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com Roland Soyer - 1/05/1999 Andr SAVORET L'INVERSION PSYCHANALYTIQUE Librairie HEUGEL - ditions "PSYCH" 7 - Rue Sguier -7 PARIS 6e -1939 Dnoncer les mfaits de la psychanalyse dans une revue comme celle-ci, n'est pas prcisment chose aise. Certaines discussions qui porteraient sur des points fondamentaux et les claireraient d'un jour un peu cru ne peuvent malheureusement tre abordes qu'avec d'infinies prcautions, on devine pourquoi. La responsabilit de celui qui crit sur de tels sujets est immense. Les yeux qui le liront peut-tre un jour la sauvette , dans la bote de quelque bouquiniste, pourraient tre ceux d'enfants, dont notre Matre a dit : Si quelqu'un scandalise un de ces petits qui croient en moi, il vaudrait mieux pour lui qu'on lui pendt au cou une de ces meules qu'un ne tourne et qu'on le jett au fond de la mer. Mais, d'autre part, n'est-il pas ncessaire de mettre en garde contre une science malfique ses victimes ventuelles et, d'abord, les parents dont les enfants ne doivent pas servir de cobayes mdico-pdagogiques nos modernes apprentis sorciers ? Le sujet qui nous occupe a dj t envisag, d'autres points de vue, (voir Psych 1933), par M. Jacques Heugel (1), puis par nous (2). Rappelons pour mmoire que la psychanalyse n'est pas, malgr son nom avantageux, une tude des facults de l'me, mais une mthode qui fait appel l'Inconscient ou plutt l'Infra-conscient et qui plonge la Psych humaine dans un tnbreux bourbier. Cette mthode est d'autant plus illogique qu'elle s'applique, en tant que thrapeutique, des tres dj tars, amoindris ou dsquilibrs, et, en tant qu'elle touche la pdagogie, des enfants et des adolescents, pratiquement sans dfense. Ajoutons que ses procds d'investigation louvoient sans cesse entre l'hypnotisme et la suggestion d'une part, la confession quasi religieuse (quoiqu'en mode inversif) d'autre part, tandis que le raisonnement, les dductions sur lesquels on s'appuie pour formuler le diagnostic, reposent sur une interprtation systmatiquement abjecte des faits, que ce soient les images du rve ou les manifestations verbales et graphiques de ce qu'on pourrait nommer rve veill ou rverie lucide (3). Mais la psychanalyse tend plus loin son empire. Toutes les branches de l'activit humaine, en tout premier lieu les activits suprieures (arts, morale, religions, etc.) sont rputes justiciables de cette mthode inconcevable, qui prtend appliquer au conscient et au supra-conscient les rgles (d'ailleurs arbitraires) tablies d'aprs ce qu'on croit connatre de l'Infra-conscient. C'est le jugement du Haut par le Bas, du Suprieur : par l'Infrieur, - c'est Belzbuth explicitant sa faon les choses du Ciel ! Ici, nous avons quitt le domaine lgitime de la science, mme matrielle, nous nous dbattons en plein cauchemar, Un cauchemar rempli de choses inconnues,

De ftus qu'on fait cuire au milieu des sabbats... Un de ces cauchemars, en somme, que ces Messieurs Psychanalystes excellent nous traduire en clair, si l'on ose employer ce terme pour un jargon barbare et impressionnant o la rgression nvrotique voisine avec le complexe du Monsieur qui en a bouch un coin au Sphinx ( moins que ce ne soit, par vertu d' ambivalence le complexe de castration ), tandis que le profane se perd dans les complications de l'amour objectal ou de l' attitude narcissique et qu'il ploie douloureusement l'chine sous le poids excessif des affects dont on le surbte... Tout cela sent son pdant - son pdant d'outre-Rhin - et ne brille pas prcisment par la nettet des ides. Quant l'originalit de tout ce bric--brac impressionnant, elle rside surtout dans le vocabulaire employ ; psychiatres, thologiens, ducateurs et pdagogues n'ayant pas attendu Freud pour s'apercevoir des luttes qui ddoublent, pour ainsi dire., l'homme et dont tous les auteurs classiques, depuis Sophocle jusqu' Corneille, depuis Eschyle jusqu' Shakespeare, ont dmont cent fois le mcanisme ! Seulement - et ici l'unanimit est remarquable - tout le monde s'accordait sur la ncessit de donner la victoire au conscient sur l'inconscient, sauf ncessits d'ordre littraire et thtral, auquel cas la surrection de l'inconscient dclenchait la catastrophe finale. Les vieux moralistes n'taient pas prcisment tendres l'gard des impulsions venues d'En-Bas et, s'ils ne niaient pas sottement l'existence du monde trouble et malsain o se complat l'imagination parfois dlirante des disciples de l'obsd viennois, si mme ils avaient sur lui des notions autrement tendues que nos modernes psychologues, ils savaient pertinemment tout le danger qu'il y a s'appesantir sur certaines matires et se pencher sur certains bas-fonds. Enfin, tous s'accordaient encore pour penser que les uvres les plus hautes de l'esprit humain : posie, musique, art, requraient d'autres collaborations, d'autres inspirations, d'autres origines que celles, peu reluisantes, que la psychanalyse cherche faire passer au premier plan. Pour citer un exemple (que nous dulcorerons de notre mieux), la musique, considre dans son lment rythmique, est envisage par un de ces dangereux maniaques comme engendre par les rythmes du cur, de la respiration, de la tte, de la mastication, des contractions stomacales et annexes, et... de tous les rythmes solitaires ou dualistiques, infantiles, prpubriens et autres, grce auxquels on pose une explication en profondeur de l' origine et du sens de l'art musical ! cette lumire , un Beethoven, un Chopin, un Mozart n'ont plus de secrets pour nos intrpides investigateurs, soucieux d'explorer chez autrui, un gnie qui leur est presque offense personnelle, l'aide de leur matriel d'goutier. Un psychanalyste notoire, aprs s'tre livr aux exercices usuels pour nous expliquer le gnie musical de Chopin, nous livre cette cl indite de l'uvre du matre : La musique de Chopin est donc, double titre, une fantaisie dipienne. On s'abstiendra ici de post-poser, la fantaisie freudienne de l'auteur, le qualificatif qu'elle appellerait... * * *

Il en va des plus hautes efflorescences de l'esprit humain comme des fleurs de nos jardins. Le terreau qu'elles sublimisent en leur alchimie merveilleuse n'est que putridit et dcomposition. Mais cet lment infra-vgtal , pourrait-on dire, n'est ni la graine, ni la fleur : il en est la pture ! Les lments qui montent, par cette dernire, vers le soleil, transformant ainsi leur nausabondit en parfum, ne sauraient rendre raison de Celle qui les lve vers le ciel ; ils ne l'explicitent en aucune manire ; ils ne nous livreront jamais le secret de sa vie et de sa beaut. On peut en dire autant pour le terreau infrahumain. Rendre raison d'une symphonie en termes de pathologie et d'rotologie, explorer les lavabos d'un grand homme pour y retrouver la source de son inspiration, telle est la dangereuse manie (au sens mdical du terme) de ces inconscients souilleurs d'mes. On nous objectera, peut-tre, que nous sommes injustes ; que tous les psychanalystes ne sont pas obsds par la libido, comme l'est le clan des disciples de Freud ; en d'autres termes que nous identifions tort psychanalyse et freudisme, de telle sorte que nos apprciations svres, motives si l'on considre les excs des uns, deviennent gratuitement injurieuses ds qu'on les applique aux autres. Tout en faisant la part de la bonne foi, du dsir lgitime de soulager des affections particulirement rebelles aux traitements habituels, de la modration dans les ides et du tact dans les dmarches, autant de traits qui honorent nombre de vrais savants pour qui la psychanalyse n'est qu'un instrument de travail, au mme titre que les autres, il n'en est pas moins vrai que : 1 - Ces savants ne reprsentent pas, tant s'en faut, la psychanalyse ; ils constituent plutt des sectes dissidentes, eu gard l'orthodoxie freudienne ; 2 - La littrature psychanalytique, en tant qu'elle atteint le grand public, l'atteint justement grce ce qu'elle offre de plus croustillant , de plus malsain, s'adressant on en conviendra, des tres dont la majorit n'obit certainement pas des curiosits purement scientifiques et dsintresses ; 3 - Comme nous le verrons plus loin, l'ensemble des thories et des mthodes vises relve d'un tat d'esprit trs spcial, d'autant plus inquitant qu'il agit simultanment dans d'autres domaines (littrature, musique, posie, politique, morale pour y engendrer, y entretenir et y porter son comble la plus parfaite confusion mentale et le dtraquement de tous les ressorts internes et externes de l'homme et de la socit. Ainsi rattache ses causes secrtes et situe la place qui lui revient parmi les lments de subversion individuels et sociaux, la psychanalyse, restreinte ou gnralise, outrancire ou pondre, qu'elle s'offre nous sous les nuances Freud, Jung, Claparde, Laforgue ou Dupont-Durand, la psychanalyse, affirmons-le hautement, constitue un ensemble qui vaut, essentiellement, ce que valent les causes auxquelles nous faisions allusion. Ces causes peuvent se ramener une seule, fondamentale, savoir : L'activit protenne d'un principe dont les manifestations visent instaurer dfinitivement, sur cette terre, le Rgne de la Bte ! Il s'ensuit ncessairement que les distinguo quant aux personnes, aux responsabilits individuelles, au degr de conscience atteint par chacun et du rle qu'il joue et du Matre qu'il sert, ne sont pas susceptibles d'influer sur le principe dont nous venons de parler, ni de modifier les fins auxquelles il tend, invinciblement, par son essence mme. C'est pourquoi les apprciations que nous portons, sous forme dpouille de toute amnit superflue, (chacun, d'ailleurs, devant assez se connatre pour en prendre, comme on dit, pour son grade !) visent aussi bien le clan Freud que les clans dissidents, du fait qu'ils sont dans une mesure diffrente mais difficile valuer, des serviteurs du mme Matre.

Quand on songe que ce qui est en jeu, l'heure prsente, c'est la fois l'existence mme de toute socit et le salut des mes de nos contemporains comme de nos descendants, aucune hsitation n'est permise ; aucune demi-mesure n'est honnte ; aucun compromis, justifiable ! * ** C'est que, parmi les innombrables prtentions de la psychanalyse, il en est une qui s'affirme avec une particulire insistance et offre le danger le plus insidieux le plus immdiat, le plus redoutable aussi par ses consquences longue porte. C'est celle qui consiste vouloir s'annexer l'ducation en faisant tache d'huile parmi le corps enseignant, nullement qualifi au point de vue mdical pour mettre en uvre le redoutable arsenal qu'on le presse d'utiliser. Le mot d'ordre, en ce sens, a d'ailleurs t donn ouvertement par Freud lui-mme. On veut donc nous faire glisser de l'ducation, sans pithte, une ducation psychanalytique , d'abord larve et honteuse, grce un noyautage de professeurs imbus des thories nouvelles et dsireux de passer la pratique, puis un autre pas sera fait, avec la multiplication des coles d'essai et coles-communauts , jusqu'au couronnement du Grand-uvre : l'intronisation officielle de la psychanalyse dans l'enseignement public, sous les formes les plus diverses, qu'il s'agisse de l'enseigner, d'en appliquer les principes d'une faon gnrale l'ducation, ou d'en retenir les conclusions pour aboutir l'un de ces mirifiques Statuts de l'cole nouvelle dont l'laboration est l'ordre du jour dans certaines Loges Maonniques, particulirement avances. L'tre humain - a crit Sdir - ressemble une maison o les greniers, les resserres et les caves prennent beaucoup plus de place que les chambres habites . Comparaison exacte, laquelle on ne saurait reprocher qu'un excs de modration. En plus des caves et des greniers, l'tre humain a ses cloaques et ses gouts, de mme qu'il a ses terrasses et ses observatoires braqus vers les Cieux. Jusqu' ces derniers temps, les ducateurs visaient rendre l'homme conscient de ses possibilits les plus hautes, le dtourner de l'attraction d'En-Bas, le mettre en garde contre l'emprise fatale de l' inconscient , de l'imagination et des forces obscures de l'instinct En somme, on le voulait matre de lui, contrlant ses impulsions, positif par rapport sa propre nature infrieure. L s'arrtait l'ducation laque. L'ducation religieuse allait plus loin et se flattait de le mettre en contact avec les forces divines, dans les limites o sa nature le permettait. Orient dans le sens spirituel par cette ducation, l'homme pouvait videmment rester indfiniment stationnaire, nul n'ayant charge de vouloir, choisir et agir pour autrui. Du moins lui vitait-on nombre de piges o risquaient de sombrer son honneur, sa sant ou sa raison. Autre point important. L'ducation, la premire ducation surtout, tait d'abord l'uvre des parents. Elle tait essentiellement familiale ; accessoirement scolaire et confessionnelle. Cette faon de voir apparat scandaleusement rtrograde aux hommes de progrs , et de nouvelles mthodes, issues de nouveaux principes, se gnralisent sans bruit, et l'on ne voit pas que les intresss ragissent bien vigoureusement, soit qu'ils n'aperoivent pas le danger, soit qu'ils se mprennent sur sa nature, soit, enfin, qu'ils le sous-estiment. Le devoir strict est pourtant de

