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Manual Para Maestros

Doctrinas de la Gracia
Basado en La Biblia, Versin Reina-Valera 1960 La Confesin de Fe de Westminster S, Jess por R. Smalling

Preparado por

Rev. Roger Smalling, D.Min


Iglesia Presbiteriana de las Amricas

Porque en l vivimos, y nos movemos, y somos Hechos 17:28

Copyright, Agosto , 2002.

CONTENIDO Normas del Curso Leccin Uno: Orientacin a la Materia Leccin Dos: La Soberana de Dos, Parte Uno Leccin Tres: La Soberana de Dos, Parte Dos Leccin Cuatro: La Soberana de Dos, Parte Tres Leccin Cinco: Trasfondo Histrico Leccin Seis: La Depravacin Total, Parte Uno Leccin Siete: La Depravacin Total, Parte Dos Leccin Ocho: La Fe Como Un Regalo Leccin Nueve: La Justificacin Leccin Diez: Eleccin y Reprobacin Leccin Once: La Reprobacin Leccin Doce: La Expiacin Limitada Leccin Trece: La Preservacin Leccin Catorce: La Fe Falsa Leccin Quince: El Pacto Artculos y Ensayos Listas de Versculos Transparencias

Normas del Curso


Propsito Este curso sirve para darle al estudiante una perspectiva clara del punto de vista reformada sobre la salvacin, afn de que pueda verlo como un sistema defendible, de acuerdo con las normas bblicas y de la razn. La palabra gracia llegar a ser bien definida en la mente del estudiante. Esto, en su turno, tendr consecuencias practicas en la vida del estudiante al entender mejor como su relacin con Dios debe funcionar. El curso examinar ocho doctrinas. Estas son: Soberana de Dios, Incapacidad Humana, Justificacin, Eleccin, Sacrificio de Cristo, Unidad de la Iglesia, Seguridad de los Elegidos y el Pacto con Dios. La nota se calcula por un promedio de puntaje entre el Examen Final y El ensayo. Algunos normas y procedimientos en la clase Dr. Smalling conferencia solo por 10-15 minutos a la vez. Pare a ratos para preguntar si hay preguntas. Por lo tanto, no es necesario interrumpir el maestro durante la lectura para hacer preguntas. Motivos serios existen para este procedimiento. Algunas enseanzas requieren una concentracin seria para seguir la lnea de lgica del discurso. Interrupciones a momentos inapropiadas causan una rotura de concentracin en las mentes de otros estudiantes. Esto resulta en malentendidos de la materia y genera mas preguntas. De todas formas, la mayora de las preguntas dentro de la mente de los estudiantes se contestarn antes del fin del perodo de conferencia. Este maestro cree en ayudar a los estudiantes llegar a sus propias conclusiones por sus propios esfuerzos en lugar de dictarles lo que deben pensar. Por lo tanto, usa lo que se llama, dinmicas en grupo como tcnica de enseanza. Esto significa que el profesor dividir la clase en grupitos de 3 a 4 personas para estudiar las Escrituras sobre algn tema para llegar a una conclusin determinada. Estas sesiones durarn 10-15 minutos. La experiencia ha confirmado que esto es una forma de enseanza eficaz e interesante. Si usted llegue a la clase tarde, favor de entrar de manera quieta, sin saludar, con un mnimo interrupcin. Ensayo Se requiere un ensayo de 10 pginas mnimo para estudiantes a nivel de bachiller y 15 pginas para estudiantes a nivel de maestra. El ensayo consistir en una elaboracin de un subpunto de una de las doctrinas estudiadas. Ejemplos: La Soberana de Dios sobre las naciones (o sobre guerras,

tormentas o que sea.) O, El libre albedro, punto de vista de los carismticos. O, La Gracia: Comparacin de definiciones Catlicas, Pentecostales y Reformadas. Use su imaginacin y originalidad en buscar temas para su tesis. No llene su manuscrito con versculos citados. Use solamente las referencias. Excepciones a esta regla puede ser frases cortas injertadas dentro de un prrafo. El ensayo ser escrita por mquina, no a mano. La letra debe ser Times o New Times Roman, tamao 12. Se entregar el ensayo al profesor no mas tarde que el ltimo da de clase. Se puede entregarlo antes, como quiere. La nica excepcin ser si lo manda por correo electrnico. En tal caso, se puede entregar una semana despus del ltimo da de la clase. Un ensayo entregado mas tarde de una semana despus del ltimo da del curso, no recibir nota. No es necesario que el ensayo este de acuerdo que los puntos de vista del profesor. Sin embargo, si no est de acuerdo, ser la responsabilidad del estudiante explicar porque las evidencias del profesor son defectuosas. Bibliografa Se requiere que los estudiantes a nivel de bachiller leen un total de 300 pginas de material antes del fin del curso. Para maestra, 500 pginas. La bibliografa correspondiente tiene que aparecerse al fin del ensayo. El nmero de pginas de cada obra debe estar puesto tambin, para mostrar que en realidad ha ledo esta cantidad de pginas. Diccionarios pueden estar en la lista, pero no contarn como pginas de lectura. Nadie lee un diccionario de pasto a pasto. El libro Si, Jess cuenta por 175 pginas. Cualquier hoja suelta que el profesor entregue a los estudiantes tambin cuenta para este total. El estudiante se responsabiliza para buscar materiales de lectura adicional. Tambin cuenta la Confesin de Westminster. Este documento puede ser bajada del Internet. Un ejemplo de referencia de bibliografa correctamente presentada: Fulano, Lus. El Origen de Artilugios. Publicaciones Artesanas: Bogot, Colombia, 1996. 241 pginas.

Evaluacin del Ensayo Acadmico (5 Puntos para Cada Categora) 1. CONTENIDO 1.1 Identificacin del tema (por qu escribe esto) 1.2 Desarrollo del tema de forma lgica 1.3 Conclusin del tema 1.4 Originalidad * 1.5 Contenido teolgico * 2. ESTILO 2.1 Pagina titular 2.2 ndice 2.3 Subttulos 2.4 Puntos a pie como referencias 2.5 Presentacin en general 3. GRAMATICA 3.1 Gramtica en general 3.2 Vocabulario 3.3 Estructura de prrafos * 3.4 Estructura de oraciones * 3.5 Puntuacin 4. VERIFICACION 4.1 Argumentacin 4.2 Uso de Fuentes 4.3 Citas bblicas * 4.4 Referencias a varios autores 4.5 Bibliografa 5. APLICACION 5.1 Relevancia para la cultura de hoy 5.2 Relevancia para la vida cristiana 5.3 Identificacin de problemas reales * 5.4 Presentacin de soluciones 5.5 Sugerencias para futuro estudio * 6. BIBLIOGRAFIA 6.1 Nmero de pginas requeridas y ledas 6.2 Forma correcta de las referencias 6.3 Calidad de las obras citas 6.4 Variedad de obras 6.5 Obras fueron citadas en el ensayo Nota: Una referencia de bibliografa debe parecer de la forma siguiente: Fulano, Tal. El Origen de los Artilugios Publicaciones Serias: Bogot, Colombia, 1955.

154 pginas Una referencia como punto a pie deber parecer de la forma siguiente: Dentro del texto: (Fulano, Juan, El Origen de los Artilugios, pp. 25) [con parntesis] Como punto a pie: 1. Fulano, Juan, El Origen de los Artilugios, pp. 25 [sin parntesis] * Indicaciones varias: 1.4 Originalidad no significa nociones teolgicas nuevas, sino presentadas en forma original. Acrsticos, grficos o nuevo bosquejo son ejemplos. 1.5 Contenido Teolgico. Las Normas de Clase claramente dice que debe presentar UN aspecto de UNA de las doctrinas, no una de la doctrinas por entero. Ejemplo: Una vez un estudiante present un ensayo titulado, Justificacin. Consista en un intento explicar esta doctrina por completoen diez pginas! Que mas absurdo Debera abarcar algo como, por ejemplo, El Concepto de la Imputacin en la Justificacin. A veces los estudiantes llenan sus ensayos con clichs y bordoncillos religiosos, sin apoyo bblico o trasfondo de razonamiento teolgico. Deseamos ver su capacidad de razonar teolgicamente, no meramente repetir lo que oy en la clase. 3.3 Estructura de prrafos. Prrafos consisten en dos oraciones o mas. No existen prrafos de una sola oracin. Deben variar. Un prrafo que llena media pgina es inapropiada. 3.4 Estructura de oraciones. Oraciones de estilo apropiado deben consistir en un solo pensamiento. Oraciones con mas de dos clusulas pueden ser cortadas. Variedad en contenido da apariencia linda al texto y ayuda al lector captar las ideas centrales. 4.3 Citas bblicas. Largas citas de la Biblia son inapropiadas porque no demuestran pensamiento creativo. Citas breves dentro del texto son aceptables o meramente la referencia. 5.3 Identificacin de problemas reales. Esto significa las consecuencias de creer o no creer la doctrina que est presentando. 5.4 Sugerencias para futuro estudio. Dentro de un ensayo breve, es imposible presentar una doctrina exhaustivamente. Debe indicar aspectos del asunto que merecen futuro anlisis, as demostrando un entendimiento del tema. NOTA _______

Lecturas Recomendadas Berkhof, Louis. Teologa Sistemtica. Eerdmans: Grand Rapids, MI, 1996. Boettner, Lorraine. La Doctrina Reformada De La Predestinacin. Publicaciones Presbiterian and Reformed: Philipsburg, NJ, 1992. Calvino, Juan. Instituciones de la Religin Cristiana, Libro 3. Libros Desafo: Grand Rapids, MI., 1988. Owen, Juan. Vida Por Su Muerte. Faro de Gracia: Mxico, DF, 2001 Pink, A.W. La Soberana de Dios. Faro de Gracia: Mxico, DF, 2001 Ramsey, Richard. Qu Tan Bueno Debo Ser? Publicaciones Presbiterian and Reformed: Philipsburg, NJ, 1992. Hendricksen, William. Comentario del Nuevo Testamento: Santiago. Libros Desafo: Grand Rapids, MI, 2002. Hodge, Carlos. Teologa Sistemtica. Publicadores Clie: Barcelona, Espaa. 2003. Kistemaker, Simon. Comentario del Nuevo Testamento, Santiago y Epstolas de Juan. Libros Desafo: Grand Rapids, MI, 2003. Smalling, Roger. Felizmente Justificados Publicaciones El Faro: Mxico, D.F., 2004

Leccin Uno Orientacin a la Materia


El discurso de bienvenida es la oportunidad del profesor para comunicar a los estudiantes la razn de su entusiasmo con respecto a las doctrinas de la gracia. Esta es la primera cosa que se debe comunicar antes de entrar a explicar los procedimientos de las clases. Algunos estudiantes asumirn que la clase ser teologa seca o filosofa aburrida y ajena a la vida real, as que el profesor tendr 10 minutos para convencer a los estudiantes o de lo contrario podra perderlos. Una buena manera de hacer esto, es que el maestro explique lo que en su propia vida han significado las doctrinas de la gracia. Esto puede variar segn el profesor. Como un ejemplo, incluyo el bosquejo de mi propio discurso: Por qu entusiasmarse por las doctrinas de la gracia? Son la confirmacin ms fuerte de la fe Cristiana que yo he encontrado. En cierto momento de mi vida, me di cuenta que estas doctrinas, como un sistema, no eran humanas. Ningn ser humano podra haber inventado un sistema tan daino para el orgullo del hombre. Tampoco es razonable suponer que la Biblia, escrita por tantos autores de diferentes lenguajes y culturas, en un perodo de 1600 aos, reflejara por casualidad una enseanza tan filosficamente profunda, lgicamente consistente y que glorifica a Dios en forma tan suprema. Incluso los nios pequeos pueden entender lo esencial de la Biblia. Una proeza como esta requiere un intelecto superior al humano. Dan a la Biblia una unidad que no existe en ningn otro sistema teolgico. Proporcionan ms datos bblicos que ninguna otra perspectiva. Las doctrinas de la gracia son comprobables y defendibles con certeza como ningn otro sistema de teologa. Descubr que ellas no contienen las falacias lgicas que contienen otros criterios. Dan sentido a muchos pasajes de la Escritura, los cuales de otra manera son obscuros. Aunque las doctrinas de la gracia no explican todos los misterios, al menos colocan los misterios donde la Biblia los pone. Luego aclararemos esto cuando estudiemos la doctrina de la eleccin. Proveen la nica base posible para la seguridad de la salvacin. Callan la voz de la auto-condenacin

Importancia de la teologa en la vida cristiana Muestre ahora la transparencia sobre la centralidad de la doctrina en la vida del creyente. Explique por qu los apstoles consistentemente dieron mucho nfasis a la doctrina correcta. 1Tim. 4:16; 2 Tim. 4:3; Tito 1:9; Tito 2:1 Los procedimientos de las clases Distribuir las hojas Normas del Curso. Esta es la parte aburrida de la orientacin en la cual el profesor reparte los prospectos a los estudiantes. Dles tiempo para que los lean, luego pida preguntas al respecto. Importante: Recalque el procedimiento de la clase especialmente en estos puntos: Este curso contendr tres elementos: conferencia, ejercicio en grupos y discusin, las que variarn en tiempo y orden segn el deseo del profesor. Se prefiere que el estudiante no interrumpa durante la conferencia. Despus habr tiempo para preguntas. Algunos profesores no le dan importancia a este punto, pero yo recomiendo que se siga esta prctica. Explicaciones sobre la naturaleza del material: Explique que este curso es uno de los ms prcticos que ellos tomarn. Razn: Una percepcin perfeccionada de Dios y de nosotros mismos tiene efectos mas profundos que otros cursos supuestamente prcticos. Despus de este curso, nunca volver a orar y adorar igual que ahora. Jams pensar de usted mismo de la misma manera que lo hace ahora, ni siquiera evangelizar de la misma forma. Crticas teolgicas Explique que este material involucrar comparaciones ocasionales con otros grupos evanglicos. Mencione diplomticamente que algunas personas estn tan emocionalmente constituidas, que no pueden tolerar crticas de otros grupos evanglicos y consideran que hacerlo es inapropiado. Reconoce estudiantes de este tipo, esta clase no es para ellos porque la naturaleza del material es tal, que son inevitables las crticas ocasionales de otros movimientos. Siempre hacemos comparaciones en la manera ms amable posible, pero la realidad es que somos presbiterianos, no Bautistas ni Pentecostales, Metodistas o Catlicos. Creemos que tenemos buenos motivos para estas diferencias. Hay un tiempo y lugar para todo. Hay circunstancias en las que tales anlisis pueden no ser apropiados, pero no consideramos falta de amor ni falta de amabilidad o inapropiado discutir estas distinciones en esta clase porque esa es una de las muchas razones para esta clase en primer lugar. Hacindolo, no estamos sugiriendo que los otros grupos son insinceros o que faltan espiritualidad. Los profesores de teologa se consideran libres para explicar por qu otros estn equivocados.

Dependiendo del nivel de madurez de los estudiantes, usted, como profesor, puede aclarar por qu cierto tipo de comentarios son inapropiados en esta clase. Estos, incluyen comentarios sobre cuan sinceros son otros, o cuan triste es que haya divisiones en el Cuerpo de Cristo sobre doctrina, etc. Estas manifestaciones son irracionales e irrelevantes y hacen perder un tiempo precioso de clase. La importancia de sistema en la teologa Una crtica de la fe reformada es que oponentes dicen que es un sistema de lgica humana impuesta sobre la Biblia. Uno de los propsitos de este manual es para demostrar que la fe reformada es, en efecto, el sistema de teologa de la Biblia. Parte de esta resistencia a la reformadas es basada en una reaccionan emocional negativa a la palabra "sistema. Parece que algunos sienten que la palabra "sistema" significa un conjunto de conceptos inventados por el hombre, impuestos a la Escritura desde afuera. Aclare a los estudiantes que nosotros creemos que Dios es un Dios de sistemas. El ser humano es un sistema.... solo pregunte a su mdico! La tierra en que vivimos es un sistema. El universo entero es un sistema. Es evidente que la Biblia en s misma est organizada como un sistema....El Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento, etc. Si Dios es un Dios de sistemas y la Biblia fue inspirada por El, debemos esperar que esta contenga un sistema de creencia que Dios quiere que nosotros descubramos. Por consiguiente, la teologa bblica es el intento de descubrir cual es ese sistema. Esto ayuda a explicar que la soteriologa es parte de un estudio mayor llamado Teologa Sistemtica, cuyo propsito total es comparar los sistemas teolgicos para ver cual es el que mejor se ajusta a los datos bblicos y por qu. Ejercicio de grupos. Ver la pgina siguiente para el ejercicio de grupo de la leccin uno. (Si hay ms de 3 grupos de 3 o 4 personas, de los mismos ejercicios a otro grupo). De esta leccin aprendimos que La doctrina es central a la vida Cristiana. Aunque central, la doctrina no es la una clave para una vida Cristiana exitosa. Tiene que ser equilibrada tambin con la comunin fraternal y la oracin. La sana doctrina fue una de las primeras cosas que los Apstoles ensearon. Hch.2 Es moralmente aceptable discutir diferencias teolgicas entre grupos de evanglicos.

Debemos intentar alcanzar ser sistemticos en nuestra teologa, evitando contradicciones internos mientras que armonizamos nuestros estudios con las sagradas escrituras. Tarea: Leer Si, Jess desde el prefacio hasta el final del captulo uno, sobre la Soberana de Dios. Leer CFW captulo 3.

Leccin Dos
Parte Uno: Las Evidencias Principales Introduccin En esta leccin de introduccin usted definir la soberana de Dios y demostrar sus evidencias teolgicas. Comience mostrando como el concepto de Soberana est basado primero en Sus nombres. Luego, hable de los atributos de Omnipotencia y Omnisciencia, y luego de Su inmutabilidad. Definicin: La Soberana de Dios establece que Dios est en control de todo lo que pasa y de todo lo creado sin excepcin. La experiencia dice que los maestros por lo general presuponen que los Cristianos comprenden ms de lo que ellos en verdad entienden. Los Cristianos muchas veces dicen que entienden estos atributos y que son capases de definirlos, como se hizo arriba. Pero cuando vienen las preguntas sobre la relacin de Dios con la humanidad, del mal o incluso de los detalles de la vida, ellos demuestran en seguida que no comprenden realmente estos atributos. Este escritor incluso ha escuchado a predicadores decir: Dios puede hacer todo....excepto detenerte de pecar si tu quieres. Es posible que necesite aclarar que estas definiciones son inclusivas, porque incluyen todo lo que tiene que ver con el hombre, incluyendo sus pensamientos, su voluntad y sus pecados. Recuerde que muchos Cristianos tienen una perspectiva antropomrfica de Dios... Una imagen de un gran abuelo benevolente....con cuerpo y barba, quien nunca hara dao a alguien. Como maestro, usted debe esforzarse para desarraigar esta forma de pensamiento que causar resistencia a otras doctrinas ms adelante. Primera evidencia: Los nombres de Dios incluyen en concepto de soberana En el Antiguo Testamento, el trmino ADONAI es usado 429 veces. Adon significa controlador, uno que est al mando. Ai es un sufijo enftico, que implica realmente en control, o 'Mi Seor'. Normalmente, ADONAI YAHWEH se traduce como Jehov el Seor. En griego, soberano Seor traduce DESPOTA, de donde se deriva el trmino dspota, pero sin las connotaciones negativas. Significa uno que mantiene completo poder o autoridad sobre otro. ( Definicin del Lxico de Louw&Nida), correctamente traducido como "Soberano Seor" en la NIV. Usada en Lc. 2:29; Hch 4:24 (Soberano Seor); Judas 4; Ap. 6:10 Segunda evidencia: Sus atributos incomunicables

La Soberana de Dios

Omnisciencia, omnipotencia y omnipresencia. Sabe todo, puede todo e infinito. Explique que estos atributos se llaman incomunicables porque no pueden ser comunicados, es decir, compartidos con seres finitos como nosotros. Es posible que usted tenga que probar que estos son en realidad atributos divinos, dependiendo del nivel de sus estudiantes. La mayora de las personas tienen un concepto antropomrfico de Dios. Piensan en Dios como un ser humano muy grande. Si no quita esto desde el principio, provocar confusin teolgica luego. Un entendimiento de los atributos incomunicables ayuda en quitar el antropomorfismo. Explique porque estos atributos prueban la Soberana de Dios. Si algo pasara fuera de su control, tendra que ser porque el no saba que iba a pasar, o que lo saba y no pudo impedirlo o fuera ausente. Tal afirmacin sera una negacin de sus atributos incomunicables. Sera otro dios que El de la Biblia. La Omnisciencia o El entendimiento de Dios es perfecto. Job 37:16. o El conoce los 'corazones' de todos. Jer.17:10; Sal.139:1-4; 1Sa.16:7; 1Jn 3:20 3. El conoce todas las "contingencias, es decir, El sabe todo lo que pasara en toda circunstancia dada. 1Sa.23:10-13; 2R13:19; Sal.81:14,15; Is.42:7; 48:18 o El conoce todo lo que la gente hace: Dt.2:7; Job 23:10; 24:23; 31:4; Sal.1:6; 119:168 Lista La Omnipotencia en general: Gen.18:14; Jer.32:27; Job 9:12; Sal.115:3; Jer.32:17; Mt.19:26; Ro.1:20; Ef.1:19; Ap. 1:8; 4:8;11:17;19:6 Lista Omnipresencia 1kings 8:27; Is.66:1; Ps.139:7-10;Jr.23:23-24; Acts 17:27-28 Tercera evidencia: La inmutabilidad de Sus decretos Reparta a los estudiantes la siguiente lista de versculos, si piensa que es provechoso. Sal.33:11; Pr.19:21; Job23:13; Job42:2; Is.14:24; 14:27; Is.46:10; Dn.4:35; Is.14:24; Jer.23:20; Fil.2:13; Lc. 22:22; Ef.1:11; He.6:17; He.11:3; Ap.17:17 Lista Inmutabilidad significa no cambia. Explique ahora como Dios no sera soberano si El podra cambiar o si permita que sus propsitos sean frustrados. La inmutabilidad incluye el concepto de infalibilidad e irresistible. La palabra inmutabilidad ocurre dos veces en la Biblia, en Hebreos 6. Otras palabras, como consejo y propsitos expresan el mismo concepto. Tome su tiempo para estar seguro que los estudiantes hayan captado el concepto. Es un poco abstracto pero es esencial como fundamento para entender luego la predestinacin. Use la transparencia correspondiente para demostrar la diferencia entre la voluntad de Dios en sus propsitos versus su voluntad de mandamientos. Lo que l se 'propone' realizar es inmutable e infalible. El no permite que ninguna fuerza, que sea hombre o diablo, lo frustre. Su voluntad de mandamiento es diferente. Permite que sus

mandamientos sean desobedecidos pero no permite que sus decretos eternos sean frustrados. El punto clave: El fundamento de toda la realidad Ya que ha establecido el concepto de inmutabilidad, selo para establecer que toda la realidad es, en efecto, el producto de decretos divinos hechos antes de la fundacin del mundo. Use los textos siguientes: Is. 46:10; Hch 2:23; Ef. 3:11; Ef. 1:11; Ap.4:11 Lista Tambin puede referirse al captulo 3 de la Confesin de Fe de Westminster (CFW), que lo expresa muy bien. Cuarta evidencia: Dios es dueo de todo Explique que se puede suponer si Dios es dueo de todo, debe ser tambin en control de todo. De otra manera la palabra dueo pierde su significado. El es dueo de: La tierra: Gen.14:19,22; Lv.25:23; Ex.9:29; 19:5; Dt:14; Jos.3:11,13; 2:11; 1Cr.29:11; Job 41:11; Sal.24:1, 89:11; Is.54:5; Lc.10:21 Animales: Sal.50:10 Personas: Ez.18:4; Sal. 24:1; 22:28; Hch 17:24 Riquezas: Hab. 2:8 Lista De esta leccin aprendimos que El concepto de soberana est incluida en algunas de Sus nombres. Soberano Seor es comn en la Biblia. La soberana de Dios est basada en sus atributos incomunicables de omnisciencia, omnipotencia y omnipresencia. La soberana de Dios est basada tambin en Su inmutabilidad. Esto significa que Sus decretos son infalibles e irresistibles. El no los cambiar ni permitir que sus decretos eternos sean exitosamente resistidos. Dios es soberano porque es dueo de todo.

Ejercicio en Grupo: La Soberana de Dios, Parte Dos De acuerdo al grupo que le toque, examinar los versculos correspondientes y en una oracin de consenso, descubre el atributo divino que estos versculos expresan. Grupo uno: Sal. 139:1-4; Job 23:10; 2 Rey.13:19; Gen.18:14. _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ Grupo dos: Sal. 102:26-28; Mal.3:6; Rom.1:23; Stg.1:17. _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ Grupo tres: Sal. 104:24; Ef.1:4; Prov.19:21; Hch.2:23. _________________________________________________________________________ _________________________________________________________________________ Grupo cuatro: Sal. 135:6; Dan.4:30; Ef.1:11; Hch.18:21; Mt.10:29.

Examen Pre-clase: Soberana de Dios/ Leccin Dos, Parte Uno Nombre____________________________________ Tiempo: 10 Min. Escribe abajo los ttulos de las siete doctrinas del acrstico Si Jess 1. ____________________________________ 2. ____________________________________ 3. ____________________________________ 4. ____________________________________ 5. ____________________________________ 6. ____________________________________ 7. ____________________________________ Preguntas Verdadero o Falso Ponga V por Verdadero o F por Falso 8. _______Toda la realidad es fruto de los decretos divinos hechos antes de la creacin del mundo. 9. _______La palabra inmutable significa que Dios es mudo en el sentido de que no habla hoy de voz alta como en los das de los profetas. 10. _____ La voluntad de Dios respecto a los 10 mandamientos es irresistible.

