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Discours catchtique / Grgoire de Nysse ; texte grec, traduction

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Grgoire de Nysse (saint ; 0335?-0394?). Discours catchtique / Grgoire de Nysse ; texte grec, traduction franaise, introduction et index, par Louis Mridier. 1908. 1/ Les contenus accessibles sur le site Gallica sont pour la plupart des reproductions numriques d'oeuvres tombes dans le domaine public provenant des collections de la BnF.Leur rutilisation s'inscrit dans le cadre de la loi n78-753 du 17 juillet 1978 : *La rutilisation non commerciale de ces contenus est libre et gratuite dans le respect de la lgislation en vigueur et notamment du maintien de la mention de source. *La rutilisation commerciale de ces contenus est payante et fait l'objet d'une licence. Est entendue par rutilisation commerciale la revente de contenus sous forme de produits labors ou de fourniture de service. Cliquer ici pour accder aux tarifs et la licence 2/ Les contenus de Gallica sont la proprit de la BnF au sens de l'article L.2112-1 du code gnral de la proprit des personnes publiques. 3/ Quelques contenus sont soumis un rgime de rutilisation particulier. Il s'agit : *des reproductions de documents protgs par un droit d'auteur appartenant un tiers. Ces documents ne peuvent tre rutiliss, sauf dans le cadre de la copie prive, sans l'autorisation pralable du titulaire des droits. *des reproductions de documents conservs dans les bibliothques ou autres institutions partenaires. Ceux-ci sont signals par la mention Source gallica.BnF.fr / Bibliothque municipale de ... (ou autre partenaire). L'utilisateur est invit s'informer auprs de ces bibliothques de leurs conditions de rutilisation. 4/ Gallica constitue une base de donnes, dont la BnF est le producteur, protge au sens des articles L341-1 et suivants du code de la proprit intellectuelle.

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m
Textes

VKNK

I.A
l'tudo

MtMK

MBKAIKIU

du christianisme, historique HRMMER et Paul LRJAY. d'IIippotytc texte et traduction T. I. JUSTIN. par PAMQNY, Apologies, 2 fr. 50 in-12 .'. agrg de l'Universit, livres Histoire T. II. EUSEBE. I-IV, texte grec ecclsiastique, de et traduction franaise GIIAPIN, cur-doyen par Emile in-12 Nuits (Ctc-d'Or), 4 fr. ..:...... et documents pour publis sous la direction T. De paenitentiaet de pudicitia, TERTULLIEN. puhl. et a l'Universit de Fribourg P. DE LAIUUOM-E, professeur trad.par 3 fr. en Suisse, in-12 III. IV. TERTULLIEN. De praescriptione P. DE Lum'OUE, in-12..... trad.par haereticomm, publ.el 2 fr.

T. T.

I. La Didach V. LES PERES APOSTOLIQUES. et.l'pitre de Barnabe, et trad. par A'."LAURENT, cur doyen de publ. GARRIEL OQER et H. HEMMBR. 2 fr. 50 Bourbonnc-les-Bains,

Discours funbres eh VhohT.VI. GRGOIRE T>E NAZIANZE. traneur de son frre Csairestde Basile de Csare, texte, de; ; par Fernand HOI'-KNGER, matre de confrences duction, la'Facult libre des Lettres de Lille 3'fr. J. DE NYSSE. Discours T. VII. GRGOIRE texte, catchlique, es docteur traduction, etc..., publi par Louis MRIDIER, 3 fr. au lyce de Sens lettres, professeur Sous presse ou en prparation immdiate:"

LUS APOCRYPHES DU NOUVEAU TESTAMENT, pub. et l'Universit de Lige, L trad. par Ch; MICHEL, professeur de Jacques, vangile du Pseudo-Mathieu, EvanProto-vangile de la Vierge, vangile de Thomas. gile de la Nativit fasc. Les Pres apostoliques, CLMENT D'ALEXANDRIE. JUSTIN. Dialogue II. CLMENT de Rome. LexStromates. Prolreptique.

avec Tryphon.

des sources hisCIIEVALlER(Le charioineUlyssc). Rpertoire du moyen toriques ge. Premire partie : Bio-Bibliographie, 2* dition, refondue, corrige .et considrablement augmente. 90 fr. 1905-1907, 9 fasc. (-Z.) en .2 vol. gr. in-R\,....... 1891-1903. Deuxime partie: Topo-Bibliographie, en 2 vol. gr. in-f" de 3.384 col..'.. ,6 fascicules 60 fi\' Les deux ouvrages 120 fr. pris ensemble ..................
MCX. PROTAT FRKRKS, IMPRIHKUK J.

'^hGOIRE
py DISCOURS

DE

NYSSE

CATCHTIQUE

MAON,

I-nOTAT

FIlnES,

IMPHIMEUHS

INTRODUCTION

I.

VIE

DE

GRGOIRE

donne dans sa Vie de Macrina Grgoire lui-mme des renseignements Il avait prcis sur sa famille. trois frres et cinq soeurs (MIGNE, Patrol. Grcolat., t. 45, 965 A). L'an des enfants tait Macrina taient Basile, (id., 960 B). Les frres de Grgoire Naucratius et Pierre, qui mena la vie de solitaire, le dernier des enfants, devint de qui vque Sbaste. appelle le traite part Grgoire son frre avec jeune que Basile : il son matre, et toute occasion, une dfrence o il faut faire une tait plus d'ge

de (voir la discussion Cf. aussi p. 2). TILLEMONT, Mm., IX, p. 693-697. Or Basile est n en 329, et Grgoire nous apprend que le second de ses frres tait Naucratius ( Vie de Macrina, 965 D). On peut donc conclure, avec TILLEMONT (Afem., IX, p. 561), que la naissance de Grgoire ne doit pas tre place avant l'anne

h la

diffrence

VI

INTRODUCTION

331. On ne saurait, d'autre part, la reculer au del de 340 ou 341, puisque, sans parler des autres raisons son qui s'y opposent ge, dans (allusions par G. discours dont la faites

grand plusieurs date est a peu prs certaine), Macrina devait avoir seulement treize ou quatorze ans la mort de son 964 A, 965 13). pre (Vie de Macr., Le pre de Grgoire tenait une cole de rhto981 B; TILL., rique Nocsare (Vie de Macr., tudia IX, p. 5). De mme que Basile, Grgoire d'abord on ne sait avec quels matres l'loquence, (THODORET, Ilist. eccl's., eccl., 4, ch. 26). T.l s'tait de la gnement lettres profanes et se livrer 4, ch. 27 ; SOCRATE, Hist. vou lui-mme l'ensei-

les rhtorique, quand il abandonna la vie monastique pour embrasser l'tude des critures (THODORET, alors se produisit dans sa qu'il crise de conscience. Il tait lecet dj dsign pour l'piscopat il revint la rhtorique. Gr(Lettre 11) lui en fait reproche, partie, eh lui reprsentant et le tort qu'il se fait lui-mme. ses amis, Grgoire sa chaire de rhteur, et (au dbut de 372, de

4, ch. 28). C'est vie une singulire teur dans l'glise, de Nysse, quand goire de Nazianze et le prend le scandale Cdant aux

vivement caus

sollicitations dfinitivement vque

abandonna

en 372 devint

de Nysse

VIE

DE

GRGOIRE

VU

Mm., IX, p. 733, ou dans l'automne de 371, selon BARDENHEWER. Cf. SOCRATE, Hist. eccls., V, ch. 8). C'est en 375 que commencrent ses dmls TILLEMONT, avec le parti arien. le fit de cette Le vicaire arrter Dmosthne, Le prtexte question de de la Cappadoce, et conduire ; Ancyre. tait une obscure

suivant

arrestation

: il s'agissait comptes d'argent que tait accus d'avoir dissip (BASILE, lettre Grgoire russit a se mettre en 225). Grgoire pourtant de 376, un conciliabule printemps: arien runi Nysse, l'instigation de Dmosthne, installait un arien sur l sige piscopal de cette ville (/.). pondance), le synode Macrina, Macrina Cet exil, dur Grgoire (voir sa correstait termin en 379, quand se ruiiit d'Antioche. Grgoire y assista ( Vie de 973 sret. Au

alla visiter D), et son retour qui avait fond une communaut religieuse dans le Pont, sur les bords de l'Iris. Il la trouva mourante (id,} 976, etc.), et eut avec elle un entretien qu'il a rapport dans son dialogue Hepi ^u/vj v.ri vaGt'jto. Au printemps de l'anne suivante, il visitait, de la mission que lui pour s'acquitter avait confie le synode, les glises d'Arabie et de Palestine. En 381, il assista au concile de Constantinople avec Cyrille (THODORET, V, ch. 8) et pro-

VIII

INTRODUCTION

de Mlce, vque d'Antioche, dcd pendant les travaux du concile, qu'il prsidait. Grgoire prit part encore au troisime en 383. C'est cette synode de Gonstantinople nona occasion qu'il pronona son discours sur la Divinit du Fils et du Saint-Esprit, et sur la foi d'Abraham. En 393, il eut avec Helladius, vque de Gsare, un diffrend qui fait le sujet de sa lettre 1, et en 394, il assista au concile de Gonstantinople, le discours inexactement A partir de cette de lui, et l'on ignore et varie. o il

l'oraison

funbre

pronona peut-tre Sur son ordination. n'est plus question de sa mort.

appel anne-l, il la date

Son oeuvre est trs tendue

Elle

com-

tels que VApologie, de prend des traits d'exgse, VHexahmron de Basile, le Traite sur la cration de l'homme, les Commentaires sur la vie de Mose, sur les Psaumes, des crits de thologie, etc...; comme le Discours catchlique, et de controverse, comme le Contre Eunome, le Contre Apollinaire, etc.. Un troisime groupe est form par des crits d'asctisme etc.. Enfin : Sur la perfection. a laiss Grgoire sont Sur un la virginit, certain nombre et

des oraisons d'homlies, dont lettres, vingt-cinq authentiques.

funbres,

vingt-six comme regardes

Vli:

DK

0RG01RK

IX

Le Discours

complet aux catchumnes, un manuel objections

n'est pas un expos catchtique de la doctrine orthodoxe. Il s'adresse non mais aux destin courantes. comme catchistes, une rponse des

fournir Mais

les objections prvues sur tous les points essentiels de la foi portent (voir dbut du ch. 38), et en voulant y rpondre, est amen esquisser dans ses grandes Grgoire et par endroits dans ses dtails, le systme il s'attache. De plus, les sujets leur ordre logique ou d'aprs sorte que l'ouvrage suivie de l'homme, se prsente depuis sa

lignes,

thologique auquel traits sont rangs de telle historique, comme cration une histoire

effets de la rdemption. Au jusqu'aux reste, l'oeuvre entire de Grgoire est l pour notis aider complter et clairer le sens des doctrines exposes dans le Discours catchtique, Le trait 40 chapitres. Les quatre comprend sont consacrs au dogme de la Trinit. premiers deux catGrgoire, qui distingue principalement : les paens et les Juifs, s'efgories d'adversaires force de concilier sur le dogme de la Trinit le monothisme en grec et le juif, l'un l'ide de pluralit empruntant qu'il applique aux hypostases, l'autre, la notion d'unit qui polythisme est celle de la nature divine. Les chapitres -8

INTRODUCTION

la cration de l'homme, la chute, l'oriexpliquent gine du mal. Dieu, dans sa bont, a cr l'homme a son image, donc libre ; il a uni en lui la nature intelligible de l'ange nant en >effet la jalousie dchu a dup l'homme, qui en se dtourdu bien, est tomb dans le mal. Le mal n'est et la nature sensible. Mais

du bien. des que l'absence L'allgorie vtements de peau donns l'homme aprs la la mort, institue chute, symbolise provisoirement le corps par la dissolution par Dieu pour purifier de ses lments, tandis que l'me doit, elle aussi, se soumettre en cette vie une discipline salutaire, si elle ne veut la subir dans l'autre. L'Incarnation
i

et la Rdemption sont les ch. 0-32. L'homme intervention Le Verbe

longuement exposes dans dchu avait besoin d'une

de Dieu pour tre relev. spciale a revtu sans les souillures l'humanit,

Les miracles attestent la diviqui s'y attachaient. nit du Sauveur. Sa rsurrection, en unissant indissolublement lme et le corps, et en les divinisant, est devenue pour le genre humain le principe de la rsurrection. comme En offrant son humanit au dmon un appt, le Verbe a sauv l'homme, sans faire violence Satan, et la supercherie de la manoeuvre s'efface devant le dessein bienfaisant de Dieu qui est de rappeler a lui toute la cration

VIE

DE

GREGOIRE

XI

dchue,

Satan lui-mme. compris Grgoire de Dieu, explique par la transcendance par sa de l'homme, prvoyance, par la libert que le Verbe ait revtu le corps de l'homme et non celui y d'un pour tre cleste, qu'il sauver l'humanit, ait si longtemps attendu et que la foi n se soit

La thorie des pas tendue tous les hommes. sacrements occupe les derniers du Dischapitres cours. Les sacrements continuent l'oeuvre de l'Incarnation, humaine. immersion dans la mesure permise la nature Le baptme, qui reproduit la mort etla rsurrection

par la triple du Christ est spiride la bn-

le principe indispensable l'Eucharistie tuelle; qui,

de lu rnovation

par le pouvoir fait du pain et du vin le corps et le sadg diction, du Christ difis par la prsence du Verbe, est la nourriture du corps. Mais une foi droite et un ferme propos d'amlioration morale sont indisdes sacrements. Celui pour l'efficacit qui reoit le baptme ne peut en tirer aucun fruit si le Verbe et l'Esprit invoqus dans cette rgnpensables ration sont mis au rang des cratures, spirituelle et si lui-mme se montre tel qu'avant. en tre lignes du trait doivent L'erreur d'un copiste a ajout en eiet retranches. l'ouvrage de Grgoire un fragment de THODORE, Les dernires

XII

INTRODUCTION

abb'"levRaithu'(v,ie sicle). Il y estqdestion.de l'hrsie de Seyerus, chef des Acphales, condamn en 536sau concile de Gonstantinople (SRWLEY, The Catcchelical sa, Cambridge, not). \ Le titre de oration University l'ouvrage of Gregoryof NysPress, 1903; . 164,

est donn sous cette forme : Ayo VMXTlyrixiv.b dans" les meilleurs mss. De mme dans PHOTIUS(Bibl. Cqd. 233); MAXIME le Thologien ou le Confesseur, dans son Com-

mentaire sur Pseudo-Denys (De Ecoles. Hier., III, il), en parle comme du /.xtrtyyuv.bs. De mme dans la Panoplie dogmatique d'EuTHYME ZIABNE (xne sicle) et la Disputtio Theoriani eu m Nersete (xne sicle). Les mots t>iya ne figurent, ajouts au titre, que dans quelques mss. et dans les ditions de Paris (SRAWLEY, Intro(Lt p. xiv).

IL

DONNES

HISTORIQUES DE L'OUVRAGE

ET DOCTRINE

Pour assigner au Discours catchfique sa place exacte dans l'histoire du dogme, pour mesurer justement la parade nouveaut qu'il contient, on voudrait pouvoir dterminer sa date avec preci-

DONNES

IIISTORIQUKS

XIII

sion.

La seule indication

ce point est Au vague. dbut du ch. 38, Grgoire renvoie, pour un expos de la doctrine de la loi, des traits plus dtaill de controverse o cette question a t examine fond, et o l'enseignement en face de ses adversaires. SHAWLKY (Introd., d'une part viser, discours et sur dirig Sur p. xiv), le Contre orthodoxe Comme cette Eunomc, a t prcis le fait observer semble le

qui nous soit malheureusement assez

fournie

sur

allusion

de l'autre

la divinit

du Fils

la foi d'Abraham. contre Eunome date de 381. avoir lui lire entendu son trait, cette

et du Saint-Esprit Or le trait en XII livres Du moins, SAINT

JRME dit de Nysse

Grgoire a Constantinople, en

anne-l

de Nazianze prsence de Grgoire (TILLEMONT, IX,| n'a eu p. 579 et 585). Il est probable que Jrme connaissance ou d'un que dune partie de l'ouvrage et que le trait n'a pas t rdig avant schma, 382 ou 383 sous cours il fut Sur la sa forme actuelle. Quant au disdivinit du Fils et du Saint-Esprit, au concile de Constanti-

en 383 prononc le Disc. cat. ne nople. Si l'on admet ces donnes, doit pas remonter plus haut que l'anne 383. Suivit-il sus? de prs les deux Nous l'ignorons, trs oeuvres vrai sensible mentionnes dire. dans le ci-desla cat., Toutefois Disc,

proccupation,

XIV

INTRODUCTION

de la doctrine

anomenne

la date t-il, de reculer 384 (SRAWLEY, p. xiv). Or Grgoire se trouve pleine possession de sa renomme. aprs la mort de l'orthodoxie de

ne permet gure, semblede l'ouvrage au del de tre, ce moment-l, en

son systme et thologique son frre, qui avait t, Basilej le vritable d'Athanase, champion

en Orient, est mort depuis le dbut de 379. Les annes suivantes ont t pour Grgoire une poque de fcondit intellectuelle. En 379, il a compos, la requte de son frre Pierre,- son ~trait Sur la cration de l'homme, son Apolo- puis de V Hexahmron de Basile. En 381 (voir plus ' (fie la plus haut), il a crit son oeuvre de controverse importante, Eunome, rle au marqus. et prcis, dans ses douze livres contre la doctrine orthodoxe de la Trinit. Son concile A Constantinople en croire Nicphore, de fut il des aurait plus t

charg de rdiger le symbole qui fut autoris par le concile. Son loquence et sa force d'argumentation eurent, au cours des dbats, une parat-il, influence dcisive. du deuxime guait conque dios, Le 30 juillet canon du concile, 381, en excution Thodose promuldes glises du Pont qui-

une loi retranchant

ne garderait d'Hellapas la communion de d'Otrius, vque de Gsare, vque

DONNEKS

IIISTOHIQlKS

XV

et de Grgoire, Mlitne, vque de Nysse. Ses l'avaient donc plac au precrits et ses discours en Orient, et avaient fait mier rang de l'piscopat de lui un des la doctrine reprsentants orthodoxe. les plus autoriss de

d'autre part, se prtaient tout Les circonstances, un expos d'ensemble de la foi. particulirement La mort de Valons, en 378, avait port l'arianisme un coup dcisif, avait consomm tenus amen sur et le concile la dfaite de Constandes semi-Ariens. en et

tinople Les synodes 382 avaient

Rome l'accord la

et Constantinople complet de l'Orient

de l'Occident

Depuis le synode les semi-Ariens n'existaient Seuls Eunome tait les Ariens

de l'Homoousion. question runi Constantinople en 383, pour ainsi dire les Anomens, encore. sur les plus. dont

tait

purs, le chef, tenaient

L'occasion rsultats

donc excellente

de revenir

de la doctrine acquis, et. de fixer dans l'ensemble orthodoxe la place et la porte des dogmes dfinis rcemment. Une esquisse gnrale de la doctrine mise au point l'aide des rsultats religieuse, qui avaient t obtenus, devait tre bien accueillie. Les Gappadociens taient tout dsigns pour cette entreprise. le synode d'Alexandrie Depuis (362), ils avaient grandement contribu
cntchtiiiue.

a prpaH

GmVioini

m; NYSSI;. Discours

XVI

INTRODUCTION

rer les travaux rale,

des conciles

leur science

gnpar leur culture et la souplesse de philosophique

leur dialectique. Sans parler du rle clatant tenu les services rendus par par Basile, on doit rappeler de Nazianze a la cause de l'orthodoxie Grgoire durant Constantinople, et les cinq discours prononcs par lui en 380, qui lui valurent le surnom de Thologien. La terminologie adopte de 381 pour la dfinition par les conciles partir sjour du de la Trinit dogme l'oeuvre des Cappadociens, Grgoire de Nysse. Le Discours catchtique toire du dogme une qui l'ont comment tance (p. ex. cite Prcis et et des en hypostases particulier dans est de son

tient

donc

l'his-

Tous ceux place importante. ont insist sur cette imporde la UEBEUWEG, dans son Histoire par SRAWLEY, Introd., p. xvi ; de Vhistoire des dogmes, trad. en outre en lumire

philosophie, HARNACK, franc., qu'aucun les traits p.

172). Ils ont fait remarquer crit ne met plus nettement distinctifs de l'enseignement Intr (SRAWLEY, Prface; la fortune

qu'il Cit par THODORET dans ses Dialogues, Byzantins. au v sicle, au vue par MAXIME le Thologien et par LONCE de Byzance dans son crit contre Ns-

de Grgoire l s'explique

thologique , p. xvi). Par a trouve chez les

DONNES

HISTORIQUES

XVII

torius bution Foi

et Eutychs, il est largement mis contripar JEAN DE DAMAS dans son trait sur !a et EUTHVME ZIGABENE au dans xne sicle sa Panoplie l'Eucharistie se

orthodoxe,

en fait

passer de longs extraits Le chapitre relatif dogmatique. trouve

un trait de la mme poque, reproduitdans la controverse de THEORANUS contre le rapportant catholique armnien Nerses ou Noreses (SRAWLEY,

Intr., p. xv). Les adversaires plusieurs

de dtail, les ESunomiens et points les Manichens. Les chapitres consacrs au dogme de la Trinit, ceux qui traitent des sacrements, et en particulier des conditions du baptme visent nettement l'hrsie anomenne. D'autre partie les goire prend directement dans son expos de la cration et de la chute de l'origine et de la nature du mal. l'homme, diversit des adversaires amne Grgoire part GrManichens de La

auxquels sur certains

a en vue sont de que Grgoire D'abord sortes. les Juifs et les paens, s'adresse dans l'ensemble le Disc, cat., et

a varier

ses mthodes, et nous avons indiqu comment, au dbut de son trait, il avait successivement recours deux argumentations trs distinctes, contre les Grecs d'abord, les Juifs, pour puis contre trer l'unit de la nature divine et la Trinit dmon(ATHA-

XVIII

INTRODUCTION

NASK, De Incavnatione, tingue de mme deux Juifs et les paens). Dans cet expose" de manire

MIGNE, t. XXV, catgories la

97 A,

disles

d'adversaires,

doctrine

orthodoxe,

d'une

plus gnrale,

senlogique de Grgoire, quelles tir ? D'autre part, en quoi se rvle l'originalit de l'auteur? De quels apports s'enrichissent grce a lui et l'apologie de la doctrine ? l'explication I. Les grandes sont prises a lignes du systme On sait quelle empreinte a Origne. l'orignisme laisse sur les mthodes du ive sjcle. thologiques Celte influence rside moins dans le caractre de certaines doctrines que dans une manire gnrale le christianisme et l'enseignement

dans le systme influences se font

et, tho-

de concevoir

du dogme. A cet gard, tous les grands dfenseurs de l'orthodoxie au iv sicle, de mme que la pludispart des chefs de sectes, sont plus ou moins d'Origne. ciples des Gappadociens. Ceci est Basile, vrai particulirement de Nazianze, Grgoire d'Origne, leur grand'

Grgoire de Nysse relvent directement bien qu' des degrs diffrents. Par

mre Macrina, Basile et Grgoire avaient recueilli la tradition et subi l'influence sind'un origniste le Thaumaturge. audacieux, gulirement Grgoire La Philocalia, cette compilation d'extraits d'Ori-

DONNEES

HISTORIQUES

XIX

gne faite par Basile atteste leur sympathie tinuent

et Grgoire de Nazianze nous pour une cole dont ils con-

Cette l'esprit plus encore que les doctrines. est beaucoup chez Grsympathie plus marque goire de Nysse. Il sulit de lire la Vie de Grgoire le Thaumaturge, cet loge si enthousiaste et confiant, pour mesurer l'admiration qu'il avait voue l'cole d'Origne. HOLL (Amphilochius von Fkonium in seinem Verhaltnis 1904) observe que tions personnelles avec montre une connaissance ment des crits z den grossen sans Grgoire, les Kappadoziern, avoir de relad'Origne, non seulede ses

disciples

prdcesseurs

d'Origne, comme Philon,

approfondie mais de l'oeuvre

et de ses lves, tels \ pluElle d'abor-

que Thognoste (p. 198). L'examen du Discours catchtique rvle sieurs gards l'influence profonde d'Origne. se manifeste d'abord dans la faon mme

der les problmes Le systme d'Origne religieux. se caractrise, comme on sait, par un largissement illimit thologique, qui absorbe, pour tout ce qui est assimilable de la philosol'utiliser, De mme Grgoire phie et des sciences profanes. sort volontiers de la rvlation dite proprement pour demander lion des vrits aux ides religieuses gnrales (Disc. cat.} une confirmach. 8, dbut. du domaine

XX

INTRODUCTION

Cf. Philocalia, IX, 2. V. SRAWLEY, op. cit., p. 20, note 1). Il s'appuie avec confiance sur la raison humaine les ides antique. comme mises Cette sur une autorit, et au besoin sur en circulation par la philosophie conciliation de la thologie et de la secours pour affirmer une

se prtant philosophie, seule et mme vrit, est bien une trace d'origdans la Vie de Mose, un trait nisme. On trouve dans sa vieillesse, semblecompos par Grgoire t-il, ces dclarations curieuses

lat., 336 D) : Il y a dans (xvj ew Tcatos'jueo);) un lment que nous ne devons pas rejeter et dont l'union nous permettra d'en fanter la vertu. La philosophie, peut tre pour en tant

Gre, (MIGNE, Pair. la science trangre

que mo-

raie et physique, la vie suprieure une compagne aimable, pourvu que ses produc tions ne gardent rien de l'impuret trangre. Un second trait de l'enseignement un d'Origne, des plus caractristiques, chez Grgoire : l'usage se retrouve trs marqu allgose fonde et du de l'interprtation la thorie sur laquelle du.sens littral

On connat rique. cette mthode : distinction sens figur (Disc, cat.,

et jjLTov, etc.), Basile a rsist Origne. du matre. Dans

ch. 8 : ?i txwr(\>.<x~<x, OCVIYai fait l'emploi systmatique qu'en ce point l'influence VHexahmron il par exemple, sur

DUiNNISS

HISTORIQUES

XXI

tmoigne

allgorique ment 40 B, 73 C,

plusieurs reprises pour l'interprtation une rpugnance trs nette (Y. notam7G A,

188 B). lien est autrement sauf Ses traits pour Grgoire. d'exgse, de Vllcxahmcron, sont fonds sur cette VApologie mthode Il en rejette ironiquement. que Basile les rgles plusieurs reprises le Cantique sur des Cantiques, (Commentaire III, p. 75*6 et suiv. ; C. Eunome, p. 573 ; Disc, cal., ardeur ch. 32), et il la et une tmrit parmi met en pratique qui avec une le rangent, les plus dtermins formule lui-mme

tranquille

sur ce point, d'Origne. deux fois cation de

les disciples

L'interprtation dans le Disc. cat.

des vtements

allgorique apparat : ch. 8, dans l'explide peau que l'homme reut

Dieu

prtation dj attach

et ch. 32 dans l'interaprs la chute, du symbole de la Croix (ORIGNE avait aux vtements de peau un sens figur 4, 40 ; In Lev. hom. G,

et symbolique : C. Cels., 2 ; voir SRAWLEY, pp. 42, 141). Il faut ajouter, d'ailse relvent, la leurs, que ces deux interprtations chez Mthodius premire MIGNE, (De resurrect., chez Athanase p. 268), l'autre (De Inc., 140 A), deux thologiens dont l'inMIGNE, XXV, fluence a t trs grande sur le Discours catch" tique. Il n'y a pas lieu de supposer que Grgoire t. XVIII,

XXII

INTRODUCTION

soit

all

puisqu'il

Origne prendre les retrouvait plus

ces deux

l'autre Pour ce qui est Mthodius, de la premire, il s'loigne de l'interprtation d'OriTandis qu'Ori-gne et reprend celle de Mthodius. de peau donns a gne voit dans les vtements l'homme symbole le corps lui-mme, Grgoire y trouve de la condition mortelle de l'homme le et

prs chez Athanase.

explications, de lui, l'une chez

minutieusement cette de voir. faon dveloppe il dclare la tenir lui-mme Quant la seconde, de la tradition (x, TaoaBsaewc). Mais ce sont l des de dtail. Ce qu'il faut retenir divergences ici, c-est fonde par que la mthode d'exgse allgorique ramene par Grgoire Origne est presque partout de Nysse, ploi moins circonspect que Basile, (C'est a ses travaux un em-

systmatique. d'exgse chez qu'il a d la plus grande pari de sa renomme les Byzantins. V. MICHEL PSELLOS, CCXII, Xp-/.-ou Xpuacc?-i[Asu xai Vprt'{sp(ov ~c\> N'JJJYJ:). En dehors de ces tendances et de ces gnrales mthodes, reconnaissant l'influence sur Grgoire est d'Origne au caractre de certaines doctrines.

MOELLER signab justement comme un trait d'orignisme l'importance capitale attribue par Grgoire, dans sa conception du monde, la condition de

UONMvKS

IIISTORigUKS

XX11I

l'homme. nous

La

nature la et

de nature

l'homme

et

son

histoire le secret

expliquent de la cration Gvcgorii illustravit

de l'univers, de Dieu

les desseins

de hominis doctrinaux Nysseni et cum Origcniana comparavit, Cette faon de placer l'homme au centre lit, dont il devient pour ainsi dire illimit l'largissement et Grgoire l'enseignement

(MOFXLER, natura cl p. 103). de: la ranous

le noeud,

que prend chez de la religion. Origne Partant de la rvlation qui les claire sur la condition de l'homme, ils remontent progressivement explique la connaissance et de Dieu. la ralit divisait en deux parts : le Origne monde sensible, le monde intelligible. Grgoire TG reprend cette division (Disc, cal., (), -b VSYJTV, Ces deux mondes awOvj-v, etc.). s'opposent par leurs trouver caractres; de ce qui en dehors d'eux. rien existe ne saurait gnrale des lois de la ralit,

place On sait la place

logique d'Origne L'homme tant libre

tient dans le systme tho que la thorie du libre arbitre. se dtourne du bien, sduit

par la fausse apparence que Satan lui en prsente. Le mal n'existe donc que dans la volont, et c'est une notion purement De cette ide qu'il ngative. a soigneusement et dont il tire avec approfondie,

XXIV

INTUODLT.TION

une extrme sortir

les consquences, rigueur Origne fait une srie de conclusions Dieu est capitales:

du mal ; le mal tant ngatif, ne irresponsable saurait tre ternel, et un jour il disparatra comde la ralit, ainsi ramene a l'unit pltement premire. L'importance que Grgoire accorde lui-mme la libert, la fidlit gne sont frappantes le libre arbitre est un des attributs avec laquelle dans le Disc. il suit cal. ici Orilui, Selon

de la Divinit,

et un des privilges le plus troiqui rapprochent tement de Dieu l'homme, son image. A l'exemple n'insiste si fortement sur ce d'Origne, Grgoire caractre voit de la nature;humaine de la chute que parce et l'origine qu'il y du mal

(ch. Comme p. xxu), des points

l'explication 5 et suiv.). on l'a

remarqu (SRAWLKY , Iiitrod., il y a dans cette thorie d la libert bien

qui ont t repris aprs Origne par des d'orientation et on ne sauthologiens diffrente, rait attribuer en bloc l'influence ce d'Origne dans les ides de Grgoire. Dans qu'on en retrouve la seconde moiti du ui sicle, un des adversaires les plus dcids d'Origne, dclare que Mthodius, Dieu est irresponsable du mal (De resurr., MIGNE, XVIII, p. 265 D) et que le mal a eu pour origine la ngligence de la loi livine. Au ivp sicle, tous

DONNES

HISTORIQUES

XXV

les thologiens

font

du

mal

une

notion

purement

(voir ATHANASI:, De Inc., p. 104 C, etc.). ngative Mais ce qui est particulier au systme d'Origne et ce que nous retrouvons chez Grgoire, c'est l'amde la libert, et les pleur donne cette thorie consquences Pour Grgoire tires du caractre ngatif le Surin du mal. mal ne comme

pour Origne, saurait tre ternel (voir dans le trait 201 G, la comparaison tion de l'homme, dont il se sert

cra-

cette pour illustrer viendra donc o il n'y aura plus de pcheurs et o toute la cration, du mal, sera rconcilie purifie avec Dieu. dans l'tat cal., C'est de ch. la thorie grce 26). de la restauration finale de l'n;Gv.xtx<j-<xn primitif, Ds le vue sicle, on l'a comme une trace flagrante

ingnieuse ide). Un jour

(Disc. releve

chez Grgoire

bien qu'au Mais, chose remarquable, d'orignisme. ive sicle il y ait eu en Palestine et en Egypte de vives discussions souleves par l'orignisme, on ne parat nistes t pas avoir de la thologie frapp des tendances origde Grgoire. Au vic sicle, met en avant l'autorit de Grgoire pour

Justinien

des mes (Lelire A/'enna, rejeter la prexistence voir MOELLER, p. 1). Pourtant, a la mme poque, le philosophe et grammairien JEAN PHILOPONOS, dans un crit o il rejetait la rsurrection des corps,

XXVI

INTRODUCTION

prtendait

de Grgoire Nysse (PHOT., Cod.,21 ; cf. 22, 23, etc. ; v. MOELI,ER, p. 1). PHOTIUS parle de la rfutation prsente par Etienne Gobarus, de justifier qui s'efforait s'appuyer, croit-on,

sur

Grgoire par des arguments que nous ignorons! Enfin au vnie sicle, l'orthodoxie de Grgoire touchant la rsurrection se trouvait si srieusement conteste de ConstantiGERMAIN, patriarche nople, composa un trait pour la dfendre. Dans ce il soutelivre, intitul 'AVQOTC; ou 'AvTa-ooo-i/s, nait que les traces d'hrsies releves dans certains que crits de Grgoire y avaient t introduites parides Les crits^ viss par Germain taient orignistes. la Vie de Mose, le Dialogue avec Macrina, le Discours ressante tement catchtique. en ce qu'elle Cette confirme indication est intnetle caractre

des thories de Grgoire sur la origniste d'une altration rsurrection. Quant l'hypothse elle parat insoutenable. systmatique, (Sur toute cette question, v. MOELLER, p. 108). La thologie de Grgoire est pntre d'oignisme, et la thorie de r7co/.T<jTai montre sur un simplement point particulier Grgoire comme la profondeur de cette influence. Origne se fait de la cration une optimiste. primitive soit Il ne peut

essentiellement conception admettre que l'harmonie

drange

DONNES insroiuorEs

XXVII

ternellement lui appliquer

d'Origne la nature avec trouve ver Dieu

qui rsume (REDEPENNIXG, cit par MOELLER, p. 108) : est une, et l'homme spirituelle participe a cette unit. Or cette le principe du monde, sa fin. L'intervalle est laiss et ses erreurs. un jour, se faire Mais unit, qui se doit se retrou la libert l'effet de ces

par l'erreur la formule

de la crature,

et on peut le systme

dans

dans

de la crature garements rtablie. Ce serait

sera dtruit

et l'unit

premire

de Grgoire une ide et injuste incomplte que de lui refuser toute indSa souplesse tholopendance l'gard d'Origne. est au contraire Sur bien des gique frappante. il se spare profondment de son matre. f en ce qui concerne la thorie du Verbe, Ainsi, il est inutile de dire que Grgoire s'y carte notablement et le dpasse de beaucoup en d'Origne : il bnficie en effet des travaux des prcision points, conciles depuis et de tous les efforts qui ont t faits de l'arianisme orthodoxe, trs pour fixer sur ce de 32o 383. Ceci dans le Discours

toutefois

point n'est peut-tre catchtiqu,

l'apparition la doctrine pas

sensible

ne se soucie pas parce que Grgoire d'y exposer par le menu les difficults qui ont t ni les rponses souleves, que l'orthodoxie y a

XXVIII

IXTHOUUCTION

Un seul chapitre, la question du Verbe, faites. du Saint-Esprit, l'espce de conciliation ment

le premier, est consacr le second traitant briveet le troisime que ralise insistant sur

le dogme orentre le polythisme thodoxe paen et le monothisme juif. Encore Grgoire se bonie-t-il esquisser une explication assez particulire du Verbe diauquel il assigne dans la nature divine un rle dans la nature analogue celui du Xiyo humain de l'homme. De nime, ch. 4, les caractres du vin, sont clairs par un rapprochement Saint-Esprit avec le TCV^J.*humain. Mais ailleurs, Grgoire a

ou longuement expos ses ides sur la Trinit, du point de vue orplutt sa mthode d'apologie thodoxe. Les douze livres du Contre Eu nome rla thse et les objections desr Anomens ; le Contre Apollinaire, l'hrsie apollinariste. Au reste, le point de vue orthodoxe est sommairement indiqu dans le chapitre 1 du Disc, cate'chtique. La nature du Verbe est celle de Dieu, et il a tous les attributs divins ; ternel et substantiel, il est la Vie, dou d'une faon absolue de puissance, de libert, crateur part, de celui qui Esprit. du monde. l'engendre. Il est distinct, De mme tablit d'autre le Saintentre l'inDieu futent en dtail

L'opposition qu'Origne et le sensible, Grgoire telligible

la met entre

DONNES

HISTORIQUES

XXIX

et le monde, tme

et l'unit

toutes d'Origne, Grgoire de Nysse, comme rserve, dans le domaine ture divine

qui enserre, les natures les Pres

dans

le sys-

spirituelles, de Nice, la

(MOELLKH, p. de la thorie de ce Verbe quivoque d'Origne, comme Xy*; v.Tw;/a (De principiis, conu i, 189. Cf. MOELLEK, p. 109), appel ailleursfcpsaSatsv rravxwv irt\)M\)^(Ti\Jxbyt (C. Ce/se, o, 37), et qui, bien des gards, se trouve plac sur le mme rang que les anges et l'Ame humaine : thorie toute pntre et o le ys; divin joue, au-dessus de platonisme, des XV51 humains, le rle d'une 'Ioa $O>V(MOELLKR, p. 111). S'il insiste, la nature comme sur Origne, et du monde fortement ce qui : entre

de l'intelligible, a la naloin 111). Nous soiiunos

l'opposition

dp

goire la transcendance autre partage et la cration

intelligible moins appuie non de

Grsensible, sur l'ide de l'amne Dieu un

Dieu,

de la ralit

l'incr,

infinie (ch. 28). De la distance qui de toutes les cratures, spare le Crateur places ainsi sur le mme plan, Grgoire tire une rponse cette question : le Verbe n'aurait-il en revtant un parmi les hommes (V. MOELLER, p. 109) ? D'aprs Origne, tout ce qui pu descendre corps cleste l nature

participe

XXX

INTRODUCTION

spirituelle le Verbe

aurait divin

t procr de toute ternit par : thorie troitement relie l'ide

se fait du Verbe et de l'unit de la naqu'Origne ture spirituelle; Dans le Disc. cat. et chaque fois aborde ce sujet, qu'il Grgoire enseigne que les unies humaines ont t cres dans le temps (MOELl'homme est LER, p. 111). Aux yeux d'Orignu, avant a t tout donn une crature le corps ne lui spirituelle; la chute et en punition du qu'aprs en ce sens qu'Origne le interprte concernant les vtements de peau '

pch. C'est rcit de Mose

si caractristique' (id , p. 113. Cf. la dfinition donne par MKTHODIUS, dans le De licsurr., de la thse d'Orighe). Toute diffrente est l'explication c'? Grgoire. Si l'on a pu conclure d'un endroit du De Mortuis V. MOELLER, p. 46) qu'il se (521-528. le reste de range sur ce point lavis d'Origne, son oeuvre s'oppose absolument a une semblable interprtation. l'homme,'Dieu intelligible vtements Le Disc. a ralis et de la de peau cat. enseigne qu'en crant en lui l'union de la nature sensible (ch. (>).' Les de Dieu

nature que

l'homme

a reus

non pas le corps, mais la aprs le pch figurent condition mortelle (ch. 8). Dans le Commentaire sur l'oraison dominicale, distingue Grgoire parmi les cratures raisonnables losanges et les hommes.

DONNES

HISTORIQUES

XXXI

Les hommes cela en vertu de la Divinit.

ont d'un

donc

t crs avec un corps, et dessein trs profond et trs sage

Ce dessein, Grgoire l'explique dans le Disc. cat. (ch. 6. Voir en outre le Dialogue sur Vme et lu rsurrection, o G. rejette nettement la thorie origniste de la prexistence des mes Cf. MOELLER, p. 47). Ces divergences sur la constitution d'opinion primitive de l'homme ont pour consquence une faon diffrente la nature humaine et les d'envisager lments parfois corps p. Si Origne qui la composent. reprsente l'homme comme form d'une me et d'un 4, 1, etc. ; voir en gnral la division III, MOELLF.K en trois : ,

(De princip., 118), il adopte

voue, '^uyr,, c&i/a qu'il trouve sal., 5, 33). Dans le Disc. d'autres traits,

chez saint Paul (/ Thescal. et dans beaucoup

s'en tient l'opposition Grgoire fondamentale entre -c ai<70v;-6v et tb VYJTV (Disc, l son point de vue habicat., ch. 6, 8, etc.).C'est tuel. S'il permet, dans le Contre la Apollinaire. division hom. il en trois opif., (vs3, etc. ch. 8, o il fait allusion visiblement cette lments ch. 48 ; cf. De a saint Paul), de voir, apolliApolliV. MOEL-

rpugne

manire

parce que c'est une porte ouverte a l'hrsie nariste. Dans d'autres endroits du Contre naire, LER).
(>HK(H>im<: ii Xissi-:. Discours cutchlique.

il n'hsite

pas la rejeter

ich.

35.

XXXII

INTRODUCTION

Comme avec form,

le montre en

MOELLER, Orighe enseignant d'un corps, que d'un

lui-mme en dehors

tait logique l'homme est vou et d'une

humaine une ide trs 4u/". Se faisant de l'me si leve qu'elle a pu le rendre haute, suspect d'mantisme se (MOELLER, p. 109), il ne pouvait rsoudre la plonger entirement dans le mal aprs la en trois partie moins voque. chute. lments La division lui de la nature humaine de sauvegarder en permet le caractre cleste de l'Ame, ou tout au d'entretenir sur ce point une certaine qui-" Le voD garde, quoique affaiblie, saj puret' MOELLER, p. 118) de la 'J/uyr, me

I, 1, 5; [Deprincipe premire et c'est surtout par l'intermdiaire infrieure, aXo-fo, qu'il prend contact Il en va tout prexistence t compos, et distinguant mme autrement des mes,

avec le corps. de Grgoire. la Rjetant a enseignant que l'homme

ds l'origine, d'une me et d'un corps, trs nettement toutes les cratures,^ de la nature Par cette il revient divine, il n'a pas vue plus simple h l'enseignement

spirituelles,

les scrupules d'Origne. sur la nature humaine, des premiers trouve dans Pres cette

(SHAWLEY,

opposition TO a!o0j-6v et ib vovjtv une explication nouvelle des En ralisant desseins du Crateur. dans l'homme

p. xxi), et il fondamentale entre Intr.,

DONNES

HISTORIQUES

XXXIII

l'union

de ces deux

natures,

Dieu

de se pntrer (Or. dom., IV), sensible la nature union comme peut participer divins (MOELLER, p. 21). attributs l'autre'aux mme du libre Dans la thorie Grarbitre,

a permis et grce cette

leur

dans ses grandes lignes goire, tout en reproduisant le modifie sur certains points. le systme d'Origne, Comme lui, il explique du mal par la l'origine libert. Mais Origne gn par ses ides sur la prexistence que l'homme irrsistible des mes, tend, semble-t-il, est amen par une inconstance se dtacher croire presque du bien

de sa nature

toutefois (MOELLER, p. 121. M. fait observer que cette tendance n'est nulle part formule nettement est plus h l'aise sur ce su-j par Origne). Grgoire le pch par la nature de l'homme jet. Il explique et par l'affinit de l'lment du corps, sensible, non pas avec le mal, mais affinit l'emportant, entrane monie primitive. est moins bien, L'me et tombe avec la terre. Cette une rupture de l'harest entrane vers ce qui ainsi dans le mal (Disc, Ori-

cal., ch. 6. Cf. De mrtuis). Une des difficults auxquelles gne est la rsurrection la rejeter, logiquement comme ayant t donn des corps.

s'est

heurt

Il tait

conduit

puisqu'il regardait le corps l'homme aprs la chute.

