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ESCOLA DOMINICAL IGREJA DE CRISTO EM ITU

EVANGELHO DE MARCOS

Escola Dominical de I tu 1
Contedo programtico
1. INTRODUO AO EVANGELHO DE MARCOS
2. O INCIO DO MINISTRIO DE JESUS (1:1-13)
3. O MINISTRIO NA GALILIA (1:14-7:23)
4. O MINISTRIO EXPANDIDO (7:24-9:50)
5. A VIAGEM A JERUSALM (10:1-13:37)
6. A PAIXO DE JESUS (14:1-15:47)
7. A RESSURREIO E AS APARIES DE JESUS (16:1-13)
8. O MINISTRIO DE JESUS - O NOSSO MINISTRIO (16:14-20)











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EVANGELHO DE MARCOS

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Lio 1
INTRODUO GERAL AO EVANGELHO DE MARCOS
Introduo
O evangelho de Marcos segundo a maioria dos especialistas foi escrito primeiro entre os evangelhos
cannicos, e seu contedo serviu de base para os outros evangelhos.
O relato deste evangelho simples e direto. Com raras excees, Marcos o evangelho da ao e
no dos longos discursos. Marcos troca rapidamente de cena, e o conectivo muito explorado pelo
autor imediatamente.
Jesus apresentado ao leitor do evangelho como estando sempre em movimento:
curando,expulsando demnios,confrontando adversrios,e instruindo os discpulos.
Marcos um evangelho curto, dinmico, simples, prtico e muito profundo. Tem sido muitas vezes o
primeiro a ser traduzido para novas lnguas no campo missionrio.
I. AUTOR DO EVANGELHO
1. Como os outros evangelhos e muitos livros do N.T. o ttulo Segundo Marcos no faz parte do
texto original e das cpias mais antigas. Ao que parece os ttulos vem nas cpias do 2 sculo
para diferenciar das narrativas dos outros evangelhos.
2. O testemunho mais antigo em favor de Marcos de Papias (130 d.C.). O historiador da igreja,
Eusbio registra a afirmao de Papias, de que Marcos teria sido interprete de Pedro e que
teria registrado por escrito a pregao de Pedro sobre Jesus.
3. Escritores cristos posteriores confirmam que Marcos foi o autor do segundo evangelho e que
ele dependia de Pedro quanto s suas afirmaes: Justino Mrtir (150 d.C.) cita o Evangelho de
Marcos como sendo memrias de Pedro. Irineu (180 d.C.) concordou com Papias,mas
acrescentou que Marcos escreveu depois da morte de Pedro, J Clemente de Alexandria (200
d.C.) dizia que Pedro estava ainda vivo quando Marcos escreveu. No se ouvia voz diferente na
igreja primitiva, no que diz respeito a autoria de Marcos.
O Quem era Marcos? (Joo Marcos)
1. Seu nome hebraico era Joo (o Senhor tem sido gracioso), mas o conhecemos pelo seu nome
romano, Marcos (guerreiro). Possivelmente morou em Jerusalm com sua me, Maria (At
12:12) e possvel que tenha testemunhado alguns acontecimentos do ministrio de Jesus
em Jerusalm. Alguns o identificam na narrativa de Mc 14:51,52.
2. Pelas cartas de Paulo sabemos que ele era primo de Barnab (Cl 4:10) e que teve uma
participao ativa no trabalho missionrio na igreja.(Fm 24;2Tm 4:11). Embora tenha
desertado de sua primeira misso juntamente com Paulo e Barnab (At 12:25;13:5,13).
Foi piv da discusso e separao de Paulo e Barnab, mas integrou a equipe de Barnab (At
15:37-39).Como visto nas cartas Paulinas Paulo se reconcilia e reconhece o valor de Marcos.
3. A tradio crist afirma que ele acompanhou Pedro em seu ministrio como intrprete.
Mesmo no tendo informaes exatas sobre isto,mas h indcios bblicos que apontam neste
direo (1Pe 5:12,13)

