UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA CENTRO DE CINCIAS JURDICAS DEPARTAMENTO DE CINCIAS JURDICAS SANTA RITA (REUNI)

DISCIPLINA: SOCIOLOGIA GERAL E JURDICA PROF: Me. Roberto Efrem Filho

Monitor(es): Jaianny Arajo, Helosa Marinho, Wyllck Jadyson

FICHAMENTO DE CITAES

ASSUNTO: O QUE IDEOLOGIA

REFERNCIA: CHAU, Marilena. O que Ideologia. Ed. Brasiliense, So Paulo, 1994. Disponvel em: < <http://www.nhu.ufms.br/Bioetica/Textos/Livros/O%20QUE %20%C3%89%20IDEOLOGIA%20-Marilena%20Chaui.pdf>, acesso em: 06 de dez. de 2012.

A AUTORA: Marilena Chau possui graduao em Filosofia pela Universidade de So Paulo (1965), especializao em Licenciatura pela Universidade de So Paulo (1965), mestrado em Filosofia pela Universidade de So Paulo (1967) e doutorado em Filosofia pela Universidade de So Paulo (1971). Atualmente professora titular da Universidade de So Paulo. Fez parte da poltica sendo secretria Municipal de Cultura de So Paulo no governo de Luiza Erundina (1989-

1992). Tem bastante influncia sobre o ramo da Filosofia, sendo presidente da Associao de Estudos Filosficos do Sculo XVII. Seus livros revelam temas principalmente filosficos, como ideologia, tica, senso comum, mitos e outros fatores influentes na vida do homem. (Currculo http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do? metodo=apresentar&id=K4727003P3). O LIVRO PODE SER DEFINIDO EM 3 PARTES: I. Termo (histrico); II. Concepo Marxista do que Ideologia (Destacaremos esse assunto); III. Concepo de outros filsofos sobre o tema Lattes:

A CONCEPO MARXISTA DE IDEOLOGIA O texto onde Marx realiza a caracterizao da ideologia tem por ttulo A Ideologia Alem (...) a anlise de Marx tem como objeto um pensamento historicamente determinado, os dos pensadores alemes posteriores a Hegel (p. 14). Marx no separa a produo das idias e as condies sociais e histricas nas quais so produzidas (...) para entendermos as crticas de Marx precisamos (saber qual) (...) tipo de pensamento ele examina, no caso, pressupe a filosofia de Hegel (p.14). Podemos falar em ideologia em geral e ideologia burguesa em geral, no entanto, as formas ou modalidades dessa ideologia encontram-se determinadas pelas condies sociais particulares em que se encontram os diferentes pensadores burgueses (p.14). Marx dirige duas crticas principais aos idelogos alemes (...) 1. Esses filsofos tiveram a pretenso de demolir o sistema hegeliano imaginando que bastaria criticar apenas um aspecto da filosofia de Hegel, em lugar de abarc-la como um todo (...) 2. cada um dos idelogos tomou um aspecto da realidade

humana (...) e passou a deduzir todo o real desse aspecto idealizado (...) ignoraram a filosofia hegeliana e ignoraram a realidade histrica alem (p.14). Marx, conhecemos apenas uma nica cincia, a cincia da histria. A histria pode ser examinada sob dois aspectos: histria da natureza e histria dos homens. Os dois aspectos so inseparveis (...) examinar a histria dos homens, pois quase toda ideologia se reduz ou a uma concepo distorcida desta histria ou a uma abstrao completa dela. A prpria ideologia no seno um dos aspectos desta histria (p.15). Sabemos que Marx concebe a histria como um conhecimento dialtico e materialista da realidade social (....) filosofia hegeliana, criticada por Marx, mas conservada em aspectos essenciais por ele. 1) um trabalho filosfico para compreender a origem e o sentido da realidade como Cultura. A Cultura so as relaes dos homens com a Natureza pelo desejo, pelo trabalho e pela linguagem, as instituies sociais, o Estado, a religio, a arte, a cincia, a filosofia;
2) O Esprito se manifesta nas obras que produz (exteriorizao) e quando

sabe ou reconhece que o produtor delas, interioriza (compreende) essas obras porque sabe que elas so ele prprio;
3) Um trabalho que revoluciona o conceito de histria por trs motivos:

3.1. A histria no uma sucesso de instantes (antes, agora, depois; passado, presente, futuro), mas um movimento dotado de fora interna, criador dos acontecimentos; 3.2. No pensa a histria como uma sucesso de causas e de efeitos (...) mas sim motor interno que produz os acontecimentos. Em geral, confundimos contradio e oposio (...) na oposio, tomar os dois termos separadamente, entender cada um deles, (...) senhor e escravo so opostos, mas isto no nos impede de tomar cada um desses conceitos separadamente, verificar suas caractersticas e compreender por que se opem. Na contradio s existe a relao, isto , no podemos tomar os termos antagnicos fora dessa relao. Numa relao de contradio, portanto, os termos que se