XXXIV

INTRODUCTION

La rsurrection, devra premire, rejette croyance pourtant

ramenant

l'homme

le dpouiller pas la rsurrection

K son intgrit de la chair. Origne ne

gnrale ception qu'il en a manque de nettet et de cohrence. Il dit que les corps ressusciteront II, (De princip., G, g 6, etc. V. MOELLEH, p. 123), 10, 1; III, le corps restemps il se reprsente suscit comme trs diffrent de celui que revt l'me dans la vie terrestre (De princip., II, 10, 3, etc.). Phot., gure Selon Comme MIGM;, dans la le fait ressortir MTHODIUS ne p. 317 B), rsurrection mais en mme

des corps, car la le force l'admettre, mais la con-

""

Origne

(ap. conserve'

que l'sfo du corps. au contraire, l'homme Grgoire, reprendra, le jour de la rsurrection, le corps qui est retourn h la terre pour s'y dcomposer, et que la mort a de ses souillures purifi De an. et res.). surtout La thorie de l'Incarnation (Disc, cat., ch. 8, et

se ressent

chez Ori-

gne du rang trs lev qu'il assigne l'me huet aussi de la conception maine, qu'il se fait du MOELLKR, l'Incarnation corps. Gomme le remarque ses yeux la consommation est surtout de l'union troite au qui joint, Aiyo divin de toute le \byo humain ternit, En outre, dans cette vi peu prs nglig.

site du Verbe,

(p. 122). le corps se trouve

DONNEES

HISTOMQUES

XXXV

de rconciayant pour but essentiel lier avec Dieu les mes humaines [kl.). Grgoire indans le Disc, cat., avec la plus dique au contraire dans ses grande nettet, que l'Incarnation s'applique effets Christ toute la nature tout humaine. Cette nature, le l'a assume et par sa rsurrecentire, dans une union indissoluble l'me avec le

rincaruation

tion, il joint

l'un et l'autre corps, pour les diviniser (ch. 16). D'autre est part, toute sa thorie de l'Incarnation fonde sur cette croyance que la visite du Christ a t le dbutd'une vie nouvelle, o parmi leshommes se sont trouves dfinitivement modifies les conditions de la vie et les esprances Enfin aux yeux l'Eucharistie, du genre humain.

moyen de salut qui s'adresse dis que, selon Grgoire (ch. 32), ce sacrement doit procurer au corps la vie que l'me tire du baptme. II.

est un d'Origne, l'Ame, tan-j surtout

SRAWLEV a signal avec raison, comme une de Grgoire, les preuve de la souplesse thologique emprunts qu'il fait dans le Disc. cat. d'une part dclar d'Origne, Origne, de l'autre l'adversaire Mthodius de Mtho(Intr., p. xxiv). L'influence dius explique en effet quelques-unes des divergences entre Origne et Grgoire. Elle qui se manifestent s est exerce sur les thories de Grprofondment

XXXVI

INTRODUCTION

la mort et la rsurrection, goire relatives dessein du Verbe dans l'Incarnation. Mthodius tout fait hostile

au est

l'ide de la prexistence des mes. L'homme a t cr avec un corps (MIGNE, t. XVIII, p. 268A). L'interprtation qu'il donne des vtements de peau est celle de Grgoire dans le Disc, c'at. {ici., CCXXXIV, (X),etc). Pour lui 268 A, Cod., Ap. PIIOT., Bibl. p. 907, p. 293 B. De mme 296 G Les vtements de peau figurent la mort. comme pour 268 D;

la mort est une Grgoire, institution faite pour permettre au corps temporaire, de se dlivrer du mal par la dcomposition.\(id., 268 D). Dieu n'a pas voulu que l'homme restt ternellement souill par le pch et maudit (Conv. dec. virgin. Disc. IX, ch. II, 181 A, MIGNE). Mthodius non seulement ses Grgoire emprunte son langage (SHAWLEV, Inlr., jusqu' p. xxv). Dans le Disc. cai. Dieu est compar un un de ses vases rempli de plomb potier qui trouverait et qui le briserait par une main malveillante, pour ides, le vider et le refaire comparaison se tel Cette qu'auparavant retrouve chez (ch. 13). Mthodius mais

(272 A, etc.), prcde d'une autre o l'homme est reprsent sous les traits d'une belle statue de mtal prcieux, qu'une main envieuse a endommage, et que l'artiste se dcide; refondre pour ne pas

DONNEES

HISTORIQUES

XXXVU

dans prter la critique (269 G, 272 A). Grgoire, le Disc. cat. et dans quelques autres crits (le De Anima et Resurrectione, p. ex.), ne fait que reprendre, quand il parle chair, l'ide fondamentale de la rsurrection de la du Ilepi va<rcaw. Mthodius a continuellement en vue, pour la {battre en brche, la thorie d'Origne sur la rsurrection d'un corps presque du ne conservant spirituel, corps terrestre que Yzlhoz (MIGNE, 281 G D): La dit-il, est pour le corps. Car elle relve Or c'est

le corps qui meurt, non De mme (317 A): Le corps, une l'Ame, etc.. fois ressuscit, deviendra ; il ne dsiimpassible rera plus les plaisirs de la terre. Mais rien ne sera chang dans sa disposition. Ces ides sur la mort ont rpercussion Grgoire affirme entire. second sur la thorie naturellement leur Comme <

rsurrection, ce qui est tomb.

de l'Incarnation. 32, revtu

cat., (Disc, que le Christ Il a assum (Conv. Adam

ch. a

Mthodius 35), l'humanit tout a t lui-mme Disc. le

il Adam; dec. viry.

69 13, MIGNE ;SRAWL\, Inlr.t p. xxvi. du Sauveur a t p. 76). Le dessein l'homme luble du premier la mort et de raliser de l'me

III, ch. VI, Cf. MOELLER, d'arracher indisso-

l'union

et du corps. De mme que la chute Adam avait dpos dans la nature hu-

XXXVIII

INTRODUCTION

un germe de mort, de mme/ la rsurrection du Christ est devenue un pour l'humanit de vie (cf. Disc, cat., cli. 16 ; v. SRAWLEY, principe niaiiie Intr., III. compte, dans une large mesure, de rinfluence sur le Disc. cal. par le exerce trait d'Athanase sur VIncarnation. Suivant HARNACK [Prcis 172), tion, celui de V histoire des dogmes, trad. fr.,p. pour la thorie de l'Incarnale plus voisin d'Athanase et ; p. xvu). Il faut tenir

est, Grgoire le thologien

a rpondu le plus clairequi, avec Athanase, ment la question Dieu s'est-il : Pourquoi fait homme ? Athanase comme distingue d'adversaires principales ses mthodes deux Grgoire : les Juifs et suid'apologie, autres [Deinc,

catgories les Grecs, vant

et il varie

qu'il rpond aux uns ou aux 97 A, surtout 152 D. Ci. Disc, cat., Avant-propos, et ch. 1, i). Quand il s'adresse aux Juifs, il se fonde 153 appel A, surtout sur les textes de l'Ecriture en vient la (De inc. aux paens, il faitsans ddai-

etq.) ; lorsqu'il au raisonnement,

gner toutefois les arguments Il montre l'humanit parvenue, sant, tion aux derniers du Christ.^De jusqu'au confins mme

168 B, etc.). par un progrs croisdu mal avant l'Incarna-

logique, de fait (/(/.,

tan roulant

SaGrgoire reprsente fond du mal, une fois qu'il se

DONNES

H1STORIQIKS

XXXIX

s'efforce de (ch. 6). Athanase suivante : Dieu ne pouvait-il, rpondre l'objection l'Incarnation, sans recourir restaurer l'humanit dans son tat primitif, 173 B ; Disc, inc, par un acte de sa volont (Dp II contre les Ariens, ch. 68, Grgoire fournies (Disc, cat.y ch. 15, ici et l ne sont

fut dtourn

du bien

p. 292 A B) ? De mme 17). Mais les raisons

pas les mmes. Grgoire, aprs avoir montr que les conditions dans lesquelles le Christ prend contact avec la nature humaine sont pures de toute souillure, sont inutiles sit et en observant en prsence de l'Incarnation par des un acte que les raisonnements des faits, explique la ncesdes raisons mmes toutes de subDieu.

, tires jectives Selon Athanase, reviendrait

attributs

de crer, plus la corruption Elle est attache vine

divine pur de la volont une seconde cration. Or il s'agit non mais de corriger ce qui a t cr. De n'est lui, la mort au corps. pas extrieure et un acte de la volont din'et pas remdi enti-

emcorporelle. Grgoire une des thories les plus cuprunte Athanase rieuses du Disc, cal., celle de l'immanence du Verbe dans la cration l'Incarnapour expliquer tion (Disc, cat., ch. cet argument, trs llo). La couleur sensible chez panthiste Grgoire, de l'est

supprimant rement la corruption

XL

INTRODUCTION

encore davantage chez Athanase, qui fonde son exsur une thorie del philosophie plication grecque. D'aprs cette thorie, le monde est un Mais si le Verbe corps. Gela est exact. ce grand et dans ses parties, il n'y a corps, rien d'illogique croire qu'il a t aussi dans le Ce qui est dans le tout est dans corps de l'homme. les parties comme (1G8 D, 169 A B), etc. Athanase, a cette objection Grgoire, rpond que le Christ aurait un autre de pu revtir corps que celui et plus relev. Au reste, ici encore son l'homme, de Grgoire. 11 rpond simplement que le Verbe avait en vue la gurison et l'dification de l'humanit (172 B). Il s'est argumentation attach, pour le gurir, la cration : l'homme. lait valoir la ce qui tait souffrant allant plus Grgoire, de Dieu dans loin, dilre de celle grand est dans

transcendance

de la nature divine galement tures (Disc, cal., ch. 27). Quant h la situation du Verbe revtu du corps humain, Grparadoxale en montrant goire l'explique que le Verbe n'est pas enferm dans le corps, pas plus que l'me humaine (ch. 10) : car, par la pense, l'me circule librement dans la ralit. est pris AthaL'argument nase, avec cette diffrence qu'Athanase distingue nettement l'activit de l'Ame, toute spculative, de

qui loigne toutes les cra-

DONNES

HISTORIQUES

XLI

celle

du

[Deinc.y blir que la mort plan

Verbe, qui met le monde 125 A). Il s'efforce, comme du Christ tait

en mouvement

d'taGrgoire, ncessaire dans le

de la Rdemption. Grgoire (ch. 32) montre en vue de mourir c'est prcisment pour nous que En que le Verbe a pris naissance dans l'humanit. mourant, tion maine. avant il nous arrache la mort, reconstitue, Aux tout yeux en la divinisant, d'Athanase, et par sa rsurrechula nature le Verbe a voulu

La mort la sienne

: la mort. payer la dette de l'humanit dans de tous les hommes s'est consomme

109 C, 129 D, etc.), et sa rsur(Deme, un principe rection est devenue de rsurrection universelle Le genre de mort choisi pour l'humanit. arrt Athanase. Avec parle Sauveur a galement un grand luxe de dialectique, et cette coquetterie distinctive du d'argumentation qui est la marque De Incarnatione, seulement cette vre des desseins a essay de montrer que non recoumort, en apparence infme, sublimes, tait seule qu'elle Il fallait que le Sauveur que cette mort d'autre part elle Si elle est infme, de bras mais il

possible (id, 133 A, etc.). ret la mort de mains trangres, se produist au grand jour, que laisst intact

le corps du Christ. c'est que le Christ se chargeait volontairement la maldiction contre l'homme. Les porte

XLU

INTRODUCTION

a lui tous tes hommes; appellent lev sur la croix, il purifie l'air que respire l'humanit, nous ouvre la route du Ciel, etc. (140 A). Athanase reprend enfin l'interprtation donne par saint Paul du symbole de la croix (124 C D. Cf. Eph., 17-19). Le Verbe s'tend partout,- il ramne lui tout ce qui existe(124 C D). Grgoire ne suit pas Athanase dans tous les dtails de sa dmonstration. III, Pour justifier la mort du Christ sur la croix, il se borne reprendre de saint Paul [Disc, l'explication ch. des martyrs est incat., 32). L'hrosme et par Grgoire, mais lej De voqu par Athanase Incarnationc fait de cet argument un emploi plus spcial que le Disc, cat., et assez bizarre. La preuve, dit Athanase, a bien tu la mort, que le Christ c'est mourir contente affront que les confesseurs 141 D; ne craignent plus de (De inc, 144 ABC, etc.). Grgoire se n'eussent d'allguer que les martyrs pas la mort avec tant de srnit s'ils n'avaient de la divinit du Christ (ch. 18).

tendue

lu Christ

eu la certitude SIUWLEY a relev

le parti qu'Athanase et Grgoire tirent l'un et l'autre de l'argument dfait (Inlr., p. a un 28). Pour montrer que l'oeuvre du Christ caractre ils rappellent les miracles : la divin, naissance Disc. ca(.. du Sauveur ch. 13, (Deinc, p. 109 C, du 10), le miracle 128 C; Christ

DONNEES

HISTORIQUES

XIJ11

marchant ch. 23), 129 A; Christ

sur la mer (De inc, p. 129 D ; Disc, cal., la multiplication des pains (De inc, p. Disc, la rsurrection du cal., ch.23),

152 AB; Disc, cat., ch. (Deinc, 13), les dbuts et les progrs de l'Eglise (De inc. 165 B; Disc, cat., ch. 18) concidant avec le dclin du paganisme et du judasme (De inc, p. 165 B, 1C8 B; Disc cal., ch. 18). Tous deux insistent sur la disparition de la religion juive aprs le Christ. On retrouve enfin chez Athanase certaines thories de Grgoire concernant le baptme. Quand Grgoire insiste (Disc cat., ch. 38, 39] sur le sens de cette rgnration et sur la ncessit spirituelle d'une obit foi droite pour l'efficacit aux proccupations en vue l'hrsie arienne, qu'il essaie de ruiner. du baptme, il du moment ; il a surtout et c'est

le baptme arien SRAWLEY a raison de le dire ajouter par le qu'amme

Il pourrait (Introd., p. xxxv, etc.). vant Grgoire, domin Athanase,

souci, rejette comme inutile le baptme arien, et enferme dans une formule strictement les orthodoxe rgnration spirituelle (Disc. II Contre les Ariens, t. II, p. 230 C, etc. Ep. IV, 653 A). Le baptme, adSerapion. pour tre efficace, doit nous donner pour pre spirituel, non une crature, mais le Crateur. Tout a fait inutile est par conditions de la

XL IV

INTRODUCTION

suite le baptme arien, qui invoque dans le Verbe et l'Esprit non pas Dieu le Crateur, mais des cratures. Telles relve sont les ressemblances le Discours de dtail que l'on et le De Incar-

catchtique nationo. Elles montrent, encore une fois, que Grles plus importantes goire . dans une des parties de son fidle systme d'Athanase. se fait le disciple thologiqu, Dans l'ensemble, les deux trai-

entre

ts prsentent bien des caractres communs, entre autres une tendance montrer continuelle que le et de la Rdemption est irrplan de l'Incarnation au point de vue de la logique humaine. prochable Cette faon de procder revient, en somme, fonder l'apologie du christianisme sur une double et celle de la raison. La base, celle de la rvlation part faite la raison n'est pas la moins importante. Elle donne l'enseignement un religieux fait pour attirer des philosophique, en leur presprits ns en dehors du christianisme sentant la religion chrtienne comme un systme li. C'est l, chez Athanase comme parfaitement chez Grgoire, le signe d'un esprit thologique et exerc, qui doit sans doute beaucomprhensif coup aux mthodes de la philosophie grecque. Au reste, Grgoire conserve une certaine indtour universel,

DONNES

HISTORIQUES

XLV

l'gard pcndance Entre les doctrines nation fonde, Verbe union et le De essentielle. est double avec Dieu

d'Athanase du Disc. cat.

comme

d'Origne. touchant l'Incar-

Incarn. Pour

il y a une diffrence prole dessein du Athanase, l'homme une troite

: amener

du pch et de la en lui la connaissance du divin (De mort, rtablir inc. 116 B, etc.). De ces deux points de vue, l'un l'autre rationaliste, le dernier a t l'exmystique, clusion remarquer s'attacher de l'autre,soutenu par l'arianisme. Il est a que Grgoire le nglige totalement pour au premier. Dlivrer l'homme de la mort, et le difier, tel est selon lui le dessein du Sauveur. Sa thorie pleur de l'Incarnation que celle prendre le sujet par est trs significative. dances a par suite moins d'ammais cette faon de d'Athanase, son ct purement Elle mystique par les ten-

en le dlivrant

du Disc. gnrales platoniciennes et quelque Il faut noter peu panthistes. en outre qu'Athanase et Grgoire ne donnent pas la mort dius, le mme y voit bienfaisante. dchance avecMthoGrgoire, une institution surtout et temporaire Athanase la considre comme une caractre.

s'explique cat.y fortement

Quand Grgoire (De inc., 104, B, etc.). formule cette objection : si Dieu prvoyait la condition malheureuse o allait tomber il l'homme,

XLV1

INTRODUCTION

de ne pas le crer, sur le caractre pour y rpondre, au contraire mort. Athanase prend et mieux fait son compte la ncessit d'une tion voulait IV. cat.

se fonde, de la salutaire l'objecmontrer

il

presque

pas rester 11 faut enfin certaines

108 A), pour (De i/ic, intervention si Dieu ne divine, dsarm en face de la mort (id.). faire une inlluences part dans le Disc, de la philosophie par Platon sur Gr-

laisse grecque. L'empreinte a frapp les commentateurs. dit goire Grgoire, HARNACK (op. cit., p. 172), est un platonicien. Cette il l'a reue sans doute travers Oriempreinte, de Platon gne, mais les ides hrites gardent chez lui la marque souvent de leur origine assez nette pour qu'on puisse, les rattacher directement rie de l'immanence et Athanase tion, sans passer par Origne, leur source. La tho-

de Dieu, par laquelle Grgoire la possibilit de l'Incarnaexpliquent

et que Grgoire utilise encore dans son exa une couleur pos des sacrements, platonicienne de Platon est sensible (voir le Time). L'influence comme chez Origne, dans cette Grgoire ide que la fin de la cration est de ramener une troite Bien union avec Dieu les cratures n'affirme de,la spirituelles. aussi nettement il dechez

que Grgoire l'unit qu'Origne

pas nature spirituelle,

DONNEES

HISTORIQUES

XLVI1

vance, ralisme franc.,

suivant

de l'expression extrme du Moyen-Age

BARDENHEWEK, le trad. (Palroloc/ic,

Qu'on ne p. 110-117. Cf. l'opuscule: du trithc'ismc, saurait croire la possibilit MIGNE, Tout son systme est pntr de XLV, 117-120). ces tendances et ralistes. L'Incarplatoniciennes t. II, nation, pour lai cilie la cration d'importance (HAHNACK, op. cit., entire avec Dieu (Disc, cat., p. 173), rcon: c'est un acte SRAWLEV, sa thorie immuable

cosmique

ch.32;

p. 117). Dans le dtail, Grgoire doit de la nature divine considre

Platon comme

(PLAT. , Bp.t II, 381 G). Platon explique que l'homme a des affinits avec le divin, et tend s'en rapen soi dps procher, la faon de l'oeil qui renferme lments mire lumineux, et recherche par suite la lu(PLATON, Time'e 45 B D; cf. SRAWLEV, Intr.,

5. p. xxx,Cf. ARTSTOTE;THOPHRASTE, deSensibus On peut ajouter que cette thorie a pass de Platon Philon (RITTER et PRELLER, Hist. phil. graec, p. 465 \De 6, p. 142). goire gie incorr. mundi, 13, p. 500; De Cheruh. La thorie du mal, dans laquelle Grdes ides courantes de la tholo-

s'inspire

combines avec celles d'Oricontemporaine, gne et de Mthodius, procde, dans ses grandes du systme de Platon. SRAWLEV signale lignes,
GRGOIHE DE NYSSE. Discours catchtique. D

XLVHI

INTRODUCTION

avec cation

raison,

platonicienne, de io cv et TO YaOsv, d'o dcoule

comme

toute

l'identifila notion

du mal (Intr.t ngative p. xxn). Platon, avant Grgoire, a insist sur cette ide longtemps que le mal ne saurait tre imput a Dieu, et vient du libre arbitre de l'homme (Hep., II, 379 BC ; 617 E. Voir RITTER et PRELLER, p. 230; X, Thtte, p. 176 A ; Time, p. 86 D. De mme purement PHILON : RITTER et PRELLER, Hist. phil. 470, n 491 ; De conf. ling., semblance bien caractristique de dtail, sur jusqu'o est alle gr., p. Une res-

33, p.

432). montre, sur un point l'influence de Platon

suivant s'est L'homme, Grgoire. Grgoire, du bien parce que le mal en avait pris les dtourn D'o il rsulterait apparences. qu'il a pch surtout /) rcspi IGV CVTO ignorance: MIGNE, xpicr( (cf. MOELLER, p.' 60; v. de morluis, 500 A;Disc. cat. ch. 21). On reconnat l la thopar imprudence rie dans le platonicienne expose par exemple Time (86 *D). Quand Grgoire montre la rsurrecdu Ghrist devenant nature 117), un principe (Disc, l'univers de rsurreccat., ch. comme 32; un entire il traite et

tion tion cf.

pour'la

SRAWLEY^P.

v TIVOOVTO WOU rcaa-r organisme (y.ocQdtasp -ftq aswc), un seul et mme tre, bien qu'il ne le dise pas expressment comme Athanase (De inc. grand

IlONiNKS

HISTOlUyiKS

XI.IX

108 D, montrer

169 la

A.

ATII.

pas un uoov j'i^ir/sv)? l'inlluence

possibilit souvenir du Time Il semble de Platon

celle formule reprend pour de l'Incarnation). N'est-ce 13 G : TGV v.ay.ov aussi qu'on doive rattacher (30 ide que l'me circule dans le corps [Disc, cal.,

cette

partout sans tre enferme cli. 10; V. SRAWLKY, p. 55, qui cite le Phdre, 240 enfin dans les thoB). Cette influence se retrouve de Grgoire sur la purification des mes souilles par le pch. Grgoire cette purificaprsente un chtiment tion, non comme inflig par Dieu, mais dlivrer fortement comme un traitement bienfaisant, Platon, lui destin aussi, insiste a les mes du mal. ries

de cette discipline (Rp., 380 A (II) ; cf. 591 A B (IX) en faisant valoirj sont malheureux, et que les puque les mchants nir, c'est leur rendre service. V. fait-elle L'influence sentir d'Aristote dans le Disc. et de ses disciples se cal. ? SRAWLEY signale un certain nombre de et accom-

sur les effets salutaires

quelques thories termes emprunts mods

spciales, Aristote

par Grgoire,

par lui son*systme thologique [Intr., Ainsi l'expression -cbzoxsfp. xxx, note 4 etc.). [xsvsv, prise au sens de matire (UXYJ) et oppose de rcQo ; la thorie de la nutrieioo ; la dfinition tion par laquelle Grgoire explique la transforma-

IMhODUCTION

tion ristie,

des lments etc.,

du pain et du vin En somme, les emprunts

dans l'Euchase rduisent,

semble-t-il, plupart

peu de chose, si l'on songe que la de ces locutions et de ces ides avaient d la philosophie ce qui, courante des tho-

passer dj dans

logiens. VI. Reste a dfinir

dans le Discours a Grgoire. que le Disc. Cette

calcpart

revient en propre chtiquc, semble tre considrable. L'expos de sente quelques Athanase, valeur trs minutieux

cat.

pr-

l'Incarnation ides profondment semble Grgoire

renferme,

notamment,

C6mme originales. avoir t frapp de la

Dieu n'a-t-il : Pourquoi objection dans son tat primitif pas rtabli l'homme par un Il y trouve une rponse nouacte de sa volont? en tirant grande lgance dialectique, des attributs divins : puissance, sagesse, bont, jusde la Visite du Sauveur (ch. 19tice, l'explication velle, 26). La bont ver l'humanit lui inspire le dsir de saudchue ; sa sagesse lui indiqu les moyens employer ; sa puissance lui en permet l'emde raliser un miracle ploi, et lui donne l'occasion sans prcdent, en revtant la nature humaine. Enfin sa justice dtermine le mode de la Rdemption. L'homme s'est librement remis entre les mains du de Dieu d'une

de cette

DONNEES

HISTOMUl'ES

dmon.

Il ne peut, sans injustice, tre enlev par la force son nouveau matre. D'o la ncessit revtue ranon. Quelle est-elle? L'humanit par le Christ. Le dmon est tent par les miracles il s'imagine du Christ; conclure un march avande Celui qu'il prend pour un tageux en s'emparant homme de incomparable, et se dpossde Par une lui-mme coquetterie va jusqu' du dmon, nous la font et de sa victime, l'humanit. d'une

suprme clairer telle

d'argumentation, au moyen de la

Grgoire psychologie de sa chute

que les circonstances la vraisemblance connatre, son erreur. prochable, purification duperie qui Et pour il carte, finale et

de sa convoitise

soit irrque cette explication d'une par la raison suprieure le reproche de universelle, tre adress Dieu. Sans

pourrait doute, il y a dans cette ide d'une ranon paye Satan des lments traditionnels qui se retrouvent chez les premiers dans la thologie et qui taient entrs dj des glises grecques (v. vulgaire la faon dont Grgoire 180)./Mais aux attributs de Dieu lui est Pres

HOLL, op. cil.,p. rattache cette thorie toute

et de l'avis de SRAWLEY (Intr., personnelle, son imagination atteint ici p. xxxiv), thologique l'essor le plus haut, bien que cette doctrine du Christranon ne doive pas tre place au premier de son systme (MOELLEU, op. cit., p. 76)". rang

LU

INTRODUCTION

La partie consacre la doctrine des sacrements est sur bien des points originale. Ce qu'il y a de Grgoire, au moins quand on considre propre la thologie orientale du iv sicle, c'est d'abord le lien troit qu'il tablit entre l'oeuvre de l'Incarnation d'une part, de l'autre le baptme et l'Eucharistie. a l'homme de permettent et de continuer les effets de la Rdempreproduire tion. De mme que le Christ a, par sa mort suivie sacrements de sa rsurrection, en la divinisant, du baptme purifie une vie ternelle. reconstitu ainsi l'homme la nature plong humaine dans 1 l'eau Les

son me du pch, la fait natre Grgoire insiste sur cette ide

et que nous que le Christ nous donne un exemple, devons le suivre fidlement dans la mesure de nos de L'Eucharistie, des effets de l'Incarnation. infus elle, la nature forces. son un cOt, reproduit Le Verbe qui s'tait se mler Ainsi les

vient encore humaine, dans le mme dessein de la difier.

sacrements et, dans relever avec limite nous chacun une

l'oeuvre de l'Incarnation reprennent sa manire, maintiennent l'homme union intime dans avec le Dieu. Il de importe la prcision valeur, en en ; il

en outre,

laquelle. (Grgoire l'efficacit. Le baptme tous les effets

baptme, en dfinit la

ne peut produire d la rsurrection du Christ

DONNES

HISTORIQUES

LUI

faut

de la faiblesse de notre nature. compte une rupture dans la continuit Il est seulement du tenir et le principe indispensable de la,rsurrection

mal,

etc. spirituelle, de l'Eucharistie C'est dans l'expos que rside surtout la nouveaut et l'importance du Disc. cat. cet gard, il fait poque, suivant A SRAWLEY (ntr.y thologie longtemps p. xxxvi orientale, et dans l'histoire de la suiv.), et son influence se manifeste

aprs, chez JEAN DE DAMAS, EUTHYME Il faut ZIGABNE, dans la Theoriani disputatio. relever d'abord la nature de l'efficacit attribue l'Eucharistie. par Grgoire l'me, l'Eucharistie au inspire humaine rabaisse par le souci tout entire sans doute vident Le baptme s'adresse Cette thorie, corps d'associer la nature

l'opration qui la divinise, le rle de l'Eucharistie. Mais

(SRAWLEY, Fntr., tance spirituelle

relve l'imporp. xxxvn) Grgoire de ce sacrement en faisant valoir une condi-

que la foi est, comme pour le baptme, tion essentielle de son efficacit. Quelle est la nature et le vin le corps dans le pain Et comment milliers a chacun

du changement qui s'opre ? par l'effet de la bndiction

de fidles, d'eux

du Christ, distribu des peut-il, sans se diviser, tre donn rsout le problme

? Grgoire

LIV

INTRODUCTION

Il conphysiologique. sidre les effets de la nutrition dans le corps de l'homme. Le* corps n'a pour ainsi dire pas de substance propre. Il est le thAlre d'un afflux coulement continuels de la nourriture. mouvement incessant qui le forme et d'un C'est ce

l'aide

d'une

thorie

toute

et le soutient.

c'est le pain et le vin, Or, le fond de la nourriture, dont les lments (<JTOI/S) n'ont qu'a changer de le corps. On peut disposition (soc) pour devenir donc dire que le pain et le vin sont le corps en sous la rserve d'un d puissance, changement des qualits nouvelles. forme, qui leur communique Durant sa vie mortelle} le corps du Christ tait soumis naient a cette mme loi. son corps, divinis revtait. Or la conscration Le pain et le vin devepar la prsence du Verbe

du pain et du opre en eux le changement de forme que les fonctions physiques dterminaient dans le corps du Christ. Grce elle, le pain et le qu'il vin dans le sacrement vin deviennent du Christ. Dans comme cette thorie de immdiatement le corps , l'Eucharistie, Grgoire, et le sang

SRAWLEY (Intr., p. xxxix), va notablement plus loin que THODORET (Dial.> I, il serait inexact p. 2o. Ed. SCHULZE). Toutefois de parler ici de transsubstantiation. Il s'agit

le fait pbserver

DONNES

HISTORIQUES

LV

et dans les etets pour Grgoire dans la digestion non d'un changement de la conscration, de subde forme. La thostance, mais d'un changement par lui doit donc tre tudie en dehors des thories occidentales. Elle n'a rien voir avec rie donne de la querelle au l'objet qui met aux prises, ; xi sicle, Brenger et Lanfranc. Par l'importance. l'efo, elle attribue lude la difficult qu'elle de substance. un changement en soit, cette doctrine a exerc une Quoi qu'il influence dcisive sur la thologie orientale. SRAWd'expliquer LEY montre que Jean de Damas l'a prise pour point de dpart, bien qu'il la dpasse en prcision et en hardiesse. D'une la part, en effet, JEAN affirme des lments identit consacrs avec le ! complte corps et le sang du Christ (De fid. orth., IV, 13), de l'autre que le pain et le vin deviennent le corps historique du Christ, une par la conscration ne soulve mme pas. Mais, question que Grgoire encore une fois, ces thories sont sorties du Discours et au second concile de Nice, en 787, la catchtique, doctrine de Jean de Damas devient celle de l'Eglise d'Orient. il dclare

LV1

INTRODUCTION

i
i
. . ,-

III.

LE TEXTE
* *

Le texte grec du Disc, cat. que nous donnons ici) SRWI*EY .reproduit exactement celui de l'dition (The of GregoPy of Nyssa. Cambridge, niversity Press, 1903). Pour plus de dtails, voir SHA>VI,EY, Introduction, 3 History of the texty p. XMII et suiv. Ce texte a t tabli d'aprs un certain nombre de mss. que SRAVVLEY * en deux groupes : d'une part : a d\ g, h, partage n,./?, i, k\ dp l'autre .; c, /, /, m. Du premier groupe, SRAWLEYretient surtout le ms, /> (Venetus, Bibl. Marc Gr. 67 ; du xie sicle environ; 432 feuilles in-quarto; contient, outre le is.cat., diffrents ouvrages de GRGOIRE) auquel se rattachent a et g} et le ms, h (Bibl. Vatic. Pie II, cod. gv. 4, du xie sicle; 316 feuilles in-folio ; coii-, tient 31 crits de Grg. dont le Disc, at,). Les mss. d'EutHYME ZiGABNRj.dont la Panopliedogmar tique renferme de larges extraits du Disc. a/. (Fin de Pavant-propos, ch, 1[ 2, 3, fin du oh. 5, fragm; ch. 8; fin dui ch. 8; eh. 9) 10, lft 12*13] 14,15, dbut du ch. 1ti, fin dtt-chi 27> fin du clu 32, ch. 33, dbut dji^h. 34, la plus grande paHi Catechejicl oralion,

U:

TEXTE

IA'11

du ch.

groupe Dans le second ms. f

37), fin.

fournissent

un

texte

trs

voisin

du

groupe,

SRAYVLEY met

add. (British Musum, xi sicle, 93 feuilles; renferme,

22o09; outre divers

part le du xp ou crits

le IIsp -coOy. Uvsy.. de BASILE; le de Grgoire, dbut du Disc, manque, ainsi qu'une partie du ch. 37) et le ms. / (British Musum, Royal 16 D I ; du xui sicle, 179 feuilles ; revu par un scribe qui avait sous les yeux un texte plus pur). Le groupe / m donne un texte trs voisin de celui des ditions de Paris, par altr profondment des lacunes. Toutefois, comme grce et dfigur la recension lui

qu'il a subie, l se rapproche beaucoup de /"qui doit tre pris surtout comme base. Le texte de SRAWLEY tabli sur ces mss. prsente donc des diffrences notables avec le texte des ditions de Paris En dehors d'EuTHYME, tions et celui des de la Patrologic de MIGNE. donns par les mss. fragments utiliser quelques brves cita-

on peut

des Dialogues de THODORET, du trait de et Euli/chs, LONCE DE BYZANCE contre Nestorius et surtout la Theoriani disputatio.

NOTES

CRITIQUES

ET

EXPLICATIVES

Aucun renvoi A ces notes n'est fait dans le texte ni dans la On est pri de s'// reporter d'office quand on tutraduction. die un passage.

AVANT-PROPOS renseignement

[1] xarf|/,vfaea>. oral del religion

Kar/j/ev s'applique chez Luc 1,4; Actes,

18, 25;/Cor., 14, l9,Gal.,Q, 6(SRAWLEY, p. 1).7pos<jde. Voir Rom., / Thessal., 12,8; T?,xt : les ministres 5, 2; / Tim., 5, 17 (S., p. 1). tUtfr^pt'ou. Cf./ Tim., 3, 15. Souvent pris, ici mme, au sens de : la religion^ la foi chrtienne. [3] jxovoysv'/j Oev. Voir JEAN, 1, 18: jjLOvoyevvj ul. Cf. Disc, cal., XXXIX, 7; Quod non sint 1res dii, pp. 128, 129, 132(MIONE, De fuie, XLV); Karl HOLL (Amphilochius von 136, 137 (XLV). pp. Ikonium in seinem Verhltnis zu tien grossen Kappade ce terme dans le vocasignale l'importance doziern) bulaire de G. (p. 212). Le mot jj.ovoyv/j appliqu au Fils prend chez lui toute sa force dogmatique, par la doctrine des Pneumatomaques. opposition L'expression {JLOVOYVVJ est moins souvent employe utd par lui. Mov. Oeo se rencontre assez frquemment chez BASILE notamment s'en (HOLL, p. 128). Les Ariens, Eunome, servaient d'ailleurs volontiers (id., p. 129). Il est a

LX

NOTES

CRITIQUES

ET

EXPLICATIVES

nulle part,cette (p. 165) qu'on ne trouve expres sion chez Grgoire de Nazianze. : [4] SXXT,VIVTCOV aux juifs. Cf. Gai., 3, 28 : ox paens, par opposition evi 'Iouato; o5 "EXX^v, etc. noter I. 7rocTdc<j6iov.Pris ici au sens d'hypostase, sition cpt. 'Ailleurs GHGOIRE l'oppose C. Eun. par oppo oat'a :

320 B (M'IONK, XLV). G. y explique la diffrence entre la substance et l'hypostase {?*</., 320 G). Mme opposition dans le De communibus nolionihus, 181 G, 184 A, G, 185 A, C. En ce sens, -aracn se trouv volontiers chez G. joint h .nmonov. C. Hun., 320 D : v Tftal TifoioTroi; xa h-K.rjnvi.Qiv. ; /)e comm. notion., comme 185 D. Mais synonyme Ce sens d'abord Tta-rait tait employ de osta (p. ex. dans le symbole de

Mice). G. : Disc. Pour In illud

'chez primitif reparat quelquefois 1 du eh, IV; C. Eun., 305 D. cat.,fm de 6<rraort et ouata, voir ATIIANASE: l'opposition : omnia mihi tradita sunt a Ptre meo, etc. et contra

220 A). De mme De incarnatione Arianos, p. 1000 B. L'opposition de-cpat et 7to'i3Ta<ic est indique dans les Fragmenta varia (1224 A). Dans le Tomus ad Antiochenos, p. 80, il y a un passage fort intressant l'histoire du mot TrsTat : 801 A, pour etc. ATIIANASE a interrog des fidles, qui on reprochait de parler de trois hyposta^es, sous prtexte que le mot n'tait pas dans les critures ; il leur a demand s'ils donnaient ce mot le sens de substance, de nature, (MIGNE, et s'ils ont en faisaient affirm, D'autres parlaient mais le mme usage que en rponse, leur croyance d'une seule les Ariens : ils la Trinit.

atv),

interrogs

hypostase (,u(*v rc'aTails ont dclar ne par,ATIIANASE,

NOTES

CRITIQUES

ET

EXPLICATIVES

LXI

pas prendre le mot dans le mme sens que les Sabelliens, et en faire le synonyme de ouata ('/jyoiAevot TOCTV etvat ETev Orc'Taaiv xa o<j(av). Remarquer bien que qu'A, le sens d'hyposlase, l'emde osta. Voir Episl. ad ploie synonyme p. 1036 AB : 'H Ttaroctf'.; o'Wa sait, Afros episcopos, etc. Au synode d'Alexandrie, en 362, les deux formules : trois une hypostase; furent admises, hypostases, , condition leur gardt le sens orthodoxe. qu'on [H]TW von toxeiiAvo), sens voisin d'Tratait. J. RUPP (Gregor Leben und Meinungen, une Nyssa, p. 168) croit et d'ailleurs glose, mais les mss. sont unanimes, l'hypothse est inutile. Si TO 67oxsijJievov est parfois employ de oci'a (Disc, cat., III, 1; par G. comme synonyme C. ifan., 1, p. 320 B. Cf. SKAWLEY, p. 12, note 18), le sens d'7r<7Ta<rt<; dans le a, par contre, l'expression C. Eun.f 1, p. 308 A. ln ce dernier sens, elle se trouve aussi chez BASILE (HOI.L, p. 218). tht yp yaOr^. 11 y a ici anacoluthe, faudrait puisqu'il rgulirement de l'ide du reste yaOTYiTa. Le mouvement explique cette irrgularit. Le texte d'IUTHYME porte yaOrr,Ta, contrairement aux autres mss. : tentaSvatjuv, (jo^fav, tive pour corriger la construction trop libre de G. II. vaywyixto. f, 1 et la vulgate donnent vaXoyixw;, couqui est une correction. 'Avaycoyr, est d'un emploi rant 398 chez C. ORIQENE. Chez le de la pense Dsigne au sens figur. passer du sens littral Ici, employ le sens d'un mouvement vers le haut. III. [2] SnAWLEY Ariens, (p. IV, GREC, mouvement voir Vie de Mose, pour dans ' donnant en gnral parfois comme ce mot

;xovp//. ATIIANASE, C les Disc. XXIX, 2.