chercher tre clairs sur le vritable but poursuivi - quels qu'en soient les prtextes : ils ont charge d'mes - et non seulement de corps ! Selon les nouvelles conceptions ducatives, la fois barbares et savantes, il semble que l'enfant doive tre rduit, de plus en plus, au rle de cobaye . Il n'est plus la prcieuse individualit qu'on aide s'panouir mais devient, par une incroyable aberration, un prtexte expriences qui russiront ou ne russiront pas. Dans ce dernier cas, n'a-t-il pas une vie entire pour expier les fautes de ses singuliers ducateurs ? Pour ceux-ci, le sort d'une me, de centaines ou de milliers d'mes mme, ne pse pas lourd en regard d'une belle communication dans une revue spcialise ! Les parents doivent donc veiller au grain et ne se dsintresser sous aucun prtexte de la vie scolaire de ceux dont ils ont la charge. Ils ne doivent non plus laisser le personnel enseignant empiter sur les droits naturels qu'ils possdent, droits qui sont aussi de stricts devoirs. L'intervention de la psychanalyse dans le domaine pdagogique, qu'il s'agisse de son enseignement aux lves ou de son emploi par les instituteurs, est susceptible de provoquer des perturbations graves. Elle est lie - et c'est un fait qu'il faut bien mettre en valeur - des conceptions qui, dans l'cole freudienne sont indubitablement athistes et bolchvisantes. Non que la psychanalyse, en soi, conduise ncessairement de telles conceptions, mais parce que tout se tient dans l'univers comme dans la socit. Au mme titre que le sans-dieuisme, le communisme, la musique ngre, la science dite des religions , la transformation de la femme en une poupe aux ongles peints et aux sourcils pils, la publicit intensive, et mille autres manifestations qu'on pourrait juger disparates, la psychanalyse est rvlatrice d'un certain stade de l'histoire de l'humanit, ce stade qui prcde immdiatement celui o tous les hommes, comme il est crit dans l'Apocalypse, porteront au front le stigmate infamant de la Bte. * ** Au surplus, si, pour parler drap , il vaut mieux s'adresser au drapier, pour parler psychanalyse , demandons des psychanalystes de nous renseigner (4). Pour deux raisons, l'enseignement de Freud parat s'appliquer avec fruit l'ducation des enfants. Tout d'abord, il est remarquer que dans chaque cas de nvrose, il faut rechercher l'origine de la nvrose chez l'enfant, et toujours dans la premire enfance du malade. Par consquent l'ducation doit tendre viter les nvroses [mme quand elles sont hrditaires, sans doute ?]. Ensuite, la Pdagogie ne peut pas ignorer la psychologie profonde drive de la psychanalyse... Autrefois, dans l'enseignement, on estimait, suffisant de savoir lire, crire, calculer, rciter son catchisme (5). Freud lui-mme [jolie rfrence !] a approuv la pratique de la psychanalyse en matire d'ducation et il s'est lev publiquement contre ceux qui seraient tents de restreindre son enseignement la mdecine.

Pour ma part, je suis convaincu que la psychanalyse pdagogique contribuera davantage au bonheur de l'humanit que la psychanalyse mdicale... grce l'appui des pdagogues qui apprendront la connatre et s'en servir... Il s'agit de savoir si, parmi les pdagogues, la majorit aura assez d'nergie pour se soumettre une cure psychanalytique(6). La peine qu'on a, le temps qu'on donne, les dpenses qu'on fait [car a n'est pas gratis pro... diabolo !] paraissent peu de choses si l'on tient compte du bnfice d'une analyse russie : augmentation de la capacit de travail [!!!] et possibilit d'une plus grande somme de bonheur (7). Le mme auteur dveloppe ensuite ses vues sur l'cole-communaut qui se rpand de plus en plus dans tous les pays d'Europe, France y compris, comme il a la gentillesse de nous l'apprendre. Sa caractristique, outre le mlange des sexes, c'est de donner la toute premire importance aux rapports entre les matres et les lves (8). Sachons, pour notre gouverne, que dans ce systme, des sentiments dfinis, [?] relient les lves au matre ... La classe a sa physionomie, donne par la volont-conductrice du matre (9). De cette classe, on nous conte merveille : L'ancienne cole encourageait l'individualisme mal compris et gocentrique : mieux faire, mieux savoir que son camarade, se mesurer intellectuellement pour dpasser l'autre... Dans l'cole-communaut, chacun doit donner le meilleur de ses forces pour le bien de l'ensemble . Le travail individuel a peu ou point d'importance ; il procde, nous affirme-t-on gravement, du sentiment de responsabilit de l'individu envers l'ensemble ; l'lve ne veut pas FAIRE TACHE dans le cadre de la communaut . On nous dit bien que pour, raliser la classe idale [construite en pierre philosophale] il faut des personnalits prtes donner jusqu' leurs dernires forces pour l'idal de leur profession , mais on omet d'ajouter qu'avec de pareilles vues il faudrait des lves faits sur mesure... Bref, il parat que les pdagogues devraient tre mieux informs sur la psychologie des masses afin d'viter les insuccs ; on prcise mme qu'il s'agit de psychologie dynamique des masses laquelle devient un jeu d'enfants grce aux recherches psychanalytiques . Et voici qui rjouira tous les ducateurs : quand on lit des rapports sur les classes d'essais, on s'tonne de ne jamais y trouver d'insuccs . Pourquoi faut-il que, mme l'auteur que nous citons, un pareil triomphe semble un peu suspect... C'est qu'il y a des causes de dsenchantement. Une telle classe, une telle collectivit est sans cesse menace dans son quilibre instable et il suffit d'un seul rcalcitrant pour dmantibuler la structure psychique de l'ensemble . Voil qui est peu rassurant, on en conviendra ! D'autant plus qu'un ou une lve, pour provoquer ce beau chambardement, n'a qu' substituer dans son inconscient le matre une autre personne, gnralement son pre (10). Dans ce cas l'lve ne se sent plus comme faisant partie d'un ensemble, donc de la classe. Il se, comporte comme si les autres n'existaient pas ou comme s'ils taient ses rivaux . Il arrive avoir avec le matre une RELATION DEUX .

On nous dit que le matre qui connat la psychanalyse ne favorisera pas les prtentions libidinales des coliers qui se verront obligs de renoncer la satisfaction de leur libido pour lui (11). Alors, ajoute-t-on, se ralise ce phnomne psychologique que la science [pdante] qualifie d'introjection . Les lves s'identifient (!!!) avec le matre ; ils l'incarnent, pour ainsi dire, en esprit... L'idal commun les enchane intrieurement les uns aux autres ; il s'ensuit des sentiments de fraternit (tels qu'on les rencontre dans les communauts religieuses et dans l'arme) (12) ; les individus s'identifient aussi entre eux, et c'est ainsi que l' ensemble se forme. Et pour qu'on ne se mprenne pas sur la nature et l'origine suppose de ces beaux sentiments dont le moins qu'on puisse dire est qu'ils sont intolrablement quivoques - on nous renvoie sans transition un parallle phylogntique (13) qui laisse rveur et qu'on nous dispensera de reproduire textuellement (14). Voici ce dont il s'agit : La tribu primitive se composait - nous explique-t-on - d'un Pre omnipotent, qui monopolisait l'lment fminin du groupe en expulsant au loin tous les fils. Ces exils formaient entre eux la Communaut des Frres , unis par un lien affectif rsultant de leur situation anormale. Un jour, les frres se dcident revenir la tribu, gorgent le pre et en font un festin. Celui-ci s'avrant d'une digestion pnible est suivi de crmonies magico-religieuses, visant effacer l'acte sanglant et le purifier. Des tendances aux remords s'veillent dans le cur des frres et (faisant alors le contraire de ce pourquoi ils taient revenus assassiner leur pre) ils n'osent se partager le harem paternel et vont chercher fortune dans d'autres tribus (15) ; d'o l'exogamie. Pour combler le vide regrettable caus par le dcs irrgulier du pre, ses enfants plors se choisissent un chef. On ne nous dit d'ailleurs pas si c'est pour lui faire subir le mme sort. Par contre, on nous prie de croire que cette nouvelle socit, issue du meurtre du pre, a suivi le mme dveloppement que traverse aujourd'hui tout homme civilis quand s'branle son complexe d'dipe ... Comme tous les lves portent en eux inconsciemment le pch d'dipe, il s'agit pour le matre d'cole de devenir le chef-conducteur d'une libre communaut . Chacun tirera de cette petite histoire la morale qui lui conviendra. Nul doute que l'application de la psychanalyse l'ducation des fils par leur matre-conducteur , hypostase ou plutt ersatz de l'autorit paternelle, ne rjouisse bien vivement le cur des chefs de famille qui ne seront pas dlibrment hostiles au progrs ou - comme disent les sapients - misonistes ! Une telle ducation, nous affirme-t-on, fait prouver un sentiment de libert (16). En fait de libert , il semble qu'on fait ici assez bon march de celle des ducateurs naturels et responsables : les parents : L'essentiel dans les coles nouvelles sera l'ducation dans le sens le plus restreint qui, pour des raisons sociales et conomiques, chappe de plus en plus l'influence de la maison paternelle, et devient l'affaire de l'ducateur professionnel . Ce trait suffit caractriser un programme bien moins dsintress qu'il n'y paraissait de prime abord. En somme, on se propose (et se rjouit) de retirer progressivement aux parents, ducateurs naturels, la tche sacre qui leur incombe de droit, pour la confier un tranger inconnu, peut-tre pervers et vicieux, peut-tre honnte, mais en tous cas dform jamais par sa marotte