negam um ao outro s existem nessa negao. Assim, o escravo o nosenhor e o senhor o no-escravo e s haver escravo onde houver senhor e s haver senhor onde houver escravo. (...) As contradies no existem como fatos dados no mundo, mas so produzidas. A produo e superao das contradies so o movimento da histria; 3.3. No pensa a histria como sucesso de fatos dispersos que seriam unificados pela conscincia do historiador (p. 15). 4) A histria como histria do Esprito; 5) A histria como reflexo. Reflexo significa: volta sobre si mesmo. (...) O Esprito sai para fora de si, criando a Cultura, e volta para dentro de si, reconhecendo sua produo, fazendo com que o que ela , em si, seja tambm para si. Nesta medida, a histria reflexo. E o Esprito o Sujeito da histria, pois somente um sujeito capaz de reflexo. 6) um trabalho filosfico que procura dar conta do fenmeno da alienao (...) (p. 16). Ora, quando a interiorizao no ocorre, isto , quando o Sujeito no se reconhece como produtor das obras e como sujeito da histria, mas toma as obras e a histria como foras estranhas, exteriores, alheias a ele e que o dominam e perseguem, temos o que Hegel designa como alienao. Esta a impossibilidade do sujeito histrico identificar-se com sua obra, tomando-a como um poder separado dele, ameaador e estranho; 7) O conhecimento da realidade exige que diferenciemos o modo como uma realidade aparece e o modo como concretamente produzida. Esses vrios aspectos do pensamento hegeliano (aqui grosseiramente resumidos) constituem a dialtica, a histria como processo temporal movido internamente pelas divises ou negaes (contradies) e cujo Sujeito o Esprito como reflexo. Essa dialtica idealista porque seu sujeito o Esprito, e seu objeto tambm o Esprito. Em ltima instncia, portanto, a histria o movimento de posio, negao e conservao das Idias unidade do sujeito e do objeto da histria, que Esprito.

Vejamos como opera a dialtica hegeliana tomando um exemplo da Filosofia do Direito, quando Hegel expe o movimento de constituio da sociedade civil e do Estado (...) no primeiro momento, existem os indivduos definidos como proprietrio de seu corpo e das coisas de que se apropriam. A regulao das relaes entre os proprietrios conduz ao aparecimento do Direito, no qual o proprietrio definido como pessoa livre. (...) As pessoas entram em relao por meio dos contratos (relao entre proprietrios) e pelo crime (quebra de contrato) (...) Sua vontade livre consciente de si e faz com que cada indivduo se relacione consigo mesmo, com Sua interioridade ou conscincia. Esse indivduo livre interior chama-se sujeito. As relaes entre os sujeitos constituem a Moral. (p. 17).

DOCUMENTRIO UM LUGAR AO SOL: O Direito e a Moral esto em conflito. Ou seja, os interesses do proprietrio esto em conflito com os deveres do sujeito moral, pois o proprietrio tem interesse em ampliar sua propriedade espoliando e desapropriando outros proprietrios, tratando-os como se fossem coisas suas e no homens livres e independentes. E o sujeito moral deve tratar os demais como homens livres e independentes. H, pois, uma contradio no interior de cada indivduo entre sua face-pessoa (proprietrio) e sua face-sujeito (moral). Isto , como proprietrio ele se torna no moral e como sujeito ele se torna no proprietrio. A resoluo dessa contradio se faz em dois momentos: no primeiro, surge a famlia e, no segundo, surge a sociedade civil. (p.17) A sociedade civil a negao da famlia. (...) o indivduo social no se

define como membro da famlia (como pai, me, filho, irmo), mas se define por algo que desestrutura a famlia: as classes sociais. A sociedade civil constituda por trs classes, a primeira das quais se encontra ainda amarrada famlia (...) A primeira aristocracia ou nobreza, proprietria da terra e que se conversa justamente pelos laos de sangue e pela linhagem (por isso ainda est prxima da famlia). A terceira, que Hegel denomina de classe universal, a classe mdia constituda pelos funcionrios

do Estado (governantes, dirigentes, magistrados, professores, funcionrios pblicos em geral). Atravs (pela mediao) das classes sociais a sociedade civil nega o indivduo isolado (pessoa e sujeito) e o indivduo como membro da famlia, fazendo-o aparecer como indivduo membro da sociedade, e pertencente a uma classe social. A unidade ou sntese do proprietrio, do sujeito e do membro da famlia chama-se, agora, o cidado. O Estado uma comunidade. Mas difere da comunidade familiar e da comunidade das classes sociais (suas corporaes), porque no possui nenhum interesse particular, mas apenas os interesses comuns e gerais de todos. (...) O Estado a Idia poltica por excelncia. Nele se harmonizam os interesses da pessoa (proprietrio), do sujeito (moral) e do cidado (sociedade e poltica). (p.18) Da concepo hegeliana, Marx conserva o conceito de dialtica como movimento interno de produo da realidade cujo motor a contradio (...) contradio no a do Esprito consigo mesmo (...) a contradio se estabelece entre homens reais em condies histricas e sociais reais e se chama luta de classes. (...) A histria histria do modo real como os homens reais produzem suas condies reais de existncia. Marx (...) que o mtodo histrico-dialtico (...) a mercadoria ser considerada a forma mais simples e mais abstrata do modo de produo capitalista, o qual aparece imediatamente para ns como uma imensa produo, acumulao, distribuio e consumo de mercadorias. A anlise de mercadoria revelar, por exemplo, que h mais mercadorias do que supnhamos primeira vista, pois um elemento fundamental do modo de produo capitalista, o trabalhador, que aparece como um ser humano, , na verdade, uma mercadoria-ele vende no mercado sua fora-de-trabalho (...) a mercadoria (...) , ao mesmo tempo, valor de uso e valor de troca. Ela no coisa, mas um valor. Como valor de uso, parece valer por seu preo no mercado (p.19).