16, note 7) renvoie 1, et GRO. NAZ.,

I.XII

NOTKS

CRIigUKS

KT

EXPLICATIVES

o'JStcoSw OcpscTtcx 6uvtji.et. IIOLI. {p. 210, 211) le saut que fait la pense de G. en passant de montre l'ide de Bvxtxt celle d'Tcaract. Le mot Svajxt; inun mode de la divinit. Ainsi dans la dique seulement formule Origne par Basile et G. Naz. : pynq emprunte pour le Pre, kvioy'.y, pour le Fils, Tsstcoct; pour le Saintsont des 5uv<xij.ei<;. Mais il y a loin de cette Esprit notion celle de ouv;xei conues comme des hyposchacune est en Le passage inconsciemment dans de la possession d'une ide l'autre

IV.

tases distinctes, dont divinit tout entire. doit tait s'tre servi fait

distinction sophie concret [4]

de G. Il l'esprit de ici, comme l'observe HOLL, par l'absence entre la force et la substance dans la philopeut-tre aussi

antique, du mot

et par le sens prcis Suvjjtst dans l'Ecriture (tres clestes). de ooioc (voir -oarcst, ici, synonyme plus reconnat forte sur ici l'influence d'Ori-

haut). V. xotvov vvotwv. On gne, qui a t plus Moins

G. que

sur ls autres

Cappadociens. refuse pas le secours dmonstration xoivwv

G. ne circonspect que Basile, de la philosophie antique pour la des vrits de la foi. Voir son trait 'Ex

vv<)to)v sur la Trinit. (Cf. HOLL, p. 199, etc.) SHAWLEY cite OHIGNE : Philocalia, IX, 2. olxovojjua. SRAWLKY (p. 20, note 2) montre ce mot couramment chez employ l'Incarnation. les le plan pour dsigner ATIIANASE, C. Apollinaire (p. Pres divin 1096 de A) TOC

des hrtiques parle qui 8XY,<7IV TVJV o{xovo|xt'av 7t0ou; 6~o).a;j.6vou<jiv. id., I, p. 1125 A, TT,;TOU ifaude Nazianze, coOolxovoixfa, etc. F. BOULENQER [Grgoire Discours en Vhonneur de Csaire et de Basile, funbres

NOTES

CRITIQUES

ET

EXPLICATIVES

LXI1I

d'admip. LIX) relve pour oixovoj/.ia les sens successifs ordonnance d'une nistralion maison, gouvernement, ; puis chez les Pres : grce p. ex. d'un sujet littraire de la Providence, faon gnparfois aumne ; d'une rle de la nature humaine rale : vie et oeuvre du Christ, clans le Christ du Christ, souvent employ tielledumonde (oppos eucharistie. pour QeoXoyi'a), incarnation, passion Dans le Disc, cal., otxovo(a''a est dsigner : 1 l'conomie providen-

XXIV, :XII,xxax&Tvxo(jlaovotxovo|A(ai;; 3, V) 8tY,vsxYj TWV OVTWVxovo[A''a ; 2 les vues de Dieu l'homme : XXXV, concernant 7, xax' oxovo(u.''av (en parlant de la condition mortelle attache l'homme par Dieu) ; 13, TVJVxoi Tocavxo oixovo[/.ia ; 3 le soin de gouverner la terre confi par Dieu Lucifer : VI, 5, x/)V 7tep(yetov xax' vpwolxovoiAtav ; 4 le plan de l'Incarnation : V, XYJV TTOV olxovotu.tav ; X,3, X7| Ota; olxovo(A(a ; XX, rr^nxpoua^ oixovoiiia ; XX, 3, VJxax vOpconov olx. ; 4, TY, oxov. TOU Oeoy ; XXIV, 6, XY| X*0' -jjxa ox. ; XXV, xfl OX. xou XVI, 9, XY,-fouOeou jxu5TY(p(ou ; 5 la passion du Christ: Tieot xv avaxov oix. ; XXXII, 6,T*?|XX-/XV Ovaxov olx. ; 7, Y, xaxx xv Oxvxxov oix. ; 6 lagrcedu XXXV, haptme : XXIV, 3, TYJOetaolx. ; XXXIV, 4, x'7| JWXIXYIolxovo;/i'a. de ce pas[2] ei. SRAWLEV(P. 21, note 8) rapproche sage PLATON, Thlte^ 197 A, o e;t : facult de disposer librement et entirement de quelque chose, est oppos xxY|it : fait de possder. XY,V XWV yaOwv Ttpoexxtxe XY'JV xa\ 7totY|XixYjV "tivautv. Les mss. sont diviss entre opsxxixY^v et TtposxxtxrjV (MIGN donne pxxix/,v). SRAWLEV regarde manifeste. pexxtx/jV comme une correction la HsYciiius, I, 376, et SUIDAS (cits par S.) tiennent forme de uooxix<i. une corruption upoexTix; pour
GnooiiiB IIK NYSSK. Discours eatchlique, , K

LXIV

NOTES

CRITIQUES

ET

EXPLICATIVES

/ Mais elle peut venir de 7tos/iv et r.oyaOat, au sens de Le mot auraitici un sens analogue KfosTtxrjv. prsenter. donne Xyo;. S (p. 22, [3] Oe; Xyo. La vulgate note 5) rapproche KaATIIANASE, De Inc., 18, 19. [4] OdtTisp. G. pense,que neux qui le rendent l'oeil renferme des lments la lumire lumidu capable d'attirer

Voir PLATON, Time, dehors. 15 B D, etc. (not de S.). [7] T>, pouoiec xr, xairx T/)V slxva. G. n'tablit pas de diffrence de sens entre ces deux mots, comme le fait ORIGNE (S., p. 24, note 5). Noter qu'ailleurs G. comme OHIGNE et comme sion occultai; gner l'union volontiers BASILE, emploie l'expresTO (. Ttp Oev ; . TTOO eov) pour dside l'me avec Dieu ([/.axaorri) mystique (TeXo TOC xa-r' per/iv jS-'oo). IHOLL, en ce sens, dans In

ou la lin de la vertu

p. 203, relve l'emploi d'tao!o)at 433 G;// Cant. Canl., 773 A, 770 B, 800 G; Psalm., Or. dont., 1145 A B, U77 A B ; De an. et resurr., 89, 521 D, 3tc... 92; De morluis, [9] La fin du chapitre est cite par EUTUYME dans sa Panoplie dogni., part. I, 0. xataXX^Xoj. Omis dans un groupe de important mss. (fl et vulg.). S. le maintient, en rapprochant : mme chap. 4 : 8tT0u xaTaXX/,Xou, etc., et traduit avec : par'un mouvement correspondant (S., p. 26, note 5). [10] tb aroxcaT xal ^cKOTOv. Cf. De hom. op. XVI, p. 185, A: xatrb aitoxpaTTe xalaTeouTtov. du mal qu'il [12] vut(p7j9i. Sur cette conception faut rattachera et Platon voir Origne, par Origne, l'Introduction. VI. , du [2] T VO|TV xt xal aliO,Tv. Cette division monde en deux lments : l'intelligible et le sensible, est expose dans C. iun'u I, 333 B; G. range la nature raison

NOTES

CRITIQUES

ET

EXPLICATIVES

LXV

intelligible cre et

la partie l'paTov et il y distingue la nature etc. Cf. aussi De an. et incre, De ho m. opif. etc. MOELLER (Gregorii resurr.; Nysseni doctrinam de homins nalura et illuslravit et cum comparavil. de la ralit Halae, l'influence 1854)

dans

dans signale Sur ses d'Origne. voir MOELLER, p. 108, etc. [3] Xr^tv. consquences, Cf. Or. dorn., IV, 1165 B, C;De hom.op., 189 G; XVII, 1004 A ; V, 081 G. KRABINGER dit de G. Eun., XII, vocem (Liv. I, annot.,p. ce mot: mereplatonicam 206). Origeniana ce partage Les traductions Les deux duit loco : certam se partagent entre : sors, locus ou regio. traductions sont exactes. MOELLER (p. 19) travitae sortem atque consuetudinem certo Il rapporte de HUPP (Gregor la combattre l'inpour von Nyssa, p. 179), qui

inhaerentem.

terprtation traduit ainsi

TO jxv xoaXXYiXov T?, voYtx/j uiet /wpiov : Die der geistigen Natur angranzende Gr., (!) Sphaere. comme la plupart des Pres, ajoute MOELLER, croyait, intelligible que toute crature occupe dans l'espace une limite. place [5] 7po5ve[i.Y|0s!Vr1. Les . nges sont et dans une certaine mesure, prposs la surveillance, l'organisation de l'univers. Ide judaque, dit SRAWLIY. N'y aurait-il du ici, un souvenir pas, en outre, Timel 184G. XVI, [7] XXofwsiv. Cf. De hom.op., Le divin est incr et soustrait l'altration; la crature, dans au le contraire, De hom. est op. au sujette ces paroles Noter changement. qui se retrouvent

dans le Disc. cal. : -zb (av W<T'Jpresque littralement TM tytiy x\ ef, T 8e Stx-rfaeio ytye.vri\J.lvov t' XXotw469 G; InPsalmos, asw TOCvxi /)p$T0. Cf. G. Eun., 832 D. 7M6XCOV. h n Gant. Canl., d IV, 500 AB;/n

LXVI

NOTES

CRITIQUES

ET

EXPLICATIVES

Il vidente. difficile roaXwv, corruption de se prononcer entre niSaXtov et -jToaXtov. Toutefois 67106. 11 renvoie un d'adopter endroit exactement semblable du Disc. cal. (VII, fin) la mme altration dans les mss. (S., qui prsente de construction. G. p. 34). [8] Gysta. Irrgularit avoir dans l'esprit le verbe 'tscOat qui figure devajt olov tivt dans la phrase suivante. se (ixoei. L'exemple retrouve dans le C. Eunom., II, p. 629 G. [10] rcaO/j. MOELLER, p. 42, se demande quel est le sens exact ce mot par G. Sans doute il dsigne l'absence de toute maladie et morale. M. renvoie, physique pour la notion de TtOo;, au G. Apollin., ch. XXXII. i [4] e?o>... rr, TWV xaxwv alxt'a o Oe;. La thorfe de G. a une couleur toute platonicienne : Rep.II, 379 C, X, 617 E; PHILON, Deconf. 35, p. 432. ATIIAling., NASEla formule dans le Disc, contra Gnies, p. 12, ch. 6 : du monde, pas en soi, sinon Dieu, crateur en serait l'auteur. Pour le caractre du mal, ngatif et du rle de la l'explication qu'il donne de son origine cf. encore G. : De virgin., XII ; De an. et res., libert, 92 B; cf. G. N.v/,., Disc. XL In sancl. A; hapt.,\i ' 572 13. IV, VIII. wvjv-pfov. . souille de vie ; p. a un sens plus * large. ivaTtXaaOer/j. Les mss. d e g h 1 n p ajoutent [3] ici les mots : d ye T XT' slxva v TVJ 7rafou<r/| io^ Bteac<XOCTO. KRABINGER leur a donn place dans son texte. S. les supprime, ne se trouvent parce qu'ils pas dans les f et 1 qui font autorit, et que d'ailleurs ils introduisent une ide qui ne s'accorde pas avec le contexte. de peau symbof t] {iTopt/.o>Teoy. \c'\ jes jvtements mss. Le mal n'existe VII. attach S. semble avoir raison

donnent

/ est

NOTES

CRITIQUES

ET

EXPLICATIVES

LXVIl

lisent

la condition

mortelle

de l'homme

dchu.

Dean,

et

de peau figurent la condition res., 148 G, les vtements Mais dans De morluis, humaine. III, 524 D, GRG. les des basses inclinations : plaiprend comme symbole De virgin., on trouv sir, colre, XII, gourmandise. cette dfinition : TO oeo(u.Tt'vou ytrwva, TOy-rii-ct T '^p^vY^a TYJaapx. avec l'interprtation G. en tout cas origniste humain lui-mme. qui G. NAZ. est moins rsolument rompt voit dans les 8. />.-

le net ; TWVS corps tantt il penche (mais non sans hsitation) Vers l'explication d'OniGNE: Disc. 38, 324(TOL> SsptxaTvou f^tvVUTOCI tantt il j(iTcova, taco r/jv ita/Tepav adbxa, etc.), l'admet sans rserve : Carmen, 1. I, sect. 1, 8 v. lia (MIGNE, 37, 455) oep{jt.aT(vou; yi-rwva? IfpsaaTO ffpxa |3aetc. (voir Pour la HOLL, p. 162). t/ty^aTwv. peav, thorie de l'interprtation cf. C Eun., allgorique, Canl. 756. [5] l<yyw. e fg Mil Cant., III, 573; donnent StdcXuaiqui est une altration. [7] GKSUO. lie mme exemple se retrouve, avec le mme sens, dans l'Or, funbre de Pulchrie, 876 D, 879 A. ^o/uTOV. Les ditions de Paris portent mais les tpoa/uTov, meilleurs mss. donnent Trpoy. vasTOt/ettoiei. Au sens de : restaurer les lments dans l'tat primitif : Disc, cal., 7 ; Or.fun. de Pulchrie, 877 A ; De an. el res., XXXV, va<jToiye(co<jt est employ plus loin, 35, 13, au sens rigoureux de rsurrection des corps, par opposition 7ioxT<<TTa<ji.Mais il n'a pas toujours ce sens cal., XL, 2, il est pris comme synonyme spcial. Disc. de */) vtoOev yiwrpi rituelle du baptme. fluence de la thorie pour la rgnration dsigner spixh T/J perr,? cpapjjtaxov. In[9] de la xOaput;. Cf. platonicienne 148 A.

LXV1II

NOTES

CRITIQUES

ET

EXPLICATIVES

ch. XXVI

fin (S., p. 46, note 10). kra.utWt, donnent xauiesToti. Ter. a Un sens et expressif. plus prcis [12] (u,uptuY,x{a. Cf. De an. el res., 56 G o les vices sont galement des compars verrues. [13] OTC yp sxTpa7r/(<jeTai. Ce qui suit juschez EUTIIVME, qu' ...y<6pav o'r/ v/ti [16] se retrouve Panopl. clogrii., part. I, vi. [19] 8i T(VO; I8ei... jusqu' T TS IWJOC TTJ; '}U//7| 8taxptveTt, XVI, 6,se trouve chez EUTIIVME, Pan. reproduit I, vu, 213, etc. dof/m., et XXXV, et les mss. infrieurs irp Ta cpeysysai vOfioTn'v/), etc.. Apposition donc rgulirement Le texte l'accusatif. ;-?,; ; il faudrait d'EuTiivME donne TO <psij?i,effort pour simplifier la construction l'anacoluthe. Mais une disparatre se relve ch. I, 11 (voir la note). irrgularit analogue X. 'AXX [/.'.xv... Cit par LONCE DE BVZANCE, Contre el Eutychs Neslorius 54, note 8). e7rspf(S., p. 64, eTreYpaTTrov; vulg. TteptYpaTct^v. Cf. in Hexah., TO? ^/);/a<,.v. K<x\ i( TOUTO. Cit par TIIOpiypaTTOt les deux p. 194(MIGNE) pour prouver Christ. Le dessein de G. est tout diffrent (S., p. 5i, note 10). xaraxXeteTat. Cf. De an. el res., 217 A B. S. cite PLOTIN, Ennades, 4, 3, 20, etc.. aussi G. NAZ., Disc. XXXII, De modrai, Rapprocher in disput., 205 A. [3] OUT<I> xa\ 7c\ TOUTOU. Kal . T. est oubli cl e g h 1 rt p et vulg. ; }xoi est par le groupe oubli par fl vulg. [4] IT^SV^V. L'interprtation de S. (clinging) est juste (p. 56, note 10). Zini, le traDORET, Dial., II, natures clans le ducteur attingil traduit CI'EUTIIVME, et deprehendit ; ; HERVET : par ailingre FRONTON DU DUC proet faire IX.

pose : 1 conjungi 2 accendi (quae

et dependere, adopt par KRABINOER; ex subjecta materia accensa est). 11

NOTES

CRITIQUES

ET

EXPLICATIVES

I.X1X

de justifier cette interprtation par TYJV T6 rp Mais il fausd7tTou<iav uTjv de la phrase prcdente. drait une prposition devant TOVtmox. TtspiypcpYj. Cf. C 1160 A. Les Antiochiens, remarque Apoll., fondamencomme une" proposition HOLL, considrent essaie tale celte mer ide que la divinit dans G. un infinie tre compltement ne peut terrestre s'enfer(Hou,,

p. 229). XI. vaxpasto;.

l'union des qualifier mots evtoit; y.o\ Tto'&yyiipsj

indiffremment, pour emploie les dans le Christ, deux natures (X, 4), jjuijt, vxpaai;, Ils marquent une et cuvavxpaet de x VYITOV

VO5O;,<j'jv5pr[A-/,, uvetysta. lyxpaat;, union intime et profonde. Mt'ijc, vxpxat;

l'union Ce?/.,VI, ms(Disc. 3) dsignent T>aldG^Tv dans l'homme ; <juv8polwv'i,XVI, la runion des lments le corps ; o'jvista est appliqu qui forment l'union des hypostases la Trinit dans (Hou., 220, ' 227). XIII. 70ou. Le sens du il signifie la la naissance, _ mot est ambigu. Appliqu | a

passion prouve il dsigne la mort, (vjSovrj) ; appliqu parents la faiblesse mit, par (<p0<5pa). N'est expliqu dans le chap. XVI. [3] Y^VEGIet Ysvvf|<jt sont dans le mme sens par G. remment employs

par les l'infirG. que indiff-

[5] tap473 D; III, 580 D; 585 A; IV, Oevfa. Cf. C. il'., 028 A. 630 D, 637 B ;" Vie de Mose, p. 332 I) ; Cnlre //. Christi III, 616 13. resurr., 1164D; Apoll., TCOXuOpw. La leon etes Xxpw est une glose XIV. qui apparat ms. 1. Elle d'adoucir fois au xm sicle dans le pour la premire sans doute a t inspire par le dsir au mot du mot XOpov. Quant la brutalit

LXX

NOTES

CRITIQUES

ET

EXPLICATIVES

est peul-tre due au voisinage de eTsXe, sa prsence GuveoTeXtecOat, la (in du ch. (SRAWLEV, p. 62, 1. 13). XV. iXavOpwic(a. Cf. Contre Apollin., II, ch. XLII, au VI, p. 721 C. [3] intexe^iv, p. 1821 *G ; C.Eun., sens biblique de visite, rdemption. Cf. Luc, 1,68, Ttes; VII, 16, et Actes, XV, 14. Tp S7t!<rxe,}'iv xotToeun souvenir de YExode, ^Yjvat est probablement III, 8, cf. ch. XVII. IV, 31 (S., p. 64, 1). [4] rtpiroy, Z)e aiiim. et rcsurreet., Rapprocher III, p. 157 D; *V/. p. 72 B. [71 ^uat, pris au sens de XTIV.. XVI. du waOo TOo. S. (p. 67, 1) cite la dfinition et rappelle les deux sens de ce mot chez par Aristote, G., l'un, de l'tre 724 B. propre humain. Le : le mal; abusif: l'autre, l'volution S. cite encore C. Eun., VI, 721 B G; de ces deux passages se rapproche premier du langage tenu par G. dans le Disc. cal. Ici et dans plusieurs autres endroits du de evat. TO>J donnent TY,; devant xs'iaio

troitement OswostTat. D. C,

GeiopsfaOxt est un pur synonyme Te sTtpJ/UTOU xxl aTopTou. Tous les mss.

omettent ltppxou. f et le texte d'EimmiE rr^ dit S., qui, avec raison, rtavidente, -zoy'ffi. Correction blit TT, devant le premier rr par xofr^ et remplace TOU. Voir un endroit analogue De an. et resurr., p. 141, cit par S. (p. 68, 2-3). [4] npodayopsot. Le sujet est l'adversaire

1 vulg. donnent TI 5teui|iv ; imaginaire. e n et le msc. d'KtrrurME donnent et 5s TI T^V. -/j de KRABINGER adopte Yivo>lavwv. Conjecture par S. -\ vooujxsviov est donn par d g h n p ; '/}voou}JtivY| est la leon de f : MIONE donne */)VM1U.VY(. [7] TrepiTptKfOvxo. La plupart des mss. donnent TceiTfttpOivTo. S. avec raison adopte la conjecture de KRABINQER fonde sur l'em-

NOTES CRITIQUAS ET EXPLICATIVES

LXX1

L'orthographe ploi de7iptdp7rToj(VIIl,7). 7tspiTpu^0vTo est, dit-il, plus correcte (?) que celle de 1 et des ditions de Paris tspiOpu'fOsvTO. [8] Ka0a7rep SI, etc.. Cf. C. V, 700 D, 708 A, etc.. LVI, p. 1257 D ; C. Eun., Apoll., s<jTt... jusqu' va<rTae(o; est cit Zitrfi [9] xo TOCT III, p. 300 (MIGNK). parTiiKODonET, Dial., XVIII. [3] vat'jj.XTov uowijvYjV. Variante de l'expression courante chez G. NAZ., Disc. fan. etc. XLVI, : Cf. De bnplismo, 420 C; cptoso'spt'av vie chrtienne. Vie de Macr., 965 B. Ce mot est pris chez les Pres dans des acceptions assez diffrentes. Il dsigne la docla religion la vertu, ou chrtienne, chrtienne, une vertu, la pit, la vie monastique (F. BOULENOER, sens gnral et assez vague. [5] Ici, op. cit., LVI). SuvasTsuvuov. Cf. EUSBE, Hist. eccls., IV, 6. Dcret rendu par Hadrien aprs la rvolte des Juifs, en 131. une longue XXI. [3] 'Ev TOUTO)tofvuv. Ici commence avec [5] .. ,3r(jj.acias phrase qui prend fin seulement <rr(v. Elle se compose de deux membres trs disproporva de [2] jusqu' rvTa (aot tionns, puisque le premier xax Tatv, etc.. [5], et que le second ne comprend que quelques lignes (7tdivTa... I<JT(V). L'ide est celle-ci : tant donn que l'homme, mais, ce image de la divinit, s'tait attach l'apparence titre, sujet au changement, du bien, et tait devenu ainsi la proie du trompeuse dmon (premier membre) que devait faire Dieu, pour rester fidle ses attributs? se de l'auteur, La penmembre). dans la premire partie de la phrase, ainsi dire trois tapes : (second Il y entre l'image et le modle une trine : vaty-axTi en l'honneur de Liasile, les Pres dua-'a. Voir

parcourt pour Premire tape.

EXXU

NOTES

CRITIQUES

ET

EXPLICATIVES

diffrence

fondamentale

: l'un

est

naturellement

im:

l'autre est changeante muiible, srie de parenthses, greffes I. Dfinition du changement

[1]. Ici [2] s'ouvrent'une les unes sur les autres

(YJ 8s XXofoxri... Tfo'tou: l'un dans le sens oa) ; 2. Deux sortes de changements du bien, l'autre dans le sens du mal (8o 8... . T le bien et le 3. Sens o s'opposent jxv... . T 8s...); mal (y) Y^P" uto;tv). Seconde tape. G. rsume les points acquis et commence en tirer les consquences : la nature de l'homme est donc sans cesse TO(VUV). Sa volont Mais le bien a deux au changement proie l'entrane vers le bien (fin : l'une en (TtetSr, de [3]).

formes

soire ; et la volont risque l : xaXv 8s... y^vs^Oat [<t], Troisime G. reprend tape. sous une forme plus pement prcdent, prcise, et ramne

l'autre illu-. vritable, de prendre celle-ci pour celle' ' encore une fois l'ide

pendante (ercet ouv) : quand en erreur, etc.. La phrase o yP *v--* pi7Xaa0scY,. xavy,... la triste une d'tre

qui fait suite au dvelople lecteur la question l'homme eut t ainsi induit

est coupe parla parenthse Mais le membre qui suit (sv sous les yeux du lecteur Tosi-ocvTOi;) replace condition de l'homme, rsumant ainsi dans trs claire et ressortir L'dition ce qui vient complte de le second membre de Paris lait commen-

formule

et faisant dit, cette seconde phrase. cer le chapitre XXII

[5], division se trouve qui dans les mss. b et f, le chapitre XXIII xa-r*/ TOV a-rbv T^TIOV (XXII, Nous avons d nous-mme, [2]). la correspondance du texte et de la trapour assurer morceler en quatre cette intermiduction, fragments nable priode. I

NOTES

CRITIQUES

ET

EXPLICATIVES

LXXM

vers le bien ne Trspa?. Le mouvement connat Cf. Vie de Mose, p. 300 D. GRG. pas d'arrt. sur la parole de PAUL (Philipp., cf. s'y appuie III); surtout De Hom. 201 A. vaTCetaOet. XXI, opif., 92 A B, o G. explique Cf. De an. et resurr., encore XXI. [3] que l'homme, tromp par l'ange dchu, s'est tourn vers le mal, faussement revtu des apparences du bien. XXII. [2] xar TOV a-rbv Tp7ov. Les mss. b et e et les ditions de Paris font commencer ici le ch. XXIII.' Dans
OuTO

le msc. f, la coupure
8c ffTt Tl.

est pratique

avant

les mots

IV, YVVT|<TIV acpOooov. Cf. C. Eunome, 628 A. [2] vapoixriv. Les mots TWV xaxao-'x.tov v. ne figurent que dans b, e, h, n. MOREL traduit par: damnatorum absolulio. KRABIXGER y voit une trace de l'ensei[2] sur l'absolution finale de tous les d'Origne Mais il s'agit ici, comme le montre l suite pcheurs. des ides, de miracles accomplis pendant la vie terrestre du Sauveur. S. (p. 87, n. 5) propose trois sens : 1 gnement absolution gurison vrance des possds. S. prfre tion la seconde et la troisime. la plus jjf/Ttov malades des pcheurs 2 durant la vie du Sauveur; des malades mortellement atteints ; 3 dli la premire La troisime interprtaparat tre

XXIII.

les mots TWV TY,cpuaew ppwcTT,juste, puisque sont dj une allusion de gnrale aux gurisons

La seconde explicaaccomplies par le Christ. tion est-elle d'ailleurs ? -losocYta. S. trasoutenable duit par banquet (p. 88, 1. 13). Il est plus probable que ^ocpayi'a veut dire ici : repas de poisson. Cf. ATHNK, p. 338 B, ln\ 'j/o'faytV 8taSY(T0, au sujet d'un certain Dorion tyoyiyio et <j/oX<5yt;> et plus ; loin, 343 K

LXX1V

NOTES

CRITIQUES

KT

EXPLICATIVES

S., p. 89, 1. 2. [3] psxai. Voir vjYfaev); du Christ-ranon dans IRNE, C. Haer.} apparat V, 1 ; elle est adopte par ORIGNE qui regarde le sang du Christ comme le'prix demand par Satan (m Rom.^ {/Ji L'ide donne sa 'fuyo II, 13, et in il/a/(., XVI, 8) : le Christ comme Satan. Cette ide se retrouve chez ranon ATHAAMBROISE, AUGUSTIN, LON I et GRGOIRE I, etc.. XASE ne l'admet Disc. pas ; GRG. DE NAZIANZK la rejette, Il y oppose ce Pascha, p. 653. : si la ranon dilemme a t paye un autre qu'au matre de l'homme t paye, et (Satan), qui a-t-elle XLV in sanction a t paye au Mchant, quelle con11 fait valoir encore que Satan, en receception impie! et touch pour prix de sa tyranvant Dieu lui-mme, pourquoi? nie un salaire voir NAZ., dmesur, complu GRG. rpandre le Christ s'est que le Pre ne peut le sang de son Fils. donn en s'tre Selon Si elle

mais Dieu, Satan, pour que l'homme mal et sanctifi. Dieu n'a pas eu besoin de ce sacrifice. 'AXX Il ne Ta pas demand, etc.. [x^v. Cette ide a servi de voile revtue que l'humanit par le Christ sa divinit Satan en erreur pour induire plus facilement se retrouve dans In Christ, res., 1, 608 A (S., 89, note 3), et Disc, cal., ch. XXIV. 'd e XXIV. g h n p donnent [2] Oau(u.x(ov. Les mss. vidente de 0. [3] TOOTO SoyjAartov, corruption yi'vsTat. Il est inexact de dire, comme le fait G., que la divinit du Fils devient,vOpoji(vY| cpat (S., p. 92, note 15). in sancl.lum., [i] 8sXs3ut. Cf. G. NAZ., Disc. XXXIX 394 A. La mme ide y est expose dans des termes G. analogues. &sXesTX'.. NAZ. dit de Salan : <ra(&x<5 7tpo6X%Tt

non ranon ft dliyr du

NOTES

CRITIQUER

ET

EXPLICATIVES

LXXV

de Dieu dans la cration. Tt' yp. Immanence Cf. ATHANASE, De inc, 109 A. Ide en germe dans le Time note 3). v v0pco7ru). f 1 et vulg.(S., p. 95, donnent destine faire vQpmot, correction disparatre du singulier l'ambigut vOpo'ma), qui doit signimais la nature humaine. fier, non pas un homme, XXVI. x7iaTY|V Ttv. KnABiNGER crit aTr-rr, TIV* correction

XXV.

inutile, j2] 5ixatoqui a contre elle tous les mss. de rco.ffv7j. KRABINGER fait de ce datif le complment de circonStovia, et de r7, yaOTYjTi un complment stance. Il vaut mieux, en leur avec SRAWLEV, dtacher, donnant : conformces deux datifs valeur, ment la justice, etc. [5] 'Ex yp. Satan lui-mme doit tre finalement sauv. 6 ORIG., De princip., III, la mme

(S., p. 98, note 19). [6] xxOcnrep. Sur ce feu purifiant, cf. De an. et res., III, in 100 A; G. NAZ., Disc. XXXIX in sanct. baptis., sanct. lum,, 409 D, Disc.XL 357G; 412 A. G. NAZ. distingue le feu qui purifie (xaapr/,est venu jeter sur la terre, et le feu piov) que le Christ Sa docqui chtie (o xaOapr/jptov, dXX xa( xtAaaT/jptov). trine est donc, sur ce point, plus rigoureuse que celle de G. NYSSE, bien qu'elle semble esquisser trs discr7toxaT'TX3'.<; dans cette phrase : et [Jt.7,TO> <p?Xov xvTauOa voev TOUTO cptXavctoTtTpov xal TOV xoXovio ceux yeux est un de ^a^tto. -j[ [3] 'Xov. Cet endroit sur lesquels on s'est appuy pour soutenir qu'aux de G. le Christ a revtu l'humanit tout entire Hoix, p. 222 et suiv., rsume la question; tement l'ide d'une

(ralisme). il rappelle

opiniond'HERRMANN quecette seni senlentiae de salute adipiscenda, t reprise par RITSCHF. et HARNACK,

(GregronNysHalle, 1875) a combattue par

LXXVI

NOTES

CRITIQUES

ET

EXPLICATIVES

de Gr., mis en avant, sont : In Chr, In cant. cant., 801 A; Contre Apolh, 1153G; res., \, 601 Bi HOLI,, sans rejeter la thse d'IlERRMANN, Si G. se reprsente l'hudes rserves. y fait pourtant manit comme une, ce n'est pas sur une notion platoLOOFS. Les autres endroits de la puismais sur. sa conception et raliste, sance divine et de la Providence que repose cette ide. toute la nature vivifie 11 dclare que le corps du Christ nicienne chez ceux qui ont la foi (Disc, cal.,XXXV II, 8). La thorie de r7ioxax<Ta<Tt; est moins une consquence de ses ides sur la rdemption qu'un postulat immdiat humaine de Dieu. En outre, l'humanit revtue de sa conception a une couleur concrte et individuelle par le Christ pour G : il individualits fois avec d'a\itres plusieurs La source ^xa-raiiait;. humaines.[8] de cette phrase /jel TO p/atov aTiox. est : Actes, 3, 21. 188 C; Cf. Devirg., XVII, XU, 313 C;'De hom. opif., De an. et res., 104, 1-18 A, 152 A, 156 C D, 157 A B; in Ps., 1, 9. Dans le De hom. op., XVI, 201, G. l'aide d'une comparaison prise l'astronoexplique, mie, que la folie de notre nature ne peut avoir ternellement raison de la sagesse divine ; le mal est limit; ncessaireles cratures qui y sont entres en sortiront ment, diction tion. s'il n'y a pas contraOn peut se demander de la rdempentre cette thorie et la doctrine Parlant de la rdemption, G. dclare qu'une inetc. la compare

tait ncessaire, tanspciale de la divinit cit du De hom. op., il prsente dis que dans l'endroit naturelle et ncessaire le retour comme une volution tervention de la crature d'ailleurs la lumire. flottante La thorie de l'rcox. est un peu chez lui. G. parat

Ailleurs,

NOTES

CRITIQUES

ET

EXPLICATIVES

LXXVII

des peines: Disc, contre les usuriers, 436, 452 (alwvio Xt>7TTj, atcovto xXaai) ; De casliff., il faut noter avec 312 : Disc, cal., XL. Toutefois XLVI, BARDENHEWER (PatroL, II, 123) le sens donn par G. a!<i')vio : non pas: ternel, mais :trs long. jx^covo;. Cf. Dean, et res., 72 B. XXVII. la (in duch. se XXVIII, [3](MX H... jusqu' soutenir l'ternit chez KUTIIYME, Pan. clogm., I, vu, reproduit 224. ! opavovi. Croyance attribue, p. peut-tre BASILE l'avait rfute, ep. 263 (980 B), tort, Apollinaire. 265 (988 A). V. HOLL, p. 155. G. NYSSE fait valoir ep. deux arguments : 1 il s'agissait contre cette objection trouve de gurir l'homme; de Dieu. distance loppe Christ est une gale 172 B, ne dveATIIANASB, De inc, mais il ajoute que le argument; que le premier dans revt le corps de l'homme pour rtablir grce cette ressemblance du divin. B^jjuoupyv. Sens platonicien T vfiXe-o. ATHANASR traite familire, la con 2 toute la cration

l'humanit, naissance XXVIII. XXIX. tion dans

(S., 106, note 2). la mme ques-

le Disc, contre les Ariens, I, 20; II, 68 (S., note 2). -rt Zi ox Iv p/a jusqu' p. 102, SioyXotaav TV ptov (XXX, fin du 1), cit par KUTHYME, Pan., I, vu se (pp. 228, 229). [2] xc yp rcl... La comparaison trouve dj chez ORIGINE (S., p. 108, note 7). j3j OsoV, 681 B, GRG. passe en revue les |xa/t'a. Dans C. Eun., erreurs du polythisme grec, de la religion gyptienne de dmons regards comme des formes de (une infinit In nature divine), du des Babyloniens (les mouvements ciel diviniss par eux). 6tepr,!pav(a. Il est possible, ici les AssyditS., p. 109, note 5, que G. ait confondu riens avec les Chaldens.

LXXVITl

NOTES

CRITIQUES

ET

EXPLICATIVES

dans In "QdTeo yo. Comparaison semblable diem nat. Chr., 1133(S., p. 110, note3). [2] /pi dCf. Actes, 20, 24; 2 Cor., 6, 1, etc. signant l'vangile. : prdication de l'vangile, (S., p. 110, 12). Xyw au haActes, 4, 4. [3} ioxXYjpouaOai : tre distribu sard. S. relve chez ORIGNE l'emploi de TtoxX^pamxto, XXX. oppos en ce sens TTayiAvio ou Mpi<j(uvo). G. veut dire que les hommes ne sont pas appels la vraie s'adresse religion par la voie du sort, que l'Evangile tous, en vertu du sage dessein de Dieu, qui garde intacts les droits de la libert humaine. efy.ev' Les meilleurs mss.ne donnent pas v, qui ne figure que dans deghnp, et qui est inutile, que le conditionnel. XXXI. parfait rsultat
Tai,

et/ev tant

plus

atfirmatif

et plus YjTipurrat. donnes, pour

,net | , Le le

xaTopovxwv, iritransitif. indique que les conditions est certain et immdiat.

[2] tant

De mme

vj<pvt<j-

(pr,0Y|Tat.

oW; d'autres, [S\ b <x wv, f let vulg. donnent (ov. S. (116, 1) fait observer que f et 1 ont une tendance paraphraser le texte, ce qui expliquerait la substitution de &vtov. Il cite TOUOVTO fjTTatT flv-ra (XXV) et renvoie D'autre pour part, un souvenir b e\ v Ex., 3, 14; Ps., 90, FRONTON DU DUC maintient 6 i\ possible 2, etc. et c?>v

XXXII.

y voit de f et 1 faisant

de Heh.% 7, 25. Les leons autorit gnralement pour le Disc, <ov. [4] k-nnZr^ yp... juscat., on pourrait garder 3, p. 300 qu' T&V xef(jisvov, cit par TIIODORET, Dial., 6 le comme (MIONE). eoBoyo avdpwuo. Ce langage, S., p. 116, note 10, et t plus tard suspect remarque de nestorianisme. a t rectifie dans 1 qui L'expression

NOTKS

CHITIQUKS

ET

EXPLICATIVES

LXXIX

donne

\ 0so5yo;

P <JV.O\. our Osoo.,cf. XXXVII,

4,9,12.

\0b6A;JnChr. 0eo8.v0f<o7ioreparatdans./rtCcm.canl., res., 616 B : Oeou oo/eov. uveTiapOet. Selon G., ce n'est pas pendant sa vie terrestre, mais aprs sa rsurdu Christ a revtu les toiwjjiaTa' rection, que l'humanit de la nature divine. C Eun., 705 A, 728 D ; C. Apoll., 1253 H. a7av. Les mss. d e ghn p et THODORKT donnent dont l'explication est facile. TtaGav, altration S. cite Tinte, 30 et xaOtsp iv. Ide platonicienne. 69 G (p. 117, note 4). Cette ide a t reprise par le noCf. la conception stocienne de la <7uix7:platonisme. Osta universelle. [6] <uaupoi. Cf. ATH., De inc, ch. 25. oixovojAt'a. Les mots TY^xar TOV Ovaxov otx. sont relevs par S. dans G. Eun., V, p. 708 (S., p. 119, note 7). [7] r{ ewotx. Cf. In Chr. res., 1, p. 621 119, note 12). [8] [xucTayioyeT. Sur l'applica(S., p. tion de ce mot aux mystres S. (p. 120, chrtiens, note 15) cite PhiL, 4, 12 et /. Cor, 11,7. [10] itpbi 7& sivai. Leon des meilleurs mss. ; 1 el les ditions de Paris donnent vaix^vai. [11] 'AXX' S7iet5/r.. jusqu' ox jjupiXXovTs (XXXIV, cit par EUTH., iindu3), Pan. Dogm., 25, 1252. touajjLa. Cf. Inhapi.hr., 592 D et De bapt., 432 A, oxav... IOTWOWJASV ; /., 42413. G. nomme <pwTi<rcov l'me qui n'a pas reu le l'ty.V Cf. aussi G. NAJC., Z)/SC. X I'I sancl. baptme. 361 B, 364 A, etc. 11 numre les noms par lesOutre fktTmajj % et TtaXtyquels on dsigne le baptme. Ysvsata, donns ici par G. NYSSE, il cite Swpov, yioin^.. /IG\L%, dtcpOstpata lv5u|xa, Xotxpov, cppay. Il dit encore hapl., il dsigne le baptme 'fcoTUjjjw;. Plus loin, par ces mots : osuTpa v*yivvY,<jt, vdcTXxai;, st T oyxov 7toxaxaxaat (308 C). F

I.XXX

NOTES

CRITIQUES

ET

EXPLICATIVES

La grce du .baptme est un TY, iiayycXta. don spirituel. Cf. In hapl. Chr., 581 (S., p. 124, note 3). [3] T t>7coxsijji.vov. Cf. plus haut, I, 11. Ici : matire, forme. Ce ternie se trouve chez AHISpar opposition TOTE au sens de UXY, (RITTKR et PRELLEH, p. 271, note C) : T 67toxetixvov, o Xyo;.>.evUXY,V De an., 2, 2, o ARIS; TOTK dislingue dans l'octa, I'UXYJet l'soo; ; id. Mlaph., 4. [4] Ttwuoirxtov oiov. Ide Jl, 2 ; De yen. et corr., 766 A. :/,o/s, platonicienne XXXIVi [4"! U.IKTK-?,;. S. (129, 2j cite, pour cet emploi de ijLusTiy.;: ' 581. , XXXV. C XI, liun., . . p. 880; /H hapl. Chr.,

. XXXIII.

7, 3-11, rie de la rdemption chez ATIIANASE, De 'iic, 8, 37; C. Ar.s 2, 7. cuva-o0o)0s''or|. S., p. 130, note 4, montre humaine que l'ide d'une Oswt de la nature rsultant de l'Incarnation se trouve d'abord chez IR3 fin; 38, 4; chez CLMENT, OHIGNE, NE, IV, pi'icf., 0 est Ps., LXXX11, puis ATIIANASE. Le point de dpart et ? Pierre, KHABIN1,4. - [4] opooxv. Cf. eh. XXIII. GEH et. S. (132, 8) comparent 62 B. PLATON, Phdre, On peut rapprocher aussi Gorgias, 525 A. [6! xa-rp terme stocien. Oojjx*, [10] TaoY,v xa\ vx<Ta<tv. S. CYRILLE DE JRUSALEM, C. M., (p. 135, 10) rapproche VIII. 11,4,5. [13] vocTOiyswstv. Voirch. Ici, dsigne la rsurrection seulement de la chair et la runion des lments dcomposs par la mort. . [141 npotjeTro^faVjY,. S. (p. 138, 12) cite liom., Il, 7; 2 Cor.] 3, 14. --[15] xatXXY|Xov. S. insiste sur la diffrence qui spare celle Ihoric de la doctrine du burgatoire ; la source de celle

xotvwvt'xv. S. (p. 130, note 2) cite PAUL, Itom., et IC.NACE, Magn., 5. Trait particulier la tho-

NOTES

CRITIQUES

HT

EXPLICATIVES

LXXXl

ide est chez ORIOKNK. Cf. De an. et res., 100 A, 152 A, 157 C, 100 C ; De mort., 525 A. Sur l'interprtation voir Hou,, p. 208. ([lie donne G. des peines de l'enfer, G. rduit les peines au sentiment prouv par d'ali/v^ le pcheur TMV yafkov (In ps., 612 B C) et la <T&Y(<5'.; et res., 81 G). L'au/tivri sert consumer les penses mauvaises (In ps., 616 A). Cette id que le feu de l'enfer est un x.x0*!ov T:UOest dveloppe dans (De an. In illud'. tnnc, etc., 1313 A. XXXVII. Voici les endroits, de l'oeuvre traitent de l'Eucharistie : Ve de Mose, manne, suivant G., symbolise l'Eucharistie; 581 C; In Chr. de 368 In G. qui C : La

res., I, 612 C ses disciples que, quand le Christ invita chair et boire de son sang, son corps Chr.,

bapl. 1). GHKG. soutient manger de sa tait dj, par Christ, forma,

sa volont, l'tat de victime; Deperf. p. 268 B C : il ne faut pas prendre pari sans discernement ce banquet etc. TOJ... icp^TscOat, 1 t divin, T>/xO^yonuivco ; f 1 (premire vulg. donnent main) el .7ts<0xt. S. prfre la leon <f7-sa0'.. vulg. donnent XXXV : TO; t-nouAlit.eh. To o <jo)u.a. Pour voi... sTkSoOx. [2], -;j.evot [31. l'Eucharistie considre comme un aliment du corps, S. cite (p. 112, note 2) IHNE, Adv. Haer., 4, 18, i ; CYRILI.K UK JKUS., C. M., le (, I, 3; 5, *J, 15, etc.; point de dpari est JEAN, 0, 51, 58. [2] (G^ep vas. Le reste du ch. est reproduit chez EL'HIYMI-:, Pan. doym., 25, p. 1262, etc., et dans la Thcoriani disputtio. estdiscutablc, de ce mot dans le [3] ;j.cTX7totst. Diffrentes acceptions Disc, : 1 XXXIII, 3, employ calchlic/ue pour la semence que la puissance divine transforme en etrchuJ>e choix caron

LXXXIl

NOTES

CRITIQUES

ET

EXPLICATIVES

au corps du Christ transappliqu form parle Logos. 3 Ici, en parlant, du corps du Christ transforme le corps du croyant en qui, dans l'Eucharistie, -1 XXXVII, sa propre substance.-19,10, propos du pain 2XXXVII,9, et du devenir vin qui se transforment dans l'Eucharistie le corps du Christ. 5XL, 3, i, pour moral le baptme. gement opr par [4] sxiTou. Les mss. sont diviss du correcteur), : g (main 1 et donnent v xcro) qui est trs acceptable. S. vulg. adopte rsout ner xcxou. Il la question entier tant de l'ide la remarquer le Christ : Comment fait faon dont G. se donpeut-il de G. se disdans penles pour le chan-

main.

tingue

chaque parcelle ser que le corps du le reoivent lidlcs

? L'explication entier est prsent que le Christ des espces consacres; il semble Christ tout tant entier, un et bien indivisible,

de fidles

seulequ'ayant ment une parcelle. [5] cpyatoXoYi'av. S., p. I 15, 2, renvoie aux thories d'ARisTOTK surla nutrition et le dvede l'organisme: De an., 2,-i ; De gen. et loppement corr., 2, 3. [7] XWomxvi;. 1, 5; De pari, animal., eh. 2,et S., p. MO, note 14, cite TIIOOOHET, In ,/onam, ARISTOTK, De gen. et corr., 1< i. stoo;. Distinction entre la forme 1 la substance. et Cf. De ho m. op., 27 : lYil'coulement dans oo; persiste travers qui se produit le corps; dans l'assimilation des aliments, les iToiyez le la nourriture absorbe se combinent selon lYto; du 9, 52. \x&f)\.'stx\j.vr^. corps. Cf. AMUROISE, de Mysl., Pris dans deux sens, diffrents au cours du Disc, cal. de la transformation la Ici, en parlant par laquelle nourriture du pain XXXVII, 10, en parlant devientlccorps;ch. dont le corps du Christ tait form et qui a t

NOTES

CRITIQUES

ET

EXPLICATIVES

LXXXIIl

ceci esl divinis. [8] SXTO;. G. insiste sur la valeur toute relative de son expliimportant est une hypothse cation, qui personnelle. auvTjGiov TS xat xaTaXXVjXojv. S., p. 148, 6, signale un endroit du De fde orth. de JEAN DE DAMAS, qui est fortement ainsi inspir, pour le fond et pour la forme, de ce passage du Disc. cat. [9] cpatv. S. (p. M7) dit de ce mot qu'il rsume les proprits, les caractres distinctifs (yvwcaaaTOc) de lYtSo. Voir MOELLKR (op. cil., p. 20). Quand G. parle de la Trinit, il donne en gnral le mme sens cpuat et ouata. Mais quand il met en prsence Dieu et l'homme, :pOat (la nature) est oppos par lui L'me humaine diffre de Dieu (la substance). xat TYJVT*7, oaeco; loixTjTa, tout en tant VOY(TY, uata, o et image de l'essence G. distingue donc intelligible. entre la cpasw; IOVJTT, de Dieu, et les otc'>v.aTa OSTY,l'homme De mme De an. et TO; auxquels participe. res. : Dieu quant la cpat;, mais l'me esl l'image de Dieu quant l'ouata. Cf. De hom. op., S. (p. 150, 2-3) montre 16, 87. [10] jAsta-oto^evo;. les diffrences les thories de G. de la qui sparent doctrine de la transsubstantiation. Il s'agit ici d'un diffrent d'aprs plus haut. [Il i ypoi. Sur le rle de T Oyov dans la cf. RISTOTE, De yen. an., III, 2, 753 b, 25 nutrition, (S., p. 151, '2). :|2] auva7o0s(.)0r(. Cf. plus haut. S. (p. 151, 12) cite HILAIRK, De 7/7. ,8, 13 et 11. sXode la conscration. Voir yt'a : prire MAHC, 11, 22; MATT. , 20, 20; ? Cor., 2i. Il, [ASTaaTOtysttaa des lments consacrs dsigne la transformation qui changement substance, de forme plutt la thorie de que d'un changement de la nutrition expose et l'me o-iata

LXXX1V

NOTKS

(JIUTIQUKS

KXPL1CATIVKS

deviennent cant.,

aprs G. l'emploie

le corps et le sang du Christ. Dans In cailt. ce mot est appliqu au changement du corps la rsurrection (I 770 A)* Vie de Mose, 333 I),

pour l corps du Christ aprs la rsurrection. Lettre J, 1021 A, ce mot reprsente le retour des mes l'tal de grce; et Ep. an. ad Let., "221 H, il la rgnration caractrise spirituelle opre parle baptme (S., 152, 7). XXXVIII. Allusion xiso'.; -vo!;. Voir l'Introd. probable au Contre Eunome et du Saint-Esprit. tance d'une foi droite et au Disc, sur lu divinit du Sur l'impor[2] YSVVWUSVOV. du baptme, cf.. pour l'efficacit

Fils

1032 A B C, et surtout C. Eun., 1, 3t0 B. Gm<;. Lettre, les consquences de l'erreur d'Iinome dalns y montre un langage trs voisin de celui qu'il tient ici. De mme G. XAZ. , Disc. XXXIII contra et De se Arinnos, ipso, 230 B, etc. immuable [2] T aTisnTov. Sur le caractre de la nature divine, cf. PLATON, llp., II, 20, 381 BC 13, inundi, (S., p. 155, note l|, et PIIILON, De incorr. 0, p. 112, -h u.svOstov XTO-TOV, T p. 500; De cheruh., U.TXYITV (HITTEH et PitKLrF.it, Hisl. phil. (jraec, p. 165). [3] n,6rn-x. Cf. plus haut la note sur OTtsTaat. G. emploie indiirremment l'un et l'autre les personnes divines il)e connu, pour dsigner 185 D iv -t<j\ TSOOJTOI (OC,-oaTs'i), malnotion., VJ de sabcllianisme du mol -p5W7tov. Hoir gr la teinte (p. 177) reniai*(|ne que G. NAZ. emploie plus rarement et se sert volontiers de (pie BASILE le mol J-Tait; la thologie occi7rp<jw;;ov, ce qui est une concession dentale. JS., 156, 10, cite les paroles ;5j coxirfa. ' vcvu.vov o'iin XXXIX.

