L a C om u n a de P a r s

P i ot r K r opot k i n

SOV Baix Llobregat, 2009

La Comuna de Pars
Piotr Kropotkin
I
El 18 de marzo de 1871, el pueblo de Pars se sublev contra un poder detestado y despreciado por todos y declar la ciudad de Pars independiente, libre, duea de s misma. Este derribo del poder central se hizo incluso sin la puesta en escena ordinaria de una revolucin: ese da no hubo disparos de fusil, ni charcos de sangre vertida tras la barricadas. Los gobernantes se eclipsaron ante el pueblo armado, que se ech a la calle: la tropa evacu la ciudad, los funcionarios se apresuraron a huir hacia Versalles llevndose todo lo que pudieron llevarse. El gobierno se evapor, como una charca de agua ptrida con el soplo de un viento de primavera, y el 19, Pars, sin haber vertido apenas una gota de la sangre de sus hijos, se encontr libre de la contaminacin que apestaba la gran ciudad. Y, sin embargo, la revolucin que acababa de realizarse de este modo abra una nueva era en la serie de revoluciones, por las que los pueblos marchan de la esclavitud a la libertad. Bajo el nombre de Comuna de Pars, naci una idea nueva, llamada a convertirse en el punto de partida de las revoluciones futuras. Como ocurre siempre con la grandes ideas, no fue el producto de la concepcin de un filsofo, de un individuo: naci en el espritu colectivo, sali del corazn de un pueblo entero; pero al principio fue vaga y muchos entre los mismos que la realizaron y que dieron la vida por ella, no la imaginaron entonces tal como la concebimos hoy en da; no se dieron cuenta de la revolucin que inauguraban, de la fecundidad del nuevo principio que intentaban poner en prctica. Fue slo en su aplicacin prctica, cuando se empez a entrever su importancia futura; fue slo en el trabajo del pensamiento que ocurri ms tarde, cuando este nuevo principio se precis ms y ms, se determin y apareci con toda su lucidez, toda su belleza, su justicia y la importancia de sus resultados. Desde que el socialismo tom nuevo impulso en los cinco o seis aos que precedieron a la Comuna, una cuestin sobre todo preocupaba a los tericos de la prxima revolucin social. Era la cuestin de saber cual sera el modo de agrupacin poltica de las sociedades ms favorable a esta gran revolucin econmica que el desarrollo actual de la industra impone a nuestra generacin y que debe ser la abolicin de la propiedad individual y la puesta en comn de todo el capital acumulado por las generaciones precedentes. La Asociacin Internacional de Trabajadores di esta respuesta. La agrupacin, dijo, no debe limitarse a una sola nacin: debe extenderse por encima de las fronteras artificiales. Inmediatamente esta gran idea penetr el corazn de los pueblos, se apoder de los espritus. Perseguida despus por la liga de todas

las reacciones, ha sobrevivido sin embargo y, cuando los obstculos puestos a su desarrollo sean destruidos a la voz de los pueblos insurgentes, renacer ms fuerte que nunca.

