitut * * * On sait que la tare adamique, l'humaine incapacit par rapport au monde surnaturel, se transmet par la communication mme de la vie. Chacun de nous, lorsqu'il est conu par ses parents, ce n'est pas une nature improvise, spcialement cre de toutes pices son usage, qu'il reoit en partage, mais une humanit dj marque , dtermine, qui lui vient du fond des ges, charriant sur son parcours tous les apports successifs des res post-lapsaires. Les faits moraux et psychophysiologiques amour familial, hrdit, etc. attestent que la vie des hommes est une, et dans tous les domaines, commencer par ceux qui sont spcifiquement humains, et transmise de gnration en gnration. Si Dieu seul appelle l'tre le sujet, la personne, par contre, le pre selon la chair, lui, ne peut infuser son enfant que sa propre vie, dj qualifie, conditionne, oriente. La nature humaine qu'il lui confie en dpt pour des transmissions ultrieures, ce n'est pas dans sa condition abstraite et idale, mais sous sa forme actuelle et concrte, telle qu'il la possde lui-mme. Cette conception, la Gense la confirme de faon frappante : elle commence par nous rvler qu'Adam a t cr comme le reflet de Dieu et pour Lui devenir de plus en plus semblable 4 ; mais elle nous dit ensuite qu'Adam dchu engendra Seth comme son propre semblable et pour devenir de plus en plus son reflet (Ge, 5:3). Il vaut la peine de comparer la structure de ces deux textes. Dans le premier, l'ombre ou reflet (comme dit l'hbreu), l'image (comme s'expriment le grec des Septante et le latin de la Vulgate), est donne, une fois pour toutes imprime : Dieu retrouve toujours en l'homme, et de toute faon, ce qu'Il y a mis de Lui-mme son esprit , dit la Gense (2:7 et 6:3), c'est--dire sa spiritualit, sa nature d'esprit, en ce qu'elle a de communicable la crature mais la ressemblance, le devenir ce quelle est , comme dit saint Ambroise, l' actuation de tout ce qu'implique l' image , c'est affaire de ralisation graduelle, d'effort, de mouvement, non plus d'tat, mais d'action : cela doit se conqurir5. Or, nous ne sachions pas qu'on ait jamais observ l'inversion du binme image-ressemblance dans Gense 5:3, o Adam, dchu, engendre un fils chez qui, ds la conception, se trouve comme un tat,

Gense, 1:26, si lon tient compte des nuances de lHbreu, daprs les interprtations targoumiques (les Pres grecs se sont inspirs de ces vues pour leur anthropologie biblique). 5 Grce aux tudes du R. P. Congar et de Mme Lot-Borodine, tout le monde connat, aujourdhui, cette notion fondamentale de l'anthropologie patristique : le binme image-et-ressemblance.

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comme une seconde nature, la ressemblance de la condition tare, alors que l'image, ou condition premire, essentielle, doit tre son tour conquise, ou plutt recouvre, par l'effort et l'action. Mais le mouvement subvers, inverti, transmis Seth par Adam, cette tendance active, cette propension dynamique, en acte, qui dsorbite l'homme quant Dieu, c'est ce que le vocabulaire appelle la concupiscence, qui est la tare originelle ce que la ressemblance divine est l'image. Elle passe du pre au fils par le truchement de la conception. Or, de mme que, malgr la Chute et mme pour nous en faire remonter la pente, l'union conjugale ce mystre ou signe divin par excellence, selon saint Paul greffe notre vie sexuelle, expression de l'amour animant le compos humain tout entier, sur le circulus mme de l'infinie dilection suprme au sein de la Cration, ainsi Yahweh, le Dieu de cette Alliance que toute la Bible prsente comme un mariage, a voulu prfigurer le salut par l'Incarnation de son Fils, lorsque, S'engageant envers Abraham et sa postrit par sa Promesse, Il en a li pour ainsi dire le bnfice la transmission par les voies chair. Celle-ci, principe de concupiscence depuis la Prvarication premire, devenait, au moins symboliquement comme prfigure d'une Naissance future Bethlem un signe de justice, un moyen de s'engager sur les chemins la ressemblance divine. La formule mme de la Promesse cimente dans un soluble amalgame l'Alliance de Dieu avec la ligne du Patriarche et la circoncision dans la chair, signe de cette Alliance (Gense 17:11). Rappelons-nous bien que, par ligne , il faut entendre, non la descendance physique comme telle, mais ceux-l seuls, parmi les individus, que la prescience divine a lus : le cadet Jacob, par exemple, et non lain, llu de droit selon les prvisions humaines, Esa. On sait aussi que le signe est dans lEcriture, une ralit du monde phnomnal qui nous rend manifeste la prsence du Suprme en elle, et par elle, par son canal. En l'occurrence, la ralit de la Circoncision, ce qui lui confre valeur, sens et porte la res de ce rite, de ce sacramental cest lAlliance, c'est--dire l'acte par lequel l'homme est promis la justification, vou derechef la ressemblance , ce but devant s'atteindre par un processus admirablement dcrit par saint Jean-Baptiste, le dernier des grands Prophtes juifs : l'homme diminue , dcrot, meurt comme dira saint Paul, afin qu'en lui Dieu croisse et S'panouisse (nul, dit Yahweh Mose dans l'Exode, ne parvient cette rciproque immanence sans mourir tout ce qu'il a de spar, dindividuel). Comment la Circoncision signifie, pour les enfants de la promesse , loctroi de la Grce pour lamour de la Semence venir, c'est--dire du Christ, comment elle notifie, aux bnficiaires de lAlliance, limmanence dun ferment dynamique, grce auquel limage en eux spanouit en ressemblance, c'est ce que dmontre la mystrieuse complexit du discours tenu par Dieu au XVIIe chapitre de la Gense. Pour bien marquer qu'une vie nouvelle commence pour le couple patriarcal, qu'ils sont comme suranims par une personnalit nouvelle, Il modifie significativement leurs noms. ABRAM, contraction d'Abiram (en hbreu : pre grandiose, pre magnifique), devient ABRAHAM, qu'on traduit d'habitude par : pre de la multitude, ce qui se dit en ralit Ab-hamon ; mais n'oublions pas que le Patriarche est d'origine babylonienne et qu'en son pays natal raham est le participe pass du verbe ramou, aimer. De mme, SARAI, c'est--dire ma princesse , la compagne prfre du chef, devient SARAH, la Princesse : sa dignit, ce n'est plus de partager la couche patriarcale, mais d'tre, pour un innombrable peuple spirituel qu'elle doit l'intervention divine, la Dame de tous. Les deux nouveaux noms ont t forms par l'introduction dans l'ancien radical de la lettre H, qui figure deux fois dans le schem11