Respuestas: Examen pre-clase, Soberana de Dios, Parte Uno 1. Soberana absoluta divina 2. Incapacidad total human 3. Justificacin por la fe 4. Eleccin incondicional 5. Sacrificio eficaz 6. Unidad y universalidad de la iglesia 7. Seguridad de los elegidos 8. V 9. F 10. F

Leccin Tres La Soberana de Dios


Parte Dos: La Providencia La doctrina de la Providencia divina sirve para eliminar la nocin de que algunas cosas pasan por un mero permiso de Dios, mientras que otras cosas pasan porque Dios les causa. Todo pasa por decreto Divino, que sea bueno o malo. Dios no es pasivo en nada. La CFW sobre esta cuestin: Leer ahora el captulo 5 de la CFW sobre los decretos divinos. Enfatice el artculo 4, el cual niega una cierta clase de "permiso' para el mal. Se niega permiso en el sentido de 'pasividad' pero se afirma permiso en el sentido de dejar que el mal sea hecho dentro de los lmites que El prescribe y controla. El es activo en el control de aquellos lmites y de todas las circunstancias involucradas incluyendo el mal hecho y el grado de dao. El no hace el mal, ni aprueba a nadie que lo haga, pero el mal hecho es aun parte de sus eternos decretos. Nosotros usamos esta palabra permiso para evitar echar las perlas a los cerdos. Es decir, para no confundir a los indoctos para que piensan que creemos que a Dios le agrada el mal. Pero el trmino permiso es inadecuado porque da la idea de que Dios es pasivo en algunos eventos y activo en otros. Esto sugiere que algunas veces Dios se sienta atrs con las manos atadas y espera a que las cosas pasen. Esto contradice tanto la razn como la Escritura. Asegrese que los estudiantes entiendan que Dios nunca es pasivo en nada. Primera evidencia: Textos bblicos Estudie con los estudiantes los textos siguientes, o hacerlos estudiarlos en grupo, segn su gusto. Puede preguntarles si pueden discernir por estos versculos cosas en que Dios es pasivo versus activo. (La respuesta correcta es que Dios es activo en todo, pasivo en nada. Revisar Job 38 (Captulo entero), Sal.135:6; Pr.15:3; Dn.4:34; Mt. 6:26; Mt. 10:30; Hch. 17:25-28 Despus, resuma as: Dios es activo en todo y pasivo en nada. El sostiene, controla y gobierna todas las cosas. El usa 'medios' como por ejemplo: causas secundarias y cadena de eventos para realizar su voluntad. Puede referirse a la CFW sobre este punto, si quiere. CFW Captulo 5 Segunda evidencia: La razn Aqu puede usar una ilustracin. Ejemplo: un accidente automovilstico. Alguien dira, tontamente: "Dios permiti que esto pase, pero nada tuvo que ver en ello. Siguiendo esta lgica hasta su conclusin, tendramos que afirmar que aunque Dios cre los

tomos que forman el carro, la gasolina en el tanque, la condicin del parabrisa, el cuerpo del conductor y la condicin del tiempo en el camino, que Dios no tena nada que ver con aquello. Tal razonamiento es ridculo. El estaba all y estuvo involucrado. La naturaleza indirecta de la providencia Aqu debe explicar que Dios ejerce su control providencial usando cosas, personas y circunstancias ordinarias. Dios es soberanoindirectamente. En la teologa, esto se llama la doctrina de medios. Es decir, usa medios para cumplir con sus propsitos. Si los estudiantes no captan este punto, pueden caer en el fatalismo, o en la nocin de que Dios es un amo de tteres. Establezca ahora en las mentes de los estudiantes el concepto de que todo lo que Dios hace, excepto los milagros creativos excepcionales, El lo hace indirectamente. Haga esto dando una serie de ejemplos de la Biblia tales como : Dios abri el Mar Rojo por medio de un fuerte viento del Este que sopl toda la noche. Dios us a Josu para conquistar la tierra prometida. Dios us a Ester para salvar a los judos de la extincin. Dios podra habernos enviado Su Palabra escrita directamente, pero us a los profetas para escribirla. La Providencia. Sobre la providencia, Lutero dijo que Dios es el Dios escondido que se revela a s mismo. Explica como Dios usa medios ordinarias para cumplir su obra de gracia. La predicacin del evangelio mismo es el medio que Dios usa para salvar a los elegidos. Para Clarificar: Doctrina de Soberana Divina= Dios es Soberano sobre todas las cosas. La Providencia= Dios no solo es Soberano, sino gobierna todas las cosa y es activo en todas las circunstancias. La Doctrina de los Medios= Dios gobierna indirectamente por medio de personas y cosas. De esta leccin aprendimos que La Providencia divina se refiere al gobierno divina de todas las cosas que pasan. La nocin de que Dios es activo en algunas cosa pero pasivo en otras es antibblica.

Aunque Dios hace milagros, normalmente obra por medio de las circunstancias ordinarias. Esto se llama, la doctrina de medios. "Dios - el gran Creador de todas las cosas - sostiene, dirige, dispone y gobierna todas las criaturas, las acciones y las cosas, desde la ms grande hasta la ltima...." CFW 5-4.

Ejercicio en Grupo: Soberana de Dios, Parte Uno Divida la clase en 3 o ms grupos; no ms de 3 o 4 personas por grupo. Dles 15 minutos para completar el ejercicio, entonces llmelos a orden. Mientras trabajan, camine por la clase y observe como los estudiantes interactan. Esto le revelar mucho sobre los estudiantes, como quienes son lderes potenciales, etc. Grupo Uno: Buscar los versculos indicados abajo, luego contestar la pregunta asociada. Despus, ponerse de acuerdo con respecto a uno o dos versculos para representar la enseanza bblica con respecto a la respuesta. Pregunta: "Posee Dios la tierra y todo lo que en ella existe? O, Dio Dios la tierra a Adn y despus perdi la posesin de ella cuando Adn cay?" Gen.14:19,22; Lv.25:23; Ex.9:29, 19:5; Jos.3:13, 2:11; 1Cr.29:11; Job 41:11; Sal.24:1, 89:11; Is.54:5; Lc.10:21 Grupo dos: Buscar los versculos abajo, luego contestar la pregunta asociada. Despus ponerse de acuerdo en uno o dos versculos que representen mejor la enseanza bblica con respecto a la respuesta. Pregunta: "Posee y controla Dios a todas las naciones o solamente a Su pueblo? Dt. 7:22; Sal. 33:10; Sal. 47:8; Sal. 82:8; Sal. 113:4; Sal. 98:2; Sal.102:15; Dn. 4:35; Hch. 17:26 Grupo tres: Buscar todos los versculos abajo, luego contestar la pregunta asociada. Despus ponerse de acuerdo en uno o dos de los versculos ms representativos de la enseanza bblica con respecto a la respuesta. Pregunta: "Cul es en general la relacin de Dios con la humanidad en trminos de autoridad y control? Tiene El la autoridad y el control sobre la raza humana en general o solamente sobre Su propio pueblo?" Sal.33:10; Sal.33:11; Is.43:13; Is.45:9; Dn.2:21; Dn.4:17; Dn.4:35; Hch.17:26

Leccin Cuatro
Parte Tres: El Problema del Mal En esta leccin, usted tratar con el difcil y controversial problema de la soberana de Dios y el problema del mal. Existen buenos argumentos filosficos para contestar la pregunta: "Si Dios es bueno, cmo puede permitir el mal? Usted puede explicar algunas de estas respuestas al final de la leccin, si sus estudiantes son lo suficientemente avanzados para manejarlas. Sin embargo, todo lo que usted haga en esta leccin ser una ayuda para establecer la respuesta bblica. Esta respuesta es que Dios usa el mal como una herramienta para producir un bien mayor. Todos los puntos de la leccin son el fundamento para llegar a esta conclusin. Textos bblicos: Ejemplos de la soberana sobre la maldad (Note en estos ejemplos como Dios controlaba las expresiones de la maldad para producir un bien. En algunos casos, la maldad es una forma de juicio. En otros, un medio para el bien.) Traicin y crucifixin de Cristo: Mt. 21:42; 26:31; Jn.18:11; Hch. 4:27-28 Pilato: Jn.19:10-11 Incredulidad de los Judos ordenado por Dios Ro. 11:11 La Traicin de Jos: Ge.45:5, 8; 50:20 Rebelda de los Cananitas: Jos.11:20; Deut.2:36 Desastres Naturales: Amos 3:6 Odio de los Egiptos: Sal.105:25 Homicidios accidentales son actos de Dios: Ex.21:13; Deut.19:5 Lista

La Soberana de Dios

Reparta el ejercicio en grupo sobre la Soberana de Dios y el mal. Despus que ellos contesten, explique la conclusin: La Biblia indica, por numerosos ejemplos, que Dios permite el mal para producir un bien mayor. No siempre vemos el bien mayor, pero tenemos suficientes ejemplos bblicos para tomar el principio por fe en los tiempos y lugares donde somos incapaces de ver el resultado. Esta es la respuesta de la Biblia a la pregunta sobre la Soberana de Dios y el mal. Usted puede invitar a los estudiantes a bajar de la pgina de Internet de Smalling el artculo titulado "La Soberana de Dios y el sufrimiento, el cual fue hecho con un enfoque pastoral en lugar de teolgico. Argumentos filosficos

selos si los estudiantes estn interesados y si son mentalmente capases para manejarlos correctamente. Ver Ensayo de Smalling, Por Qu Un Dios Bueno Permite El Mal? "Dios - el gran Creador de todas las cosas - sostiene, dirige, dispone y gobierna todas las criaturas, las acciones y las cosas, desde la ms grande hasta la ltima...." CFW 5-4. Tarea: Leer el Artculo de Piper sobre sufrimiento. Leer el ensayo de Smalling, Como Puede Un Dios Bueno.... De esta leccin aprendimos que Dios incluso est en control del mal en el mundo, permitindolo para producir un bien mayor. Las respuestas filosficas que intentan demostrar que un Dios bueno no podra existir, son insustanciales y auto contradictorias.

Ejercicio en Grupo: Ataque y defensa Este ejercicio es por parejas Abajo se encuentran tres objeciones a la doctrina de la soberana absoluta de Dios. La primera persona leer la primera objecin y la segunda defender la doctrina. Luego la segunda persona leer la segunda objecin y la primera defender la doctrina. As sucesivamente hasta que las dos personas hayan tenido la oportunidad de leer las objeciones y defender la doctrina de la Soberana de Dios en cada caso. Usando la Biblia cada defensa no debe tomar ms de un minuto. Objecin 1. Dios es soberano sobre todo excepto la voluntad humana. Objecin 2. Si Dios es soberano absoluto, tambin es autor del pecado. Objecin 3. La Soberana de Dios quita la libertad del hombre. Objecin 4. Dios no est en control de la maldad.

Ejercicio en Grupo: La Soberana de Dios y el Mal Este ejercicio es un poquito difcil. La idea es que los estudiantes observen algunos incidentes escriturales, en los cuales Dios estuvo involucrado usando en alguna forma acciones malas, para mostrar que El es soberano aun sobre el mal. Se requiere que los estudiantes contesten solamente las preguntas siguientes: Cul fue el mal hecho? En qu forma estuvo Dios involucrado? Cul fue el resultado? Las respuestas son: Grupo uno: En los textos que siguen abajo, contesten a las preguntas siguientes: Qu fue lo malo que se hizo y quin lo hizo? En qu forma estuvo Dios involucrado? Cul fue el resultado? (Un examen del contexto puede ser necesario para aclarar.) Textos: Mt. 21:42; 26:31; Hch. 2:23 Textos: Jn.19:10-11; Hch. 4:27-28 Grupo dos: En los textos que siguen abajo, contesten a las preguntas siguientes: Qu fue lo malo que se hizo y quin lo hizo? B. En qu forma estuvo Dios involucrado?Cul fue el resultado? (Un examen del contexto puede ser necesario para aclarar). Textos: Ro.11:7-11 Ex.21:13; Dt.19:5 Grupo tres: En los textos que siguen abajo, contesten a las preguntas siguientes: Qu fue lo malo que se hizo y quin lo hizo? En qu forma estuvo Dios involucrado? Cul fue el resultado? (Un examen del contexto puede ser necesario para aclarar.) Textos: Gen.45:5, 8; 50:20 Grupo cuatro: En los textos que siguen abajo, contesten a las preguntas siguientes: Qu fue lo malo que se hizo y quin lo hizo? En qu forma estuvo Dios involucrado? Cul fue el resultado? (Un examen del contexto puede ser necesario para aclarar.) Textos: Dt.2:36 IR. 22:20-23 Grupo cinco: En los textos que siguen abajo, contesten a las preguntas siguientes: Qu fue lo malo que se hizo y quin lo hizo? En qu forma estuvo Dios involucrado? Cul fue el resultado? (Un examen del contexto puede ser necesario para aclarar.) Textos: 2Sa.12:11-12, 2Sa.16:21-22

Respuestas Para el Maestro/ Ejercicio en Grupo Grupo uno=La traicin de Cristo Grupo dos = La incredulidad de los judos fue ordenada por Dios / los homicidios accidentales son actos de Dios. Grupo tres = La traicin de Jos por sus hermanos / La rebelin de los cananeos en contra de Israel. Grupo cuatro = Los espritus malos controlados por Dios.

Examen Pre-clase: Soberana de Dios, Parte Tres Nombre____________________________________ Tiempo: 5 Min. 1. _____ La doctrina de medios significa que Dios normalmente obra indirectamente por medio de cosas y personas para cumplir sus decretos. 2. _____ Los propsitos divinos, en el sentido de decretos, son mutables. 3. _____ La doctrina de providencia dice que Dios gobierna toda su creacin. 4. _____ Aunque Dios hace milagros, normalmente obra por medio de las circunstancias ordinarias. 5. _____ La realidad es consecuencia de los decretos divinos. 6. _____ Los eventos importantes en la historia fueron decretados por Dios, pero las cosas insignificantes pasaron por casualidad. 7. _____ Dios es activo en algunas cosa pero pasivo en otras. 8. _____ La voluntad de Dios respecto a los 10 mandamientos es irresistible. 9. _____ Dios controla todo excepto la maldad. 10. _____ Algunas cosas pasan por decretos divinos pero otras cosas por un mero permiso.

Respuestas: Examen pre-clase, Soberana de Dios/ Parte Dos 1. V 2. F 3. V 4. V 5. V 6. F 7. F 8. F 9. F 10. F

Leccin Cinco Trasfondo Histrico


Lo siguiente es un bosquejo de la influencia i existencia de las doctrinas de la gracia a travs de la historia eclesistica. Esta leccin sirve para contrarrestar la calumnia de que estas doctrinas fueron inventos de los reformadores del decimosexto siglo. Los padres de la iglesia primitiva, de los primeros cuatro siglos, ensearon estas doctrinas. El libro La Causa de Dios Y La Verdad por Juan Gill fue escrito para probar esto. Es un clsico de la fe reformada. (Muestre a los estudiantes una copia si tiene una). Agustn y Pelagio. Explique brevemente el surgir de Pelagio, monje britnico, y como l invent ciertas doctrinas. Entonces explique como Agustn le contest en una serie de tratados de gracia. Estos incluyen "Gracia y Libre Albedro y Predestinacin de los Santos. Concilio de Orange en el ao 529, se reuni para pronunciarse sobre las enseanzas de Agustn. Los Canones de Orange claramente declaran estas doctrinas. (No distribuya todava este material. Durante la leccin, distribuya porciones selectas sobre El Llamamiento eficaz). De Agustn a Calvino. Santo Toms de Aquino; Suma Teolgica. Contiene elementos de estas enseanzas. Los telogos durante este perodo fueron llamados agustinianos y algunas veces Johanianos porque Juan es uno de los escritores de la Biblia a los que se refiere en sus enseanzas. Juan Calvino. Fue convertido por la lectura de Agustn. Escribi "Los Institutos de la Religin Cristiana, el trabajo reformado ms importante alguna vez escrito. Martn Lutero, eventualmente evolucion a una posicin 'calvinista'. Su obra "Esclavitud De La Voluntad" lo demuestra. La Controversia Arminiana, desde el siglo 16 hasta el presente. Quin fue Jacobo Arminio? Los cinco puntos del arminianismo, los Remonstranzas, as llamada porque los seguidores de Armio, estuvieron 'increpando' a los reformadores por sus 'errores'. Use la transparencia para esto / Carta de comparacin entre Arminio y Calvino. Los cinco puntos del arminianismo: Libre albedro Eleccin condicional Expiacin universal Gracia resistible Prdida de la salvacin

Snodo de Dort, 1618. Este snodo en holanda fue convocado para considerar si el arminianismo es bblico. Los del partido arminiano haban pedido que su teologa fuera aceptada como una alternativa lcita a la reforma. Los telogos debatieron los asuntos 15 meses y se demostr que la posicin arminiana es antibblica. Los cnones de Dort se escribieron despus, conocidos hoy en da como los cinco puntos del calvinismo: Depravacin total Eleccin incondicional Gracia irresistible Expiacin limitada Preservacin y perseverancia de los elegidos

La Asamblea de Westminster Concilio del movimiento reformado de Inglaterra, 1643-1648. Este result en los estndares de Westminster, hoy usada por los presbiterianos, y con algunas revisiones por las principales denominaciones bautistas. Estos estndares son la Confesin de Westminster, el Catecismo Mayor y el Catecismo Menor. Las Confesiones Bautistas Los bautistas ingleses adoptaron la Confesin de Fe de Westminster en 1689, pero cambiaron los captulos sobre el bautismo y el gobierno eclesistico. Lo llamaron, La Confesin de Londres. Bautistas americanos lo aceptaron en 1742 y se llama la Confesin de Filadelfia. Resurgimiento del Arminianismo La influencia de Juan Wesley, el apasionado evangelista britnico del siglo 18, fundador del Metodismo, alardeaba que l nunca haba ledo un libro de teologa. Esto se demuestra en su ignorancia de la teologa y en su reavivamiento del arminianismo. Cometa los errores de lgica tpicas del arminianismo. A partir de su movimiento, brotan otros.....los nazarenos y de ellos los pentecostales. La controversia contina hasta hoy por la misma razn que Wesley la reaviv.....ignorancia. Los arminianos que toman tiempo para estudiar objetivamente los asuntos, frecuentemente se vuelven calvinistas. Casi no se escucha que un calvinista instruido se vuelva arminiano. Hoy en da, los arminianos raramente aceptan debatir con los calvinistas. La historia muestra que ellos normalmente salen mal. De esta leccin aprendimos que Las enseanzas de hoy, popularmente conocidas como "las doctrinas de la gracia" o, "la teologa reformada" fueron consideradas las normas de la ortodoxia durante el perodo patristico hasta la apostasa del catolicismo. Tambin fueron las normas del movimiento reformado del siglo 16.

Mientras Roma apostataba de la fe Cristiana, remanentes de estas doctrinas, resurgan peridicamente a lo largo de los siglos. Un reavivamiento total de estas doctrinas ocurri durante el perodo de la reforma por el redescubrimiento de las Escrituras. El arminianismo fue inventado hacia el fin del perodo de la reformacin por un hereje holands. Fue refutado por los telogos reformados en el Snodo de Dort en 1618 y se prob que no es escritural. El arminianismo fue revivido por el evangelista ingls Juan Wesley y se esparci de nuevo a travs de la cristiandad. En nuestros das, el arminianismo es fuerte porque es una forma religiosa de humanismo y el mundo occidental est experimentando una onda fuerte de humanismo secular. A los arminianos no les va bien en debates con calvinistas.

Aqu tiene usted algunas conclusiones del Concilio de Orange de 529 A.D. Este concilio se reuni en Orange, Francia en aquel ao, para resolver la disputa teolgica entre Pelagio y Agustn. El propsito en darles a los estudiantes este documento es para aniquilar todo sospecho de que nuestra enseanza es alguna nueva doctrina, o que proviene solamente de la reforma. Orange demuestra claramente cual fue la doctrina de la iglesia primitiva hasta el quinto siglo. Resumen del Concilio de Orange, 529 A.D. Estas conclusiones se llaman, Canones de Orange Y as, de acuerdo a los pasajes de las Santas Escrituras...o las interpretaciones de los Padres antiguos...predicamos y creemos lo siguiente: El pecado del primer hombre le ha debilitado el libre albedro de manera de que nadie despus puede amarle a Dios como debido ni tampoco cree en Dios ni hacer el bien por Dios, excepto si la gracia de Dios le ha precedido. Creemos por lo tanto que la fe gloriosa que fue dada a Abel el justo y No y Abraham, Isaac y Jacob y todos los santos antiguos...no les fue dada por alguna bondad natural, como lo fue anteriormente a Adn, sino fue concedida por la gracia de Dios. Y sabemos y tambin creemos que ni despus de la venida de nuestro Seor esta gracia fue hallada en el libre albedro...sino es concedida por la bondad de Cristo, como...declara el apstol Pablo, Y tambin Nos es concedido de la parte de Dios no solo creer en el, sino tambin sufrir a causa de el. Fil.1:29...Por la gracia sois salvos por medio de la fe, y esto no es de vosotros pues es don de Dios. Ef.2:8-9 No dijo, porque fui fiel, pero, para SER fiel. Tambin creemos y confesamos...que en toda buena obra no es nosotros quienes tomamos la iniciativa y luego son ayudados por la misericordia de Dios, pero Dios mismo primero inspira en nosotros y la fe en El y el amor por El si ninguna buena obra previa de nosotros que merece recompensa.

100-400 D.C. Comentarios por los padres de la iglesia primitiva en sus 'epstolas' expresando estas doctrinas. Ireneo, Policarpo, Crisstomo, etc. El escritor puritano Juan Gill escribe La Causa de Dios y la Verdad, c.1735, documentando que la doctrina de estos padres era lo que llamamos hoy en da reformada. C. 400 D.C. - La controversia Pelagiana-Agustiniana. Agustn escribe disertaciones sobre la gracia en contra de Pelagio. Tambin escribi un manual de doctrina llamado Enchiridion, (Griego= manual) 529 D.C.- El Concilio de Orange. La teologa Agustiniana vindicada. Fuertes declaraciones favoreciendo la Gracia Soberana. Edades obscuras-500-1500 D.C. Los Escolsticos mantienen las Doctrinas de la Gracia algunas veces llamadas Agustinianas, o Johannians. Toms de Aquino, C. 1300, Suma Teolgica contiene elementos de estos. 1517- Lutero comienza la Reformacin. La disputa Erasmo-Lutero sobre el libre albedro. Su obra magna La Esclavitud De La Voluntad refuta a Erasmo. 1559-Calvino publica la obra Instituciones de la Religin Cristiana. 1560-1609 Jacobo Arminio & La Controversia Arminiana 1618- El Snodo de Dort/ Arminianismo refutado/ Los Cinco Puntos del Calvinismo establecidos. Los Canones de Dort. 1643-1648- La Asamblea de Westminster escribe las Normas de Westminster. Fin del perodo de la Reformacin. 1689- Los Bautistas adoptan la Confesin de Westminster, con cambios=La Confesin Bautista de Londres. 1703-1791- Juan Wesley y el resurgimiento del Arminianismo. Conduce al MetodismoPentecostalismo Nazareno. 1823- La Convencin Bautista del Sur adopta la Confesin de Westminster en Filadelfia, con cambios= La Confesin de Filadelfia. 1862-1877 Juan Darby de las iglesias de los Hermanos Libres de Escocia inventa y propaga el dispensacionalismo en contraste a la teologa Pactal de la reformacin. C.1896-C.I. Scofield, un bautista americano, visita Escocia y coge el dispensacionalismo, trayndolo a los EEUU. El publica su famosa Biblia de Scofield la cual llega a ser la norma en los crculos bautistas.

Bosquejo Cronolgico

1904- El Pentecostalismo se inicia por un reavivamiento con los Nazarenos en Los Angeles, California. La base Arminiana de la iglesia Nazarena, con sus races en el Wesleyanismo, provee la teologa del nuevo movimiento pentecostal, el cual llega a convertirse en la doctrina en las Asambleas de Dios y en otras denominaciones nacidas del movimiento pentecostal, como los carismticos modernos.

Preguntas de Repaso
Explique una de las bases teolgicas para creer que Dios es soberano. Omnisciencia / omnipotencia - inmutabilidad - Su nombre - la realidad es un producto de la voluntad de Dios - Dios posee todo. 1. Cul es el significado bblico para el trmino inmutabilidad de Su consejo, encontrado en Hebreos 6? Que la voluntad de Dios no puede ser frustrada cuando El determina realizar algo. 2. Cul es la diferencia entre la voluntad de propsito de Dios o su voluntad de mandamientos? La primera es inmutable e irresistible. La segunda se refiere a los mandatos de Dios para el hombre, tales como los 10 mandamientos, los cuales El permite que sean desobedecidos. 3. En qu forma los dos atributos de Dios: omnisciencia y omnipotencia, proveen esta soberana? Si un evento no fuera parte de Sus decretos, entonces, o El no saba sobre el evento o fue incapaz de prevenirlo. En consecuencia, El no sera omnipotente ni tampoco omnisciente. 4. Qu es la doctrina de los medios? Dios normalmente expresa su control soberano a travs de circunstancias y personas en lugar de intervenir directamente (Milagros). 5. Perdi Dios el control y la autoridad sobre la tierra cuando Adn cay? No. Numerosos textos indican que El an posee y controla todo. 6. Qu significa la CFW cuando dice que la providencia de Dios se extiende al pecado de Adn y a todos los otros pecados de los ngeles y de los hombres, No solo por un mero permiso...? Dios controla todas las circunstancias que rodean un evento dado, por tanto decreta los lmites del evento aunque no es el autor del pecado. 7. Quin fue el primer telogo cristiano que escribi sistemticamente sobre las doctrinas de la gracia? Agustn. 8. Quin fue el reformador que escribi el primer libro protestante sobre teologa sistemtica?Cul era el nombre del libro? Calvino / Los Institutos 9. Quin escribi Esclavitud De La Voluntad y por qu? Quin gan el argumento"? Lutero, en respuesta a Erasmo y su libro Libertad de la Voluntad. Gan Lutero. 10. Quin era Arminio? El holands del siglo 16, hereje que invent un sistema teolgico contrario a las enseanzas de los reformadores. 11. Qu era el Snodo de Dort? La asamblea en 1618 que refut el arminianismo.

12. Quin fue el evangelista ingls arminiano que reaviv el arminianismo? Wesley 13. Qu pas en la Asamblea de Westminster? Se escribi las normas de Westminster. 14. Cules son los cinco puntos del calvinismo? Depravacin total, eleccin incondicional, expiacin limitada, gracia irresistible y preservacin de los elegidos.

Examen Pre-clase: Historia Abajo hay una lista de obras escritas por varios autores y concilios. Ponga la letra que corresponde a la respuesta correcta en el espacio en blanco. 1. ____ Suma Teolgica 2. ____ En Contra de Pelagio 3. ____ Remonstranzas 4. ____ Decretaron los famosos Cinco Puntos De Calvino. 5. ____ Confesin de Londres 6. ____ Institutos de la Religin Cristiana 7. ____ Libertad de la Voluntad 8. ____ Orange 9. ____ Inventor de una Teologa Dispensacionalista 10. ____ Esclavitud de la Voluntad 11. ____ Escribieron Los Estandartes doctrinales usados hoy por los Presbiterianos. a. b. c. d. e. f. g. h. i. j. k. Calvino Agustn Asamblea de Westminster Snodo de Dort Un Concilio en 529 A.D. Lutero Aquino Arminio Bautistas Erasmo Scofield

Leccin Seis
Parte Uno: Definiciones y Origen Introduccin: Definicin de trminos/ Doctrina del Pecado Original Hojas extras: Errores comunes respecto al libre albedro/Captulo 9 y10 de la CFW. La depravacin total: Explicar cuidadosamente lo que significa lo que no. Use grfico aqu. Leer Captulo 9 art. 3 de la CFW El hombre, por su cada en pecado, ha perdido completamente toda capacidad para escoger cualquier bien espiritual que acompae a la salvacin. Por tanto, se opone a la sumisin a su Creador y est muerto en pecado, incapaz por su propio esfuerzo de convertirse a s mismo o de prepararse para ser convertido. No estamos diciendo que los impos Son tan malos como ellos podran ser o que a ellos les gustara ser peor. Por depravacin total, NO queremos decir depravacin absoluta. (Los demonios son absolutamente depravados). Son incapaces de apreciar las virtudes o reconocer virtudes cuando las ven. No poseen virtudes externas. Tienen una conciencia, voluntad o razn que son disfuncionales. Son incapaces de una devocin religiosa sincera. Estas facultades funcionan, aunque no bien perfectamente como en su estado antes de la cada de Adn. Estamos diciendo que Todas las partes del ser humano estn bajo el control y dominio de Satans. La voluntad del no regenerado no es moralmente neutral. Est tan sujeta al pecado como cualquier otra facultad. Por tanto, el concepto entero de la neutralidad moral de la voluntad de cualquiera, ya sea Dios, hombre o diablo es irracional y no es bblica. Los no regenerados son incapaces de querer o de hacer algo que podra atraer la gracia de Dios hacia ellos o de contribuir para su salvacin de cualquier forma.