va muy vago y es fcil ver al mismo tiempo que no puede comprender toda la diversidad de las manifestaciones humanas. Haca falta encontrar una formula ms neta, ms aprehensible, con sus Pero quedaba por saber cules iban a elementos primarios en la realidad de las ser las partes integrantes de esta vasta cosas. Asociacin. Si se hubiera tratado simplemente de Entonces dos grandes corrientes de elaborar una teora, habramos dicho: ideas se enfrentaron para responder esta Qu importan las teoras! Pero, en tanto pregunta: el estado popular, de una par- que un idea nueva no encuentra su enunciado neto, preciso y derivado de te, de la otra, la anarqua. las cosas existentes, no se apodera de los Segn los socialistas alemanes, el esta- espritus, no los inspira hasta el punto de do debera tomar posesin de todas las lanzarlos en una lucha decisiva. El pueriquezas acumuladas y darlas a las aso- blo no se lanza a lo desconocido sin apociaciones obreras, organizar la produc- yarse en una idea cierta y netamente forcin y el intercambio, velar por la vida y mulada que le sirva, por as decirlo, de el funcionamiento de la sociedad. trampoln en su punto de partida. A esto, la mayor parte de los socialisFue la vida misma quien se encarg de tas de raza latina, a partir de su expe- mostrar este punto de partida. riencia, respondan que semejante estaDurante cinco meses, Pars, aislado do, an admitiendo que pudiera existir, sera la peor de las tiranas y oponan a por el sitio, haba vivido su propia vida y este ideal, tomado del pasado, un nuevo haba aprendido a conocer los inmensos ideal, la anarqua, es decir, la completa recursos econmicos, intelectuales y moabolicin de los estados y la organizacin rales de que dispona; haba entrevisto y de lo simple a lo compuesto por la libre comprendido su fuerza de iniciativa. Al federacin de las fuerzas populares, de mismo tiempo, haba visto que la banda de bribones que se haba hecho con el los productores y los consumidores. poder no saban organizar nada, ni la dePronto se admiti, incluso por algunos fensa de Francia ni el desarrollo del inteestatalistas, los menos imbuidos de rior. Haba visto a este gobierno contral prejuicios gubernamentalistas, que cier- ponerse en contra de todo aquello que la tamente la anarqua representa una or- inteligencia de una gran ciudad poda ganizacin con mucho superior a la dar a luz. Haba comprendido ms que apuntada por el estado popular, pero, di- eso: la impotencia de un gobierno, sea el cen, el ideal anarquista est tan lejos de que sea, para detener los grandes desasnosotros que no hace falta preocuparnos tres, para facilitar la evolucin a punto por l de momento. Por otra parte, falta de ocurrir. Sufri durante un sitio una a la anarqua una frmula concreta y miseria horrorosa, la miseria de los trasimple a la vez para precisar su punto de bajadores y de los defensores de la ciupartida, para dar cuerpo a sus ideas, dad, al lado el lujo insolente de los znpara demostrar que stas se apoyan en ganos y haba visto fracasar, gracias al una tendencia con existencia real en el poder central, todas sus tentativas por pueblo. La federacin de las corporacio- poner fin a este rgimen escandaloso. nes de oficio y de grupos de consumido- Cada vez que el pueblo quera tomar un res por encima de la fronteras y al mar- impulso libre, el gobierno acuda a engen de los estados actuales parece toda- grosar las cadenas, a fijar su bola, y la

idea naci con toda naturalidad: Pars deba constituirse en comuna independiente, pudiendo realizar entre sus muros lo que le dictara el pensamiento del pueblo!