NOTES

CRITIQUES

ET

EXPLICATIVES

LXXXV

CTATHANASK. montre f/jv ter PAUL

sur

PAUL

DK SAMOSATK,

De

syn.,4. Christ) Il faut fut

ATII. {Ae-ri ajourepret l'en

arov (le enseignant ureov vavClotTYjCiv |y. Tpo/.orj TEso-oiYj'Oxi. thorie de adoplienne, Samosate, qu'elle

que c'est l la sente par Lucien passa de son cole seignement

l'arianisme. voir C.

d'Origne, disciple -GWTOU. Pour Kun., I, 297, 32i.

d'Eunome,

oublient [()] XXfjOv ci; X'JT. Les mss. cl e g h n p et vulg. la conjecture IOCUTOV.S. adopte t ; d e t'g h 1 n p donnent et son sens juste de KRABINUIK rend la phrase qui explique la corruption auxv. /A".."' - \

TEXTE
ET

TRADUCTION

AOPO

KATHXHTIKO

'O

TSJ y.atr(y^<JS() XYO vaY/ato TOU jAuaTYjpiou xvj as(a,

jjiiv w;

S<JTI TO v wXvjOtiTOU xax


TV aTtfar

lposaxvjxcci vouo

TJ TCpsffO^/y; Ttov awojAiVwv Y) IxxXqata,


XVOU [TlT., I, 9] T$ 2XO)

TYJV 8l$3C)Y)V ZtGTOO

TWV TipodaY0^^01*' T:O wl ttavTtov xat x xv

O ^v

^ *'JTO TYJt$39xotXia

xpd-

pj).6(jst TWV Trpoj'.vxwv ota>op

T XCY&>, XXa npo?^y.si xou XYOU s' xaaxou

Opvjaxsiv

;j.e0ap^6stv

xa TYJVxanj'/vjGiv,

npo tov axbv JJISV 6pwvxa

GXOTCV, oy ijjLOtotpTCw o xaf xt-aaxsua x/pj[As'vou. TposfXr^tai [2] 'AXXat

Y^P TCOAI^SGIV feuSaiwv auv o? xax tepat, Mapxiwva o re xa xwv

xp TU

XXyjvia^w xai xal

'AVJJICIO xat OaXevvov xax

Mavi/ao

xal BaaiXsfvjv

b XC.TCO xaxXoY0* tiai exajxc

Ta a!p<jst icXavtoiJtivtov

noX^ecrt

poiXyj[Ji.^voi

TUOIOUGI XYJV rcpb x xi'vwv VaYxaav " TCOVCWC "^ VJOU xal xv l*.a*/YjV y-aT'<* Y^P T s^? xvj paix(a ftpocapjjiocrrsov. [3] 0! xoi axo xat xoQ 'IouBaiou

Tpov

6pai:<j'. xou "EXXyjvo

XYJVxoXuOdav

DISCOURS

CATtCHTIQUE

AVANT-PROPOS

L'enseignement catchtiquc du mystre de la pit, tiateurs de s'accrotre par l'augmentation faisant entendre aux infidles

est ncessaire

aux

ini-

l'glise pour permettre des mes sauves, en la

de foi parole digne de la doctrine. Toutefois la mme mthode d'enseignement ne saurait convenir tous ceux qui viennent couter diversit catchse, la parole. Il faut, au des religions pour et tout contraire, y ajuster en proposant le mme de la s'inspirer diversement ;la but l'ensei-

les cas, des arguments suivant difrecourir, gnement, frents. du judasme a, en effet, telles [2] Le sectateur lev dans prventions qui ne sont pas celles de l'homme de mme pour l'Anomen, le Manichen, l'hellnisme; les partisans de Marcion, de Valentin, de Basilide, et toute la srie de ceux d'eux qui se sont gars dans l'hrsie. Chacun ncessit a des/prventions ; d'o la particulires d'entrer en lutte contre les croyances sur

ils se fondent. Car la nature de la maladie lesquelles doit dterminer la forme du traitement lui qu'on applique. [3] On ne traitera pas par les mmes remdes le polythisme du Grec et l'incrdulit du Juif touchant

AVANT-PROPOS,

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le

Fils armes

unique,

et

on n'aura

les renverser, pour esprits des hrsies, les fictions errones aux erreurs livrs brodent sur les dogmes. VA en ell'et, les raisons qu'ils remettre dans le droit chemin le partisan qui peuvent de Sabellius l'Anomen, Manichen ne pas n'est sont plus pas que celles la lutte qui feront du bien le contre engage Il faut, encore une

pas dans

recours

aux

au Juif. profitable les opinions des individus, fois, considrer prconues et rgler son enseignement sur la nature de l'erreur d'eux est atteint, en mettant en avant, dont chacun dans tions chaque discussion, certains afin que vraisemblables, les parties sont d'accord de dcouvrir permettent de l'argumentation. vrit, par la suite logique [4] Ainsi principes les points et proposisur lesquels

la

avec donc, toutes les fois que l'on discute un homme attach aux on fera croyances grecques bien de dbuter ainsi la divinit, : Croit-il ou pardes athes? S'il nie l'existence de tage-t-il l'opinion Dieu, on l'amnera, conomie du monde, puissance l'univers. en de la savante parlant reconnatre l l'existence et sage d'une

et qui est suprieure qui s'y manifeste Si au contraire il ne met pas en doute l'existence de la divinit, mais se laisse entraner a croire une multitude de dieux, une argumenayons recours de ce genre : [5] La divinit, selon lui, est-elle ou imparfaite ? Si, comme il il est probable, parfaite confesse la perfection de la nature divine, obligeons-le tendre celte perfection tous les aspects de la divide peur ne considre qu'il de contraires, mlange l'imparfait nit, le divin comme un s'y unissant au partation

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AVANT-PROPOS,

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fait. Qu'il s'agisse de la puissance, ou de !a facult do concevoir le bien, de la sagesse, de l'incorruptibilit, ou de toute autre conception de l'ternit, convenant la divinit qui vienne tre envisage, il reconnatra, que la perfection par la suite logique du raisonnement, doit tre partout considre dans la nature divine, [6J Ce point tant accord, il ne sera plus difficile d'amener la pense, qui s'est disperse sur une foule do dieux, l'aveu d'une divinit unique. Si l'adversaire de la reconnat en effet qu'il faut accorder ' l'objet discussion une perfection absolue, mais en ajoutant qu'il y a une foule d'entits divines marques des mmes caractres, il faut de toute ncessit, dans ces natures aucune diffrence, et qui sont envique ne distingue montrer ce qui leur sages avec les mmes atlributs, est propre; ou, si la pense ne peut concevoir aucune l o il n'existe pas do diffrence, ne .pas particularit [7] Car si l'on ne dcouvre supposer de distinction. pas de diffrence de plus ou de moins, en vertu de cette ide que la notion de perfection exclut un amoindrisou de supsement, ni aucune diffrence d'infriorit riorit (car on ne concevrait plus de divinit l o subsisterait ce qualificatif d'infriorit), ni aucune diffrence et de nouveaut, d'anciennet puisque la notion du, si donc l'ide divin exclt la ngation de l'ternit; de divinit reste une et identique elle-mme, et que le raisonnement ne dcouvre nulle part aucune particularit, de toute ncessit la conception errone d'une multitude de dieux se trouv accule l'aveu d'une divinit unique. [8] En effet, si la bont et la justice, la sagesse et la puissance lui sont accordes au mme degr,et si l'immortalit,

AVANT-PROPOS, /ai r, alSixYj

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DIVIN

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toute manire, de quelque et avec elle faon que l'on raisonne, parait, ncessairement la croyance au polythisme, disparat cette identit absolue nous amne croire puisque l'unit. la doctrine de notre sainte religion puisque une diffrence de personnes dans l'unit sait discerner de nature, il ne faut pas que notre expos, en luttant contre convient riger les se Grecs, donc, l'aide tour l'erreur laisse d'une entraner distinction au judasme. 11 de corhabile, I. Mais

reconnus

de la mme

la pit lui diffrence dis-

sur ce point. qui se manifeste nos doctrines [2] Ceux-l mme qui restent trangers ne conoivent sans verbe, et leur assenpas la divinit timent sur ce point suffira expliquer notre propre thse. verbe on Convenir revient en effet que Dieu ne lui accorder expressment Mais on dpourvu. de la parole pas sans le verbe dont va

son

ne le suppose pas dans les mmes termes l'adversaire dclare

aussi parle humaine. Si donc

se reprsenter la le verbe divin ressemblance de notre parole, on pourra l'amener ainsi une conception de plus leve. [3] 11 faut en effet, toute comme persuader que le verbe, toutes est proportionn la nature. facults, On distingue dans l'homme un certain une pouvoir, une sagesse; Mais on ne se fonderait vie, pas sur la ncessite, les autres chez la divinit supposer une vie, ou une puissance, ou une sagesse du mme se rapetisse la mesure genre. Le sens de ces mots-l pour de notre nature. Comme notre nature est prissable et similitude des termes se

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DIVIN

11

faible, notre

notre

vie

[4] Dans la au contraire, tous les attributs qu'on la grandeur luiaccorcles'lentlenlpourse proportionner du sujet. Par consquent, lorsqu'on parle du Verbe de Dieu, on ne doit pas s'imaginer qu'il tient sa ralit de puissance, nature souveraine, de la parole, pour perdre ensuite celle ralit, notre nature la faon de notre propre verbe. Gomme ainsi la nature incora un verbe prissable, prissable l'acte ruptible substantiel. et ternelle possde un Verbe ternel et

par suite incertain

est phmre, notre verbe.

inconsistante

[5] Une fois que la suite du raisonnement confesser la substance amen l'adversaire du Verbe

aura ainsi ternelle

force lui sera bien de convenir divin, que la est doue de vie. 11 serait impie, du Verbe substance une substance inanime au Verbe en effet, d'attribuer S'il est une substance la faon des pierres. pensante et incorporelle, dpourvu substance. d'une la vie ; s'il est possde absolument de de vie, il est aussi absolument dpourvu on a montr Mais l'impit prcisment, il donnerait On a donc, que n", si l'on le Verbe du mme comme coup, dont il est

conception qui de substance. dpourvu dmontr en bonne question possde que la nature du Verbe

logique la vie. [(" est

le Verbe

a la conviction

selon toute appasimple, rence, et qu'elle ne se montre ni double ni compose, on ne saurait envisager le Verbe vivant comme participant la vie. En effet, une conception de ce genre, soutenant rentrerait dans le cas que l'un est contenu dans l'autre, d'une nature Mais il faut ncessairement, compose. si l'on reconnat le Verbe l'unit de nature, regarder

12 E

DISCOURS uv ;

CATKCIITIQL'i:,

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7-10

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VKRHi:

DIVIN

13

de lui-mme, et non comme participant la vie. [7] Si donc le Verbe vit, tant lui-mme la vie, d'une faon absolue, il a aussi, la facult de vouloir, car aucun des tres vivants n'est dpourvu de volont. comme vivant Mais pit, natre divin n'est cette tre la volont doit logiquement, comme le veut la tenue pour Refuser de lui reconpuissante. srail soutenir absolument son la conception du en effet dissonance divine, et il

puissance, [8] Mais impuissance. exclut admise

prcisment Aucune l'impuissance.

dans la recherche

de la nature

convenir du faut, de toute ncessit, que la puissance Verbe rpond sa volont, pour qu'on n'aille pas envide unit un mlange et une runion sager dans celte contraires tait et la puissance s'observeraient ; l'impuissance en effet dans la mme volont, si dans certains cas elle et impuissante dans d'autres. La volont puissante, du Verbe, tant lou te-puissante, doit ncessairement n'incliner vers rien de ce qui est mal, car la tendance au mal est trangre la nature divine. Tout ce qui est bon, elle doit le vouloir, le pouvoir absolument et, le voulant, ; et cette puissance ne doit pas rester inefficace, mais transdu bien. [9] Le monde est une oeuvre bonne, et aussi tout ce qu'il renferme, avec la sagesse et l'habilet Donc, tout est qui s'y observent. l'oeuvre du Verbe, du Verbe vivant et substantiel, puisvit ; qu'il est le Verbe de Dieu ; dou de volont, puisqu'il tout ce qu'il choisit de faire ; choisiscapable d'excuter sant absolument ce qui est bon et sage, enfin portant tous les caractres de l'excellence. est reconnu [10] Ainsi l monde et il a t dmontr plus haut qu'il une oeuvre tait bonne, du l'ouvrage former en actes tous ses dsirs

Il

DIFCOURS

CATCHTIQUK,

I,

10-11

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r.&v-toq x<5 XYW */a'- T^v *~pa xo" X6YOU cuvuTia' ' y.osaQai o v*p av etrj XYO?> {J 'ivo^ wv A6Y? t ouv 3iay.p(vsi otvoia v^v xw a^ext/) xj avj^ajia Y; XV y.oyvxwv av

axv xs xbv OY0'' y-at "ov Osv axiv, O/V 'EXXvjviy.a

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jToXr^scu xo x x<ov 'IouSauov ftpeaSetioust aovevexOvJ' vai XX' I-' iffvj y.axpwv XYJVxoiuav y.s^sxai, xdv xs wvxa xo5 Oeot) Xo^ov y.ai vspYbv y.at loiiQ-iy.bv 0^.0X0Yv, o'zsp 5 'IouSao o Ss^sxat, y.al xo [rr, 3v?psiv y.ax,

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xr,v siv Iv wv sxspov xw 7:oy.'.;j.Vw scxfo xoD OsoO Xivo xw ;;.v suxvat

y.aO' sauxbv 3tvjp-/jxai ' 3 Tccxaaiv sysi xw 3s -zc/Xt-OLst^pb; y.svov, Trap' ou XYJV y.vJstv iv saoxw, a irpt xbv Qsv y.aQopaxai, xv axwv ax saxi YVWPW^TWV sxs jot'a,

y.ax TVJV <p<riv ly.sfvw xw 3i ' eixe Y^p yxdbvf^, ep'.cy.c^syw sxe xb a!3iw; svat,

sxs Sivajxi,

sks xb y.ax(a y.ai Oavaxou v.al pOo-

M]

VKHIK

DIVIN

15

le bien et qui peut le raqui choisit d'autre part, le Verbe dont nous parlons est diffliser; rent de celui dont il est le Verbe. Car cette notion Verbe, en un sens, dans celles qui sont dites relatives, faut bien, avec le Verbe, entendreaussi l'auteur puisqu'il du Verbe ; le Verbe en effet ne peut exister qu'en tant le Verbe de quelqu'un. Si donc l'esprit des auditeurs rentre, distingue lui-mme la relation le Verbe par un terme marquant de celui dont il procde, ce mystre lie les conceptions plus, en combattant paennes, aux doctrines au contraire des adeptes du judasme. l'absurdit des unes et des autres

du Verl)e

risquera des'accommodei Il vitera et crateur, n'y a pas mme [Il] Nous

en reconnaissant

actif que le Verbe est la fois vivant, ce que refuse d'admettre le Juif, et qu'il de diffrence de nature entre le Verbe luidont disons il procde. en effet, pour ce qui est de nous, sans se confondre car et n'est en tant

et celui

que le verbe procde de l'intelligence, avec elle, ni s'en distinguer absolument: il s'en distingue d'elle, qu'il procde mme chose, mais il en tant ne l'intelligence, qu'il saurait tre

pas la de est la manifestation s'en

Si par sa nature, distinguant. il s'en distingue en tant que sujet. de Dieu. En tant pour le Verbe il se distingue de celui propre, tant qu'il montre en lui-mme l'on observe

comme regard il ne fait qu'un avec Il en est de

elle, mme

qu'il a son existence dont il la tient ; mais en tous les caractres que

en Dieu, il se confond par sa nature avec celui que font reconnatre les mmes Qu'il marques. de la puissance, de la sagesse, de s'agisse de la bont, l'ternit, du privilge d'tre inaccessible au mal et

16

DISCOURS

CATKCHTIQUK,

I,

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H,

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SIXS XO V TaVXl XcXetOV, TTOIOXOTVJ XGD icaxpb <yy)|Ascov /.al xbv

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L'ESPRIT

DIVIN

17 de de le

ou en gnral la mort, de la perfection complte, dont on fera un signe distinctif tout autre attribut aux mmes signes ride du Pre, on reconnatra Verbe

qui tient de lui son existence. connatre nous apprenons II. De mme que vie de la sphre de notre m nous levant le Verbe, de mme nous arrivons la nature souveraine, jusqu' concevoir dans notre propre en considrant l'Esprit, nature comme une ombre et une image de la puissance de l'air Mais en nous le souffle est l'aspiration invisible. en vertu d'une un lment et tranger. organisme ce phnomne est Dans le cas o la parole s'exprime, de ce qui est en puiscelui de la voix, manifestation la pit sance dans la parole. [2] Dans la nature divine, nous oblige a t qu'il Verbe croire tabli un Esprit (souffl) de Dieu, puisqu'il y a un Verbe de Dieu. Car le loi naturelle, s'exhaler ensuite fait entrer dans notre

qui,

au ntre, et il pas tre infrieur d'un le serait si, en face du ntre qui est accompagn Mais croire un lsouffle, il tait conu sans Esprit. de notre souffle, ment tranger, qui, la ressemblance allluerait du dehors dans la personne divine et deviende Dieu drait en elle l'Esprit, serait lons-nous qu'en apprenant Dieu, nous ne l'avons injure Dieu. Rappede qu'il y avait un Verbe un objet comme pas conu le rsultat d'une ni comme faire

ne doit

de substance, dpourvu connaissance pas pens qu'il acquise ; nous n'avons se manifestt au moyen de la voix pour cesser d'tre, une fois exprim, ni qu'il dents que nous observons conu comme une substance ft soumis aucun Nous dans le ntre.
catchtique..

des accil'avons l'acti2

possdant

la volont,

GHOOIRK DU NYSSB, Discours

18 yv /al

DISCOURS

CAfCHTIQUE, * [3] ou-wc

II,

III,

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UNIT

ET

HYPOSTASKS

19

la toute-puissance. d'un l'existence Esprit vite

cl

[3] de

De mme, qui nous

instruits

de

Dieu,

son activit, Verbe, et manifeste d'une Car ce serait respiration. pas comme le souffle rabaisser la majest divine que de supposer la ressemblance de notre propre souffle comme Non, nous l'envisageons en elle-mme vivant d'une existence qu'elle possde. une force substantielle, celui

le accompagne ne le concevons

peut sparer de Dieu, en qui elle de Dieu qu'elle accompagne, qui ne s'anantit pas en se mais a une existence substantielle dissipant, qui la faon du Verbe de Dieu, qui possde la volont, choisissant le bien en active, qui se meut de soi-mme, et ayant, pour raliser tousses dsirs, toutecirconstance, un du pouvoir correspondant III. Ainsi, en sondant sa volont. d'un les abmes regard attentif l'ina, dans une certaine mesure, la doctrine relative la connais-

ne propre, qu'on ni du Verbe rside,

mystre, l'esprit tuition secrte de

sance

de Dieu, sans pouvoir toutefois claircir par la de ce. mystre, ni exparole la profondeur inexprimable comment le mme objet peut tre dnombr pliquer tout

en chappant au dnombrement, tre aperu dans ses parties distinctes tout en tant conu comme unit, tre divis par la notion de personne sans admettre de division de personne [2] La notion en effet 1 Esprit du Verbe, et les distingue distingue leur lourde celui qui possde le Verbe et l'Esprit. Mais ce qui les spare, on voit que l'unit quand on a compris de la nature n'admet Ainsi le pouvoir pas de partage. de la souverainet unique ne se divise pas en un morcellement de divinits et d'autre part, la doctrine diffrentes, dans la substance.

20

DISCOURS CATCHT1QUE, III, /aiatey.v^vcv i [AY)X xw

IV, IouSaiy.w

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LA

TRINIT

DANS

L'CRITURE

21

pas avec la croyance juive, tient le milieu entre les deux conceptions, ses erreurs chacune de ces coles, et tire ne se confond

mais la vrit elle purge de chacune de ce

qu'elle renferme de bon. La croyance du Juif est redresLa du Verbe et la foi au Saint-Esprit. se par l'adjonction se trouv croyance errone des paens au polythisme de nature, efface par le dogme de l'unit qui annule de la conpluralit. [3] Gardons la notion de l'unit de nature, et de la ception juive des seulement la distinction croyance paenne retenons de part et d'autre en corrigeant l'impit personnes, l'ide fantaisiste d'une de la Le dnombrement correspondant. le remdedeceuxquis'garenl Trinitest, pourainsidire, et la doctrine de l'unit, celui des au sujet de l'unit, la pluralit. esprits que disperse leur croyance par le remde

du judasme combat ces doctrines, il ne sera plus aussi difficile contre lui, car d'argumenter les enseignements fourau milieu desquels il a grandi niront le moyen de mettre la vrit en lumire. L'exis-. IV. de Dieu, Esprit cratrices de conus comme des forces substantielles, lout ce qui a t fait, et embrassant la ralit, rsulte, manifestement des Ecritures de Dieu. Il suffit inspires lence Verbe de Dieu et d'un de mentionner plus un zls esprits autres. tmoignage, le soin de dcouvrir seul en laissant la plupart aux dea d'un

Si le sectateur

les Ecritures, a t disent [2] Le firmament, fait par le Verbe du Seigneur de sa ; et par l'Esprit Quel Verbe et bouche, toute l'arme qu'il renferm.

22

DISCOURS CATCHTiyUK,

IV,

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L'HOMME

23

Car Verbe ici ne signifie pas langage , quel Esprit? et Esprit ne veut pas dire souffle. Sans quoi la Diviun caractre l'image de notre nit revtirait humain, si l'on enseignait de l'univers nature, que le Crateur possde un Verbe [3] Mais comment produire les armes semblable la force lument de ce genre et un Esprit de celte sorte. le langageet le souffle pourraient-ils une force qui sufft organiser les cieux avec qu'ils renferment? notre langage, Car si le Verbe de Dieu est et son Esprit notre souffl, de ces lments semblables est absode Dieu a Mais

rsultant

elle aussi, et le Verbe semblable, exactement la mme puissance que le ntre. cisment nos paroles, nous, sont inefficaces stantes comme le souffle

pret inconsi-

qui s'exhale au fur et mesure de notre bouche. [4] Ceux qui abaissent la Divinit la ressemblance de notre parole tendront donc absolument cette inefficacit et cette inconsistance au Verbe et de Dieu. Or si, comme le dit David, le firmament l'Esprit a t cr par le Verbe de Dieu, et si les armes qu'il renferme ont t constitues de Dieu, le par l'Esprit de la vrit est tabli et nous mystre par l mme, enseigne la notion d'un Verbe et d'un Esprit substantiels. V. Toutefois le paen sera peut-tre conduit par les ides gnrales, et le Juif par les conceptions de l'cril'existence d'un Verbe et d'un ture, ne pas contester Esprit de Dieu. Mais le plan de Dieu le Verbe relatif l'homme sera rejet l'examen par l'un et l'autre gale la fois invraisemblable, et ment, comme une thorie la nature de la divinit. Nous partipeu convenable rons donc d'un principe sur ce diffrent, pour amener, point encore, nos adversaires la foi.

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convaincus ont t [2J Ils sont que toutes choses cres par la raison et la sagesse de celui qui a organis ou bien ils font encore des difficults l'univers, pour admettre cette conception. S'ils n'accordent pas qu'une raison ralit, principe absurde et une ils sagesse ont frapperont de l'univers. prsid d'incohrence Mais l'organisation de la et de gaucherie le l une conclusion

si c'est

il faut bien convenir et sacrilge, recon-, qu'ils dans la ralit le gouvernement natront d'une suprme raison et d'une sagesse. Or prcisment il a t dmontr n'a pas le mnie sens que le Verbe de Dieu que le mot parole et n'est pas non plus la possession d'une science ou d'une sagesse ; que c'est une puisplus haut le bien choisissant en tout, et substantielle, d'excuter tout ce qu'elle choisit. Le monde capable tant bon, a donc pour cause la puissance qui met au de l'univers jour et qui cre le bien. Si le fondement du Verbe, comme la suite du' dpend de la puissance raisonnement l'a montr, il faut de toute ncessit attribuer l'organisation des parties de l'univers une seule cause, d'avoir le Verbe lui-mme, auquel t appeles la vie. toutes choses doivent sance

l'appeler Verbe ou Sagesse, ou ou Dieu, ou lui donner tout autre nom Puissance, sublime et auguste, nous ne disputerons pas sur ce point. Quel que soit en elet le mot ou le nom que l'on trouve pour dsigner le sujet, les paroles qualifient une [3] Qu'on seule et mme chose, qui cre ce qui existe, puissance ce qui imagine la ternelle Dieu, n'est pas, embrasse de

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26

DISCOURS

CATCHT1QUE, zeSefyY) ox

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NATURE

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L'HOMME

27

les choses

celles qui seront: ce Dieu le cres, prvoit la suite du raisonVerbe, qui est sagesse et puissance, nement nous a montr en lui le crateur de la nature hu-

ncessit n'a amen former l'homme, maine, qu'aucune mais qui a mnag la naissance d'un tre semblable, dans la surabondance devait de son amour. Sa lumire en effet ne ni sa gloire sans tmoin, ni pas rester invisible, sa bont sans profit, ni non plus inaclives toutes les autres i nos yeux la nature divine, dont s'entoure ce qualits s'il n'y avait eu personne qui ft arriv, pour y partiet en jouir. est appel la vie pour prendre [4] Si donc l'homme il est ncessairement part aux biens de Dieu, apte, par sa constitution, partager ces biens. De mme en effet ciper qui y sont naturellement dposs, soi, en vertu de ce pouvoir inn, ce qui a la mme de mme il fallait affinit certaine avec nature, qu'une le divin ft mle la nature humaine, pour lui inspiau moyen de cette correspondance, de ce qui lui est apparent. rapprocher rer, mme vivent reu dans dans une la nature l'eau ou le dsir de se [5] En effet, des tres privs de raison qui dans les airs, chaque a animal que l'oeil lumineux participe la lumire grce aux principes et attire

de vie, culire de

organisation sorte que, leur

son genre de correspondant grce la conformation partiils leur trouvent lment corps,

celui-ci dans l'air, celui-l dans l'eau. De appropri, mme l'homme, cr pour jouir des avantages divins, devait avoirunc affinit de nature avec l'objet auquel il participe. sagesse, t dou de vie, de raison, de [6] Aussi a-t-il et de tous les avantages vraiment afin de divins,

28

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NATURE

DE

E'HOMME

29

chacun d'eux ft natre en lui le dsir de ce qui lui que tant aussi un des avantages est apparent. J/ternit attachs la nature divine, il fallait donc, de toute de notre nature ne ft pas ncessit, que l'organisation sur ce point non plus dshrite, mais qu'elle possdt en elle-mme le principe de l'immortalit, afin que cette facult inne lui permt de connatre ce qui est au-dessus d'elle, et lui donnt le dsir de l'ternit divine.
i

[7] C'est ce que montre le rcit de la cration du monde, d'un mot qui embrasse tout, en disant que l'homme a t fait l'image de Dieu ; car la ressemblance de cette image implique l'ensemble de tous les caractres qui distinguent la divinit, et tout ce que Mose nous raconte, plutt la faon d'un historien, sur ce sujet, en nous prsentant des doctrines sous la forme d'un rcit, se rattache au mme enseignement. Car le paradis, et la nature spciale de ses! ceux qui en gotent, non la fruits, qui procurent satisfaction de l'estomac, mais la connaissance et la vie ternelle, tout cela concorde avec les considrations tablissant prcdentes sur l'homme, qu' l'origine notre nature tait bonne et vivait au milieu du bien. [8] Mais peut-tre cette affirmation est-elle conteste par celui qui considre la condition prsente, et qui s'imagine convaincre de fausset ce discours, en faisant valoir loin d'tre en possession de ces que l'homme aujourd'hui, biens, se montre nous dans une situation presque entirement oppose. O est en effet ce caractre divin de l'me ? o est cette absence de souffrance physique? o est cette ternit ? Brivet de notre vie, caractre

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NATURK

DE

1,'llOMMK

31

douloureux position siques genre, persuade expose discours nous mots. et les

le noire souffrir morales,

destine prissable, oondilion, toutes les varits de maladies tels avec d'autres sont, dont il accab'era notre la doctrine

dis-

phydu mme

arguments qu'il rfute ainsi

au sujet de l'homme. Mais en rien dtourn de sa suite soit expliquerons l-dessus aussi

que pour viter

nature, nous avons que le

naturelle, en quelques

nous

anormal des conditions actuelles de [9] Le caractre la vie humaine ne suffit pas prouver n'a que l'homme jamais t en possession de ces biens. Kn effet, l'homme tant pour l'oeuvre amener ne de Dieu, s'est inspir qui cet tre la vie, personne, celui t de sa bont en qui doit bonne son

logique, existence

dans les plong Il y a une autre cause notre maux par son Crateur. condition prsente, et la privation qui nous a dpouills d'un notre ment tat Ici encore le point de dpart de plus enviable. raisonnement ne sera pas sans obtenir l'assenti-

pourrait souponner cette d'avoir bont,

En effet, celui qui a cr l'homme ses propres et qui pour le faire participer avantages, a dpos dans sa nature, en l'organisant, le principe de tout ce qui est beau, pour que chacune de ces dispositions orientt celui-l ne son dsir vers l'a tlributdivin l'aurait pas priv du plus de la faveur prcieux de ces avantages, je veux parler d'tre indpendant et libre. ncessit, [10] Si quelque en effet, dirigeait la vie humaine, sur ce point, l'image, serait mensongre, tant altre par un lment diffrent du modle. Comment nommer une image de la nature correspondant, beau et du plus

des adversaires.

32 !jitsiv(\ivtrt

DISCOURS CATClIKTIQUIj, xe y.a ^ouXesuia

V,

10-12

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SlaTtoxv x y.a avexv aci y,axa<r/.y<72 XYJViaiv, YJ ^ouXia xb /epov vxl xoy */.pxovo TcpssXGii.svvj.

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m:

MAL et asservi point

H3 des nces-

assujetti en tout

assurment, devait, possder de faon que la parlibre et indpendante, une volont divins le prix aux avantages ft de la ticipation vertu. l'tre ainsi direz-vous, que de tous les plus nobles privilges sans exception, ces biens une condition ait reu en changede infrieure? du Cela encore s'explique Aucune aisment. apparition [Il] honor Mais vient, mal dans la volont car le divine, principe de vice chapperait au blme s'il pouvait se rclamer Dieu comme de son crateur et de son auteur. Mais le mal prend naissance au dedans, il se forme par un effet de notre volont toutes les fois que l'me s'loigne du bien. De mme, en effet, que la vue est l'exercice d'une facult naturelle, et que la ccit est la privation de cette( il y a entre la vertu et le vice une opposition activit, du mme genre. Car il est impossible de concevoir l'existence du mal autrement de que comme l'absence la vertu. de la lumire [12] La disparition progressive s'accompagne de la lumire. dans notre de l'obscurit, De mme, le mal qui n'existe pas en prsence tant que le bien est prsent n'a pas d'existence par luide l'lment de infrieur. suprieur Ainsi lecaraclibrement n'a eu son d'o

l'image de la dans sa nature

mme, qui donne tre

nature, et c'est la de la

disparition naissance l'lment libert tant

propre

choisir

la responsabilit vous des maux dont dsir, l'objet souffrez ne retombe aujourd'hui pas sur Dieu, qui a cr votre nature indpendante et libre, mais sur votre imprudence, qui a choisi le pis au lieu du mieux.
GRGOIRE DE NYSSE. Discours catclttique.3

31 VI.

niSCOl'US

CATJUITIQl'K,

VI,

1-3

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VI. Mais vous vous demandez peut-tre quelle est la cause de celte faute volontaire ; c'est en effet la question o vous amne la suite logique du discours. Nous trouverons donc, ici encore, un principe conforme la Voici en effet raison, qui clairera notre recherche. traditionnel l'enseignement que nous avons reu des n'est pas un rcit de forme Pres. Gel enseignement mais tire sa valeur persuasive de notre, mythique, nature elle-mme. [2] La pense distingue deux mondes dans la ralit, divise en intelligible et sensible. que la spculation Rien ne saurait tre conu ct d'eux dans la nature, Un grand intervalle les qui chappe cette division. spare l'un de l'autre, de sorte que la nature sensible ne rentre pas dans les marques de l'intelligible, ni l'intelligible dans les marques de la nature sensible, mais que chacune d'elles tire son caractre propre de qualits contraires. La nature intelligible, en effet, est incorpo-? relie, impalpable, sans forme ; la nature sensible, comme son nom l'indique, tombe sous la perception des sens. [3] Dans le monde sensible lui-mme, malgr l'opposition profonde des lments entre eux, un accord quilibrant les contraires a t mnag par la sagesse directrice de l'univers, et ainsi se trouve ralise l'harmonie intrieure de la cration entire, sans aucune dissonance naturelle qui interrompe la continuit de l'accord. De mme, il s'opre, par un effet de la sagesse divine, un du sensible et de l'intelmlange et une combinaison ligible, pour que tout puisse participer galement au bien, et que rien de ce qui existe ne soit exclu de la nature suprieure. Aussi, bien que la sphre convenable

36

DISCOURS

CATCHTIQUE, A

VI,

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JALOUSIE

DE

LANGE

DE LA

TERRE

37

soit l'essence subtile et mobile, la nature intelligible qui, par la place qu'elle occupe au-dessus tlu monde, tire de sa nature une profonde affidu caractre particulier il se produit, en vertu d'une nit avec l'intelligible, avec la sagesse suprieure, un mlange de l'intelligible cration sensible, pour que rien dans la cration ne se voie rejet, suivant la parole de l'aptre, ni priv de la participation aux privilges divins.

[4] Voil pourquoi la nature divine opre dans l'homme et du sensible, comme le mlange de l'intelligible le rcit de la cration du monde. Il dit l'enseigne en effet : Dieu ayant pris une motte de terre, en forma l'homme, et de son propre souffle il veilla la vie dans son ouvrage , pour que l'lment terrestre s'levt et que cette seule et par son union avec la divinit, mme grce pt s'tendre galement travers toute la avec cration, par le mlange de la nature infrieure celle qui domine le monde. et [5] Le monde intelligible prexistant l'autre, chacune des puissances angliques ayant reu en partage, de l'autorit qui dirige toutes choses, une certaine activit pour l'organisation de l'univers, c'tait aussi une de ces puissances qui avait t charge de maintenir et de gouverner la sphre terrestre, ensuite avait t forme avec la terre une figure qui reproduisait la puissance suprme, et cet tre tait l'homme. En lui rsidait la beaut divine de la nature mle une intelligible, certaine force secrte. Voil pourquoi celui qui avait de la terre trouve reu en partage le gouvernement

38 xm

DISCOURS

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JAMJL'SIK

UK

LANGE

1>E

LA

TEKHE

39

trange

et intolrable

sorte dpendance, de la dignit l'image

que, de la et se manifeste souveraine.

nature une

place substance

sous sa faite

[0] Quant la question de savoir comment dans la passion de l'envie celui qui n'avait fin mauvaise vue d'aucune par la puissance

a pu tomber t cr en

qui a organis selon le bien l'univers, il n'entre pas dans l'objet de la traiter du prsent ouvrage en dtail, mais il est mme en quelques possible d'en exposer l'enseignement, On ne conoit mots, aux esprits un peu dociles. pas en effet l'opposition de la vertu et du vice comme celle de deux choses se manifestant en substance ; mais de mme que le nant s'oppose l'tre, sans qu'on puisse qualifier de substantielle du nant et de l'tre, car l'opposition nous disons au contraire l'existence, de mme la vertu. Il n'existe point comme la existe rsultant ccit s'oppose naturellement que la non-existence aussi le vice s'oppose s'oppose l'ide de

en lui-mme, de l'absence du bien. la non vue, elle-mme

mais il est conu Nous disons que que : la la ccit possession se conoit,

aussi le vice prcde la privation dans du bien, la faon disons-nous, d'une ombre dont le progrs suit le recul de la lumire. in'dre n'admet [7] Or, la nature pas le mouvement dans le sens d'un d'une transformation, changement, d'une l'effet et tout ce qui existe au contraire altration, par de la cration a une tendance naturelle au chanpuisque l'existence qui, mme en vertu de la de cration est du changement la puissance

par ; de mme la privation

gement, partie

40

DISCOURS

CATKCHTIQUE, " y.xirnj 81 ^v

VI, y.xl

7-1)

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JALOUSIE

DE

L'ANGE

DE

LA

TERHE

il

l'tre divine, a subslilu la aussi dans la cration

au

nant.

Or il faut

dont puissance de sa libre volont par un mouvement parl, qui choisit bon ; quand celui-l et ferm les ce qui lui parait la faon de l'homme regards au bien et connu l'envie, en plein soleil ses paupires sur ses yeux, qui abaissant il en arriva lui aussi concevoir de l'obscurit, sa du bien, pour n'avoir tourner le contraire pas voulu pense vers le bien. Et c'est l l'envie. voit

ranger nous avons

[8] 11 est reconnu que le point de dpart de tout fait les consquences dtermine qui en sont la suite. Par la sant a pour consquences la vigueur exemple, phyle plaisir de la vie, tandis que la maladie sique, l'activit, la faiblesse, le dgot de l'existence. entrane l'inertie, Ainsi, chane en toutes au point s'enchoses, la srie des consquences de dpart qui lui est propre. De mme, des passions est le prinque l'absence d'une vie conforme

par consquent, cipe et la condition

la vertu,de mme; le penchant au vice produit ouvre la voie par l'envie tous les maux qui se manifestent sa suite. [9] Lorsqu'une fois celui en se dtournant faon tagne, d'une qui avait fait natre l'envie en lui-mme du bien, et inclin vers le mal, la dtache du sommet d'une monpierre

en avant par son propre qui se trouve entrane poids, il se vit lui-mme, quand il se fut arrach de son affinit naturelle avec le bien, et inclin vers le vice, par son poids pour de la perversit; la facult de penser qu'il avait reue du crateur pour avec lui communiquer le bien, il la fit servir cooprer la dcouverte de desseins mauvais, et c'est ainsi qu'il de son propre mouvement, emport ainsi dire, vers le dernier degr

42 y.ay.iav

DISCOURS CATCHTIQUE, VI,

9-11 sj/vj^vw

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CHUTE

DE

L'HOMME

43

circonvint dant de suicide.

habilement devenir

l'homme

son propre

par meurtrier

le persuafraude, et l'amenant au

avait reue d'un bienfait de qu'il [10] La puissance en effet l'homme une condition Dieu confrait leve, car il avait ce qu'elle t charg de rgner sur la terre et sur tout renferme la beaut ext; elle lui confrait

avait t fait l'image du modle mme rieure, puisqu'il des passions, de la beaut, l'absence tait' puisqu'il le portrait de celui qui ne connat une pas la passion, libert de langage, se repaissait du entire puisqu'il dlice de voir Dieu face face : autant la passion d'aliments de l'envie. son dessein pouvoir, car qui enflammaient Mais [Il] par la force chez l'Ennemi il n'tait et par attache

pas capable d'excuter violent de son l'usage au bienfait de Dieu ces raisons

la puissance sur sa violence. des artifices qui lui donne

Toutes

remportait 1 l'amenrent tramer de la puissance facilement au

en vue de dtacher

l'homme

une pour lampe dont la mche a pris feu de tous cts. Si ne pouvant teindre la flamme en soufflant, on mlange de l'eau l'huile, on arrivera obscurcir la par ce stratagme pige flamme. libre l'extinction bienfait prsente la mort, De volont par fraude ml le vice la ayant de l'homme, l'Ennemi a dtermin comme et l'obscurcissement du bienfait divin. Ce mme

sa force, de sa machination.

pour le prendre 11 en est de mme

manquer, ce qui lui est oppos se de toute ncessit sa place. Or la vie s'oppose la puissance la faiblesse, la bndiction la libert de tout dire, un sentiment de

venant

l'imprcation,

ii

DISCOURS

CATCHT1QUE. ma xouxo

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TiaxoXsv

LE

CRATEUR

N'EST

PAS

MAUVAIS

4o

honte, et tous les biens, ce que l'espril regarde comme est leurs contraires. Voil pourquoi le genre humain dans les maux prsents, ce premier pas ayant plong tel fourni le point de dpart a abouti un qui rsultat. prvoyait devait s'attirer par son impru crer l'homme, dence, quand il se dtermina pour de ne pas lequel il et t peat-lre plus avantageux tre que d'tre en proie aux maux. C'est l en effet ce que font valoir pour tablir laiss sduire par tromperie leur erreur ceux aux doctrines qui se sont manichennes, que le craSi Dieu en Et que personne l'humanit cemalheurque VII. ne demande si Dieu

l-dessus pour dclarer quand ils s'appuient teur de la nature humaine tait mauvais.

effet n'ignore rien de ce qui est, et si l'homme est plong dans les maux, il devient de garder intacte impossible la doctrine de la bont de Dieu, aurait appel puisqu'il l'existence l'homme destin vivre dans les maux. Car si l'activit une nature dans le bien caractrise absolument cette vie misrable et mortelle ne bonne, saurait comme tre regarde plus, dit le manichen, du bien, mais il faut attribuer une vie de l'ouvrage ce genre une cause diffrente, au naturellement porte mal, [2] ont, Tous ces premire caractre spcieux prle une certaine force, aux yeux des hommes profondment imbus de la supercherie comme d'une hrtique teinture indlbile vue dous d'une ; mais les esprits de la vrit la clairement aperoivent de ces arguments, et les moyens qu'ils arguments vue, un et d'autres du mme genre leur qui

plus pntrante mauvaise qualit

ifi

DISCOURS CATCHTIQUIS, VII,

2-3

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xaXbv 75 xb x&xbv xpCvsiv TCpsa^xet, XX' I^o> x<7>vxax xb ato'xa aivojxsvwv xdv VOUVcwxccx^aav.a, ax'/jv ' auxj -su xXoO xe y.ai xoy vavxi'cu Staxpi'veiv TVJViiaiv. ?:vcu;j.atiy., S>VJ<J(V, Cor., [/ il, 15] vaxpivei ta 0 YP r.vta.