La Depravacin Total

Ninguna obra de los no regenerados es aceptable a Dios porque procede de una fuente corrupta. Esto incluye aquellas obras buenas, en conformidad con la ley de Dios. Todas las obras de los no regenerados son pecaminosas a pesar de lo bueno que stas puedan ser. Algunas aclaraciones: A veces usamos el trmino, incapacidad total. En los ltimos aos el uso de este trmino se ha vuelto popular en los crculos reformados por el temor de ofender a la gente. Sin embargo, usar el trmino incapacidad en lugar de depravacin, insina que la persona simplemente est enferma moralmente, cuando en verdad est muerta. El no-regenerado piensa que tiene esta situacin bajo control. Si fuera as, entonces Cristo llega a ser un mero asistente para nuestra salvacin en lugar de nuestra salvacin propiamente dicha. El trmino incapacidad en su contenido no explica el por qu de nuestra incapacidad. La idea de depravacin explica por qu el hombre es incapaz. En nuestra cultura humanista, esta doctrina es esencial para romper el orgullo del hombre. Vamos a tomar mucho tiempo para explorar en forma completa la cuestin del libre albedro y la depravacin puesto que este asunto es la base de todo lo dems que sigue. Tocaremos dos aspectos: la condicin moral del hombre y el concepto del libre albedro. Primera base teolgica: La incapacidad del hombre obedecer la ley moral divina Comience por hacerlos leer los textos siguientes: Rom. 3:9-20; Rom.8:7 Mencione aqu la primera presuposicin arminiana: Que Dios no mandara a una persona hacer lo que no puede hacer. Respuesta: Desde la cada del hombre, Dios no hace otra cosa que mandar lo que no pueden. Explique el porque de la ley: Revelar el pecado y la incapacidad del hombre. Segunda base teolgica: Pecado Original, Rom. 5:12-19 Definicin de la doctrina: Leer Captulo 9 art. 3 de la CFW El hombre, por su cada en pecado, ha perdido completamente toda capacidad para escoger cualquier bien espiritual que acompae a la salvacin. Por tanto, se opone a la sumisin a su Creador y est muerto en pecado, incapaz por su propio esfuerzo de convertirse a s mismo o de prepararse para ser convertido. Leer Romanos 5:12-19 y contestar la pregunta: Cules son las 4 cosas que heredamos de Adn? (De tiempo para hacer este trabajo y escriba las respuestas en la pizarra.) Muerte del verso 12, juicio y condenacin del verso 16, culpa del verso 20 ( esto se infiere despus. No habra sido necesario introducir la ley para incrementar la culpa en nosotros, si nosotros no hubiramos heredado el propio pecado de Adn.)

Mencione que el punto de vista Arminiano: La cada caus una debilidad espiritual, no una incapacidad total convertirse o obedecerle a Dios. muerte espiritual que el hombre hereda una naturaleza pecaminosa solamente, que provocar el pecado personal. Una predisposicin al pecado. El nio es "inocente" hasta una supuesta edad llamada "edad de responsabilidad. Esto es una ficcin teolgica basada sobre el sentimentalismo de que no es justo ser culpable del pecado de otro. Usted podra explicar ahora que tampoco es justo heredar el regalo gratuito de la justicia de Cristo puesto que no somos personalmente merecedores. El paralelismo entre la culpa de Adn en nosotros y la justicia de Cristo en nosotros est a la vista aqu. El concepto de FEDERALISMO es enseado a travs de toda la Escritura y debemos tratarlo en la prxima leccin si no est claro. Una forma ms clara de poner esto es la idea de la herencia a travs de la Escritura. Somos herederos de alguien. Somos todos herederos de Adn. Pero los salvos son tambin herederos de Cristo. El efecto del pecado original: A qu punto est el hombre impedido de contribuir a su salvacin? Adn cay mas all de la lnea de la incapacidad. Muestre como el punto de vista Arminiano afirma que Dios detuvo a Adn en su cada antes de que l caiga tan bajo que no pudiera contribuir a su salvacin. El punto de vista reformado, en cambio, acierta que Adn cay ms all de cualquier capacidad de su parte para regresar de esa cada. El no pudo volver atrs y revertir sus pasos. No puede convertirse a s mismo. Tercera base teolgica: Declaraciones bblicas sobre varias facultades del ser humano. El pecador ni entiende ni busca a Dios (Ro. 3:11). Su entendimiento est obscurecido (Ef. 4:18). El est ciego a las cosas espirituales y las considera insensatez (1Co.2:14). Su mente no puede someterse a Dios (Ro.8:7), es enemigo de Dios (Col. 1:21) y est cegado por Satans (2Co. 4:4) Los pensamientos de su corazn son malos continuamente (Gen. 6:5). Lista Las objeciones a la doctrina del pecado original estn invariablemente basadas en la asuncin de la neutralidad moral de la voluntad. La gente entiende que heredamos la calvicie y que nada podemos hacer para evitarlo. Pero no acepta que heredamos el pecado y sus consecuencias debido a que tenemos el sentimiento de que algo en esto no es muy democrtico. Este sentimiento se entiende pero falla en notar que la idea de la representacin en verdad es muy democrtica. Adn fue nuestro representante, teniendo las ventajas que ninguno tuvo alguna vez. Por tanto, nuestra representacin fue en verdad muy justa. Est muy claro de este texto que somos personalmente culpables y moralmente responsables por el pecado de Adn y todas sus consecuencias. Sin embargo, no hay evidencia en la escritura que nos indique que alguna vez alguien haya sido enviado al infierno basndose en esto solamente.

Adems de ser personalmente culpables del pecado de Adn, somos tambin culpables de nuestros propios pecados. La prdida de la habilidad espiritual. Comience leyendo los versculos citados abajo, uno por uno. Tome su tiempo y disctalos. No se preocupe si no termina en esta clase. Ef.4:18; 1Cor.2:14; Rom.8:7; Col.1:21; 2Cor.4:4; Ef.2:1-3;Tit.2:26; Jn.6:44, 65 Lista De esta leccin aprendimos que Los no-regenerados son incapaces de hacer o querer cualquier cosa que contribuye a su propia salvacin sin intervencin de Dios. Esta incapacidad proviene primero de la cada de Adn y la corrupcin heredada de este. El estado moral del pecador no es una mera predisposicin al pecado, sino una esclavitud real a aquello. Tarea: Leer Captulo 10 de la CFW Leccin 4: La Depravacin Total / El libre albedro y la Responsabilidad 1. Repaso: La condicin moral del no regenerado.

Ejercicio en Grupo: Incapacidad Total Humana Pregunta: Qu gobierna al hombre, el corazn o su voluntad? Gen.6:5;1 Reyes 3:9; Sal. 141:4; Prov.4:23; Prov.16:9; Mt.15:18-19. Pregunta: Espiritualmente hablando, el hombre est muerto o enfermo? Gen.2:17; Rom.5:12;6:23; Rom.7:13; 8:7 Rom.3:9-18; 7:24; Ef. 2:1-3

Leccin Siete
Parte Dos: El Estado Moral del Pecador Muerto, no enfermo Revise Ef. 2:1-3. Use la ilustracin del cuerpo muerto y dgale: "Seor, si usted solamente cumpliera los diez mandamientos, usted vivira. Un sacerdote Catlico llega y derrama agua bendita sobre el muerto y le dice: "Seor, si usted siguiera los sacramentos de la iglesia, se bautizara y confesara sus pecados, entonces usted vivira. El predicador Arminiano llega y dice: "Seor todo lo que tiene que hacer es ejercer su libre albedro para hacer una decisin por Cristo y usted vivir." Jess viene, lo toca y dice: "Vive!, y lo levanta de la muerte. Explique aqu la diferencia entre el punto de vista Arminiano y el reformado acerca del hombre. El Arminiano ve al hombre enfermo moralmente. La Biblia dice que l est moralmente muerto. El Arminiano a menudo usa ilustraciones acerca de la enfermedad y la medicina. Romanos 3:9-20. Haga la exgesis completa del texto, mostrando especialmente que los pecadores son incapaces de alguna obra buena que agrade a Dios. No hay justo, nadie hace lo bueno. Muestre tambin que los pecadores son incapaces de buscar a Dios. Si ellos dicen que buscan a Dios o as parece, es por una de dos razones: Ellos estn siendo atrados por Dios y estn an resistiendo esa atraccin. Ellos estn en realidad buscando su propia justicia. Ro. 10:1-4 Las virtudes y obras del no regenerado: Sus buenas obras son pecaminosas Leer aqu la CFW, captulo 16 sobre este punto, art. 1&7 Textos bblicos: Is. 64:6; Ro.3:11-12; Ro.14:23; Jn.6:28 2. Qu es una buena obra? Solo Dios define una buena obra: Mi. 6:8; Mt.15:9: Mt.15:9; Ro. 10:21; 1Sam. 15:22. Las obras no son buenas al menos que sean motivadas por un deseo de agradar a Dios 1Cor.10:31. Mi. 6:8 Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios. Mt.15:9 Pues en vano me honran, Enseando como doctrinas, mandamientos de hombres. Ro. 10:21 Pero acerca de Israel dice: Todo el da extend mis manos a un pueblo rebelde y contradictor. 1Sam. 15:22 Y Samuel dijo: Se complace Jehov tanto en los holocaustos y vctimas, como en que se obedezca a las palabras de Jehov? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atencin que la grosura de los carneros.

Depravacin Total

Ellos hacen sus buenas obras con el "yo" aun entronado. Sus obras son por tanto sustitutos a la sumisin mas bien que signos de sumisin. Cuando ellos parecen buscar la justicia, es su propia auto justicia lo que estn buscando. (Con algunos puede ser una atraccin de Dios en proceso. Algunas veces es duro distinguir la diferencia). Si los pecadores tuvieran alguna motivacin para agradar a Dios, entonces por qu ellos no hacen la primera cosa que Dios ordena?.....arrepentirse. La cuestin del libre albedro y la responsabilidad En esta parte el profesor puede comenzar a tratar con los problemas filosficos involucrados en el concepto del libre albedro. Qu es la voluntad? Qu es ser libre? Comience con la CFW Captulo 9. Use aqu el grfico que muestra la asuncin del hombre acerca de s mismo........l se imagina est entre lo bueno y lo malo, y en control de ambos con la habilidad de escoger lo que l quiera en cualquier momento. Esto es la base entera de la teologa Arminiana. Adems de ser antibblico, es muy irracional. La irracionalidad de esto es: Si la voluntad es neutral, entonces En qu se basa para hacer selecciones? Las selecciones hechas podran ser arbitrarias. La voluntad hace elecciones basada en algo. Hay algo ms en el interior de la criatura, que su propio interior? La idea de que la voluntad debe estar suspendida en algn tipo de territorio neutral es totalmente absurdo. Reparta ahora el folleto "Errores lgicos comunes con respecto al libre albedro y la depravacin humana" Es la voluntad lo que determina las selecciones? Respuesta: NO. Es la naturaleza de un ser lo que determina sus elecciones. Esta naturaleza influye en los deseos y en las percepciones. Usted puede mostrar algunos versculos ahora sobre el tema del corazn gobernando al hombre. Use ahora la ilustracin de los dos platos de comida. Suponga que usted estuviera en prisin y fuera obligado a escoger entre los dos platos de comida para cien das. A su derecha est un plato con carne y papas, vegetales frescos y un delicioso postre. A su izquierda hay cerebros de mono con basura y moscas. Cul escogera? Si usted NUNCA escoge el lado izquierdo, no es porque no tiene libre albedro. Es debido a sus deseos internos. La voluntad escoge lo que la persona desea. Use la ilustracin del coyote del libro Si, Jess. Responsabilidad versus capacidad

Arregle el grfico de Responsabilidad - Incapacidad, del libro Si, Jess. Avance a travs de los versculos uno por uno y muestre que no es necesario alguna conexin entre la responsabilidad para hacer una cosa y la capacidad de hacerla. Recurra ahora a Ro. 3:20.....el propsito real de la Ley era exponer la incapacidad moral del hombre. Dios requera que los Judos cumplan la ley. Imagin Dios que ellos podran hacerlo? NO. Dios les dio la ley por dos razones....Demostrar Su propia santidad y luego mostrar la falta de ella en el hombre. IMPORTANTE: Aqu debe exponer claramente la clsica falacia de la lgica Arminiana sobre la cual se basa toda la estructura Arminiana.....la asuncin de que una orden para hacer una cosa comprueba la capacidad para cumplirla. Las declaraciones de Lutero de su libro Esclavitud De La Voluntad sirven para ilustrar ese punto importante. El le dijo a Erasmo que despus de que Erasmo haya terminado con citar todos sus mandamientos y exhortaciones del Antiguo Testamento para probar el libre albedro, Lutero escribira Ro. 3:20 sobre todo eso. Si la ley fue dada para exponer el pecado, Por qu alguien usara la ley para probar el libre albedro? Lutero le dijo a Erasmo: Adelante, saca todos los mandatos y exhortaciones que quieras. Cada vez que lo hagas, probars mi punto. El propsito total de la ley es probar que el no regenerado no tiene la habilidad que los Arminianos dicen que tienen. Dios ordena al hombre vindicar Su justicia.......NO LA NUESTRA!.....y mostrar que El puede hacer, no que nosotros podemos hacer. Use el grfico Responsabilidad vs. Capacidad del libro Si, Jess para mostrar que no es necesario alguna conexin entre el mandato de hacer una cosa y la capacidad de hacerla. Esta es la asuncin clave Arminiana sobre la cual se basa el movimiento entero. Tome su tiempo en socavarla. De esta leccin aprendimos que El hombre cado est moralmente muerto, no solo moralmente enfermo. El no contribuye en nada para su salvacin. Dios no reconoce ninguna obra como buena, al menos que esta cumpla dos requerimientos: que sea algo que El ha ordenado y que proceda de un corazn puro y con motivos puros. Una persona no regenerada no puede hacer una buena obra ni podra alguna vez hacerla. Las buenas obras de los pecadores son pecado porque proceden de un corazn rebelde que insiste en mantener su propia autonoma en lugar de arrepentirse y convertirse. El hombre es responsable por su estado pecaminoso y por sus acciones pecaminosas inclusive si l es incapaz de hacer lo contrario.

Dios ordena a la humanidad obedecer su Ley moral para vindicar Su justicia, no porque el hombre sea capaz de cumplirla. Tarea: Leer los captulos 9 y 10 de la CFW//Leer ensayo de Smalling, Errores de Lgica...

Ejercicio en Grupo: Incapacidad Total Humana, Parte Dos Pregunta 1: Cul es la responsabilidad que tiene el hombre segn los siguientes versculos? Mt.11:28; Hch.3:19; Jn.3:16; Rom.2:13. Pregunta 2: De qu est incapacitado el hombre segn los versculos a continuacin? Jn.6:44; 2 Tim.2:25; Fil.1:29; Rom.8:4. Pregunta 3: Encuentre la causa y efecto en los siguientes versculos, y conteste en una frase Cmo es que unos se convierten y otros no?: Jn.3:3; Jer.24:7; Ez.16:62, 63; Ez.36:26, 27; Stg.1:18; Sal.65:4. Pregunta 4: Encuentre la causa y efecto en los siguientes versculos: Hch.13:48; 18:27; Heb.12:2; Ef.2:8; Fil.1:29; Jn.6:65 y conteste en una frase De dnde proviene la fe salvadora?

Examen Pre-clase: Incapacidad Total Humana Nombre ____________________________________________ Tiempo 10 min. Ponga V por Verdadero o F por Falso 1. ______ La primera causa de la incapacidad total de pecador para convertirse es la cada de Adn. 2. ______ Incapacidad Total significa que a los pecadores les gustara ser peor que ya son. 3. ______ Incapacidad Total significa que el pecador es incapaz de convertirse o prepararse para la conversin. 4. ______ Los pecadores son capaces de una devocin religiosa sincera. 5. ______ Ninguna obra de los no regenerados es aceptable a Dios para atraer la gracia, porque proceden de una fuente corrupta. 6. ______ La voluntad del pecador ha sido tan debilitada, hasta que ha llegado a un estado de neutralidad moral. 7. ______ Dios nunca mandara a una persona hacer lo que no puede hacer. 8. ______ Incapacidad Total significa que toda facultad humana est infectada por el pecado, excepto la voluntad. 9. ______ La responsabilidad para obedecer comprueba la capacidad para obedecer. 10. ______ La ley divina es dada para vindicar el libre albedro del hombre.

Respuestas: Examen pre-clase, Incapacidad Total Humana 1. V 2. F 3. V 4. V 5. V 6. F 7. F 8. F 9. F 10. F

Leccin Ocho La Fe Como Un Regalo


Repaso El pecado original nos demuestra que nosotros "pecamos porque somos pecadores" y no que "somos pecadores porque pecamos. Repase todo Jn. 6:44. Pida a los estudiantes deducir cuntas doctrinas se encuentran implicadas o pueden ser deducidas a partir de este versculo. Haga algunas preguntas de repaso en forma verbal. Cmo Dios considera las buenas obras de los no regenerados? Respuesta: El no las considera del todo porque son corruptas, con motivos impuros. Cules son los elementos de un buena obra de acuerdo a la Escritura? Solamente lo que Dios ordena y hechas con el motivo correcto: para demostrar sumisin, para obedecer a Dios. Cuales son los textos claves que describen la muerte espiritual del hombre. (Ef.2:1-3) Cuales son las cuatro cosas que heredamos de Adn? Cual capitulo de la Biblia explique que el hombre no busca a Dios y que no hace ningn bien? (Romanos 3) Primera objecin arminiana "La predeterminacin de la voluntad es una negacin de la responsabilidad, dice el Arminiano. O, "Si no eres libre, entonces no eres responsable. Esto significa que si somos incapaces para hacer una eleccin contraria, entonces nuestras voluntades no son libres. Pero la conclusin lgica de esta lnea de pensar ser decir que los que son completamente esclavos del pecado son libres de la responsabilidad por escoger el pecado. Si fuera as, la mejor forma de evitar la responsabilidad por nuestros pecados es ser esclavizados por ellos tanto como sea posible. El borracho esclavizado al alcohol no sera responsable por sus actos. Tal afirmacin sera una tontera. La Biblia no presenta el concepto de libertad como neutralidad moral. Segn la escritura, la libertad est definida como la santidad. La libertad ltima es absoluta santidad. Si eso es verdad, entonces Dios es el ser ms libre del universo. Si las decisiones de la voluntad no estn predeterminadas por la naturaleza interna de la persona, entonces Cmo puede ser dicho que esas decisiones son el resultado de una decisin de la persona en s misma? Como ser posible que una decisin sea realmente moral nuestra si nuestra voluntad es moralmente neutral?

Segunda objecin arminiana Dice el arminiano, Para que el amor sea real, debe haber la posibilidad de ser rechazado. Dios quiere que le amemos libremente, no por compulsin. Por tanto, el hombre cado debe tener la capacidad de amar a Dios. Es evidente que l escoge amar otras cosas. Se refuta esto por: La escritura ensea que el amor a Dios es un producto de Su gracia. 1Ti.1:14 Pero la gracia de nuestro Seor fue ms abundante con la fe y el amor que es en Cristo Jess. Si la gracia es necesaria para hacer que amemos a Dios, entonces se sigue que nosotros no tuvimos la capacidad de amarlo antes de la gracia. Tambin este versculo significa que la gracia no es dada porque decidimos amarle a Dios. Escogemos amar a Dios porque la gracia nos es dada para hacerlo. La gracia, no alguna virtud humana, toma la iniciativa. Esta premisa es similar a una que dice: "la eleccin contraria es necesaria para que la libertad exista. Da Dios peridicamente a los santos en el cielo una oportunidad para odiarlo para que sea "justo"?Tuvo Jess alguna capacidad para odiar al Padre? O fue, ms bien, Su amor por el Padre una reflexin de lo que El en s mismo realmente es? Si la fe es un regalo de gracia, como vimos antes, entonces Por qu es dicen que el amor no puede ser tambin un regalo de gracia? Dios nos amaba a nosotros antes de que le ambamos a El. 1Jn. 4:19 El Espritu Santo, no nuestro libre albedro, es lo que reparta el amor de dios en nuestros corazones. Ro.5:5 No existe ningn texto bblico que apoya la presuposicin arminiana. Ignora que en la experiencia de regeneracin, Dios cambia las disposiciones de la naturaleza humana de modo que el hombre que si, ama libremente. Tercera objecin arminiana Dice el arminiano, "Una persona no puede ser castigada por lo que no puede hacer." Si ese es el caso, entonces un Cristiano no puede ser recompensado por lo que su nueva naturaleza le impulsa a hacer. No olvidemos que la naturaleza de una persona no es una cosa que el posee. Es algo que l es.

Otras evidencias teolgicas La fe salvadora es un regalo de gracia Indique ahora el grfico de Causa y Efecto de Si, Jess con respecto a la fe. Trate con los textos claves que ensean que la fe es un regalo de gracia. Hch.13:48; 18:27; Ef.2:8; Fil.1:29; Jn.6:65; 1Ti.1:14 Lista El Ordo Salutis: Cual viene primero? La fe o la regeneracin? Compare la causa y el efecto en los textos sobre regeneracin. Jn.3:3; Jer.24:7; Ez.16:62,63; Stg.1:18 Lista El orden correcto: la eleccin, el llamamiento eficaz, la regeneracin, la fe, la justificacin, la santificacin, la glorificacin. El arminiano considera que la fe viene primero e ignora la eleccin y el llamamiento eficaz juntos. El llamamiento eficaz Presente el tema repasando Jn.6:44, demostrando que debe existir una atraccin a Cristo que es efectiva versus una que no es. Use los ejercicios que siguen ahora. D una copia de todos los ejercicios a cada persona. As todos tendrn los versculos. Que cada grupo lea un versculo representativo de sus respuestas y escrbalas sobre la pizarra. De esta leccin aprendimos que El hombre est gobernado por su corazn, no por su voluntad. Un mandato o exhortacin a la obediencia no prueba la capacidad de obedecer. Los mandatos y exhortaciones de Dios existen para probar la esclavitud del hombre al pecado y no para probar el libre albedro del hombre. La regeneracin precede a la fe y no viceversa. Dios llama a su pueblo elegido para s mismo a travs del evangelio, de una manera irresistible. Este es el "llamamiento eficaz.

Ejercicio en Grupo: La fe es un don de Dios 1. Dividir la clase en cuatro grupos. 2. De acuerdo al grupo de versculos que le toque, explique de donde proviene la fe y el arrepentimiento. Grupo uno: Jn.6:44, 65; Hch.11:18

Grupo dos: Hch.13:48; 18:27 Grupo tres: Rom.1:14; Tit.1:1; 2Ti.2:25 Grupo cuatro: Fil.1:29; Heb.12:2

Ejercicio en Grupo: El llamamiento eficaz Grupo uno En qu se basa el llamamiento eficaz? Ro.8:30; Ro.9:11; 2Ti.1:9 2. Cmo puede este ser revocado? Ro.11:19; Jn.6:37, 44, 65; Ap.19:9 3. Cul es la diferencia entre el llamamiento eficaz y el llamado general? 1Co.1:2324; Ro.9:24 Grupo dos Cul es el resultado del llamamiento eficaz? Jn.6:44, 65 Quin decide quien lo recibe? I Co.1:26-29 Qu queda garantizado basado en el llamamiento eficaz?1Ti. 5:23-25; 2Ti.2:1314; Judas 1 Qu otro evento en la vida del creyente es un resultado del llamamiento eficaz? Ro.8:30 Grupo tres Qu promesa es para los llamados solamente? Heb.9:15; 1Ti.6:12; 2Ti.2:13-14; Ap.19:9 9. Cul otra promesa hay para los llamados? Judas 1; I Co.1:8-9 10. Cul es la evidencia del llamamiento eficaz en la vida del creyente? Ef.4:1-4; 1Pe.1:15; 2Pe.1:10 11. Qu mas acompaa al llamamiento eficaz? 1Pe..2:2; 3:9; 5:10 Respuestas para el profesor: El llamamiento eficaz: 1. Se basa en la predestinacin: Ro.8:30; Ro.9:11; 2Ti.1:9 2. Irrevocable: Ro.11:19; Jn.6:37 Cf. 44, 65; Rev.19:9 3. Diferencia entre el llamamiento eficaz y el llamado general: 1Co.1:23-24; Rom.9:24 4. El resultado del llamamiento eficaz es la salvacin. Jn.6:44, 65 5. Dios decide quien lo recibe : I Co.1:26-29 6. Queda garantizada la santificacin: 1Ti. 5:23-25; 2Ti.2:13-14; Judas 1 7. Es la base de la justificacin: Ro.8:30 8. La vida eterna: Heb.9:15; 1Ti.6:12; 2Ti.2:13-14; Ap.19:9 9. Es la base de la preservacin: Judas 1; I Co.1:8-9 10. La evidencia de la realidad de esto es una vida santa: Ef.4:1&4; 1Pe..1:15; 2Pe.1:10 11. El sufrimiento por Cristo es parte del llamamiento eficaz.: 1Pe..2:21; 3:9; 5:10 Leccin: La justificacin Introduccin A. La clave central de la escritura es la pregunta: "Cmo puedo ser justo ante Dios?" No, "Cmo puedo ser prspero?" O, "Cmo puedo ser feliz?" Se asume que estas cosas son producto de la justificacin.

Leccin Nueve La Justificacin


Introduccin La gran mayora de los estudiantes tendrn dos ideas equivocados. Usted como maestro tiene que quitar estas desde el principio. Estas son: Que la justificacin significa ser hecho justo. Que la justificacin est involucrada con no mas que el perdn de pecados. Definicin: La Justificacin significa "ser declarado justo, o "vindicado. No significa "Ser hecho justo. (La santificacin significa ser hecho justo.) Sabemos esto por la palabra usada en griego, 'DIKAIOO'. Un buen ejemplo de la diferencia es Ro. 3:4. Dios es justificado, es decir, vindicado en lo que afirma. No es hecho justo por eso. El es declarado ser justo, no hecho justo. La justificacin es nuestra salvacin Tito 3:4-7 La justificacin es lo que nos consigue la vida eterna. Ti.3:7 La justificacin nos da paz con Dios. La justificacin es la base de que recibimos el Espritu Santo. Gal. 3:14 La justificacin nos consigue perdn de pecado. Rom.3&4

Principios de base de la justificacin Primer principio: La justificacin se basa en el pacto y es inseparable de ello.1 La justificacin est siempre asociada con la idea del pacto con Abraham. Este pacto se llama en la teologa, el pacto de gracia. Es el pacto Cristiano. (Gal. 3) El concepto de ser justo ante Dios nunca est separado del pacto. La Condicin de Perfeccin. El pacto de gracia, contena una condicin que deba ser cumplida por el hombre. Ge.17:1-2 ( Hebreo: TEMIM = perfecto, sin culpa) Pregunta: Satisfizo Abraham la condicin? (Respuesta: No. El era pecador tambin. Por ejemplo, minti sobre su matrimonio con Sara. Fue un pecador como todos nosotros). Problema: Nunca nadie ha llenado esta condicin. La ley fue dada para probar que el hombre no puede cumplir los trminos del pacto debido a su debilidad moral, Ro. 5:20. La Ley fue aadida para que abunde el pecado.

en Holanda que refut los errors de Arminio.