trabaja, que da al burgus ms de la mitad de lo que produce y que, sin embargo, consiente con excesiva facilidad los crmenes de sus amos; por otra parte, el ocioso, el glotn, animado con los instinEste palabra: LA COMUNA, se escap tos de la bestia salvaje, odiando a su esclavo, dispuesto a descuartizarlo como entonces de todas las gargantas. una pieza de caza. La Comuna de 1871 no poda ser ms Despus de encerrar al pueblo de Pars que un primer esbozo. Nacida al final de y de taponar todas las salidas, lanzaron a una guerra, rodeada por dos ejrcitos dispuestos a darse la mano para aplastar los soldados, embrutecidos por el cuartel al pueblo, no os lanzarse completamen- y el vino, dicindoles en plena Asamblea: te a la va de la revolucin econmica, no Matad a esos lobos, a esas lobas iy a se declar francamente socialista, no esos lobeznos! Y al pueblo le dijeron : Hagas lo que hagas, perecers. Si te coprocedi ni a la expropiacin de los capigemos con las armas en la mano, la tales ni a la organizacin del trabajo, ni muerte; si depones las armas, la muerte; siquiera al censo general de todos los resi golpeas, la muerte. Si suplicas, la muercursos de la ciudad. Tampoco rompi te! Hacia donde gires los ojos: a la derecon la tradicin del estado, del gobierno cha, a la izquierda, hacia adelante, hacia atrs, hacia arriba, hacia abajo, la muerrepresentativo, y no intent realizar en te! T no slo ests fuera de la ley, sino la Comuna esa organizacin de lo simple fuera de la humanidad. Ni la edad, ni el a lo complejo que inaugur proclamando sexo te salvarn, ni a t ni a los tuyos. Vas la independencia y la libre federacin de a morir, pero antes conocers la agona las Comunas. Pero es seguro que, si la de tu mujer, de tu hermana, de tu madre, Comuna de Pars hubiese vivido algunos de tus hijas, de tus hijos, incluso en la cuna! Se ir, bajo tu mirada, a tomar al meses ms, habra sido empujada ineviherido de la ambulancia para despedatablemente, por la fuerza de las cosas, zarlo a golpe de bayoneta, para aplastarhacia estas dos revoluciones. No olvidelo a golpe de culata. Se lo tomar, vivo mos que la burguesa ha precisado de an, por su pierna rota o por su brazo cuatro aos de perodo revolucionario ensangrentado y se lo arrojar al ro como a un paquete de basura que grita y para llegar de la monarqua moderada a sufre. la repblica burguesa y no nos asombraLa muerte! La muerte! La muerte! remos de ver que el pueblo de Pars no haya franqueado de un solo salto el espaY luego, tras la orga desenfrenada socio que separa la comuna anarquista del bre los montones de cadveres, tras el gobierno de los granujas. Y sabremos exterminio masivo, la venganza mezquitambin que la prxima revolucin, en na y, sin embargo atroz, que todava perFrancia y ciertamente tambin en Espa- dura: el gato de siete colas, los grilletes, a, ser comunalista, retomar la obra los raspadores, los latigazos y la porra de de la Comuna de Pars all donde la han los funcionarios de prisiones, los insuldetenido los asesinatos de los versalle- tos, el hambre, todos los refinamientos ses. de la crueldad. La Comuna sucumbi y la burguesa Olvidar el pueblo estas elevadas se veng sabemos como del miedo obras? que el pueblo le hizo sentir al sacudir el Derribada, mas no vencida, la Coyugo de sus gobernantes. Demostr que realmente hay dos clases en la sociedad muna renace hoy. No se trata slo de un moderna: de una parte, el hombre que sueo de vencidos que acarician en su

imaginacin un bello espejismo de esperanza; no! la Comuna se convierte hoy en el objetivo preciso y visible de la revolucin que crece ya junto a nosotros. La idea penetra las masas, les da una bandera y contamos firmemente con la presente generacin para realizar la revolu-

cin social en la Comuna, para poner fin a la innoble explotacin burguesa, liberar a los pueblos de la tutela del estado, inaugurar en la evolucin de la especie humana una nueva era de libertad, de igualdad, de solidaridad.

II
Diez aos nos separan ya del da, en que el pueblo de Pars, derrocando el gobierno de los traidores que se hicieron con el poder a la cada del Imperio, se constituy en Comuna y proclam su independencia absolutaii. Y, sin embargo, es todava hacia esa fecha del 18 de marzo de 1871, hacia donde se dirigen nuestras miradas, es a ella, donde estn ligados nuestros mejores recuerdos; es el aniversario de esa jornada memorable lo que el proletariado de dos mundos se propone festejar solemnemente, y, maana por la tarde, centenares de miles de corazones obreros latirn al unsono, hermanndose a travs de fronteras y ocanos, en Europa, en los Estados Unidos, en Amrica del Sur, al recuerdo de la revuelta del proletariado parisino. Porque la idea, por la que el proletariado francs verti su sangre en Pars y por la que ha sufrido las plagas de Nueva Caledonia, es una de esas ideas que, por s mismas, contienen toda una revolucin, una idea amplia que puede acoger bajo los pliegues de su bandera todas las tendencias revolucionarias de los pueblos que marchan hacia su liberacin. marzo, las tendencias que intentaron salir a la luz y que no tuvieron tiempo para pasar al campo de la realidad, porque, antes de florecer, fueron asfixiadas bajo montones de cadveres, entonces comprederemos toda la importancia del movimiento y las simpatas que inspira en el seno de las clases obreras de los dos mundos. La Comuna entusiasma los corazones, no por lo que hizo, sino por lo que promete hacer un da. De donde viene esa fuerza irresistible que atrae hacia el movimiento de 1871 las simpatas de todas las masas oprimidas? Qu idea representa la Comuna de Pars? Y por qu esa idea es tan atractiva para los proletarios de todos los pases, de toda nacionalidad? La respuesta es fcil. La revolucin de 1871 fue un movimiento eminentemente popular. Hecho por el pueblo mismo, nacido espontneamente en el seno de las masas, es en la gran masa popular, donde encontr sus defensores, sus hroes, sus mrtires y sobre todo ese carcter canalla que la burguesa no le perdonar jams. Y, al mismo tiempo, la idea generatriz de esa revolucin, vaga, es verdad; inconsciente, quiz, pero, no obstante, bien enunciada a travs de todos sus actos, es la idea de la revolucin social que intenta establecer al fin, despus de tantos siglos de lucha, la verdadera libertad y la verdadera igualdad para todos.