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Mi

CRATKUIl

N'EST

PAS

.MAUVAIS

47

la supercherie. mettent notre porte d'en dmontrer Il est bon aussi, ce me semble, d'invoquer sur ce point l'appui de l'accusation l'Aptre lui-mme, que nous en effet, dans son portons contre eux. Il distingue les mes de condition discours aux Corinthiens, charnelle et les mes de condition spirituelle, montrant, mon avis, par ces paroles, que ce n'est pas au moyen de la sensation qu'il convient de juger le bien ou le mal, son esprit des phnomnes mais qu'il faut dgager corporels pour distinguer, dans leurs caractres propres, la nature du bien et celle du mal. L'homme spirituel, dit-il en effet, juge de tout. [3] Voici, selon moi, ce qui a fait natre dans l'esprit de ceux qui mettent de semblables ides, ces doctrines fantaisistes : ils dfinissent le bien d'aprs le plaisir de la jouissance corporelle ; comme la nature du corps est ncessairement soumise aux accidents et aux infirmits, puisqu'elle est compose et entrane vers la dissolution, et que des accidents de ce genre s'accompagnent, dans une certaine mesure, d'une sensation douloureuse, ils de l'homme est l'oeuvre d'un pensent que la cration Dieu mchant. Si leur intelligence avait su regarder plus haut ; si, dgageant leur esprit de toute disposition voluptueuse, ils avaient port des yeux libres dpassions vers la nature del ralit, il n'auraient pas cru l'existence du mal en dehors du vice. Tout mal se caractrise par la privation du bien> sans avoir d'existence propre, ni se prsenter la pense comme une ralit ; aucun mal, en effet, n'existe en dehors de la volont, mais c'est l'absence du bien qui lui donne son nom. Or, ce qui n'est pas n'a pas de ralit, et ce qui n'a pas de

48

DISCOURS CATCHTIQUK, VII, To o [r}j ov o/

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49

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la ra-

du mal ne retombe donc [i] La responsabilit de ce qui auteur sur Dieu, est, et non de ce de la vue, et non de la ccit ; n'est pas ; crateur et non la privation de vertu ; la vertu, a produit a propos comme sur leur conduite biens son divins, bon plaisir

pas qui qui qui

ceux qui rgleraient rcompense la vertu le privilge de jouir des ' sans avoir la nature humaine assujetti

ncessit en par aucune tyrannique, vers le bien contre son gr la faon d'un l'entranant brille de tout son Si, quand la lumire objet inanim. on se prive volontairement de pur, la vue en abaissant les paupires, ne saurait le soleil tre mis en cause par celui qui n'y voit pas. clat en tout cas, quand on tourne Mais on s'indigne, les yeux vers la dissolution du corps ; on admet difficilement que notre existence fin avec la mort, et.; prenne on reprsente comme le pire des maux que notre vie VIII. s'teigne dans la condition dre donc, dans cette triste faisance du cadavre. ncessit, ainsi sera-t-on Que l'on consil'excs de la biendans un ciel

et peut-tre amen pludivine, tt admirer la faveur qui se manifeste dans la sollicicitude de Dieu pour l'homme. [2] C'est la jouissance des plaisirs attache l'existence ceux qui qui parti la vie. Car cipent au milieu des peines celui dont l'existence se passe dans ces conditions, juge, qu'il vaut beaucoup mieux ne pas tre que d'tre en proie la souffrance. Examinons donc si l'organisateur de cette vie a eu un autre but que de nous faire vivre dans les conditions
GnooiRE

les meilleures.
OR NYSSK. Discours cale/iUt/iie.

50

DISCOURS

CATCHTIQUE, tw aT=^ou(JW Six xf)

VIII, y.tvjixau-ou

3-4 xaxsO

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DE

LA

VIE

ET

DE

LA

MORT

51

de notre volont, nous [,'i] Par un libre mouvement la participation au mal, en Taisant contract avions entrer ment le mal dans notre de plaisir, et tant dchus, dans l'absence concevons transforms par retourne l'homme la faveur d'un sentinature, comme un poison assaisonn de miel ; pour celle Taule, de la flicit que nous de passions, nous avions l ce mouvement vers le mal. Voil pour-

la terre en se dcomposant, quoi vase de terre cuite, la faon d'un fois' pour qu'une de l'impuret dbarrass renferme actuellement, qu'il dans sa forme primiil soit restaur par la rsurrection tive. toute semblable [-i] C'est une doctrine que Mose d'un et sous le la manire historien expose d'allgories. contiennent premiers D'ailleurs un ces enseignement hommes se laissrent nous voile

elles-mmes allgories 1res clair. les Quand entraner ce qui tail

et furent de celte flicit dfendu, bniei, dpouills dit Mose, le Seigneur donna des vlements de peau aux premiers hommes crs. Selon moi, ce n'est pas des peaux de cette nature le sens vrique se rapporte table maux du rcit. qui, vtement ainsi espce, en effet, sont les aniune fois gorgs et dpouills, fournissent le quelle ? Mais tant donn imagin que toute de l'animal est chose morte, je suis absoDe

condition mortelle, quenelle jusquel rserve la nature prive de raison, fut dsormais aux hommes, dans une pense de sollicitude applique notre disposiprvoyante, par le mdecin qui soignait tion au mal, sans tre destine terpar lui subsister nellement. En effet, le vtement rentre dans les choses

peau spare lument persuad

52

DISCOURS CATCHTIQUE, VIII, ' b yctp yixwv

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11U

DE

LA

VIE

ET

DE

LA

MORT

53

ilu dehors, et qui l'occasion qui nous sont appliques leur utilit notre corps, sans tre inhrentes offrent sa nature. [51 fa condition d'un t, en vertu la nature des tres privs emprunte revtir la nature qui avait t cre en mortelle a donc

plan appropri, de raison, pour vue de l'immortalit l'intrieur; mais ne touche sensible partie la destruction dissolution est

non ; elle en enveloppe l'extrieur, ' elle intercepte la partie sensible de l'homme, divine elle-mme. Or la pas a l'image se dissout, mais n'est pas dtruite, car est le passage au nant, tandis que la le retour de celte

partie aux lments du monde, dont elle tait forme, et sa dispersion. Ce en cet tat n'a pas pri, bien qu'chapqui se trouve sensible. pant notre perception est claircie ffi] La cause de ladissolution par l'exemple que nous avons donn. Gomme les sens ont une troite i affinit avec l'lment et que la nature pais et terrestre, de l'intelligence est suprieure aux mouvements de la sensation et plus leve qu'eux, voil pourquoi le discernement du bien, lorsque les sens en ont fait l'essai, a t gar dtermin et par eux, la formation cette mconnaissance contraire inutile devenue est livre du ; c'est bien ainsi a de l'tat

que la partie de nous-mmes accueilli l'lment contraire quel cas suivant: Voici est le

pour avoir la dissolution.

sens de l'exemple. le [7] Supposons un vase fait d'argile a t rempli par malveillance de plomb et le plomb une fois vers s'est fondu, solidifi de sorte de le qu'il est dsormais impossible faire couler hors du vase. Le propritaire du vase le et connaissant l'art du potier, il brise l'enverclame,

54

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loppe tout autour du plomb ; puis il modle le vase de en le ramenant sa premire nouveau forme, en vue une fois qu'il l'a eu vid de la de son usage propre, Ainsi procde l'artiste qui s'y tait mlange. qui modle notre propre vase. Le mal ayant t mlang la partie sensible, je veux dire l'lment corporel, le Crateur, la matire qui renfermait ayant dcompos matire le mal, pour modeler de nouveau le vase purifi de l'lment au moyen de la rsurrection, le contraire, de ses lments, dans restaurera, par la reconstitution sa beaut primitive. [8] Or il y a entre lame et le corps une certaine union, une participation commune aux maux qui accompagnent la faute, et la mort du corps prsente une certaine analogie avec celle de l'me. De mme en effet que, pour la chair, le fait d'tre spare de la vie sensible prend chez nous ie nom de mort, de mme aussi pour l'me, nous appelons mort sa sparation d'avec la vritable vie. f Dans ces conditions, tant donn, comme on l'a dit seule et mme participation au mal plus haut, qu'une s'observe pour l'me et pour le corps, puisque l'un et raulreconlribuent donnerait mal sa force active, voici ce qui en rsulte : La mort par voie de dissolution, qui de l'application des peaux mortes, n'atteint pas l'me. Et en effet comment se dissoudre ce qui pourrait n'est pas compos? [9] Mais comme l'me aussi a besoin d'tre dbarrasse des souillures par quelque traitement que ses fautes y ont fait natre, le remde de la vertu lui a t appliqu dans la vie prsente pour traiter les et si elle reste incurable, c'est plaies de cette nature, dans la vie de l'au-del a t mis en que le traitement rserve. rsulte

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y flOj 11 a pour le corps diffrentes sortes de maladies, qui se prtent plus facilement que d'autres un traitement, et pour ces dernires on a recours aux incisions, et aux potions amres pour dtruire aux cautrisations, le mal qui a frapp le corps, C'est une mthode semblable que nous annonce expressment le jugement de de l'me. Pour l'au-del pour la gurison des infirmits les hommes frivoles, c'est une menace et un procd de correction svre, afin que la crainte d'une expiation douloureuse nous amne fuir le mal et devenir plus sages ; mais les esprits plus senss y voient avec foi un procd de gurison et de traitement appliqu par Dieu, qui veut ramener la crature forme par lui sa grce primitive. [Il] Car ceux qui enlvent par l'incision ou la cautrisation les excroissances et les verrues qui se sont formes sur le corps contre nature, n'arrivent pa3 gurir sans douleur celui qu'ils soulagent ; mais ils ne pratiquent pas l'incision pour endommager le de mme toutes les callosits matrielles qui se sur nos mes devenues charnelles par leur aux maladies, sont, au moment du jugeparticipation ment, coupes et retranches par l'ineffable sagesse et par la puissance de celui qui est, selon le mot de l'Kvangile, le mdecin des mchants. Ce ne sont pas en effet, dit-il, les gens bien portants qui ont besoin du mdecin, mais les malades. patient; forment [12] La grande affinit qui s'est tablie entre l'me et le mal a la consquence suivante : L'incision de la verrue cause une vive douleur la surface du corps, car ce qui s'est dvelopp dans la nature contre la

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nature elle-mme, tient la substance par une sorte de et il se produit un mlange inattendu de sympathie, l'lment tranger avec notre propre tre, en sorte contre nature entrane que la sparation de l'lment une sensation douloureuse et aigu ; de mme aussi, quand l'me s'extnue et se consume dans les reproches que lui attire sa faute, comme dit le prophte, cause de son union profonde avec le mal, ncessairement doit se prsenter un cortge de douleurs indicibles et inexest impossible au mme primables, dont la description titre que celle des biens que nous esprons. Ni les uns ni les autres en effet ne se prtent aux moyens d'expression dont dispose le langage ni aux conjectures de la pense. [13] Si donc on observe distance la fin que se propose la sagesse du gouverneur de l'univers, on ne peut plus, en bonne logique, le cradsigner mesquinement teur de l'humanit comme responsable des maux, en disant qu'o bien il ignore l'avenir, ou bien le connaissant et l'ayant cr, il n'est pas tranger l'lan qui et il n'a porte vers le mal. En effet, il savait l'avenir pas empch le mouvement qui le prparait. du bien, c'est Que le genre humain dt se dtourner ce que n'ignorait pas le matre souverain dont la puissance embrasse toutes choses, et qui voit les temps venir aussi bien que le pass. [14] Mais de mme qu'il assistait en esprit l'garement du genre humain, il l'a vu en pense ramen vers le bien. Qu'y avait-il donc de meilleur? ne point appeler du tout notre nature la vie, puisqu'il prvoyait que la crature venir s'carterait du bien, ou aprs l'avoir fait natre, la rappeler

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RELVEMENT

DE

LA

L.tKATURE

DCHUE

61

une l'ois primitive

malade, ?

par

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du

repentir,

sa grce

du corps qui viennent [ 15] Se fonder sur le-* soull'rances se greller sur le caractre inconsistant ncessairement Dieu l'auteur des maux, de notre nature, pour nommer ou lui refuser absolument le titre de crateur la responsabilit alin de ne pas lui imputer la dernire chez frances, dnote mesquinerie d'esprit le bien et l'aide de la sensation ceux qui distinguent le mal. Ils ne savent bon qui n'a seule chose bien. la peine et le plaisir le bien et [16] Juger d'aprs l'absence du bien, est le propre do la nature dpourvue de raison, du vrichez les tres en qui-la conception table bien ne peut trouver place, parce qu'ils n'ont point Mais l'homme est part la pense ni l'intelligence. l'ouvrage aux plus de Dieu; comme biens; grands outre ce qui a t dit, nous que leur grand nombre pour et destin tel, il est bon, c'est ce qui rsulte clairement, d'une d'autres raisons infinit oblige l'excs. passer sous silence de l'homme, t minutieupas que cela seul est naturellement avec la sensation, et qu'une pas de contact est mauvaise du vritable : l'loignement de l'homme, de nos souf-

ne pas tomber dans Dieu [17] Or en nommant

le crateur

nous n'avons

pas oubli les points qui ont sement fixs dans le prambule des paens. l'adresse On y montrait substanque le verbe de Dieu, tant tiel et dou d'une la existence est lui-mme relle, fois Dieu et Verbe, trice, ou plutt tout ce qui est qu'il embrasse toute puissance craen soi, port vers qu'il est la puissance tout ce qu'il a bien, et accomplissant

62 iaxiv

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DE LA CRATURE DCHUE du associ l'homme de tous son

63 dsir, et son

pouvoir ce qui existe

est sa volont

que c'est lui qui a appel de Dieu, par, l'image cela seul est

a la vie, aprs les plus beaux qui ne

privilges. [18] Or lient

pas sa naissance nature incre a tir du

pur nature d'une cration, nant,

immuable et tout

partir de cette transformation, le changement. Ce changement se. produit dans le sens du mieux, si la crature agit nature, et elle est au contraire entrane oppos par un mouvement dtourne de la droite voie. ininlerron

ayant vil au contraire

ce que la commenc d'tre dans sa s'est sans cesse suivant vers l'tat

pu, si elle

rentrait dans celte dernire [19] L'homme catgorie, lui que le caractre de sa nature avait changeant dtourn la pente de l'tal oppos. D'autre part, l'abandon du bien une fois consomm a pour consquence de toutes les formes du mal, de sorte que l'apparition de la vie fil place la mort, que la pril'loignement vation de la lumire entrana l'obscurit, que l'absence sur amena

de vertu

du mal, et que toutes les l'apparition formes du bien furent remplaces une une par toute la srie des maux opposs. Celui qui tait tomb dans ces maux et les autres du mme genre, par l'effet de son imprudence (car l'tre dont la raison avait t gare tait incapable de rester dans la raison, et s'tanl cart de la sagesse, de prendre quelque dcision sage), celui-l, mitive? ture tre ramen la grce pripar qui devait-il le relvement de la cra[20] A qui importait dchue, le rappel la vie de l'tre tomb dans la

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la direction donne l'homme inorl, gar ? A qui, si ce n'est au matre absolu de la nature ? A celui-l seul qui avait donn la vie a l'origine, en appartenait et le privilge effet le pouvoir de la ranimer, mme C'est ce que nous apprend le mystre de la teinte. vrit, en nous enseignant que Dieu a cr l'homme et l'a sauv aprs sa chute. l'origine, notre doctrine obtiendra Jusqu'ici peut-tre de celui qui considre sentiment l'enchanement IX. l'asdes

ides, parce que rien dans notre expos ne lui semblera a la conception doit avoir de Dieu. tranger qu'on Mais il n'aura attitude dans la suite, pas la mme devant les faits qui sont la principale confirmation du humaine mystre de la vrit : la naissance (du Christ) et sa croissance la depuis l'ge le plus tendre jusqu' le besoin de nourriture la et de boisson, maturit, le sommeil, la douleur et les larmes, la scne fatigue, de la la crucifixion, la tribunal, mort et la mise au tombeau. Les faits compris dans le moussent en quelque faon la mystre de la religion foi des petits esprits, de sorte que les doctrines exposes tout aussi ce empchent d'accepter qui y fait suite. Ce qu'il y a de vraiment digne de Dieu dans la rsurrection d'entre les morts, ils ne l'admettent pas, cause mort. du caractre avilissant qui s'attache la d'abord les dnonciation et du

en dgageant un peu [2] A mon avis, il faut d'abord, sa raison de la grossiret concevoir en soi charnelle, le bien lui-mme et ce qui en diffre, en se demandant avec quels caractres l'un et l'autre se prdistinctifs sentent la pense. Aucun rflchi, je pense, ne esprit GRGOIRE NYSSK. Discours catchtique. DE 5

fifi

DISCOURS

CATCIITIQUK,

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NATI'HKS

67

qu'une seule chose entre toutes soit honteuse au mal; et que ce qui s'attache par nature : l'infirmit qui est tranger au mal soit exempt de toute honte. Or ce est conu comme honteux qui est pur de tout lment dans le bien, et ce qui est vraiabsolument rentrant contestera ment bon n'admet aucun part, tout ce que l'esprit Dieu. [3] bien convient D'autre mlange du contraire. dans la notion dcouvre du Que l'on montre donc dans

la naissance, l'ducation, la croissance, le progrs vers la maturit de la mort, et la rsurnaturelle, l'preuve autant de formes du mal ; ou, si l'on convient rection, sont en dehors du mal, il que les tats en question faudra bien reconnatre au mal que ce qui est tranger n'a rien de honteux. Or ce qui est pur de toute honte et de tout plaindre mal tant de leur bon, parfaitement folie les reprsentants comment d'une ne pas doctrine

pour qui le bien ne convient pas Dieu ? X. Mais, dira-t-on, c'est une chose petite et aise circonscrire or la divinit est que la nature humaine: infinie ; comment l'infini aurait-il pu tre circonscrit dans l'atome? de la diviMais qui nous dit que l'infini nit ait t circonscrit dans les limites en un rcipient? Car il n'en est notre propre vie : la nature pensante de la chair, comme mme pas ainsi dans

ne s'y enferme pas dans les bornes de la chair. [2] Mais si le volume du corps est circonscrit l'me, grce aux par ses propres parties, mouvements de la pense, s'tend son gr toute la elle s'lve jusqu'aux cration, cieux, et se pose sur les abmes de la mer, parcourt l'tendue de la terre, pntre dans son activit sousouterraines, jusqu'aux rgions vent mme embrasse par la pense les merveilles des

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MY.STKIU; DL L'INCARNATION oicux, sans tre sa suite. alourdie par le corps qu'elle trane

60

mle au corps en vertu des r3] Si l'me humaine, lois naturelles, peut tre partout, son gr, qui oblige dire de la divinit de toutes qu'elle est enferme parts dans au lieu d'arriver, charnelle, par les exemples qui sont notre porte, former sur le plan de Dieu une conjecture digne de lui ? Dans le cas de la tout autour lampe, en elfet, on \oil le feu s'attaquer la matire qui l'alimente, et si la raison distingue le feu de la matire attach la matire, qui allume le feu, il n'est pas possible, en fait, de sparer l'un de l'autre les la flamme en soi, distincte de lments, pour montrer la matire; mais l'une et l'autre se confondent en un seul. 11 en est ainsi dans le sujet qui nous occupe. dans [4] Et qu'on n'aille pas faire entrer en compte notre exemple la nature prissable du feu ; mais qu'on retienne seulement de notre image ce qu'elle a de conce qu'elle contient venable, en rejetant d'inapplicable. De mme donc que nous voyons la flamme s'attacher la matire empche, sans s'y enfermer, l'alimente, une union quand nous concevons qui entre une nature qui nous et un rapet l'hudivine, la nature

prochement de manit, l'ide qu'on cus que la

qui est conserver intacte dans ce rapprochement doit se faire de Dieu, fermement convainmme si elle est dans l'homme, Divinit, d'autre

? chappe toute dlimitation XI. Si vous vous demandez, la divinit

se mlange l'humanit, vous cherchiez de quelle auparavant de l'Ame et de la chair. Fl si l'on ignore

comment part, il est temps que nature est l'union la manire dont

70

DISCOURS

CAtCIITIQUK, TJ; <J^ svaC -et rcap

XI,

XII, ' XX'

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PREUVES

DE

L'INCARNATION

.71

au corps, n'allez pas croire que l'autre question non plus soit, en aucune faon, du ressort de Mais de mme que, dans le premier votre intelligence. cas, nous avons t amens croire que l'me tait une nature diffrente isole de l'me, le second, nous fre de la nature d'une majest plus comment concevoir l'homme. ail naissance dans la nature [2] Que Dieu pris c'est ce que les miracles nous emhumaine, rapports pchent de mettre en doute ; quant savoir comment, nous renonons le chercher, comme une entreprise le raisonnement. Et en effet, en croyant qui dpasse la cration et intelligible est que toute corporelle l'oeuvre recherche de la nature n'associons pas non du pourquoi incorporelle plus notre ou du et foi nous incre, sur ce point la y ait eu de ct, a t orgaet inexdu corps, en considrant fois qu'une la chair est morte, de mme aussi dans reconnaissons divine difque la nature mortelle haute, s'opre et prissable, tout en tant le mlange dans le sens de incapables de Dieu avec

votre me s'unit

comment.

nous l'admettons, et nous cration, sans curiosit la manire dont indiscrte, nis l'univers, comme une question mystrieuse

Qu'il laissons

plicable. XII. Quant au fait que Dieu s'est manifest sous une forme charnelle, les preuves que celui qui en cherche en regarde les effets. Car on ne peut avoir de l'existence de Dieu, considre en bloc, d'autre preuve que le de ses effets. De mme donc qu'en jetant tmoignage les yeux sur l'univers, et en examinant dans ses diverses faces l'conomie du monde, ainsi que les bienfaits ra-

72
.-

DISCOURS
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CATCHTIQUE,
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XII,
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XIII,
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NAISSANCE

ET MORT

DU

CHRIST

73

nous compar une action divine, une puissance cratrice prenons qu'il existe au-dessus de ce qui nat et protectrice de ce qui existe, de mme nous aussi, quand il s'agit du Dieu qui s'est manifest au moyen de la chair, nous regardons comme une preuve suffisante les actions la nature de cette manifestation de la divinit les miracles considrs dans leurs dans' effets, en remarquant tous les traits caractristiques de

Uss dans notre

vie

rapportes divine.

Dieu de donner la vie aux hommes, [2] Il appartient Dieu de conserver ce qui existe par sa providence, Dieu d'accorder le manger et le boire aux tres qui ont en partage une vie charnelle, Dieu de faire du bien qui est dans le besoin, Dieu de ramener ellemme par la sant la nature qui s'tait altre par un effet de la maladie, Dieu de rgner galement sur toute la cration, sur la terre, sur la mer, sur l'air, et sur les rgions puissance suprieur rcit qui une plus leves que l'air, Di^u d'avoir ' ^ses d'tre qui suffise tout, et avant IOMIC la mort et la corruption. loi Si donc le omettait

de ces priviquelqu'un du mme genre, les esprits trangers lges et d'autres la foi pourraient, avec raison, opposer au mystre de notre une fin de non-recevoir ; si, au conreligion Dieu se remarque traire, tout ce qui permet de concevoir dans les rcits XIII. risent ditions qui foi rencontre-t-elle nous parlent ? de lui, quel obstacle caractles conla

le concerne

la naissance et la mort Mais, dit-on, la nature charnelle. J'en conviens. Mais qui ont

participent

prcd sa naissance et suivi sa mort ne Si nous jetons pas aux lois de notre nature.

74 - iztpxza

DISCOURS CATCHTIQUE, ^XeTrovTS, ij[xsv 'Ex icDou xai Y*P

XIII,

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YJJAMV

NAISSANCE

ET

MORT

Dl!

CHRIST

75

de la vie hules yeux, en effet, sur les deux extrmits notre origine maine, nous savons et d'o nous tenons c'est une faiblesse et quelle lin nous aboutissons: et sa vie s'achve dans origine, la naissance cas, au contraire, une faiblesse, n'a pas eu pour principe pas plus que n'a abouti un tat d'infirmit. El en ellel la la mort n'a pas t dtermine par la volupt, n'a succd la mort. que la corruption devant ce miracle [2] Vous restez incrdule flicite de votre incrdulit ces miracles qui vous dpassent font considrer naissance pas plus ? Je me doit son que l'homme Dans l'autre l'infirmit.

; car vous reconnaissez que la nature, en vertu des raisons notre

comme enseignement La religion dpassant la croyance. que nous prchons ne s'appuie pas sur les lois naturelles ? Que cela prcisment vous dmontre la divinit de celui qui s'est manifest En elfet, si ce qu'on raconta' du Christ rentrait dans les bornes de la nature, o serait le divin? Mais si le rcit dpasse la nature, les points qui excitent votre incrdulit la divinit de prouvent justement celui que nous prchons. rsulte d'un accouple-' ( [3] La naissance de l'homme Si ment, et aprs la mort il entre dans la destruction. ces caractres se retrouvaient dans la doctrine que nous d'admettre comme prchons, vous refuseriez absolument un Dieu celui que notre tmoignage dans les placerait notre nature. conditions Mais vous'entendez propres diro, point qu'il leur a chapp de sa naissance et par par le caractre le privilge d'tre soustrait au changement qui aboutit au contraire, que s'il a eu une naissance, aux conditions de notre nature, particip il n'a nous.

76

DISCOURS CATCHTIQUE, xu>X xr} yviiazoy

XIII, xpittfp

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MAISON

DK

l/lNCARNATION

77

la corruption ; il conviendrait donc, en bonne dans l'autre sens votre de tourner incrdulit, refusant penser qu'il tait un homme comme Ton voit natre conformment la nature.

logique, en vous ceux que

[4] Car il faut bien, si Ton ne croit pas son humanit dans de semblables en arriver croire conditions, celui qui nous rapporte sa qu'il tait Dieu. En effet, naissance d'une temps qu'il naquit vierge. Si donc le rcit nous fait croire sa naissance, les mmes raisons ne nous permettent pas non plus de en clouter [5] Celui qu'elle ait eu lieu dans ces conditions. qui parle de la naissance ajoute que sa mre tait une Et celui de la mort atteste vierge. qui fait mention avec la mort fait vous la rsurrection. accorder Si donc qu'il vous accordez sance, forcment, rcit, que cette naissance et cette mort sont exemptes Mais de tout caractre ce sont l des d'infirmit. Il ne rentre donc choses qui la nature. dpassent lui non plus, dans l'ordre celui de la nature, point, dont il est dmontr des conditions XIV. que la naissance surnaturelles. donc la a eu lieu dans amne qu'on vous et naisy a eu mort en vertu du mme le rcit raconte mme

est Quelle descendre la divinit croire que Dieu,

cause, dit-on, cette basse condition

qui a fait ? On hsite l'inexprigrandeur, avilissant sublimes de

l'infini, l'incomprhensible, toute conception et toute mable, suprieur se mle la souillure de la nature humaine, dans ce mlange son activit. avec la bassesse les formes

78 XV. y.piTw. T:C'.; aia;, 'A' Or/, [2] Ev h.

DISCOURS CATKCHKTIQUI:, zopou^sv xai i:po

XV,

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LA

NATURE

DIV1NK

N\\

PAS

TK

ABAISSKK

79

XV. cette

Nous

ne

sommes une

pas

en

objection majest divine. Dieu a

pris de retranchez vous Dieu, reconnaissez nous teur; turons l'amour en

rponse [2] Vous cherchez la raison naissance dans l'humanit la vie les bienfaits

encore

peine de trouver avec la en rapport pour laquelle ? Si vous

de viennent qui ne pourrez dire quels caractres vous le divin. Car ce sont les bienfaits que nous ce la font connatre le bienfaiconjecSi donc nous arrive, qui nature du bienfaiteur.

recevons

qui considrant

de la nature proprit vous tenez la raison que vous demandiez, vous divine, tenez la cause de la prsence de Dieu dans l'humanit. est une [3] 11 fallait en effet le mdecin notre nature tombe dans la maladie, il fallait le restaurateur l'homme de la vie celui qui avait perdu dchu, il fallait l'auteur la vie, il fallait s'tait dtach enferm celui de qui ramne au bien la participation uans les tnbres demandait qui au bien ; l'homme la prsence de la celui

par analogie de l'humanit

le captif cherchait le rdempteur, le prisonnier lumire, \ dfenseur, l'esclave retenu sous le joug de la serviEtaient-cel des raisons sans importude, le librateur. tance, qui ne mritaient pas de blesser la vue de Dieu, et de le faire descendre, vers la nature pour la visiter, humaine, heureuse place ? dans une situation si pitoyable et mal-

dit-on, [4] Mais Dieu pouvait, tout en restant de exempt l'univers organis donn l'existence

faire du bien l'homme faiblesse. Celui qui a

et qui a par un acte de sa volont, au nant par la seule impulsion de son

80

DISf.OUHS CATCIITIQUK,

XV,

i-6

Kva npbz XYJVi% p/fj? Ysl *~<J"a<nv, e xoOxo ?(XOV * axw XX iAaxpiptpyxai7Cpi5ou, <jwy.axo ~spyf/.vo taiv, xa i Y*vv^at zapiwv e' xbv iov, xa

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LA

NATURE

DIVINE

N'A

PAS T

ABAISSE

81

dsir,

quen'a-t-il

aussi dtach

l'homme

ennemie, pour le ramener sa condition lui plaisait de le l'aire ? Au contraire, chemins dtourns

de la puissance s'il premire, il prend des

et longs, il revt la nature corporelle, il entre dans la vie par la voie de la naissance, et parcourt successivement toutes les tapes de la vie, aprs de la mort, et il atteint ainsi son de son propre corps, comme s'il ne lui tait pas possible, en restant dans les hauteurs de la gloire divine, de sauver l'homme par dcret, et de de moyens aussi dtourns. Il faut mpriser l'emploi donc que nous tablissions encore la vrit en face des objections la foi de de ce genre, pour que rien ne puisse entraver ceux qui recherchent avec un soin attentif du mystre; en premier lieu, ce qui s'oppose laquelle nous avons quoi il fait l'exprience but, par la rsurrection

rationnelle l'explication donc, [5] Examinons exactement la vertu

dj consacr plus dveloppement. Comme l'obscurit et la mort s'oppose la lumire, la vie, le vice s'oppose manifestement la vertu, et le vice seulement. De la foule d'objets que l'on considre daris la cration, rien ne se distingue par un contraste absolu de la lumire ou de la vie, rien : ni pierre, ni bois, ni eau, ni homme, absolument rien de ce qui existe, en dehors des notions proprement opposes, comme l'obscurit pour la vertu ; on ne saurait dire que rien dans la cration soit conu comme elle, si ce n'est la notion du s'opposant vice. [6] Si notre enseignement a pris naissance dans le vice,
GnnoiiiK

: question haut un certain

et la mort.

Il en

est de mme

prtendait que notre adversaire


catchtique.

la divinit aurait lieu


6

DK NYSSI;. Discours

82

DISCOURS CATCHTIQUE, -?,$ bzix ayxcffot'av

XV,

XVI, *

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LA

NATURE

DIVINE

N?A VAS

ABAISSE

83

notre foi, d'attaquer de discordante notre il serait lu bont, sacrilge

et de traiter doctrine que

de disproportionne sur la nature divine la

et ; car

de dire

l'incorruptibilit, sublimes se sont transformes au point appellations leurs contraires. la vritable d'aboutir [7] Si donc vertu, c'est Dieu; si rien ne s'oppose par nature la vertu en dehors du vice ; si Dieu non pas prend naissance, dans le vice, mais dans la nature humaine, et s'il n'y a de Dieu et d'avilissant attache d'indigne que l'infirmit au mal, tant donn que Dieu n'y est pas n, et ne en vertu de sa nature, y natre pouvait pourquoi de convenir est entr en contact rougit-on que Dieu avec la nature humaine, n'observe dans la puisqu'on condition de l'homme aucune opposition avec la concepNi la facult tion de la vertu? de raisonner, en effet, ni celle de comprendre, ni celle de connatre, ni aucune ne se genre, propre l'tre humain, trouvent de la vertu. opposes la conception XVI. la transformation elle-mme Mais, dit-on, qui de faiblesse s'opre dans notre corps est une forme Cejui qui a pris naissance dans ce corps se trouve dans un tat est exempte d'infir; or la divinit mit. On se fait donc de Dieu une conception trangre lui, si l'on prtend tablir naturellement que l'tre de faiblesse en vient partager un tat de exempt Mais faiblesse. ces objections nous opposerons encore une fois le mme argument : le mot faiblesse se prend dans deux sens, un sens propre et un sens abusif. I.e mouvement de la volont, qui, avec la participation l'ail passer de la vertu au vice est vraiment une faiblesse ; de faiblesse autre du mme

sagesse personnifie, toutes les notions et les

84

DISCOURS <v H-'^ov -^ 5i

CATCHTIQUE,

XVI,

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I,A

NATURE

DIVINE

N\\

PAS

ABAISSE

85

ce qui, au contraire, se prsente successivement dans la nature mesure qu'elle droule l'enchanement sera appel plus justement un mode qui lui est propre, d'f.ctivit ainsi la naissance, la qu'un tat de faiblesse: croissance, l'coulement pour former du compos naturel. la permanence du de la nourriture, l'afflux et sujet travers la runion des lments la dissolution leur milieu

tout

le corps, et en sens inverse, et le retour des lments

suivant notre religion, est[2] Avec quoi la divinit, elle donc entre en contact? Est-ce avec la faiblesse c'est--dire prise au sens propre, avec la mobilit de notre nature le vice, ou est-ce ? Si en effet notre enseiavec

affirmait a pris naissance gnement que la divinit parmi ce qui a t dfendu, il faudrait fuir l'absurdit d'une doctrine sur la nature divine aucune qui n'exposerait ide sense ; mais contact avec notre premire la quoi l'ide origine si, l'en nature, et le principe Dieu est entr en croire, de lui la fois sa qui tenait de son existence, en

religion doit qu'on

de faiblesse

que nous prchons manque-l-elle se faire de Dieu, tat puisqu'aucun ne trouve place avec la foi dans nos ides ne disons du mdecin pas davantage il soigne le malade; mais la maladie, celui qui la

sur Dieu ? Car nous

tombe malade, qu'il quand mme s'il prend contact avec soigne reste exempt de mal. [3] La naissance et on ne saurait d'infirmit. dtermine sion qui C'est la entrane

n'est pas en soi une infirmit, un mal, la vie le qualificatif appliquer l'infirmit attache la volupt qui de mal au l'homme, les tres l'impulest vivants, et

naissance

8(
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DISCOURSCATCHTIQUE;: VI, X
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LA

NATURE

DIVINE

N\\

PAS T

ABAISSE

87

une maladie

suivant ; Dieu au contraire, le mystre de notre religion, est exempt de l'un et de l'autre. Si donc la naissance a t exempte de volupt, de vice, exempte subsist-t-il qui ait t partage par de notre sainte religion ? .mystre [-i] tt si notre adversaire ciationde l'me et du corps, bien auparavant Car lments. taient taient ce mme si la traite il serait et si la vie a t infirmit quelle le Dieu, suivant la disso-

de notre

nature

d'infirmit

nom

juste qu'il donnt la runion des deux qui qui

des lments sparation unis est une infirmit, l'uni jn ds lments spars

en est galement une; il y a changede ce qui tait spar, ment,'en elfet, dans l'assemblage comme dans la dissociation des lments qui taient entr* en contact, et avaient form un tout. final est pr[5} Le nom qu'on donne au changement cisment celui qui convient aussi au changement initial. celui que changement premier accompli, nous appelons naissance, n'est pas une infirmit, on ne /saurait non plus traiter logiquement d'infirmit le second celui que 'changement, lequel se dissout l'union Dieu, [6] Quant les deux volutions nous nommons du corps nous soutenons mort, et de l'me. et dans Mais si le

qu'il a pass par de notre nature, dont l'une met l'me en contact avec le corps, et dont l'autre spare le corps de l'me ; et nous affirmons que s'tant ml chacun des deux lments, je veux dire la partie du compos humain, et la partie intelligible il a, grce cette combinaison ineffable et inexprimable, excut son dessein : l'union et mme ternelle, durable, sensible des lments corps. une fois unis, c'est--dire de l'me et du

88

MSCOIJHS

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XVI,

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89

mme [7] Notre nature ayant t en effet entrane, en la personne de Dieu, vers la dissociation de l'me et du corps, en vertu de Tordre qui lui est propre, il a runi de nouveau les parties spares comme avee une colle, je veux dire avec la puissance divine, en dans une union indestructible ce qui avait rajustant t divis. Et c'est l la rsurrection, le retour, aprs la des lments qui avaient t accoupls, dissolution, une union indissoluble, pour que la grce premire attache au genre humain pt tre rappele, et que nous pussions revenir la vie ternelle, une fois que se serait coul dans la dcomposition le vice uni notre nature, comme il arrive pour un liquide qui se rpand et disparat, quand on a bris le vase o il est renferm, et que rien n'est l pour le contenir.

[8] Or, de mme que la mort, s'tant une fois produite homme, s'tait transmise en mme pour le premier de mme le principe temps toute la nature humaine, de la rsurrection s'tend, grce un seul, l'humanit entire. Celui qui a de nouveau uni son propre corps l'me qu'il avait revtue, grce sa puissance, l'un et l'autre ds leur origine, a communique ml, sur une chelle plus gnrale, la substance inteldonne ligible l'lment sensible, parce que l'impulsion a suivi sans peine jusqu'au bout une marche logique. [9] En effet, dans l'humanit qu'il avait revtue, l'me est retourne au corps aprs la dcomposition, et c'est l, pourainsi dire, le point dedpart d'un mou-

90

DISCOURS xax

CATCHTIQUK,

XVI,

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OBSCURIT

Di:

LA

CONDUITE

DE

DIEU

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qui

tend

galement, le mystre

en puissance toute la nature hude ce qui avait t spar. Et l'union du dessein de Dieu touchant la mort d'entre les dfunts : si Dieu n'a

et de la rsurrection

la mort de sparer l'me du corps selon pas empch l'ordre invitable de la nature, il les a de nouveau runis l'un l'autre afin d'tre* luipar la rsurrection, mme le point de rencontre de la mort et de la vie, en la dcomposition de la nature produite et en devenant lui-mme un principe de par la mort, runion pour les lments spars. XVII. Mais on prtendra que l'objection qui nous avait t propose ne se trouve pas encore dtruite, et avanc par les incrdules que l'argument reoit au contraire de ce qui a t dit une force nouvelle. En effet, si Dieu toute la puissance possde que notre discours a dmontre, s'il est en son pouvoir de dtruire la mort et d'ouvrir l'accs de la vie, que n'excutet-il son dessein au par un acte pur de sa volont, en par un moyen dtourn, venant au monde et en grandissant, et en faisant, pour de la mort, ,sauver l'homme, il pourl'preuve quand rait, sans passer par l, assurer notre salut? une objection de ce genre, il suf[2] En rponse firait de faire remarquer aux esprits senss que les malades pas non plus aux mdecins la nature du rgime ; ils ne chicanent sur pas leurs bienfaiteurs la forme du traitement, en demandant celui pourquoi qui les soigne se met en contact et imagine ce remde-l, pour il devrait en employer quand avec la partie malade les dlivrer du mal, un autre ; mais ils ne fixent lieu d'effectuer notre salut arrtant en lui

92

Discouus

JATKt:iiTiyi!i-:,

XVII,

XVIII,

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CESSATION

DE

L'iDOLATRIE

93

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du

bienfait

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rendu. l'immensit

[3] En ralit, comme le dit la prophtie, de la bont divine nous assiste d'une manire et ne se montre

encore pas clairementsente : autrement en effet, toutes les objections des incrdules si l'objet de notre attente disparatraient,

mystrieuse dans la vie pr-

tait

il attend les expos aux yeux ; mais maintenant sicles venir, ce que la foi seule pour y dcouvrir nous fait voir aujourd'hui. Dans ces conditions, il faudrait demander quelques autant que raisonnements, une solution des questions possible, prsentes en accord s avec ce qui prcde. XVIII. Et peut-tre serait-il si l'on croit superflu, fermement que Dieu a fait un sjour dans notre vie, de sa prsence, en prtendant critiquer lieu suivant les lois d'une certaine une raison anims suprieure. d'une hostilit Pour excessive n'a pas eu sagesse et suivant les esprits qui ne sont pas qu'elle contre

la vrit, il y a une preuve bien grande de cette visite divine : celle qui s'est manifeste mme avanl la vie future, dans l'existence prsente, rsultant des je veux dire l'attestation faits eux-mmes. la tromperie mise en [2] Qui ne sait en lFet comment oeuvre par les dmons avait t consomme dans toutes les parties de la terre, et s'tait rendue matresse de la vie humaine par le culte insens des idoles ; comment c'tait devenu un usage chez tous les peuples de Punivers d'honorer les dmons sous la forme des idoles, d'animaux et les souillures par les sacrifices dposes surles autels ? [3] Mais ds que se fut manifeste, selon

9i

DISCOURS

CATCHTIQUK, [71//., H,

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DESTRUCTION

DU

TEMPLE

DE

JRUSALEM

95

la grce de Dieu, salutaire la parole de l'aptre, pour au moyen de la nature toute humaine l'humanit, tout s'anantit qu'elle avait revtue pour nous visiter, la faon d'une fume ; on vit cesser les folies des oracles et des prdictions, s'vanouir les processions solennelles et les souillures sanglantes des peuples, enceintes sacres, autels, propyles, consacres et tout ce qu'entretenaient dmons pour et chez la plupart des hcatombes, entirement disparatre copies d'images les ministres des

se tromper eux-mmes et duper ceux de sorte qu'en beaucoup d'endroits, qu'ils rencontraient, on ne se souvient pas mme si ces choses ont exist leur place, s'levrent, sur toute la surface de jadis; la terre, la gloire du nom du Christ, des temples et des lieux de sacrifice, le sacerdoce auguste et pur de sang, et la sagesse sublime, qui se dirige par les actes et le ddain de la vie et le plutt que par les paroles, mpris de la mort. Ceux que les tyrans voulaient leur foi le firent clater ouvertement, ger trahir recevant avec indiffrence les mauvais traitements oblien infli-

mort, ce qu'ils gs leur corps, et leur condamnation n'eussent videmment pas support avec cette fermet, eu la preuve certaine s'ils n'avaient et incontestable de la visite divine. [ i] Le fait suivant lui-mme peut tre donn aux Juifs comme une preuve sutTisaiite du passage sur la terre de celui auquel ils refusent de croire. Jusqu' la manifestation divine du Christ, ils virent en effet resplendir le palais de Jrusalem, ce temple renomm au loin, les sacrifices loi; tout anne conformment la chaque ce qui avait t fix par la loi sous une forme clbrs

96

DISCOURS

CATCHTIQUE, aviYxaxwv l-i/pi

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NATURE

DE

DIEU

97

les esprits capables d'entendre le sens mysce moment-l se dveloppa sans obstacle, tique, jusqu' suivant les rites religieux t prescrits ds qui avaient ils eurent vu celui qui tait l'origine. [5] Mais quand voile, pour celui qui leur avait t enseign attendu, auparavant et par la loi, et quand, au lieu par la voix des prophtes de croire sa rvlation, ils lui eurent prfr ce^ui tait dsormais une superstition entache et d'erreur, dont lettre plutt mauvaise leur faisait l'interprtation de la loi, avec un attachement servile qu' conserver a la coutume la

alors ils ne surent pas accueillir la l'esprit, et du caractre grce qui s'tait manifeste, auguste de leurs crmonies il ne subsiste plus que des rcits : le temple ne nous est plus mme connu par ses traces, de celte ville brillante, il ne reste que des ruines, et des ande la loi, les Juifs n'ont rien gard ; tiques prescriptions l'accs du lieu saint dans la ville mme de Jrusalem a t interdit XIX. par dcret des souverains.