hamephoresch ou trs-saint Nom de Iv : Iod-H-Vau-H... J'crirai sur lui le Nom de mon Dieu, le Nom de la Cit de mon Dieu, mon Nom nouveau (Apoc, 3:12). Entre le Couple patriarcal, en qui l'auteur de la Promesse considre d'ailleurs toute la Progniture venir, donc vous et moi, et d'autre part Dieu mme, c'est un rapport incomparablement plus intime et tout neuf qui s'bauche. On sait qu'en Kabbale la deuxime et quatrime lettre du Ttragramme Iv, donc le H, reprsente, non le Sujet absolu comme Iod, ni le Souffle divin (RouachhaQodesch) comme Vau, mais ce qu'il y a de communicable en Dieu, sa nature en tant qu'elle est principe de tout l'tre, ce que les sophiologues russes, depuis Soloviev, appellent la thanthropie, l'humanit cleste. L'inclusion du H dans les noms d'Abraham et de Sarah semble une allusion voile l'Incarnation, que leur lection prpare. Car l'Alliance dbouche, son terme, sur cette participation la nature divine dont parlera saint Pierre ; elle a pour garantie, pour Signature divine, cette Circoncision que l'Aptre appelle le sceau de la justice (Romains 4:11). Il ne s'agit pas l d'un Sacrement justifiant par son efficace propre, mais d'un simple symbole, d'un signe extrieur, authentifiant pour ainsi dire dune manire visible et socialement incontestable la condition de justice accorde au Patriarche pour rpondre sa foi. On ne peut dissocier, dans cette inauguration de l'Ancienne Alliance, Abraham et Sarah d'Isaac et de la Circoncision ; mais la synthse intgrant ces divers facteurs n'apparat clairement, son but, son sens, sa porte, ne se manifestent que sur la colline de Moriah, lorsque Abraham s'apprte sacrifier son unique , qui lui est plus cher que sa propre vie, puisqu'il est le premier rejeton d'o doit sortir toute la ligne choisie. choisir entre la Promesse et la Foi, le Patriarche n'hsite pas : c'est Foi qu'il prfre. Tout le drame d'Isral, c'est d'avoir sacrifi la Foi la Promesse... Mais, en se mutilant l'organe sexuel, en s'humiliant, en s'anantissant en quelque sorte dans cette chair mme qui doit assurer par la transmission de la vie l'accomplissement de la Promesse, dj le Patriarche immole virtuellement, par sa propre circoncision, l'enfant qui doit natre encore, celui par qui doit lui venir pourtant une postrit d'ge en ge , plus nombreuse que les toiles dans le ciel et que les grains de sable au bord de la mer , et que couronnera le Messie en personne... Le rite dont nous tudions ici le symbolisme tentative qui n'a jamais t faite jusqu' prsent tait pratiqu par toutes les peuplades voisines des Hbreux, sauf par les Philistins, qui l'on faisait honte de leur carence. Cest aux garons de treize ans qu'il confrait quasiliturgiquement le statut de nubilit ; il y faut voir le prliminaire obligatoire du mariage, nul n'tant tenu pour mle s'il n'avait subi l'ablation du prpuce. Mais les Juifs ont inaugur la circoncision des nouveaux-ns. Cette anticipation, de treize ans prmature, manifeste comme le fut le cas plus tard pour le Baptme chrtien, confr d'abord aux adultes, puis aux nouveaux-ns ce rite de virilit, report de la pubert la venue dans ce monde, manifeste ainsi, dis-je, une comprhension nouvelle, lucide et prcise, du caractre rigoureusement sacral qu'il fallait, dsormais attribuer ce mystre , en tant que sceau de la justice , comme dit Paul. Il ne s'agit plus seulement, pour les Hbreux, d'initier l'adolescent aux ralits du mariage reflet , dans l'Antiquit paenne, des hirogamies divines et des fcondations cosmiques mais de symboliser l'Alliance rellement et pleinement conjugale, conclue entre Yahweh et l'glise hbraque ce dernier thme sera repris par la plupart des Prophtes et parfaitement explicit par la doctrine du Sauveur, de saint Paul et de l'Apocalypse sur l'glise, pouse du Christ il s'agit, dis-je, de symboliser effectivement les Noces de Dieu et de Sion par celles des couples individuels, comme il appert, par exemple, du
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Cantique des Cantiques et des Psaumes nuptiaux : le 44e et 45e par exemple (45e et 46e dans la numrotation hbraque). Le rite naturel prend donc un sens surnaturel ; il s'agit moins, pour chaque Hbreu de se prparer physiologiquement son mariage ds sa naissance que de participer au mariage de l'Epoux divin et de Jrusalem, donc de parvenir, grce lAlliance, elle-mme signifie par la miraculeuse fcondation de Sarah, pouse de la Promesse bien plus que de la nature , la vie difiable. Par un symbolisme mieux adapt, on circoncira donc les nouveaux-ns. Et cette ablation parle sans quivoque : Ne croyez pas, dit-elle, descendants physiques dAbraham, qu'il vous suffise d'en tre issu selon la chair pour avoir part la promesse. Dans son incomprhensible condescendance, Dieu, tenant compte de la faiblesse humaine, daigne associer sa Grce l'accomplissement de certains gestes dj populaires. Mais Il n'est pas l'esclave de ces formes, comme les djinns des peuplades voisines, asservis telle ou telle incantation magique. S'Il Se donnait Lui-mme en nourriture, le bnficiaire sans foi, sans fidlit, ne mangerait que sa propre damnation. Ne vous glorifiez donc pas, comme s'il tait dans vos prises, du don spirituel que transmet votre chair. Elle qui, par sa propre