El pacto ser estudiado en detalle en la ltima leccin de este curso. Dort fue un concilio en 1618

Segundo principio: Dios requiere que la justicia de la ley sea cumplida en el creyente. Ro. 8:4; 2:13 Una buena forma de presentar esto es preguntando a los estudiantes: "Requiere Dios que el creyente cumpla la justicia de la ley?" Algunos asumirn que "no. El texto, por supuesto, dice que "si. Ahora, el profesor puede desviarse un poco y explicar el problema del dispensacionalismo. Los dispensacionalistas creen en 7 "dispensaciones" o pocas de la historia en las cuales Dios trata diferentes medios de salvacin, cada una progresivamente menos demandante hasta que nada es dejado, para que el hombre solo se salve por su fe. Una buena ilustracin es el de un entrenador de atletismo tratando de ensear a los muchachos a saltar obstculos. El entrenador al ver que los muchachos se caen constantemente encima de las vallas disminuye la altura de ellas. El entrenador baja la altura una pulgada y dice, "Lo nico que tienen que hacer es atravesar sobre ellas y se considerar como que si hubieran saltado las vallas." Esta es la idea de los dispensacionalistas sobre como llegamos al concepto de la gracia. Dios constantemente est disminuyendo las normas porque el hombre falla constantemente. Dios, por fin, opta por la fe solamente porque esto es algo que el hombre puede hacer por su propio libre albedro (supuestamente). Esta idea tiene varios defectos: primero, asume que Dios baja sus estndares. Dios nunca podra bajar sus estndares porque eso no sera abandonar su propia santidad. No existe evidencia en la escritura que indique que El alguna vez lo haya hecho. Segundo, se asume que el hombre es capaz de generar por su propio libre albedro. Esto es una idea arminiana que contradice las claras enseanzas escriturales de que la fe salvadora es una obra de gracia. Tercer principio: Cristo es nuestro sustituto bajo la ley tanto en su vida como en su muerte. Ga.4:4-5 El naci bajo la ley para guardar la ley en nuestro lugar. El muri bajo la ley para cumplir sus requerimientos judiciales. Cuarto principio: La imputacin de la justicia de Cristo a travs de la fe. Ro. 4. El profesor puede avanzar en este captulo enfatizando los textos que presentan el concepto de imputacin. Traducciones modernas usan la palabra contar. Esta es una traduccin adecuada de LOGIZOMAI, cuyo significado es "atribuir algo a la cuenta de alguien."

Regrese a la ilustracin de la carrera de vallas: En este caso, Dios no ha bajado las vallas.. En vez de eso, Cristo, como nuestro sustituto, vence las vallas por nosotros. Su victoria nos es acreditada. La justificacin es una posicin legal y no una experiencial. El proceso que Dios usa para concordar nuestra conducta con esta justificacin legal se llama, santificacin. Quito principio: La justificacin es permanente. Ahora el maestro debe enfatizar que la justificacin no es un proceso, sino un evento que se produce una vez y para siempre. Rom. 8:30 lo dice as. Todos los que son llamados son justificados. Todos los que son justificados son glorificados. Esta es una declaracin legal. La justicia de Cristo nunca cambia. La Biblia no indica ningn caso de en que Dios ha quitado la justificacin de una persona anteriormente justificada. No hay doctrina de la desjustificacion en la Biblia. De esta leccin aprendimos que La justificacin es nuestra salvacin. La justificacin significa 'ser declarado justo'. La justificacin se basa en el pacto y que es inseparable de l. Dios requiere que la justicia de la ley sea cumplida en el creyente. Cristo es nuestro sustituto bajo la ley. El requerimiento de justicia de la ley es imputada a nosotros por la fe. La justificacin es permanente. Tarea: Leer el capitulo en Si, Jess sobre Eleccin Incondicional. Leer Romanos 9 entero. Leer Efesios 1:1-11

Examen Pre-Clase: Justificacin Nombre____________________________________ Tiempo: 5 min. 1. _____ La justificacin es algo que Dios cumple en nosotros cuando aceptamos a Cristo y nunca cambia. 2. _____ Dios acepta la fe en Cristo como sustituto para la justicia. 3. _____ Ya que somos justificados por la fe, la ley no sirve para nada. 4. _____ La justificacin es un proceso. 5. _____ La santificacin es un proceso. 6. _____ Era la intencin de Dios de que la Justificacin fuera para toda la humanidad. 7. _____ Es posible que un creyente pierda la Justificacin. 8. _____ La palabra "Justificacin" quiere decir "Ser hecho justo". 9. _____ Nuestra seguridad de salvacin se basa en nuestra justificacin. 10. _____ La justificacin ser completada en el cielo. Respuestas: Examen Pre-clase, Justificacin 1. V 2. F 3. F 4. F 5. V 6. F 7. F 8. F 9. V 10. F

Leccin Diez Eleccin y Predestinacin


Definiciones Decreto: Es una decisin de Dios hecha en la eternidad para determinar que algo pase. Predestinacin: Destinar de antemano. PROORIZO, en griego significa 'fijar los lmites de antemano'. Esto se refiere principalmente al arreglo del tiempo y las circunstancias para hacer efectivo el decreto divino. Eleccin: La seleccin divina de quien es objeto de su gracia salvadora. La presentacin de esta materia constar de cuatro partes: La importancia de la doctrina. La eleccin y la predestinacin ilustran el significado de la palabra 'gracia' como una facultad soberana de Dios. Sin esta aclaracin, ni podra imaginar que la gracia depende de un factor contribuido por el hombre. Esto, desde luego, es un punto de vista arminiano que la predestinacin refuta. Es un alivio y una seguridad poderosa para el creyente. Nuestra salvacin no est enraizada en nuestra 'decisin' por Cristo, sino en el decreto de Dios hecho antes de los tiempos. Con respecto a la salvacin, nuestro punto de referencia est fuera de la continuidad del espacio y del tiempo en la cual vivimos. Procedimientos Primero, exgesis del texto clave de Romanos 9, de Efesios 1 y parte de Juan 6 que usa la frase, aquellos que el Padre me dio. Segundo, la refutacin del concepto Arminiano del conocimiento previo (presciencia) con los textos claves que ellos usan: Ro. 8:29; 1 Pe 1:2; Argumento proveniente de la santificacin. Objecin arminiana: Argumento a base de la injusticia Dios no seria tan injusto en escoger a algunos y no a otros.Romanos 9. Debido a que los estudiantes deben haber ledo el captulo sobre la eleccin en Si, Jess, estarn familiarizados con las pruebas bsicas de la paradoja. De todas maneras, repselas para que queden firmemente enraizadas en la mente de sus alumnos. Demuestre que Pablo se anticipa a este argumento, lo rechaza como carnal y presuntuoso. Esto solo demuestra la intencin de su doctrina. La respuesta a la pregunta sobre la justicia de Dios es una reprensin.

Demuestre que en realidad en esta objecin est encubierta la idea del mrito. Se asume que Dios debe algo a la humanidad. La nica cosa que l 'debe' es la condenacin. Explique que esta objecin est basada en el concepto Arminiano de una neutralidad moral. La realidad es que el hombre est perdido en el pecado. Si Dios nos dejara en la condenacin, El no cometera ninguna injusticia. Objecin arminiana: Argumento del conocimiento previo/presciencia El arminiano objeta de que Dios escoge los que percibe de antemano que van a aceptar a Cristo. Demuestre como esto contradice esto el Rom.9:16 As que no depende del que quiere, ni del que corre, sino de Dios que tiene misericordia. Entonces, cualquier argumento que basa la eleccin en el conocimiento previo de Dios, contradice este versculo y la ilustracin presentada. La intencin de la ilustracin de Jacob y Esa es demostrar que la voluntad y las obras del hombre son irrelevantes en la cuestin de la eleccin. No es que Pablo niega que la voluntad humana funciona. Tampoco niega las buenas obras de los hombres. Simplemente niega que tienen que ver con la eleccin. Demuestre que no hay nada bueno en el hombre para ser visto de antemano. Esto ya lo vimos en la doctrina de la depravacin total y esclavitud de la voluntad. Cuando se pregunta 'que es lo que Dios vio de antemano en el hombre', algunos contestan, "la fe." Recuerde que la fe est basada en la eleccin y en la gracia. Hechos 18:27; 13:47; Juan 6:65. Las obras vistas de antemano no cuentan tampoco porque de otra manera tendramos la salvacin por obras. Conocido de antemano significa preordenado Declarativo, no predictivo: Prov. 16:33; Is. 46:10; Hechos 2:23 y 4:27-28; Ro. 11:36; 13:1; Ef. 1:11; Heb. 6:17; 11:3. Ejemplo de Cristo: Hch. 2:23; 4:27-28;1Pe. 1:20; 2:4,9 Lista No hay una relacin consistente entre el conocimiento de antemano y la predestinacin Israel fue escogida a pesar del conocimiento previo de Dios de su rebelin: Ro. 10:20-11:2 Algunos fueron rechazados a pesar del conocimiento previo de su potencial obediencia: Mt. 11:21-23; 1 Co. 2:7-8; Ez. 3:6; Is. 28:9-13. No hay nada positivo en el hombre para conocer de antemano. La fe misma es un regalo. Hch. 13:48; 18:27-28;Jn. 6:65; Ro. 3: 9-11 D. Recurdeles que Efesios 1 ensea que la gracia es un misterio.

Cualquier doctrina que quita de la gracia el elemento de misterio, as explicando la gracia, es de hecho una doctrina falsa. La cuestin de misterio En este punto usted puede reiterar el concepto de "Dnde est el misterio?. En todo sistema teolgico hay puntos en los cuales tenemos que decir: 'no lo se'. Ambos, calvinistas y arminianos tienen un punto de misterio. El punto de vista Arminiano del misterio es: Por qu Dios, quien ama a todos y que desea que todos se salven y que conoce de antemano quien va a escogerlo, crea una raza humana sabiendo que la mayora no se salvarn? El Arminiano no puede escapar a esta pregunta si va a insistir en su propia doctrina de la eleccin por conocimiento anticipado. El sistema Arminiano contesta la pregunta de por qu algunos son elegidos y otros no. Pero no explica por qu Dios cre gente sabiendo que lo rechazaran. No dijo Jess que hubiera sido mejor para tal persona no haber nacido? El punto Calvinista del misterio es: Conociendo que Dios no es arbitrario en nada de lo que El hace, En qu se bas para escoger a unos y no a otros?' Los Calvinistas contestan adecuadamente la pregunta de como Dios cre a algunos sabiendo que ellos se perderan. (La revelacin de Sus atributos.) Pero no contesta la pregunta de como Dios podra ser justo condenando a personas a quienes El cre para ese propsito. El calvinismo no explica como la eleccin NO podra ser arbitraria. Cual sistema es el mas correcto? Depende en la respuesta a la pregunta, Donde pone la Biblia el punto de misterio? La respuesta esta en Romanos 9:19-26. La cuestin del amor de Dios Trate el delicado asunto de a quien Dios ama al momento donde los estudiantes preguntan sobre eso. Esto probablemente ocurrir durante la exgesis de Romanos 9 cuando llegue al verso 13. El maestro no necesita tomar una posicin definida sobre esto si no desea hacerlo. Despus de todo, ninguna confesin reformada ha tratado con la cuestin. Use el diagrama circular para mostrar las 3 posiciones mantenidas en la Cristiandad. (Use la transparencia aqu con los crculos) Opciones sobre el amor de Dios Dios ama a todos por igual. (Este es el pensamiento Arminiano/bautista. Pocos telogos reformados sostienen esto debido a Ro. 9:13). Dios ama a todos pero no por igual

Ama de acuerdo a una perspectiva pero odia de acuerdo con otra perspectiva. Es decir, El ama a toda la humanidad en Su capacidad como creador. Pero tiene un amor especial por su pueblo elegido. Este punto de vista parece ser el sostenido por la mayora de telogos reformados hoy en da. Se sugiere la posibilidad de que Dios ama a la humanidad en su totalidad como Su imagen. Pero odia a los pecadores por haber ensuciado esa imagen. Tal concepto es apoyado por Tito 3:4 y el uso de la palabra griega, filantropa. Dios ama a los elegidos y odia a los reprobados. (La posicin de Calvino).

Ejercicio en Grupo: Eleccin incondicional, Parte uno 1. Dividir la clase en cuatro grupos. 2. De acuerdo al grupo realice el ejercicio correspondiente. 3. Un representante de cada grupo presentar a la clase, en dos minutos, las conclusiones a las que se lleg. 4. Al verso de una de las hojas presentar las conclusiones y los nombres de los participantes. Grupo uno: Utilizando Rom.9:6-13 busquen la doctrina que Pablo ilustra y explique y en que consiste. Grupo dos: Utilizando Rom.9:17-18 determine la doctrina que ilustra Pablo y en qu consiste. Grupo tres: Utilizando Rom.9:19-22 encuentre las doctrinas que Pablo trata de explicar y qu elementos estn implcitos en ella. Grupo cuatro: Examinando Ef.1:3-11 determine cul es la causa y efecto de la eleccin.

CITA SOBRE HECHOS 13:48 (Adicin a leccin sobre predestinacin) (Nota: En Hechos 13:48 puede citar del Translator's Handbook, usado por Wycliffe traductores, alrededor del mundo.) De A TRANSLATOR'S HANDBOOK sobre 'Los Hechos de los apstoles' por BARCLAY M. NEWMAN y EUGENE A. NIDA, Copyright 1972 por la Sociedad Bblica Unida: Hechos13.48 "todos los que estaban ordenados para vida eterna" es una frase que ocurre frecuentemente en literatura rabnica. El significado es claramente que aquellos a quienes Dios haba escogido llegarn a ser creyentes y el traductor no debe intentar debilitar este significado. Ordenados para vida eterna puede por tanto ser interpretado como "aquellos que Dios seleccion a fin de que tengan vida eterna.

Ejercicio en Grupo: Objeciones en contra de la eleccin 1. Dividir la clase en cuatro grupos. 2. Realice una defensa de nuestra posicin reformada en contra de la objecin a la doctrina de la Eleccin. 3. Un representante del grupo presentar la defensa. Grupo I: Segn 2Ped.3:9 "No queriendo que ninguno perezca" algunos defienden la idea de que todos sean salvos. Examine tambin Col.3:12. Grupo II: Segn Tim.2:4 "El cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. Apoyndose en este versculo algunos defienden la salvacin universal. Examine tambin los versculos Tit.2:11 y 1 Tim.2:7. Grupo III: "Si la eleccin es verdad Por qu evangelizar. Cmo defendera usted nuestra posicin reformada? Grupo IV: "Si la eleccin es verdad Por qu orar para que Dios salve a las almas? Qu puede decir usted al respecto?

Examen pre-clase: Eleccin y reprobacin Nombre __________________________ Tiempo: 10 Min. Preguntas Verdadero y Falso: Ponga V por Verdadero y F por Falso 1. _____ La doctrina de la eleccin soberana ensea que Dios escoge arbitrariamente algunos para la salvacin y otros para ser condenados. 2. _____ En las Escrituras existe una conformidad exacta entre la Eleccin y la manera en que Dios ve que la gente va a responder. 3. _____ Las palabras Predestinacin y Eleccin son semejantes pero no exactamente iguales. 4. _____La Eleccin es controversial porque existen pocas evidencias bblicas para ella. 5. _____ Pablo contest a la objecin en contra de la eleccin por afirmar el derecho de Dios para hacer lo que quiere con su creacin. 6. _____El orden correcto de eventos en la salvacin es: Eleccin, fe salvadora, regeneracin, justificacin. 7. _____La eleccin es controversial porque el orgullo humano se rebela en contra de ella. 8. _____ El concepto de Ordo Salutis significa la orden, o mandato de Dios para salvar a todos los elegidos. 9. _____ El captulo en la Biblia mas importante sobre la eleccin es Efesios uno. 10. _____ Decir que Dios es injusto en la Eleccin, segn Pablo en Romanos 9, es nada menos que altercar con Dios. Respuestas: Examen Pre-clase, Eleccin y Reprobacin 1. F 2. F 3. V 4. F 5. V 6. V 7. V 8. V 9. F 10. V

Leccin Once La Reprobacin


Revisin Revise los puntos clave sobre la eleccin antes de proceder con la reprobacin. Es importante hacer esto porque si la eleccin no est enraizada firmemente, los estudiantes no entendern bien la reprobacin. Punto clave: La reprobacin no es el opuesto exacto de la eleccin. Los estudiantes necesitan ver que la reprobacin no funciona de la misma forma que la eleccin. Las diferencias son: La humanidad est ya condenada en pecado y por tanto Dios no necesita hacer nada en absoluto para que ellos sean condenados. Dios es totalmente activo en la eleccin porque hay muchas cosas que El debe hacer para traer a una persona elegida para s mismo. En la reprobacin, l no necesita hacer nada en absoluto. Dios es por tanto activo en la eleccin pero puede ser pasivo en la reprobacin. El mismo medio que Dios usa para salvar a los elegidos es tambin el medio que El usa para confirmar la justicia de Su decreto de reprobacin. El enfoque del decreto divino es diferente. Tanto la eleccin como la reprobacin son productos de los decretos divinos hechos en la eternidad, igual como todo lo dems. Pero la naturaleza de los dos decretos es diferente. En la eleccin, Dios decreta que ciertas personas escogidas deben ser atradas a Cristo por medio de Su gracia irresistible. En la reprobacin, sin embargo, Dios decreta que los pecadores deben ser condenados por sus pecados. La diferencia es radical. A veces los arminianos nos acusan de ensear que Dios crea a los hombres para hacer de ellos pecadores...como si les obligaba a pecar en contra voluntad. Esto no es el caso. Dios simplemente decreta que los pecadores no arrepentidos deben ser condenados. El elegido recibe la ltima cosa que pensaba que poda desear......la santidad; y est agradecido por siempre. El reprobado recibe la cosa que ms profundamente desea......independencia de Dios; y lo lamentar por siempre. Como C.S. Lewis lo expres en "El problema del dolor, el condenado dijo a Dios, "djame solo" y El contest su oracin. Ilustraciones de Romanos 9

Faran: Aunque ya se trat con la eleccin en la leccin previa usando Romanos 9, revise otra vez, enfocando ahora en el Faran y el conocido texto Ro. 9:18: De manera que de quien quiere, tiene misericordia, y al que quiere endurecer, endurece. El Alfarero: Indique ahora que el verbo 'preparado' en ambos casos es activo. Dios forma unos para ser elegidos y otros para ser reprobados. El medio de la reprobacin: La justicia misma y el evangelio. El evangelio es como el sol. As como el sol puede derretir un bloque de hielo, tambin puede endurecer la arcilla. Por tanto, las normas de Westminster establecen que: En cuanto a aquellos hombres malvados e impos a quienes Dios como juez justo ha cegado y endurecido a causa de sus pecados anteriores, no solo les niega su gracia por la cual podran haber alumbrado sus entendimientos y obrado en sus corazones, sino tambin algunas veces les retira los dones que ya tenan y los expone a cosas como su corrupcin, que da ocasin al pecado, y a la vez les entrega a sus propias concupiscencia, a las tentaciones del mundo y al poder de Satans; por tanto sucede que se endurecen aun bajo los mismos medios que Dios emplea para suavizar a los dems. Captulo 5, artculo 6. Nadie recibe injusticia. El elegido recibe misericordia. El reprobado recibe justicia. Algunas veces la gente pregunta a los calvinistas: "Cree en la doble predestinacin?" Siempre es sabio preguntarles que entienden ellos por eso. Algunas veces ellos entienden que Dios arbitrariamente escoge algunos para ser condenados, sin tomar en cuenta sus pecados. Otros piensan que la eleccin y la reprobacin funcionan de igual manera. Una buena forma de contestar la pregunta es decir: ' Creo que Dios escoge a algunos pecadores condenados para ser objeto de Su gracia. Otra respuesta es: 'El los deja en la condicin pecaminosa que ellos mismos han escogido y les gusta'. Usualmente este tipo de respuesta es satisfactoria. Tratando con el humanismo: La ilustracin del alfarero. Este es un gran momento para debilitar la suposicin religiosa y humanista de que el bien del hombre es la prioridad ms alta de Dios. Indique aqu que el propsito del hombre es glorificar los atributos de Dios, ya sea el de misericordia o el de juicio. Usted podra mencionar que Shakespeare estaba equivocado cuando dijo que todo el mundo es un escenario y que nosotros somos los actores. En verdad, el mundo es un escenario pero Dios es el actor y la raza humana est meramente detrs del teln. Es una historia sobre Su gloria, no es nuestra historia. Pelota dura vs. Pelota suave: Dos perspectivas de la reprobacin La perspectiva calvinista tradicional de la reprobacin establece que Dios es tan activo en la reprobacin como lo es en la eleccin. El hace cosas activamente para asegurar que Su decreto de reprobacin se llevar a cabo. La perspectiva presbiteriana (puritana) es la versin suave.

Dios es pasivo en la reprobacin. El simplemente 'retiene' Su gracia y ' pasa por alto' al reprobado. Esta perspectiva est reflejada en la CFW captulo 3, artculo 7: Respecto a los dems hombres, Dios ha permitido, segn el consejo inescrutable de su propia voluntad, por el cual otorga su misericordia o deja de hacerlo segn quiere, para la gloria de su poder soberano sobre todas las criaturas, pasarles por alto y ordenarles a deshonra y a ira a causa de sus pecados, para alabanza de la justicia gloriosa de Dios. La Eleccin Y La Reprobacin No Son Arbitrarias. Ver Denuncia de Dort. Abajo se indican unas porciones que ilustran el rechazo de los comisionados de Dort en contra de la calumnia arminiana de que las doctrinas de la eleccin y la reprobacin son 'arbitrarias'. Es casi imposible discutir estos temas con los arminianos sin que ellos hagan uso de la palabra 'arbitraria' para describir la teologa reformada. La Denuncia de Dort ha existido desde 1618 y es por tanto pura ignorancia repetirlo. La eleccin y la reprobacin son un misterio, pero esto no las hace arbitrarias. De ah que, claramente parece que algunos......han violado toda verdad, equidad y caridad, deseando persuadir al pblico......que la doctrina de las iglesias reformadas con respecto a la predestinacin.....ensea que Dios, por un acto meramente arbitrario de su voluntad, sin el menor respeto o contemplacin a todo pecado, ha predestinado la mayor parte del mundo a condenacin eterna y los ha creado para este propsito. Resumen: Nunca hay otra causa de salvacin que no sea la gracia soberana de Dios. Nunca hay otra causa de condenacin que la pecaminosidad del hombre. Textos generales sobre la reprobacin: Dt.2:30; Sal.5:5; Is.63:17; Pr.16:4; Mt.11:25 26; 13:11; Jn.10:26;12:37; Ro.9:11-14; 17-22; 11:7; I Pe.2:8; 2 Pe.2:12 Lista

Leccin Doce La Expiacin Limitada


Introduccin Mencione que esta doctrina es llamada algunas veces "Redencin Particular" o "Expiacin Particular" en contraste a su opuesta: la "Redencin Universal. Suficiencia vs. Intencin Algunos estudiantes reciben una fuerte sacudida emocional la primera vez que escuchan la perspectiva reformada de la expiacin limitada. Ellos asumen que estamos diciendo que la Cruz fue insuficiente para salvar a toda la humanidad o que no hubo "provisin" para alguien ms que no fuera elegido. Mientras algunos calvinistas sostienen esto, la posicin presbiteriana, por lo general, es que la Cruz habra sido suficiente para salvar una galaxia repleta de pecadores si esa hubiera sido la intencin del Padre. Para suavizar el golpe, es una buena idea introducir el tema expresando que nosotros, al igual que todos los Cristianos, creemos que la Cruz es suficiente para salvar a toda la humanidad. En efecto, durante los debates del Snodo de Dort, la cuestin de la suficiencia de la Cruz nunca fue un tema de discusin. 2 Los arminianos suponen que suficiencia e intencin son la misma cosa. Los calvinistas las separan basados en que la presuposicin arminiana es una falacia de la lgica. Una buena ilustracin: Supongamos por ejemplo un pueblo que tiene 100 casas. En una de las casas vive un hombre con 100 rodajas de pan. Qu podemos suponer acerca de las intenciones de este hombre, basados en el hecho de que hay 100 rodajas de pan y 100 casas? Esta es una pregunta capciosa. Uno podra asumir que la intencin de este hombre es ofrecer una rodaja por casa, pero esta es una suposicin solamente. El podra ser un avaro que quiere todas las rodajas de pan para s mismo. O, quizs el pan est destinado para otro pueblo. Se puede pensar en una docena de opciones, adems de distribuir un pan por casa. La nica forma para saber las intenciones del hombre es preguntarle. De esto podemos ver que no existe una relacin necesaria entre suficiencia e intencin. Lo mismo es verdad con la expiacin. El asunto se resuelve si nos preguntamos cuales fueron las intenciones del Padre al enviar a Jess. Envi el Padre a Jess para salvar a tantos como El poda, dependiendo de cuantos poda persuadir a travs de su iglesia? O, Lo envi para salvar a un grupo particular de personas? Primera evidencia: Argumento a base de la eficacia

Qu se quiere decir por "eficaz" y donde est la limitacin? Todos los creyentes, excepto los universalistas, creemos en una expiacin limitada. Si algunos se pierden, entonces debe haber una limitacin en alguna parte, ya sea en el alcance o en el poder de la expiacin, ya sea que Cristo no muri por todos o que la Cruz no fue suficiente para salvar a todos, sin que algo sea aadido a ella. Eficaz: Una cosa es 'eficaz' si cumple la funcin para la cual fue diseada. En qu sentido es la Cruz eficaz para alguien que perece? Hay tres formas en que podemos resolver la pregunta: Primero: A quienes vino Jess a salvar? Qu ensea la Biblia al respecto? Segundo: Para quines se acrecientan los beneficios de la cruz?