(...) o valor de mercadoria no surge no momento em que ela comea a circular no mercado e a ser consumida. Seu valor produzido num outro lugar: ele determinado pela quantidade de tempo de trabalho necessrio para produzi-la. Esse tempo inclui no s o tempo gasto diretamente na fabricao dessa mercadoria, mas inclui o tempo de trabalho necessrio para produzir as mquinas, o tempo para extrair e para transportar a matria prima, etc. E o que so todos esses tempos? So tempos de trabalho da sociedade. Tambm entra no preo da mercadoria, como parte do chamado custo de produo, o salrio pago pelo tempo de trabalho do trabalhador que fabrica essa mercadoria, como parte do chamado custo de produo, o salrio pago pelo tempo de trabalho do trabalhador que fabrica essa mercadoria, pagamento que feito para que ele se alimente, se aloje, se vista, se transporte e se reproduza procriando filhos para o mesmo trabalho de produzir mercadorias. (p.20) No preo da mercadoria est includo o gasto (fsico, psquico e econmico) para produzi-la. Ela no uma coisa, mas trabalho social concentrado. (...) A equivalncia vai ser estabelecida medindo o tempo de trabalho socialmente necessrio para produzi-los. (...) portanto, o preo da mercadoria no comrcio uma aparncia. (p.20) Mais valia: essas 4 horas de trabalho no pago constituem a maisvalia, o lucro do proprietrio da mina de ferro ou do proprietrio da fbrica de linho. Formam seu capital. A origem do capital, portanto, o trabalho no pago. Graas mais-valia, a mercadoria no um valor de uso e um valor de troca qualquer, mas um valor capitalista. (...) a mercadoria no uma coisa, mas trabalho social, tempo de trabalho. (p.20) Marx tambm conserva a afirmao de que a realidade histria (...) realiza a reflexo. (...) a realidade um movimento de contradies que produzem e reproduzem o modo de existncia social dos homens, e que, realizando uma volta completa sobre si mesma, pode conduzir transformao desse modo de existncia social. A dialtica marxista no espiritualista ou idealista, e sim materialista (...) Como colocar reflexo na matria? E que a matria de que fala Marx no a matria fsica ou qumica, a coisa inerte que no possui atividade interna. A

matria de que fala Marx a matria social, isto , as relaes sociais (...) como o modo pelo qual os homens produzem e reproduzem suas condies materiais de existncia e o modo como pensam e interpretam essas relaes. A matria do materialismo histrico-dialtico os homens produzindo (...) seu modo de se reproduzirem como homens e de organizarem suas vidas como homens. Basta que percebamos que o sujeito da histria, seu agente, embora no seja o Esprito, sujeito: so as classes sociais em luta. A dialtica materialista porque seu motor no o trabalho do Esprito (...) o trabalho como relao dos homens com a Natureza (...) transformandoas em coisas humanizadas ou culturais, produtos do trabalho. Mas o que interessa realmente dialtica materialista no a simples relao dos homens com a Natureza atravs (pela mediao) do trabalho. O que interessa (...) a relao entre os prprios homens atravs do trabalho dividido (p. 21). O motor da dialtica materialista a forma (...) das condies de produo e reproduo da existncia da existncia social dos homens (...) contradio interna (...) pela luta de classes ou pelo antagonismo entre proprietrios das condies de trabalho e no proprietrios (servos, escravos, trabalhadores assalariados). Para Feuerbach, a religio a forma suprema da alienao humana, na medida em que ela a projeo da essncia humana num Ser superior, estranho e separado dos homens um poder que os domina e governa porque no reconhecem que foi criado por eles prprios. (...) a alienao religiosa no a forma fundamental da alienao, mas apenas um efeito de uma outra alienao real, que a alienao do trabalho. O trabalho alienado aquele no qual o produtor no pode reconhecer-se no produto de seu trabalho; porque as condies desse trabalho, suas finalidades reais e seu valor no dependem do prprio trabalhador, mas do proprietrio das condies de trabalho. (...) o produtor no se reconhea no seu prprio produto, no o veja como resultado de seu trabalho, faz com que o produto surja como um poder separado do produtor e como um poder que o domina e ameaa. (...) Trata-se do fetichismo da mercadoria.