efficace, ne communique que la dgnrescence d'Adam, l'infinie Misricorde lui donne de convoyer l'lection... je dis bien convoyer, non pas certes : confrer. Et, puisque le privilge dont vous jouissez par le truchement de la chair vous porte la surestimation charnelle, l'infatuation ethnique et gnsique, que la blessure, l'ablation, l'offrande sacrificielle de votre chair, que la mortification des rgions sexuelles, que l'immolation symbolique de cet organe viril par quoi se propagent, croyez-vous, les enfants de la Promesse, vous soient comme un mmorial perptuel dhumilit ! Saint Paul dira plus tard que la circoncision phallique n'est rien, si elle n'est pas le signe manifestant la circoncision du cur , le dpouillement, le dtachement, la mise nu sous le regard de Dieu, la pauvret de la Premire Batitude. Abraham, justifi pour avoir cru, a t ensuite circoncis pour rappeler jamais cette justification par la foi. Telle tant la porte surnaturelle de ce rite mais, de ce sens spirituel, que savent les crtins ricaneurs de l'antismitisme, qui citent le Talmoud sans connatre l'hbreu et mconnaissent la folie de la Croix tout autant que la Loi de Mose ? Quen savent, hlas, les juifs aveugls et sclross ? telle tant la valeur mystique de ce sacramental sans lequel on ne pouvait se considrer comme Juif, comme lu de Dieu au point que Yahweh frappa Mose pour avoir nglig de s'y soumettre on voit immdiatement quelle rancur barbouill d'alibis pieusards, quelle rage sanctimonieuse dut susciter Jean-Baptiste, lorsqu la progniture purement physique d'Abraham qui se vantait , dit Saint Paul, de thsauriser farouchement le monopole de l'Alliance le dernier des Prophtes Juifs dclara : De ces pierres mmes, qui jonchent le dsert, Dieu peut susciter des enfants d'Abraham ! (Matt, 3:8-9 ; Luc 3:8). plusieurs reprises, le Talmoud souligne qu'aux yeux de Yahweh un seul Juif vaut tous les peuples de la terre. On lit au IVe Livre d'Esdras (5:55-59) O Seigneur, c'est pour nous et notre profit que Tu as cr le monde. Quant tous les autres peuples, bien qu'ils soient issus aussi d'Adam, ils ne sont rien d'autre que du crachat ; leur surabondance est pareille la goutte qui fait dborder le vase. Or, vois Seigneur, toutes ces nations, qui sont moins que rien, elles commencent nous dominer et nous dvorer. Mais nous, qui sommes ton peuple, nous, ton Fils an, ton Fils unique, ton Monogne, ton Adorateur par excellence, nous sommes livrs entre leurs mains. Or, puisque le monde n'a t cr que pour nous et
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notre usage, pourquoi l'univers entier ne nous appartient-il pas comme notre patrimoine ? Combien de temps ce (scandale) va-t-il encore durer ? ... Mais que rpond Jrmie ? Ainsi parle Yahweh : Amliorez vos voies et vos uvres ; ne vous fiez pas aux mensonges de ceux qui vous disent : C'est ici le Temple Yahweh ! Et Isae : coutez ceci, maison de Jacob, vous qui vous rclamez du nom d'Isral, mais sans sincrit ni droiture ; car ils se vantent de leur Ville sainte, ils allguent le Dieu d'Isral, Yahweh-Tsbath . Enfin Miche : Vous avez en horreur la justice, vous pervertissez ce qui est droit, Maison d'Isral ; mais vous dtes : Yahweh est au milieu de nous, le malheur ne saurait fondre sur nous (Jr. 7:3,4 ; Isae 48,2 ; Miche 3:11).

* * * Or, l'lection divine, dont la circoncision devait rappeler que, tout en utilisant les ralits de chair-et-sang , elle ne leur doit rien, les Juifs, dit l'Aptre, s'en sont glorifis comme d'un monopole inamissible, Dieu ayant pris leur gard des engagements dont Il est le prisonnier. Tout le chapitre IX de l'pitre aux Romains est consacr rfuter cette prtention. Car les juifs objectaient saint Paul : Ta Bonne Nouvelle, nous la rejetons. Alors, puisque les goym l'acceptent, ou tu rpands un message de mensonge, ou Dieu ment sa Promesse . quoi l'autre, rappelant les cas d'Isaac et de Jacob, rplique Tous ceux qui descendent d'Isral ne sont pas pour cela le vritable Isral. Sans doute, ils sont la postrit d'Abraham, mais ils ne sont pas tous ses enfants ; car les enfants de la chair ne sont pas ceux de Dieu. Le dessein de Yahweh procde de son libre choix, jamais inalinable (Romains 9:6-13). Or, qu'est-il arriv ? Aprs tant de sicles, quelle a t la raction des hommes l'gard de l'Alliance ? Les Paens, qui l'ignorent et n'ont donc pu sy conformer, se sont cependant mis en rgle avec Dieu, mais leur insu, en vertu d'un acte implicite de foi. Isral, par contre, s'imaginant que l'observance minutieuse de sa Loi confrait la justice, non seulement n'a pas russi plaire Dieu, mais na mme pas pu satisfaire aux innombrables exigences de la Loi. Sans aucune illusion sur leur dignit propre, les Paens ont accept le message prch par les Aptres : ils ont CRU, et cela leur fut imput justice , comme jadis la foi d'Abraham ce Patriarche (Romains 4:3). Car ce fils dAdam, mort en quelque sorte par rapport la vie surnaturelle, c'est par la foi qu'il est devenu le pre d'une postrit innombrable (Hbr, 11:812). Mais ses descendants selon la chair, s'ils possdaient, l'encontre des Paens, une Loi proposant la justice (d'ailleurs sans l'oprer), au lieu d'y voir le pdagogue menant au Christ me, vie, but et, dans ce sens, fin de la Loi (Gal, 3:24) ils ont rejet le Messie et n'ont donc pas obtenu cette justice que seule confre la foi en Lui. Or, chaque sacrifice lvitique n'avait de sens, de valeur que par rapport l'ternel Agneau. Observe-t-on la Loi lorsqu'on manque de cette foi dont le regard plonge au del de cette Loi ? Mais, fascins par cette Loi qui consacrait (croyaient-ils) leur monopole, la plupart des Juifs se sont si myopement attachs son observance mticuleuse que, le Christ venu, au lieu de dcouvrir en Lui la ralit vivante prfigure par elle, ils se sont heurts Lui comme une pierre d'achoppement (cf. Matt, 11:16 ; 13:57 ; Jean 6:66).