Tercero: Para recibir los beneficios, la condicin est en la cruz o fuera de ella? Segunda evidencia: Citas del evangelio segn Juan Quines son las ovejas y qu hizo Cristo por ellas? (Juan, Captulo 10) Indique que Cristo dio su vida por Sus ovejas, no por las cabras. Use la ilustracin del libro Si, Jess que nos indica que las ovejas nunca se transforman en cabras. v.15 La fe es dada a las ovejas. Ellas creen porque son ovejas. No son ovejas porque creen. Juan 17: La oracin sacerdotal de Cristo o A quienes vino Jess para dar vida eterna? V.2 o Por quines intercede Cristo? Es Su intercesin tan eficaz como Su sacrificio? V.9 o Qu beneficios les incrementa? V.24 Ahora, use el versculo-lista, despus de esta leccin del evangelio de Juan sobre 'Mi Padre que me las dio', para demostrar que Cristo vino a salvar solamente a aquellos a quienes el Padre le haba dado. Tome su tiempo con Jn. 17 y demuestre que todo el captulo es una oracin por aquellos que el Padre le haba dado. Muestre cuales son los beneficios de la intercesin de Cristo. Asegrese y puntualice el v. 9 en el cual Cristo dijo especficamente que El no or por el mundo. Mencione que en ningn lugar de la Biblia hay alguna indicacin de que Cristo intercedi por el mundo entero. Tercera evidencia: Sacerdocio de Cristo Ahora es el momento ideal para usar el argumento del Sumo Sacerdocio de Cristo, como en el libro Si, Jess. Una buena introduccin es preguntar a los estudiantes: "En

qu forma se puede decir que el evangelio de Juan y el libro de Hebreos son libros hermanos?" La respuesta es que Juan presenta a Cristo como el Cordero del sacrificio. Hebreos, en cambio, lo presenta como el Sacerdote que ofrece el sacrificio. Un Sumo Sacerdote nunca interceda por todos sino solo por aquellos por quienes se haca el sacrificio. Cuarta evidencia: A quienes acrecientan los beneficios de la cruz Para quines se acumulan los beneficios? Ro. 8:30-34 Haga la exgesis de este texto y tmese el tiempo necesario. Un buen ejercicio en grupo es pedirles que enumeren cuales son los beneficios de aquellos por quienes Cristo muri. Qu son "todas las cosas" en el v.32? Sobre quin se est hablando en el contexto? Respuestas: El punto culminante en el v. 34, es la imposibilidad de que cualquiera de aquellos por quienes Cristo muri deje de recibir los beneficios de Su sacrificio. El est hablando sobre los elegidos en el v.30. Los beneficios son: Ellos sern 'glorificados', Dios es por ellos, nadie contra ellos ( por ejemplo: justificados), porque son los escogidos, no son condenados y Cristo est intercediendo por ellos. Quinta evidencia: Argumento a base del concepto de fe salvadora Est la condicin, (la fe) contenida en la Cruz como un beneficio, o viene de algn otro fuente? Este es un argumento inferencial solamente. Pregunte a los estudiantes si Cristo tambin muri por el pecado de incredulidad. Si ellos contestan que si, entonces hgales esta pregunta: A base de qu, entonces, se condena un no creyente? Ilustraciones: Dibuje en la pizarra dos cajas con las tapas abiertas. En una caja hay limaduras de hierro y en la otra hay un imn potente. Cuando usted mueve las cajas juntas, el imn atrae las limaduras y estas son transferidas a la otra caja. Esta es una ilustracin de como el arminiano percibe la transferencia de beneficios. La caja con los limaduras representa los beneficios de la cruz. La caja con el imn representa al hombre. El imn es su libre albedro. Para el arminiano, la voluntad del hombre tiene el poder de atraer los beneficios de la Cruz. El calvinista rechaza esta ilustracin sobre la base de que la voluntad del hombre no tiene tal poder. (Ro. 3). Otra ilustracin que usted puede usar: Dibuje las dos cajas, deje la izquierda (hombre) vaca. Dibuje un puente entre las dos cajas. Este es el puente de la fe. Estamos de acuerdo que la fe debe llenar el vaco entre el hombre y la Cruz. La pregunta es de cul caja vino el puente? Los arminianos dicen que vino de la caja del hombre. Los calvinistas declaran que vino de la caja que representa la Cruz. Cristo muri por: (Use la lista de Si, Jess: Su pueblo, Sus ovejas, Sus elegidos, la iglesia, etc.).

Evidencias varias El argumento del Pacto: El Pacto fue solamente para los judos como el pueblo elegido. Los sacrificios fueron hechos por ellos solamente. Nunca se hizo un sacrificio por alguien que no sea del pacto. El argumento del mediador. He. 9:14-15. Por Su muerte, Cristo gan el oficio de mediador del pacto, por aquellos llamados para eso. Su sangre limpia solo a los llamados. Objeciones a la doctrina Respondiendo las objeciones (ver Si, Jess sobre el tema para detalles). El texto clave 'arminiano' es 1 Jn. 2:2 Recuerde a los estudiantes que nunca hemos negado la suficiencia de la Cruz para todos. Por tanto este versculo no es relevante. Indique que 'propiciacin significa 'aplacar la ira' o 'expiacin'. El argumento arminiano prueba ms de lo que intenta porque si la ira de Dios es aplacada hacia todos, entonces sera claro que nadie podra perderse. Por tanto, la expresin 'y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo' no puede referirse a nadie ms que a creyentes en todo el mundo, en contraste con los judos creyentes para quienes Juan estaba escribiendo. Nota: esta es una epstola juda como se prueba a continuacin: Juan fue un apstol a los judos. Ga. 2:9 Juan habla en 1Jn.2 de un mandamiento que 'habis odo desde el principio'. Los gentiles no tenan mandamientos en ese tiempo. Juan normalmente usa el trmino 'mundo' en el sentido de toda clase de personas y grupos tnicos y no solamente judos. Citas de autores selectos Cita de Spurgeon: "Se nos ha dicho con frecuencia que limitamos la expiacin de Cristo.....les preguntamos a los que dicen esto.......Muri Cristo para asegurar la salvacin de cualquier hombre en particular? Ellos contestan 'No'.....Nosotros decimos que Cristo muri de modo que El infaliblemente asegur la salvacin de una multitud que ningn hombre puede enumerar, quienes a travs de la muerte de Cristo no solamente pueden ser salvos, sino que son salvos, deben ser salvos y no pueden, por ninguna posibilidad, correr el peligro de ser algo, sino salvos. Citas de Packer (VER ARTCULO, Extratos de Muerte de la Muerte.) Puede usar aqu la transparencia comparativa de los tres puntos de vista principales.

De esta leccin aprendimos que Los reformados reconocen una distincin entre suficiencia e intencin. Los arminianos no reconocen tal distincin. El sacrificio de Cristo es eficaz solo si cumple el propsito de salvar a los por los cuales Cristo muri. Segn Juan, Cristo vino a salvar a los que el Padre le dio, y cumpli con ese propsito. Cristo intercedi solamente por los que el Padre le dio. Por los puntos de arriba mencionados, concluimos que la doctrina de la expiacin limitada es la correcta.

Redencin Particular
Este documento sirve como otra manera presentar los argumentos. Se puede entregar a los estudiantes como hoja aparte, para tomar apuntes. Definicin: La muerte de Cristo salva a los elegidos. El punto a considerar: Poder versus extensin Argumentos Teolgicos Expresiones particulares Sus ovejas Jn.10:15 y pongo mi vida por las ovejas. Su Iglesia Ef:5: 25 Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella, Su pueblo Mt.1: 21 porque l salvar a su pueblo de sus pecados. 1. Argumento a base de la gracia soberana a. Hechos 15: 11 Antes creemos que por la gracia del Seor Jess seremos salvos, de igual modo que ellos. b. La fe y el arrepentimiento como obras de gracia 2. Argumento a base de intencin a. Jn.17:2 para quienes vino dar la vida eterna? b. Jn.5:21 Porque como el Padre levanta a los muertos, y les da vida, as tambin el Hijo a los que quiere da vida. 3. Argumento a base de intercesin a. Jn.17:9 Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me diste; porque tuyos son, b. Rom. 8:32-34 El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas? 33 Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. 34 Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros. 4. Argumento a base de la eleccin Rom.8:32-34 5. Argumento a base del Pacto 6. Argumento a base los decretos inmutables Heb.6: 17 Por lo cual, queriendo Dios mostrar ms abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento; 18 para

que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fortsimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros. 19 La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo, 20 donde Jess entr por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec. 7. Argumento a base la justificacin Isaias 53:11 por su conocimiento justificar mi siervo justo a muchos, y llevar las iniquidades de ellos. 8. Argumento a base de la propiciacin a. Rom.3:24-25, 24 siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess, 25 a quien Dios puso como propiciacin por medio de la fe en su sangre, b. 1Jn.2: 2 Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo. 9. Argumento a base de beneficios Rom. 8:32 El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas? 33 Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. 34 Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros.

Ejercicio en Grupo: Sacrificio Eficaz 1. Dividir la clase en cuatro grupos. 2. De acuerdo a los versculos que le toque hacer un anlisis de los mismos y sacar conclusiones con respecto a la doctrina del sacrificio eficaz de Cristo: 3. Un representante del grupo presentar las conclusiones en 2 minutos. Grupo I: Jn.10:10; 11; 15; 26; 28. Grupo II: Jn.6:37-45; 65 Grupo III: Jn.17:2; 4; 6; 9; 11; 12; 21; 23; 24. Grupo IV: Rom.8:32-34.

Examen Pre-clase: Sacrificio Eficaz Nombre ____________________ Tiempo: 10 Min.

1. ______ Segn Juan 17, Cristo vino para dar la vida eterna a tantos que pudo convencer. 2. ______ Dios acepta acusaciones en contra de sus elegidos. 3. ______ La Cruz fue suficiente para salvar a todos. 4. ______ La Expiacin Particular significa que Cristo muri por los elegidos solamente. 5. ______ En la cruz, la ira de Dios es apaciguada hacia toda la humanidad. 6. ______ Cristo intercedi por la salvacin del mundo entero. 7. ______ Dios acepta acusaciones en contra de los elegidos. 8. ______ El captulo en la Biblia ms importante sobre la intercesin de Cristo por los elegidos es Juan 17. 9. ______ La palabra propiciacin significa apaciguar la ira. 10. ______ El sacrificio de Cristo era suficiente para todos pero eficiente solo para los elegidos. Respuestas: Examen Pre-clase, Sacrificio Eficaz 1. F 2. F 3. F 4. V 5. F 6. F 7. F 8. V 9. V 10. V

Leccin Trece La Preservacin


Introduccin La mayora de la evidencia para la doctrina de la preservacin no est directamente basada en la Escritura sino que es por inferencia. La pregunta de si un Cristiano puede o no perder su salvacin, depende indirectamente de otras doctrinas. Explique de nuevo por qu la teologa inferencial es vlida. En este punto, usted puede citar de la Confesin de Westminster, tal como hizo en la primera parte del curso, captulo 1, art.6 El consejo completo de Dios tocante a todas las cosas necesarias para su propia gloria y para la salvacin, fe y vida del hombre, estn expresamente expuestas en las escrituras, o se puede deducir de ellas por buena y necesaria consecuencia. Recurdeles que algunas doctrinas importantes son en gran manera inferenciales, tales como la Deidad de Cristo y la Trinidad. El nombre completo de la doctrina es "La Doctrina de la Preservacin y Perseverancia de los Santos. Se define como: Dios preserva Su pueblo elegido por gracia, a travs de su propia perseverancia. Estas dos palabras, preservacin y perseverancia, indican las dos partes de la doctrina. Preservacin demuestra que la obra de la gracia es por la voluntad soberana de Dios. Preservacin es por tanto una expresin de gracia soberana, indicando que Dios solo es la causa ltima y final de la salvacin de Su pueblo. La segunda parte de la doctrina, la de perseverancia, indica el rol que jugamos en nuestra propia preservacin. Aqu es donde la Doctrina de los Medios aparece. Recurdeles aqu lo que la doctrina de los medios significa. Dios es soberano en todo, pero la mayora de lo que El hace, lo hace indirectamente, por medio de circunstancias comunes, instrumentos y personas. El est escondido, aunque revelado. Los medios de preservacin son llamados los medios de gracia. La escritura reconoce tres: la palabra, la oracin y los ministerios de la iglesia. Dentro de estas categoras estn las admoniciones, exhortaciones, correcciones y palabras de nimo.

Primera objecin: Licencia para pecar La Objecin A La Preservacin: "Licencia para pecar y "El libro de Hebreos Explique a la clase que la principal razn por la cual los Arminianos objetan la doctrina de la preservacin es porque ellos creen que es una licencia para pecar. Refutar esto con 1Jn.3:3; 1Jn.3:9 1Jn. 3:3 Este versculo revela las motivaciones escondidas del creyente, frente a su propia impureza. El desea purificarse a s mismo. No quiere una licencia para pecar. Los que desean una licencia para pecar demuestran que no conocen al Seor. 1 Jn 3:9 Juan no reconoce la posibilidad de que un cristiano quiera una licencia para pecar. Los que desean tal licencia, demuestran que la semilla, i.e, Cristo, no est en ellos. Los Cristianos pueden caer en pecado, pero no viven una vida pecaminosa. El Arminiano pregunta: Puede un Cristiano salir y vivir una vida de pecado y an ir al cielo? Curiosamente, el Calvinista responde que NO, pero por una razn diferente a la que el Arminiano espera. La palabra "puede" es la clave. "Puede" podra significar "permiso" o "capacidad. La pregunta se vuelve absurda cuando vemos que tal clase de cristiano no podra existir, porque Jesucristo, semiente divino, est para impedir que esto pasara. Otra refutacin: Pecados veniales versus los mortales Para que la objecin arminiana tenga sentido, el arminiano debe sostener alguna clase de doctrina de pecado venial versus pecado mortal. Esto es una vieja doctrina catlica romana, la cual categoriza los pecados en menores y mayores. Los mayores o "mortales" resultan en condenacin al infierno, de lo cual no hay escapatoria. Los pecados veniales envan a una persona al purgatorio donde esta debe expiarlos a travs de sufrimientos, puesto que el sufrimiento es meritorio.....segn la doctrina catlica romana. Los pecados "mortales" incluyen adulterio, asesinato, robo, etc. Mientras el Arminiano puede diferir del catlico romano en cuales pecados son mayores, sin embargo, este tiene tal lista subconscientemente, que se da cuenta de ella o no. Una forma para contestar a esta pregunta es la siguiente: "Si le digo que me gusta su ropa, cuando en efecto la detesto, es esta pequea mentira una causa para perder mi salvacin?" Si la respuesta es afirmativa, entonces podemos indicar que nadie puede ser salvado. O peor, perdemos nuestra salvacin diariamente. Si la respuesta es negativa, entonces podemos preguntar: "Si cometo un asesinato, pierdo mi salvacin? Tan pronto como la persona revela que distingue entre los pecados que condenan y aquellos que no, podemos decirle "Qu entonces me impide

de tomar la lista de los pecados veniales, salir y cometer todos los que deseo, sabiendo que no ser condenado por ellos?" Cualquiera que sea la respuesta dada, sirve tambin para el Calvinista. El Arminiano cae en su propio hoyo, de nuevo. Al igual que con otras doctrinas, cada vez que trata de encerrar al Calvinista en una jaula, se encuentra a s mismo encerrado en la misma. Cualquier llave que el use para escapar, libera al Calvinista tambin. El Arminiano razona que para el Cristiano, el pecado condena. El Calvinista razona que para el Cristiano, el pecado es condenado. "conden al pecado en la carne" Ro.8:4 El Cristiano no est condenado por el pecado porque el pecado en s mismo est condenado por la Cruz. En lo de la cuestin de pecado en la vida del creyente, hay solo tres posibles: Todo pecado condena Algunos pecados condenan y otros no Ningn pecado condena Si todo pecado condena, entonces lgicamente, un Cristiano pierde su salvacin varias veces diariamente. Si algunos pecados condenan y otros no, entonces nos quedamos con la pregunta de cuales pecados caen en cual categora. Peor, no existe evidencias para indicar que hay pecados que no condenan. La nica opcin es que ningn pecado condena a un Cristiano. Claro, la cuestin persiste si personas que viven en pecado son Cristianos. Este punto, trataremos luego. El captulo ocho de Romanos en su totalidad nos clarifica cual de estas opciones es correcta. Segunda objecin: El libro de Hebreos Los Arminianos insisten en que el libro de Hebreos contiene muchos pasajes mostrando que un Cristiano puede perder su salvacin. El enfoque total del libro es mostrar la seguridad que tenemos en Cristo, nuestro Sumo Sacerdote. Muestre a los estudiantes He. 8:1. El punto del cual estamos hablando es este: Tenemos tal sumo sacerdote, quien est sentado a la derecha del trono de la Majestad Celestial. Explique que El libro de Hebreos es uno de los pocos de la Biblia en que autor nos hace el favor de indicar cual es su punto principal. El momento en que el autor hace esto, perdemos el derecho interpretar cosa alguna en el libro de manera contraria a ese punto principal. Tal es el caso con el libro de Hebreos.

Mencione que los captulos 8 hasta el 10 son una disertacin sobre porque el ministerio de Cristo, y en su sacrificio y en su intercesin, est diseado para dar a los creyentes sinceros una seguridad absoluta. Es por tanto absurdo tomar versos de Hebreos para mostrar lo opuesto de la intencin del autor del libro. Hacer esto sera como tomar un verso de Romanos para tratar de probar la justificacin por obras Muestre de nuevo que los mandamientos y exhortaciones no prueban que pase, sino solamente que podra pasar bajo trminos dados. Mencione que para que los Arminianos puedan probar su punto, deben demostrar escrituralmente que hay creyentes genuinos a quienes Dios no preserva porque no responden a sus mandatos y exhortaciones. Ellos no pueden probar esto. Trate con Hebreos 6, el texto clave de los oponentes. Use los argumentos dados en Si, Jess. Tarea: Leer artculo de Smalling sobre Preservacin.

Ejercicio en Grupo: La preservacin En lugar de predicar a los estudiantes sobre la seguridad de salvacin que hay en cada una de las doctrinas de la gracia, divida la clase en grupos y pdales hacer estos ejercicios de grupo. Despus que los grupos hayan terminado, discuta cada una de las doctrinas y sus relaciones con la preservacin. Cada grupo debe poder explicar porque cada una de las otras doctrinas de la gracia comprueba la doctrina de la preservacin y perseverancia de los Cristianos. Algunos puntos: Justificacin: mencione aqu que no hay doctrina de quitar la justificacin en la Biblia. No hay tal cosa como una persona que ha sido justificada a quien se le quite su justificacin. La razn es que la justificacin est basada en la justicia imputada de Cristo, como un regalo, Ro. 5:17. Si Dios quita este don debido a nuestros desmritos, entonces nunca fue un don en primer lugar. Respuestas al ejercicio en grupo: 1=justificacin 2=eleccin 3=sacrificio de Cristo 4=llamado eficaz 5= voluntad inmutable de Dios 6= ministerio de intercesin de Cristo

Examen Pre-clase: La Preservacin Nombre ___________________________________ Tiempo: 10 Min. 1. ______ Un dilema lgico con la doctrina de la preservacin, es que priva al hombre de su libre albedro. 2. ______ Un elemento importante de la doctrina de la Preservacin es que un regenerado nunca puede cometer ningn pecado grave. 3. ______ Un mandamiento para perseverar en la fe comprueba que la perseverancia es una obra Cristiana, no un don de la gracia. 4. ______ La Biblia ensea que los creyentes pueden tener seguridad de la salvacin en esta vida. 5. ______ Dios preserva a sus elegidos por medio de la perseverancia de ellos. 6. ______ Cristo, segn San Juan, preserva a los nacidos de nuevo de practicar una vida pecaminosa. 7. ______ La base de nuestra preservacin est en la voluntad de Dios, no en la voluntad del hombre. 8. ______ El ministerio sacerdotal de Cristo es una fuente de nuestra seguridad de la vida eterna. 9. ______ La doctrina de la perseverancia significa que merecemos el don de preservacin por medio de nuestros esfuerzos para quedar fiel. 10. ______ Ciertos versculos en Hebreos muestran que un cristiano puede perder su salvacin. Respuestas: Examen Pre-clase, La Preservacin 1. F 2. F 3. F 4. V 5. V 6. V 7. V 8. V 9. F 10. F

Leccin Catorce La Fe Falsa


Esta sirve para aclarar la dificultad que tenemos en distinguir los salvos de los que no son salvos. A veces, es imposible. Si fuera fcil, la epstola de Primera de Juan no existira. En el captulo dos, Juan revela que a veces, l mismo no puede distinguir la diferencia. Una buena forma para presentar esta dificultad es explicar el fenmeno del falso creyente. Estos son personas que no son salvas y piensan que lo son. No son concientemente hipcritas. Termine la leccin, usando 1Juan, indicando que tenemos el testimonio del Espritu en nosotros para asegurarnos que somos de Dios. Esto es subjetivo y personal. No podemos siempre tener la seguridad de otros, pero si podemos tenerla de nosotros mismos. Ejemplos de fe falsa: Cosas que no prueban que una persona es salva Dones y manifestaciones del Espritu Santo: Mt. 7:21-23 Indique en este texto que Jess nunca niega la profeca o los milagros de estas personas. Ellos incluso expulsaban demonios. Sin embargo, l dice "Nunca os conoc, apartaos de mi, hacedores de maldad. Note que l no se refiri a ellos como personas que se haban alejado de la fe. El NUNCA los conoci. Es ms, l aclar que los rechazaba porque eran impos. Nunca fueron perdonados y justificados. Ejemplo: Simn: Hechos 8:13, 18-24 La parbola del sembrador, Mt. 13 Indique ahora como la influencia de la Palabra de Dios puede ser poderosa, sin ser regenerativa. Las personas pueden ser grandemente influenciadas por la Palabra sin ser salvas; reformados pero no regenerados; externamente morales sin el Espritu. Apostates en la Iglesia Estos son similares a los ya antes mencionados, pero difieren en que han logrado autoridad en la iglesia, incluyendo funciones de enseanza. El libro completo de Judas fue escrito sobre este tema solamente. Vale la pena insistir en esto para indicar la diferencia entre los creyentes genuinos y algunos que meramente profesan serlo. Ver los comentarios sobre esto en la seccin siguiente. Los falso maestros de 2 Pe. 2

Comience con los versos 1-2 e indique que los protagonistas del discurso en estos versos son los falsos maestros que se haban infiltrado en la iglesia. El uso del pronombre 'ellos' y 'su' a travs de todo el captulo puede ser aplicado a su nombre original en los versos 1-2, y referirse a estos maestros no salvos e impos que nunca haban sido salvos. Entonces indique el verso 20 para demostrar que estos han experimentado una influencia moral del evangelio que los haba liberado al menos superficialmente. Termine la leccin con los ltimos 4 versos de Judas para dejar en la clase ambiente positiva. De esta leccin aprendimos que Existe un fenmeno en que algunos pueden dar la ilusin que son salvos sin serlo. Ni dones espirituales, ni conocimientos religiosos son evidencias de ser salvo. La evidencia de la salvacin es la fe en Cristo manifestada en una vida recta. Algunos de estos con fe falsa estn en iglesias cristianas y algunos llegan a ser maestros.

Comentarios Sobre Judas V.1 Note que Judas inicia reafirmando en forma positiva a los Cristianos genuinos. El dirige el libro a los llamados, amados por Dios y guardados por Jesucristo. Qu doctrinas aparecen aqu? El llamamiento eficaz, la eleccin, la preservacin. Nada en el texto est diseado para quitar de los Cristianos su seguridad en la salvacin. Nada en este libro puede ser tomado por tanto en este sentido. La misericordia, la paz y el amor de Dios son nuestros en abundancia. V.2 El prefiere tratar con algo ms positivo pero se da cuenta que algunas veces es necesario tratar con algunas realidades muy negativas. Hoy en da, la realidad de los falsos maestros es una de estas. La verdad del evangelio ha sido dada una vez. La revelacin es final y nada puede ser aadido. V.3 Algunas veces somos llamados para contender por la fe....en la iglesia misma. Confiada a los santos La fe Cristiana no es propiedad de los impos. Tampoco pertenece a los liberales. La Biblia pertenece a los elegidos y otros no tienen derecho opinar sobre ella. V.4 Estos han entrado en forma discreta, sin revelar lo que son. Han entrado encubiertamente. V.17-18 Los apstoles predijeron este fenmeno y no debe sorprendernos cuando pase. El verbo en Griego indicaba accin continua. Los apstoles advirtieron repetidamente.

Dinmica: La Preservacin Abajo tenemos una serie de versculos sobre la preservacin. Lalos y decida con que doctrina estos versos estn asociados. 1. Ro. 5:9; 8:33____________________________________________________ 2. Mt. 24:31; 2Jn.1:1-2______________________________________________ 3. He. 10:14; 13:20-21______________________________________________ 4. He. 9:15; Judas 1_________________________________________________ 5. Heb. 6:17-18 ___________________________________________________ 6. Heb.7:23-25 ___________________________________________________

Leccin Quince El Pacto


En la ltima leccin tratamos con el problema de los creyentes falsos y la dificultad de detectarlos. Hebreos captulo 6 es el texto favorito de los arminianos y puesto que usted trat con esto, es natural usar la ltima mitad del captulo para presentar el concepto de Pacto. Los estudiantes deben leer desde el verso 13 hasta el final. Exgesis de Hebreos 6:13-20: Los elementos introductorios en el pacto Los estudiantes deben leer el texto y explicarle a usted cuales son los elementos clave aqu involucrados. En lugar de darles una conferencia, permtales descubrir por si mismos estos elementos. Pero antes, explique los dos puntos siguientes: Definicin: Un pacto es un acuerdo semejante a un contrato. Comience explicando cuales son los elementos lgicos necesarios en cualquier acuerdo, particularmente en los contratos. Estos son: Identificacin de las partes involucradas en el acuerdo. Los trminos del contrato. Establecer los beneficios y las responsabilidades. Duracin del acuerdo. Cundo comienza? Cundo termina? Cmo es confirmado? (Sellado o firmado) Quin es el garante? (Garante: parte que ejecuta los trminos)

Ahora pida a los estudiantes que lean el texto y encuentren cualquiera de estos elementos mencionados. Explique que en la Biblia existe dos clases de pactos. Usted no necesita usar las dos palabras griegas al menos que est tratando con estudiantes de seminario, quienes necesitan conocerlas. Suntheke. Esto se parece ms a un contrato de negocios entre partes iguales, en el cual cada uno tiene responsabilidades y beneficios. Los pactos de este tipo no son el pacto de gracia. Diatheke. Corresponde ms a la idea de adopcin. Es una declaracin legal, obligando al superior, el beneficio del inferior. El hijo adoptado no tiene nada para contribuir. Nada en nuestro uso moderno corresponde a esto, excepto la adopcin de hijos. A este pacto se refiere el autor en Hebreos 6. El trmino 'Nuevo Testamento' es tomado de Hebreos 9:15 para describir esto. He Kaine Diatheke: (implica algo como: el amoroso y placentero acuerdo de adopcin por un benefactor generoso). Las preguntas obvias para hacer a los estudiantes ahora son:

Quines son las partes involucradas? El instrumento humano con que se inici el pacto fue Abraham. En teologa es llamado el pacto Abrahmico, o el pacto de gracia. Gen. 17. (Nota: en efecto, el pacto de gracia comenz en el cielo con un acuerdo entre el Padre y el Hijo. Se lo llama El Pacto de Redencin. Con los estudiantes de seminario usted puede avanzar en esto. La leccin con respecto a esta leccin est en manual de Teologa Sistemtica. Berkhof tiene un estudio excelente sobre esto). Cul es la naturaleza del pacto? La inmutabilidad. Las traducciones modernas usan 'naturaleza que no cambia'. El pacto no puede cambiar en ningn aspecto. Quin es el garante? Jess es el garante. Cul es la duracin? El pacto es eterno porque no se basa en nuestra dimensin corriente de tiempo. Su origen est en Dios, en la eternidad, donde El decret el pacto de antes de la fundacin del mundo. Cmo Dios confirma el pacto? Por un juramento. Explique que las firmas son la forma moderna de 'confirmar' los acuerdos. En los tiempos bblicos, eran los juramentos. En los siglos posteriores, era un 'sello' tal como un anillo sello. Los juramentos eran normalmente tomados en el nombre de una dignidad quien podra actuar como el garante. Dios es la autoridad ms alta en el universo. El pacto se basa en el carcter de Dios. Trasfondo del Pacto: Gnesis 17; Glatas. 3 Permita a los estudiantes analizar Gnesis 17 para detectar los elementos del pacto. Luego haga lo mismo con Glatas 3, para que vean la comparacin entre estos dos textos. Avance en Ga. 3 y permita a los estudiantes detectar los elementos claves de un pacto. Sin no los descubren, aydelos con los puntos siguientes: Pablo llama al pacto 'el evangelio' en V.8. (Gr. Euangelion= evangelio.) El nfasis del mensaje de Pablo es que el pacto hecho con Abraham es tambin nuestro pacto. Note que el Espritu Santo es parte de la promesa del pacto, V.14. El mediador (Cristo) es el mismo entre Abraham y nosotros, V.19-20 Aplicacin: Qu aplicacin debera tener el pacto en nuestras vidas? Grado de seguridad. Razones para acercarnos a Dios. He.4:16. Nosotros nos acercamos confiadamente porque la gente del pacto tiene este derecho. Tenemos el 'derecho' de ser llamados los Hijos de Dios porque es un pacto para los hijos. Jn. 1:12.