Ciertamente, si nos limitamos a observar slo los logros reales y tangibles alcanzados por la Comuna de Pars, deberemos decir que esta idea no fue suficientemente amplia, que slo abarc una parte mnima del programa revolucionario. Pero, si observamos, por el contraFue la revolucin de la canalla yendo rio, el espritu que inspir a las masas del pueblo, en el movimiento del 18 de a la conquista de sus derechos.

Se ha intentado, es cierto, se intenta an, desnaturalizar el verdadero sentido de esta revolucin y presentarla como una simple tentativa de reconquistar la independencia de Pars y de constituir un pequeo estado dentro de Francia. Pero nada de esto es cierto. Pars no buscaba aislarse de Francia, como no buscaba conquistarla por las armas; no pretenda encerrarse entre sus muros, como un benedictino en su claustro; no se inspir en un espritu estrecho de sacrista. Si reclam su independencia, si quiso impedir la intrusin en sus asuntos de todo poder central, fue porque vea en esa independencia una medio para elaborar tranquilamente las bases de la organizacin futura y de realizar en su seno la revolucin social, una revolucin que habra transformado completamente el rgimen de produccin y de intercambio, basndolo en la justicia, que habra modificado completamente las relaciones humanas, basndolas en la igualdad, y que habra rehecho la moral de nuestra sociedad, basndola en los principios de la equidad y de la solidaridad. La independencia comunal no era, pues, para el pueblo de Pars ms que medio y la revolucin social era el fin. Este fin se habra alcanzado, ciertamente, si la revolucin del 18 de marzo hubiese podido seguir su curso libremente, si el pueblo de Pars no hubiese sido despedazado, sableado, ametrallado, destripado por los asesinos de Versalles. Encontrar una idea neta, precisa, comprensible para todo el mundo y que resumiera en pocas palabras lo que haba que hacer para realizar la revolucin, sa fue, en efecto, la preocupacin del pueblo de Pars desde los primeros das de su independencia. Pero una gran idea no germina en un da, por muy rpida que sea la elaboracin y la propagacin de las ideas en los perodos revolucionarios. Necesita siempre un cierto tiempo para desarrollarse, para penetrar en las