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Ainsi se trouva ralise la prophtie d'Isae : J'ai mis, dit Yahweh, comme fondement en Sion une Pierre : choisie, prcieuse, prouve, solidement pose. Qui s'appuiera sur elle avec foi ne se drobera pas... (Elle) sera pour vous un sanctuaire, mais aussi une pierre d'achoppement, un rocher de scandale pour... Isral... Beaucoup trbucheront, tomberont et se briseront (Isae 2:16 ; 8:14-15). Au lieu de btir sur cette Pierre d'angle, ils la rejettent et, du coup, se drobent eux-mmes au salut : Jsus leur dit : N'avez-vous jamais lu les critures : la Pierre rejete par les btisseurs est devenue le sommet de l'angle ?...C'est pourquoi Je vous dis : le Royaume de Dieu vous sera enlev, pour tre donn un peuple qui, lui, en produira les fruits. Celui qui tombera sur cette Pierre se brisera, et celui sur qui Ellemme tombera sera fracass (Matt, 21:43-44). Ce qui, pour le Sauveur comme pour l'Aptre, ruine les bases de l'esprance juive, c'est le manque de foi. Saint Paul ne conteste pas l'ardeur de ses congnres, leur zle : c'est mme l'intensit volcanique de leur nature qui permet d'entrevoir le pourquoi de leur lection. Mais ce zle est aveugle, sans connaissance (Romains 10:2). Ce qui leur fait dfaut, c'est une juste apprciation des ralits divines, ce que le Sauveur appelle un il sain (Matt, 6:22), et qui canaliserait cette nergie dans le sens voulu. Cet instinct de l'invisible permet seul de connatre la justice de Dieu , c'est--dire les voies choisies par Yahweh pour nous faire accder l'tat d'innocence recouvre. Or, les juifs, faisant fi de la justice de Dieu, parce qu'ils cherchent tablir leur propre justice, ne se sont pas soumis celle de Dieu, car le Christ seul est l'aboutissement de la Loi, en vue d'tre justice pour tous ceux qui croient (Rom, 10:3-4). Autrement dit, l'Incarnation a mis un terme toute loi morale comme telle, tout prcepte extrinsque sans racine ni germe vital au cur mme des assujettis . Dsormais, le statut confr par le pardon divin, l'tat de l'homme en rgle avec la Source vivante de toute valeur morale, la justice , accorde la foi, est la porte, non plus d'une collectivit charnelle, mais de quiconque, Juif ou Paen, adhre au Christ, est membre de son Corps. En Jsus-Christ, la Loi se trouve la fois par-faite, dpasse, abolie et consomme : le sort du Chrtien dpend, non plus de la Loi, mais de la Grce (Rom, 6:14 ; cf. 3:8 ; 6:1). Sous l'Ancienne Alliance, Isral, dit le Psaume 31 (suivant la numrotation juive), n'obissait que manuvr par le mors et le frein comme le cheval, comme la mule sans intelligence . Il y fallait la Loi, code externe de prceptes impos sous la menace de sanctions varies. Or, par l'Incarnation, le Verbe assume notre nature anarchique, constamment rebelle, et la transforme fond par l'infusion de la Grce. Dsormais, dit Jsus, nous ne sommes plus des serviteurs, astreints au conformisme, mais des amis, des collaborateurs bnvoles, anims par cette dilection que rpand dans nos curs l'Esprit-Saint (Rom, 5:5 ; Jean 15:15). Le Chrtien veut ce que veut Dieu. Ce qu'il aime, c'est prcisment d'accomplir la volont divine. Ds lors, la Loi n'existe plus pour lui comme telle, comme un code extrinsque, htrogne, auquel il se soumet contre-coeur, parce que, dornavant, ce qu'elle enjoint, c'est cela mme qu'en lui l' homme intrieur , l' homme nouveau , dsire. Saint Paul crit aux Colossiens : Le rquisitoire dress contre nous par la Loi, avec toutes ses obligations, le Christ l'a totalement ananti, en le clouant la Croix (car l'amour par Lui manifest transcende infiniment la Loi, dont sa spontanit rend vain le caractre contraignant). Dieu peut donc nous traiter en amis, en fils, non plus en esclaves si peu srs qu'un rglement draconien doit rgir leurs moindres dmarches. Son attitude notre gard ne sera plus celle d'un censeur, d'un surveillant, svrement attentif dpister le plus humble accroc fait la rgle, mais celle d'un pre,
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dbordant d'une confiante, indfectible et misricordieuse tendresse (cf. Gal, 4:5-7 ; rom, 8:34.15-16 ; 10:4). * * * Comment Isral a-t-il reu la Bonne Nouvelle ? Pour saint Paul, lincrdulit de ce peuple n'a pas d'autre cause que son obstination coupable, travers sicles, et dnonce par Moise et les Prophtes, faire fi des avances divines. Il est absurde d'imaginer qu'aprs avoir, depuis Abraham, reu le bienfait de la Rvlation, la race lue se trouverait tout coup sans un atome d' intelligence (cf. Luc 24:12), l'gard d'une extension parfaisant et couronnant cette rvlation. D'ailleurs, ajoute l'Aptre, cet vangile, des milliers de Paens l'ont dj compris et accept. Les critures l'ont prdit : cette ccit volontaire des juifs, pourtant combls de privilges, et cette humble rceptivit, cette pauvret spirituelle des Paens, dont on et pu s'attendre ce qu'ils manquassent d intelligence , tout cela n'a rien d'inattendu. C'est ce que la Vierge a entrevu dans le Magnificat : Les indigents, Dieu les a remplis de biens ; mais les riches, Il les a renvoys les mains vides . Au seuil mme de son histoire nationale, Isral provoque la jalousie de Yahweh par son incorrigible attirance vers les cultes immondes des peuplades avoisinantes. Alors, Dieu provoque son tour la jalousie des Juifs en appelant sa connaissance et son salut