Cependant, seurs des doctrines

ni les paens ni les dfenpuisque voir l des preuves juives ne veulent

de la prsence il serait bon que notre expos divine, tablt clairement en dtail, propos des objections qui nous ont t faites, pourquoi la nature divine s'unit la ntre, ainsi le genre humain sauvant par son intervention au lieu de raliser directe, par dcret son dessein. Quel pourrait donc tre notre de dpart point suivi, pour amener notre discours, par un raisonnement au but que nous proposons ? Par quoi commencer, si ce n'est par exposer sommairement les ides que se fait sur Dieii la pit?
calchtique. 7 GHKGOUIK DE N\ssKc'Tnj(%oyrs

98
XX.

DISCOUHSCATKCHTIQUK, XX,
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C.OKXJSTKNCK

DKS

ATIUBUTS

DIVINS

91)

XX. Tout le monde convient que la foi doit attribuer la Divinit non seulement la puissance, mais aussi la justice, In bont, la sagesse, et lout ce qui porte la pense vers la nature suprieure. Par suite, pour le plan dont nous parlons, il est impossible que tel des attributs convenables Dieu tende se manifester dans les faits accomplis l'exception de tel autre. Car il n'est absolument aucun de ces noms sublimes qui reprsente en soi, et en soi seul, une vertu indpendamment des ! autres : la bont n'est pas vraiment telle, si elle n'est de la sagesse et de la place aux cts de la justice, puissance; car l'absence de justice, ou de sagesse, ou de puissance n'a pas le caractre du bien. De mme la puissance spare de la justice et de la sagesse n'est pas conue comme rentrant dans la vertu, car la puissance, sous cette forme, est une chose brutale et tyranla sagesse, nique. [2] De mme aussi les autres attributs, si elle tait donne indpendamment de la justice, ou / la justice, si elle n'tait conue avec la puissance et le bien, seraient, clans ces conditions, appeles plus justement du nom de vice ; car ce qui manque de l'lment suprieur, comment le compter au nombre des biens? de runir dans nos ides [3] Mais puisqu'il convient sur Dieu tous ces attributs, examinons si quelqu'une des conceptions que l'on doit se faire de Dieu manque au plan divin qui concerne l'homme. Nous cherchons, propos de Dieu, toutes les marques qu'il donne de sa bont. Et quel tmoignage de bont aurait pu tre plus clatant que de rclamer le transfuge pass l'enneni, sans que la nature ferme dans le bien et immuable

100

DISCOURS

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JUSTICE

DE DIEU

101

ft affecte par son contact avec la mobilit de la volont humaine ? Car il ne serait pas venu nous sauver, comme le dit David, si un sentiment de bont n'avait dtermin un tel dessein. [i] Mais la bont do ce dessein et l inutile, si la lt sagesse n'avait rendu actif l'amour de l'humanit, en effet, dans le cas des malades, nombreux sont sans doute ceux qui dsirent voir dlivre de ses maux la personne souffrante, mais ceux-l seuls font aboutir leur bonne volont en faveur des malades, qui trouvent dans leur science un moyen de travailler activement la gurison du patient. La sagesse doit donc avoir t unie de la faon la plus troite la bont. dans les [5] Gomment la sagesse se dcouvre-t-elle faits unie la bont? Car il n'est pas possible de perGomcevoir en soi, isolment, la bont de l'intention. ment en effet le dessein pourrait-il se manifester s'il ne se montrait dans les faits ? Or les actions accomplies, en se droulant suivant un enchanement rgulier et un certain ordre, laissent paratre le caractre sage et savant du plan divin. [6] Et puisque la sagesse, comme on l'a dit plus haut, est une vertu la condition expresse d'tre associe la justice, et que si on l'en sparait, elle ne serait plus, prise part, un bien en soi, il serait bon d'unir aussi en pense, dans la doctrine du plan relatif l'homme, ces deux attributs, je veux dire la sagesse et la justice^ XXI. Qu'est-ce donc que la justice? Nous nous souvenons des points tablis au dbut du discours, d'aprs la suite naturelle des ides : l'homme a t cr l'image de la nature divine, et conserve sa ressemblance aven la

102

DISCOURS

CATKCHTIQIK,

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JUSTICE DE DIEU

103

divinit par les privilges qui lui restent et par son libre arbitre; mais il a ncessairement une nature changeante. Celui qui tenait d'un changement le principe de l'existence, devait forcment en eiFel tre enclin changer. Car le passage du nant a l'existenco est un changement; le non-tre se transforme en tre en vertu de la puissance divine, et le changement s'observe de toute ncessit chez l'homme, tant donn surtout que l'homme tait une copie de la nature divine, et qu'une' si elle n'offrait aucune diffrence, se conimitation, fondrait absolument avec ce qu'elle reproduit. [2] Or voici en quoi consiste la diffrence de l'image et du modle par excellence : l'un est immuable par l'autre au contraire tient d'un changement son existence, comme on l'a expos, et tant en proie au changement ne reste absolument pas dans l'tre, nature, est un mouvement qui tend sans; [3] Le changement et un moucesse de l'tat prsent un tat diffrent, vement de ce genre prend deux formes : dans l'une, il tend sans cesse vers le bien, et l, le progrs ne connat pas d'arrt, puisque l'espace parcouru est conu comme illimit ; dans l'autre, il tend vers l'tat oppos, dont l'essence est de rie pas avoir d'existence : le condu bien, en effet, comme on l'a dit plus haut, s'oppose lui peu prs dans le sens o nous disons que ce qui n'est pas s'oppose ce qui est, et que la nonexistence s'oppose l'existence. Or dans la tendance et traire dans le mouvement qui s'accompagnent de variation et de changement, il est impossible la nature de rester mais notre volont tend tout immuable en elle-mme,

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v sv^pYVjaev yy.wxpw xoivuv xj

[XYJSsXsaxo xvxaaia oii /Opw va^xei xb (joov, x$

8(/.YJV X xvj *

TCpi7Xa7fey; 7UfA?opa xvfc x xb xou

v xaxv;

y^ovxo 8i'

vptoTrou

xou" aoxbv 7;vxa

xto Y^SOVYJ xaxbv yaOv, y.a. si xi q 7090c yao-/,

MY} utos^avxoi;, xat

JAOI xax xb

Ost'ai TOXYVJ>S7Icpszcvxa, xb ouvaxv, axiv. xb asOapxov [6]

8(y.aiov,

XYJ xou

xpsCxxovo; Xa[j.,vei

a'/j^ajea xou

Oy.ouv w

Ob oy.xov vvot

3ia77xu>y.xo,

xj vay.Xj7ea). Sofo ' o yp 'v xi ?po7Vfi Y; xou oiy.aiou y.pJsi; ' y.aioavYjv ipo7^iV.

xbv xpoicov

8' av svj y.o xvjv XvjO} 81-

JUSTICE DE DIEU entire vers un but, parce que en mouvement. naturellement [4| Mais le bien l'autre a deux diffrente

. du bien

105 la met et

son dsir

formes: de celle-l, critrium On court

l'une est

vritable

naturelle,

et colore

d'une

de bien. Leur apparence tablie au dedans do nous. d'atteindre dtourner le vritable du bien

l'intelligence avec elle la chance de se laisser

bien,

ou le risque

par quelque apparence trompeuse, et de tomber dans l'tat comme il arriva, contraire, dans la fable paenne, la chienne qui, ayant vu dans l'eau l'ombre sa vritable pour avaler la faim. de ce qu'elle portait dans sa gueule, lcha et aprs avoir ouvert la gueule pitance, de son dner, se trouva en proie l'image

induite en erreur [5] Il arriva donc que l'intelligence dans son dsir du vrai bien, fut vers ce dtourne et l'inventeur qui n'est pas; trompe par l'instigateur du tout sans vice, elle se laissa du bien l'oppos effet, si le persuader que la tromperie (car du bien n'avait bien ft t du ce tait reste appli-

l'apparence d'un l'hameon que, la faon appt, et l'homme tomba volontairement dans il quand l'ennemi eut t amen de la vie.

vice) ; malheur

se soumettre par le plaisir Rcherchez maintenant avec moi aux ides

que l'on se fait de Dieu, la bont, la sagesse, la justice, la puissance, et tout ce qui caractrise Dieu. l'incorruptibilit [6] Ktant bon, il prend donc en piti l'homme tant dchu; Le discersage, il n'ignore pas le moyen de le sauver. nement du juste peut rentrer aussi dans la sagesse, car on ne saurait allier la dmence la vritable justice.

tous les attributs

convenables

101) DISCOURS CATCHTIQl'ti, XXII. Ti ouv v xoxci

XXII xb oi/aiov

XXIII,

; Te

[ir, xupavvty.fi ;AYJCS

xtvl '/pr^aGOat XM TTpivxt y.axaXi-v

y.ax xcu y.ax'/ov-c; ->5; cuvy.w;

vjy.a aOvxa,

~ca-cavxa scpy.iv KaO-sp

xou y.paxouvxo: x<o Si' ifj&svj y.axay^p 5- XP*ilA3x<i>v

xiv oiy.xtoXoYa 75V 'vOpioriv. XeuOpi'av

oo'jXw7a;x'vo) xvjv auxwv slaiv,

;o$[Avo'. auxwv

SoXoi xwv wv/^ax-'vwv ixe axo T:t6or]xa-

axoi icpaxjjp

y.axa<7xvx, /al

ouxs 'XXto xiv -p

y.sivcov i'!;<jxi XYJV sXsuOspav

sacrai, y.v sTraxpioaixiv XJV axo[j.oXr,<javx;' [2]

waiv o! rcpb; XYJV <jjjj/popv

el cxi y.jo^voTo37[x~cXr(aoi/o ivai oo;sixbv ' ' !;fa>vfoQat Se a'.psity.V5 '/pwxo,

Ovxo f.x y.ax -su vvjaay.'vou vjJ-to y.xjOivxa xupavviy.w

Xiv s poXotxo xbv xcicuxov, ooe .5 y.wXwv v;/o; ' axt y.ax xbv axbv xpov l/ouaiw; fyxwv auxo; TCSJXToXvjavxwv XsuOepav or/.atov 'oei cap xou Si' yaOdxYxa cSaipouy.vou y/r, xbv xvj TcXtv vj^a XX Ouxo ele xbv Si

xupavvi/cv, vy.Xr,5Sc.

xpTtov ixivovjO^vai

5Xi xi xb i xw y.paxouvxi Xet Xxpov XXIII. 6v sXiaOai

TrcujaaaQai ^av Xafev.

orcsp v O-

vxi xou y.ax/c[/vou Ti xovuv

sly.b r,v j/.aXXov xbv y.paxouvxa axi Si* pcy.oXoOou o-xo/aay.v . x TupsSjXa Ytvsixe 0 xoivuv

Xaxiva YJ|MV

; Auvaxv

xvj 7'.0u[i.fa axo* Xasv, xwv vjxoutj.vwv x'/.jr/jpia.

y.ax xbv v p*/f,

xou <JUYYp2'.>.;axo; TCpoacoooOvxa XYOV XW Tipb xbv zr,p.povxa Ovw Ttpo \j.vt xb aYaObv 7;i;rJ7a, *PXV> '* xbv ce x?J "'S? ^p 0? ~*

y.ay.i'a ov v auxco ,Yvvr(<ja,

RAM;ON DB I/IIUMAXITK

107

H)n quoi consiste donc ici la justice ? A ne pas XXII, avoir us contre celui qui nous dtenait, d'une autorit absolue et tyrannique, et n'avoir laiss, en nous arrachant aucun ce matre prtexte l'homme au moyen de l'argent acqureurs, vendeurs de leurs par la supriorit de contestation celui de son qui qui ont vendu pouvoir, avait asservi

du plaisir. Ceux pour leur propre libert, sont les esclaves de leurs se sont constitus eux-mmes les puisqu'ils

et il n'est permis propres personnes, ni eux, ni aucun autre parlant en leur faveur, de rclamer la libert, ceux qui se sont volontairement vous cette condition misrable de naisfussent-ils sance due, pour celui noble. on usait [2] Si, par de violence intrt contre la personne venon passerait l'acheteur, pour

en enlevant coupable, par un procd tyran nique le qui a t lgalement acquis. Mais si on voulait aucune loi ne s'y opposerait. De mme, racheter, comme nous nous tions volontairement vendus, celui; qui par bont devait nous avoir enlevait imagin, le procd libert, pour non nous le remettre en procd tyran la justice. conforme que de laisser au posqu'il voulait recevoir,

nique de salut, mais un procd de ce genre C'tait sesseur le choix de la ranon

pour prix de celui qu'il dtenait. devait donc naturellement XXIII. Quelle ranon prfrer le possesseur? On peut, d'aprs la suite des ides, son dsir, si les points conjecturer acquis comme vidents nous fournissent des indices la question pour Celui la doctrine au prsente. qui, d'aprs expose dbut pour du trait, le bonheur avait les yeux de l'homme, et qui ferm au bien, par envie avait engendr en

108

MCOURS y,

CATCHKTIQUE, TOSGIV /a, oiove voGYja*;, xou xivo

XXIII, [AYjpa

1-2

"/et'pw y.ay/';

poj

xfj

XOMCJ xv

XYJV <piXap'/fov si

v vxYjXX!;axo /ai

/.x-re*/[ji.vyv, vTaXXYfJ.*? Ope^etv [2]

{xvj SvjAaSj

u^YjXcxpou auiou

y.iovo TV XUOV ;

w av {/.aXXov

xo y.ax

TCXOO, x [i.et'w xtov Xaxxovwv 'AXX [rr(v v xc -' o^v, oclvo ola

8ta[ji,st6{J.evo v o-

taxopouj/.'vc'., y.aOswpa

oevl juvyvwy.ei aivjAsvcv,

xcioxov

Tispi xcv xxs y.ai rcepJdo)

y.uo?op!avauvt5aaxov, y.ai avwOsv cpxwv

y.ai Ys'vvYjmvasOopov, Tii/apxupoja ?wv, y.ai xwv xiva zap' xo xfj

QYJXYJVy. TxpOsvi'a, <pus xi? a !/. xwv

ppu)axYj{Jixwv yj[jt,axi

Sipuxjiv p^

i:paYf.xxuxv xou OXYjjAaxc

y.ai ^IXYJV, v axoO YPPt^~ y.ai XYJV ?-

[xvw yai

VYJV, XYJV x xwv xsOvYjy.x<i)v 7 xbv j3i'ov vXuatv, xwv 6ov, vin, y.axaoW.wv y.aixwv 26, 27], vppusiv, xbv pa y.ai xbv TcaOv y.ax xv

Sa'.yivtov

y.ax

XYJV ^ouuuv

[MATT., XIV,

y.ai -yjv 8t OaX<j<jYj 7:opav

[MATT.,

25, 26;
pouvxo vouvxo; Yiav,

MARC, VI, 18, 49;


9' ly.axspa xoc

JEAN, VI, 49],

o Sta/wYuf-~

xou TCSXOYOUJ *i

"v luOjiiva

rcapoSsiiouGi

y.ax XYJVici Mwjew xou uSaxo

aujwcxoup-

XX'avwxj y.ai oi

iti^avsia xivo

Ttoypuout'ivvj OTxepstSoffyj 'JOV jotXotxo, yiXi[xvva, XYJV

XY) $aGi, xo f/vo, y.aix

ar^aXo,

vxixu7(a kf'

XYJVxe XY} xpoj v pYjjx(a da'kXe? ot

Tpo'itav <m<ji obpwo ax?5 xv

v loXXa i'ppei xb

<Tiv wxou[J!.V6)Vji ol5x /psfxv it Y**5 v-ax -Xvjpou,

oixs

TYJV ISv XX* /, xv

usiv

cixoTroiouaa xay.iwv

ppvjxwv

XYJ Qs(a

IUNON

DK

l/llUMAMT:

109

du vice, celui qui tait malade de la dpravation, d'ambition, principe et fondement et pour ainsi dire, mre des autres vices, contre quoi et-il chang celui qu'il dtenait, si ce n'est, selon toute vidence, contre l'objet qui le dpassait en lvation et en grandeur, afin de satisfaire plus compltement la passion de son orgueilleux vertige, en recevant plus qu'il ne donnait ? de tous les temps, il ne [2] Mais dans l'histoire connaissait rien de semblable ce qu'il voyait se manifester alors : une conception se produisant sans l'allaiteunion, une naissance exempte de corruption, ment donn par une vierge, des voix parties des rgions invisibles, attestant d'en haut la condition merveilleuse de la naissance, la gurison sans effort et sans remdes des infirmits naturelles, opre par lui d'un seul mot et par un simple mouvement de la volont, le retour des morts la vie, la dlivrance des possds, l'effroi C'tait encore le pouvoir de inspir aux dmons, commander aux phnomnes de l'air, celui de marcher travers la mer; les flots ne s'ouvraient point de part et d'autre pour dcouvrir le fond de l'abme sous les comme dans le miracle de Mose, pas des arrivants mais la surface de l'eau se durcissait sous les pieds, et doue de rsistance, soutenait solidement leur marche; c'tait le privilge de se passer de nourriture aussi les festins copieux offerts longtemps qu'il le voulait, dans le dsert des milliers et des milliers de convives la manne, et que la terre auxquels le ciel n'envoyaitpas ne nourrissait pas, pour satisfaire leurs besoins, de ses produits naturels, mais auxquels la libralit de la puis-

lui-mme

les tnbres

Mil

DISCOURS CATCIIKQUK, ~psv;si,

XXIII,

2-4 Ta XIV, /sptj'i 20;

oov|j.u> v; iXoTijAia TV ix'/.ovosvcwv VI, 42, i3]

ST0'.;xs apro [MATT.,

sYVswpYS'J^svs; /al $12

MARC,

TOU y.spou TWV i/Wwv

TV sQtvToiv c^c^aYu, o XX

TZXSIMV YlYv't*SV0<5 QaXdcW/;? aTO'rcpb TO3 /a TO. [3] $I;{OI TfJ OaXWr, Ka

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TO aebv TCJTCOV o/ fio/xpiTai. [/.aTO TtspioXj Y^vsaai,

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w v ifj ,u7rp TfjjAv ot/ovo[j.(a zvTwv

JAYJ TapauoSicOeCYj /aTa TaTOV TYJV Tb

T w TYJ 0I/Y} ftiavia, ibzi^vt k'yi, TOU ytoi,

TO) cooy,

TOO 01/ai'ou.

HANIjON

l)i:

1,'lllIMANITK

I I I

sauce divine

ses mystrieux le pain qui trsors; naissait tout prt, comme un produit de la terre, entre les mains des serviteurs, et se multipliait mesure que s'en rassasiaient les par les poissons, besoins du repas, mais grce celui dans la mer l'espce des poissons. [3] lilt comment la bonne chre fournie convives, sans que la mer et subvenir aux qui avait rpandu

ouvrait

passer un un en revue les miracles de l'vangile? Devant cette puissance, l'ennemi comprit lui donnait ne posque le march propos plus qu'il sdait. Voil pourquoi il choisit de le Sauveur le cacho! comme ranretenus on des prisonniers Mais il lui tait impossible dans de la mort.

en face la contempler vision de Dieu se prsentant sans voile ; il fallait qu'il put voir en lui une part de la chair dont il s'tait dj rendu matre s'est-elle par le pch. Aussi la divinit de l'enveloppe afin que l'ennemi, charnelle, bien connu et familier, ayant sous les yeux cet lment ne ft pas saisi d'effroi, l'approche de la puissance et que, remarquant suprieure, lumire doucement grandissait il juget cette apparition l'effroi. que d'exciter [4] justice, Que la sible Vous plus la puissance dont la travers les miracles, d'attirer le dsir digne recouverte

la bont a t unie la voyez comment et comment la sagesse n'en a pas t spare. divine ait imagin de devenir accespuissance corps, afin par l'effroi de tous que le plan de de l'apparition ces attributs atteste :

en s'enveloppant d'un notre salut ne ft pas entrav ce fait dmontre bont, sagesse, justice.

divine,

l'union La volont

de nous sauver

112

DISCOURS GATCIITIQUK,

XXIII,

XXIV, *

3 xb

[/.v Yp XaOai awaat x| YaQxvjx

ax'.'Vapxupi'a

8 (juvXXaYtAaTiy.Yjv TCOijjaaai xrjv XOJ y.paxou|J.;VCu XJ' xb Se /wpvj-ov oV iuvcia xpwaiv xb iy.aiov ;y.vuai Troi^aat, xw ^Opw xb /Mpvjxov xj vwxaxw aofa xrjv

, XXIV. spyj^ivwv

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xoXouOt'a Osxrjxo,

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Tcpcal/ovxa,

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y.uaxY)ptci> ixdxoz^awjj.ev, y.pajAvrj x?j iXavOpw-Ca [2] zpb Opcoxov [i,v o5v x}

v oi |J.Xiaxa Set'y.vuxai GUY/SiJj Sva^.i. xb xr)v Ttavx8jva|j.ov <psi.v y.ai Ivyyaai TS

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Tcpb? xb cV/.oDv y.aGoSo Trptouaia

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PUISSANCE

MANIFESTE

PAR

L'INCAHNATION

113

donn au rachat ; le caractre de contrat, del crature asservie, montre sa justice ; et le fait d'avoir ouvert intentionnellement l'ennemi l'accs de l'inacest une preuve de la sagesse suprme. cessible, XXIV. dans les Mais faits il du est naturel l'enchanement discours qu'un cherche attentif esprit o se dcouvre

en effetsa

bont

le pouvoir de la divinit, o se dcouvre de la puissance divine. l'incorruptibilit Pour rendre ces points encore parfaitement clairs, examinons le mieux l'humanit. le fait que la nature toute puissante [2] Tout d'abord, a t capable de descendre la bassesse de la jusqu' condition humaine est une plus grande preuve de puissance que les miracles d'un caractre et surimposant Car l'accomplissement naturel. divine par la puissance d'une action grande et sublime une consquence un pas entendre tion logique est, en quelque sorte, de sa nature. Et on ne ferait en disant que toute la craet ce qui existe en constitu en vertu de la mme de Dieu Mais s'tant l'humison dsir. tout donc avec soin le mlange la suite du mystre, o se montre de la puissance avec l'amour de

mentionns

comprise dehors du monde puissance transforme liation qui n'est contraires [3] La

paradoxe dans l'univers,

divine, en substance montre en entrav tendance

s'est visible, la volont selon au

de Dieu

la surabondance rien milieu est

de son pouvoir, de ces conditions nature natusur8

sa nature. monter la propre d'un phnomne on voit trouve .

du feu, et on ne saurait s'tonner rel la flamme. Si au contraire,

la flamme

s'abaisser la faon des corps pesants, on GHKUUIHL:M XYSSK. Discours cathtique.

114 /xt xa' Y, |i.*vsi yjffiv, ~b

DISCOURS

CATCHT1QLE, xo>v ^ptOwv

XXIV,

3-5

^otT^xa

<7W[j,uov 8ot rft

xvjv <pXoiaTVJV

xotoSxoy ov xal

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X'.VVJGSO)sxavet xal XYJV Osiav xal

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SSXVOCFI,T;W; xb <!/jXv, v xo) xaTxetvw TCW; Oeixr,? y-at sxevs xafJ sv xaOopaxat vOpio-i'vv; axtv. xot

vw Y*V5|J-V5V, xal 6(vsi f*j(ji [i] aiv xoi xoO (J'iou,

cu|J.T:Xax!<ja i spY)xai, xfl i\j.<f-

xal xsixo 'E-sior, ox s/sv

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OUXE JXXOStayivsiv elva! [5] GJJ vepY<r/i<;. Oxouv ITI

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TxotY;crw{/sOa XYJV itc\$y(m ,Os(a oxovo[x(a, dxcu

PUISSANCE

MANIFESTE

PAU

L'INCAHNATION

115

un semblable Gomment le feu, prenant phnomne. sa nature par le mode tout en restant feu, droge-t-il de son mouvement, dans cette tendance descendre? Il ni ni en divine et suprme : pour la puissance immensits des cieu.v, ni l'clat les des astres, l'ordonnance de l'univers et l'conomie proest ainsi

ne font voir cette puissance autant longe du monde vers la faiblesse de que la condescendance qui l'incline notre nature. Nous y voyons comment la grandeur, se place dans la bassesse, se laisse dans la bassesse sans dchoir de son lvation la Divinit, ceci tout !"4] Gomme la puissance se prsentait si elle voulant avait offrir s'tant en restant on adverse unie cela. l'a dit plus d'entrer haut, il tait impossible en contact avec Dieu s'il son apparition, la Divinit, pourquoi la nature humaine, trouvant apercevoir ; comment. devient

sans mlange, lieu sans voile une

et d'affronter ; c'est facde celui

prise qui cherchait nous changer contre un objet plus prcieux, se cacha sous l'enveloppe de notre nature, afin que l'appt de la fit passer avec chair lui l'hameon de la Divinit, comme il arrive la vie ayant venue briller et qu'ainsi, pour les poissons gourmands, t loge dans la mort, et la lumire tant dans les tnbres, on vt disparatre ce comme oppos la lumire et la vie. aux tnbres de subsister ne peut en pry avoir de

qui est conu Gar il est impossible sence mort [5]

de la lumire, de mme qu'il quand la vie est en activit.

donc dans ses points essentiels la suite Reprenons du mystre, afin de complter sa justification en rponse ceux qui accusent le plan divin de faire raliser la

116

DISCOURS

CATCHTIQUE,

XXIV, v.oiztpy'&Txi ta;

5-7

auT^ Asf Yp'

rt Oib-r,

TYJV vOpwivvjv xb Osov iv

a<i)Tv;pav. ixoX^,te

Si wavTWV y.al'jAj

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SvaaOat Y/p^O^vai, iicrtv xou T^

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xou Oavaxou veyOsVT Oavtw lAUffTjpfeu xb

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Yy.ar/jviyGvjiASV, jj.avvo|j,sv, ?-xxai,

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L'INCARNATION

117

une intervention le salut de personnelle l'humanit. Car la Divinit doit conserver en tout les attributs il ne faul pas se faire qui lui conviennent; d'elle sur tel point une ide leve, pour exclure tel autre caractre de la dignit qui convient Dieu : toute conception leve et conforme la pit doit tre sans rserve attribue Dieu par la foi, et l'une doit s'enchaner l'autre par une exacte succession. la bont, la sagesse, la justice, [6] On a dmontr la puissance, l'incorruptibilit, tous ces attributs qui se manifestent dans l'organisation du plan qui nous concerne. La bont se fait voir dans la volont de sauver celui qui tait perdu, la sagesse et la justice se sont manifestes dans la forme de notre salut, Dieu a montr sa puissance en devenant semblable l'homme, et en prenant sa forme, pour se rgler sur la bassesse de notre nature ; il l'a montre en donnant croire qu'il pourrait comme les hommes devenir la proie de la mort ; il l'a montre enfin, en ralisant, une fois devenu tel, ce qui lui appartient en propre, et ce qui est conforme sa nature. c'est de dissiper les [7] Or le propre de la lumire, tnbres; le propre de la vie, c'est de dtruire la mort. Puisqu'en nous laissant entraner hors du droit chemin, nous avions t l'origine dtourns de la vie, et prcide la relipits dans la mort, en quoi l'enseignement si la puret s'attache gion sort-il de la vraisemblance, aux misrables souills par le pch, la vie aux morts, si une direction est donne aux gars, afin que la par souillure disparaisse, que l'garement soit guri, ce qui tait mort soit rappel la vie? et que

Divinit

118

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119 c'est ni de

rien qui ne saurait prsenter contraire au bon sens pour les esprits la ralit sans mesquinerie excessive. faible

d'trange

l'unid'esprit pour ne pas croire, est tout, qu'elle se revt de l'univers, vers, quela Divinit l'embrasse et y rside ? Ce qui existe dpend en qu'elle effet de celui qui existe, et rien ne peut exister qui ne l'existence possde donc tout est en dans lui, et le sein s'il de Celui tout, qui est. Si ' est dans pourquoi Dieu a pris mme la

Qui en considrant

conoivent serait assez

rougir de la religion qui nous enseigne que naissance dans l'homme, puisqu'aujourd'hui foi n'exclut son existence ? pas de l'homme

[2] Si en effet la prsence de Dieu en nous ne prend forme pas ici la mme que l, il n'en est pas moins comme alors il est galement reconnu que maintenant il est ml nous, en tant qu'il en nous. Aujourd'hui maintient la nature dans l'existence devenir mlang notre tre, pour que notre avec le divin, avoir t divin par son mlange aprs la mort, et dlivr de la tyrannie de l'ennemi; arrach le car sa rsurrection devient pour la race mortelle principe XXVI. du retour Mais la vie immortelle. ; alors tre pt il s'est [

en examinant la justice et la peut-tre, dans ce plan divin, est*on amen sagesse qui s'observent regarder comme une sorte de tromperie la mthode dans ces conditions imagine salut. En se livrant au matre sa divinit, par Dieu en vue de notre de l'homme sans dvoiler de la nature humaine,

mais en la recouvrant

120 x'oOvxo; jfWjAs?, x xb

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U-] TROMPEUR

A T

TROMP

121

l'insu de l'ennemi, Dieu a eu recours, en un sens, une tromperie et un procd captieux, puisque le propre des trompeurs est de dtourner l'attente de ceux et d'agir contre cette que visent leurs machinations attente. Mais si l'on considre la vrit, on reconnatra de lasagesse jusque-l une preuve suprme delajusticeet divines. [2] C'est en effet le propre d'une nature juste de donner chacun selon son mrite, et d'une nature sage de ne pas faire dvier la justice, tout en ne sparant pas des dcisions de la justice les bienveillantes intentions de l'humanit, mais de concilier adroitement les unes et les autres, en rendant, selon la justice, ce qui est mrit, et en restant, par la bont, dans les intentions de l'humanit. Examinons donc si ces deux caractres ne s'observent pas dans les faits accomplis. [3] L'action de payer le trompeur selon son mrite en le trompant son tour, montre la justice, et l'intention du procd atteste la bont de son auteur. Le propre de la justice, en effet, est d'attribuer chacun les rsultats dont il a auparavant pos les fondements, et sem les causes, de mme que la terre rend des fruits en rapport avec la nature des semences qui y ont t jetes. Le propre de la sagesse, d'autre part, est de ne pas s'carter, dans la faon dont on rend la pareille, de l'amlioration et qu'on se propose. [4] L'empoisonneur le mdecin qui traite la victime d'un empoisonnement mais mlangent galement une drogue sa nourriture, entre les mains du premier, c'est le poison, dans celles

122

DISCOURS cATKf.MKTigri:, '

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I/IILI.MAMTK

123

du second, le remde du poison, et le procd du traitement en rien le caractre de bienfaisant n'altre l'intention : si l'un et l'autre mlent une nous savons du moins, en nourriture, leur dessein, louer l'un et blmer l'autre. mme ici. la drogue considrant Il en est de

Le trompeur reoit son tour, selon la rgle de la justice, ce qu'il a sem par un acte de sa volont lui aussi, par l'homme propre (car il est tromp, qu'on lui prsente en appt, lui qui avait le premier.tromp l'homme du plaisir) ; mais l'intention du par l'amorce le caractre. procd en change avantageusement avait excut sa tromperie en vue de cor[5] L'un

la nature; la fois juste, bon et sage, l'autre, rompre a imagin la tromperie pour sauver celui qui avait t faisant ainsi du bien non seulement la corrompu, crature perdue, mais encore l'auteur de notre Le rapprochement de la vie et de la mort, et des tnbres, de l'incorruptibilit et de la corruption, amne la disparition et l'anantissement de l'lment* infrieur, maux. pour le. bien ml qui de celui l'or en ont qui est dlivr moins perte. de la lumire

de ces

[6] Quand il s'est cieuse, les ouvriers

une matire le soin font

pr-

par le feu l'lment tranger doit tre limin, et ramnent la matire

que contient ainsi son clat

disparatre l'or et qui naturel

la plus prpieuse; cette sparation toutefois ne va pas sans peine ; il faut du temps pour que le feu fasse disparatre l'impuret par sa puissance de destruclion, et c'est une sorte de traitement qu'on l'or en faisant fondre l'lment mme dont a pour effet d'altrer sa beaut. [7] De applique la prsence mme ici, la

121 xbv atov -ci xaxia

DISCOURS CATCHTIQL'E, XXVI,

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GURISOiN

DE

L'HUMANIT

123

mort,

la corruption, vice tant attachs

puissance contraire

les tnbres, et tous les fruits du l'auteur du mal, l'approche de la divine la faon du feu, l'lment dtruit, la nature, purification bienfaisante pour la L'adversaire pnible. en doute la justice et le du procd si toutefois il employ, soit

le partage nature, quoique lui-mme ne saurait mettre caractre pouvait salutaire

le bienfait. comprendre et les cautri[8] Ceux qu'on traite par les coupures sations les mdecins, contre sous la s'impatientent douleur aigu de la coupure, mais si ces soins leur prola sant, et si la souffrance c'est de la reconnaisance disparat, curent auteurs du traitement. cause par la brlure qu'ils auront pour les De mme la nature ayant t,

et longs, dbarrasse du mal par ces moyens dtourns qui s'y tait ml et attach, quand seront rtablis dans leur condition ceux qui sont maintenant primitive plongs dans le vice, le concert d'actions de grces s'lvera de toute la cration, et de la bouche de ceux qui auront t chtis au cours de cette purification, et de la bouche de ceux qui n'auront pas mme eu besoin , d'tre [9] purifis.

Ce sont ces enseignements du mme et d'autres genre que nous donne le grand mystre de l'incarnation C'est en se mlant en revtant l'humanit, divine. tous les caractres propres la nature, la naissance, l'dula croissance, et en franchissant toutes les tapes de la mort, que Dieu a excut tout jusqu' l'preuve l'homme ce dont nous avons parl plus haut, dlivrant cation, du vice, cl gurissant l'auteur mme du vice. C'est en

126

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NCESSITE

DE i/lNCARNATlON

127

effet gurir une infirmit mme que tic faire disparatre, au prix de souffrances, la maladie. Il tait rigoureusement XXVII, logique que celui qui se mlait notre nature d'en revtir tous les acceptt caractres Car ceux laissent bornant distinctifs qui lavent s'unir pour les vtements troitement nous. ne pour les nettoyer dea souillures, en se ils

de ses purifient taches toute la pice d'toffe d'un bout l'autre, pour ait la mme beaut, et resplendisse que tout le vtement d'un gal clat au sortir Au lavage ; de mme la vie ayant t souille par le pch dans son prinla puissance cipe, dans sa fin el dans tout l'intervalle, devait passer partout et ne pas appliquer qui la nettoie l'une des parties le traitement de la purification, pour laisser l'autre sans remde. notre [2] Voil pourquoi, vie tant comprise de part el d'autre entre deux extret la fin, on trouve mits, je veux dire le commencement chacune des deux extrmits la puissance qui redresse notre nature ; elle est entre en contact avec le comelle s'est tendue de l jusqu' la fin, et a mencement, occup tout l'espace compris dans l'intervalle. humaine

pas de ct une partie enlever les autres; mais

[3] Or puisqu'il n'y a pour tous les hommes qu'une seule faon d'entrer dans l'existence, d'o devait venir celui qui nous visitait, dans notre vie? Du pour s'tablir celui qui rejette comme avilissante el ciel, dit peut-tre sans gloire la forme de la naissance humaine. Mais n'tait et dans la vie supral'humanit pas au ciel, terrestre vice. ne rgnait Or celui qui sous aucune forme la maladie du se mlait l'homme voulait rgler

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129

sur ses vues bienfaisantes celte troite union. L o le mal n'existait pas, et o ce n'tait pas la vie humaine qui tait gouverne, comment veut-on que l'homme en soit descendu pour revtir Dieu, et il serait plus juste de dire non pas un homme, mais un portrait, une image de l'homme? Gomment se serait opr le redressement de notre nature, si la crature terrestre tant malade, c'tait un tre diffrent qui et t choisi parmi les habitants clestes pour se mlanger avec Dieu? Car le malade ne peut prouver l'effet du traitement, si ce n'est pas la partie souffrante qui reoit spcialement la la partie malade, tait sur terre, et si la puissance divine, par souci de sa propre dignit, ne s'tait pas attache celte partie malade, la sollicitude qui et absorb la puissance divine autour d'objets n'ayant rien de commun avec nous, et t sans profit pour l'homme. Car l'indignit et t la mme pour la si toutefois il n'est pas absolument sacrilge Divinit, de concevoir d'autre indignit que le vice. Mais pour l'esprit mesquin, aux yeux de qui la majest divine ! consiste ne pas admettre de contact avec les caractres propres de notre nature, le dshonneur n'est nullement attnu, que ce soit sur un corps cleste ou terrestre que la Divinit se soit faonne. Toute la cration, en effet, est, une gale distance', infrieure au Trs-Haut, que l'lvation de sa nature rend inaccessible, et l'univers reste sur le mme rang au-dessous de lui. Car ce qui est absolument inaccessible n'est pas accessible tel objet, etinabordable pour tel autre, mais se trouve galement lev au-dessus de tout ce qui existe.
GRGOIREDE NYSSE Discours catchtique. o

gurison. [4] Si donc

130
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(iti.NKRATION

IMIYSIQUK

DU

CHHIST

131

[5] La terre n'est donc pas plus loigne que le ciel de la majest divine, el le ciel n'en est pas plus rapproch qu'elle ; el les tres qui habitent chacun de ces deux lments ne diffrent en rien les uns des autres, ce point de vue. On ne peut donc dire que les uns touchent la nature inaccessible, et que les autres en nous supposerions spars; autrement que la puissance souveraine de l'univers ne s'tend pas galement toutes choses, mais qu'elle surabonde ici et que l elle est insuffisante. Cette diffrence de mesure et de degr aurait pour consquence logique de faire apparatre la divinit comme compose, rie s'accordant pas avec elle-mme, si on la supposait loigne de nous, par la loi de sa nature, et rapproche au contraire de quelque autre crature, et facile saisir par suite de cette proximit. [6] Mais le regard de la vritable doctrine, quand il s'agit de cette majest sublime, ne se porte pas en bas ni en haut pour faire un rapprochement. Toutes choses en effet restent galement au-dessous de la puissance directrice de l'univers, de sorte que si la crature terrestre semble par sa nature indigne de cette troite union avec la divinit, on ne saurait pas davantage en trouver une autre qui en ft digne. Si tout reste galement loin de cette majest, une seule chose s'accorde avec la dignit de Dieu : secourir la crature dans le besoin. En reconnaissant que la puissance qui gurit est alle l o se trouvait la maladie, en quoi notre croyance manquet-ello l'ide qu'on doit se faire de Dieu? Mais les adversaires tournent en ridicule XXVIII. notre nature; ils reviennent sans cesse sur le caractre soient

132

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<:.\TKCHKIOUK, XXVIII,
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GNRATION

PHYSIQUE

DU CIIHIST

133

de la naissance, et s'imaginent par l ridiculiser la religion, comme s'il tait indigne de Dieu d'entrer par un lel moyen en contact avec la vie humaine. Sur ce sujet, on a dj dit prcdemment qu'il n'y a d'avilissant par sa propre nature que le mal et tout ce qui a une affinit avec le vice. L'ordre de la nature, rgl par un acte de la volont de Dieu, et par une loi divine, chappe l'accusation du mal; sans quoi l'accusation porte contre la nature atteindrait le Crateur, si quelqu'une des choses qui s'y rattachent tait accuse d'tre avilissante et indigne. [2] Si donc la divinit ne s'est spare que du vice, et si la nature n'a pas le caractre du vice; si, d'autre part, c'est dans l'homme et non dans le vice que Dieu a pris naissance, et s'il n'y a pour l'homme qu'une dans la vie, celle qui introduit dans faon d'entrer l'existence la crature engendre, quelle autre manire d'entrer dans la vie dcrtent-ils pour Dieu ? Ils trouvent raisonnable que la nature affaiblie par le mal du vice ait t visite par la puissance divine, mais la forme de cette visite les mcontente; ils ignorent que la.structure du corps a dans toutes ses parties la mme importance, et que rien de ce qui y contribue l'organisation de la vie n'est accus d'tre mprisable ou dfectueux. de l'organisme est tout entire [3] La disposition tablie en vue d'un seul,et mme but, et ce but est de conserver l'existence l'tre humain. Les autres organes maintiennent la vie prsente de l'homme en se partaformes d'activit ; c'est par eux que geant diffrentes s'exerce la facult de percevoir et d'agir; les organes de la gnration sont chargs de pourvoir l'avenir ;

134

DISCOURS

CATCIITIQUK, cY sayTv

XXVIII, Tf( tiusi

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DE

LA

RDEMPTION

135

ils assurent, par leur intermdiaire, succession continue.

la nature

une

[4] Si c'est au point de vue de l'utilit qu'on .se place, quel est celui des organes regards comme importants auquel ceux-l cderont la premire place? Sur lequel ne leur donnerait-on pas bon droit l'avanni la langue, ni tage ? Ni l'oeil en cllet, ni l'oreille, aucun organe des sens n'assurent la continuit ininterrompue de notre espce ; car ils regardent, nous l'avons Ce sont les autres qui actuelle. dit, la jouissance conservent la nature humaine l'immortalit, de sorte de la mort sans cesse dirige contre nous que l'activit est en un sens vaine et inefficace, puisque la nature comble chaque fois le vide par la succession des nouveaux venus. Que contient donc notre religion qui soit indigne de Dieu, si Dieu a pris, pour se mlanger la vie humaine, les voies que la nature emploie pour contre la mort? Passant de cette question une autre, les XXIX. adversaires essaient encore d'injurier notre doctrine. Si la mthode employe tait bonne et digne de Dieu, diffr son bienfait?Pourquoi, disent-ils,pourquoia-t-il lorsque le vice tait encore ses dbuts, n'a-t-il pas coup court ses progrs ultrieurs ? nous rpondrons [2] A cette objection simplement que c'est la sagesse et la prvoyance de l'tre bienfaisant par nature qui ont diffr le bienfait. En effet, dans le cas des maladies physiques, quand une humeur corrompue envahit les conduits du corps, jusqu'au moment o l'lment contraire la nature s'est manifest la surface, ceux qui appliquent aux maladies une mthode lutter

136

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t'KKSlSTANCU savante ne traitent

DU lKCHK

137

; pas le corps l'aide d'astringents ils attendent se que le mal cach dans les profondeurs montre au dehors, et alors, quand il est dcouvert ils lui appliquent le traitement. Ainsi donc, une fois que la maladie du vice nature se fut abattue attendit forme ce n'est sur la nature le mdecin dans notre [3] Voila de l'univers aucune qu'il de perversit. pas aussitt humaine, ne restt cache la aprs l'homme du

jalousie le traitement.

pourquoi et le fratricide

de Can qu'il IDn effet, ceux qui

applique dtruits furent,

temps de No n'avaient pas encore fait clater leur vice, la funeste maladie des crimes de Sodome ne s'tait pas ni la lutte des gyptiens contre ni manifeste, Dieu, des Assyriens, ni: le crime commis l'arrogance par les Juifs contre les saints ordonn de Dieu, ni le massacre criminel des enfants non plus que tous les par Ilrode, autres mfaits dont on garde la mmoire, et tous ceux commis l'insu de l'histoire dans la suite des qui furent gnrations, quand la racine du mal poussait diffrentes sortes de rejetons suivant les diverses de la inclinations volont humaine. le vice fut arriv son comble, et qu'il [4] Lorsque ' t n'y eut plus aucune sorte de perversit qui n'et ose par les hommes, alors Dieu se mit soigner la maladie, non pas tier panouissement, tendre XXX. faisant ment, qu'on toute Si l'on son pour mais dans dbut, que le traitement son pt ens'-

l'infirmit

humaine.

rfuter notre doctrine en s'imagine valoir que, mme aprs l'application du traitela vie humaine est encore gte par les fautes, se laisse guider vers la vrit par un exemple

138

DISCOURS ir.l eOO xou

CATCHTiyUK, c?o>?> st y.ax xfl

XXX,

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X'YOV y. Oe(a

SALUT familier.