Promesas a los padres con respecto a sus hijos. Provisin material. Ministrar a otros. (Hace de ti una bendicin) Todo lo de arriba es en Cristo nuestro sumo sacerdote. (ltimo verso de He. 9) Sumario del pacto de gracia: Comparacin entre pacto con Abraham y el pacto de gracia El mediador es el mismo: Hch. 4:12; 10:43; 15:10-11; Ga. 3:16; 1Ti.2:5-6; 1Pe..1:912. La condicin es la misma (fe) bajo el Antiguo Testamento y Nuevo Testamento: Gen.15:6 cf. Ro.4:3; Sal.32:10; He.2:4; Hch. 10:43; Jn.12:38-39; Ro.1:17 (Cf. Hab.2:6) 10:16; Ga.3:11 Las bendiciones son las mismas, por ejemplo la justificacin: Ro. 4:9; Ga. 3:6, el Espritu, Ga. 3:14; vida eterna, He. 6:13-20 Inmutable: He. 6:13-20 E. Suplanta la ley: Ga.3:13-18; Ro.4:13-18 (llamado el pacto......en Cristo) Ga.3:17 Llamado "el evangelio": Ga. 3:8 Es un solo pacto, indivisible: Ex.2:24; Lev.26:42; 1R.13:23; 1Cr.16:16; Sal.105:9 Lista Los beneficios son: o o o o La justificacin Libertad de justicia basada en leyes Bendiciones sobre los hijos El Espritu Santo

Ejercicio en Grupo: El pacto en los cantos de Zacaras y Mara el canto de Mara, Lucas 1:47-55 El Canto de Mara Dnde encontramos expresado el concepto de gracia ?_____________________ Dnde est el aspecto familiar?____________________________________ Dnde se encuentra la victoria sobre los enemigos?______________________ Dnde se encuentra la provisin material?____________________________ Dnde se encuentra la naturaleza eterna del Pacto?______________________

Cules son algunos de los atributos de Dios establecidos o implicados en estos textos? El canto de Zacaras: Lucas 1:67-80 Dnde encontramos la promesa de la salvacin?_________________________ Dnde encontramos la victoria sobre nuestros enemigos?__________________ Dnde encontramos el concepto de gracia?_____________________________ Dnde encontramos la idea de la santificacin?___________________________

Cules son algunos de los atributos de Dios expresados en estos dos cantos? De esta leccin aprendimos que El pacto con Abraham es el pacto cristiano Los beneficios del pacto son: o La justificacin o Libertad de justicia basada en leyes o Bendiciones sobre los hijos o El Espritu Santo

FIN DEL MANUAL

Artculos e Ensayos
Nickelson, Ronald. La Importancia de la Doctrina Piper, Juan. La Soberana de Dios y el Sufrimiento Smalling, Roger. Cmo Puede Dios Ser Bueno y Permitir el Mal? Smalling, Roger. Preciencia Packer, J.I. Extratos de La Introduccin a La Muerte De La Muerte de Owen

La Importancia de la Doctrina por Ronald W. Nickerson "No el beneficio de aprender todas esas doctrinas. Lo que realmente cuenta es la forma como los Cristianos vivimos. Ya tenemos tantos argumentos en la iglesia. Le suena esto como algo que ha odo a menudo? Muchos Cristianos sinceros mantienen esta posicin la cual podra ser como este grfico: Ellos consideran a la doctrina como "ortodoxia muerta." Para ellos, el corazn de la cristiandad descansa en la prctica, no en la enseanza. Como resultado, estos creyentes son por lo general dbiles en su entendimiento de la Escritura, incapaces de comer la "carne de la Palabra. Y sin embargo, Jess insiste que es nuestra fe la que nos salva y no nuestras obras. Y Pablo dice que es necesario conocer todo el consejo de Dios, y no simplemente unas pocas creencias bsicas. A diferencia de aquellos que degradan la importancia de la doctrina Bblica, los que sostienen lo que comnmente se llama la fe reformada, enfatizan el hecho de que no puede haber una verdadera santidad sin un conocimiento sano de la Escritura. Jess ense que es la verdad la que nos hace libres. Nosotros podemos graficar la idea de esta forma: La esencia de esta idea es que LA DOCTRINA DETERMINA LA CONDUCTA. No podemos agradar a Dios a menos que primero entendamos lo que El nos revela en Su Palabra como Su plan y propsito. El grfico arriba pone de relieve la fe reformada que se centra alrededor de la Soberana de Dios y la gracia encontrada en Cristo. Tal perspectiva conduce entonces al ms alto respeto por la autoridad de la Escritura como la nica regla de fe y vida que nos ha sido dada, por lo cual, podemos glorificar a Dios y gozarnos con El.

La Soberana de Dios y el Sufrimiento por Juan Piper (Refirindose al ataque por los terroristas en contra de los torres de Nueva York.) Por qu no digo?: "Dios no caus la calamidad, pero El puede usarla para bien. Por: Juan Piper Pastor Iglesia Bautista de Beln, 19 de Septiembre de 2001 Con respecto a la destruccin sanguinaria de las Torres en Nueva York, el 11 de septiembre de 2001, muchos Cristianos estn diciendo: Dios no la caus, pero l puede usarla para bien. Hay dos razones por las cuales yo no digo esto. La una es que decir esto va ms all de la Biblia y es contrario a lo que la misma ensea. La otra es que al decirlo se debilita la esperanza que se quiere ofrecer. Primero, esta declaracin va en contra y ms all de la Biblia. Para algunos, todos los que quieren decirla, el negar que Dios "caus" la calamidad, es afirmar que Dios no es un pecador, que Dios no quita la responsabilidad humana y que es compasivo. Esto es verdad - y son palabras preciosas. Pero para otros y para la mayora que escucha este dicho, algo ms est implicado. Nominalmente, Dios, por su propia naturaleza, no puede o no actuara para provocar tal calamidad. Esta perspectiva de Dios es lo que contradice la Biblia y corta la esperanza. Como Dios gobierna todos los eventos del universo sin pecar, sin quitar al hombre su responsabilidad y con resultados compasivos, es verdaderamente un misterio. Pero, qu nos ensea la Biblia? Dios "hace" todas las cosas segn el designio de su voluntad" (Ef. 1:11). La expresin "todas las cosas" incluye la cada de los pajaritos (Mt.10:29), la suerte (Proverbios 16:33), la matanza de su pueblo (Sal. 44:11), las decisiones de los reyes (Proverbios 21:1), la falta de la visin (Ex. 4:11), la enfermedad de los nios (2 Sa. 12:15), la prdida y ganancia de dinero (1Sa. 2:7), el sufrimiento de los santos (1 Pe. 4:19), la realizacin de los planes de viajes (Stg. 4:15), la persecucin de los Cristianos (He. 12:4-7), el arrepentimiento de las almas (2 Ti. 2:25), el regalo de la fe (Fil. 1:29), la bsqueda de la santidad (Fil. 3:12-13), el crecimiento de los creyentes (He. 6:3), el dar vida y tomarla en muerte (1 Sa. 2:6) y la crucifixin de Su Hijo (Hch. 4:27-28). Todas las cosas, pequeas y grandes, buenas y malas, tristes y alegres, paganas y Cristianas, dolorosas y placenteras - Dios las gobierna todas por su sabidura y solo para buenos propsitos (Is. 46:10). Para que no perdamos el punto, la Biblia habla claramente sobre esto en las situaciones ms dolorosas. Ams pregunta en tiempo de desastre: "Habr algn mal en la ciudad, el cual Jehov no haya hecho?" (Am. 3:6). Despus de perder sus diez hijos en el colapso de la casa de su primognito, Job dice:

"Jehov dio y Jehov quit; sea el nombre de Jehov bendito" (Job 1:21). Despus de ser cubierto con una sarna, Job dice: "Recibiremos de Dios el bien, y el mal no lo recibiremos?" (Job 2:10). , Si!, Satans es real, activo y est involucrado en este mundo de infortunios. En efecto, Job 2:7 dice: "Sali Satans de la presencia de Jehov e hiri a Job con una sarna maligna desde la planta del pie hasta la coronilla de la cabeza. Satans lo golpe, pero Job no se consol mirando las causas secundarias. El se consol mirando a la causa final. " y el mal no lo recibiremos?. Y el autor del libro est de acuerdo con Job cuando dice que los hermanos y las hermanas de Job "se condolieron de l, y le consolaron de todo aquel mal que Jehov haba trado sobre l" (Job 42:11). Entonces Santiago recalca la bondad de los propsitos de Dios en la miseria de Job: Habis odo de la paciencia de Job, y habis visto el fin del Seor, que el Seor es muy misericordioso y compasivo" (Stg. 5:11). Job, por s mismo, concluye en oracin: "Yo conozco que todo lo puedes y que no hay pensamiento que se esconda de ti" (Job 42:2). Si, Satans es real y es terrible - y est buscando una oportunidad para hacer algo. La otra razn por la cual yo no digo: "Dios no caus la calamidad, pero El puede usarla para bien, es que al hacerlo se corta la esperanza que se quiere crear. Yo pregunto a aquellos que dicen esto: "Si niegas que Dios podra haber 'usado' un milln de eventos anteriores para salvar 5000 personas de este gran mal, Qu esperanza entonces tienes de que Dios podra ahora 'usar' este terrible evento para salvarte en la hora de prueba?" Decimos que creemos que l puede usar este evento para bien, pero negamos que l hubiera podido usar los eventos del pasado para impedir el mal del 11 de septiembre. Sin embargo, la Biblia ensea que l podra haber reprimido este mal (Gen. 20:6). "Jehov hace nulo el consejo de las naciones, y frustra las maquinaciones de los pueblos" (Sal. 33:10) . Pero no estuvo en su plan hacerlo. Tengamos cuidado. Nosotros le quitamos a Dios la carga de su soberana y perdemos nuestra nica esperanza. Todos somos pecadores. Merecemos morir. Cada respiro que tomamos es un regalo no merecido. Tenemos una gran esperanza: que Cristo Jess muri para obtener el perdn y la justicia para nosotros (Ef. 1:7; 2 Co. 5:21) y que Dios emplear su gracia toda soberana y vencedora para preservarnos para nuestra herencia (Jer. 32:40). Nosotros perdemos esta esperanza si sacrificamos esta soberana.

Cmo Puede Dios Ser Bueno y Permitir el Mal? por Roger L. Smalling En un artculo previo, "Soberana y sufrimiento, trat con el problema del mal desde una perspectiva pastoral. Mi intento fue dar consuelo y consejo a la gente que sufre. Me alej del anlisis intelectual y enfoqu en el carcter de Dios, como merecedor de confianza, a pesar de las circunstancias. Al hacerlo as, me qued con un sentimiento incompleto, puesto que algunos necesitan respuestas filosficas. El presente artculo est diseado para dar a los Cristianos las municiones para contestar esta objecin, cuando la misma proviene de aquellos que desafan la bondad de Dios. En lugar de intentar 'responder' la pregunta, la estrategia es demostrar al objetante que la pregunta es carente de significado. El objetante espera que el cristiano intente una respuesta que l pueda calificar como absurda. El cristiano devuelve la carga sobre el objetante, requiriendo de l, demostrar, por qu la pregunta tiene sentido. No es, que el cristiano no tiene la respuesta, sino que la pregunta no es una pregunta. 1. Se supone que lo bueno no puede venir de lo malo. Si esta no es la suposicin fundamental, entonces la pregunta es carente de significado y debe ser retirada. La experiencia humana demuestra que, a menudo, lo bueno viene de lo malo. O, algunas veces el sufrimiento y el dolor son necesarios para prevenir un mal mayor, tal como una guerra para vencer a un dictador que quiere esclavizar al mundo. Por tanto, tal guerra, no puede ser definida como un mal, a pesar de los horrores asociados con ella. Por otro lado, los Cristianos siempre han enseado y a menudo ejemplificado la verdad de que el sufrimiento es un medio hacia el incremento de las virtudes, tales como la paciencia, la tolerancia y la benevolencia hacia otros. La Escritura parece dar mayor peso a esta respuesta en particular. La Cruz es el ejemplo supremo de esto. La respuesta corta: "Ahora todo lo que tiene hacer, seor, es demostrar que lo bueno no puede venir de lo malo. 2. El razonamiento circular La pregunta comete una falacia lgica con respecto al uso del trmino 'bueno'. Normalmente, en nuestra sociedad, este trmino se deriva de la tica judo-Cristiana. El carcter de Dios, en otras palabras, es la base de la definicin del trmino 'bueno'. Por tanto, es ilgico usar el concepto de bien, del cual Dios es la fuente, para refutar la bondad de Dios. Esta es la falacia del razonamiento circular.

La respuesta corta: "Seor, Por qu est usando el concepto del bueno para demostrar que la fuente del concepto de bueno, es decir Dios mismo, no es bueno? No es eso un razonamiento circular?" 3. Los relativistas no tienen ningn derecho para hacer la pregunta. Si una persona dice que la verdad y la moralidad son relativas al individuo, entonces, cmo puede esa persona usar el concepto de bueno para demostrar que Dios est absolutamente equivocado en permitir el mal? En el caso de la atrocidad de las torres gemelas en Nueva York, 11 septiembre, 2003, la nica cosa que un relativista consistente puede decir, sin apasionamiento, es que en relacin a los terroristas, fue una cosa buena. En relacin a nosotros, es una cosa mala. La respuesta corta: "Seor, Cree usted que la verdad y la moralidad, buena y mala, son relativas al individuo?" "Entonces, Por qu est usted haciendo la pregunta?" 4. La pregunta pide a Dios cometer la mayor de las atrocidades. Esto implica que Dios debera hacer algo a otros, que no queremos que El nos haga a nosotros. En el mundo actual, mayormente malo, necesitamos preguntar: "En trminos prcticos, qu exactamente deseamos que Dios haga?" Una posible respuesta es pedir a Dios que quite de los otros la habilidad de escoger hacer el mal a su prjimo. El podra, por ejemplo, ejecutar una operacin cerebral y quitarles la habilidad para escoger entre el bien y el mal. Esto, por supuesto, los deshumanizara por completo. Si queremos que Dios deshumanice a los otros, entonces Por qu no pedirle que lo haga primero a nosotros? Cul es el mal mayor, La inhumanidad del hombre contra el hombre, o la deshumanizacin de todos los hombres? Es posible que estamos queriendo que Dios comete la peor de las atrocidades? Respuesta corta: "Seor, Est usted pidiendo a Dios que quite de la raza humana la habilidad de escoger entre lo correcto y lo incorrecto? Si es as, entonces Por qu no pedirle que comience con usted? 5. Se implica un contrato moral entre Dios y la raza humana desobediente. Por qu est Dios obligado a proteger a cualquiera de cualquier cosa? Cundo y cmo adquiri Dios esta obligacin moral? Rebeldes no tienen derechos frente a un gobierno lcito. Respuesta corta: "Seor, Por qu Dios est obligado a proteger al desobediente?" 6. La pregunta debe ser puesta al revs. La pregunta correcta es: "Por qu no hay ms sufrimiento en el mundo del que ya existe?" Si Dios es tan santo, como asegura la Biblia y el hombre tan perverso como lo describe Romanos 3, entonces parecera que debera haber ms sufrimiento del que ya hay.

Respuesta corta: "Seor, conteste esta pregunta primero. Si Dios es santo y el hombre no lo es, Por qu no hay ms sufrimiento en el mundo del que ya hay?" 7. Se asume que la raza humana desea la presencia de Dios. La raza humana ha demostrado consistentemente que desea ser independiente de Dios. El hombre desea que Dios lo deje solo para gozarse de los pecados. La humanidad en general prefiere que Dios la deje sola, excepto cuando tiene problemas. No podemos destronar a un rey y pedirle su proteccin a la vez. No podemos rechazar al Seor y entonces culparlo por Su ausencia. Respuesta corta: "Seor, Desea la intervencin de Dios con o sin sometimiento a Su autoridad?" 8. Se asume un dualismo no realista entre lo bueno y lo malo. El mal no existe en el mismo sentido que existe el bien. El mal es una clase de parsito del bien. Ejemplo: Un cuerpo humano es una cosa buena en s mismo, pero puede enfermarse. La enfermedad es una cosa mala, pero no puede existir aparte del cuerpo. Por tanto, la enfermedad es una clase de parsito que quita algo que exista antes.......la salud. El mal es algo que separado de lo bueno, no puede existir por su cuenta. Si afirmamos que la enfermedad existe, estamos afirmando que la salud existe. La oscuridad es meramente la ausencia de luz y el fro es la ausencia de calor. La oscuridad y el fro no existen separadamente de la luz y el calor. Por consiguiente, sugerir que Dios no es bueno porque permite el mal, es decir que lo bueno no tiene existencia si el mal est presente. Esto es una contradiccin. La presencia del mal, irnicamente, es prueba que existe algn bien. Respuesta corta: "Seor, si usted dice que el mal tiene una existencia real, tambin debe decir, que el bien tiene una existencia real, puesto que el mal es meramente la ausencia del bien. Por qu est haciendo la pregunta?"

Errores Comunes de Lgica Con Respecto al Libre Albedro y a la Depravacin Humana por Roger Smalling El arminianismo es una laberinto de errores lgicos arreglados en un sistema que suena razonable para aquellos que no han sido ejercitados en la deteccin de tales errores. Debajo se encuentran detallados cuatro errores medio comunes relacionados a la cuestin del Libre Albedro y Depravacin. Primera Presuposicin: Pre-determinacin del Libre Albedro contradice la Libertad y la Responsabilidad. 1. La voluntad de Cristo, de los ngeles y de los santos glorificados, est determinada solamente hacia el bien. Lo mismo se puede decir de Dios mismo. Entonces, se afirmara que ni estn libres, ni son responsables de sus acciones? Por medio de estos ejemplos es evidente que la definicin correcta del libre albedro es una pre-determinacin solamente al bien, y no la neutralidad moral. Deberamos decir que no hay nada real en las decisiones de Cristo, (o de los ngeles y santos), simplemente porque ellos son tan buenos que el mal no es una opcin seria para ellos? Si eso es verdad, entonces, por qu se debera decir que las decisiones de los pecadores para rechazar a Cristo no es real solo porque ellos son tan malos que el escoger lo bueno no es una opcin seria para ellos? Los ejemplos ya mencionados demuestran que los seres buenos escogen lo que es bueno, y los malos escogen lo malo. Por lo tanto, la determinacin de la voluntad coexiste muy bien con la libertad y la responsabilidad, sin ninguna contradiccin. 2. Si es errneo para Dios el condenar a los pecadores quienes no pueden escoger de otra manera, entonces sigue que debe ser igualmente errneo para Dios el recompensar a los santos por las buenas obras. Despus de todo, si los ltimos son regenerados, ellos no son motivados de otra forma. Esta es toda la enseanza de la escritura. 1 Juan 3:9 Al contrario, si Dios es justo al recompensar a los santos por hacer lo que su naturaleza nueva les mueve a hacer, entonces, por qu se supone que Dios es injusto por condenar a los pecadores, que solo hacen lo que est de acuerdo con su naturaleza pecaminosa ? No olvidemos que la naturaleza de uno no es una cosa que uno tiene. Sino lo que ella es. Por lo tanto no hay que imaginar que la naturaleza pecaminosa de los reprobados es algo diferente de lo que ellos realmente son. 3. Si es verdad que la predeterminacin y la libertad son compatibles, entonces tambin que la libertad es compatible con el Llamamiento Eficaz, el Ordo Salutis Reformado, y los Decretos eternos de Dios. 4. Algunos suponen que una decisin predeterminada significa que fue una decisin forzada. Tal suposicin no tiene base lgica. La rama Reformada nunca ha enseado

que aceptar a Cristo es una decisin forzada. Dios cambia las naturalezas pecaminosas de tal forma que, al tener una nueva naturaleza, ellos escogen libremente a Cristo. 5. La voluntad de Satans y de los demonios est predeterminada hacia el mal simplemente porque ellos son completamente malos. Pero si la predeterminacin de la voluntad alivia la responsabilidad, entonces no existen bases por las cuales ellos puedan ser condenados. 6. A continuacin hay un diagrama que muestra que las escrituras reconocen que la incapacidad no alivia la responsabilidad. Por lo tanto la esclavitud del hombre al pecado no le alivia al hombre de su responsabilidad. RESPONSABILIDAD Venir a Cristo: Mt.11:29 Arrepentirse: Hch.3:19 Dios Circuncidar Sus Corazones Creer: Jn.3:16 Guardar La Ley: Ro.2:13 INCAPACIDAD Nadie Puede Venir: Jn.6:44 Arrepentirse Es Concedido Por II Tim.2:25 Dios Circuncida Los Corazones Creer Es Concedido Por Dios: Fil.1:29 Nadie Puede Guardar La Ley: Ro.8:4

Segunda Presuposicin: Para que una decisin moral sea real, la voluntad debe ser moralmente neutral Esta presuposicin es auto-contradictoria. Si las decisiones de la voluntad no son determinadas por la naturaleza interna de la persona, entonces, en qu sentido se puede decir que esta es verdaderamente la decisin de esa persona? El aceptar o rechazar a Cristo es una decisin moral. Pero si Dios coloca la voluntad en una posicin moralmente neutral, esa decisin no es verdaderamente moral. Debemos suponer que una persona sea independiente de s misma a fin de tomar una decisin en base de otra cosa que su propio carcter? Debemos llamar eso su propia decisin personal? La presuposicin tomada es razonamiento circular. Tercera Presuposicin: A fin de que un amor sea real debe tener la posibilidad de una decisin contraria Esta presuposicin es semejante a la previa y contiene defectos comparables. Fue alguna vez Cristo trado a un estado de decisin contraria para amar a Su Padre libremente? Hubo alguna posibilidad real de que El lo odie? Sera mejor si el Padre hubiera trado a Cristo a una posicin de no ser completamente bueno para que Cristo tenga una decisin real para amarlo? El amor de Cristo por el Padre fue predeterminado sobre las bases de lo que Cristo realmente es.

Les da Dios a los santos en el cielo la oportunidad de odiarlo, para que de esta manera ellos puedan amarle libremente? Estos dos ejemplos nos muestran que hay algo defectuoso en la presuposicin de que una eleccin contraria es esencial para que el amor sea real. 3.Las escrituras nos dicen que la gracia de Dios es la causa del amor cristiano hacia Dios. 1 Tim. 1:14 Si la fe salvadora es un don de la gracia, dada solamente a los elegidos (Hechos 13:48), entonces por qu debe ser considerado extrao que la causa de nuestro amor hacia Dios pueda ser basada tambin en la gracia? Cuarta Presuposicin: La invitacin de venir a Cristo presupone la habilidad para escogerlo. De otra forma, la invitacin es una burla Este es un error filosfico clsico, expresado en una forma religiosa, la cual confunde la libertad con la capacidad. Estos dos no son lo mismo. Ejemplo: Una persona puede tener permiso para correr en una carrera. Ella pueda an ser invitada a hacerlo. Alguien podra rogar le a que lo haga. Pero su pierna rota le impide. El tiene la libertad, pero no la capacidad. Esta ilustracin es aplicable al dilema en que se encuentra el pecador. El pecador es cogido en el dilema entre los mandamientos de Dios y su capacidad para obedecerlos. Este dilema es de hecho, la esencia de su esclavitud al pecado. Sin este dilema, no se puede decir que l es esclavo. As, existe una distincin en la vida del pecador relativo a los mandamientos de Dios. El tiene permiso divino para obedecer, pero no tiene capacidad. Se puede objetar, sin embargo, que su incapacidad es realmente su mala gana. Cierto. Pero esto no alivia la distincin. Su incapacidad es auto-inducida, y a l le gusta as. Por lo tanto, es inapropiado referirse a las invitaciones evangelsticas de la Biblia, exhortaciones al arrepentimiento, o parbolas evangelsticas como evidencia de la capacidad del hombre para escoger correctamente. Tampoco pueden ser estas usadas como motivos para presuponer que la doctrina de la gracia comn manifiesta que el hombre tiene tal capacidad. Ninguna de estas cosas constituyen evidencias de insinceridad de parte de Dios en sus invitaciones. Ellas simplemente afirman que no hay impedimento de parte de Dios. Ellas son declaraciones de la libertad del hombre para venir, no de su capacidad para venir.