les goym : J'exciterai votre jalousie contre un peuple qui n'en est pas un ; Je provoquerai votre colre contre une nation prive d'intelligence en ce qui Me concerne, Moi, votre Dieu (Exode 32:21). ce texte de Mose, l'Aptre en joint un d'Isae Ceux qui ne Me cherchaient pas, Je Me suis laiss trouver par eux ; ceux qui me demandaient pas, Je Me suis manifest ; J'ai dit : Me voici ! Me voici cette nation qui ne portait pourtant pas mon Nom . Mais, pour les Juifs, tout je jour, j'ai (vainement) tendu les mains vers ce peuple rebelle, qui ne cesse jamais de (Me) contredire ; il marche dans un voie mauvaise, au gr de ses propres penses... Il me provoque en face et sans arrt... Et Je lui dis : Retire-toi loin de Moi, ne M'approche pas, car Je suis saint pour toi... Voici, c'est crit devant Moi : Je ne Me tairai point, qu'ils n'aient reu leur rtribution ; Je n'aurai pas de cesse que Je n'aie sanctionn leurs iniquits, avec celles de leurs pres. Ainsi parle Yahweh : Je leur donnerai le plein salaire de leur conduite (Isae 65:11-7). C'est ici que l'Aptre aborde le thme tragique et pathtique du destin juif travers l'avenir ; n'oublions pas que, pour nous, Chrtiens, c'est l'Esprit mme de Dieu qui parle... Isral s'est donc excommuni lui-mme ; ds lors, est-ce Dieu qui a rejet son peuple ? Non, certes , mais l'inverse : la folie de l'Amour infini a eu le tort de ne pas se conformer aux normes rationalistes de la Chockmah rabbinique (cf. Rom, 11:1). Il s'agit donc, non d'une rfection, mais d'une dfection. Ce n'est pas Yahweh qu'il faut rconcilier avec Isral, mais Isral avec Dieu. Mais cette apostasie n'est que partielle et provisoire, de sorte qu'en dernire instance tout Isral sera sauv (Rom. 11, 26), non la nation comme telle, comme ralit de chair-et-sang , comme Qahal, c'est--dire en vertu de l'identit peuple = glise , mais les individus appartenant cette ethnie en tant qu'ils sont membres, non d'elle puissance terrestre voue la disparition comme tous les phnomnes de ce bas monde (1 Cor, 7:31)

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mais de la Jrusalem d'en-haut, de l'ternelle glise, manifeste, depuis l'Incarnation par le Corps mystique de Jsus-Christ. L'apostasie des Juifs ses contemporains n'a rien qui puisse tonner Paul. Sous le rgne d'Achab, la quasi-totalit d'Isral abandonna le vrai Dieu pour se ruer avec enthousiasme vers les idoles chananennes. Sept mille fidles, au tmoignage d'Elie, formrent alors le reste que Yahweh S'tait rserv ; encore furent-ils obligs de pratiquer son culte en secret. Il en est de mme aujourd'hui, continue l'Aptre : C'est un reste (constitu) suivant (le principe de) llection, (et celle-ci se fonde) sur la Grce ou faveur souverainement immotiv de l'Amour divin (Rom, 11:2-5). Ceux des Juifs qui sont devenus membres du Corps mystique ne peuvent donc avoir mrit ce privilge par des uvres quelconques. Toute l'histoire d'Isral est faite de choix successifs et gratuits. Il en va de mme, encore prsent , pour l'Alliance nouvelle (Rom, 11:5). Il s'est d'ailleurs toujours agi, pour Yahweh, de trouver avant tout dans le peuple lu l'instrument de ses desseins providentiels l'gard de l'humanit entire, et, subsidiairement, le bnficiaire de ces vues. Isral a t choisi, comme race, non pour tre sauv, mais pour contribuer, comme cause instrumentale, au salut du monde, et, ce faisant, oprer son propre salut. Mais de telles considrations sont repousses avec horreur et mpris dans les innombrables propos rabbiniques que nous a transmis le Talmoud. C'est l ce que l'Aptre appelle tantt la sclrose de l'me juive (Rom, 9:18), tantt sa calcification (Rom, 11:8). Et d'allguer, en guise de preuve, des textes du Deutronome, des Psaumes, d'Isae. La masse, comme au temps d'Elie, s'est donc endurcie, ptrifie, ossifie (en grec : prsis). Quelques-uns, cependant, le reste (comme sous le rgne d'Achab), loin de croire gagner le ciel par leur propre justice (Rom 3:5) c'est--dire force d'accumuler les bonnes uvres, ont cru dans lefficace toute-puissante de la Croix, reu le Baptme, eu part la vie du Messie et de la sorte, obtenu la justice (Rom, 11:7). Mais qu'adviendra-t-il des autres ? Leur chute est-elle irrmdiable ? * * * Rsumons la pense de l'Aptre : l'actuel loignement d'Isral, qui renie son propre Messie, favorise providentiellement le ralliement des Paens au Christ. Ce succs de l'vangile, qui fera tache d'huile travers le monde, alors quil doit son expansion contre-nature au phnomne mystrieux qui suivit d'environ 48 heures la mort du Crucifi, ne peut manquer de prter rflexion. Le culte de l'Unique, du seul vrai Dieu, du Yahweh proclam par Mose et les Prophtes, ce n'est pas le peuple juif comme tel qui l'a rpandu dans le monde entier : ce sont les Aptres ; ainsi, le rve messianique s'est effectivement ralis ; mais de manire transcendante, purement spirituelle, morale, mystique : C'est ce quont reconnu des auteurs juifs comme le rabbin Solovetchik, Montefiore, Klausner, avec des rserves hargneuses le fameux Elie Benamozegh, plusieurs collaborateurs de la Jewish Encyclopaedia et de lEncyclopedia Judaica, sans parler de mon aeul, Jacob Frank, disciple du Baal-Schem, la fin du XVIIIe sicle. Pour laptre, le succs de l'vangile ne peut manquer d'agir finalement sur les Isralites comme un ractif salutaire... De plus, la perptuit de leurs malheurs doit leur apparatre comme un signe ; ils comprendront enfin le sens et la porte des rquisitoires et adjurations intarissablement rpts par Mose et les Prophtes. Ils dcouvriront l'origine de