masas y para traducirse en actos, y este tiempo le falt a la Comuna de Pars. Tanto ms le falt, cuanto que, hace diez aos, las ideas mismas del socialismo moderno pasaban por un perodo transitorio. La Comuna naci, por decirlo as, entre dos etapas de desarrollo del socialismo moderno. En 1871, el comunismo autoritario, gubernamental y ms o menos religioso de 1848 ya no tena gancho para los espritus prcticos y libertarios de nuestra poca. Donde encontrar hoy un parisino que consienta en encerrarse en un falansterio? Por otra parte, el colectivismo, que quiere atar al mismo carro el trabajo asalariado y la propiedad colectiva, era incomprensible, poco atractivo, erizado de dificultades en su aplicacin prctica. Y el comunismo libre, el comunismo anarquista, apenas naca, apenas osaba afrontar los ataques de los adoradores del gubernamentalismo. La indecisin reinaba en los espritus y los mismos socialistas no se sentan capaces de lanzarse a la demolicin de la propiedad privada al no tener ante ellos un objetivo bien determinado. Entonces uno se dejaba engaar por este razonamiento que los embaucadores repiten desde hace siglos: Asegurmonos primero la victoria, despus ya se ver lo que puede hacerse. Asegurarse primero la victoria! Como si hubiese manera de constituirse en comuna libre sin tocar la propiedad! Como si hubiese manera de vencer a los enemigos, sin que la gran masa del pueblo est interesada directamente en el triunfo de la revolucin, viendo llegar el bienestar material, intelectual y moral para todos! Se buscaba consolidar primero la Comuna dejando para ms tarde la revolucin social, mientras que la nica manera de proceder era consolidar la Comuna por medio de la revolucin social!

Ocurri lo mismo con el principio gubernamental. Proclamando la Comuna libre, el pueblo de Pars proclam un principio esencialmente anarquista; pero, como en esa poca la idea anarquista haba penetrado poco en los espritus, se detuvo a medio camino y, en el seno de la Comuna, todava se pronunci por el viejo principio autoritario dndose un Consejo de la Comuna copiado de los consejos municipales.

Nacida durante un perodo de transicin, en que las ideas de socialismo y de autoridad sufran una profunda modificacin; nacida al final de una guerra, en un foco aislado, bajo los caones de los prusianos, la Comuna de Pars deba sucumbir. Pero, por su carcter eminentemente popular, comenz una era nueva en la serie de las revoluciones y, por sus ideas, fue la precursora de la gran revolucin social. Las masacres inauditas, cobardes y feroces con las que la burguesa celebr su cada, la venganza innoble que los verdugos han ejercido durante nueve aos en sus prisioneros, estas orgas de canbales han abierto un abismo entre la burguesa y el proletariado que jams ser rellenado. En la prxima revolucin, el pueblo sabr qu debe hacer; sabr lo que le espera si no logra una victoria decisiva y actuar en consecuencia.

Si, efectivamente, admitimos que un gobierno central es absolutamente intil para regir las relaciones de las comunas entre ellas, por qu deberamos admitir su necesidad para regir las relaciones mutuas de los grupos que constituyen la Comuna? Y, si confiamos a la libre iniciativa de las comunas la tarea de entenderse entre ellas para las empresas que conciernen a varias ciudades al mismo tiempo, por qu refusar esta misma iniEn efecto, ahora sabemos que el da en ciativa a los grupos de que se compone una comuna? Un gobierno en la Comuna que Francia se llenar de comunas inno tiene ms razn de ser que un gobier- surgentes, el pueblo no deber volver a darse un gobierno y esperar de ese gono por encima de la Comuna. bierno la iniciativa de medidas revoluPero, en 1871, el pueblo de Pars, que cionarias. Despus de haber barrido los ha derribado tantos gobiernos, slo esta- parsitos que lo roen, se apoderar de ba en su primer ensayo de rebelin con- toda la riqueza social para ponerla en cotra el sistema gubernamental en s mis- mn, segn los principios del comunismo: se dej llevar, pues, por el fetichis- mo anarquista. Y, cuando habr abolido mo gubernamentalista y se dot de un completamente la propiedad, el gobierno gobierno. Se conocen las consecuencias. y el estado, se constituir libremente seEnvi a sus ms abnegados hijos al H- gn las necesidades que le sern dictatel-de-Ville. All, inmovilizados en medio das por la vida misma. Rompiendo sus del papeleo, forzados a gobernar cuando cadenas y derribando sus dolos, la husus instintos les mandaban estar y mar- manidad avanzar entonces hacia un fuchar con el pueblo; forzados a discutir, turo mejor, sin conocer ya ni amos ni escuando se precisaba actuar, y perdiendo clavos, no guardando veneracin ms la inspiracin que procede del contacto que por los nobles mrtires que han pacontinuo con las masas, se vieron reduci- gado con su sangre y sus sufrimientos dos a la impotencia. Paralizados por su estos primeros intentos de emancipacin alejamiento del foco de las revoluciones, que nos han iluminado en nuestra marel pueblo, paralizaron a su vez la iniciati- cha hacia la conquista de la libertad. va popular.