PARTIKI,

DES IIOMMKS

139

le serpent a reu sur la tte le coup Quand la suite les replis ne sont pas mortel, qui viennent abattus avec la tte, mais elle est dj morte que la vital qui lui est propre queue reste anime du principe et conserve de la vie. Il en est de mme le mouvement on peut le voir, pour le vice: encore de ses dbris troubler [2] Mais laissant de ct, du coup frapp la vie humaine. sur mortel,

contre l'enseignement critiques saires font valoir comme un grief, l'humanit. Pourquoi pas toute

ce point leurs encore, de la religion, les adverque la foi ne s'tend la

les grce de l'vangile hommes? -ct d'un certain nombre Pourquoi, qui s'attachent la doctrine une portion considnouvelle, rable de l'humanit en reste-t-elle prive ? Ou bien Dieu n'a pas voulu distribuer son bienfait tous, largement ou et ni pas eu le pouvoir, l'une ni l'autre de ces deux causes n'est exempte de Car il ne sied pas Dieu de ne pas vouloir reproche. le bien, ni d'tre de le faire. Si donc la foi incapable est un bien, pourquoi, la grce de l'Kvangile disent-ils, ne s'est-elle [3] notre hasard pas tendue tous? Si nous tablissions en effet, nous aussi, doctrine divine distribue que la volont la foi aux les uns hommes, et les autres tant se trouvant exclus de dans au bien il n'en a absolument

donc, disent-ils, ne s'est elle pas tendue tous

la recevoir, tion, on aurait

appels l'invita-

de porter une semblable accusation contre la religion. Mais si l'appel s'adresse galement de conditions, ni de race tous, sans distinction d'ge dbuts de la prdication, les (car si ds les premiers ministres de la doctrine purent, en vertu d'une inspira-

lieu

i 10 DISCOUHS CATCHT1QUE, XXX, Ttvoia Opoue lyvo'i-c [Actes, il,

3 XXXI,

T| SiSayJ TWV yaOv [/.cip^?sisv xb :JXoYov " 1 Tv Osbv axiwxe cai xbv AsYov ; [4] 0 I

M,av {j-vjSst 8-11], ' av z<T> ouv ~i x.at Iwiy.paTJ-

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LA

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DOIT

ftTRH

LIHBl'i

141

la langue de tous les peuples, ne ft exclu des bienfaits que personne pour comment donc pourrait-on encore enseignement), divine, parler nablement

tion

c'tait de cet raison-

Dieu que sa doctrine ne se soit reprocher tous ? pas impose de toutes choses a [4] Celui qui a la libre disposition considration permis dans son extrme pour l'homme que nous eussions individu serait seul dont chaque royaume, matre. C'est l la volont, facult de servitude, et libre, fonde sur l'indpenexempte dance de notre raison. Il serait donc plus juste de faire retomber une telle accusation sur ceux qui n'ont t conquis la foi, et non sur celui qui a invit hommes y acquiescer. [5] Mme quand Pierre prcha au dbut la doctrine devant une immense assemble de Juifs, et que trois mille hommes reurent la foi en mme temps, les incrdules, quoique plus nombreux que ceux fait acte de foi, ne reprochrent qui avaient pas de ne pas les avoir convaincus. Il n'et pas l'Aptre t non plus raisonnable, quand la grce tait expose aux yeux de tous, que celui qui s'y tait volontairement soustrait de son mauvais accust partage un autre que lui-mme. XXXI. Mais mme ne devant des raisons les adversaires pas court de chicanes. Dieu s'il le voulait, disent-ils, pouvait amener de force les rcalcitrants accepter eux-mmes la bonne nouvelle. O serait donc ici le libre arbitre? O C'est qu'il serait la vertu seulement appartient restent ce genre, de rpliques et de pas les aussi notre

et la gloire d'une conduite droite ? aux tres inanims et privs de raison de se laisser mener au gr d'une vo-

1 i2

DISCOURS CATCI1T1QUK, XXXI, H Se Aovi'/.^

XXXII,

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SCESS1T

DE

LA

MORT

DU

CHRIST

143

La nature raisonnable trangre. si elle met de ct la libert, contraire,

lont

et pensante, au perd du mme fera-t-elle son gr disparat ; et sans d la

de la pense. Quel usage coup le privilge en effet de la raison, si le pouvoir de choisir dpend d'un autre? reste inactive, la vertu [2] Or si la volont entrave de la volont forcment, par l'inertie la vie aussitt vertu, perd son prix, l'loge bonne conduite se trouve sans pril, il devient entre les manires de vivre. nablement vprtueux? accuser Cette l'homme

le pch se commet supprim, d'tablir une diffrence impossible encore raisonQui pourrait ou louer l'homme drgl, la bouche nous d'avoir

vient d'elle-mme rponse de tout le monde: Il ne dpend point de une volont ; c'est une puissance suprieure les volonts Si la foi faute n'a n'en humaines pas pris est donc se ranger naissance dans toutes

qui conduit la dcision du matre. les mes, la mais la divine,

disposition XXXII. Que prter la en

pas la bont de ceux qui recevaient la prdication. Que mettent encore en avant

les adversaires? tout, ne se

nature aucune

souveraine

devait,

avant

de la mort, mais faon l'preuve aurait facilement qu'elle pu, sans en venir l, raliser son dessein par la surabondance de son pouvoir. En admettant mme qu'il dt absolument en tre ainsi en vertu moins de quelque raison mystrieuse, Dieu devait du ne pas accepter d'une mort infme. l'ignominie Car quelle mort tre plus infme, dit-on, pourrait que celle de la croix? [2] A ceB objections, que rpondrons-nous? Que la

144

DISCOURS

CATKCHBTIQUE,

XXXII, ^ov oi

2-4

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NCESSIT

DE

LA

MORT

DU CHRIST

145

qui avait une fois dcid de partager la condition devait, humaine, notre nature. passer par tous les tats qui caractrisent Or la vie humaine tant enferme entre deux limites, si, il n'avait l'une, pas pris contact aprs avoir franchi son dessein ft rest suivante, inachev, n'aurait puisqu'il pas touch l'un des deux tats qui ' notre nature. distinguent exacte du mystre la connaissance [3] Peut-tre perla plus de vraisemblance que la naissance n'est pas la cause de la mort, mais que c'est au contraire cause de la mort que Dieu a accept de mettrait-elle Ce n'est pas en effet le besoin de vivre qui amne se soumettre la naissance, mais le dsir de l'Eternel nous rappeler de la mort l'existence. Il fallait ramenatre. ner de la mort donc dire, mort, et corps, citant ; Dieu s'est pench sur notre cadavre afin de tendre, pour ainsi il s'est approch la main l'tre qui gisait; de la contact avec l'tat de cadavre, jusqu' prendre fournir la nature, au moyen de son propre en ressusle point de dpart de la rsurrection, l'homme entier la vie notre nature entire de dire avec avec

naissance

rend

la morl

invitable.

Celui

par sa puissance. en qui s'tait incarn Dieu, l'homme [4] L'homme avec la divinit, qui s'tait lev, par sa rsurrection, en effet tir que de notre limon. n'tait Or, de mme que dans notre corps entrane une sensation l'organisme qui est uni entire formant tout l'activit commune au membre, ainsi pour d'un seul des sens de pour l'ensemble de mme, la nature dire un seul tre

du membre s'tend l'ensemble, la rsurrection vivant, et de la partie se communique au tout, en vertu de la GnooinE DE NYSSB.Discour catchtiqite. 10

146

DISCOURS T(

CATCHTIQUH,

XXXII, j/ujxyjp;/

4-6

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MYSTRE

DE

LA

CROIX

147

continuit et de l'unit de la nature. En quoi la doctrine du mystre sort-elle donc de la vraisemblance, si celui qui est debout se penche sur celui qui gt pour le relever de sa chute? D'autre part, la croix renferme-t-elle encore un enseignement C'est ce que savent plus profond? du peut-tre ceux qui sont verss dans l'interprtation sens cach. En tout cas, celui qui nous vient de la tradition, le voici. divin [3] C'est suivant le sens le plus lev et.plus que tout a t dit et s'est pass dans l'Evangile ; d'autre part, rien n'y chappe ce caractre de se rvler absolument comme un mlange du divin et de l'humain, la parole et les faits se droulant d'une faon humaine, e^ le sens cach rvlant la prsence du divin. Dans ces il serait logique de ne pas considrer non conditions, l'un des deux lments plus sur ce point particulier en ngligeant l'autre, mais de voir dans la mort le ct humain, et de rechercher avec soin, dans la faon dont elle s'est produite, l'lment divin. [6] Or le propre de la Divinit c'est de se rpandre travers tout, et de s'tendre dans toutes ses parties la nature de ce qui existe ; rien ne peut en effet subsister dans l'tre, sans rester dans le sein de celui qui a l'tre; et la nature divine est ce qui existe par excellence et avant tout. Qu'elle soit c'est ce que la permanence du partout dans l'univers, monde nous oblige de toute ncessit croire. Nous apprenons par la croix, dont la forme se partage en et nous donne compter, partir du centre quatre, vers lequel converge l'ensemble, quatre prolongements, nous apprenons, dis-je, que celui qui y fut tendu au moment o le plan divin s'accomplissait par sa mort,

148

DISCOURS ;j>iav (jtxTivoiv 'Ev yp

CATCHTQUE, xe y.alpjAOViav xi

XXXII,

6-9

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MYSTRE

DU LA

CROIX

149

est celui qui unit troitement et ajuste lui-mme l'univers, en ramenant par sa propre personne un seul accord et une seule harmonie les diverses natures du monde. [7] Ce que la pense conoit dans le monde est en effet soit en haut, soit en bas, moins qu'elle n'arrive, en le traversant, aux limites qui bornent les cts. Si donc elle rflchit l'organisation des tres clestes ou ou de ceux qui sont aux deux extrmits souterrains, de l'univers, partout la divinit se prsente d'abord la rflexion ; seule, elle s'observe en toutes les parties du monde et maintient toutes choses dans l'existence. [8] Cette nature, doit-on la nommer divinit, raison, puissance, sagesse, ou lui donner quelque autre appellation sublime, capable de dsigner plus clairement l'tre souverain? Notre doctrine ne dispute nullement sur un nom ou sur une forme de langage. Donc puisque toute la cration se ramne cet tre et tourne autour de lui, et tient de lui sa cohsion, le haut y tant, grce lui, troitement uni avec le bas, et les cts l'un avec l'autre, nous devions tre non seulement amens par Toue la connaissance de la divinit, mais encore tre instruits parla vue des conceptions suprieures. C'est de l qu'est parti le grand Paul quand il initie le peuple d'phse, et lui donne par son enseignement le moyen de connatre ce que reprsentent la profondeur, la hauteur, la largeur et la longueur. [9] Il dsigne en effet par un mot spcial chaque prolongement de la croix; il nomme hauteur lapartie suprieure, profondeurla partie infrieure, largeur et longueur les bras latraux. Et il rend celte ide encore plus claire, mon avis, quand il s'adresse aux Philippiens: Au nom de Jsus-Christ, dit-

IfiO

DISCOURS CATCHTFQUB, XXXII,

9-11 ITCIYSCOV/

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Vt(J/lV TS TO? [A3t8JT3t T?) wpOffUffjffSt TOU TCVtij/.aTO

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Xj xai cep^otiffj Suv^w. [11] Ilspl wv oSv ofy.ai dsv x0' IxacTOv Si^ivai, aToOfiv TOU XYOUT0 U7t^P fYjv if liciv [Aa(vovTO. 'XX' ^eiS'Jj u.po Tt TQ>V JAUTIXWV SaYimwv v.o it xat Tb XouTpiv IGTIV oxovou.(a, ' ehe

MYSTRE

DE

LA

CROIX

151

il, tout genou flchira dans le ciel, sur la terre, et sous la terre. Ici, il comprend dans une seule et mme la traverse centrale, dsignant appellation par ces mots : sur la terre, tout l'intervalle entre les habitants du ciel et ceux qui sont sous la terre.

[10] Voil le mystre qui nous a t enseign au sujet de la croix. Quant aux faits qui viennent la suite dans le rcit, leur enchanement est si naturel que, de l'aveu des incrdules eux-mmes, rien n'y est tranger l'ide qu'on doit se faire de Dieu. Que le Sauveur ne soit pas rest dans la mort, que les blessures faites au corps par la lance ne soient pas devenues un obstacle son existence, qu'aprs la rsurrection il soit apparu librement ses disciples, quand il dsirait tre leurs cts, en restant invisible, et se trouver au milieu d'eux, sans avoir besoin d'entrer par les portes, qu'il ait fortifi les disciples en leur insufflant l'esprit, qu'il leur ait annonc aussi qu'il tait avec eux et que rien ne les sparait de lui, que les yeux l'aient vu s'lever au ciel, tandis que la pense le sent partout, voil des faits qui n'ont pas besoin de l'aide du raisonnement pour rvler leur nature divine, ou pour dnoter la puissance sublime et suprieure. [11] Il est inutile, ce me semble, de les passer en revue l'un aprs l'autre, car le rcit en fait clater de lui-mme le caractre surnaturel. Mais puisque les dispositions divines relatives la purification par l'eau font partie, elles aussi, des enseignements

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153

rvls, lion ou forme

qu'on

veuille

les nommer

baptme,

illumina-

nous ne disputerons pas sur la rgnration, du niot, il serait bon l-dessus encore de dire mots. Les adversaires eu elet nous entendent

quelques XXXIII. tenir l'tre mire autre

des propos de ce genre : Dans le passage de la vie, il tait logique, la premortel puisque l'existence naissance conduisait mortelle, qii'une naissance ft trouve, ne commenant pas par mais pas la corruption,

la corruption, et n'aboutissant une fois n, une existence immoramenant l'tre, reu le jour se telle. De mme que l'tre qui avait d'une trouvait ncessairement mortel au sortir naisde mme cette de naissance mortelle, exempte a pour but de faire triompher l'tre engendr corruption sance de la corruption par la mort. Quand ils enproduite du mme genre, et tendent donc ces propos et d'autres de la forme du baptme, par les instruire qu'on commence en leur grce disant cleste, de la qu'une prire Dieu, l'invocation de l'eau et la foi sont les moyens par lesils restent le mystre de la rgnration, les dehors, une forme parce que suivant matrielle ne s'acGomment de la en effet,

quelss'accomplit en considrant incrdules, eux l'acte

sous accompli divine. corde pas avec la promesse une prire, et l'invocation disent-ils, divine, source [2] l'on fait sur l'eau, que de vie pour les initis ? Ces incrdules, s'ils ne font une

puissance une deviennent-elles pas une rsistance pour les amener en effet charnelle notre est trs

excessive,

accepter tour, puisque

simple rponse suffit la doctrine. Demandons-leur le mode de la naissance

151 yivsxai juvov.

Disroims

CATCHTIQUI-:, XXXUI,

2-'I

xb sic opirrjV 'AXXic

xj a'JUTdw; xsy tpcu y.axaaXXxeCvou Xyo SGTIV 6 Xoywyp KOIVSV s*/et ope;

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y.eivcp Q<opco;ji.VY)v Ttcixjxa

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158

clair pour tout le monde, comment la semence d'o doit sortir la formation de l'tre vivant devient un homme. Mais bien certainement il n'y a sur ce point aucune thorie qui en dcouvre, par quelque procd de raisonnement, Qu'ont de l'explication probable. commun en effet, si on les compare, la dfinition de l'homme, et la qualit qui s'observe dans cette semence ? L'homme est un tre dou de raison et d'intelligence, capable de pense et de connaissance ; cette semence nous apparat avec une qualit d'humidit, et la rflexion n'y conoit rien de plus que ce que distingue la sensation. [3j La rponse que l'on nous ferait sans doute cette question : Comment est-il probable que l'homme se soit form de cette semence? celle rponse, nous la ferons aussi, si l'on nous interroge sur la rgnration effectue par l'eau. Dans le premier cas, en effel, chaque personne interroge a ces mots la bouche : C'est par un effet de la puissance divine que cette semence devient un homme; sans elle, la semence resterait inerte et inefficace. Si donc, dans ce cas-l, cp n'est pas la matire si c'est la puissance divine qui qui produit l'homme, transforme en nature humaine ce que nous voyons, il serait de la dernire dmence et de la dernire injustice de reconnatre Dieu, dans le premier cas, une si grande dans le second, que la puissance, et de s'imaginer, Divinit n'a plus la force d'accomplir son dessein. [4] Qu'y a-t'-il de commun, disent-ils, entre l'eau et la vie ? Et qu'y a-t-il de commun, leur rpondronsnons, entre cet lment humide et l'image de Dieu ? Mais dans le cas-l, il n'y a point s'tonner si

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INVOCATION DK DIEU l'lment Dieu lien qu'il humide se l'tre dans transforme vivant par lu volont

157 de

pour devenir est de mme n'y a rien

le plus lev en dignit, le cas prsent. Nous soutenons si la prsence de la

d'extraordinaire

divine fait passer l'incorruptibilit l'tre puissance qui a pris naissance dans la nature corruptible. A'XXIV. Mais ils cherchent une preuve de la prsence de la divinit la crquand on l'invoque pour sanctifier monie. Que celui qui fait cette examin. divin recherche relise t prcdemment caractre vraiment feste nous En tablissant ce qui a en effet le

de la puissance qui s'est maniun appui par la chair, nous avons fourni qui nous est et qui a rvl sa nature cours de sa vie, on a de celui

la question prsente. la divinit [2] Kn dmontrant

apparu sous une forme charnelle, au par les miracles accomplis dmontr du mme coup que sa prsence se produisait tait invoqu. Toute chose en elfet a chaque fois qu'il un caractre sa nature; le particulier qui fait connatre c'est la vrit. Or Dieu a divine, aux cts de ceux qui l'invoquepromis d'tre toujours et au milieu de ses lidles, de rester avec tous, raient, et d'tre en relation avec chacun. Nous n'aurions donc propre plus besoin d'une autre preuve de la prsence de la divimmes nous ont dj donn foi nit, si les miracles son caractre si nous savons que le propre de la divin, divinit c'est d'tre pure de mensonge, et si, nous fondant mise. [3] L'invocation adresse dans la prire prcde la dissur le caractre ne mettons de la promesse, nous vridique pas en doute la prsence de la chose prode la nature

158

DISCOURS

CATCHTIQUI-I, xi &xi

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INVOCATION

DE D1KL

159

pensation de la grce divine : c'est une preuve surabondante que l'acte en train de s'accomplir est amen par Dieu son entier achvement, lit en elVel, dans l'autre forme de la procration de l'homme, l'impulsion fournie par les parents, mme s'ils n'invoquent pas dans une arrive, par un effet de la puissance prire la divinit, divine, comnu on l'a dit plus haut, former l'tre engendr, tandis qi.e sans elle leur effort est vain et inutile. S'il en est ainsi, combien plus complet sera, dans la forme spirituelle de la gnration, l'effet recherch, puisque Dieu a promis d'tre prsent, et a dpos dans l'acte accompli, comme l'a admis notre foi, le pouvoir manant de sa personne, et puisque notre propre volont est tendue vers l'objet dsir; combien plus complet, dis-je, si le secours de la prire vient s'y ajouter comme il convient ? [4] Ceux qui prient Dieu de faire lever sur eux le soleil n'affaiblissent en rien un phnomne qui se produit quoi qu'il arrive, et mme on ne saurait taxer d'inutile leur empressement prier, quand ils demandent Dieu ce qui se produirait dans tous les cas. De mme, les esprits persuads que la grce assistera, selon la promesse vridique qui a t faite, les hommes de ce sacrement, ou rgnrs par la dispensation bien ajoutent ainsi la grce, ou bien ne dtournent point celle qui existe. Car la divinit de celui qui a fait la promesse nous a ports croire que la grce est prsente dans tous les cas, et le tmoignage de cette divinit nous est donn par les miracles. De sorte que tout nous interdit de mettre en doute la prsence de la Divinit.

160 XXXV.

DISCOURS 'II

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IMMERSION

RAPT'SMAI.K

161

XXXV. immersion employ direction

L'entre renferment

de l'homme un autre

dans

l'eau,

el Le

sa triple

qui il a donn moyen de se trouvt

pour notre salut doit de la doctrine actes mmes de celui qu'aux de l'homme a accept de partager la condition : la vie la chair sauv une revtue en mme ralit par effective, pour qu'au lui et difie avec lui,

mystre. son efficacit

procd moins a la

temps ce qui est apparent la chair el de mme nature. Dans ces conditions, il tait ncessaire d'imaginer un procd o les actes accomplis analogie quels caractres afin que, par celui avec celui selon qui suit eussent une affinit voir de notre de et une avec qui conduit. nous est apparu la Il faut donc le guide

de ceux-qui suivent, ait un heureux salut,

de l'Aptre, parole se rglant sur l'auteur rsultat.

vie, l'imitation notre

aux exercices [2] Les hommes rompus dressent en les conscrits la manoeuvre, trant pour les instruire le mouvement bien la marche on militaire, n'acquiert hommes mais si l'on ne suit donn,

militaires leur rythm l'exemple monde

de sorte de science; pas cette les anims d'un zle gal pour le ^nme, bien doivent, do toute ncessit, suivre par une exacte imitation le guide notre conduit salut, qui nous donne. l'exemple qu'il en effet d'atteindre un but semblable, impossible ne suit pas un chemin analogue. [3] rinthe Ceux qui, ne savent et mettre excution Il est si l'on

d'un labyperdus dans les sinuosits en sortir, et qui rencontrent une personne familiarise en maravec ce ddale, arrivent, chant derrire, parcourir bout les dtours jusqu'au GRGOIREDE NVSSE. Discours calchlique. 11

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THIFI.I-:

IMMKKSIOX

HAPTISMALK

163

et trompeurs de l'difice ; ils n'en seraient compliqus les pas de leur guide: pas sortis, s'ils n'avaient suivi de mme que le labyrinthe de la vie reprsentez-vous serait inextricable pour la nature humaine, si l'on ne hors de l'enceinte Celui prenait la route qui a conduit qui y est entr. [i] Par labyrinthe, j'entends au figur la prison sans issue de la mort, o avait t enferm l'infortun genre donc vu se produire humain. Qu'avons-nous pour l'auteur de notre salut? Pendant trois jours il est rest dansla lavie.il nous faut donc puisi! estrevenu imaginer pour nous-mmes quelque chose d'analogue. Quelle est l'invention qui nous permettra de reproduire sa conduite ? intgralement mort, [5] Tout tre une fois mort a un sjour appropri, qui lui est fix par la nature ; c'est la terre o il est tendu et enseveli. Or il y a une troite affinit entre la terre et l'eau ; ce sont les seuls lments dous de pesanteur l'un dans et ports descendre ; seuls ils subsistent l'autre et sont absorbs l'un par l'autre. le guide de notre vie est descendu sous la

Puisque terre en mourant, suivant la condition commune, l'imitation de sa mort que nous poursuivons est figure dans l'lment qui s'en rapproche. [6] Kt de mme que Lui,

l'Homme venu d'en haut, aprs avoir accept l'tat de cadavre et avoir t dpos dans la terre, est revenu la vie le troisime de mme quiconque se jour, trouve uni lui selon la nature charnelle, s'il a en vue heureux, je veux dire s'il a la vie pour but, .reproduit, en rpandant sur lui de l'eau, en le mme rsultat

164

DISCOURS CATCHTIQUE,

XXXV,

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TRIPLE

IMMERSION

BAPTISMALE

165

trois reprises dans guise de lerre, et en se plongeant cet lment, la grce obtenue aprs le troisime jour. [7] On a dj dit plus haut que la mort a t introduite dessein dans la nature humaine par la prvoyance divine, pour que le vice s'tant une fois coul dans la sparation du corps el de Pme l'homme reconstitu se retrouvt par la rsurrection intacl, libre de passions, pur et exempt de tout mlange avec le vice. Mais le dessein que se proposait en mourant Pauteur et le guide de notre salut s'est ralis d'une suivant son faon parfaite, il a t entirementrempli propre but. [8] Les lments qui taient unis ont t en effet spars par la mort, et les lments spprs ont t de nouveau rapprochs, pour que la nature ayant t purifie par la dcomposition des parties unies ensemble, je veux dire l'me et le corps, le retour la vie de ces lments spars se trouvt exempt du mlange qui les altrait. Au contraire, pour ceux qui suivent ce guide, la nature ne permet pas une imitation exacte en tous points, mais elle l'admet maintenant dans la mesure de ses forces, et rserve le reste pour le temps venir. cette imitation? A faire dis[9] En quoi consisledonc paratre le vice mlang la nature, dans le simulacre de mortification excut au moyen de Peau ; ce n'est pas la vrit une disparition complte, mais comme une solution de la continuit du mal ; deux causes la destruction du vice: le repentir du pcontribuent cheur et l'imitation de la mort; c'est par elles que Phomme

166

DISCOURS CATCHTIQL'E, |Asv si; l*a

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Xotxo, zetpoXacrito xo Tpozsixai, *6o. /ai

xj 9sta Suva^e. /ax' /al

v axw Y*v(jOai

\J.T,xparc^vai

nill'U: est dlivr

IMMEHSION IIAPTISMALI:

167

on quelque sorte de son union avec le mal : le repentir l'amne har et loigner le vice, et la du mal. mort opre la destruction

[10] S'il une mort condition de notre l'Aptre,

possible il complte,

tait

clans

eetle

imitation

de subir

identique, de sorte nature, nous mourrions

mais n'y aurait pas imitation, et le mal disparatrait absolument que, une suivant fois la parole toutes pour de, au

comme on l'a dit, nous imitons la puissance dans la mesure o le permet la pauvret de suprieure en versant sur nous l'eau trois reprises, notre nature; pch. Mais, et en nous velissement levant salutaire hors de l'eau, nous et la rsurrection figurons l'enseopre en trois est notre disposition, et d'en ressortir, le moyen, aprs dans l'eau, de lui est propre.

dans la pense que si l'eau jours, si nous sommes libres de nous y plonger de l'univers de mme le souverain avait s'tre plong dans la mort comme la condition revenir bienheureuse

nous

qui considre la vraisemblance, si [11] Si donc l'on l'on juge des faits d'aprs le degr de puissance disde part et d'autre, on n'y trouvera aucune ponible

le Sauveur et l'homme excutent diffrence, puisque chacun de leur ct ce qui est en leur pouvoir, suivant la mesure de leur nature. De mme que l'homme peut sans clanger entrer en contact avec l'eau, s'il le avec une faciveut, il est donn la puissance divine, lit infiniment dans la mort et plus grande, et d'entrer de ne point y d'une faiblesse. prouver de changement dans le sens

168 [12]

DISCOURS CATCIIT1QUK, Au xsuxo xoivuv

XXXV,

12-14 uati

vaY'/.asv

xb VJJACV v/x

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y.piv,

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NCESSIT

DU

1IAPME

169.

il nous fallait [12] Voici donc pourquoi prluder par l'eau la grce de la rsurrection : c'tait pour apprendre qu'il nous est galement facile d'tre baptiss dans l'eau, et d'merger de la mort. Mais dans les vnements de la vie, certaines choses plus que d'autres sont dcisives, et sans elles on ne pourrait russir: cependant, si l'on met en parallle le commencement avec la fin, le dbut compar au rsultat paratra' insignifiant. Gomment mettre en effet sur le mme pied ( l'homme et la semence destine former l'tre vivant? Et pourtant sans l'une, l'autre n'existerait pas. De mme aussi, le privilge si grand de la rsurrection, quoique suprieur de sa nature, tire d'ici ses origines et ses causes, car il est impossible que ce rsultai se s'il n'a t prcd de cette prparation. produise, [13] Je le dclare, il est impossible l'homme de ressusciter sans la rgnration du baptme, non quej'aiej en vue la reconstitution et la restauration du compos humain ; la nature doit en effet s'y acheminer dans tous les cas, sous l'impulsion de ses propres lois, conformment au plan de son organisateur, qu'elle reoive la grce du baptme ou qu'elle reste exclue de cette initiation ; je veux parler de la restauration qui ramne l'tat bienheureux, divin, exemptde toute affliction. [14] Tout ce qui reoit le privilge de revenir l'existence par la rsurrection ne retourne pas la mme vie, mais il y a une grande dislance entre ceux qui ont t purifis et ceux qui ont besoin encore de purifica-

170

DISCOURS CATCHTIQUE, XXXV,

14 XXXVI,

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Xv YaOv py^ x*J sr/.oX( xou y.axopOw(j,axo. T Y?p itapsaxi T^VOXW TcpaY^ax., TV.uxsujat 7:avxa'/o xbv Gsbv sfvat, iv xZai 3s ovxa, tapsiva, /.a, xo STxtzaXouiAs'vot xvjv omy.'Jjv axou

NCESSIT

DU

BAPTME

171

tion.

tout d'abord durant cette vie qu'a dirigs la purification du baptme, ceux-l se retireront vers le genre de vie appropri leur nature ; or l'absence de passions l'impassibilit ceux dont est troitement rside unie Quant les passions se sont endurcies et qui n'ont mis en oeuvre aucun la souillure, ni moyen d'effacer l'eau du sacrement, ni l'invocation de la puissance de toute qui est en ncessit rapport le fourvice qui bout de Puisque ceux l'eau du ! sans conteste puret, la batitude. la et dans

Ceux

ni l'amendement du repentir, divine, ils doivent, eux aussi, avoir la place avec leur conduite.

l'or altr est [15] Or l'endroit qui convient neau du raffineur, fois fondu le pour qu'une s'tait mlang ces pcbeurs, leur nature, au longs sicles, soit rendue Dieu pure et intacte. le feu et l'eau possdent la proprit de jietloyer, de leur vice dans qui ont effac la souillure sacrement n'ont pas besoin de l'autre forme de au contraire, ceux-l, tion; qui n'ont pas t cette purification doivent ncessairement tre par le feu. XXXVI. critures dans le

purilica-; initis purifis

et renseignement des en effet que Ton ne peut entrer montrent choeur divin sans avoir t entirement lav du vice. devient biens. avec Cette condition, le principe bien petite par et le fondement

La raison

universelle

des souillures elle-mme, de grands la facilit Quelle

pourtant Je dis qu'elle croire

peine en tout qu'tant puissance

laquelle a-t-on il assiste

est petite, tant donn s'obtient cet heureux rsultat. que Dieu aussi ceux qui prsent est partout, sa invoquent il fait ce qui

vivifiante,

et qu'lant

172

DISCOURS CATCHTIQUE, 7capivT 5s T otxsfov Ssojxfvwv vpyb

XXXVI,

XXXVII, "liov

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5t3f Tfj{

vTtTiaOsixc

COMMUNICATION

DU

CORPS

DU

CHRIST

173

convient

son caractre

c'est d'oprer divine, Ce salut se ralise l'eau. Celui

? [2] Or le propre de l'aclivit le salut de ceux qui en ont besoin. effectue dans par la purification

et la puret combien la chose est simple en son principe, et facile raliser : de la foi et de l'eau, l'une laisse la disposition de notre volont, et l'autre troitement associe la vie donnent l'unissent XXXVII. humaine. naissance troitement Mais Mais le bien a une auquel tendue et ces une conditions qui qualit elle-mme.

l'tatde qui a t purifi participera puret, vritable c'est la nature divine. Vous voyez

la divinit

l'tre humain est double, puisque form le mlange d'une 1 me et d'un les par corps, hommes en voie de salut doivent ncessairement prendre qui les lui salut par contact conduit la foi avec le guide par l'un et par l'autre vers la vie. L'unie une fois mle le point y trouve l'union avec la vie de dpart de son

la partici; en effet implique la vie ; mais le corps a une autre faon pation de jouir du Sauveur et de se mler lui. [2] Ceux qui on a fait absorber du poison, en insidieusement amortissent une autre l'influence par drogue pernimais l'antidote doit comme le cieuse, pntrer, les organes dans vitaux de l'homme, poison, pour du remde, en passant se disque l'effet par eux tribue dans le corps tout entier; de mme, aprs avoir ce qui dissout notre nous avions got nature, ncessairement besoin de ce qui en runit les lments en nous, chasst spars, pour que ce remde, pntrant l'influence funeste du poison dj par son effet contraire introduit dans notre corps.

171 Ti

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U<JIOX*Y(*V

<jw|Aaxo.

COMMUNICATION

DU

COttl'S

DU

CIIKIST

175

ce corps [3] Quel est donc ce remde? C'est prcisment glorieux qui s'est montr plus fort que la mort et qui est devenu pour nous la source de la vie. Gomme un peu de levain, selon la parole de l'Aptre, s'assimile toute la pte, ainsi le corps lev par Dieu l'immortalit, une forme effet fois introduit entier dans en tout que le ntre, le change et le transsa propre substance. De mme en d'une

mle drogue pernicieuse un corps rduit l'impuissance tout ce qui a subi le mlange, de mme aussi le corps immortel, dans celui qui l'a reu, transforme en par sa prsence sa propre nature jusqu' l'ensemble de l'organisme. dans le corps, il n 'y a pas [4] Mais pour pntrer d'autre moyen que de se mler, par la voie de la nourriture et de la boisson, aux organes de la vie. Le corps est donc dans la ncessit de recevoir le procd par la puissance Or le corps qui vivifie. Dieu est le seul qui ait reu cette ne grce ; d'autre part, on a montr que notre corps tre admis l'immortalit, si son troite union pouvait avec l'tre immortel ne le faisait participer l'incorruppermis en qui tibilit. Il convient donc d'examiner de comment sur toute fidles, la parcelle a ce seul la surface pu se reue et se indfiniment corps, en se partageant de la terre, entre tant de milliers donner tout entier chacun dans conserver lui-mme entier. la nature, s'est incarn

la prsence bien portant

la suite rigoureuse [5] Pour que notre foi, considrant de la doctrine, le aucune hsitation devant n'prouve notre il est bon de nous rflexion, sujet propos un instant arrter aux lois de la nature du corps. Qui ne sait en effet que notre nature physique, prise en

176

DISCOURS

CATCHTIQUK, fvi

XXXVII, '

5-7 xiv

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XXota)xixJ<;

COMMUNICATION

DU CORPS DU

CHRIST

177

soi, ne fonde passonexistence mais se maintient et subsiste en elle, lui attirant et par

surune

substance

grce la force un mouvement incessant ce

propre, qui afflue ce qui ? [6]

est inutile qui une de liquide ; si son Supposons pleine contenu s'chappait par le fond, elle ne conserverait autre liquide n'y pas sa forme renfle, moins qu'un pntrt par le haut pour combler le vide qui se produit; manque, rejetant outre on se rend compte ainsi, devant le mineux du rcipient, qu'il n'appartient l'objet qu'on voit, mais que c'est l'afflux l'intrieurdu moule les contours rcipient, volu-, pourtour pas en propre du liquide qui, du volume.

De mme, nous ne voyons pas que la structure de notre : c'est corps ait en propre aucun moyen de se maintenir la force qu'on y introduit qui assure sa permanence.

[7] Cette force est la nourriture, nom. Elle n'est pas la mme pour

et elle tous

en

porte

mais chacun a sa nourrissent, de la nature. qui lui a t assigne par l'organisateur Certains animaux se nourrissent de racines qu'ils dd'autres vivent d'herbes, quelques-uns de chair; terrent, il se nourrit de pain. quant l'homme, principalement Pour entretenir nous avons mais d'accrotre en nous et conserver adoucie interne. l'lment avec Quand du pour boisson souvent de l'eau notre chaleur non seulement humide, de l'eau pure, afin vin, on considre

les corps nourriture approprie

le( qui se

ces lments, on considre donc ce qui est, en puissance, le volume de notre corps ; une fois en moi, ils deviennent eu effet mon sang et mon corps, en vertu de la (noomi: un NYSSK. Disvouvs valchtique. 12

178

DISCOURS

CATCHTIQUE, aw^axo

XXXVII,

7-9

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[8]

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KSOx npoy.s;xva -v y.ivo a(0!x

TVJV Stavotav.

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Trtaav (i)0cx(, Taya wavxb aixYj Si

t(T)v v0pc7w(i)V JIV, {Aspis-^evov TO3 sly.xo Triaxaui axv, s y. "/.ai axb

yj Trfoxt

xvxa Yy

o y.iojy.svov. ^l Y*?

X6YOU Ylv^f's^axj xpo^

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'<m Se v TJ ppoWsi TM ovw, otyjp^xat,

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v Se

xb uSwp '/iSu^Vcv v xo lponoi

Se xou OSOJ X5 y.ai Oeo wv '/ai

y.aOw

XYO^J t?j x) ^jxexspw xfl fticei

vGpo)"tvy,

<n>vavy.pOyj 9'j<j. y.at v xw ard^axt xiv x&v zapsy.aivxsjAYjas JUV^OWV xs y.al

YSVOJASVOOJX 'XXvjv XYJV a'Jaxxaiv, sSw/.e xw XX y.aO' Si*

y.axaXX'^Xo)v 3pw(ii 'pxs XV.i;

auxbv xf,v 9' tSwv

awy.axi 6-cVxa<nv,

XYJV S.a[Ar/jv, Y] Se JpoxTi Y^SY; T:OX" aw^a xb

y.ai T;S<JI ixpiy.paxv * ?/; [9] (oa-sp xoCvuv sl'pYjxat, xbv oxov oxi xb

r(^.wv, xpi-cv y,vo <7;j,a

y.aOw xiv xb

vOpwTxivsv Y^ve'at,

^Xist, y.'/.s

v xotixa) GfioS/ev

Y^^SVOV XYJV xporjv

XOXO xo3

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'pxu ixapaS^a[i.svov

XY<p xtvi

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Y^V y.tv,

TYJxpc-

995c, y.aOw fipvjxai, :cpo XYJV XO<JW[A*XO 9ti<riv [/.eOtaxa' xb Yp itavxwv tSiov y.a. ic' y.svv) xj aapxb jjivvj 6)|A9XoYVj0vr Se awjAa oxi pxw y.xsvo xoi 0ou xb 5tT)|xa Sty.paxxo, -pb xb

T9J Iw/.ipv.

Xdvou

XYJV 0ty,y(v

COMMUNICATION

DU

CORPS

DU

CHRIST

179

facult

d'assimilation

la nourriture

qui, de part et d'autre, la forme du corps.

fait prendre

[8] Ces points ayant nous devons ramener

occupe. On recherchait du Christ vivifier entirement la nature des peut hommes qui possdent la foi, en se partageant entre tous i sans s'amoindrir lui-mme. Peut-tre touchons-nous l'explication vraisemblable du fait. Admettons en effet les points suivants : tout corps tire sa substance de la nourriture, et cette nourriture consiste en aliment solide et en boisson ; le pain fait partie des aliments l'aide du vin se que l'eau adoucie range dans la boisson ; d'autre part, le Verbe de Dieu, la fois Dieu et Verbe, comme on l'a tabli au dbut, s'est mlang la nature humaine, et une fois dans, notre corps, sans imaginer la nature une noupour solides, velle ce corps le moyen de d'tre, a fourni subsister habituels et appropris : il par les procds sa substance maintenait l'aide d'aliment solide et de et cet aliment solide tait le pain. [9] Dans boisson, ces conditions, de mme que pour nous, comme on l'a quand on voit le pain, on un sens le corps le pain humain, puisque dans le corps devient le corps lui-mme, de pntrant mme ici, le corps en qui Dieu s'tait incarn, puisqu'il dj voit en fois, se nourrissait pain, pour de la nourriture, prendre la nature au pain, tait en un sens identique comme on l'a dit, se transformant du corps. On a reconnu en effet dit bien des manire tandis donc

nous, notre pense au sujet qui nous en ellet comment le seul corps par

t ainsi

bien tablis

180 |(av

DISCOURS CATCHTIQUE, XXXVII, [XSXSIOI^O}. KaXw ouv /ai

9-11

vuv xov -<]) XSYV fo3 xoD Osoy Ay 00 |J.xa-

OcoO Yi3t[i.svov apxov ::ctsaOat [10] msxso.uev. Kai YP /svo

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sic xb <jw[jt,a YSViuOai xoO XYOU, XX' sO Txpb xo a<b[>.a 8i xoO XYOU[Axa7Oiot5;j-evo, xaOw spvjxat 67:0 XOUXo^ou OXI Tox XXVI, 26; SJXI xo (j^ Luc, xxn, [AOU[MAKC, 19]. ' XIV, 22; MATT.,

[11]

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o YP v 8*/a xj itpbq xouxo ffuuY^? T0 ^v *(l^v V^wSe ' sv xw flv &t[Uvoi c'xjisp St xj axsppa xs /ai vxiX7OU xbv (J6)[AaXO; 7t<T-YJpO|ASV, XpOfft xb JXSppbv XOD* axv xpcov /ai x Ypw xvjv poo-v^/^v 1/ xj [/OYS-

vo TCOtoii[As0a fasw;, XXot<tmxf]

07sp sv Vj|Av Yev[j.svov 8i xfj /al j/Xtax YS e' ^l*

SuvajAsw^ eai|Aaxoxai

xo" ovou XaSoi x*J)V va[Mv itpb xrjv sic xb Ospjxbv [Asxairofvjatv/

COMMUNICATION

DU

COUPS

DU

CHRIST

181

cette chair

commune tous les glorieuse la proprit hommes : ce corps, lui aussi, se maintenait l'aide du pain. Mais ce corps, devenu le sjour de Dieu, avait t transform Nousavons sanctifi par sa prsence donc maintenant et lev la dignit divine. raison de croire que le pain de Dieu se transforme pour devedu en puissance, a rsid duVerbequi pain

par le Verbe nir le corps de Dieu le Verbe. [10] Et en effet ce corps tait la chair. changement le pain transform Le

et il a t sanctifi dans

par la prsence

qui a lev la puissance divine dans ce corps, amne donc ici encore un rsultat Dans le prequivalent. mier cas en effet, la grce du Verbe sanctifiait le corps qui tirait du pain sa substance, etqui en un sens tait luimme du pain; de mme ici le pain, suivant la parole de l'Aptre, est sanctifi le Verbe de Dieu par et par la prire; mais ce n'est pas parla voie de l'aliment tre le corps du Verbe ; il se ; qu'il arrive transforme aussitt en son corps, par la vertu du Verbe, comme il a t dit dans cette parole : Ceci est mon corps . Mais toute chair a besoin aussi de l'lment [Il] humide pour se nourrir, car sans ce double concours, ce qu'il y a on nous de terrestre ne pourrait rester en vie ; de mme donc que nous soutenons la partie solide de notre corps parune consistante et solide, npurriture de mme nous fournissons l'humidit un supplment tir de l'lment qui a la mme nature ; une fois en nous, il se change en sang par notre facult d'assimilasi par son mlange avec le vin il acquiert tion, surtout le pouvoir de se transformer en chaleur.

182 wscouiisrATciiTiOiK, [12] 'Eiel ouv y.ai xoxc

XXXVII,

12-XXXVIII,

<jip^ spb TYJV csxaciv

xb [J.poq vj Osspyo; */.s(vrj 3 avsp^oauxTj Ttap^ocxo,

6st Osb 3t xouxo xa-s'y-iev auxbv X) sTCtx^pfa) se, va XY) TVJ (texrjxo xoxou ypixo /piv xoiywvfa xot auvaTcoOswO) xb T:IUJXU/<JI xfl dta xj.ffapx, vpwTuvov, xfj

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ovcu x /al

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XY] XoYta< 3uv;xst XYJV stv. sj/ai xo

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yeuoca xwv aivojxevwv XXXVIII. O3sv

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i 7p -s [AucxYjpicv YJTOU^IV(OV,cXvjv toX> xax

XYCU' v 3.' X(YOUjxv xat t xj 7capot5ff^ x0vjay.a T:paY^aTf* Tt* 3 xbv xfiXfiwxepov v Ixfpot siuvjxouffi xj XYOV Sovaxj lv ot

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TCSVOI;, 3i

r,[Mv acou^rj v /ptst'a Txpi x xo y.aO' auxs Trw/.s'iajxeSa.j Trspt xj; vavxi'oy

xbv Xo^ov Ywvtctixwi;

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auvtcXdty.vji^.sv /al TJJJAV vjxrj^xwv

Tcspt x(7)v irpoaspojjiivtov [2] TM 8S rapsvxi

etasiv XYW TOCTOUXV caov if) xot) saYxf,v irvsu-

TTWXSW; y.aXw /tv 9'ov/,,

Mffr,\).zv

YsXfo'j cspii/fi '/axixrjv

xb xbv Yswa>[i.vov xax slvai

vaY^vv/jffiv

Y^vsxai wov [JEAN, XTJ Yvv^wS

-nap xvc YVV*"ai xai ^oov ' I, 13 ; m, 6, 7] [AVOV YP xotfxo xb icousCav '/ei, o xi i:sp av

?3o' xax'

sXyjxat, xoixs y&vodou.