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tous leurs dboires : cet orgueil qui les fait, dit saint Paul, se vanter et se glorifier de Dieu, de l'Alliance, de la Loi, des Patriarches, comme de possessions, de biens leur appartenant par un monopole exclusif. Quoi ? Dieu Lui-mme ? Ouvrons donc, dans l'dition de Venise, le Targoum sur le Cantique des Cantiques (5:10), ou le trait talmoudique abhodah Zarah (sur l'Idoltrie) au folio 3 B : nous apprendrons que Dieu S'instruit, le jour, en tudiant la Loi, et, la nuit, en lisant la Mischnah, commentaire rabbinique de la dite Loi. Il prside le Sanhdrin cleste, o sigent les rabbins par ordre d'minence ; on y analyse l'Halakah ou recueil des traditions, et l'on prend des mesures d'aprs les principes tablis par cette collection (Babha Metsia ou Porte mitoyenne, 86 A). Depuis la chute de Jrusalem, Dieu ne rit plus, mais pleure en secret ; trois fois par nuit, Il rugit comme un lion ; les deux larmes qu'Il laisse tomber dans la mer sont la cause des tremblements de terre (Chaghigah, sur les Offrandes aux trois Grandes Ftes, 5 B ; Berakhth, des Bndictions, 3 A ; 59 A). Dieu prie, d'aprs une interprtation rabbinique d'Isae, 56:7 : Il S'excite Lui-mme la prire, mais au bnfice des seuls Juifs (Berakhth, 7 A). Il porte le chle rituel ou tallith et les phylactres, suivant l'exgse rabbinique d'Isae, 62:8. Dieu Se soumet mme aux purifications rituelles : lorsquil est descendu en gypte, Aaron a d Le laver de sa souillure (Schemth Rabba, sur l'Exode, 15). Ce charmant pisode est dduit du Lvitique, 16:16. Aprs avoir enterr Mose, Dieu, derechef impur, a d prendre un bain de feu : telle est l'interprtation rabbinique de Nombres, 31:23 et d'Isae, 66:15. Ds lors, part les proslytes judass, la masse paenne n'a mme pas tre convertie : elle sera conquise et soumise. Vienne le triomphe du Messie : ils seront tous Plongs dans le nant (Pirqu de Rabbi Eliezer, 34). Dans les traits Abhodah Zarah, 2:3, et Tanchouma (midrasch sur le Pentateuque), 71, Dieu, entour des Anciens d'Isral, juge les Paens dans la valle de Josaphat ; une polmique inoue, d'une violence vraiment stupfiante, entrecoupe d'invectives ordurires de part et dautre, sensuit entre Dieu et les paens, ceux-ci reprochant celui-l sa partialit envers les Juifs ; le Seigneur finit par proclamer qu'Il Se tient pour oblig l'gard d'Isral, qu'Il n'a cr les autres peuples que pour pouvoir les dtruire, et autres gentillesses qui me laisseraient rveur quant la capacit de maldiction propre certains rabbins, si je n'avais pas moi-mme, Breendonk en 1941, t fauch, ananti, du moins en intention, par les anathmes de certains co-dtenus talmoudistes qui mes prires muettes mettaient l'cume aux lvres. Si le peuple juif, comme tel, comme personnalit collective et tout national, avait immdiatement accept l'vangile, il est (humainement parlant) probable que, jamais le Christianisme n'aurait pu se librer des langes o la Loi le tenait troitement emmaillot. Ne serait-il pas rest une religion restreinte, ethnique, exigeant de ses proslytes paens la judasation totale de leur vie ? Heureusement , Isral a rejet Jsus-Christ. Ds l'assassinat de saint tienne, clate la perscution des Nazarens ; du coup, la Bonne Nouvelle est, pour la premire fois, enseigne aux Paens (Actes 11:29). Et c'est l'hostilit d'abord hargneuse, puis meurtrire, que Paul rencontre dans les Synagogues, qui l'amne se tourner vers les Paens (Actes 13:46 ; 18:6). Ce qui provoque ds lors les grincements de dents, c'est la thse paulinienne sur la valeur toute relative de l'isralit charnelle et de la circoncision, et sur la valeur absolue de la foi au Christ mort et ressuscit. Cette apostasie est un mal dplorable, d'o Dieu a su tirer un bien ; l'extension de son Alliance tout le genre humain. Mais l'offre aux Paens du salut par la foi est une ruse adorable de la Providence, qui veut provoquer l'mulation du peuple toujours aim, parce qu'il est celui des Patriarches. La christianisation
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du monde paen n'est, son tour, qu'un moyen destin sauver, presque malgr lui, l'Isral selon la chair (Romains, 11:13-14). Ici, Paul se retourne brusquement vers ses convertis paens : Que votre enthousiasme de nophytes ne vous grise pas ! Gare l'outrecuidance juive ! Gardez-vous de mpriser mes ex-coreligionnaires pour avoir rejet le Christ ! Aprs tout, voici des sicles qu'ils sont membres de l'glise et ils lui appartiennent encore de droit, alors que vous, les tard-venus, vous y avez t introduits par tolrance, grce aux passe-droits de la Misricorde infinie. Cette grce qui vous est faite, c'est un moyen indirect de convertir mes propres compatriotes ; ne vous pavanez donc pas outre-mesure ! Au surplus, si leur faute a fait la richesse du monde, combien plus leur relvement total sera-t-il pour vous une source de surabondance ! Car si leur rejet a eu pour effet la rconciliation de l'univers, que sera leur retour en grce, sinon (vraiment) une vie d'entre les morts ? (paraphrase abrge de Romains 11:11-15). On a voulu voir dans ces derniers mots une allusion la rsurrection