Que a mercadoria? Trabalho humano concentrado e no pago. Por depender da forma da propriedade privada capitalista, que separa o trabalhador dos meios, instrumentos e condies da produo, a mercadoria uma realidade social. No entanto, o trabalhador e os demais membros da sociedade capitalista (...) Percebem a mercadoria como uma coisa dotada de valor de uso (utilidade) e de valor de troca (preo). Ela percebida e consumida como uma simples coisa. mercadoria (...) aparece com um bem que se compra e se consome (...) E como o dinheiro tambm mercadoria (...) tem incio uma relao fantstica das mercadorias umas com as outras (...). As coisas-mercadorias comeam, pois, a se relacionar umas com as outras como se fossem sujeitos sociais dotados de vida prpria (...) uma bebida vale alegria de viver, uma cala vale uma vida jovem, etc.) E os homens-mercadorias aparecem como coisa (um nordestino vale R$ 20, 00 hora, na construo civil, um mdico vale R$ 2.000,00 hora, no seu consultrio, etc) A mercadoria passa a ter vida prpria indo da fbrica loja, da loja a casa, como se caminhasse sobre os prprios ps. (p. 22). O primeiro momento do fetichismo este: a mercadoria um fetiche (...) uma coisa que existe em si e por si. O segundo momento do fetichismo (...) o seguinte: assim como o fetiche religioso (deuses, objetos, smbolos, gestos) tem poder sobre seus crentes ou adoradores, os domina como uma fora estranha, assim tambm a mercadoria. (...) a aparncia social a prpria realidade social? (...) no modo de produo capitalista os homens realmente so transformados em coisas e as coisas so realmente transformadas em gente. (...), o trabalhador passa a ser uma coisa denominada fora de trabalho que recebe uma outra coisa chamada salrio. O produto trabalho passa a ser uma coisa chamada mercadoria que possui uma outra coisa, isto , um preo. O proprietrio das condies de trabalho e dos produtos de trabalho passa a ser uma coisa chamada capital, que possui uma outra

coisa, a capacidade de ter lucros. Desapareceram os seres humanos, ou melhor, eles existem sob a forma de coisas. Alienao, reificao1, fetichismo: esse processo fantstico no qual as atividades humanas comeam a se realizar como se fossem autnomas ou independentes dos homens e passam a dirigir e comandar a vida dos homens, sem que estes possam control-las. So ameaados e perseguidos por elas. Tornam-se objetos delas. Basta pensar no trabalhador submetido s vontades da mquina regulada por um crebro eletrnico, ou no indivduo que, jogando na bolsa de valores de So Paulo, tem sua vida determinada pela falncia de um banco numa cidade do interior da Europa, de que nunca ouviu falar. Como se explica que no percebam a retificao? Como entender que o trabalhador no se revolte contra uma situao na qual no s lhe foi roubada a condio humana, mas ainda explorado naquilo que faz, pois seu trabalho no pago (a mais-valia) o que mantm a existncia do capital e do capitalista? Como explicar que essa realidade nos aparea como natural, normal, racional, aceitvel? (...) A resposta a essas questes nos conduz diretamente ao fenmeno da ideologia. (p.23). Os homens, escrevem Engels e Marx, se distinguem dos animais no porque tenham conscincia (como dizem os idelogos burgueses), mas porque produzem as condies de sua prpria existncia material e espiritual. (...) a diviso social do trabalho engendra e engendrada pela desigualdade social ou pela forma da propriedade. A propriedade comea como propriedade tribal e a estrutura social a de uma famlia ampliada e hierarquizada por tarefas, funes, poderes e consumo. A segunda forma da propriedade a comunal ou estatal, isto , propriedade privada coletiva dos cidados ativos do Estado (Grcia, Roma, por ex.), e a estrutura da sociedade constituda pela diviso entre senhores
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Reificao (em alemo: Verdinglichung, literalmente: "transformar uma idia em uma coisa" (do latim res: "coisa"; ou Versachlichung, literalmente "objetificao") uma operao mental que consiste em transformar conceitos abstractos em realidades concretas ou objectos. No marxismo, o conceito designa uma forma particular de alienao, caracterstica do modo de produo capitalista. Implica a coisificao das relaes sociais, de modo que a sua natureza expressa atravs de relaes entre objetos de troca (ver fetichismo da mercadoria)

(cidados) e escravos. (...) A terceira forma da propriedade a feudal ou estamental e que se apresenta como propriedade privada territorial trabalhada por servos da gleba, e como propriedade dos instrumentos de trabalho pelos artesos livres ou oficiais das corporaes que vivem nos burgos (cidades medievais). (...) Junto a eles, h uma figura social intermediria: o comerciante. As transformaes dessa estrutura social (...) d origem forma da propriedade (p. 24) que conhecemos: a propriedade privada capitalista. Aqui a diviso social do trabalho alcana seu pice: de um lado, os proprietrios privados do capital (portanto dos meios, condies e instrumentos da produo e da distribuio), (...) de outro lado, a massa dos assalariados ou dos trabalhadores despossudos, que dispem exclusivamente de sua fora de trabalho, que vendem como mercadoria ao proprietrio do capital (p. 25). Introduzindo o conceito (...) de modo de produo. (...) uma forma social criada pelas aes econmicas e polticas dos agentes sociais (independentemente de sua vontade e de sua conscincia).