psychanalytique, imbu d'une soi-disant supriorit parce qu'il ne croit plus rien. Il n'est bon qu' dflorer l'me de l'enfant avec ses suppositions ou ses questions, et instaurer le chaos dans sa pauvre tte, en la remplissant des sornettes dont la sienne est bourre. En arrachant cette pseudo-science le masque dont elle s'affuble, nous dcouvrons une fois de plus (hlas ! sans surprise), de vieilles connaissances : l'antichristianisme, l'athisme, le matrialisme, l'galitarisme niais, la haine de toute autorit lgitime et naturelle, l'attirance pour le monstrueux, l'anormal et le stercoraire. En rsum, la griffe , aisment reconnaissable, qui a marqu ces fronts bas du Sceau de la Bte. Exagrons-nous ? Qu'on en juge ! Lorsque Freud proclame ouvertement en quelle sympathie il tient la grande exprience culturelle qui se poursuit chez les Soviets ; quand il traite la religion de nvrose obsessionnelle universelle ; quand il prne, sans oser en garantir les consquences, l'essai d'une ducation areligieuse (17) ; quand, enfin, il qualifie la communion chrtienne un repas totmique, rptition du double crime d'dipe, l'objet de l'acte du sacrifice tant toujours le mme, celui qui est maintenant ador comme un Dieu, c'est--dire le pre (Totem et Tabou, P. 208), il nous montre son vrai visage - dire vrai assez rpugnant ! Si, de ces hauteurs , nous revenons l' cole-communaut , nous y constatons une mystique ( rebours) juche sur un dogmatisme d'autant plus intransigeant qu'il repose sur des postulats invrifiables, en vif contraste avec ce fameux esprit de libert au nom duquel on se flatte de parler. la base : la petite historiette de la Tribu primitive , de ses pompes et de ses uvres ; le souvenir inconscient de ce pch originel d'un genre spcial, pesant sur tous les hommes (supposs les descendants de cette tribu, plus mythique cent fois que celles des Lapithes et des Centaures) ; le postulat que tout homme, tout enfant surtout, doit tre trait en anormal, et vingt affirmations de la mme trempe, pour lesquelles on attend. encore le plus petit commencement de preuve De ce nant pur et simple, on s'autorise pour violer des mes, souiller des curs, battre en brche l'autorit parentale et l'autorit spirituelle. C'est inconcevable, mais c'est ainsi. Il est permis de plaindre les parents trop confiants ou trop mal informs qui laisseront ces gens noyauter irrsistiblement le Corps enseignant et feront de leurs enfants de petits monstres, rvolts et prcoces. Il est vrai qu'on nous vante les bienfaits supposs d'une ducation o une large place est tenue par des contrefaons de l' esprit d'quipe . Voyons cela de plus prs. Au lieu de dvelopper des individualits conscientes, distinctes, chacune selon sa voie et ses possibilits, on veut voir des masses et niveler impitoyablement tout ce qui, dpassant ces masses , fait ncessairement tache dans le troupeau. Chacun ne doit viser qu'au bien de l'ensemble . Ouais !.. Ce que la jeunesse pense du bien de l'ensemble ne doit pas valoir trs cher. Le fameux sentiment de responsabilit de l'individu envers l'ensemble , quelques nobles exceptions prs, n'existe ni chez l'enfant, ni mme chez l'homme sauf, bien entendu, en paroles.

Tout ce vocabulaire, digne de nos affiches lectorales, qui ne voit pas o il tend et ce qu'il dissimule ? Une fois de plus, on se sera servi du nom de la Science pour justifier des niaiseries d'abord, de dangereuses manies ensuite, enfin, ventuellement, de vritables crimes moraux. Et ceci nous amne d'autres constatations. Le caractre monstrueux, rgressif mme, de notre socit moderne, ds qu'on l'envisage un point de vue autre que le point de vue utilitaire nous chappe trop facilement, accoutums que nous sommes cette ambiance malsaine qu'elle a cre et qui exerce progressivement, trs progressivement, sur nous, son action nocive. Emports dans le tourbillon collectif, nous n'avons pas plus conscience du mouvement qui nous entrane que nous n'avons conscience de ceux de la plante qui nous porte. Mais nous pouvons chapper ces relativits et observer les circonstances d'un poste fixe : celui de la loi morale et spirituelle dont ces circonstances ne peuvent modifier le caractre. Considres de ce point fixe, les choses mouvantes nous laissent mieux prciser le sens et l'aboutissement de leurs trajectoires. Nous nous rendons compte, alors, quelle cadence acclre l'humanit s'enfonce dans le gouffre qui semble devoir l'engloutir, moins qu'un miracle n'enraye cette chute. Rtrcissons notre horizon. La vie urbaine, telle qu'elle se dveloppe aujourd'hui autour de nous, justifie toutes les apprhensions. Ceux qui leur ge permet de comparer ce qu'elle tait voici 25 ou 30 ans ne peuvent pas chapper l'angoisse. Des organismes dficients, surmens, hyperesthsis (18) sont soumis des surtensions psychiques, des tentations de tous ordres, sont littralement saturs d'excitants physiologiques et autres, gracieux cadeaux de la fe progrs. Les tristes distractions et les loisirs (plus ou moins bien organiss) de notre vie artificielle n'arrivent ni vaincre l'angoisse des mes qui souffrent, ni secouer l'apathie des mes qui capitulent et s'abandonnent au courant. Tout converge vers la perversion systmatique de l'homme, ds la premire enfance, vers un abtissement et un primitivisme infra-humains, avec une telle constance qu'il n'est pas besoin d'une imagination dbride pour y entrevoir l'excution mthodique d'on ne sait quel plan mystrieux. Nous avons vu des malheureux gosses d'une dizaine d'annes, les yeux brillants de haine, lever un poing grotesque vers le ciel en dfilant au chant ignoble de l'Internationale. Nous en voyons, dans les cinmas, accompagns de parents placides et satisfaits, s'initier aux avant-derniers arcanes d'une passion trop bien mime. l'cole, autre chanson, gure diffrente dans bien des cas. Et ces Messieurs du clan Freud nous promettent mieux. la maison, lecture des journaux et quels ! Dernirement, dans la boutique d'un coiffeur, nous observions un tout jeune enfant attendant son tour, lisant, prise au hasard dans un tas de revues et de journaux, une publication de la plus basse pornographie, au texte explicit par des photos moustillantes. Et ne parlons que pour mmoire de l'talage des kiosques journaux...

Qui n'a vu, sur nos places publiques, ces gamins se faufilant dans un groupe compact de badauds, reprenant au refrain une de ces chansons ralistes qu'ructe dans un porte-voix une commre l'accent canaille et aux gestes expressifs ? Quant la T. S. F., on s'aperoit dj des ravages qu'elle exerce ? On en verra, on en entendra plutt, bien d'autres ! (19)... Toute cette boue jete pelletes, sans discontinuer, sur ces mes enfantines, croit-on qu'elle ne les souille pas irrmdiablement ? L'enfant crot, dj handicap par des tares et des tendances, des dficiences physiologiques aussi, qu'ignoraient les gnrations prcdentes. Il se dveloppe anormalement, en serre chaude , dans une atmosphre, une ambiance, o tout est combin pour mettre ses nerfs nu et exciter en lui on ne sait quelle monstrueuse prcocit. Sont-ce l des imaginations, des exagrations, ou le simple expos de faits partout vrifiables ? La rponse ne nous semble pas douteuse. S'ils sont plus ignares que jamais, grce des programmes scolaires la fois surchargs, incohrents et inconsistants, en revanche, nos enfants n'ont qu' prter l'oreille et ouvrir l'il pour acqurir des connaissances prmatures et, dfaut d'une syntaxe avec laquelle ils sont, en gnral, en dlicatesse, ils jouent avec virtuosit d'un vocabulaire qui laisse rveur. Dans notre petite ville, ni pire ni meilleure que bien d'autres, les enfants du voisinage, dont l'an n'a pas dix ans, se lancent la tte plus de jurons en un jour qu'un charretier n'en profre en une semaine. Ce sont l faits journaliers ! Quant au respect des parents, il marche de pair avec le reste. Il est vrai que les parents, trop souvent, font tout ce qu'il faut pour saper leur propre autorit(20). Dans ce concert ravissant, la psychanalyse joue son rle, rle encore modeste mais qui, demain, sera peut-tre prpondrant. Une fois de plus, que ceux qui ont des oreilles pour entendre et des yeux pour voir veuillent bien observer autour d'eux, et conclure. * ** C'est dans ses rapports avec la religion et la magie (primitive ou non) que la Psychanalyse trahit le mieux son essence secrte. Nous ne pouvons qu'effleurer ce sujet, car il faudrait exposer ici les principales conceptions, plausibles ou saugrenues, auxquelles ont donn naissance deux faits rputs primitifs : le Totem et le Tabou. Ce ne sera pas trop d'une tude particulire pour en traiter, mme sommairement. Nous n'insisterons pas, pour cette fois, sur l'attitude des psychanalystes en face du fait religieux ou des questions magiques et totmiques. Elle est d'ailleurs assez connue. Soulignons plutt ceci : la psychanalyse, qui se prtend indment science , offre qui l'examine un peu srieusement et refuse de se payer de mots, les caractres d'une religion inversive, d'ailleurs farouchement agressive, avec tout l'attirail de ses rites, de ses sacrements ; avec ses

Mystres et ses formules solennelles. Elle empite sur le domaine prilleux de la magie et de la mtapsychique ; enfin, elle substitue aux Sacerdoces de Lumire son sacerdoce de tnbres. Autant de traits qui rappellent (et le rapprochement n'est pas aussi purement externe qu'on le penserait sans autre examen) un certain spiritisme, dont on ne sait trop s'il se veut religion ou science . Produits d'une longue volution qui a son principe dans le pch originel , des monstres varis se meuvent dans les profondeurs de notre subconscience. Ces monstres cherchent venir au plein jour. Et notre me s'meut et s'effraie de les sentir vivre dans l'ombre. Les laisser monter la lumire, les y amener de force, prendre ainsi sur eux l'avantage, enfin les tuer ou les enchaner, uvre hroque assurment, mais que ne peut entreprendre sans fol orgueil celui qui n'a pas sa disposition la massue d'Hercule ou le glaive de l'Archange. Cette sorte d'initiation prmature que prconise le freudisme ne peut mener qu' la ruine, et des ges devront ensuite s'couler avant que la demeure puisse tre rebtie (21). La mthode psychanalytique se flatte d'amener l'Inconscient la lumire du jour : ce qu'elle ralise quand, par malheur, elle atteint son objectif, c'est la submersion de l'tre conscient dans le subconscient ; l'emprise dfinitive de la sphre instinctive sur la sphre intellectuelle. Initiation prmature - nous dit justement Jacques Heugel. Oui, certes !... Mais initiation quoi ? Toute initiation donne accs dans un certain mode de vie et transporte la conscience de l'initi dans un certain monde qui lui tait ferm ou mme interdit auparavant (22). L'initiation prmature, c'est le plus souvent la mort du corps ou la perdition de l'me ; c'est toujours le naufrage de la conscience trop faible pour supporter certaines visions, certains contacts, certaines radiations inconnues. Nul ne contestera que l'initiation freudienne met l'homme en prsence de monstres hideux, puissants, fascinants, ni que le monde nouveau dans lequel elle l'introduit soit un monde de cauchemar dont les lois nous sont mal connues, monde rempli de piges et de prestiges, monde, enfin, o la divine Sagesse ne permet pas l'homme normal de pntrer. Or nos modernes apprentis sorciers osent jeter dans ce bourbier, non des hommes quilibrs exceptionnellement arms pour la lutte, mais, de prfrence, des enfants sans dfense et de malheureux anormaux, voire de vritables fous (23). Et qu'on ne vienne pas nous parler des cures psychanalytiques. Mme restreinte au domaine mdical, cette science lucifrienne ne donne pas ce qu'elle promet. Les cas d'aggravation, nombreux, ceux du passage d'un simple dsquilibre passager la folie incurable, la hantise du suicide et l'obsession, compensent tristement les quelques cures rellement obtenues par de telles mthodes. Matrialistes de principe, nos savants sont incapables de gurir des dments, ignorant, du haut de leur science, qu'un dment est un possd. Comme ces Messieurs ne croient pas plus la possession qu' l'existence des tres redoutables qui l'exercent (24), ils n'en sont que plus impuissants en prserver leur patient. Plus justement, ils font exactement le contraire de ce qu'il faudrait : Au lieu d'exorciser, ils voquent ; ayant voqu, ils ne savent pas ce que sait le dernier des sorciers de canton, renvoyer vers les siens le monstre entr'aperu. C'est au malheureux cobaye se dbrouiller tout seul, avec un Adversaire dont il ignore la nature, tout autant que son singulier thrapeute ! Ce dernier ramne tout des phnomnes tiquets psychologiques .