Extratos de la Introduccin a "Muerte de La Muerte" por Juan Owen No hay duda de que el evangelismo en nuestros das est en un estado de perplejidad e inestabilidad... Esto es un fenmeno complejo, al cual han contribuido muchos factores; pero, si nosotros vamos a la raz del asunto, vamos a encontrar que todas estas confusiones son finalmente debido a que hemos perdido nuestro asimiento al evangelio bblico. Sin darnos cuenta, durante el siglo pasado, hemos cambiado el evangelio por un producto sustituto, el cual, aunque es bastante similar en detalles, es en su totalidad, una cosa decididamente diferente. De aqu vienen nuestros problemas, porque el producto sustituto no corresponde a los fines para los cuales el evangelio autntico, en das pasados, ha probado en s mismo ser tan poderoso. Por qu? Sugerimos que la razn descansa en el carcter y contenido de este producto, que falla en hacer del hombre un ser Dios-cntrico en sus pensamientos y temeroso de Dios en su corazn porque esto no es principalmente lo que est tratando de hacer. Una forma de establecer la diferencia entre el viejo evangelio y el sustituto es decir que este ltimo se preocupa exclusivamente de ser til al hombre - para traerle paz, comodidad, felicidad, satisfaccin - y muy poco se preocupa de glorificar a Dios. El viejo evangelio fue 'provechoso', tambin - tanto ms, en verdad, que el nuevo - pero (por decirlo as) incidentalmente, pues su primera preocupacin fue siempre dar gloria a Dios. Esto fue siempre y esencialmente una proclamacin de la soberana divina en misericordia y juicio, un llamado para reverenciar y adorar al Seor poderoso en quien el hombre depende para todo bien, tanto en naturaleza como en gracia. Su centro de referencia fue sin lugar a dudas Dios, pero en el nuevo evangelio el centro de referencia es el hombre. Esto es solo para decir que el viejo evangelio era religioso en una forma que el nuevo evangelio no es. Mientras que el principal propsito del viejo evangelio fue ensear al pueblo a adorar a Dios, la preocupacin del nuevo parece limitada a hacerlos sentir mejor. El tema del viejo evangelio fue Dios y su manera de tratar con los hombres; el tema del nuevo es el hombre y la ayuda que Dios le da a l. Hay un mundo de diferencia. La perspectiva total y el nfasis de la predicacin del evangelio ha cambiado. A partir de este cambio de inters ha brotado un cambio de contenido, porque el nuevo evangelio, en efecto, ha reformulado el mensaje bblico en los supuestos intereses de 'servicio'. Por ende, los temas, de la incapacidad natural del hombre de creer, de la eleccin libre de Dios siendo la ltima causa de la salvacin y de Cristo muriendo especficamente por sus ovejas, no son predicados. Se dira que estas doctrinas no son

'provechosas'; que conduciran a los pecadores a la desesperanza, sugirindoles que no est en su propio poder ser salvos a travs de Cristo. (La posibilidad de que tal desesperanza pueda tener un buen efecto no es considerada: se da por supuesto que no puede ser porque hace aicos nuestra autoestima). Sin embargo, esto puede ser (luego diremos ms acerca de esto); el resultado de estas omisiones es que parte del evangelio bblico es ahora predicado como si esta parte fuera el todo del evangelio; y una verdad a medias. Enmascarado como la verdad total llega a ser una completa mentira. Por tanto, nosotros apelamos a los hombres como si todos ellos tuvieran la habilidad de recibir a Cristo en cualquier momento; hablamos de su trabajo de redencin como si l hubiera hecho posible que pudiramos salvarnos a nosotros mismos por creer; hablamos del amor de Dios como si fuera no ms que un deseo general de recibir a alguien quien volver y confiar; y describimos al Padre y al Hijo, no como soberanos y activos en atraer pecadores para ellos mismos, sino como esperando con impotencia en la puerta de nuestro corazn para que nosotros les dejemos entrar. No se puede negar que es as como predicamos; quizs esto es lo que realmente creemos. Pero se necesita decir enfticamente que este conjunto de verdades a medias y torcidas es cualquier otra cosa, menos el evangelio bblico. La Biblia est en contra nuestro cuando predicamos de esta forma; y el hecho de que tales prdicas han llegado a ser casi una prctica comn entre nosotros, solamente muestra cuan urgente es que revisemos este asunto. Para recobrar el evangelio antiguo, autntico, bblico y traerlo de nuevo a nuestra prdica y prctica es quizs nuestra necesidad presente ms presionante. Y es en este punto que el tratado de Owen sobre la redencin puede ayudarnos. Durante la Reformacin Protestante, Martn Lutero escribi un pequeo libro que fue muy controversial, el cual, era una crtica masiva del sistema sacramental Catlico Romano, titulado El Cautiverio Babilnico de la Iglesia. Lutero asemej el rgimen opresivo de Roma del siglo 16 con la ruina de Israel mientras estuvo cautivo por los ros de Babilonia. Algunas veces me he preguntado que pensara Lutero de nuestra poca y del estado actual de la iglesia. Sospecho que si l escribiera para nuestro tiempo, su libro se titulara El Cautiverio Pelagiano de la Iglesia. Creo que este sera el caso porque Lutero consideraba que el libro ms importante que alguna vez escribi fue su obra magna clsica, La Esclavitud de la voluntad (De Servo Arbitrio). Este trabajo enfocaba el asunto de la esclavitud de la voluntad del hombre como resultado del pecado original y fue una respuesta al ataque verbal y violento de Desiderio Erasmo, de Rotterdam. Al traducir la introduccin de este trabajo, el traductor dice que Lutero "vio a Erasmo como un enemigo de Dios y la religin Cristiana, un Epicureano y una serpiente, y que l no tuvo miedo de decirlo. "Creo que Lutero vea una gran amenaza para la iglesia actual en trminos del Pelagianismo porque este lleg a ser conocido despus de la Reformacin.

Los historiadores han dicho que aun, cuando Lutero gan la batalla con Erasmo en el siglo 16, la perdi en el siglo 17 y fue demolido en el 18 por la conquista lograda por el Pelagianismo de la iluminacin. El vea a la iglesia actual asida del Pelagianismo y a este adversario de la fe estrangulndonos. El Pelagianismo en su forma pura fue primero enunciado por el hombre de quien viene su nombre, un monje britnico del siglo cuarto. Pelagio se entreg a un feroz debate con San Agustn, debate provocado por la reaccin de Pelagio ante la oracin de Agustn: "Ordenas lo que deseas, y concedes lo que tu mandas. Pelagio insista que la obligacin moral necesariamente implica la capacidad moral. Si Dios requiere que los hombres vivan vidas perfectas, entonces los hombres deben tener la capacidad de vivir vidas perfectas. Esto llev a Pelagio a negar el pecado original, a insistir que la cada de Adn afect solo a Adn y a afirmar que no hay tal cosa como una naturaleza cada heredada que aflige a la humanidad. Adems, sostuvo que la gracia no es necesaria para la salvacin; que el hombre es capaz de salvarse por sus obras, aparte de la asistencia de la gracia. Segn Pelagio, la gracia puede facilitar la obediencia, pero no es una condicin necesaria para ella. Agustn triunf en su lucha con Pelagio, cuyas opiniones fueron consecuentemente condenadas por la iglesia. Al condenar el Pelagianismo como una hereja, la iglesia afirm fuertemente la doctrina del pecado original. Segn Agustn, esto vinculaba la nocin de que, aunque el hombre cado todava tiene libre albedro en el sentido de que retiene la facultad de escoger, la voluntad est cada y esclavizada por el pecado a tal grado que el hombre no tiene libertad moral. El hombre no puede no pecar. Despus de que esta lucha pas, las perspectivas modificadas del Pelagianismo retornaron para rondar la iglesia. A estos conceptos se los llam el semi-Pelagianismo. El semi-pelagianismo admita una cada real y una transferencia real del pecado original a la prole de Adn. El hombre est cado y requiere la gracia a fin de ser salvo. Sin embargo, afirma que nosotros no estamos tan cados como para estar totalmente esclavizados al pecado o totalmente depravados en nuestra naturaleza. Algo de justicia permanece en el hombre cado, por lo cual la persona cada an tiene el poder moral para inclinarse a s mismo, sin la gracia operativa, a las cosas de Dios. Aunque la iglesia antigua conden el semi-Pelagianismo tan fuertemente como haba condenado el Pelagianismo, este nunca desapareci. En el siglo 16, los reformadores magisteriales estuvieron convencidos de que Roma haba degenerado del puro Agustinianismo y cado en el semi-Pelagianismo. No fue un detalle histrico insignificante el que Lutero haya sido un monje de la orden Agustiniana. Lutero vio su debate con Erasmo y Roma como una reanudacin de la titnica pelea que Agustn tuvo con Pelagio. En el siglo 18, el pensamiento de la Reformacin fue desafiado por el surgimiento del arminianismo, una nueva forma de semi-Pelagianismo, que captur el pensamiento de hombres prominentes tales como Juan Wesley. La divisin doctrinal entre Wesley y George Whitefield se enfoc en este punto. Whitefield tom parte en la defensa del clsico Agustinianismo de Jonathan Edwards durante el "Gran Despertar" americano. El

siglo 19 fue testigo del reavivamiento de un Pelagianismo puro en la enseanza y en la prdica de Finney. Finney no escondi de ninguna manera su Pelagianismo crudo. El rechaz la doctrina del pecado original (junto con la posicin ortodoxa del sacrificio de Cristo y la doctrina de la justificacin solo por fe). Pero la metodologa evangelstica de Finney fue tan exitosa que lleg a ser un modelo reverenciado por los evangelistas posteriores y l es usualmente considerado como un titn del evangelicalismo, esto a pesar de su gran rechazo de la doctrina evanglica. Aunque el evangelicalismo americano no abraz el pelagianismo prstino de Finney (esto fue dejado para que lo hagan los Liberales), fue profundamente infectado por formas de semi-Pelagianismo a tal punto que hoy el semi-Pelagianismo constituye la gran mayora dentro del Evangelicalismo. Aunque la mayora de los evanglicos no titubean en afirmar que el hombre est cado, pocos siguen la doctrina de la total depravacin. Hace 30 aos estaba enseando teologa en una universidad evanglica, muy influenciada por el semi-Pelagianismo. Estaba trabajando en los cinco puntos del Calvinismo usando el acrstico del tulipn, con una clase de aproximadamente 30 estudiantes. Despus de dar un larga exposicin de la doctrina de la total depravacin, pregunt a la clase cuantos de ellos estaban convencidos de la doctrina. Todos los 30 estudiantes levantaron sus manos en seal afirmativa. Me re y dije: "Veremos. Escrib el nmero 30 en la esquina superior izquierda de la pizarra. Cuando pasamos a la doctrina de la eleccin incondicional varios de los estudiantes se retractaron. Los cont y entonces fui a la pizarra y rest ese nmero de los 30 originales. Cuando llegamos al Sacrificio Limitado el nmero se redujo de 30 a 3. Entonces, trat que los estudiantes vean que si ellos realmente abrazaban la doctrina de la depravacin total, las otras doctrinas de los Cinco Puntos no eran sino notas al pie de la pgina. En seguida, los estudiantes descubrieron que realmente ellos no crean en la depravacin total despus de todo. Ellos crean en una depravacin, pero no total. Ellos an deseaban retener algo de justicia no afectada por la cada, con la cual los pecadores cados todava retenan la capacidad moral para inclinarse a s mismos hacia Dios. Ellos creyeron que, a fin de ser regenerados, deban primero ejercitar la fe por el esfuerzo de sus voluntades. No creyeron que el trabajo divino y sobrenatural de la regeneracin por el Espritu Santo era una precondicin necesaria para la fe. Erasmo haba ganado. De nuevo, los autores del ensayo introductoria de La Esclavitud de la Voluntad afirman: Quienquiera que deja este libro sin darse cuenta que la teologa evanglica se levanta o cae con la doctrina de la esclavitud de la voluntad, ha ledo en vano. La doctrina de la libre justificacin por fe solamente, la cual se convirti en la tormenta-centro de tanta controversia durante el perodo de la Reformacin-, es a menudo considerada como el corazn de la teologa de los Reformadores, pero esto es a duras penas certero. La verdad es que sus pensamientos estaban realmente centrados en la contienda......que la completa salvacin del pecador es por la gracia soberana y gratuita solamente....

Depende nuestra salvacin totalmente de Dios, o por ltimo depende de algo que nosotros hacemos por nosotros mismos? Los que dicen lo segundo (como los Arminianos hicieron despus) niegan la impotencia total del hombre en pecado y afirman que el semi-pelagianismo es verdad despus de todo. No hay que sorprenderse, entonces, que ms tarde, la teologa reformada conden el Arminianismo por ser en principio un regreso a Roma....y una traicin a la Reforma....El Arminianismo fue, en verdad, a los ojos reformados, una renunciacin a la cristiandad del Nuevo Testamento en favor del Judasmo del Nuevo Testamento; porque fiarse de la fe propia, en principio, no es diferente de confiar en las obras de uno mismo, de tal modo que el uno, es tan no cristiano y anticristiano como el otro. Estas son palabras fuertes. Verdaderamente para algunos estas son palabras de guerra. Pero de una cosa estoy seguro: Ellos se miran al espejo y reflejan exactamente los sentimientos de Agustn y los Reformadores. El tema de la extensin del pecado original est unido inseparablemente a nuestro entendimiento de la doctrina de una sola fe. Los Reformadores comprendieron claramente que hay un lazo necesario entre una sola fe y una sola gracia. La justificacin por fe sola significa justificacin por gracia sola. El Semi-Pelagianismo en su forma Erasmia rompe este lazo y borra la palabra sola de sola gracia. R.C. Sproul es moderador del equipo del Ministerio Ligonier y autor de Ahora, Esa es una buena pregunta!-- una coleccin de ms de 300 respuestas a las preguntas actuales de los estudiantes de teologa, apologtica, y tica.

Que Es la Preservacin? por Roger Smalling Lo siguiente es un ensayo basado en mi respuesta a una pregunta de mi sobrino Pablo, un ministro novato. Pablo me pregunt si yo creo en la doctrina de "una vez salvo, siempre salvo" y cual sera una respuesta racional segn mi criterio. Mi respuesta est abajo. ........................................................................ Querido Pablo: Tu carta fue una sorpresa agradable porque me da oportunidad explorar un tema de profunda inters para todo Cristiano. Voy a tratar de refrenarme para no darte ms de lo que me preguntas, pero mi esfuerzo probablemente no tendr xito. El peligro de hacer preguntas a un telogo es que puede recibir un exceso de palabras. Esto se debe, no solamente a mi temperamento, sino tambin a la naturaleza del tema. Tengo la tendencia a ensear mas de lo preguntado. Por favor perdona esto considerando que es el menor de mis pecados. Antes de responder tu pregunta sobre los textos especficos, es importante definir algunos trminos y establecer algunos parmetros. La doctrina que describes como "una vez salvo, siempre salvo" se la llama con ms precisin la doctrina de la Seguridad Eterna. El punto de vista opuesto es conocido como Arminianismo. Ninguno de estos trminos es adecuado por varias razones. Una, el Arminianismo realmente se refiere a un sistema completo de teologa, del cual, la prdida de la salvacin es solamente un aspecto. La Seguridad Eterna fue un trmino muy usado por los reformadores, pero ellos no lo usaban en el sentido en el cual los bautistas lo usan ahora. Si no te importa, algunas veces voy a referirme a la Seguridad Eterna como el punto de vista "bautista. Estos dos puntos de vista son acaloradamente disputados, como tu sabes. Sin embargo, lo que la mayora no se da cuenta es que estas dos posiciones no son las nicas opciones. En efecto, hay una tercera perspectiva que se llama la Doctrina de la Preservacin y Perseverancia de los Santos, que es la que yo sostengo y es la que los reformados mantuvieron, as como tambin las iglesias reformadas hoy en da, tales como las Presbiterianas, Reformadas Cristianas, etc. Quizs es incorrecto referirse a esta opcin como una "tercera" perspectiva, porque en realidad las otras dos posiciones son perversiones histricas de esta y desarrolladas fuera de ella. Ahora defino algunos trminos: Seguridad Eterna: Esta doctrina sostiene que un Cristiano nacido de nuevo no puede, bajo ninguna circunstancia, perder su salvacin. Una vez que l, por su libre voluntad,

ha hecho la decisin de ser nacido de nuevo, Dios deposita el regalo de la vida eterna en l. Ese regalo no se lo quitar bajo ninguna condicin, sin importar la conducta o apostasa de la fe. Los Cristianos recados irn al cielo. Arminianismo: Esta doctrina sostiene que un Cristiano nacido de nuevo puede, a travs de la reversin a una vida de pecado y/o la apostasa de la fe, perder su salvacin y estar eternamente perdido. Preservacin y Perseverancia: Esta doctrina sostiene que Dios tiene un pueblo elegido y justificado, escogido desde antes de la fundacin del mundo, a quien El preserva, en ltima instancia, de caer en condiciones que pondran en riesgo su salvacin eterna. Aunque la preservacin es un regalo de la Gracia de Dios, El usa medios concretos y prcticos para asegurarla. El medio principal que El usa es el esfuerzo propio del creyente en perseverar, el cual Dios estimula a travs de exhortaciones, advertencias, castigos, la Palabra, compaerismo cristiano , etc.. Algunas veces voy a referirme a esta doctrina como el punto de visto Reformado. Toma en cuenta que la doctrina de la Preservacin y la Perseverancia concuerda con las otras dos posiciones en algunos aspectos, pero difiere en otros. Con el punto de vista Bautista, coincide en que los creyentes nacidos de nuevo no pierden su salvacin, pero establece que existen condiciones por las cuales esto podra suceder. Una vida de pecado y/o la apostasa son condiciones totalmente legtimas por las cuales un creyente puede verdaderamente perder su salvacin y debe tener cuidado al respecto, pero afirma que Dios preserva a Su pueblo de llenar esas condiciones. Note que Jer. 32:40 es un ejemplo de como Dios usa el temor como un medio de preservacin. ... pondr mi temor en el corazn de ellos, para que no se aparten de mi. Tambin discorde con la posicin Bautista al definir cual es la base de la esperanza del creyente. La posicin Bautista basa la esperanza del creyente en su eleccin de ser nacido de nuevo, luego de lo cual, Dios le da vida eterna. La Preservacin y la Perseverancia basa la esperanza del creyente en el decreto electivo de Dios y en la justificacin. (La justificacin significa que Dios imputa la justicia perfecta de Cristo a un creyente y por tanto no acepta las acusaciones que cualquiera haga en contra de l .) (Ver en Romanos captulo 4 la idea de imputacin. Tambin ver en Romanos 8:33 la idea de que Dios no acepta acusaciones en contra de Sus elegidos y justificados. Note tambin en 8:30 como aquellos justificados, sern glorificados). El punto de vista Reformado siente que la posicin Bautista coloca su esperanza en la voluntad y actividad del hombre, ms bien que en Dios. En efecto, esta crtica posterior puede tambin apuntar en contra de la posicin Arminiana. Por tanto, la posicin Reformada afirma que, paradjicamente, ambas posturas cometen el mismo error bsico pero desde diferentes puntos de partida. La Preservacin y la Perseverancia coincide con la posicin Arminiana, en que ambas establecen que en verdad existen condiciones por las cuales un Cristiano puede perder su salvacin y que la responsabilidad descansa sobre los hombros de los creyentes para perseverar a travs de los medios que Dios ha provisto. Est en desacuerdo con los

Arminianos porque estos suponen que lo dicho anteriormente prueba, que tal cosa, como perder la salvacin, en verdad ha pasado a los creyentes. El punto de vista Reformado establece que esto es un error lgico. Solo porque una cosa es hipotticamente posible, no prueba que alguna vez haya sucedido o que alguna vez pasar. Un principio fundamental de lgica es que las hiptesis no son hechos, forzosamente. La Preservacin y la Perseverancia tampoco concuerda con el Arminianismo porque este conduce a un falso evangelio, es decir a una doctrina en la que al final, la salvacin depende, en parte, de las buenas obras. Tal evangelio es una apostasa. (Los Arminianos siempre niegan enfticamente que ellos creen en una salvacin de fe+obras, pero ninguno ha mostrado razones convincentes de su negativa.) Es fcil ver porqu la acusacin Arminiana, de que la seguridad de la salvacin provee una licencia para pecar, cae ms sobre el punto de vista Bautista que sobre el Reformado. Despus de todo, el primero niega que el pecado y la apostasa representen un peligro real. Es tambin fcil darse cuenta que la preservacin y la perseverancia son correctas, porque en la misma Biblia, existen advertencias a los creyentes sobre las consecuencias de la apostasa y el pecado con promesas de seguridad eterna. Dios no est bromeando cuando El nos da tales advertencias. No hay necesidad de explicarlas. Los peligros son reales, pero tampoco El nos est cuenteando sobre Sus promesas pactales de preservacin. (Permteme sugerirte que tomes una concordancia completa y busques la palabra Preservar y sus derivados: preservacin, preservando, preservad, etc.) No ensea la Biblia que Dios es soberano, y que el hombre es tambin responsable de sus actos? Los reformadores as lo percibieron y no se sintieron intranquilos con ninguna de las lneas de los versculos. Ya sabes que la Biblia no dice literalmente "los Cristianos pueden/no pueden perder su salvacin. La resolucin tiene que ser por tanto con conclusiones sacadas de evidencia disponible. Es legtimo decir "la Biblia dice tal y tal cosa, en base a una conclusin no establecida directamente en la Escritura? Si. De lo contrario, tendramos que abandonar la doctrina de la Trinidad, la mayor evidencia de la deidad de Cristo, o cualquiera que sea la posicin que mantengamos con respecto a la profeca de los tiempos finales y muchas otras cosas. Las opiniones no establecidas directamente pueden ser doctrinas vlidas, asumiendo por supuesto, que estas incorporan toda evidencia disponible. La pregunta entonces es: De las tres opciones, cul incorpora mejor la suma de la evidencia Bblica sobre este asunto? Ahora paso a analizar algunos textos especficos, como me pediste. 2 Pedro 2:20-22 Parte de la respuesta tiene que ver con lo que dije arriba. Estos versculos pueden ser tomados como una exhortacin para evitar la apostasa y sus consecuencias. Ellos no prueban que tal cosa ha pasado realmente a alguien. Esta respuesta supone que los versculos se refieren a los Cristianos nacidos de nuevo.

Sin embargo, tengo un problema con la respuesta anterior. El problema es gramatical. Note los pronombres "ellos" y "les. La gramtica nos ensea que un pronombre reemplaza un nombre previamente establecido. Si determinamos cuidadosamente el origen de estos pronombres, llegamos al versculo 1: "Pero hubo tambin falsos profetas entre el pueblo, como habr entre vosotros falsos maestros, que introducirn encubiertamente herejas destructoras, y an negarn al Seor que los rescat, atrayendo sobre s mismos destruccin repentina" Observe que l se est refiriendo a profetas falsos quienes se han infiltrado en la iglesia, profesando ser creyentes, cuando en realidad son reprobados disfrazados. Pero, Qu acerca de "escapar de las contaminaciones del mundo a travs del conocimiento de Cristo?" No hay problema. Los monjes han hecho esto por siglos sin ser salvos. El conocimiento de Cristo unido a una fuerte voluntad y trabajo duro ha producido justicia externa en muchos quienes estn ahora en el infierno. Heb. 10:26-31 Hebreos ocupa un lugar especial. Para comentar sobre estos versculos y aquellos del captulo 6, tenemos que mirar el propsito del libro como un todo. El autor de Hebreos utiliza un lenguaje preciso para establecer su punto principal, lo cual es un autntico lujo para los exegetas, puesto que sabemos por adelantado que cada versculo de Hebreos debe ser interpretado conforme a este punto. Esto es lo que el autor de Hebreos establece como su punto principal: Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de la Majestad en los cielos," He. 8:1 Este versculo resume la enseanza del autor en los captulos previos y es la introduccin a 3 captulos posteriores, en donde el autor explica al detalle la razn por la cual todo en el Antiguo Testamento conduce a sus conclusiones. Cul es 'el punto'? En Cristo, nuestro sumo sacerdote, tenemos una salvacin infalible, irrevocable y absolutamente segura. "Mas este, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable; por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. He. 7:24-25 El punto" es que el sumo sacerdocio de Jess, tanto en Su sacrificio completo como en Su intercesin perpetua, es tan efectivo en su totalidad que todos los que vienen a Dios a travs Suyo son salvos COMPLETAMENTE. Por lo tanto, lo que sea que signifique cualquier versculo en Hebreos, es imposible que se refiera a creyentes que pierden su salvacin. Que significan, pues, estos versculos que los Arminianos usan para decir que los Cristianos pierden su salvacin?

El escritor estaba tratando con un problema especial del primer siglo entre los convertidos del judasmo. Algunos tenan un pie en la sinagoga y el otro en la iglesia. Queran el judasmo y la Cristiandad al mismo tiempo. Ellos solo iban a la iglesia ocasionalmente. De esto proviene la exhortacin de no dejar de congregarnos. Era realmente difcil decir si ellos eran salvos o no. El intento total del escritor es advertir que ellos no podan estar indecisos. A no ser que ellos dejaran los principios fundamentales del judasmo y se comprometieran totalmente a Cristo, no habra salvacin para ellos. No pueden ser salvos por una mezcla de ley y gracia, porque tal mezcla es una contradiccin de trminos. El texto arriba toca el peligro de estas personas sin que el escritor emita juicio sobre si ellos son salvos o no. Si este texto indica que los creyentes genuinos pierden su salvacin, entonces tenemos un problema con el verso 26. El texto prueba ms de lo que el Arminiano quiere decir, porque supone que l est hablando a personas nacidas de nuevo, luego debemos concluir que si un Cristiano peca despus que es salvo, l nunca puede ser perdonado!. Esto hace que el volver a la vieja vida, sea un pecado imperdonable, sin garanta bblica. Pero ningn Arminiano cree esto, por ende, l no puede usar este texto para probar su posicin. El autor est probando un punto en la forma ms forzosa que conoce. El muestra que as como un judo en el Antiguo Testamento estaba perdido sin misericordia si rechazaba la Ley de Moiss, de igual forma, bajo el Nuevo Testamento, si rechazaba a Cristo, no podra esperar ms misericordia que bajo la Ley. Cmo alguien "pisotea" al Hijo de Dios e insulta el Espritu de Gracia? Estos judos, a medio cocer, estaban haciendo esto para retornar a la sinagoga y a la Ley. Esto insultaba a la Gracia y contaba como "comn" la sangre de Cristo implicando que la Cruz no fue suficiente para salvarlos. El texto no tiene la intencin de tratar el asunto de los Cristianos que vuelven a la vida vieja, sino mas bien con judos que profesaban ser creyentes pero que no deseaban abandonar su dependencia al judasmo. Heb. 6:4-6 El pasaje debe ser tomado en el contexto del captulo como un todo. Note que este puede, y debe, ser dividido en dos partes distintas, separadas por el verso 9: Pero en cuanto a vosotros, o amados, estamos persuadidos de cosas mejores, y que pertenecen a la salvacin, aunque hablamos as. Al final del captulo, el pueblo del verso 9 presenta las caractersticas siguientes: Son amados de Dios (un trmino nunca usado excepto cuando se refiere al pueblo de Dios); son salvos, ministran a los santos, trabajan para Dios y muestran amor; tienen una esperanza segura y constante y son participantes del pacto inmutable de Gracia. Es evidente que el pueblo, en la parte final del captulo, ya no es el mismo que era en la primera parte. En la parte final, l est obviamente hablando sobre los salvos. Por tanto, se sigue que el pueblo en la primera parte NO era salvo.