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II. LOCAL E DATA
A. Roma - A localizao mais provvel da escrita e mais confivel pelas evidncias.
1. Uso frequente de palavras latinas: Legio (5:9), Centurio (15:39), pretrio (15:16),
executor (6:27), quadrante (12:42)(moeda romana).
2. Explicaes costumes judaicos (Mc 7:1- 4), e traduo de expresses aramaicas
(Mc 3:17;5:41;7:11,34;14:36;15:34)
3. Meno de Alexandre e Rufo - Filhos de Simo de Cirene, que carregou a cruz de Cristo.
Rufo pode ter tido contato com Marcos em Roma (Paulo menciona ele ao escrever aos
romanos Rm 16:13. Esta meno pode significar que eles eram conhecidos em Roma.
4. Meno da cidade de Roma - O apstolo Pedro menciona no fim de sua epstola (1Pe 5:13)
a cidade de Babilnia,smbolo para a cidade de Roma (Ap 14:8;16:19;17:5;18:2,10,21)
B. Antes de 70 d.C. :
1. A destruio do Templo profetizada por Jesus antes de ter acontecido (Mc 13:1-2)
2. Jesus fala sobre o templo como ainda estando de p (Mc 12:35,47)
3. Pedro esteve em Roma por volta dos anos 50 - 60 d.C. segundo a tradio crist primitiva.
4. Pela meno de Rufo (Rm 16:33) se o de Marcos o mesmo de Romanos,ento provvel que
seja entre 56 e 66 d.C. Tambm as datas de Atos e dos sinticos (se so posteriores a Marcos)
confirmaria esta estimativa.
III. PROPSITO
1. Propsito histrico- Com a morte de muitas testemunhas oculares dos ensinos e feitos de
Jesus, tornou se necessrio um registro histrico para os gentios destes fatos.
2. Propsito consolador - Visa fortalecer os cristos que estavam padecendo perseguio por
parte do imprio romano. Talvez escrito entre as mortes de Pedro e Paulo (ou depois da morte
de Pedro). Nero estava perseguindo cristo e os culpando pelo incndio de Roma.
3. Propsito cristolgico Marcos pretende mostrar que Jesus o Filho de Deus e como tal veio
como redentor da humanidade. Concentra-se na atividade de Jesus, especialmente em seus
milagres e paixo. O autor enfatiza a filiao de Jesus com Deus.
4. Propsito Evangelstico- No incio do evangelho (Mc 1:1) observamos o objetivo evangelstico
do Autor. Ele fala do evangelho, o sofrimento, paixo de Jesus, mostra a inteno de levar
aos cristos as boas novas de salvao.
IV. CARACTERSTICAS ESPECIAIS DO EVANGELHO DE MARCOS
1. Um Evangelho de ao - Marcos tem movimento. o mais curto dos evangelhos e conciso. Registra
pouco ensino e enfatiza os milagres de Jesus. As aes so narradas em ritmo veloz (mais de 40
vezes usa a palavra imediatamente).
2. Um Evangelho de emoo - O livro registra as emoes e respostas dos ouvintes de Jesus. So
registradas 23 expresses emotivas dos ouvintes de Jesus. Tambm registra as emoes de Jesus.
3. Um Evangelho de servio - Jesus socorreu os estranhos, libertou os mudos, alimentou os famintos e
censurou os radicais.
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4. Um Evangelho da cruz - O maior servio de Jesus foi sua morte na cruz. Cerca de 40% de Marcos
trata da ltima viagem de Jesus a Jerusalm e os acontecimentos consecutivos. Marcos s perde
para Joo na quantidade espao dedicado a estes acontecimentos.
5. Um Evangelho de vivacidade - O livro relata at os gestos pessoais de Jesus. O estilo vigoroso e
comovente.
V.
1
COMO MARCOS APRESENTA JESUS ?
A. Percebemos dois retratos de Jesus no Evangelho de Marcos: 1. Jesus, o Messias e 2. Jesus, o
Filho do Homem. No primeiro momento, o ambiente predominante o da Galileia enquanto,
no segundo momento, Jerusalm passa a ser o espao em foco. O itinerrio proposto por
Marcos deixa transparecer, na maneira como divide a histria de Jesus (Galileia e Jerusalm),
sua concepo teolgica da salvao que escapa das mos dos judeus incrdulos para os
gentios que creem.
B. A estrutura geogrfica-teolgica de Marcos reala a natureza cristolgica do evangelho. No
primeiro momento (1,1-8,26), h aluses espordicas ao significado da pessoa de Jesus (1:34;
2:10,17b,19,28; 3:11; 4:41 ). No h referncias necessidade, para a salvao, de sua morte
e ressurreio tema para o segundo momento (8:27-31; 9:2ss; 12,31,41; 10:33s.45 etc.).
VI. ESBOO SIMPLIFICADO
1. O INCIO DO MINISTRIO DE JESUS (1:1-13)
2. O MINISTRIO NA GALILIA (1:14-7:23)
3. O MINISTRIO EXPANDIDO (7:24-9:50)
4. A VIAGEM A JERUSALM (10:1-13:37)
5. A PAIXO DE JESUS (14:1-15:47)
6. A RESSURREIO E AS APARIES DE JESUS (16:1-13)
7. O MINISTRIO DE JESUS - O NOSSO MINISTRIO (16:14-20)