Avec de pareilles illres, il serait difficile de remonter bien haut dans l'enchanement des effets aux causes. Il ne suffit pas de dire, comme Freud, nous savons que... dmons et dieux sont des crations des forces psychiques de l'homme . Mais non, Docteur Miracle, nous ne savons pas. Vous nous affirmez une chose indmontre, et d'ailleurs parfaitement indmontrable. Votre disciple - dissident - le Dr Jung, considre comme n'tant pas du domaine de la science tout problme qui se trouve au-del de la capacit humaine de perception et de jugement et, par Suite, au-del de toute possibilit de dmonstration . En ce cas, la phylogntique de la tribu primitive et la transmutation des dieux et dmons en affects ou en phnomnes psychologiques ne sont pas des vrits d'ordre scientifique mais des articles de foi et le doctoral nous savons devrait tre remplac par un modeste mais loyal nous supposons ! Tous ces hors-d'uvre psychologiques et psychanalytiques sont donc indubitablement extrascientifiques. Sont-ils philosophiques ? Mtaphysiques ? Pas davantage. Jung, dj cit, qualifie la mtaphysique d'enfantine et d'absurde. Pour P. Germain, elle se tient loigne des ralits . Le mme pince-sans-rire nous affirme, dans Musique et Psychanalyse que la Volont Schopenhauerienne est... l'anctre de la Libido freudienne. Avec de telles conceptions, il vaut mieux, en effet, s'abstenir de toute mtaphysique... Mais si la psychanalyse n'est, strictement parler, ni science, ni mtaphysique, qu'est-elle au juste ? Elle est d'abord un art , comme l'est la mdecine, empruntant toutes les sciences justes ce qu'il faut de matriaux pour difier des systmes au got du jour, en ngligeant volontairement ce qui ne cadrerait pas avec lesdits systmes. Mais cette dfinition est encore incomplte et, surtout, superficielle. Si elle vaut - et encore ! - pour la psychanalyse, elle n'explique pas certains traits essentiels du psychanalyste, de ce qu'on pourrait appeler la mentalit psychanalytique. La psychanalyse, qui ctoie certains gards la mtapsychique, le spiritisme, la suggestion et la sorcellerie ; qui plonge ses sujets dans un tat de passivit ncessaire au dveloppement sans entraves de l'activit infra-consciente de l'tre (comme on le voit par ses diffrentes mthodes d' analyse et par ses incursions dans le domaine du rve), la psychanalyse, dirons-nous, est une religion : religion d'athes (ou plutt d'anti-thes), religion lucifrienne, ignorant quel Matre elle sert, on veut le croire, mais religion quand mme, que ses champions en conviennent ou non, qu'ils en aient ou non conscience. Religion dont les mdecins psychanalystes sont les prtres et les instituteurs psychanalysants les sacristains... sans compter les comparses : jolies perruches et cacatos bavards ; snobinets et snobinettes, qui jouent les chaisires, les enfants de chur et les marchands de cierges, tandis que de malheureux dsaxs, en qute d'une panace, forment la nombreuse cohorte des fidles et alimentent le denier de Saint Freud !... Voici quelques mois(25), M. Gunon consacrait la dviation psychanalytique quelques pages pntrantes, dont nous extrayons ce qui suit : Il est trop vident que l'usage principal de la psychanalyse, qui est son application thrapeutique, ne peut tre qu'extrmement dangereux pour ceux qui s'y soumettent, et mme pour ceux qui l'exercent, car ces choses sont de celles qu'on ne manie jamais impunment ; il ne serait pas exagr d'y voir un des moyens mis en uvre pour accrotre le plus possible le dsquilibre du monde moderne... En ralit, la psychanalyse ne peut avoir pour effet que d'amener la surface, en

le rendant clairement conscient, tout le contenu de ces bas-fonds de l'tre qui forment ce qu'on appelle le subconscient ... L'tre psychanalys... risque fort de sombrer irrmdiablement dans ce chaos de forces tnbreuses imprudemment dchanes ; si cependant il parvient malgr tout y chapper, il gardera du moins, pendant toute sa vie, une empreinte qui sera en lui comme une souillure ineffaable. Le mme auteur montre ensuite que le point sensible de la pratique psychanalytique est justement la ncessit impose qui veut pratiquer professionnellement la psychanalyse d'tre pralablement psychanalys lui-mme . L'tre qui a subi cette opration n'est donc plus, ensuite, ce qu'il tait auparavant : Elle lui laisse une empreinte ineffaable, comme l'initiation, mais en quelque sorte en sens inverse, puisqu'au lieu d'un dveloppement spirituel, c'est d'un dveloppement du psychisme infrieur qu'il s'agit ici . C'est une vritable crmonie de magie inversive, encore que rudimentaire, analogue la transmission de la baguette , que cette transmission des pouvoirs psychanalytiques. Aussi M. Gunon pose-t-il cette question... indiscrte : L'invention de la psychanalyse est chose toute rcente : d'o les premiers psychanalystes tiennent-ils les pouvoirs qu'ils communiquent leurs disciples, et par qui eux-mmes ont-ils bien pu tre psychanalyss tout d'abord ?... Il y a l une marque vritablement sinistre par les rapprochements auxquels elle donne lieu : la psychanalyse prsente, par certains cts, une ressemblance plutt terrifiante avec certains sacrements du diable ! Et vraiment la religion psychanalytique prsente dans son sacrement majeur, l'analyse, une analogie peu rassurante avec l'ordination et la pnitence ! Ses pontifes ne sont-ils pas prtres et confesseurs du Trs-Bas ? La confession psychanalytique, impose au malade ou au rcipiendaire par son initiateur ne singe pas seulement la confession chrtienne par quelques ressemblances externes. Non ! Elle vise aussi absoudre le patient de ses pchs conscients et... subconscients, commencer par le pch originel , envisag comme le fatum d'dipe ! Non content d'usurper la place du confesseur, le psychanalyste se fait catchiste, en cherchant faire pntrer ses ides et ses mthodes dans les milieux scolaires, afin de substituer son emprise injustifiable la lgitime autorit des parents, des ducateurs et des matres vieux jeu (26). Cette attitude zlatrice et militante ; cette position de combat qui fait des disciples de Freud les ennemis irrductibles de la religion, de la saintet du foyer, de l'autorit spirituelle et parentale ; ce ferment de subversion individuelle et sociale (car ces Messieurs sont aussi sociologues !) qu'ils dposent dans les cerveaux et dans les curs ; ce viol moral, enfin, que constituent leurs mthodes et leurs enseignements, tous ces faits concourent au mme but, s'clairent l'un par l'autre, supposent une mme intention malfique. Ce but et cette intention procdent visiblement d'une Volont inflexible de nuire et dclent, par l mme, leur origine lucifrienne. Que la plupart des psychanalystes n'en soient pas pleinement conscients, que quelques-uns en soient totalement inconscients, c'est probable.

Ce n'est pas une raison suffisante pour leur laisser le champ libre, car ce serait abdiquer devant cette Puissance tnbreuse dont ils sont les mdiums, Puissance dont tout chrtien doit savoir qui elle est et ce qu'elle veut. -------------------------------------------------------------------------------------TOTMISME ET FREUDISME AVANT-PROPOS

Le mot totmisme est un terme commode mais un peu vague, sur le sens duquel les savants ne paraissent gure s'accorder. Nonobstant l'incertitude qui plane sur l'origine, les caractres fondamentaux et les rpercussions sociales et psychiques du totmisme, cent thories, plus audacieuses l'une que l'autre, ont t chafaudes pour l'expliquer. En particulier, les psychanalystes, la suite de Freud, y ont cherch la justification de leurs thories spciales. En y incluant leurs ides concernant le tabou et en y intgrant un peu arbitrairement le phnomne, trs embrouill, de l'exogamie, ils ont propos de ces trois lments totem, tabou, exogamie, audacieusement associs, une explication - si l'on peut dire ! - qu'on pourrait condenser en deux mots : Nvrose obsessionnelle. Nos chercheurs modernes prtendent volontiers que l're mythique est close, remplace maintenant, affirment-ils, par l're scientifique . On leur rpondrait sans peine que l're prtendue scientifique fourmille de mythes dont le moins curieux n'est certes pas celui du totmisme ! Mythe ou roman, le totmisme, tel qu'il nous est offert aprs avoir t dcompos par le prisme mental des spcialistes, mrite qu'on s'y arrte, ne serait-ce que pour ramener leur valeur assez minime des conceptions souvent puriles et, parfois, franchement nfastes. Ces conceptions sont lies aux ides courantes sur la mentalit primitive , de telle sorte qu'on en tire des consquences aussi douteuses que ces mmes ides, consquences qu'on applique froidement l'existence sociale et individuelle des civiliss d'aujourd'hui et d'hier, comme si elles dcoulaient de prmisses indiscutables. La religion mme est prise partie et, il faut l'avouer, il ne semble pas que ses docteurs aient bien compris sur quel terrain dangereux l'on cherche les entraner, si l'on en juge par la timidit et le manque d'-propos de leurs ractions quelques exceptions prs. Un Salomon Reinach pouvait retrouver du totmisme chez les Celtes (mais o n'en retrouvait-il pas ?), tandis que Durkheim voyait en lui le point de dpart de toutes les religions. Ces thories, dira-t-on, sont en partie primes. Soit ! Est-ce dire que les thories plus rcentes, commencer par celles de Freud, marquent un progrs sensible sur les prcdentes ? Nous ne le pensons pas. C'est pourquoi sans entrer dans les infinis dtails d'un sujet dont la seule bibliographie remplirait un gros volume, nous en considrerons quelques aspects essentiels, avec le seul souci de montrer la faiblesse des thories explicatives et l'ingniosit un peu... inquitante de leurs auteurs. Nous nous attacherons principalement au plus inquitant de tous, nous voulons dire S. Freud. Sans

rfrences spciales, c'est son ouvrage Totem et Tabou (Payot 1924) que nous emprunterons citations et rsums. Chacun pourra s'y rfrer. ***************** QU'EST-CE QUE LE TOTMISME

Le bon sens indique qu'on ne peut fournir une explication gnrale valable pour un groupe de phnomnes avant d'avoir dmontr qu'ils sont apparents, d'avoir situ leur place dans le phnomnisme universel et d'en avoir fourni une dfinition satisfaisante. Si nous interrogeons les spcialistes, nous constatons leur parfait dsaccord quant la dfinition mme du totmisme. Pour Van Gennep, le totmisme est caractris par la croyance en un lien de parent qui lierait un groupe humain et une catgorie d'objets ou une espce animale et vgtale. Cette croyance s'exprime par des rites (crmonies d'agrgation au groupe totmique, danses rituelles, etc.) et, ngativement, par des tabous ou interdictions. Socialement, elle implique une rglementation matrimoniale particulire (exogamie). De plus, le groupe totmique ou clan porte le nom de son totem. Salomon Reinach, lui, nous fournit l'analyse suivante : Le totmisme est caractris par le respect et la sollicitude dont le groupe totmique entoure son animal totem, qu'il vite de tuer et de manger. Lorsque la ncessit entrane tuer un animal de l'espce totem, des crmonies spciales visent attnuer la violation du tabou ou, si l'on veut, du code d'obligations mutuelles existant entre le clan et son totem. Lorsque l'animal est sacrifi rituellement, il est solennellement pleur. Dans certaines crmonies, les membres du clan revtent la peau de leur totem. Des tribus et des individus se donnent des noms d'animaux totem et ces animaux leur servent d'armoiries dont ils ornent leurs armes, leurs demeures ou leur peau (tatouage). Mme si le totem est un animal dangereux, il est admis qu'il pargne les membres du clan portant son nom. Il les dfend et les protge, il annonce l'avenir ses fidles et leur sert de guide. Enfin, les membres d'une tribu totmiste croient souvent qu'ils sont rattachs l'animal totem par les liens d'une origine commune. Frazer dit peu prs les mmes choses, ajoutant seulement que les membres d'un clan totmique se considrent comme frres et surs, que les liens totmiques sont plus forts que les liens de famille et ne concident pas avec eux, le totem se transmettant gnralement en ligne maternelle, d'o ce tabou : les membres d'un mme clan totmique ne doivent pas contracter d'union entre eux (exogamie). W. Wundt rsume ainsi les lments du totmisme qui lui paraissent tre primitifs : Les totems n'taient primitivement que des animaux et taient considrs comme les anctres des tribus ; le totem ne se transmettait hrditairement qu'en ligne maternelle ; il tait dfendu de le tuer ; il tait