FAZER UMA RELAO ENTRE ESTE TRECHO E A MSICA CIDADO DE Z RAMALHO:

I) A forma inicial da conscincia , portanto, a alienao. As idias podem parecer estar em contradio com as relaes sociais existentes, com o mundo material dado, porm essa contradio no se estabelece realmente entre as idias e o mundo, mas uma conseqncias do fato de que o mundo social contraditrio. (...) por exemplo, faz parte da ideologia burguesa afirmar que a educao um direito de todos os homens. Ora, na realidade sabemos que isto no ocorre. Nossa tendncia, ento, ser a de dizer que h uma contradio entre a idia de educao e a realidade. Na verdade, porm, essa contradio existe porque simplesmente exprime, sem saber, uma outra: a contradio entre os que produzem a riqueza material e cultural com seu trabalho e aqueles que usufruem dessas riquezas, excluindo delas os produtores. Porque estes se encontram excludos do direito de usufruir os bens que produzem, esto excludos da educao, que um desses bens. Em geral, o pedreiro que faz a escola; o marceneiro que faz as

carteiras, mesas e lousas, so analfabetos e no tm condies de enviar seus filhos para a escola que foi por eles produzida. Essa a contradio real, da qual a contradio entre a idia de direito de todos educao e uma sociedade de maioria analfabeta apenas o efeito ou a conseqncia. (...) Instalou-se para a prpria conscincia imediata dos homens a percepo da desigualdade social: uns pensam, outros trabalham; uns consomem, outros produzem e no podem consumir os produtos de seu trabalho. (...) a contradio entre os interesses de um indivduo ou de uma famlia particular e os interesses coletivos (p.26). II) A msica Cidado de Z Ramalho: T vendo aquele colgio moo/ Eu tambm trabalhei l/ L eu quase me arrebento/ Fiz a massa, pus cimento/ Ajudei a rebocar/ Minha filha inocente/ Vem pr mim toda contente/ Pai vou me matricular/ Mas me diz um cidado: Criana de p no cho/ Aqui no pode estudar. Existem conflitos entre os proprietrios e existem contradies entre os proprietrios e os no Proprietrios. H oposio entre os interesses dos proprietrios e h contradio entre os interesses de todos os proprietrios e os de todos os no proprietrios. Os conflitos (entre proprietrios) e a contradio (entre proprietrios e no proprietrios) aparecem para a conscincia dos sujeitos sociais como se fossem conflitos entre o interesse particular e o interesse comum ou geral. Na realidade, porm, h antagonismos entre classes sociais particulares, pois onde houver propriedade privada no pode haver interesse social comum (p. 27). Da diviso entre trabalho material e intelectual nasce a suposio de uma autonomia das idias (...) o Estado. O Estado aparece como a realizao do interesse geral (por isso Hegel dizia que o Estado era a universalidade da vida social), mas, na realidade, ele a forma pela qual os interesses da parte mais forte e poderosa da sociedade (a classe dos proprietrios) ganham a aparncia de interesses de toda a sociedade.

O Estado (...) a preservao dos interesses particulares da classe que domina a sociedade. Ele exprime na esfera da poltica as relaes de explorao que existem na esfera econmica. O Estado uma comunidade ilusria. Isto no quer dizer que seja falso, mas sim que ele aparece como comunidade porque assim percebido pelos sujeitos sociais. Estes precisam dessa figura uni ficada e unificadora para conseguirem tolerar a existncia das divises sociais, escondendo que tais divises permanecem atravs do Estado. O Estado (...) uma dominao impessoal e annima, a dominao exercida atravs de um mecanismo impessoal que so as leis ou o Direito Civil. (p. 27). A histria no o desenvolvimento das idias, mas o das foras produtivas. No a ao dos Estados e dos governantes, mas a luta de classes (p. 28). (...) qual o palco onde se desenvolve a histria? A sociedade civil. (...) A sociedade civil o sistema de relaes sociais que se organizam na produo econmica, nas instituies sociais e polticas e que so representadas ou interpretadas por um conjunto sistemtico de idias jurdicas, religiosas, polticas, morais, pedaggicas, cientficas, artsticas, filosficas. (...) o capital o trabalho no pago (a mais-valia). Temos uma contradio na medida em que a realidade do capital a negao do trabalho. (...) A luta de classes no apenas o confronto armado de classes, mas est presente (...) tambm em todas as aes dos trabalhadores da cidade e do campo para diminuir a dominao e a explorao, indo desde a luta pela diminuio da jornada de trabalho, o aumento de salrios, as greves, a criao de sindicatos livres at a formao de movimentos polticos para derrubar a classe dominante. A luta de classes o quotidiano da sociedade civil. Est na poltica salarial, sanitria e educacional, est na propaganda e no consumo, est nas greves e nas eleies, est nas relaes entre pais e filhos, professores e estudantes, policiais e povo, juzes e rus, patres e empregados. (p. 29)

(...) A sociedade civil concebida como um indivduo coletivo uma das grandes idias da ideologia burguesa para ocultar que a sociedade civil a produo e reproduo da diviso em classes e luta de classes. (...) Ora, Marx e Engels mostram que as relaes dos indivduos com sua classe uma relao alienada. (...) a relao dos indivduos com a classe lhes aparece imediatamente como uma relao com algo j dado e que os determina a ser, agir e pensar de uma forma fixa e determinada. A classe ganha autonomia com relao aos indivduos, de modo que, em lugar de aparecer como resultante da ao deles, aparece de maneira invertida, isto , como causando as aes deles. (p.30) Esta ltima frase de Marx e de Engels fundamental (...) a relao entre alienao e ideologia.