III
Las celebraciones y reuniones pblicas organizadas el 18 de marzo en todas las ciudades donde hay grupos socialistas constituidos merecen toda nuestra atencin, no slo como una manifestacin del ejrcito de los proletarios, sino ms an como expresin de los sentimientos que animan a los socialistas de los dos mundos. Uno se cuenta as mejor que por todos los boletines imaginables y uno formula sus aspiraciones en total libertad, sin dejarse influenciar por consideraciones de tctica electoral. En efecto, los proletarios reunidos ese da en los mtines ya no se limitan a elogiar el herosmo del proletariado parisiense, ni a clamar venganza contra las masacres de mayo. Reafirmndose en el recuerdo de la lucha heroica de Pars, van ms lejos. Discuten las enseanzas que hay que extraer de la Comuna de 1871 para la prxima revolucin; se preguntan cules fueron los errores de la Comuna y ello no por criticar a los hombres, sino para hacer resaltar como los prejuicios sobre la propiedad y la autoridad que reinaban en ese momento impidieron a la idea revolucionaria florecer, desarrollarse e iluminar el mundo entero con sus luces vivificadoras. La enseanza de 1871 ha aprovechado al proletariado del mundo entero y, rompiendo con los viejos prejuicios, los proletarios han dicho clara y simplemente como entienden su revolucin. A partir de ahora es seguro que la prxima sublevacin de las comunas ya no ser simplemente un movimiento comunalista. Los que an piensan que hay que establecer la comuna independiente y despus, en esa comuna, ensayar reformas econmicas, han sido sobrepasados por el desarrollo del espritu popular. Es por actos revolucionarios socialistas, aboliendo la propiedad individual, como las comunas de la prxima revolucin afirmarn y constituirn su independencia. El da en que, como consecuencia del desarrollo de la situacin revolucionaria, los gobiernos sean barridos por el pueblo y la desorganizacin arrojada a los campos de la burguesa, que no se mantienen ms que por la proteccin del estado, ese da y no est lejos el pueblo insurgente no esperar a que un gobierno cualquiera decrete en su sabidura inaudita unas reformas econmicas. l mismo abolir la propiedad individual por medio de la expropiacin violenta, tomando posesin, en nombre del pueblo entero, de toda la riqueza social acumulada por el trabajo de las generaciones precedentes. No se limitar a expropiar a los detentadores del capital social por un decreto que sera letra muerta: tomar posesin de l sobre la marcha y establecer sus derechos utilizndolo sin demora. Se organizar l mismo en el taller para hacerlo funcionar; cambiar su cuchitril por un alojamiento saludable en la casa de un burgus; se organizar para utilizar inmediatamente toda la riqueza acumuladada en las ciudades; tomar posesin de la misma como si esta riqueza nunca le hubiese sido robada por la burguesa. Una vez desposedo el barn industrial que extrae su botn del obrero, la produccin continuar, desembarazndose de las trabas que la dificultan, aboliendo las especulaciones que la matan y los enredos que la desorganizan y, tranformndose conforme a las necesidades del momento bajo el impulso que le proporcionar el trabajo libre. Jams volver a cultivarse en Francia como en 1783, despus de que la tierra fuese arrebatada de manos de los seores, escribi Michelet. Jams se ha trabajado como se trabajar el da en que el trabajo sea libre, en que cada progreso del traba-