El Arminiano supone que los versos 1-8 se refieren a Cristianos genuinos. Esto no puede ser el caso puesto que los Cristianos genuinos son el tpico de los versos 9-20. Creo que los "principios rudimentarios de Cristo" no se refiere a doctrinas distintivas de la Cristiandad por las razones siguientes: Todas estas doctrinas son tambin judas, enseadas claramente en el Antiguo Testamento. Los principios rudimentarios se refieren, por tanto, a estas enseanzas bsicas del judasmo, ya conocidas por los judos. Para algunos judos, el problema de convertirse a la Cristiandad, era que ellos no queran dejar estos principios y proseguir comprometidos totalmente con Cristo y por tanto ser salvos. Proseguir a la "perfeccin" (madurez) significara entrar en las cosas de 6:9-20. Estos judos haban sido "iluminados" (pero no convertidos), haban "probado" (pero no tragado), haban sido "participantes" del Espritu Santo (pero no regenerados) [9]. Contexto. Ver 5:12-14. Note en 5:12 la frase "primeros rudimentos de las palabras de Dios. Esto parece referirse a los puntos bsicos del sacerdocio, tema del captulo, los cuales estos judos deben haber entendido. Esto parece confirmar que los "primeros rudimentos" de 6:1 no se refieren a enseanzas que son distintivamente Cristianas. Me parece peculiar que para sustentarse, los Arminianos se refieren a Hebreos, cuando este libro fue en verdad escrito para demostrar la certeza y eficacia del ministerio de Sumo Sacerdote de Cristo para todos aquellos efectivamente llamados. Hebreos 9:14-15. Hebreos fue escrito para dar seguridad al sincero, y aterrorizar, al mismo tiempo, a los falsos maestros. Parece un caso de no ver el bosque debido a los rboles. Es suficiente por ahora. Disfrut la oportunidad de gustar algo de teologa y espero que no te hayas aburrido. Con amor, Roger y Diana

Listas de Versculos
Omnisciencia Salmos 147:5 Grande es el Seor nuestro, y de mucho poder; Y su entendimiento es infinito. Hebreos 4:13 Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien todas las cosas estn desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta. Juan 16:30 Ahora entendemos que sabes todas las cosas, y no necesitas que nadie te pregunte; por esto creemos que has salido de Dios. 1Juan 3:20 pues si nuestro corazn nos reprende, mayor que nuestro corazn es Dios, y l sabe todas las cosas. Omnipotencia Gnesis 35:11 Tambin le dijo Dios: Yo soy el Dios omnipotente: crece y multiplcate; una nacin y conjunto de naciones procedern de ti, y reyes saldrn de tus lomos. Salmos 24:10 Quin es este Rey de gloria? Jehov de los ejrcitos, l es el Rey de la gloria. [Selah] 2Corintios 6:18 Y ser para vosotros por Padre, Y vosotros me seris hijos e hijas, dice el Seor Todopoderoso. Apocalipsis 1:8 Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso. Inmutabilidad Salmos 33:11 El consejo de Jehov permanecer para siempre; Los pensamientos de su corazn por todas las generaciones. Proverbios 19:21 Muchos pensamientos hay en el corazn del hombre; Mas el consejo de Jehov permanecer. Job 23:13 Pero si l determina una cosa, quin lo har cambiar? Su alma dese, e hizo. Job 42:2 Yo conozco que todo lo puedes, Y que no hay pensamiento que se esconda de ti. Isaas 14:24 Jehov de los ejrcitos jur diciendo: Ciertamente se har de la manera que lo he pensado, y ser confirmado como lo he determinado; Isaas 14:27 Porque Jehov de los ejrcitos lo ha determinado, y quin lo impedir? Y su mano extendida, quin la har retroceder? Isaas 46:10 que anuncio lo por venir desde el principio, y desde la antigedad lo que an no era hecho; que digo: Mi consejo permanecer, y har todo lo que quiero; Daniel 4:35 Todos los habitantes de la tierra son considerados como nada; y l hace segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su mano, y le diga: Qu haces? Isaas 14:24 Jehov de los ejrcitos jur diciendo: Ciertamente se har de la manera que lo he pensado, y ser confirmado como lo he determinado; Jeremas 23:20 No se apartar el furor de Jehov hasta que lo haya hecho, y hasta que haya cumplido los pensamientos de su corazn; en los postreros das lo entenderis cumplidamente. Filipenses 2:13 porque Dios es el que en vosotros produce as el querer como el hacer, por su buena voluntad.

Lucas 22:22 A la verdad el Hijo del Hombre va, segn lo que est determinado; pero ay de aquel hombre por quien es entregado! Efesios 1:11 En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad, Hebreos 6:17 Por lo cual, queriendo Dios mostrar ms abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento; Hebreos 11:3 Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea. Apocalipsis 17:17 porque Dios ha puesto en sus corazones el ejecutar lo que l quiso: ponerse de acuerdo, y dar su reino a la bestia, hasta que se cumplan las palabras de Dios. Dios es dueo de todo Gnesis 14:19 y le bendijo, diciendo: Bendito sea Abraham del Dios Altsimo, creador de los cielos y de la tierra; Gnesis 14:22 Y respondi Abram al rey de Sodoma: He alzado mi mano a Jehov Dios Altsimo, creador de los cielos y de la tierra, Levtico 25:23 La tierra no se vender a perpetuidad, porque la tierra ma es; pues vosotros forasteros y extranjeros sois para conmigo. xodo 9:29 Y le respondi Moiss: Tan pronto salga yo de la ciudad, extender mis manos a Jehov, y los truenos cesarn, y no habr ms granizo; para que sepas que de Jehov es la tierra. xodo 19:5 Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los pueblos; porque ma es toda la tierra. Josu 3:11 He aqu, el arca del pacto del Seor de toda la tierra pasar delante de vosotros en medio del Jordn. Josu 3:13 Y cuando las plantas de los pies de los sacerdotes que llevan el arca de Jehov, Seor de toda la tierra, se asienten en las aguas del Jordn, las aguas del Jordn se dividirn; porque las aguas que vienen de arriba se detendrn en un montn. Josu 2:11 Oyendo esto, ha desmayado nuestro corazn; ni ha quedado ms aliento en hombre alguno por causa de vosotros, porque Jehov vuestro Dios es Dios arriba en los cielos y abajo en la tierra. 1Crnicas 29:11 Tuya es, oh Jehov, la magnificencia y el poder, la gloria, la victoria y el honor; porque todas las cosas que estn en los cielos y en la tierra son tuyas. Tuyo, oh Jehov, es el reino, y t eres excelso sobre todos. Job 41:11 Quin me ha dado a m primero, para que yo restituya? Todo lo que hay debajo del cielo es mo. Salmos 24:1 De Jehov es la tierra y su plenitud; El mundo, y los que en l habitan. Salmos 89:11 Tuyos son los cielos, tuya tambin la tierra; El mundo y su plenitud, t lo fundaste. Isaas 54:5 Porque tu marido es tu Hacedor; Jehov de los ejrcitos es su nombre; y tu Redentor, el Santo de Israel; Dios de toda la tierra ser llamado. Lucas 10:21 En aquella misma hora Jess se regocij en el Espritu, y dijo: Yo te alabo, oh Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las has revelado a los nios. S, Padre, porque as te agrad. Salmos 50:10 Porque ma es toda bestia del bosque, Y los millares de animales en los collados. Ezequiel 18:4 He aqu que todas las almas son mas; como el alma del padre, as el alma del hijo es ma; el alma que pecare, sa morir. Salmos 24:1 De Jehov es la tierra y su plenitud; El mundo, y los que en l habitan.

Salmos 22:28 Porque de Jehov es el reino, Y l regir las naciones. Hechos 17:24 El Dios que hizo el mundo y todas las cosas que en l hay, siendo Seor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas, Habacuc 2:8 Por cuanto t has despojado a muchas naciones, todos los otros pueblos te despojarn, a causa de la sangre de los hombres, y de los robos de la tierra, de las ciudades y de todos los que habitan en ellas. Inmutabilidad de los decretos divinos Isaas 46:10 que anuncio lo por venir desde el principio, y desde la antigedad lo que an no era hecho; que digo: Mi consejo permanecer, y har todo lo que quiero; Hechos 2:23 a ste, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificndole; Efesios 3:11 conforme al propsito eterno que hizo en Cristo Jess nuestro Seor, Efesios 1:11 En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad, Apocalipsis 4:11 Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas. Nombre de Dios es soberano Lucas 2:29 Ahora, Seor, despides a tu siervo en paz, Conforme a tu palabra; Hechos 4:24 Y ellos, habindolo odo, alzaron unnimes la voz a Dios, y dijeron: Soberano Seor, t eres el Dios que hiciste el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay; Judas 1:4 Porque algunos hombres han entrado encubiertamente, los que desde antes haban sido destinados para esta condenacin, hombres impos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios, y niegan a Dios el nico soberano, y a nuestro Seor Jesucristo. Apocalipsis 6:10 Y clamaban a gran voz, diciendo: Hasta cundo, Seor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra? Soberana sobre la maldad Mateo 21:42 Jess les dijo: Nunca lesteis en las Escrituras: La piedra que desecharon los edificadores, Ha venido a ser cabeza del ngulo. El Seor ha hecho esto, Y es cosa maravillosa a nuestros ojos? Mateo 26:31 Entonces Jess les dijo: Todos vosotros os escandalizaris de m esta noche; porque escrito est: Herir al pastor, y las ovejas del rebao sern dispersadas. Juan 18:11 Jess entonces dijo a Pedro: Mete tu espada en la vaina; la copa que el Padre me ha dado, no la he de beber? Hechos 4:27 Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jess, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, Hechos 4:28 para hacer cuanto tu mano y tu consejo haban antes determinado que sucediera. Juan 19:10 Entonces le dijo Pilato: A m no me hablas? No sabes que tengo autoridad para crucificarte, y que tengo autoridad para soltarte? Juan 19:11 Respondi Jess: Ninguna autoridad tendras contra m, si no te fuese dada de arriba; por tanto, el que a ti me ha entregado, mayor pecado tiene. Romanos 11:11 Digo, pues: Han tropezado los de Israel para que cayesen? En ninguna manera; pero por su transgresin vino la salvacin a los gentiles, para provocarles a celos.

Gnesis 45:5 Ahora, pues, no os entristezcis, ni os pese de haberme vendido ac; porque para preservacin de vida me envi Dios delante de vosotros. Gnesis 45:8 As, pues, no me enviasteis ac vosotros, sino Dios, que me ha puesto por padre de Faran y por seor de toda su casa, y por gobernador en toda la tierra de Egipto. Gnesis 50:20 Vosotros pensasteis mal contra m, mas Dios lo encamin a bien, para hacer lo que vemos hoy, para mantener en vida a mucho pueblo. Josu 11:20 Porque esto vino de Jehov, que endureca el corazn de ellos para que resistiesen con guerra a Israel, para destruirlos, y que no les fuese hecha misericordia, sino que fuesen desarraigados, como Jehov lo haba mandado a Moiss. Deuteronomio 2:36 Desde Aroer, que est junto a la ribera del arroyo de Arnn, y la ciudad que est en el valle, hasta Galaad, no hubo ciudad que escapase de nosotros; todas las entreg Jehov nuestro Dios en nuestro poder. Ams 3:6 Se tocar la trompeta en la ciudad, y no se alborotar el pueblo? Habr algn mal en la ciudad, el cual Jehov no haya hecho? Salmos 105:25 Cambi el corazn de ellos para que aborreciesen a su pueblo, Para que contra sus siervos pensasen mal. xodo 21:13 Mas el que no pretenda herirlo, sino que Dios lo puso en sus manos, entonces yo te sealar lugar al cual ha de huir. Deuteronomio 19:5 como el que fuere con su prjimo al monte a cortar lea, y al dar su mano el golpe con el hacha para cortar algn leo, saltare el hierro del cabo, y diere contra su prjimo y ste muriere; aqul huir a una de estas ciudades, y vivir; Incapacidad humana Efesios 4:18 teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn; 1Corintios 2:14 Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. Romanos 8:7 Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; Colosenses 1:21 Y a vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado 2Corintios 4:4 en los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios. Efesios 2:1 Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, Efesios 2:2 en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, Efesios 2:3 entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems. Juan 6:44 Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere; y yo le resucitar en el da postrero. Juan 6:65 Y dijo: Por eso os he dicho que ninguno puede venir a m, si no le fuere dado del Padre.

Control Del Pecado Romanos 3:11 No hay quien entienda. No hay quien busque a Dios. Efesios 4:18 teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn; 1Corintios 2:14 Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. Romanos 8:7 Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; Colosenses 1:21 Y a vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos y enemigos en vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado 2Corintios 4:4 en los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios. Gnesis 6:5 Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo solamente el mal. Obras De Los No Regenerados Isaas 64:6 Si bien todos nosotros somos como suciedad, y todas nuestras justicias como trapo de inmundicia; y camos todos nosotros como la hoja, y nuestras maldades nos llevaron como viento. Romanos 3:11 No hay quien entienda. No hay quien busque a Dios. Romanos 3:12 Todos se desviaron, a una se hicieron intiles; No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Romanos 14:23 Pero el que duda sobre lo que come, es condenado, porque no lo hace con fe; y todo lo que no proviene de fe, es pecado. Juan 6:28 Entonces le dijeron: Qu debemos hacer para poner en prctica las obras de Dios? Miqueas 6:8 Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios. Mateo 15:9 Pues en vano me honran, Enseando como doctrinas, mandamientos de hombres. Mateo 15:9 Pues en vano me honran, Enseando como doctrinas, mandamientos de hombres. Romanos 10:21 Pero acerca de Israel dice: Todo el da extend mis manos a un pueblo rebelde y contradictor. 1Samuel 15:22 Y Samuel dijo: Se complace Jehov tanto en los holocaustos y vctimas, como en que se obedezca a las palabras de Jehov? Ciertamente el obedecer es mejor que los sacrificios, y el prestar atencin que la grosura de los carneros. Fe salvadora como don de gracia Hechos 13:48 Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del Seor, y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna. Hechos 18:27 Y queriendo l pasar a Acaya, los hermanos le animaron, y escribieron a los discpulos que le recibiesen; y llegado l all, fue de gran provecho a los que por la gracia haban credo;

Efesios 2:8 Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; Filipenses 1:29 Porque a vosotros os es concedido a causa de Cristo, no slo que creis en l, sino tambin que padezcis por l, Juan 6:65 Y dijo: Por eso os he dicho que ninguno puede venir a m, si no le fuere dado del Padre. 1Timoteo 1:14 Pero la gracia de nuestro Seor fue ms abundante con la fe y el amor que es en Cristo Jess. Ordo Salutis Juan 3:3 Respondi Jess y le dijo: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. Jeremas 24:7 Y les dar corazn para que me conozcan que yo soy Jehov; y me sern por pueblo, y yo les ser a ellos por Dios; porque se volvern a m de todo su corazn. Ezequiel 16:62 sino por mi pacto que yo confirmar contigo; y sabrs que yo soy Jehov; Ezequiel 16:63 para que te acuerdes y te avergences, y nunca ms abras la boca, a causa de tu vergenza, cuando yo perdone todo lo que hiciste, dice Jehov el Seor. Santiago 1:18 l, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos primicias de sus criaturas. Providencia Salmos 135:6 Todo lo que Jehov quiere, lo hace, En los cielos y en la tierra, en los mares y en todos los abismos. Proverbios 15:3 Los ojos de Jehov estn en todo lugar, Mirando a los malos y a los buenos. Daniel 4:34 Mas al fin del tiempo yo Nabucodonosor alc mis ojos al cielo, y mi razn me fue devuelta; y bendije al Altsimo, y alab y glorifiqu al que vive para siempre, cuyo dominio es sempiterno, y su reino por todas las edades. Mateo 6:26 Mirad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros mucho ms que ellas? Mateo 10:30 Pues aun vuestros cabellos estn todos contados. Hechos 17:25 ni es honrado por manos de hombres, como si necesitase de algo; pues l es quien da a todos vida y aliento y todas las cosas. Hechos 17:26 Y de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres, para que habiten sobre toda la faz de la tierra; y les ha prefijado el orden de los tiempos, y los lmites de su habitacin; Hechos 17:27 para que busquen a Dios, si en alguna manera, palpando, puedan hallarle, aunque ciertamente no est lejos de cada uno de nosotros. Hechos 17:28 Porque en l vivimos, y nos movemos, y somos; como algunos de vuestros propios poetas tambin han dicho: Porque linaje suyo somos. Eleccin y Predestinacin Proverbios 16:33 La suerte se echa en el regazo; Mas de Jehov es la decisin de ella. Isaas 46:10 que anuncio lo por venir desde el principio, y desde la antigedad lo que an no era hecho; que digo: Mi consejo permanecer, y har todo lo que quiero;

Hechos 2:23 a ste, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificndole; Hechos 4:27 Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jess, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, Hechos 4:28 para hacer cuanto tu mano y tu consejo haban antes determinado que sucediera. Romanos 11:36 Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l sea la gloria por los siglos. Amn. Romanos 13:1 Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas. Efesios 1:11 En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad, Hebreos 6:17 Por lo cual, queriendo Dios mostrar ms abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento; Hebreos 11:3 Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea. Hechos 2:23 a ste, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, prendisteis y matasteis por manos de inicuos, crucificndole; Hechos 4:27 Porque verdaderamente se unieron en esta ciudad contra tu santo Hijo Jess, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, Hechos 4:28 para hacer cuanto tu mano y tu consejo haban antes determinado que sucediera. 1Pedro 1:20 ya destinado desde antes de la fundacin del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros, 1Pedro 2:4 Acercndoos a l, piedra viva, desechada ciertamente por los hombres, mas para Dios escogida y preciosa, 1Pedro 2:9 Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable; Mateo 11:21 Ay de ti, Corazn! Ay de ti, Betsaida! Porque si en Tiro y en Sidn se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en vosotras, tiempo ha que se hubieran arrepentido en cilicio y en ceniza. Mateo 11:22 Por tanto os digo que en el da del juicio, ser ms tolerable el castigo para Tiro y para Sidn, que para vosotras. Mateo 11:23 Y t, Capernaum, que eres levantada hasta el cielo, hasta el Hades sers abatida; porque si en Sodoma se hubieran hecho los milagros que han sido hechos en ti, habra permanecido hasta el da de hoy. 1Corintios 2:7 Mas hablamos sabidura de Dios en misterio, la sabidura oculta, la cual Dios predestin antes de los siglos para nuestra gloria, 1Corintios 2:8 la que ninguno de los prncipes de este siglo conoci; porque si la hubieran conocido, nunca habran crucificado al Seor de gloria. Ezequiel 3:6 No a muchos pueblos de habla profunda ni de lengua difcil, cuyas palabras no entiendas; y si a ellos te enviara, ellos te oyeran. Isaas 28:9 A quin se ensear ciencia, o a quin se har entender doctrina? A los destetados? a los arrancados de los pechos? Isaas 28:10 Porque mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, rengln tras rengln, lnea sobre lnea, un poquito all, otro poquito all;

Isaas 28:11 porque en lengua de tartamudos, y en extraa lengua hablar a este pueblo, Isaas 28:12 a los cuales l dijo: ste es el reposo; dad reposo al cansado; y ste es el refrigerio; mas no quisieron or. Isaas 28:13 La palabra, pues, de Jehov les ser mandamiento tras mandamiento, mandato sobre mandato, rengln tras rengln, lnea sobre lnea, un poquito all, otro poquito all; hasta que vayan y caigan de espaldas, y sean quebrantados, enlazados y presos. Hechos 13:48 Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del Seor, y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna. Hechos 18:27 Y queriendo l pasar a Acaya, los hermanos le animaron, y escribieron a los discpulos que le recibiesen; y llegado l all, fue de gran provecho a los que por la gracia haban credo; Hechos 18:28 porque con gran vehemencia refutaba pblicamente a los judos, demostrando por las Escrituras que Jess era el Cristo. Juan 6:65 Y dijo: Por eso os he dicho que ninguno puede venir a m, si no le fuere dado del Padre. Romanos 3:9 Qu, pues? Somos nosotros mejores que ellos? En ninguna manera; pues ya hemos acusado a judos y a gentiles, que todos estn bajo pecado. Romanos 3:10 Como est escrito: No hay justo, ni aun uno; Romanos 3:11 No hay quien entienda. No hay quien busque a Dios. Reprobacin Deuteronomio 2:30 Mas Sehn rey de Hesbn no quiso que passemos por el territorio suyo; porque Jehov tu Dios haba endurecido su espritu, y obstinado su corazn para entregarlo en tu mano, como hasta hoy. Salmos 5:5 Los insensatos no estarn delante de tus ojos; Aborreces a todos los que hacen iniquidad. Isaas 63:17 Por qu, oh Jehov, nos has hecho errar de tus caminos, y endureciste nuestro corazn a tu temor? Vulvete por amor de tus siervos, por las tribus de tu heredad. Proverbios 16:4 Todas las cosas ha hecho Jehov para s mismo, Y aun al impo para el da malo. Mateo 11:25 En aquel tiempo, respondiendo Jess, dijo: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los nios. Mateo 11:26 S, Padre, porque as te agrad. Mateo 13:11 l respondiendo, les dijo: Porque a vosotros os es dado saber los misterios del reino de los cielos; mas a ellos no les es dado. Juan 10:26 pero vosotros no creis, porque no sois de mis ovejas, como os he dicho. Juan 12:37 Pero a pesar de que haba hecho tantas seales delante de ellos, no crean en l; Romanos 9:11 (pues no haban an nacido, ni haban hecho an ni bien ni mal, para que el propsito de Dios conforme a la eleccin permaneciese, no por las obras sino por el que llama), Romanos 9:12 se le dijo: El mayor servir al menor. Romanos 9:13 Como est escrito: A Jacob am, mas a Esa aborrec.

Romanos 9:14 Qu, pues, diremos? Que hay injusticia en Dios? En ninguna manera. Romanos 11:7 Qu pues? Lo que buscaba Israel, no lo ha alcanzado; pero los escogidos s lo han alcanzado, y los dems fueron endurecidos; 1Pedro 2:8 y: Piedra de tropiezo, y roca que hace caer, porque tropiezan en la palabra, siendo desobedientes; a lo cual fueron tambin destinados. 2Pedro 2:12 Pero stos, hablando mal de cosas que no entienden, como animales irracionales, nacidos para presa y destruccin, perecern en su propia perdicin, El Pacto: Condiciones Y Bendiciones Gnesis 15:6 Y crey a Jehov, y le fue contado por justicia. Romanos 4:3 Porque qu dice la Escritura? Crey Abraham a Dios, y le fue contado por justicia. Salmos 32:10 Muchos dolores habr para el impo; Mas al que espera en Jehov, le rodea la misericordia. Hebreos 2:4 testificando Dios juntamente con ellos, con seales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del Espritu Santo segn su voluntad. Hechos 10:43 De ste dan testimonio todos los profetas, que todos los que en l creyeren, recibirn perdn de pecados por su nombre. Juan 12:38 para que se cumpliese la palabra del profeta Isaas, que dijo: Seor, quin ha credo a nuestro anuncio? Y a quin se ha revelado el brazo del Seor? Juan 12:39 Por esto no podan creer, porque tambin dijo Isaas: Romanos 1:17 Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por la fe vivir. Romanos 10:16 Mas no todos obedecieron al evangelio; pues Isaas dice: Seor, quin ha credo a nuestro anuncio? Glatas 3:11 Y que por la ley ninguno se justifica para con Dios, es evidente, porque: El justo por la fe vivir; Romanos 4:9 Es, pues, esta bienaventuranza solamente para los de la circuncisin, o tambin para los de la incircuncisin? Porque decimos que a Abraham le fue contada la fe por justicia. Glatas 3:6 As Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia. Glatas 3:14 para que en Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibisemos la promesa del Espritu. Hebreos 6:13 Porque cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar por otro mayor, jur por s mismo, Hebreos 6:14 diciendo: De cierto te bendecir con abundancia y te multiplicar grandemente. Hebreos 6:15 Y habiendo esperado con paciencia, alcanz la promesa. Hebreos 6:16 Porque los hombres ciertamente juran por uno mayor que ellos, y para ellos el fin de toda controversia es el juramento para confirmacin. Hebreos 6:17 Por lo cual, queriendo Dios mostrar ms abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento; Hebreos 6:18 para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fortsimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros. Hebreos 6:19 La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo,

Hebreos 6:20 donde Jess entr por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec. Hebreos 6:13 Porque cuando Dios hizo la promesa a Abraham, no pudiendo jurar por otro mayor, jur por s mismo, Hebreos 6:14 diciendo: De cierto te bendecir con abundancia y te multiplicar grandemente. Hebreos 6:15 Y habiendo esperado con paciencia, alcanz la promesa. Hebreos 6:16 Porque los hombres ciertamente juran por uno mayor que ellos, y para ellos el fin de toda controversia es el juramento para confirmacin. Hebreos 6:17 Por lo cual, queriendo Dios mostrar ms abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento; Hebreos 6:18 para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fortsimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros. Hebreos 6:19 La cual tenemos como segura y firme ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo, Hebreos 6:20 donde Jess entr por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec. Glatas 3:17 Esto, pues, digo: El pacto previamente ratificado por Dios para con Cristo, la ley que vino cuatrocientos treinta aos despus, no lo abroga, para invalidar la promesa. Glatas 3:8 Y la Escritura, previendo que Dios haba de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti sern benditas todas las naciones. xodo 2:24 Y oy Dios el gemido de ellos, y se acord de su pacto con Abraham, Isaac y Jacob. Levtico 26:42 Entonces yo me acordar de mi pacto con Jacob, y asimismo de mi pacto con Isaac, y tambin de mi pacto con Abraham me acordar, y har memoria de la tierra. 1Reyes 13:23 Cuando haba comido pan y bebido, el que le haba hecho volver le ensill el asno. 1Crnicas 16:16 Del pacto que concert con Abraham, Y de su juramento a Isaac; Salmos 105:9 La cual concert con Abraham, Y de su juramento a Isaac. Elemento familiar en el pacto Hechos 2:39 Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare. Isaas 59:21 Y ste ser mi pacto con ellos, dijo Jehov: El Espritu mo que est sobre ti, y mis palabras que puse en tu boca, no faltarn de tu boca, ni de la boca de tus hijos, ni de la boca de los hijos de tus hijos, dijo Jehov, desde ahora y para siempre. 1Corintios 7:14 Porque el marido incrdulo es santificado en la mujer, y la mujer incrdula en el marido; pues de otra manera vuestros hijos seran inmundos, mientras que ahora son santos. Hechos 16:31 Ellos dijeron: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa. Hechos 2:38 Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. Hechos 2:39 Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare.

Transparencias
Las transparencias que siguen abajo sirven para fotocopiar en forma de transparencias, o para hojas extras o para presentaciones PowerPoint, segn el gusto del maestro. Centralidad de la Doctrina Propsitos vs. Mandamientos Arminianismo vs. Calvinismo Amor de Dios Expiacin: Tres Puntos de Vista

LA CENTRALIDAD DE LA DOCTRINA

PROPOSITOS
Irresistibles & Immutables

MANDAMIENTOS
Resistibles & Mutables

Propsitos Divinos vs. Mandamientos

Arminianismo vs. Calvinismo

DIOS AMA A LOS ELEGIDOS Y ODIA A LOS REPROBADOS

ELEGIDOS

REPROBADOS

AMA

ODIA

DIOS AMA A TODOS IGUALMENTE

X O X O O

O O X O

X O O X O O

DIOS AMA A TODOS PERO NO IGUALMENTE O X X X O X X

C R E A D O R

O O O

O O O O

X X

O O

S A L V A D O R

Amor de Dios: Comparacin

Expiacin: Tres Puntos de Vista