de la chair qui doit accompagner le Second Avnement de Jsus-Christ. L'Aptre ne parle pourtant pas de rsurrection mais de vie, de z ; or, dans le Nouveau Testament, et surtout chez saint Jean, ce terme dsigne la vie ternelle , cette participation la nature divine (2 Pierre, 1:4) qui, purement intemporelle et qualitative, peut et doit s'panouir en nous ds cette vie terrestre. La z qui doit, comme dans la vision dEzchiel, redresser l'immense arme des morts , c'est spirituellement qu'il faut lentendre. Dix versets plus loin, saint Paul confirme cette interprtation : lEglise historique, empirique, date dAbraham ; elle a connu deux phases : la judo-nationale et la christo-catholique. Cette glise, cest lolivier cultiv par le divin Jardinier ; elle a pour racines les Patriarches, et si la majeure partie de ses branches, dessche, morte, en a t retranche, si des greffons sauvages, dorigine paenne, ont t misricordieusement ents sur la souche antique, cest pourtant toujours la racine patriarcale qui les porte toujours, et non linverse ! Les rameaux coups lont t pour leur incrdulit ; les greffs ne subsistent sur larbre que grce leur foiQuau lieu de senorgueillir aux dpens des juifs, ils tremblent ! Ils sont ents, aprs tout, sur un Olivier qui, primitivement, ntait pas le leur ; quant aux branches retranches, Dieu svre et bon , peut sIl le veut, les greffer, derechef sur leur propre olivier (Rom, 11:16-24). Entre les vieux rameaux vivifis et rents sur leur propre souche, et cet arbre mutil, douloureusement priv de ses branches, la communaut de vie ne dpend pas uniquement des desseins forms par le Jardinier, comme cest le cas pour les nouveaux greffons. Il y a connaturalit, plainpied, konnia naturelle ; Hugues de Saint-Victor parlait dune saintet naturelle, propre au peuple juif. Une glise o la tradition dIsral spanouirait au mme titre que celles de lOrient byzantino-slave et de lOccident latin redeviendrait le Tabernacle de la Parole biblique, la Mre des prophtes, la Patrie dune Liturgie vivante, et comme jadis au temple de Jrusalem, Rouach-haQodesch, lEsprit de Yahweh, Demeure ou Schkhinah, l'Auteur mme des charismes dans la primitive Eglise encore judo-chrtienne, s'y manifesterait visiblement comme dans la prophtie de Jol. * * *

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Et voici finalement la cl du mystre (Rom, 11:25) ; car c'en est un, pour que la destine des Juifs, au mme titre que l'Incarnation... La majeure partie d'Isral, depuis que ce peuple comme tel, comme organe et moyen national de salut, s'est rvolutionnairement drob sa vocation, est atteinte, par sa propre faute, d'une sclrose du cur et de l'intelligence, qui persistera pendant tout le temps que les Paens seront amens et rassembls dans le bercail du Bon Pasteur. Aussi longtemps que doit durer la conqute du monde non-juif, Isral restera, comme nation, fix dans cette trange mentalit qui l'empche de voir dans le Christ l'accomplissement des promesses faites la postrit dAbraham et des esprances nonces par les Prophtes. C'est l're, pour les Juifs des mirages, des pseudo-messianismes, des ersatz. C'est ainsi pendant les sicles o, dans le monde paen, les individus sont incorpors l'glise, jusqu' ce que soit complt le nombre des lus non-juifs c'est ainsi que tout Isral sera sauv (Rom. 11, 26), non comme entit nationale, mais homme par homme. Non pas tous les Juifs ayant jamais vcu, ni mme tous ceux d'une poque encore venir, mais tous ceux qui, depuis Abraham, ont fait partie du vritable Isral, celui des Promesses, celui de lEsprit. Deux textes de l'Epitre aux Romains sont ici dterminants, l'un et l'autre au chapitre XI : les versets 13-15 et 25-26. Dans le premier de ces deux passages tout verbe manque ; c'est l'quivalent d'un indicatif prsent, nonciateur dun principe toujours valable : Si l'alination, lloignement (apobol) des Juifs (est, quivaut , procure) la rconciliation du monde, qu'(est-ce que, quoi quivaut, que procure) leur rintgration, sinon une vie (tire, surgie) les morts ? Aucune allusion eschatologique quelque moment de l'histoire o le temps se cristalliserait en apocalypse . Par contre, vidente est l'allusion la vision d'Ezchiel XXXVII. Mais cette rsurrection se manifeste partout et chaque fois que l'Esprit ranime et suranime les mes gisant sans vie . Avant mme la Pentecte, Jsus signale que l heure est dj venue, o les morts (spirituels) ressusciteront, etc.. . Quant notre second texte, il affirme que, l'Isral simplement charnel sera partiellement ossifi , frapp de prsis (artriosclrose de l'me) cet endurcissement est arriv dj, il acquis (gegonen) tant (= aussi longtemps) que la plnitude des Paens ne sera pas entre dans l'glise. Or, si, durant cette priode, c'est l'ensemble des Gentils qui se trouve appel, les Juifs, eux, ne sont sclross qu'en partie (apo mrous). Ainsi, tout au long du temps des nations , et des Juifs et des Paens entreront dans l'Arche. Et c'est ainsi que tout (le vritable) Isral aura t sauv , durant toute cette priode (futur pass grec, non pas lusta mais luthseta, quivalent du futur antrieur franais). Il s'agit d'une action qui se ralisera certainement et sans tarder : telle est la nuance du verbe grec. Quand l'ensemble des Paens providentiellement lus et prvus atteindra sa limite, ipso facto TOUT Isral aura t sauv. Il n'y aura donc pas, ce moment, de conversion massive et catastrophique de la masse du peuple juif, comme l'imaginent la quasi-totalit des exgtes. Au moment o il ne restera plus un Paen convertir pour que soit complt le nombre des lus provenant de la Gentilit, la conversion d'Isral sera devenue (dj) un fait acquis, un acte achev. Mais, comme nous le verrons plus loin, cet Isral, le seul que veuille connatre Paul, est le vritable Isral , celui de la Promesse , non pas l'Isral selon la chair , mais l'Isral de Dieu , compos de circoncis ET d' incirconcis (Romains 9:6-8 ; 1 Corinth, 10:18 ; Galates 6:16). On ne voit donc pas pourquoi la prophtie paulinienne de Romains XI s'appliquerait exclusivement aux Derniers Temps . Dans lptre aux Hbreux, le mme Aptre nous