interdit aux membres d'un totem de contracter mariage avec des membres du sexe oppos reconnaissant le mme totem . Il saute aux yeux que nous sommes l en prsence de descriptions plutt que de dfinitions. Et ces descriptions ne concordent que partiellement. Nous verrons plus loin que l'on est trs divis sur la question, pourtant capitale, du rattachement de l'exogamie et des interdictions matrimoniales au systme primitif du totmisme. Mais, au fait, qu'est-ce qui est vraiment primitif dans le totmisme ? L-dessus, tous se chamaillent pour n'aboutir qu' des suppositions (27). Et ce totmisme lui-mme, quelle est son origine ? Est-ce la plus ancienne forme du phnomne religieux ? Et s'il l'est, pourquoi n'en trouvet-on de traces certaines qu'en Australie, dans quelques rgions de l'Inde, chez les Peaux-Rouges et peut-tre en Afrique du Sud ? Il ne correspond donc pas forcment l'une des premires tapes de la civilisation humaine ! D'autre part, des spcialistes aussi couts que Frazer nient tout rapport interne entre totmisme et religion. Pour le Pre Mainage, le totmisme, loin d'tre primitif serait une cration relativement rcente et serait tout ensemble une dpravation de l'instinct religieux sous l'influence de la magie et une forme d'organisation sociale . Cette opinion n'est pas partage par tous les savants. Nombreux sont, au contraire, ceux qui pensent comme M. Monod-Herzen (Essai sur le totmisme soudanais R. H. R. 1937) que les peuples aujourd'hui civiliss chez qui l'on ne retrouve pas de traces du totmisme ont pourtant eu pour anctres des groupes primitifs qui possdaient trs probablement des totems. Wundt est plus affirmatif : Nous pouvons admettre, sans risquer de trop nous carter de la vrit, que la culture totmique a constitu partout une phase prparatoire du dveloppement ultrieur et une phase de transition entre l'humanit primitive et l'poque des hros et des dieux . En somme le totmisme est rcent, moins qu'il ne soit trs vieux. Il est un phnomne fortement localis, sauf s'il reprsente une des premires tapes du dveloppement culturel de l'humanit entire. Il est l'origine des religions, moins qu'il n'en soit une dviation ou qu'il n'ait rien de commun avec elles. On le rencontre chez des primitifs , lesquels primitifs sont peuttre de simples dgnrs. Enfin, il possde avec l'exogamie un lien que les uns, disent accidentel et les autres essentiel. Tel est le dernier mot de la science... On conoit aisment, d'aprs le peu qui prcde, que les thories explicatives accusent des divergences telles qu'on puisse demeurer sceptique devant les affirmations des spcialistes, quelles qu'elles soient. Ceux-ci, d'ailleurs, savent parfaitement quoi s'en tenir sur le degr de certitude de leurs propres opinions cet gard. Andr Lang (Secret of the Totem) note que nous ne trouvons nulle part un homme absolument primitif, ni un systme totmique en voie de formation ; il admet que les formes originelles du totmisme et de l'exogamie ont disparu en mme temps que les conditions de leur formation, si bien que nous en sommes rduits suppler aux FAITS qui manquent par des HYPOTHSES et des CONJECTURES. Me Lennan, auquel nous devons la dcouverte de l'exogamie et du totmisme s'interdit toute hypothse. Honneur ce sage ! Pour Keane (Ethnology) le totem aurait eu pour point de dpart les armoiries hraldiques. C'est aussi l'opinion de Max Muller pour qui le totem aurait t d'abord un insigne de clan, ensuite un nom de clan, enfin le nom d'un anctre du clan ou d'un objet vnr par le clan.

C'est ce qu'on pourrait appeler la thorie de l'origine pictographique du totmisme. Elle rentre dans ce que les spcialistes appellent la thse, nominaliste : Une fois que les sauvages se sont donn le nom d'un animal, ils en ont dduit l'ide d'une parent avec cet animal (Pikler). A. Lang lude la question de savoir pour quels motifs les tribus primitives se sont donn des noms d'animaux. Les noms existent L'origine en est oublie. Or, pour le primitif, le nom est une des parties essentielles d'un tre. Portant le mme nom qu'un animal, le primitif a tabli un lien entre cet animal et lui. Quel autre lien aurait-il pu concevoir. [suivant Lang, bien entendu] si ce n'est un lien de sang ? De l dcoulent toutes les prescriptions totmiques, exogamie y comprise, comme consquences directes du tabou du sang . Voici quelques autres sons de cloche (car on doit vraiment renoncer rsumer les quelque cinquante ou soixante explications proposes) : Le totmisme n'est qu'une hypertrophie de l'instinct social (S. Reinach). Le totem incarnerait la collectivit qui, sous ses espces, serait l'objet du culte rudimentaire qui lui est rendu et qui constituerait la forme la plus primitive de la religion (Durkheim). Haddon, lui, dcouvre le totmisme conomique : Chaque tribu primitive consommait une seule espce d'animaux ou de plantes et en faisait commerce. Elle fut donc dsigne par le nom de son animal nourricier. D'autre part, l'interdiction de manger de l'animal-totem aurait pour but (humanitaire, sans doute !) d'en permettre la consommation tous les autres clans, titre de rciprocit. Faut-il citer encore la thse conceptionnelle ? Les thories de Robertson Smith sur l'assimilation du repas totmique aux diffrents sacrifices religieux, thse dont l'aboutissement logique est de faire finalement de la communion chrtienne une simple survivance totmique ? On verra plus loin comment Freud a repris ces ides et ce qu'il en a fait. Pour l'instant soulignons quelques points. Des tribus pratiquant le totmisme connaissent l'exogamie, mais d'autres l'ignorent, ce qui rend bien douteux un lien organique entre ces deux institutions, comme le reconnat explicitement Frazer. Cette exogamie mme, on nous la prsente volontiers comme une consquence de la phobie de l'inceste . Ce qui n'empche pas les Indiens Kwakiutis de pratiquer le mariage, de, prfrence, l'intrieur du clan, tandis que leurs voisins s'y refusent. Le repas totmique lui-mme, autour duquel on a men grand bruit depuis la dcouverte de la crmonie de l'Intichiuma chez les Aruntas d'Australie, ne se rencontre pas assez frquemment pour qu'on puisse en tirer des conclusions valables. On oublie trop, d'ailleurs, hypnotis qu'on est par le totmisme animal, que le totem peut aussi bien tre une pierre, un arbre, un objet ou un phnomne mtorologique. Rien qu'en Australie, Howitt a relev comme totems : La pluie, la gele, la lune, le vent, l'automne, l'hiver, certaines toiles, le tonnerre, la mer, etc... On ne voit pas trs bien les clans porteurs de ces totems communier sous ces espces assez peu nourrissantes ou s'imaginer qu'un lien du sang les relie aux saisons, au bruit du tonnerre ou aux lueurs des clairs... Notons encore que le totmisme ne se prsente avec la plupart des caractres qu'on croit devoir lui reconnatre que parmi les tribus australiennes, tribus fortement isoles de tous les autres peuples,

tous points de vue : type physique, institutions, civilisation (dont ils reprsentent le plus bas chelon connu), languie, etc... En admettant que ces malheureux Australiens appartiennent vraiment l'espce humaine proprement dite - ce qui est un point dbattre - comment peut-on admettre que leurs circonstances puissent tre riges en norme universelle et leur stade d'volution en stade infantile type de l'humanit ? Du coup, le fameux mythe (moderne et scientifique) de la tribu primitive , que nous retrouverons plus loin, perd sa dernire chance d'tre pris au srieux par des gens capables de raisonner par eux-mmes ! Aux trois questions : Qu'est-ce que le totmisme ? Quelle est son origine ? Quels sont les faits qu'on peut y rapporter coup sr ?, la Science n'apporte aucune rponse ferme et les savants se gourment qui mieux mieux, en se bombardant d'in-folios et d'in-octavos, bourrs de suppositions contradictoires ! C'est videmment leur droit. Mais qu'ils se permettent, ensuite, de faire de ces suppositions des arguments et de ces hypothses des axiomes, seule fin de jeter bas les fondements de la vie religieuse et spirituelle des peuples, voil le scandale un scandale qu'il importe de faire cesser ! La science vritable (toujours modeste et prudente) n'y perdra rien, bien au contraire. Si l'on n'avait pas t obnubil par le mirage du primitivisme , ni influenc par l'ide prconue d'une commune origine des races humaines, on aurait peut-tre vu un peu plus clair dans la question du totmisme. Peut-tre se serait-on aperu galement qu'au lieu du totmisme-arch type qu'on prtend reconstituer (sans mme tre sr qu'il ait une fois exist), il existe des totmismes distincts selon les races et les lieux, qui ne sont que des cas particuliers de certaines conceptions dmonologiques, relevant de la sorcellerie fruste plus que de la religion proprement parler. En d'autres termes, ce sont des points de vue distincts mais rattachs la thorie gnrale des signatures dont nous ignorons aujourd'hui peu prs tout. Les Anciens, en outre, qu'on les considre ou non comme des primitifs , enseignaient que toutes les parties de la cration taient lies par des lois prcises ou encore, selon l'adage bien connu, que tout tait en tout. Ils professaient que le monde visible et invisible grouillait d'tres plus ou moins dangereux, plus ou moins puissants, et que l'homme pouvait se mettre en rapports avec eux sous certaines conditions, afin de s'en faire des allis, de les adoucir s'ils taient craindre et de les bien disposer son gard s'ils en taient susceptibles. Dans la conscience, parfois assez obscure mais tonnamment intuitive, de ceux qui pratiquent ou ont pratiqu un de ces modes d'alliance avec les forces de la nature qu'on classe aujourd'hui sous l'tiquette : totmisme , il existe dans l'animal, la plante, l'homme, etc... des forces infernales qui peuvent se manifester de faon prjudiciable (ou favorable) ceux qui les avoisinent. Pour primitive qu'on la suppose, cette conception n'est pas plus improbable qu'une autre. Nous ne la discuterons pas ici. L'homme capable de se mettre en relation avec de telles forces, c'est le sorcier, le griot, le shaman, l'homme de la Mdecine. Il s'en sert pour arriver ses fins. ventuellement, il lie les forces gntiques - dont tel groupe animal ou vgtal est l'expression pour ainsi dire fige - tel groupe tribal, en vertu de correspondances dont il est seul juge. La cl de ces correspondances nous chappe. Rechercher son principe nous entranerait trop loin, car il faudrait d'abord remonter aux origines des humanits terrestres. La Bible (en particulier la Gense) contient l-dessus quelques allusions aujourd'hui mal comprises, qu'il est inutile de relever ici. Tel est un des, aspects (il y en a d'autres) du problme totmique. Nous n'irons pas plus avant dans cette voie car il nous semble superflu d'ajouter, aux cinquante solutions proposes, une