mile Durkheim: Sociologia = Fato social = Ideologia burguesa

A ideologia no (...) relao do indivduo com a sua classe a da submisso a condies de vida e de trabalho pr-fixadas, essa submisso faz com cada indivduo no possa reconhecer-se como fazedor de sua prpria classe. Ou seja, os indivduos no podem perceber que a realidade da classe decorre da atividade de seus membros. Pelo contrrio, a classe aparece como uma coisa em si e por si e qual o indivduo se converte numa parte, quer queira, quer no. E uma fatalidade do destino. (...) A ideologia burguesa (...) Sociologia, transforma em idia cientfica. (...) classe social, estudando-a como um fato e no como resultado da ao dos homens.

Neste trecho a seguir, pode-se fazer um paralelo com esta reflexo do filme THE EDUKATORS QUANTAS HORAS VOC TRABALHA POR DIA?: http://www.youtube.com/watch?v=F4YcKfuI0q8 A ideologia burguesa, atravs de seus intelectuais, ir produzir idias

que confirmem essa alienao, fazendo, por exemplo, com que os homens creiam que so desiguais por natureza e por (p. 30) (...) talentos, ou que so desiguais por desejo prprio, isto , os que honestamente trabalham enriquecem e os preguiosos, empobrecem. Ou,

ento, faz com que creiam que so desiguais por natureza, mas que a vida social, permitindo a todos o direito de trabalhar, lhes d iguais chances de melhorar ocultando, assim, que os que trabalham no so senhores de seu trabalho e que, portanto, suas chances de melhorar no dependem deles, mas de quem possui os meios e condies de trabalho. Ou, ainda, faz com que os homens creiam que so desiguais por natureza e pelas condies sociais, mas que so iguais perante a lei e perante o Estado, escondendo que a lei foi feita pelos dominantes e que o Estado instrumento dos dominantes (p.31). ALIENAO TRANSFORMAO DO MUNDO Marx e Engels insistem em que no devemos tomar o problema da alienao como ponto de partida necessrio para a transformao histrica. Ou seja, no devemos esperar que atravs da simples crtica da alienao haja uma modificao na conscincia dos homens e que, graas a essa modificao, que uma mudana subjetiva, haver uma mudana objetiva. Insistem em que a alienao um fenmeno objetivo (algo produzido pelas condies reais de existncia dos homens) e no um simples fenmeno subjetivo, isto , um engano de nossa conscincia. (...) A transformao deve ser simultaneamente subjetiva e objetiva: a prtica dos homens precisa ser diferente para que suas idias sejam diferentes. (p. 31). A DIALTICA EM MARX E EM ENGELS (TEORIA X PRTICA) A teoria no est encarregada de conscientizar os indivduos, no est encarregada de criar a conscincia verdadeira para op-la a conscincia falsa, e com isto mudar o mundo. (...) A teoria est encarregada de apontar os processos objetivos que conduzem explorao e dominao e aqueles que podem conduzir liberdade. Percebemos, ento, que a teoria ao contrrio da ideologia no est encarregada de tomar o lugar de prtica, fazendo a realidade depender das idias. A relao entre teoria e prtica revolucionria porque dialtica. Vimos que dialtica o movimento das contradies e que a contradio a existncia de uma relao de negao interna entre termos que s existem

graas a essa negao. (p.31). Portanto, a relao entre teoria e prtica dialtica e no ideolgica (como aquela relao que mostramos ser feita pelos positivistas). A RELAO ENTRE TEORIA E PRTICA uma relao simultnea e recproca por meio da qual a teoria nega a prtica enquanto prtica imediata, isto , nega a prtica como um fato dado para revel-la em suas mediaes e como prxis social, ou seja, como atividade socialmente produzida e produtora da existncia social. A teoria nega a prtica como comportamento e ao dados, mostrando que se trata de processos histricos determinados pela ao dos homens que, depois, passam a determinar suas aes. A prtica, por sua vez nega a teoria como um saber separado e autnomo, como puro movimento de idias se produzindo umas s outras na cabea dos tericos. (...) E negando a teoria enquanto saber separado do real que pretende governar esse real, a prtica faz com que a teoria se descubra como conhecimento das condies reais da prtica existente, de sua alienao e de sua transformao. Por isso Marx e Engels afirmam que conhecem um nico tipo de saber: a cincia da histria (p.32). A ideologia burguesa tende a explicar a histria atravs da idia de progresso. Como a burguesia se v a si mesma como uma fora progressista, porque usa as tcnicas e as cincias para um aumento total do controle sobre a Natureza e a sociedade, considera que todo o real se explica em termos de progresso. (...) em termos do materialismo histrico e dialtico, impossvel compreender a origem e a funo da ideologia sem compreender a luta de classes, pois a ideologia um dos instrumentos da dominao de classe e uma das formas da luta de classes, pois a ideologia um dos instrumentos da dominao de classe e uma das formas da luta de classes. A ideologia um dos meios usados pelos dominantes para exercer a dominao, fazendo com que esta no seja percebida como tal pelos dominantes (p.33). IDEOLOGIA