jador sea una fuente de bienestar para tericos, marchan directamente a la fortoda la Comuna. ma ms simple y ms prctica del comuninismo antiautoritario. Respecto a la riqueza social, se ha inEn efecto, en sus reuniones los proletentado establecer una distincin y se ha llegado incluso a dividir al partido socia- tarios revolucionarios afirman claramenlista a propsito de esta distincin. La te su derecho a toda la riqueza social y la escuela que hoy en da se llama colecti- necesidad de abolir la propiedad indivivista, substituyendo el colectivismo de la dual tanto sobre los medios de consumo antigua Internacional (que no era sino el como sobre los de produccin. El da de comunismo antiautoritario) por una es- la revolucin, nos apoderaremos de toda pecie de colectivismo doctrinario, ha in- la riqueza, de todos los valores acumulatentado distinguir entre el capital que dos en las ciudades y los pondremos en sirve a la produccin y la riqueza que sir- comn dicen los portavoces de la masa ve a las necesidades de la vida. La m- obrera y los oyentes lo confirman asinquina, la fbrica, la materia prima, las tiendo unnimemente. vas de comunicacin y el suelo de una Que cada cual coja del montn lo que parte, las viviendas, los productos manu- necesite y estemos seguros de que en los facturados, los vestidos, los artculos, de graneros de nuestras ciudades habr aliotra. Los unos se convierten en propie- mentos suficientes para alimentar a todo dad colectiva, los otros estn destinados, el mundo hasta el da en que la producsegn los doctos representantes de esta cin libre emprender su nueva marcha. escuela, a permanecer propiedad indivi- En los almacenes de nuestras ciudades, dual. hay suficientes vestidos para vestir a Se ha intentado establecer esta distin- todo el mundo, acumulados all, sin encin. Pero el buen sentido popular ha contrar salida, al lado de la miseria genedado cuenta de ella rpidamente. Err- ral. Hay incluso suficientes objetos de nea en teora, ha sucumbido ante la lujo para que todo el mundo elija a su prctica de la vida. Los trabajadores han gusto. comprendido que la casa que nos refuHe aqu como, a juzgar por lo que dice gia, el carbn y el gas que quemamos, los en las reuniones, la masa proletaria alimentos que quema la mquina huma- afronta la revolucin: introduccin inna para mantener la vida, los vestidos mediata del comunismo anarquista y licon que el hombre se cubre para preser- bre organizacin de la produccin. Son var su existencia, el libro que lee para dos puntos fijados y, a este respecto, las instruirse, incluso el adorno que se pro- comunas de la revolucin que ruge a cura son partes integrantes de su exis- nuestras puertas no repetirn los errores tencia, tan necesarias para el xito de la de sus predecesoras que, vertiendo geneproduccin y para el desarrollo progresi- rosamente su sangre, han despejado el vo de la humanidad como las mquinas, camino para el futuro. las manufacturas, las materias primas y Un tal acuerdo no se ha establecido tolos otros agentes de la produccin. Han comprendido que mantener la propiedad dava, sin estar no obstante lejos de estaindividual para estas riquezas sera man- blecerse, sobre otro punto, no menos imtener la desigualdad, la opresin, la ex- portante: sobre la cuestin del gobierno. plotacin, paralizar por adelantado los Es sabido que, respecto a esta cuesresultados de la expropiacin parcial. tin, se enfrentan dos escuelas. Es nePasando sobre las alambradas puestas cesario dicen los unos constituir el en su camino por el colectivismo de los mismo da de la revolucin un gobierno

que se apodere del poder. Este gobierno, fuerte, poderoso y resuelto, har la revolucin decretando aqu y all y obligando a obedecer sus decretos. Triste ilusin!, dicen los otros. Todo gobierno central, encargndose de gobernar una nacin, estando formado necesariamente por elementos dispares y siendo conservador, por su esencia gubernamental, no ser ms que un obstculo para la revolucin. No har ms que frenar la revolucin en las comunas dispuestas a avanzar, sin ser capaz de aportar aliento revolucionario a las comunas atrasadas. Igualmente en el seno de una comuna insurgente. O bien el gobierno comunal no har ms que sancionar los hechos consumados, y entonces ser un elemento intil y peligroso, o bien querr ponerse a su cabeza: reglamentar lo que debe ser elaborado libremente por el pueblo mismo para que resulte viable, aplicar teoras donde es preciso que toda la sociedad elabore nuevas formas de vida comunitaria, con esa fuerza creativa que surge en el organismo social cuando rompe las cadenas y ve abrirse ante s nuevos y amplios horizontes. Los hombres en el poder generarn este impulso, sin producir nada ellos mismos, si permanecen en el seno del pueblo para elaborar con l la nueva organizacin, en lugar de encerrarse en las cancilleras y agotarse en debates ociosos. Ser un estorbo y un peligro, impotente para el bien, formidable para el mal, as, pues, no tiene razn de ser. Por muy natural y justo que sea este razonamiento, se enfrenta an, no obstante, a los prejuicios seculares acumulados, acreditados por aquellos que tienen inters en mantener la religin del gobierno junto a la religin de la propiedad y la religin divina. Este prejuicio, el ltimo de la serie: Dios, Propiedad, Gobierno, existe an y es un peligro para la prxima revolucin.