cinquante et unime, qui ne s'appliquerait d'ailleurs avec quelque justesse qu' un seul des nombreux systmes qu'un maladroit esprit de gnralisation groupe tant bien que mal sous le vocable totmisme. Il suffit de citer l'opinion de Dim Delobson (Les Secrets des Sorciers noirs ; Nourry 1934) propos du lion-totem des Nabas de Sao, qui a lu pour domicile un bois sacr prs du village de Ghin : Il n'est peut-tre pas sans intrt de dire que si, d'une faon gnrale, on croit, au Mossi, que la mort d'un animal totem est aussi cause de la mort d'une personne, il n'est pas moins certain que c'est, croyons-nous, par simple reconnaissance d'un service rendu que certaines catgories d'animaux... sont l'objet d'une vnration spciale. Dans son Essai sur le Totmisme soudanais (R. H. R. 1937), M. Monod-Herzen parle du totem ou tana acquis, commmorant un vnement pass o l'tre choisi pour tana a jou, pour le chef de famille, un rle dcisif . Cette rencontre avec Dim Delobson n'a rien de fortuit mais on conoit que cette forme de totmisme s'carte assez de la dfinition classique pour que Van Gennep continue mettre en doute l'existence du totmisme vrai au Soudan. Quant au totem du clan, Monod-Herzen l'explique ainsi : chaque catgorie de vie anime des tres de divers rgnes. Cela cre entre ces rgnes des liens de parent spirituelle qui sont les liens totmiques. En d'autres termes, la vie qui anime maintenant un clan donn animait autrefois des animaux de la mme espce que son totem actuel . Bien entendu, ajoute-t-il, chaque tre a plusieurs totems, mme s'il n'en connat qu'un seul. Le totem des esprits de la nature est l'oseille de Guine... le scarabe d'invulnrabilit a pour totem le potiron fleuri. On peut voir par ces derniers exemples combien il est puril de vouloir expliquer les diverses sortes de totmisme l'aide d'une mme formule et combien il est facile de prendre pour du totmisme des institutions totalement distinctes qui n'ont d'autre lien avec celui-ci que le fait d'utiliser comme emblme tribal ou symbole religieux des tres du rgne animal. ce compte, en effet, o ne trouverait-on pas du totmisme ? Plus exactement, o n'en a-t-on pas dj trouv ? Rien n'y chappe : Les pices hraldiques, la Louve romaine, le Coq gaulois, la Colombe du Saint-Esprit, l'ne de la crche, Artmis comme biche-totem et Athna, titre de chouette-totem , les quatre animaux d'zchiel, le faucon Horus, tout cela a t intgr dans la mnagerie totmique, ple-mle avec le Bestiaire mdival ! S'arrter en si beau chemin tait difficile. Suivant la voie ouverte par Salomon Reinach, on ne s'est plus content de faire d'Orphe, par exemple, le petit renard-totem d'une quelconque tribu thrace ; on a mis mal la symbolique animale (pourquoi pas le langage des fleurs ou celui des timbres-poste ?) et le moindre emploi allgorique ou mtaphorique des noms et figures d'animaux a fourni de la copie nos infatigables chasseurs de totems. Par exemple, rien, absolument rien ne prouve que les Celtes aient, un moment donn, connu le totmisme. La notion leur en est trangre, aucun terme connu ne l'exprime, et les lgendes, si prolixes pourtant, de l'Irlande ne laissent rien supposer de tel. Certainement les tribus choisissaient un emblme ou un symbole qui leur paraissait adapt. De l au totmisme, il y a un monde. L'alouette gauloise reprsentait des qualits faciles comprendre : gat, espoir, confiance - et aussi

lgret, - le sanglier, c'tait le courage sombre, jusqu' la mort ; le taureau, la force et la puissance, et ainsi de suite. Rien ne permet d'affirmer, comme l'ont fait certains, que l'animal reprsent) ainsi l'tait en qualit de totem. ce compte, il faudrait disculper sope et La Fontaine du grief de totmisme et prendre pour des rminiscences de la trop clbre tribu primitive les hyperboles potiques de nos bardes d'autrefois et de nos potes d'aujourd'hui, quand leur hros est un taureau de bataille ou leur hrone un cygne immacul ... Inutile de poursuivre ces plaisanteries faciles. Constatons que le romancero totmique fait plus honneur l'imagination qu'aux connaissances de ceux qui l'ont pouss au noir et que le mythe de la tribu primitive a pris naissance, dans un milieu scientifique et civilis, o l'inconcevable candeur des uns servit merveilleusement les passions anticlricales des autres. -----------------------------LE TOTMISME SELON FREUD

Dans ce concert, quelque peu discordant, une voix nouvelle s'leva qui faillit bien couvrir toutes les autres. C'tait celle de Freud. L'homme de la prhistoire... est jusqu' un certain point notre contemporain ; il existe encore des hommes que nous considrons comme tant beaucoup plus proches des primitifs que nous ne le sommes et dans lesquels nous voyons les descendants et successeurs directs de ces hommes de jadis. C'est ainsi que nous jugeons les peuples dits sauvages et demi-sauvages, dont la vie psychique acquiert pour nous un intrt particulier, si nous pouvons prouver qu'elle constitue une phase antrieure, bien conserve, de notre propre dveloppement. Admettons que cette preuve soit faite ; entre la psychologie des primitifs et celle du nvros... nous devons trouver de nombreux traits communs. C'est en ces termes que, ds la premire page de son livre, Freud pose la question totmique sur le terrain de la Prhistoire... contemporaine. Il l'aurait, du mme coup, rsolue si... il pouvait prouver que la vie psychique des peuples sauvages constituait une phase antrieure de la ntre . Malheureusement, la petite phrase : Admettons que cette preuve soit faite , constitue un escamotage en rgle des arguments que le si prcdent ncessitait. Et le dit escamotage montre bien que ni Freud, ni aucun de ceux qui ont trait avant lui la mme question, n'ont pu apporter et pour cause ! - la moindre preuve l'appui de leurs affirmations gratuites. Voici le problme, nous disent-ils. Eh ! bien, supposons-le rsolu ! C'est videmment trs gentil, mais, pour peu qu'on y rflchisse, on trouvera aussi cavalire que peu probante cette manire d'chafauder tout un systme sur de simples suppositions, et pour tirer des consquences avec le mme flegme que si ces suppositions taient des faits inattaquables.

Et parmi ces Prhistoriques modernes , ce sont justement les indignes de l'Australie qui seront de Norme, malgr qu'ils soient considrs - Freud dixit - : comme une race part, sans aucune parent.. physique ni linguistique avec ses voisins.. habitant le plus jeune des continents qui a conserv jusque dans sa faune des traits archaques, introuvables ailleurs . Ces misrables cannibales nus ont, il est vrai, un trait qui explique leur lection au grade d'Homo primigenus : Il n'est pas certain qu'on trouve chez eux des traces d'une religion . Voil qui fait bien l'affaire de Freud ! Mais o veut-il en venir ? Simplement sa marotte bien connue. Le lien totmique empche les rapports charnels entre membres du mme clan, sans gard la parent consanguine, puisqu'un pre du totem Kangourou peut avoir des rapports incestueux avec sa fille Emou, le totem se transmettant en ligne maternelle. Comment la famille relle a-t-elle t remplace par le groupe totmique ? cette question Freud rpond d'une faon assez dilatoire, sans se demander un instant si la famille relle a jamais exist chez les Australiens. Il note que les dsignations de parent se rapportent aux relations, non entre deux individus, mais entre un individu et un groupe ... Un homme appelle pre non seulement celui qui l'a engendr mais tout homme qui aurait pu pouser sa mre et devenir son pre ... Les noms de parent que deux Australiens s'accordent rciproquement ne dsignent pas ncessairement une parent de sang ; ils dsignent moins des rapports physiques que des rapports sociaux . Et Freud d'aller rechercher chez Fison l'institution des mariages de groupe o un nombre donn d'hommes exerce des droits communs sur un nombre donn de femmes ! Nous dirons plus simplement que ces traits ne sont pas tant primitifs qu'infra-humains. Freud confond famille et couple. Nos Australiens sont videmment suprieurs aux animaux, aussi videmment qu'ils sont infrieurs tous les hommes des autres races, mme aux plus arrirs. Ces humanimaux, pour leur restituer le nom qui leur convient, n'appartiennent pas la race d'Adam et ne lui appartiendront jamais, pas plus que n'appartenait notre race l'homme de BrokenHill ou celui de La Chapelle-aux-Saints dont les analogies avec les crnes australiens sautent aux yeux. L'Australien n'est pas un Broken-HiIl ou un Pittdown volu , mais ceux-ci, comme celuil, sont des reprsentants d'une espce commune qui, toutes les poques, depuis la fin du Tertiaire jusqu'aux temps modernes, coexiste avec l'espce proprement humaine, l'Homo Sapiens, sans lui appartenir(28). Les rapports sociaux dont fait tat Freud sont, un degr un peu plus relev, correspondants la place des humanimaux dans l'chelle qualitative des tres terrestres, ceux qu'un chat, par exemple, pourrait concevoir vis--vis de tous les mles susceptibles de lui avoir servi de gniteurs. Encore, ici, doit-on clairement substituer le mot mle au mot pre ! Aux antipodes de cette faon d'envisager les rapports matriels des consanguins (on n'ose vraiment pas ici parler de famille !) se trouve la conception du pater , mot qui tient au pass le plus recul, le plus primitif de notre race, et qui voque avant tout la fonction sociale et juridique du pre, du protecteur (tel est le sens tymologique de ce mot), fonction galement religieuse, car le pre tait prtre son foyer. Chez nos anctres, soi-disant primitifs , la famille, telle que nous l'entendons, la religion et la socit, telles que nous les entendons, existaient dj sous une forme dont on saisit - sans psychanalyse - les rapports logiques avec celle qu'elles ont aujourd'hui.

Qu'avons-nous voir et qu'avons-nous jamais eu voir (on peut le demander tout homme d'esprit sain), avec ces tres semi-animaux, sans famille ni religion, sans parent ethnique, linguistique, morphologique ou culturelle (si l'on peut parler de culture) avec nous ni avec nos anctres ? (29). C'est pourtant eux que va s'adresser notre psychologue pour leur demander la cl de nos propres nigmes, comme d'autres, qui ont eu leur heure de clbrit, ont t la demander aux grands simiens. Telle est la draison de la raison humaine lorsqu'elle a perdu de vue son principe et ses fins ! La fragilit des premires assises sur lesquelles Freud prtend difier sa thorie, enlve celleci, d'ores et dj, toute valeur autre que celle d'une hypothse passablement risque. Mais, stimul par son gnie (ou son dmon) libidinal, notre homme n'a cure de toutes les invraisemblances qu'il accumule, tant il a hte d'en arriver ses conclusions favorites : On retrouve dans I'dipe-complexe les commencements la fois de la religion, de la morale, de la socit et de l'art, et cela en pleine conformit avec les donnes de la psychanalyse qui voit dans ce complexe le noyau de toutes les nvroses. On sent bien qu'il exulte et que, pour lui, ce sont ces conclusions qui importent vraiment. Salir et dtruire, voil sa Norme, voil, dirons-nous dans son jargon, sa nvrose obsessionnelle ou son complexe d'angoisse , et, dans le ntre, moins scientifique , le but du dmon qui l'obsde. Au fond, la science, en tout ceci, n'est qu'un prtexte : le vrai, le vivant, c'est une haine sournoise du Christianisme d'abord ; de toutes les valeurs spirituelles, morales et sociales reconnues par notre race, ensuite. Il n'est vraiment pas utile, au point o nous en sommes arriv, de faire porter une critique systmatique et minutieuse sur des thories qui ne peuvent tre que fausses, puisqu'elles reposent sur un substrat irrel. Pour prouver l'existence de son fameux complexe d'dipe, Freud n'a gure nous offrir que des cas exceptionnels, recueillis - notons-le - chez des civiliss et non chez des sauvages . Ce sont des cas d'enfants essentiellement anormaux, nvross, pervers ou pervertis. Soutiendra-t-on que les primitifs sont des anormaux ou des nvross ? En fait, n'est-il pas plus logique d'admettre que c'est notre monde moderne, avec sa vie artificielle et trpidante, qui constitue bien plutt le milieu idal de culture des nvroses et des dviations du sens gnsique ? Pour Freud, tout est limpide : Le totmisme et l'exogamie concident quant leur contenu, avec les deux crimes d'dipe, qui a tu son pre et pous sa mre, et avec les deux dsirs primitifs de l'enfant [parricide et inceste]. L'animal totmique n'est autre que le pre ... Un jour [dans la fameuse horde primitive o le pre paillard et tyrannique expulsait les fils, futurs concurrents] les frres chasss se sont runis, ont tu et mang le pre... qu'ils hassaient tout en l'admirant. Aprs l'avoir supprim, aprs avoir assouvi leur haine et ralis leur identification avec lui, ils ont d se livrer des manifestations d'une tendresse exagre... Ils le firent sous la forme du repentir... Le mort devenait plus puissant