1) o que torna a ideologia possvel, (...) a separao entre trabalho material e trabalho intelectual (...) enquanto o trabalhador for aquele que no pensa ou que no sabe pensar, e o pensador for aquele que no trabalha, a ideologia no perder sua existncia nem sua funo; 2) o que torna objetivamente possvel a ideologia o fenmeno da alienao (...) as condies reais da existncia social dos homens no lhes apaream como produzidas por eles, mas, ao contrrio, eles se percebem produzidos por tais condies e atribuem a origem da vida social a foras ignoradas, alheias s suas, superiores e independentes (deuses, Natureza, Razo, Estado, destino etc), de sorte que as idias quotidianas; (p.33) 3) o que torna possvel a ideologia a luta de classes, a dominao de uma classe sobre as outras (...) a ideologia nasce para fazer com que os homens creiam que suas vidas so o que so em decorrncia da ao de certas entidades (a Natureza, os deuses ou Deus, a Razo ou a Cincia, a Sociedade, o Estado) que existem em si e por si e s quais legtimo e legal que se submetam. TRABALHO X LIBERDADE X ABORTO Quando se diz que o trabalho dignifica o homem e no se analisam as condies reais de trabalho, que brutalizam, entorpecem, exploram certos homens em benefcio de uns poucos. Estamos diante de idia de trabalho e no diante da realidade histrico-social do trabalho. (...) quando se diz que os homens so livres por natureza e que exprimem essa liberdade pela capacidade de escolher entre coisas ou entre situaes dadas, sem que se analise quais coisas e quais situaes so dadas para que os homens escolham. Quem d as condies para a escolha? Todos podem realmente escolher o que desejarem? O nordestino, vtima da seca e do proprietrio das terras, realmente escolhe vir para o sul do pas? Escolhe viver na favela? O peo metalrgico escolheu livremente fazer horas-extras depois de 12 horas de trabalho? A menina grvida que teme sanes da famlia e da sociedade escolhe fazer um aborto? A definio da liberdade como igual direito escolha

 a idia burguesa da liberdade e no a realidade histrico-social da liberdade (p.34). O GRANDE INSTRUMENTO DO ESTADO O DIREITO O grande instrumento do Estado o Direito, isto , o estabelecimento das leis que regulam as relaes sociais em proveito dos dominantes. Atravs do Direito, o Estado aparece como legal, ou seja, como Estado de direito. O papel do Direito ou das leis o fazer com que a dominao no seja ti da como uma violncia, mas como legal, e por ser legal e no violenta deve ser aceita (...) se o Estado e o Direito fossem percebidos nessa sua realidade real, isto , como instrumento para o exerccio consentido da violncia, evidentemente ambos no seriam respeitados e os dominados se revoltariam. A funo da ideologia consiste em impedir essa revolta fazendo com que o legal aparea para os homens como legtimo, isto , como justo e bom (...) a dominao de uma classe por meio das leis substituda pela representao ou idias dessas leis como legtima, justas, boas e vlidas para todos. (...) A ideologia o processo pelo qual as idias da classe dominante se tornam idias de todas as classes sociais, se tornam idias dominantes (p.35).

NA IDEOLOGIA ALEM: A ideologia o processo pelo qual as idias da classe dominante se tornam idias de todas as classes sociais. Os indivduos que constituem a classe dominante possuem, entre outras

coisas, tambm conscincia e, por isso, pensam. Na medida em que dominam como classe e determinam todo o mbito de uma poca histrica, evidente que o faam em toda a sua extenso e, conseqentemente, entre outras coisas, dominem tambm como pensadores, como produtores de idias; que regulem a produo e distribuio das idias de seu tempo e que suas idias sejam, por isso mesmo, as idias dominantes da poca. A ideologia consiste precisamente na transformao das idias da classe dominante em idias dominantes para a sociedade como um todo, de modo que a classe que domina no plano material (econmico, social e poltico), tambm domina no plano espiritual (das idias). Isto significa que:

1) Embora a sociedade esteja dividida em classes e cada qual devesse ter suas prprias idias, a dominao de uma classe sobre as outras faz com que s sejam consideradas vlidas, verdadeiras e racionais as idias da classe dominante; 2) os membros da sociedade no se percebam como estando divididos em classes, mas se vejam como tendo certas caractersticas humanas comuns a todos e que tomam as diferenas sociais algo derivado ou de menor importncia; 3) preciso que elas sejam convertidas em idias comuns a todos. Para que isto ocorra preciso que a classe dominante, alm de produzir suas prprias idias, tambm possa distribu-las, o que feito, por exemplo, atravs da educao, da religio, dos costumes, dos meios de comunicao disponveis; (...) a transformao das idias particulares da classe dominante em idias universais de todos e para todos os membros da sociedade (...) As idias da ideologia so, pois, universais abstratos. (p.36). IMPORTANTE: No incio do processo de ascenso verdade que a nova classe representa um interesse coletivo: o interesse de todas as classes no dominantes. Porm, uma vez alcanada a vitria e a classe ascendente tomando-se classe dominante, seus interesses passam a ser particulares, isto , so apenas seus interesses de classe. No entanto, agora, tais interesses precisam ser mantidos com a aparncia de universais, porque precisam legitimar o domnio que exerce sobre o restante da sociedade. Em uma palavra: as idias universais da ideologia no so uma inveno arbitrria ou diablica, mas so uma inveno arbitrria ou diablica, mas so a conservao de uma universalidade que j foi real num certo momento (quando a classe ascendente realmente representava os interesses de todos os no dominantes), mas agora uma universalidade ilusria (pois a classe dominante tornou-se representante apenas de seus interesses particulares). (p.38)