NATUUE

DE

LA

FOI

183

[12] Or la chair glorieuse habite par Dieu a accept aussi cet lment en vue de sa subsistance, et le Dieu qui s'est rvl s'est mlang la nature prissable afin de difier l'humanit avec lui en l'admettant au paril se distribue voil pourquoi tage de la divinit; comme une semence tous les croyants, suivant le plan de la grce, au moyen de cette chair compose de vin et de pain, et il se mle au corps des croyants, pour que cette union avec le corps immortel permette l'homme de participer Tel lui aussi l'incorruptibilit. est le bienfait qu'il accorde en transformant, par la vertu de la conscration, la nature des apparences en ce corps immortel.

Il ne manque, je crois, notre expos XXXVIII. aucune des questions qui intressent" la religion, si ce n'est la thorie de la foi. Nous l'exposerons galement, en quelques mots, dans le prsent trait. Ceux; qui cherchent un expos plus complet le trouveront o nous avons dj expliqu dans d'autres travaux, la doctrine avec tout le soin dont nous minutieusement sommes capables, et o,en soutenant des controverses contre les adversaires, nous avons aussi examin en elles-mmes les questions qui nous ont t proposes. [2] Dans le prsent trait, nous avons cru bien faire en nous bornant ce que dit l'Evangile : celui qui est engendr suivant la rgnration spirituelle sait de qui il est fils, et quelle est sa nature ; seule, en effet, cette forme de gnration a le pouvoir de choisir ce qu'elle veut tre, et d'tre ce qu'elle choisit.

184

DISCOURS "CATCIITIQUE, XXXIX, Ta [j.'t y'xp Xot-

I -A

XXXIX.

xtov zoYVV^VT0)v fWTarai, <*oua(a ^pxjxai

xoiv xiy.xo^vwv /ufl 6p[A$ 6 Tcveu^axixb xsxo xj 'ETceiori xo(vt>v v xoxo) xoO <ju;j.epsvxo, alp^sew, xaXw

xou xtxxo|J.voy.

axiv 6 xCvSvvo, v TCOIJAYJ iaj/,apxetv xax* ou<nav TcpoxeijJi.e'vj iravxi xj

xbv s^siv <j>Yj[Ji.l TCpbXYJVY*vvYjffiv TVJVioav optuvxa irpoSia^voivat xw XOYWJAM, tf ax XuaixeX^asi Tra-vjp /.ai x axw cucxfjvai XYJVtiatv ' spvjxai Yap on xivo a^sivov xax'
[2]

Sjouafav xo Yevv^Pa
Al^J XCVUV XtoV

xoiouxo a?pexai xxo.

CVXtoV |J,e[Api<JlU'vG>V St xb XX10XOV

xai xb 'xxiffxov,

xai

TVJ[Av.y.xCaxou siffsw

xb axpeTSe xxi- 1 T0

xv xe xa [j.exaOsxov v auxfl aew Ttpo xpoTtvjv XXoiou[/ivvj, XuaixeXoQv cpoatpotiixsvo 6ai Tt/vov, x9} v ~poirfl

xexxYjj/'vY;?, xj 6 xax

XOY1(J^V

xfoo alpyjaexat Qewpouj/ivrj

[ASXXOV ywla^ tf ^e-ffxa-

xv xe xai rcaY^av xai ei waaixw y.sxxj[Ji.vr( x-jv tuiv ; [3] 'Ercel ot>v v TW syaYYsX(w

^ousav

v x Y*^

xpa TrapaSs'doxai

r.p6ai~

xe y.ai v[J.axa &V wv ^ YVVYat<90K lwxsiiouat T

YVX3i, Yevvaxai f- y.ax xb GCV v x?) xptaSi -(&Tmxe y.ai uioO xat ftve|/,axO(; Y^ou ' ouxw y.evo rcap Tcaxp P W 11 ^6P'' T0^ Tive^axo oxt Tb YSYVV''!J--VCV "y s* IluXo v XptuxM xb 6aYY*'aov [JEAN, m, 6]

Tveti[Jt.xo<; vety.* iv, 15],

axt, xat b

Y^vva [/ Cor,,

xat '0 raxvjp

Tdtvxtov axi :caxrjp [Eph., vxau ;xot vyje'xto iv, 6]' xoO xpoaxoy f, Siavoia, \>.r,T*J sxaxofoj tiaeto; auxv;v

iNATURH

l>K LA

FOI

185

XXXIX. l'existence naissance nat. Mais

tres qui naissent doivent en effet l'impulsion de leurs parents, tandis que la spirituelle dpend de la volont de celui qui dans ce dernier cas, le danger est de se trompuisque chacun est libre dans son veut tre d'avance d'avoir tenir sa

Les autres

per sur son intrt, choix ; il est donc bon, je le dis, que celui qui l'auteur de sa propre connaisse naissance,

par le raisonnement qui il lui sera avantageux pour pre, et de qui il vaudra mieux pour lui nature choisit ; on a dit en effet que librement ses parents. comme le monde cette sorte

de naissance

parts, cr et l'lment et que la nature inincr, cre possde en soi la stabilit et l'immutabilit, tandis et au changement, que la cration est sujette l'altration celui qui choisit le parti avantageux, avec rflexion de tre le fils, de la nature que Ton voit qui prfrera-t-il en proie au changement, ou de l'lment qui possde une nature immuable et ferme dans le bien, et toujours semblable elle-mme ? fait connatre les trois et personnes la naissance chez

[2] Or l'lment

est

divis

en deux

[3] L'Evangile les trois noms

par lesquels s'opre les croyants dans la Trinit : celui qui est engendr est galement engendr par le Pre, par le Fils et par le Saint-Esprit, dit de l'Esprit car l'Evangile : ce qui

est n de l'Esprit est Esprit, et : Paul engendre dans le Christ, et : le Pre est pre de tous. Qu'ici donc la raison de l'auditeur montre sa sagesse, et qu'elle n'aille en proie au pas se faire la fille de la nature toujours

I8<i

nisr.oims

(UIKCIIKTIQUI:. |v xr,v axpsTxv wj. xj xr,v

XXXIX, TS y.a

.'{-5 vaXXofwxov

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Ttovipr^ wsi/jaaaGai Kax yp

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XuuixsXs'axspov, xoi cxavoyvxi CJV rcavxl

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IA^TCOXS XaO'/j xf) XXisauxbv sa-oitov

$oj;ivr;

Ya^VOVTO<s

NAITUK

UK

I.A

FOI

187

mouvement, propre

quand elle peut prendre pour source existence la nature stable et immuable.

de sa

est en effet en rapport [4] La vertu de l'acte accompli avec la disposition de l'me qui s'approche du sacrement. Par suite, si elle reconnat le caractre incr de la sainte immuable, voir dans cette elle entre dans Trinit, tandis que si une conception la nature et cre, elle se trouve en la vie stable lui et fait errone

la Trinit

ide le baptme, l'existence changeante l'tre engendr partage parents.

et si elle reoit dans natre de nouveau : car des

proie l'altration la nature ncessairement

donc de plus avantageux ? d'entrer [5] Qu'y aura-t-il ou d'tre de nouveau dans la vie immuable, ballott sur les flots quiconque beaucoup d'une existence instable parcelle a la moindre et changeante? Pour la stabilit a draison, la perfection que que ce qui a des

plus de prix que l'instabilit, ce qui est sans besoin l'imperfection,,

se fait progressivement besoins, et l'tre dont l'lvation est infrieur en dignit celui qui n'a pas de progrs et qui reste immuable dans la perfection. Un raliser, esprit entre sens sera donc bien : ou lesdeuxparlis rentre dans la nature incre, dans la naissance spirituelle, pour forc, decroire cas, de choisir que la sainte Trinit et ainsi de la prendre, source de sa propre en tout

le Fils et le Saint-Esprit vie, ou bien, s'il regarde comme trangers la nature du Dieu qui a le premier et bon,je veux dire la nature rang, du Dieu vritable du Pre, de ne pas adopter ces croyances au moment de sa naissance, s'il ne veut pas entrer son insu dans la nature imparfaite, et rvequi a besoin d'amlioration,

188 xa\ xj

DISCOURS xiv

CATCHTIQUE, st

XXXIX, aoxbv

0-7

xpoixov

TcXiv

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[JEAN, m, 3].

'

NATURE

DE

LA

FOI

189

nii* en quelque sorte son milieu sa foi de la nature suprieure. en effet [6] Se mettre objet cr, c'est placer, dans cet objet mme, tout dans la cration, tout mme affinit se passe que unit au mme dans entre

naturel,

en dtachant

sous la dpendance de quelque de son salut son insu, l'espoir Car et non dans la divinit. se tient troitement, parce que du nant l'tre, lit de des les corps, une troite

degr la structure eux tous

trouvent

partie fait qu'un

la partie du corps, infrieure dans

membres, que les uns la et les autres suprieure, de mme la nature cre ne

le plan de la cration, et la diffrence de l'lment spare en nous l'lment suprieur qui dans sa cohsion infrieur n'introduit aucune dsunion interne. conues.comme qui ont t'd'abord mme si elles difd'existence, galement dpourvues sur ne nous dcouvrent frent sur d'autres points, celui-l aucune diffrence de nature. aussi ! est cr, et s'il regarde [7] Si donc l'homme des cratures et Dieu le Fils unique, comme l'Esprit il serait insens d'esprer un changement qui l'amnerait lui-mme. Ce alors qu'il revient la vie suprieure, aux ides que se faisait est semblable qui lui arrive du Seigneur qu'il faut natre d'en Nicodme. Apprenant il et ne comprenant haut, pas le sens de la rvlation, ramen par ses raisonnements au sein materse trouvait innon vers la nature que s'il se dirige, et mais vers la cration cre, qui partage son origine il appartient la naissance qui vient d'en sa servitude, nel. De sorte d'en haut. bas, et non celle qui vient envoie dit que la naissance des cratures d'en haut. l'Evangile de salut vient Or Les choses

190 XL. xrjv

DISCOURS CATCHT1QUE, XL, 'AXX'ou \xoi Soxe [J.*/pi xv i, y.axjyrjat 'ystv.

1-3 axpxj ofi/at, jwcl

sipr^xsvwy As yp,

StacxaXtav

XO [J.x XOUX <J'/.07SfV, 0 TCoXXot XMV TCpOCFlvTtoV X$ XOU ^a-Tia|JLaTo yev-s, yp yptxt Tapopom, oV rcir/j sat;xc TcapiII y.zxa-

y.a xto Soy.ev

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jeo) Oy.ov

yCvexai. 16],

yjaiv xoxw

Tpov^xy;; Xouxpw

Xouffa|Avot

NCESSIT

DE

LA

CONVERSION

INTRIEURE

191

l'enseignement a t dit, ne rte ce qui H faut en effet, ce me sant. aussi la suite. Cette suite, viennent chercher la grce ils s'garent nration n'a transformation tion

XL.

Mais

catchlique, me parat semble, beaucoup en

s'il

s'ar-

pas sufficonsidrer qui

de ceux

du baptme, la ngligent ; en se dupant et leur rgeux-mmes, sans la ralit. Car la que l'apparence, de notre vie opre par la rgnra-

ne peut tre une transformation, si nous restons dans notre tat prsent. Celui qui vit dans les mmes comment on peut s'imaginer conditions, j'ignore que la naissance ait fait de lui un autre homme, puisqu'il n'y a de chang en lui aucun de ses traits caractristiques. Que la naissance salutaire que nous recevons ait en vue le renouvellement et la transformation de notre nature, cela est vident humaine, prise ni la facult : ni la raison, ni l'intelligence, changement de savoir, ni aucune autre proprit de caractristique la nature humaine ne subit de transformation. Sans doute en effet la transformation aurait lieu dans le sens prouvait d'en haut du pire, si l'une un changement. est une restauration n'admettent au pas de prix de quelle de la rgnration. de ces proprits naturelles Si donc la naissance venue de l'homme, pour tout le monde. [2] Mais la nature en soi, ne relire du baptme aucun

changement,

et si ces proprits il faut examiner s'accomplit la grce

transformation

les carac[3] C'est videmment quand sont dtruits tres mauvais de notre nature que s'opre le changement Si donc, selon laparole du prophte, qui nous amliore. le bain dans l'eau du sacrement les dsirs de purifie

192

DISCOURS

CATCIIKTJQL'E, x ircvYjpa *ai

XL, xv

3-1 iroy.Xtf[xxif)

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NCESSIT

DE

LA

CONVERSION

INTRIEURE

193

notre volont, en effaant les vices de l'me, nous devenons meilleurs, et nous sommes transforms dans le sens du mieux. Mais si le bain est donn au corps sans que l'me soit lave des souillures causes par les pass'accorde par son sions, et si la vie qui suit l'initiation caractre avec la vie dpourvue d'initiation, si hardie que soit cette parole, je veux la dire sans dtours : dans ces cas-l, l'eau est de l'eau ; car le don d SaintEsprit ne se manifeste nulle part dans l'acte accompli, toutes les fois que l'homme, non content d'insulter l'image divine qui est en lui, par le vice affreux de la colre ou parla passion de la cupidit, par le dsordre indcent de l'esprit, par les fumes de l'orgueil, par l'envie et par le ddain, persiste garder les gains injustement raliss, et que la femme acquise par lui au prix de l'adultre continue servir ses plaisirs. [4] Si ces vices et d'autres du mme genre se montrer^ aprs comme avant dans la vie de celui qui a reu le baptme, je ne puis voir cequ'ily a de chang, puisque La j'ai sous les yeux le mme homme qu'auparavant. la victime de la calomnie, l'homvictime de l'injustice, me dpouill de ses biens, ne voient, en ce qui les concerne, aucun changement chez celui qu'a lav l'eau du baptme. Ils ne lui ont pas entendu dire comme Zache : Si j'ai fait tort de quelque chose quelqu'un, je lui rends le quadruple. Ce qu'ils disaient avant le bapencore ils le rappellent tout au long tme, aujourd'hui sur son compte; ils l'appellent dos mmes noms: cupide, grassement plein de convoitise pour le bien d'autrui, des autres hommes. Celui qui entretenu par l'infortune
GnooinE IIK NYSSE. Discours catchtiqne. 13

194 TYJV pb wv^

DISCOURS CATCHT1QUE, XL, xb ypexxov VI, |Aexa6oX-rjv, /oosxa) xi So/e

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vjxe 'ieuSo. [cf. Ps. iv., 4],

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T* -V S7taYYsX(at xo;

SORT FINAL

DES JUSTES

19o

reste dans le mme tat, et qui ensuite va parlant partout du baptme qui l'a amlior en le transformant, qu'il coute Paul disant : Si un homme s'imagine tre quelque chose, en n'tant rien, il s'abuse lui-mme. Car ce que vous n'tes pas devenu, vons ne l'tes pas. [5] A tous ceux qui l'ont reu, dit des hommes rgnrs l'Evangile, il a donn le pouvoir de devenir enfants de Dieu. L'enfant est absolument de mme race que son pre. Si donc vous avez reu Dieu, et si vous tes devenu l'enfant de Dieu, montrez par le choix de votre volont le Dieu qui est en vous, montrez en vous-mme celui qui vous a engendr. Les marques auxquelles nous connaissons Dieu doivent faire voir la parent avec Dieu de celui qui est devenu fils de Dieu. Il ouvre sa main et rassasie tous les tres de bonne volont, il pardonne et regrette le mal qu'il envoie ; le Seigneur l'iniquit, est bon envers tous, il n'exerce pas sa colre chaque jour; Dieu est un matre droit, et il n'y a pas d'injustice en lui; et tous les traits du mme genre dont nous instruit Si vous portez ces marques, vous et l l'Ecriture. tes devenu vraiment l'enfant de Dieu. [6] Si vous persistez au contraire dans les caractres du vice, vous rpterez en vain que vous tes n d'en haut. La voix du prophte vous dira : Tu es fils d'un homme, et non du Trs-Haut. Tu ajmes la vanit, tu recherches le mensonge. Tu ne sais comment l'homme est magnifi ; tu ignores qu'il ne peut l'tre qu'en tant pieux. [7] Il faudrait ajouter ces enseignements ce qui nous reste dire : c'est d'abord que les biens offerts dans

190 xcci

DISCOURS CATC1IT1QUU, XL, ttpoxstyva Y*?* xotauxa cxiv w?

7-8 XYOU

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SOHT

FINAL

DES

PCHEURS

197

les promesses divines ceux qui auront bien vcu dd'en donner un fient, par leur nature, la possibilit aperu. Gomment dcrire en effet ce que l'oeil n'a pas vu, ce que l'oreille n'a pas ou, ce qui n'est pas parvenu La vie douloureuse des jusqu' l'esprit de l'homme? pcheurs ne peut, elle non plus, tre compare rien de ce qui fait souffrir les sens ici-bas. Mme ci l'on applique quelqu'un des chtiments infligs dans l'audel les noms connus ici-bas, la diffrence reste immense. Par le mot : feu, vous avez appris concevoir tout autre chose que le feu d'ici-bas, parce que celui-l possde une proprit que n'a pas celui-ci ; l'un en effet ne s'teint pas, tandis que l'exprience a dcouvert bien des moyens d'teindre l'autre, et la diffrence est grande entre le feu qui s'teint et le feu inextinguible. C'est donc tout autre chose que le feu d'ici-bas. [8] Qu'en entendant parler du ver, on ne se laisse pas entraner non plus, par la similitude des noms, songer,' cette bte qui vit sur la terre; le qualificatif d'ternel qui s'y ajoute nous fait concevoir en effet une nature diffrente de celle que nous connaissons. Puisque ce sont l les traitements qui nous attendent dans l'autre dans la vie, le rsultat et l'panouismonde, etqu'ilssont, sement de la libre volont de chacun selon l'quitable de Dieu, les esprits sages doivent avoir en jugement vue non pas le prsent," mais l'avenir, jeter dans cette vie brve et passagre les fondements de l'ineffable flicit, et, en tournant leur volont vers le bien, se garder de faire l'exprience du mal, aujourd'hui pendant la vie, plus tard au moment de la rmunration ternelle.

198

NUK

ADDITIONNKLLK

Les lignes suivantes, qui manquent dans la plupart des la suite du Discours catchtique dans le mss., figurent manuscrit du British Musum (Iloyal 16 U XI ; voir Srawley, XL VI] et ont t reproduites Introduction, dans les ditions de Paris. On les trouve dans Vdition de la Patrologie grcolatine deMigne b Xptaxb (voir'iolre introduction, Oewpsv 8o p. XI). aei oJatww

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pr^auixe

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TOUsoOXX' v Suvpei xal X'/jOsia [/ as Trap' axoi Seu'^pw x xaxyjYoptai; awv xc^'} xpxiaxo

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vosv 7CYYP:tlJ4;'-V0lXY 01? sx ^pwx^.vxs^soi * xv XY0[J.vwv SyvajMV xal JAVJ 8i xrjv aYvotav xo3 <JVJ{AIvejiivou xv X^sttv Txpb XJV xaxXr/'Inv xwv sv axo

Oewp-/;;AT(i)v rtapaitoBwvx'a'..

NOTE

ADDITIONNELLE

199

Le dbut de ce fragment est inintelligible. Il est probable mots ont t omis, et qu'il faut rtablir h que les premiers de la phrase : 'II f^si^a peu prs ainsi le commencement etc... Jfaii, v o Yvw?'i:at] Xptwj,

Notre Christ,

foi, veut

dans

les

caractres deux

qui

envisager

fesse l'union

met en lumire substantielle; la grandeur de la piti et de la compassion qui ont fait Dieu, dans son amour nous, de voir accepter pour avec compte elle. Grces soient rendues Dieu pour son ineffable bienfait! Mais en voil assez. Pourtant, Svre puisque ne s'attache que dans dclaration des mots, et des paroles et dans qu' de ne des fait rsider sons, la pit cette malgr notre nature s'unir la sienne et tre

natures, et par l elle

le distinguent] dont elle con-

Ce n'est pas dans le lanl'Aptre: ie royaume de Dieu, mais dans gage que consiste la puissance et dans la vrit de ; puisqu'aux yeux le meilleur est celui Svre, thologien qui est vers clans et dans les autres d'Aristote, catgories de la philosophie subtilits nous nous voyons paenne, mot par mot, au moment la obligs d'claircir voulu, des textes utiliss dans notre signification rponse suivant le sens o les ont les

de pris les docteurs Nous voulons en prsence des l'Eglise. que les lecteurs, au premier d'oeil en saisir le textes, puissent coup faute de connatre la signisens, sans tre empchs, Svre, des termes, de pntrer qui y sont enfermes. fication le sens des conceptions

INDEX

Le premier des chiffres arabes indique le chapitre, sauf les autres, les paragraphes. Les livres pour l'Avant-propos; leur place alphabet auteurs bibliques sont indiqus la tique. La premire rfrence l'envoie au livre biblique, seconde au texte. La lettre n, aprs une rfrence, renvoie aux notes places la fin de l'introduction.

Actes : I, 9 : 32, 10. 11,8-11:30,3. H, 41 : 30, 5. Adversaires del foi : Avantpropos. xoXouOt'a(pour indiquer chanement de la l'endoc-

XXodoat; 6, 7; 8,18; 21, 1 n. XXotwTtxTj Svaat 37, 7, 11 n. Ames charnelles, mes spi-' rituelles 7, 2. Traitement des maladies de l'me durant cette vie 8,9. L'me humaine n'est pas enferme dans le corps, 10. unie Mystrieusement avec la chair H, 1. vayewv 34, 4; 40, 5. vaYvvYiai38, 1; 35, 13; 40, 1, 2. une voYxrj (pour indiquer ncessaire consquence dans la suite des ides

trine) b, 2, 8; 6, 1; 24, 1. 5. xd'Xo^Ojv(mme sens), 1, o; h, a, 8; 6,1,8;8,19; 9, J; 20,1; 21, 1; 23, 1; 27, 1, 5; 32, 5, 10; 37, 4. afaiypa. 8, 4 ; 18, 4 n. octpsai : Av.-prop. 2, 3; 3, 2. 6, a?oQ)T<* 2, 3, 4; 16, 6,8 /.

202

MyATt

BA.IME 1 /. ' xrcrr 26, 'Anaxic&v (4) 26, 3, 4. xRoxxTxaTaoi; i;;oxXY}fov nojxpxouv 26, 8; 3b, 13 ;i. 30, 3 ; 37, 7 n. 8, 11. 31, 3a. b, 10; 21, 2. Son caracdivine. 17, 3.

votyxrj 37, 1. vYxi) -xax. Av.-prop, 7 ; 1, 3, 5, 6, 7 ; , 2; 1; 30, 14. I viyxr( 9, 3 ; 32, o. xxt' vxyxjjv, Av,-prop. 8, 12; 21, 1; 39, 4. XVXYXXOV{lar, 17, 3; etc.) 35, 1; 40, 7.

0, 13,

8;

ncixvi9(xx j>/cTuno Assistance tre

S, i ;

XVXYXXW; 5,4 ; 21,1 ; 37,2. De mme snxvxYXj 37, 4 ; 39, 5. vaYwytxt; vaiuxxto; vixXisiS8, xvxxpxoi; vxnXaat xvarxsi lb, 4; 2, 1 n. 18, 3 n. U, 20; 22, 2. n. ' 6, 3; 11, 1 ; 37,1 3b, 13. 16, 7, 8; 10, 12n. 8, 7; 32,

mystrieux 29, 3. Assyriens auvWxato Athisme de 1') 4. 39, aT?sno; aTsouatxYi b, 12. xTo5vxjj.t 8, 17. 21, 2; xyxo^wrj atoaot'x 1,6. lb, 6. 23, 2. paen

(Rfutation 2; 34 n. ' I '

8, 3, 7 ; 9, 1 ; 13, b ; 3, 10;

pOopo; 23, 2 n. : rgnration spiBaptme rituelle 33, 1. ses lments 33, 1. Prsence de Dieu dans le baptme Prire tme 34, 1, etc. faite avant le bap34, 3. la mort et la 3b, du Christ

3b, 6;

ivxaTOiyEioCfv vxitof/sitoaii

3b, In.

3b, 13; 40, 2 n. Anges chargs de gouverner le monde 6, b. (1') de! la Ange chute 6, 7, etc. terre. Sa

xvOpwTtoTto'.tx 7, 3; 34, 3. vTX)aYjx 23, 1 ; 24, 4. 'AvTixetjxEvo () 6, 10 ; 25, 2 ; 26,7. 1; 39, 6. vunafgfa2il vuTto'aTXTOj 1, b ; 2, 2; 4, 3. aTtxOeia 5, 8; 6, 8 ; 15, 4 ; 3b, 14. ;

Reproduit rsurrection 6, 9.

du la mort Reproduit mesure la dans Christ permise l'homme 3b, 10. de la ncessaire

Principe

DAPlMt;

CHOIX

203

rsun,ection(rcoxTa3Ta'j'.{^ 35, 13. Caractres do la naissance libre spirituelle; choix des parents 31', 1, Inefficacit du baptme arien 39, 4. Inutilit du baptme sans une transformation morale durable. pinxwjia 32, 11; 40, 1, 2, 4. Basilide. Av.-prop. 2. Bien. A deux formes, l'une l'autre tromvritable, peuse 21, 4. Can 29, 3. de la (caractre) 6, 7; 8, 18. Changement (le). Ses lois 21, 3. Christ. Sa naissance et sa mort exemptes d'infirmits 13, 1 ; 16, 3. Caractre miraculeux de Changeant crature sa naissance et de sa mort 13, 3, 5. Ses miracles ;/ 23, 2. Son corps : voile de sa divinit et appt pour le Dmon 23, 3 ; 24, 4. Son n'est corps pas descendu du ciel 27, 3. En contact avec toutes

les phases de la vie humaine 27, 2. Son appel s'adresse tous les hommes 30, 3. S'est ml la nature humaine 37, 10. Corinthiens pour la diviniser (ire p. aux) : 11,9:40,7. 11,15:7,2. IV, 15: 39,3. V, 0 : 37, 3. XV, 21:10, 8. XV, 47 : 25,6. Corps : vase de terre 8, 3. - Vase de d'argile rempli plomb fondu, etc. 8, 7. Sa rsurrection 8, 7. Le corps humain : gale de toutes ses ! importance parties 28, 2. Sa rsurrection en vertu des lois naturelles 35, 13. Le un corps compar sans cesse remrcipient pli et vid 37, 6. Le corps n'a pas de substance propre 37, 5, 8.' Cration de l'homme, sa 5, 3. de la ralit Cr. Division en deux parts : le cr et l'incr 39, 2. Croix du (Interprtation symbole de la) 32, 0. raison

204
David 4, 4.
24, 4 n.

DAVID

viow.rt<ji; dans la 20, 5; 24, 6. Rdemption Immanence de Dieu dans l'univers 25, 1 ; 32, 6. Sa et sa bont justice Sagesse dans K> march conclu avec le Dmon, 26, 3,4, 5. Compar un chirurgien 26, 8. une dislance infinie de toutes les cratures 27, 4. un instruccompar teur militaire 35, 2. Divine (puissance) compare l'action du creuset qui purifie Eau. terre Egyptiens Son l'or 26, 6. affinit 39, 3. avec | , la de Dieu

osiai&atfjiovfa 18, i.
8ap

Sa tromperie 0, 9 ; avec la comparaison mche d'une lampe 0, 11. Ranon cpii lui est offerte Dmon. par Dieu 22, 2 ; 23. Sa convoitise devant les du Christ miracles 23, I, - * Compar un empoisonneur 26, 4. Dessein de l'Incarnation 15; union

3 ; ses effets : troite de l'me et du corps 16, 8. Sr,jj.ioupyo' 7,3; 8,13 ; 28, 1 n.; 1, 30,3. <5i8a-/j Av.-prop. Dieu. Ses attributs, Av.prop. 5, etc. du mal 7, Irresponsable 4.

35, 5.

SO 37, In.

Sa puissance 12, 1, 2. Compar un mdecin 17, 2; 26,4; 29, 2. Attributs de insparables : puissance, bont, justice, sagesse 20,, 1. Bont de Dieu dans la 20, 3 etc., Rdemption 24,6. ; Dieu

prouv par l'conomie de l'univers. 4; Av.-prop. 12, 1. |

to)).o[j.avia 18, 2. h.vXrfl'w., Av.-prop.


XXYjvtfffji. 3 n. Av.-prop.

1.
2; 3,

Ivav0pti5nr|7! 26, 9. Enfant. Caractres ritable 5. Enseignement son utilit. enfant

d'un vde Dieu 40.

catchtique : 1, Av.-prop.

etc. vvotat (xot'vai') 5, 1 n.


Vo(*7]<j'.: 37, 9.

i5lJAtOUV Iaipatouv 37, 11. t 5, 2; 6, 6; 8, 6 n. t;taYYXfa 33, 1. inh<xy/.ii. Voir v*Yxr). phse 32, 8. [Eptre aux) : 8. III, 18:32, IV, 6 : 39, 3. Ti'.Sriijua 18, 1. ij;xXy)oi 33, 1; 34, 2/ 3b, 14. mtr.t'a 14, 1 ; 25, 2 ; 27, 3 ; Ephsiens 35, 7, 8. 1b, 3. iniiM^ii niaxKvwat 37, 10. snupavsta 23, 34. Esprit humain et le SaintEsprit 2, 1, 2. L'Esprit divin et ses attributs 2, 3. du Eucharistie : antidote mal attach au corps 37, 1,2,3. Le corps du Christ s'y aux distribue croyants sans s'amoindrir 37, 4. Le pain sanctifi par le Verbe y devient le corps de Dieu le Verbe 37, 9. Le vin y devient le sang du Christ 37, 12. eXoYa, 10, 11; 37, 12 H. enptypa/tTO; 10, 1 n. 1 e-^a<5taTfa 7j 2; 26, 8.

GRECS III, 4; 25, I.

20S

ftcorfe;

Fable du chien qui lche la proie pour l'ombre (image de l'homme) 21, 4. Faiblesse : sens propre, sens abusif 10, 1. Feu : purification par le feu rserve ceux qui n'auront pas reu le baptme 35, 15. Flamme : se dirige vers le haut, 2'*, 3. Formules de Grgoire : voy. xoXoui'a, xo/.ouOov, vdtY'/), txoXofzXxtui. Gaiates [Eptre aux) : VI, 3 : 40, 4. VI, 7 : 26, 3. Gnration (utilit prpondx'ante des organes de la) 28, 4. Caractre mystrieux de la gnration humaine 33, 2. Gense : I, 26 : 5, 7. I, 28-30 : 6, 10. 11,7:6,4. III, 21 : 8, 4. Yivvr(ai; (le baptme) 40, 1, 2, 6. Yvoiptffiia 1,11; 15, 1 ; 40, 3. 3 ; 1, 1 ; 5 Grecs. Av.-prop. 1 ; 8, 17.

20(i
Hbreux

HBREUX

JKAN

(Epftre aux) : II, 9 : 15, 4. II, 10 :35, 1. 29, 3.

Ilrode Homme,

un labyrinthe de /(prison la mort) 35, 3, 4. de Rfutation Hypostases. l'erreur juive I, 1, etc. Idoltrie. Ses ravages la venue du Christ Disparat aprs la du Christ 18, 3. Immuable (caractre) nature incre G, 7 ; Incarnation : preuves nies par les miracles 1 2-12 L'amour de Dieu l'humanit 15,2. Dieu avant 18, 2. visite de la 8, 18. four11,

imago do Dieu 5, 4, 5, 0, 7. L'homme dchu, ses misres S, 9, 11 ; 6, H. L'homme: union du monde sensible et du monde in6, 3, 4. telligible Sa condition privilgie 6, 5, 10. Avait besoin d'tre ramen au bien par le Verbe 8, 20. esclave volontaire de Sa-

pour en est la ca'use

tan 22, 2. L'homme dchu, compad'un emr la victime 37, 2. poisonnement Humaine (la vie) : ses din'ont en verses phases soi rien de honteux 9, 3, | 28, 1. Son tat avant le Humanit. Christ 15, 3. Ses avant le garements Christ 29, 3. Le vice arriv son comble au moment de la 29, 4. rdemption L'humanit compare des voyageurs perdusdans

contact, y prend non avec le vice, mais avec la nature humaine 16, 2. du : critrium Intelligence vrai et du faux bien 21, 4. Intelligible (le monde Ses caractres 0, 2. ISAE : I, 16 : 40, 3. LXVI, 24 : 40, 7.

Jalousie

6, 6, 7. JEAN (Evangile de) : 1, 12 : 40, 5. I, 13: 38,2. III, 3 : 39, 7. III, III, 4 : 39, 7. 6 : 39, 3.

de Lucifer

JKAN

.MANICHKKNS

207

6, 7 : 38,2. 5. 31:35, VI, 49 : 23, 2. XIV, 23 : 34, 2. XIV, 13 : 34,2. XV, 7, 16 : 3i, 2. XVI, 23 : 34, 2. XIX, 34 : 32, 10. XX, 19 : 32, 10. XX, 22 : 32, 10. Jrusalem 18, 4, S. JOL II, 13 : 40, 5. 3 ; 1, 10; 3, Juifs. Av.-prop. 3; 18, 4,5; 29, 3 ; 30, 5. Juive (religion). Sa spleiv deur avant le Christ ; sa disparition aprs lui 18, III, III, 4,5. Justice : la justice dans la Rdemption 2; 24, 6. divine 22,1,

Libert de l'homme 5, 9, 10. Il a librement choisi le mal 5, 12. Les hommes sont libres do refuser la foi au Christ 30, 4. de la libert Importance humaine pour la vertu 31, 1,2. XouTfov 32, 11; 35, 3. Luc (Evangile de) : II : 13, 4. V, 31 : 8, 11. IX, 10 : 24, 6. XIX, 8 : 40, 4. 13; 40,

XXII, 19 : 38, 10. XvOpov14, 1. Xikpov 22,2; 23, 3. Xurpwat 23, 4. ngative 5, 11, 12; 6, 6; 7, 3. Mal et vice : leur identit 7, 3. Le mal seul est avilissant 28, 1. Le mal compar a un serpent 30, 1. Ses dernires convulsions aprs la venue du Christ 30,1. Manichens. Av.-prop. 2, 3. Mal. Notion

xOafatj 26, 7; 35, 15 ; 30, 2. ,x.aTaXXrXw; 5, 5, 9; 37, 7; 40, 8 n. 1 ; 40, xaTrJyjrjot. Av.-prop. 1 n. xTop0o8v 18, 3; 31, 1 ; 35, 1 n. 35, 6 ; 36, 1 n. xaTpOwjJia 13, 2; 16, 2; 30, 3; xTfpuYjJia 31, 1. Xfjt 6, 3 n.

208
leurs

MANICHENS

NATURE

sophismes

7,

1.

MARC [Evangile de) : II, 17 : 8, H. . VI, 42, 43 -.23, VI, IX, 48, 49 : 23, 2. 7,8. 48:40, XIV, 22 : 37, 10. 2. Marcion. Av.-prop, Martyrs. 3. MATTHIEU Leur hrosme 19,

'' 4. 6, {JU'YJA* conscutifs Miracles du rsurrection

Christ

la

32, 10. Mose S, 7 ; 8, 4; 23, 2. 3, 2 n. [Aovapyja


[AOVX 3, 1.

Monde. 9.

Le monde

est bon

1,

de) : (kcangile I : 14, 4. II, 16-18 : 29, 3. VII, 7 : 34, 2. VIII, 23,2. IX, 12 : 8, 14. ; 2. XIV, 20 : 23, XIV, 25-26 : 23, 2. 20 : 34, 2. XVIII, XXIII, XXVI, XXVIII, 10; 34 : 29, 3. 26 : 37, 10. 20 : 32, 26-27:

Av.-prop. {JLOVOYVTS. 7n, de la : effet Mort sance Son divine objet de la

3 ; 39, bienfai-

corps I mal 8, 3. 35, 13 ; 40, 3. [xr,at 3 ; 7, 3. Av.-prop. [zu9o;to'.(a. 32, 8 n. {iuaTafwYev 1; 1, jj.urcT(p'.ov. Av.-prop. 10; 3, 1; 4, 4; 9,1 ; 12, 3; 1,2; 15, 4; 1, 5, 7; 16, 2, 3, 9; 24, 25, 1; 26, 9; 28,

8, 1 ; 35, 7. le : purifier 1 du souillure

34, 2. 7, 9, 10 n. jj.s0t<jT)jii37, 6, 7;J40, 2, 4. fm6oT 3 ; 37, 3, 9, [Asxanoisv 33, 10; 40, 1,2, 3, 4/i. jmajotYjat 40, 39, 7, 40, 3. [AS-caTaai; 37, 12 n. jjisxaaTOf/siouv 37, 11;
[AETaTtvai 37, 3. i

1,2.

3; 32, 3, 4,10; 7. 33, 1; 35, 1; 38, 1; 39, 32, 11 ; 34, 4; 35, [iuotix 40, 3 n. 15; [i,uaTix}$ 18, 4. 30,2, Naissance me. tache Nature j tres et mort 13, 1. humaine 1, 3. de l'homqui s'y at-

Infirmit

Mthodes

employer

contre 4.

les paens. Av.-prop. MICHES VII, 18 : 40, 5.

: ses carac-

ve*por/j
vszfotrj 6. Nicodme No 29, 3. l ; 10, 8, 1, 5; 39, 7. 32, 3; 35,

FSAUMKS
-aXiyyvsata 32, 11. Paradis terrestre. Rcit Mose 5, 7. K%Wffl\9. 0, 10, 11. Paul 32, 8 ; 39, 3 ; 40, 't. r.ipiypi.yr', 10, 1, 4 n. r.piotoi 34, 0. Philippiens Philippiens 32, 9. nux) 15, 4; 17, 1;

209

le

voipo' 1, 5; 8, 6 ; 10, 31, 1. 0,8;

VOJTO6, 2, 3, 4, 5 ; 11, 2 n. Nourriture do l'homme : pain et eau avec un peu de vin 37, 7. le 37, 7, corps en Reprsente puissance

20, 8;

Pierre Plan nation

(Eptre 11, 10. 30, 5. Dieu dans 5 et suiv.

de

l'Incar-

otzovojjLa 5, 1 ; 10, 3; 12, I ; 20, 1, 5, 0; 23, 4; 24, 3, 5, 6; 25, 1; 32,6, M; 34, 3;.35, 7; 39, 4 n. otxovofiixt; jjiotWt 8, 5 n. 5, 7 ; 21, 1. parlant soit soit d'un

TXaatxa 6, 4. Polythisme Av.-prop. Prdication. mthodes. etc. Prvoyance tpoapeau 3, 4; 1,3; de Dieu 1, 7, 8; 16, 1; 8, 13. 5, 11 ; 7, 21, 2; 36, (Rfutation 0. Diversit Av.-prop. du) des 1,

po\oyv.T<xi (en d'un postulat, point

dans la suite acquis du raisonnement) logique I, 10; 5, 2; 6,8; 20,1; de mme 25, iiwtxoXo^xon 2,
6[j.wvo5 26, 8 n.

20, 3, 4; 31, 2;

30,4; 40, ~, 8. npoancupovv jpoatonov Psaumes

npoxo7{ 39, 5 n. 35, 14 n. 39, 3 n. : IV, 3, 4 : 10, 0. IV, 4 : 40, 6. 12 : 40, 5. VII, XVI, 10 : 13, 1. XXXI, XXXIII, Discours en ter lie tique. 20 : 17, 3. 6 : 4, 2. ii

des Sympathie de l'orgaparties nisme 32, 4. oatojSr; 4, 1 /. Organisme. diverses *Oo 10, 1, 2,3, 2; 33/i. (jitKGOinn 4, 5; 23, 1,

ni; m'ssR.

210 XXXIX, LXXXIl, 6. XCII, l'A'l, CXIX, '3CXLV,

l'SAUMKS 12:8, . 10 : 40, 'i. 1-5 : 20, 3. 60-68: 9 : 40, 20, 5. 12.

THINIT Momains pitre aux) : {K Y, li : 10,8. Yl, 10 : 35, 10. 3. Av.-prop. affinit avec l'lt terrestre 8, 6.

6, 7:40,

sabelliens. Sens. Leur menl Sensible

CXLV,16:40,5. ; oeuvre cration cl de la Sade la Raison de Dieu a, 2. gesse en deux Se divise Ralit. intelligible, parts : monde sensible 0, 2., monde de la L'oeuvre Rdemption. par prouve Rdemption les faits; 18, 1, etc. de Dieu Condescendance dans la 11. : incomparable de sa puistmoignage sance 24, 2. une lessive - Compare l 27, t. Dieu l'a diff Pourquoi La re 29, 2. Restauration les finale de tous y compris pcheurs, dans l'tal de grci Satan, 20, 8. primitif Christ du Rsurrection l'humani toule s'lend t 18, 9 ; 32, 4. j

Raison.

6, 2, 3. (monde) 3 ; 8, ;i ; 10, 1 6, j-o'./tlov 27, 5; 33, ti. 10, O 4, 3;i, 13. rjy/..ipy. rjviXXaYI-1* 23, 3. il 0, 3; 8, 12; juvavxoaat 1. 6;27, 3i>. l ; 37'. 12 ;i. TJvanoOsoOv 4; 37, V, 9 . [Uooyo; 32, 29, 3 n. rJo;j.ay(a fJosiv-ia 18, 4. l ) : Timothe {Epitre, 4 : 6, 3. IV, o : 37, 10. '\ : (fi pitre I. 9 : Ai\-prop. I, II, Il : 18.3. 'IV. : Ksi un mystre

Tile

Trinit 1.

Tiei Dogme de laTrinit. Terrei entre milieu le et Terreur paeni juive 2. \, des Kcritun Tmoignage de le dogme prouvant Trinit 4, 1, 2.

TR0MPKR1K

CMOTZ0 lC

211
propre 3i, 2. de

Tromperie

imagine

par

Vrit

: caractre divine Allgorie de peau, 8, i.

Satan, et tromperie imagine par Dieu : leur diffrence 2t>, i, ;'.

la nature Vlements. lements lication Vice. rue Le list

des vsa signiverj' mal 8, 1'. 9, 2. la de les 40,

G; :j-.o>.v.\xvim (TO). Av.-prop. li, 3; S, 12; 1, il ; 3, i; 10, i; 33, 3/J. j^oT-aai 1, I, t, t> ; 2, '3 ; 3; o, 2; 0, 0, 7 ; 3, 1,2, 7, 3; H, 0: 10, 2; 21, 3; 37, o, 8 n. 35, 1. 2. Av.-prop. Le verbe humain divin

Compar 8, 11. vice seul : seul

une

avilissant

absolument S'oppose vertu 15, i>. future. de Impossibilit et les biens la vie future

Vie

'j/JY^it: Valentiu. Verbe.

, dcrire maux 7. 1,

2,3,11. Le Verbe

l, 2, etc.; auteur

Ovo; 0, 0, 7, 8, 9, 10 ; 23, 1 ; 29, 3 n. iloioziioi 18, 3. spojp 23, 3; 3>, n. vjat: 1, I, 10; 3, 2 ; G, 3; 2'i, 2, 32, i n. oviaioXoY!?. 37, 5 n. 5(.hia[J.a 32, 11 n. 30, 2 n. yttcSv (pjjL-rivot) 8, i n. 8, 2. (j> -fi t'rfti) /PWk /f. (l'vangile) Zache 40, i. 2; ifi> ii, 3 ; 37, v^

:>, 2, 3; 8, 17. Le Verbe divin du monde

1, 8, 9, 10. relative Notion 1, 10. de son Pre. A la nature

de lui en un Se dislingue sens 1,11. Lu Verbe divin crateur .">, 3. Non entrin dans le corps revtu par lui 10, 1, 3, i. la llamme Compar d'une lampe 10, 3. uni Mystrieusement l'humanit 11, 1,2. de riiommc

X'<ior.o>.h 12,

s.
two-oi'J; 37,

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212

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PAGES : xxix, LXVIII, I.XXIII, ligne 1. 17 1. 5 23 7

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10,1.20 10,1. 54, 1. 0... 02. 1. 20 109, 1. 19 178, 1.25 190, 1. 25 196, 1.2

INTRODUCTION. I. VIE DE GREGOIRE II. DONNEES HISTORIQUES ET DOCTRINE DE L'OUVRAGE III. LE TEXTE NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES TEXTE ET TRADUCTION INDEX TABLE DES MATIERES