qu'il ne l'avait jamais t de son vivant. Ce qu'il avait empch autrefois, les fils se le dfendaient prsent, en vertu de cette obissance rtrospective ... que la psychanalyse nous a rendue familire. Ils dsavouaient leur acte et renonaient en recueillir les fruits en se dtournant des femmes qu'ils avaient libres. Le petit roman de la horde primitive une fois forg - encore que rien n'excuse cette faon, bien peu positive, de faire d'une simple vue de l'esprit la pierre angulaire d'un systme prtentions scientifiques -, il s'agissait de dmontrer que nous sommes tous responsables et portons tous l'empreinte indlbile d'un processus psychique inhrent une faute commise, on ne sait o ni quand, par une tribu hypothtique. On s'y est employ de son mieux. Il est vident que la transmission des activits psychiques travers les gnrations suppose une thorie de l'atavisme psychique, parallle celle de l'atavisme physiologique. Et, la base, il faut admettre ncessairement que toutes les races humaines sortent, sans exception, de la horde prsuppose ! Or, scientifiquement, aucune certitude concernant l'unit originelle des humains n'est acquise. Nous sommes donc, avec Freud, en prsence d'un postulat extra-scientifique. Ce mcrant, cet athe, ce savant n'en appelle pas notre raison mais notre foi. Il n'nonce pas une vrit de fait, mais promulgue un dogme ! coutons ce pontife : Il n'a chapp personne que nous postulons l'existence d'une me collective dans laquelle s'accomplissent les mmes processus que ceux ayant lieu dans l'me individuelle. Nous admettons en effet qu'un sentiment de responsabilit a persist pendant des millnaires... se rattachant une faute tellement ancienne qu' un moment donn les hommes n'ont plus d en conserver le moindre souvenir. Donc la mmoire, lie la continuit de la vie psychique, serait l'apanage de l'me collective (autre notion extra-scientifique), les mes individuelles n'ayant d'autre dure que celle de la vie organique du corps qu'elles animent un court moment. Nous sommes ici en pleine thologie (encore que celle-ci ne postule pas de Thos ). Cette me collective survient ici, deus ex machina, non par suite d'un raisonnement suivi ou de quelque ncessit interne, mais en vertu de la ncessit tout externe o Freud se trouvait, ft-ce au prix d'une concession animiste , de jeter, cote que cote, un pont quelconque entre un pass aussi lointain qu'hypothtique et un prsent sur lequel ce pass tait cens influer encore. Au point de dpart, une supposition gratuite : la horde primitive ! Au point d'arrive, autre supposition contestable : le parricide et l'inceste considrs, sinon comme un des Beaux-Arts, du moins comme le ressort interne du psychisme de tout homme venant en ce monde ! Entre ces deux points, autre supposition bouche-trou : l'inconscient collectif ! On voit qu'en fait de robustesse, la foi du psychanalyste n'a rien envier celle du charbonnier !.... * * *

Car c'est bien d'une foi qu'il s'agit. Foi ngative si l'on veut mais ncessaire, l o la science se tait, l o la philosophie hsite. Ncessaire aussi par le but final que le plus simple pourrait maintenant pressentir : La destruction des valeurs morales et spirituelles de l'Occident, valeurs

insparables du Christianisme ! Suivant le mot connu, on ne dtruit vraiment que ce qu'on remplace. C'est pourquoi l'lment fidiste est, pour les fins vises par Freud et ses inspirateurs, un des meilleurs atouts de leur jeu. Lorsqu'ils substituent la notion chrtienne du pch originel, celle du complexe d'dipe ; lorsqu'ils identifient l'Eucharistie avec le repas totmique ; lorsqu'ils remplacent notre Pre cleste par le pre primitif , ils montrent leur vrai visage de hrauts de l'Antchrist. Dans le domaine social, mme effort pour saper les anciennes valeurs et, en particulier, la pit filiale, le respect d aux anctres, la saintet du foyer, la responsabilit morale des consciences individuelles. coutons encore Freud : Nous attribuons l'immutabilit et l'indestructibilit non aux processus conscients, mais aux inconscients... Ici, toute morale s'vanouit, toute responsabilit individuelle se dissout, et le monde social retourne au chaos ! Autre chose : Pour Freud, le tabou est une prohibition trs ancienne, impose du dehors (par une autorit) et dirige contre les dsirs les plus intenses de l'homme , de mme ordre que la prohibition obsessionnelle du nvros , dont les prescriptions fondamentales sont inaccessibles notre analyse, parce qu'elles se rattachent au totmisme . Si cette dernire proposition tait exacte et si le mythe de la horde primitive mritait le plus faible crdit, on devrait partout retrouver des tabous conformes la description donne. C'est justement ce qui n'arrive pas. On s'en tire, comme toujours, avec la petite phrase souligne plus haut : a remonte trop loin et c'est inaccessible notre analyse . Il est remarquable que, dans le monde celtique le plus ancien, les prohibitions-tabous offrent des caractres qui permettent de faire justice, en ce qui concerne nos anctres, des fantaisies paratotmiques de Freud. On s'en serait dj dout en considrant que le totmisme, tel que notre docteur l'entend, n'a pas laiss chez nous de traces perceptibles - si jamais il a exist, ce dont on peut fortement douter. La liaison tabou-totem devient, de ce fait, une hypothse sans fondement. La littrature celtique nous montre diffrentes sortes de tabous imposs du dehors . Quand on les regarde d'un peu prs, on constate qu'ils se rduisent des incantations, des pigrammes, des maldictions. L'exemple typique est le suivant : un barde est mal reu chez un chef. En le quittant, il lui dcoche d'un trait le tabou inclus dans l'pigramme vengeresse qu'il compose et qui est, au fond, un chant magique. Quant aux tabous linguistiques dont on a fait un peu trop de cas (30), ils n'ont rien voir avec le totmisme, pas plus d'ailleurs, qu'avec l' ambivalence des sentiments . Ce n'est qu'un cas du procd bien connu qu'on nomme euphmisme : les Furies redoutes sont dcores du nom, moins rbarbatif, d'Eumnides, tandis que, plus prs de nous, une opration chirurgicale devient la plus discrte des interventions , et que l'pouvantail : dvaluation du franc , se transforme en la sduisante poupe : alignement de la monnaie !... Mais Freud, lui, tient son ide, d'autant plus que les prescriptions tabou lui permettent de dbrider un peu son imagination sadique :

Chacun envie le roi ou le chef pour ses privilges ; et il est probable que chacun voudrait tre roi. Le cadavre, le nouveau-n, la femme dans ses tats de souffrance attirent, par leur impuissance se dfendre, l'individu qui vient d'atteindre sa maturit et qui y voit une source de nouvelles jouissances. C'est pourquoi toutes ces personnes et tous ces tats sont tabous ; il ne convient pas de favoriser, d'encourager la tentation. Personne n'enviera le Pontife de la psychanalyse pour le triste privilge qu'il possde - moderne Midas - de transformer tout ce qu'il touche en boue et en sanie !... Et ces rveries malsaines et prtentieuses, nous l'avons dj dit, aboutissent en fin de compte un reintage perfide de la religion chrtienne : Le sacrifice divin tho-anthropique... projette une lumire crue sur le pass et nous rvle le sens des formes de sacrifice plus anciennes. Il nous montre... que l'objet de l'acte du sacrifice tait toujours le mme, celui qui est maintenant ador comme un dieu, c'est--dire le pre. La question des rapports entre sacrifices animaux et sacrifices humains trouve maintenant une solution simple. Le sacrifice animal primitif tait dj destin remplacer un sacrifice humain, la mise mort solennelle du pre, et, lorsque cette reprsentation substitutive du pre eut recouvr les traits humains, le sacrifice animal put se transformer de nouveau en un sacrifice humain... Admettons maintenant comme un fait que, mme au cours de l'volution ultrieure des religions, les deux facteurs dterminants, sentiment de responsabilit du fils et son sentiment de rvolte, ne disparaissent jamais... De plus en plus se fait jour la tendance du fils prendre la place du dieu-pre. Avec l'introduction de l'agriculture, l'importance du fils dans la famille patriarcale augmente. Il se livre de nouvelles manifestations de sa libido incestueuse qui trouve une satisfaction symbolique dans la culture de la terre maternellement nourricire. On voit alors apparatre les figures divines d'Attis, Adonis, Tammuz, etc., la fois esprits de la vgtation et divinits juvniles, qui jouissent des faveurs de divinits maternelles et se livrent, l'encontre du pre, l'inceste maternel... Lorsque le christianisme a commenc s'introduire dans le monde antique, il s'est heurt la concurrence de la religion de Mithra... Le visage inond de lumire du jeune dieu perse nous est cependant rest incomprhensible. Les lgendes qui reprsentent Mithra tuant des bufs nous autorisent peut-tre conclure qu'il figurait le fils qui, ayant accompli tout seul le sacrifice du pre, a libr les frres du sentiment de responsabilit qui les oppressait la suite de ce crime. Il y avait une autre voie pour supprimer ce sentiment de responsabilit, et cette voie, c'est le Christ qui l'a suivie le premier : en sacrifiant sa propre vie, il libra tous ses frres du pch originel... Dans le mythe chrtien, le pch originel rsulte incontestablement d'une offense envers Dieu le Pre. Or, lorsque le Christ a libr les hommes de la pression du pch originel, en sacrifiant sa propre vie, nous sommes en droit de conclure que ce pch avait consist dans un meurtre... Et lorsque ce sacrifice de sa propre vie doit amener la rconciliation avec Dieu le Pre, le crime expier ne peut tre autre que le meurtre du pre... Mais ici se manifeste une fois de plus la fatalit psychologique de l'ambivalence. Dans le mme temps et par le mme acte, le fils, qui offre au pre l'expiation la plus grande qu'on puisse imaginer, ralise ses dsirs l'gard du pre. Il devient lui-mme dieu ct du pre ou, plus exactement, la place du pre... Et pour marquer cette substitution, on ressuscite l'ancien repas totmique, autrement dit on institue la communion, dans laquelle les frres runis gotent de la chair, et du sang du fils, et non du pre, afin de se sanctifier et de s'identifier avec lui... Mais la communion chrtienne n'est, au fond, qu'une nouvelle suppression du pre, une rptition de l'acte ayant besoin d'expiation.

Ce n'est pas avec des pincettes, mais avec l'instrument cher au pre Ubu qu'il faudrait manier ce texte fangeux et lgrement ahurissant ! On peut tout au moins conseiller notre docteur de se renseigner, ft-ce sommairement, avant de faire le procs d'une religion qu'il a l'air d'ignorer tout autant que celle de ce Mithra au visage inond de lumire qui lui est cependant rest incomprhensible - et pour cause ! On ne peut que lui assurer que l'Eucharistie n'est pas un rite totmique - et le sacrifice rituel d'un animal consacr aux dieux, pas davantage. Mais on sent bien que toute discussion est ici inutile, car il est difficile de prouver un aveugle qu'il fait clair en plein jour. Au surplus, tous les sophismes du monde ne peuvent prvaloir contre le bon sens qui veut jusqu' nouvel ordre sans doute - que d'un principe faux on ne puisse tirer que des conclusions fausses et de douteuses, d'un principe douteux. La passion anticlricale explique, mais n'excuse pas, l'escroquerie intellectuelle par laquelle un Monsieur abuse du titre de savant, dont il se prvaut, pour donner plus de poids des thories qui n'ont avec la science, la vrit et le bon sens que des rapports assez fortuits. Quand ces thories, plus que discutables, visent tout subverser dans le domaine social comme dans le domaine religieux, le Monsieur en question est un malfaiteur, conscient, semi-conscient ou inconscient. moins qu'il ne soit, son insu, le plus bel chantillon de ces nvross et de ces obsds qu'il croit voir partout. Aprs ce rapide examen d'une question complexe, une conclusion s'impose-t-elle ? Il nous semble que chacun saura la tirer pour son compte. Mais il est une autre conclusion, d'ordre beaucoup plus gnral - et d'un plus vif intrt - qu'on nous permettra de prsenter. C'est un appel pressant la plus lgitime vigilance, la plus saine dfiance, envers les thories et les ouvrages tendancieux qui se rclament de la Science . En fait de science , nous avons les opinions de tel ou tel, les systmes chafauds par celui-ci ou par celui-l, ni plus ni moins dfinitifs que ceux qu'ils supplantent et que ceux qui, trs vite, les remplaceront. Rendons hommage aux vrais savants ; leur labeur quand il est probe ; leur ingniosit quand elle n'est pas nocive, mais ne confondons jamais le savant, toujours faillible, avec la Science qui est le but qu'il se propose et non l'apanage dont il dispose. La multiplicit des thories explicatives du totmisme - toutes plus scientifiques les unes que les autres - en est la meilleure illustration. (1)La Msaventure du Dr Jekyll et les Dangers du Freudisme. (2) Les Thories de Freud et le Spiritualisme.