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dmontre, aux Chapitres VIII-X, que la rconciliation individuelle des Juifs, de tous s'ils le veulent, concide avec leur loignement comme peuple, et qu'ils obtiennent la plnitude du pardon divin, pendant toute la dure de l're chrtienne. L-dessus saint Paul conclut : tous les hommes sont rebelles et, donc, ont perdu laccs cette vie divine qui, normalement, n'est pas leur porte. Ils sont donc, suivant l'expression de l'Aptre, emprisonns dans leur rbellion , comme, dans l'ouvrage de Hinton, A Romance in Flatland, l'tre deux dimensions seulement est incarcr sur une feuille de papier, si l'on trace autour de lui un carr : il n'a pas en sa nature de quoi recourir la troisime dimension pour sauter hors du dessin par la verticale. Mais, si Dieu tolre cette squestration des hommes dans la rvolte, c'est pour pouvoir, lorsqu'ils auront ralis fond leur impuissance, tendre tous sa misricorde et les surlever surnaturellement dans une dimension nouvelle de l'esprit (Rom. 11:30,32). Mais, pour qu'il opre dans les mes le bouleversement pralable toute instauration d'un ordre vrai, lindispensable constat d'impuissance doit jaillir de l'exprience et s'imposer, aux Juifs comme aux Paens, comme l'indubitable leon de la vie, comme une donne de l'histoire. D'o l'extraordinaire dialectique de l'Amour divin, passant de la dgnrescence la rdemption, de la thse la synthse, par une double thse : l'lection des Juifs provoquant la jalousie des Paens, et rciproquement. Paul distingue entre l'conomie universelle du salut et l'lection ethno-historique du peuple juif. Celle-ci doit s'insrer dans le schme incomparablement plus vaste de celui-l, qu'elle doit contribuer raliser. Or lappel de tous les hommes, individuellement pris, au Royaume de Dieu, est un libre choix, dont lconomie est transcendante. La fidlit des Juifs envers Yahweh ne sera donc qu'un lment de la salvation plantaire. Mais Isral a renvers l'ordre des deux termes, subordonne l'universel au particulier, l'esprit la lettre, le point de vue spirituel la perspective juridique. C'est la seule cl possible des quatre versets lyriques par lesquels s'achve ce fameux chapitre XI de l'Epitre aux Romains, de ce rappel des profondeurs inexhaustibles , de l insondable incomprhensibilit , bref, du caractre apophatique, absolument mystrique que manifestent les voies et les jugements de Dieu (Rom. 11:33,36). Le Yahweh qui, dans le Saint des Saints, au Temple hirosolymite, exigeait pour sanctuaire la solitude, le silence et les plus profondes tnbres ni fentres, ni torches qua-t-il de commun avec le Grand Manitou diste, anthropomorphe et dmontable des traits talmoudiques. La conversion d'Isral, c'est--dire, au cours des sicles, l'entre dans lglise d'individus de plus en plus nombreux, quivaut donc, lorsqu'elle atteint sa plnitude, la restauration du judasme prophtique, l'panouissement de la Mystique bauche par les Kabbalistes et surtout par les Chassidm. Notre christianisme lui aussi sclros possde aujourd'hui ses docteurs de la Loi et ses chevaliers de la stricte observance, sa primaut des uvres et son rationalisme religieux. La prsence, au sein de lunique glise, ct dune latinit, dune orthodoxie orientale et de chrtients indignes peine nes, dune juiverie catholique, dune cclsiole isralite au mme titre que tels rites anatoliens raliserait enfin le pressentiment dEzchiel : voici ce que murmure la maison dIsral : nos os sont dssechs, notre esprance est morte, nous sommes perdus !... Mais voici ce que dit le Seigneur Yahwey : je vais ouvrir vos tombeaux, Je vous en ferai remonter, mon peuple, et vous ramnerai sur la terre dIsral. Et vous saurez enfin qui Je suis, Moi, Yahwey, lorsque je vous aurai fait ressurgir de terre. Et, ce jour-l, Je mettrai en vous mon Esprit, et vous vivrez ; Je vous donnerai du repos sur votre sol, et vous saurez que, Moi, Yahwey, ce que Je dis, Je
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lexcute (Ezech, 37:11,14). Ce sol , cette patrie , cette terre meilleure et prpare par dieu est cleste : cest au tmoignage de lAptre dans lEptre aux Hbreux, lglise. En ce jour l sera vrifie une autre prophtie, mais celle-l de la Nouvelle Alliance : Dans le Christ Jsus, la circoncision nest rien, lincirconcision nest rien ; ce qui, par contre, est tout (dans le Christ), cest dtre une crature nouvelle. Paix et misricorde sur tous ceux qui suivront cette rgle l, c'est--dire sur tout lIsral de Dieu (Galates 6:15-16).

Albert Frank-Duquesne

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