6) A ideologia , pois, um instrumento de dominao de classe e, como tal, sua origem a existncia da diviso da sociedade em classes contraditrias e em luta; 7) a diviso da sociedade em classes se realiza como separao entre proprietrios e no proprietrios das condies e dos produtos do trabalho, como diviso entre exploradores e explorados, dominantes e dominados e, portanto, se realiza como luta de classes. Esta no deve ser entendida apenas como os momentos de confronto armado entre as classes, mas como o conjunto de procedimentos institucionais, jurdicos, polticos, pedaggicos, morais, psicolgicos, culturais, religiosos, artsticos, usados pela classe dominante para manter a dominao. E como todos os procedimentos dos dominados para diminuir ou destruir essa dominao. A ideologia um instrumento de dominao de classe; 8) se a dominao e a explorao de uma classe for perceptvel como violncia, isto , como poder injusto e ilegtimo, os explorados e dominados se sentem no justo e legtimo direito de recus-la, revoltando-se. Por este motivo, o papel especfico da ideologia como instrumento da luta de classes impedir que a dominao e a explorao sejam percebida em sua realidade concretas. Para tanto, funo da ideologia dissimular e ocultar a existncia das divises sociais como divises de classes, escondendo, assim, sua prpria origem. Ou seja, a ideologia esconde que nasceu da luta de classes para servir a uma classe na dominao. (p.39). 9) por ser o instrumento encarregado de ocultar as divises sociais, a ideologia deve transformar as idias particulares da classe dominante em idias universais, vlidas igualmente para toda a sociedade. 11) a ideologia uma iluso, necessria dominao de classe. (...) Por iluso devemos entender: abstrao e inverso. Abstrao o conhecimento de uma realidade (...) como algo dado, feito e acabado que apenas classificamos, ordenamos e sistematizamos, sem nunca indagar como tal realidade foi concretamente produzida. (...) Inverso tomar o resultado de um processo como se fosse seu comeo (...) por exemplo, quando os homens admitem que

so desiguais porque Deus ou a Natureza os fez desiguais, esto tomando a desigualdade como causa de sua situao social e no como tendo sido produzida pelas relaes sociais e, portanto, por eles prprios, sem que o desejassem e sem que o soubessem; o salrio no a propriedade do trabalhador, mas o trabalho no pago pelo capitalista, que a renda no vem da terra, mas de sua transformao em capital pelo trabalho no pago do campons ou dos mineiros, e que, finalmente, s o capital efetivamente propriedade (p. 40). Modo como Marx define a religio (...) a religio o pio do povo, isto , um mecanismo para fazer com que o povo aceite a misria e o sofrimento sem se revoltar porque acredita que ser recompensado na vida futura (cristianismo) ou porque acredita que tais dores so uma punio por erros cometidos numa vida anterior (religies baseadas na idia de reencarnao). Aceitando a injustia social com a esperana da recompensa ou com a resignao do pecador, o homem religioso fica anestesiado como o fumador de pio, alheio realidade. No entanto, costuma-se esquecer que, antes de fazer tal afirmao, Marx define a religio como a criao de um esprito num mundo sem esprito, como enciclopdia e lgica popular (...) a religio produo imaginria de algo que no existe. (...) em lugar de compreender que a misria real que est produzindo a crena no esprito numa divindade poderosa que pune e recompensa as aes humanas. A religio, como toda ideologia, uma atividade da conscincia social. A religiosidade consiste em substituir o mundo real (o mundo sem esprito) por um mundo imaginrio (o mundo com esprito). Essa substituio do real pelo imaginrio a grande tarefa da ideologia e por isso ela anestesia como pio; 14) a ideologia produzida em trs momentos fundamentais: a) se inicia (...) os pensadores de uma classe em ascenso produzem para que essa nova classe aparea como representante dos interesses de toda a sociedade, representando os interesses de todos os no dominantes. b) tornando-se aquilo que Gramsci denomina de senso comum (...) ela se populariza, torna-se um conjunto de idias e de valores concatenados e

coerentes, aceitos por todos os que so contrrios dominao existente e que imaginam uma nova sociedade que realize essas idias e esses valores, quando os servos, aprendizes, pequenos artesos e pequenos comerciantes no final da Idade Mdia e no incio do mercantilismo aceitam e incorporam as idias de liberdade e de igualdade, defendidas pela burguesia em ascenso). (...) o momento essencial de consolidao social da ideologia ocorre quando as idias e valores da classe emergente so interiorizados pela conscincia de todos os membros no dominantes da sociedade. (p.41).