(3) On devrait dire : rverie semi-lucide, s'apparentant par plus d'un trait l'tat de transe des spirites ou, mieux encore, ce que les magntiseurs dsignent sous le nom d'tat de crdulit, dans la suggestion l'tat de veille. Pour tre ici, le plus souvent, involontaire, cette suggestion n'en existe pas moins. La distance est mince entre l' orientation d'un interrogatoire-confession et la suggestion proprement dite. (4) La plupart de nos citations seront empruntes la Revue Franaise de Psychanalyse, anne 1928. (5)Et c'tait d'ailleurs trs suffisant, en gnral. (6) Nous reviendrons plus tard sur ce point de la plus haute importance : la ncessit, pour le psychanalyste, de se soumettre d'abord une cure psychanalytique. Comme on le voit, ce n'est pas une science qui s'acquiert, c'est un sacerdoce (et quel !) qui se transmet par la vertu d'une ordination rebours : l'analyse. (7)Donc le bonheur rside dans une analyse russie... Que ne le vendent-ils en foire ! (8) On voit ici passer le bout de l'oreille : le pdagogue nouvelle manire se substitue doucettement au pre, la mre et l'ducateur religieux. Il est pre-mre-frre-confesseur, mais on prfrerait lui voir enseigner, comme ses prdcesseurs, la lecture, l'criture et le calcul qui ont au moins cet avantage d'tre dans ses attributions ! (9) Ce qui s'appelle proprement enfoncer une porte ouverte car, avec ou sans cole-communaut , un tel rsultat a toujours t et sera toujours obtenu par de bons ducateurs. Quant aux mdiocres, ce n'est tout de mme pas la Grce psychanalytique qui les mtamorphosera, du jour au lendemain ; tout au plus accrotra-t-elle dangereusement le champ de leur malfaisance. (10) La phrase n'est pas aussi anodine que pourrait le supposer un non-initi , ignorant les ides trs spciales que se font les psychanalystes sur ce qui constitue l'essence des rapports de fils pre. (11) Ce qui doit signifier, sauf erreur, que les malheureux matres ancienne manire , qui formrent des gnrations de braves gens, devaient tre la cible... libidinale de leurs lves... (12) On ne saurait plus mal choisir ses exemples. Chacun sait que ce n'est pas la fraternit qui domine, en rgle gnrale, dans les rapports entre membres des communauts religieuses. Quant l'arme, o se forment souvent, en effet, des liens de fraternit, surtout en temps de guerre, ces liens n'ont rien voir avec l'action personnelle des chefs : ils se forment en dehors d'eux ; ils n'y prsident pas ; leur dpart et leur remplacement par d'autres chefs ne les affectent gure. Les rapports du chef avec ses hommes sont une chose, ceux des hommes entre eux, galit de grade, en sont une autre. Lorsqu'une unit relle se fait autour d'un chef (d'un vrai chef, bien entendu), ce n'est pas en vertu de sa connaissance ou de sa mconnaissance des lois de la psychanalyse, ce n'est pas par la grce de la libido (qui ne pourrait former que des liens de complicit) ; c'est parce que ce chef est un homme, un caractre, une volont et que ses infrieurs en ont conscience. Rgle gnrale : l'infrieur est un juge impitoyable, peu enclin l'indulgence et sa confiance, quand il la donne, est toujours fortement motive. Inutile d'ajouter que ces motifs ne relvent ni de la psychologie mme collective , ni de la pdagogie... et moins encore de la psychanalyse. (13) Voir S. Freud Totem et Tabou o ce parallle est expos dans ses dtails.

(14) Voici donc une science qu'on fait reposer tout entire sur un mauvais roman-feuilleton prhistorique , que rien ne justifie et qui n'a mme pas le mrite de la vraisemblance. Dcidment ces libres-penseurs sont dous d'une foi (ou plutt d'une crdulit) singulirement robuste ! (15) Notons qu'ils auraient pu commencer par l, ce qui leur aurait vit du coup murs inversives, parricide, anthropophagie, indigestion... et mme remords. Mais, voil : le petit roman sadicoauthropophagique, si pniblement labor, n'aurait plus de raison d'tre ! (16) Ou de licence. C'est la vieille formule : Ni Dieu ni matre , ou plus exactement : Ni Dieu ni pre , mais, pour combler un vide aussi abyssal, un matre-chef-conducteur, psychanalyste et Copromane, quelque chose comme un sous-Mphistophls pour lves internes ! (17) En ce qui concerne l'attitude anti-religieuse, il est au moins curieux de constater le touchant accord, quant au fond, entre le Juif Sigmund Freud et le superAryen Hitler. Et, justement, en matire de pdagogie. L'Agence Fournier (29 Avril) annonait de Mnich : Le ministre bavarois de l'instruction publique vient de rglementer par un dcret l'enseignement religieux dans les coles. Ce dcret prcise notamment que pour les enfants gs de moins de douze ans, les parents ou ceux qui sont chargs de leur ducation, dcideront si l'enseignement religieux doit tre donn ou non. Les enfants gs de douze quatorze ans ne pourront recevoir l'instruction religieuse que s'ils sont consentants et si l'avis des parents est favorable. Quant aux enfants ayant dpass quatorze ans, ils auront le droit de prendre librement une dcision, quelle que soit la volont des parents. Cette mesure a provoqu une vritable consternation dans les milieux catholiques. Tout commentaire affaiblirait la porte d'un tel texte. (18) Il suffit de rappeler que notre pain blanc, notre sel blanc, notre sucre blanc ont t dpouills, sciemment, des principes vitalisateurs et reminralisateurs ncessaires l'entretien de notre sant. Il est vrai qu'on peut se procurer sparment - et au prix fort - les lments nourrissants soigneusement limins de notre alimentation courante. Ces spcialits coteuses, d'ailleurs ignores du plus grand nombre, sont une des hontes de notre poque. C'est le progrs , parat-il, qui veut que nous payions de plus en plus cher un pain de plus en plus appauvri et que nous rcuprions, quand l'puisement vient, les lments nutritifs qu'il ne renferme plus, sous forme de spcialits vendues au poids de l'or. (19) Tous les auditeurs connaissent, par exemple, une certaine rclame en faveur d'un produit revigorant dont les analogues, autrefois, n'taient vants que dans les vespasiennes ! (20) Et nous glisserons sur certains cas d'inconscience, moins rares qu'on ne pense, de parents qui se permettent sans retenue devant des enfants curieux et observateurs, des gestes et des actes qui mneraient infailliblement des trangers sur les bancs de la correctionnelle... (21) Jacques Heugel : La Msaventure du Dr Jekyll et les Dangers du Freudisme (Revue PSYCH, 1933). (22) La psychanalyse porte... de prfrence sur les tendances et les dsirs avec lesquels la conscience n'a jamais pactis ; c'est ceux-l, en effet, qui seront le plus violemment refouls. L'examen de conscience (du chrtien) n'a pas pntrer dans cette zone pour atteindre son but, qu'il soit fait en vue de la confession ou non... Personne ne doit chercher quelles formes caches cette corruption a prises en lui. Ce qui sans dommage est rejet dans l'inconscient doit y rester enseveli.

L'effort positif vers le mieux, le dveloppement de l'amour de la vertu, est le vrai moyen de rduire l'attrait, mme inconscient, du mal. Y. de Montcheuil, Freudisme et Psychanalyse (TUDES, 5 Mai 1937). (23) Voyez ce qu'en dit le Docteur Biot : Il n'y a pas d'arme plus dangereuse que la psychanalyse. ramener ainsi l'attention de la conscience, et de faon obsdante, sur des images sexuelles, on risque de troubler de faon grave son quilibre. On tente de mettre en quelque sorte la maison l'envers, puisque prcisment le subconscient semble bien avoir pour fonction de mettre de l'ombre sur certaines choses. (Au Service de la Personne humaine, p. 316). Et Yves de Montcheuil note ldessus : L'on ne voit pas bien ce qu'on aurait gagn transformer un refoul en obsd ( possd , aurions-nous envie d'ajouter !)... On risque bien davantage un effondrement psychologique et moral sous l'effet d'une connaissance qu'on n'a pas la force de porter . (24) Ni l'angoisse ni les dmons ne peuvent tre considrs, en psychologie, comme causes premires. Il faut remonter plus loin encore. Il en serait autrement si les dmons avaient une existence relle ; mais nous savons que, tout comme les dieux, ils sont des crations des forces psychiques de l'homme, et il s'agit de connatre leur provenance et la substance dont ils sont faits . S. Freud, Totem et Tabou, p. 41. (25) tudes Traditionnelles, Fvrier 1938. (26) Des docteurs employant la psychanalyse sont aux antipodes de Freud en ce qui concerne son emploi dans les milieux scolaires par des gens qu'aucune tude mdicale ne qualifie pour en user. On notera avec satisfaction l'opinion de Rgis et Hesnard (La Psycho-analyse des Nvroses et des Psychoses) : Une telle thrapeutique, habituellement bienfaisante ( condition d'tre manie par un homme d'une moralit suprieure, possdant un sens aigu des ralits et un tact parfait), peut quelquefois tre dangereuse. Ce n'est pas sans inquitude que nous voyons, par exemple, certains ducateurs ou moralistes non mdecins manier (en toute bonne foi, bien entendu) les plastiques virginits des adolescents pour y dceler de faon prcoce le moindre indice de quelque inversion plus ou moins imaginaire. Trs juste, mais on peut remarquer que, d'aprs nos auteurs la thrapeutique psychanalytique n'est habituellement bienfaisante qu' la condition d'tre manie par des spcialistes d'une qualit morale et intellectuelle exceptionnelle. C'est dire qu'elle doit tre en fait trs exceptionnellement bienfaisante. Comme elle s'exerce aujourd'hui en grand, voil qui n'est pas trop rassurant ! (27) Freud dit textuellement : Il ne faut pas oublier que les peuples primitifs, loin d'tre des peuples jeunes, sont aussi vieux que les peuples les plus civiliss et que l'on ne doit pas s'attendre ce que leurs ides et institutions primitives se soient conserves intactes et sans la moindre dformation jusqu' nos jours. Il est plutt certain que des changements profonds se sont produits chez les primitifs dans toutes les directions, de sorte qu'on ne peut jamais dire ce qui, dans leurs ides et opinions actuelles, reprsente comme une ptrification d'un pass primitif et ce qui n'est qu'une dformation et une modification de ce pass... L'tablissement de l'tat primitif reste ainsi toujours une affaire de construction. (28) Les anthropologistes ont souvent rapproch certains hommes fossiles (l'Homo Neanderthalensis, par exemple) des Australiens actuels... Nous avons devant nous, - sans y chercher aucune parent, - une image vivante des hommes du Moustrien europen. Eug. Pottard : Les Races et l'Histoire.

(29) Voir les sages rserves de James de Morgan (L'Humanit Prhistorique, p. 245 et suiv.) au sujet du totmisme chez les plus anciens habitants de notre sol. (30) Par exemple pour le nom de l'ours, remplac par une priphrase aimable, en vertu de cet axiome de magie sympathique : nommer, c'est appeler !