Pero puede constatarse que ya se est socavando. Haremos nosotros mismos nuestros asuntos, sin esperar las rdenes de ningn gobierno y pasaremos por encima de aquellos que vengan a imponrsenos sea bajo la forma de sacerdote, de propietario o de gobernante, dicen ya los proletarios. Hay que esperar, pues, que, si el partido anarquista sigue combatiendo vigorosamente la religin del gubernamentalismo y si no se desva l mismo de su camino dejndose enredar en las luchas por el poder, hay que esperar, decimos, que, en los aos que nos quedan an hasta la revolucin, el prejuicio gubernamental ser suficientemente socavado como para ya no sea capaz de llevar a las masas proletarias por un camino falso. Hay, sin embargo, una laguna lamentable en las reuniones populares que debemos sealar. sta es que nada, o casi nada, se ha hecho por el campo. Todo gira en torno a las ciudades. El campo parece no existir para los trabajadores de la ciudad. Incluso los oradores que hablan del carcter de la prxima revolucin evitan mencionar el campo y el suelo. No conocen al campesino ni sus deseos y no se atreven a hablar en su nombre. Es preciso insististir mucho en el peligro que resulta de esto? La emancipacin del proletariado no ser posible mientras el movimiento revolucionario no abarque las aldeas. Las comunas insurgentes no lograrn mantenerse siquiera un ao, si la insurreccin no se propaga al mismo tiempo por la campia. Cuando los impuestos, la hipoteca, la renta sern abolidos, cuando las instituciones que los recaudan sern disueltas, es seguro que el campo comprender las ventajas de esta revolucin. Pero, en cualquier caso, sera imprudente contar con la difusin de las ideas revolucionarias en el campo sin preparar previamente las ideas. Es preciso saber desde ahora ya que es lo que quiere el campesi-

no, como se entiende la revolucin en las aldeas, como se piensa resolver la cuestin tan espinosa de la propiedad agraria. Es preciso decirle al campesino qu es lo que se propone hacer el proletario del campo y de su aliado, que no debe temer de aqul medidas perjudiciales para el agricultor. Es preciso que, por su parte, el obrero de las ciudades se acostumbre a respetar al campesino y a marchar de comn acuerdo con l. Pero, para esto, los trabajadores deben imponerse el deber de extender la propaganda en las aldeas. Es importante que en cada ciudad haya una pequea

organizacin especial, una rama de la Liga Agraria, para la propaganda entre los campesinos. Es preciso que este tipo de propaganda sea considerado como un deber, con el mismo rango que la propaganda en los centros industriales. Los inicios sern difciles, pero recordemos que de ello depende el xito de la revolucin. sta no ser victoriosa hasta el da en que el trabajador de las fbricas y el cultivador de los campos marchen juntos a la conquista de la igualdad para todos, llevando la felicidad tanto a la cabaa como a los edificios de las grandes aglomeraciones industriales.

Tomamos estas lneas de la Historia popular y parlamentaria de la Comuna de Pars de ARTHUR ARNAULD, obra sobre la que tenemos la satisfaccin de llamar la atencin de los lectores. ii Escrito en marzo de 1881

KROPOTKIN, Piotr: La Commune de Paris, Le Rvolt (1880). Traducido a partir de La Brochure Mensuelle 180(1937)14-32.