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Carlos Cunha. Introduo ao Evangelho de Marcos: Caractersticas especiais. http://teologiadefronteira.wordpress.com/2012/09/03/
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Lio 2
O INCIO DO MINISTRIO DE JESUS (1:1-13)
Introduo
Um estudioso afirmou que o Evangelho de Marcos no uma argumentao, nem uma discusso,
mas uma proclamao. Este evangelho comea com quatro vozes que proclama a Jesus Cristo.
Marcos o primeiro (1:1),depois o profeta Isaas (1:2-3),em seguida Joo Batista (1:4-8), e finalmente
o prprio Deus Pai (1:11).
De que maneira Marcos identifica Jesus? O evangelista registra o testemunho de vrias fontes
fidedignas para garantir que Jesus tudo o que dizia ser
I. O INCIO DA HISTRIA (1:1)
A. O primeiro versculo de Marcos tanto o ttulo do livro como uma sntese de todo o seu
contedo.Para Mateus e Lucas o incio da narrativa do evangelho o nascimento de Jesus.
Marcos e Joo preferem comear o inciocom o ministrio de Jesus.
B. J. Vernon McGee diz que h trs comeos mencionados na Bblia:
1. No princpio era o verbo (J o 1.1). Esse princpio est antes do tempo, no bojo da eternidade.
Ele no pode ser datado.
2. No princpio criou Deus os cus e a terra (Gn 1.1). Esse comeo quando nos movemos da
eternidade para o tempo.
3. Princpio do evangelho de J esus Cristo, Filho de Deus (Mc 1.1). Esse princpio comea
quando Jesus Cristo se fez carne. Jesus Cristo o evangelho. Esse princpio pode ser datado
C. Cada palavra deste primeiro versculo repleta de significado e importncia:
O Princpio Enfatiza que Deus o ponto de partida para a Salvao. Toda a iniciativa salvadora de
Deus.
O Evangelho Palavra grega que significa boas noticia. So as boas noticias da morte,sepultamento e
Ressurreio de Jesus Cristo narrada nos quatro livros chamados de Evangelhos.
O J esus Jesus a forma grega do hebraico Josu que significa: O Senhor Salvao.
O Cristo Significa ungido, Messias em hebraico. Jesus o nome humano do Senhor (Mt 1:21;Lc
1:31) e Cristo a designao de sua funo (Dn 9:25-26)
O Filho de Deus Este o tema principal de Marcos. Marcos progressivamente mostra e comprova o
carter messinico e divino de Jesus.
D. O comeo do Evangelho de Marcos uma sntese de todo o livro. Marcos sisntetiza o
evangelho numa pessoa: Jesus Cristo. O evangelho est centralizado na pessoa de Jesus
Cristo. O contedo do evangelho Jesus Cristo: sua vida, obra, morte, ressurreio, governo
e segunda vinda.
II. O PREPARADOR DO INCIO (1:2-8)
A. As profecias sobre Joo Batista - Marcos relaciona o incio do evangelho de Jesus com
o ministrio de Joo Batista. Joo Batista foi o precursor do Messias profetizado por Isaas
(40:3) e Malaquias (3:1) .O que eles profetizam sobre o trabalho de Joo Batista?
1. Ele vai adiante do Senhor, abrindo o caminho (1.2) - Na Antiguidade, antes de um rei ir
visitar alguma parte de seu reino, era costume enviar adiante dele um mensageiro para
preparar o caminho. O trabalho do mensageiro era providenciar para que as estradas fossem
reparadas e tambm preparar as pessoas. Joo Batista faz isso chamando a nao ao
arrependimento e a se preparar para a vinda do Messias Jesus.

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2. Ele voz que clama no deserto (1.3). Joo Batista, embora seja da classe sacerdotal, um levita,
foi chamado por Deus para ser profeta. Ele no prega no templo nem nas praas da cidade
santa para a elite judaica. Ele prega no deserto da Judia. Por que ele escolhe pregar no deserto.
Algumas possveis razes:
+ Evitar distraes
+ Chamar a ateno do povo
+ Romper com a hipocrisia da elite religiosa
3. Ele prepara o caminho do Senhor (1.3). O trabalho de Joo Batista era preparar o caminho
para Jesus. O verbo preparar est no imperativo, representando que Joo est falando como
um general aos seus comandados
B. A pregao de Joo Batista Joo Batista um profeta profetizado no Antigo
Testamento que profetiza na transio da Velha para a Nova Aliana.Sua mensagem constava
de duas verdades fundamentais:
+ A superioridade de Jesus aquele que mais poderoso do que eu
+ A superioridade da obra de Jesus - ele, porm, vos batizar com o Esprito Santo
C. O batismo de Joo Batista Por que Joo Batizava? Qual a relao entre o batismo de
Joo Batista e o batismo de Jesus?
1. Joo Mesmo afirmou a superioridade do batismo de Jesus em relao ao seu batismo (v.8)
2. O batismo de Joo era transitrio e incompleto. Seria substitudo pelo batismo em Jesus. O
batismo de Joo confessava pecados, o batismo em Jesus devia confessar Jesus.
3. Os batizados no batismo de Joo depois do Pentecostes so orientados e batizados no
batismo em Jesus (At 18:25,26;19:1-7)
4. O batismo em Jesus ordenado aps a obra redentora de Cristo ter sido consumada na Cruz
(Mc 16:15-16)
D. O sucesso do Ministrio de Joo Batista Por que Joo obteve tanto sucesso na sua
pregao? Podemos notar algumas marcas do ministrio bem sucedido de Joo:
C Joo era autntico Ele viveu o que pregou (Jo 3:26-30)
C Joo era humilde (Jo 3:26-30)
C Joo era estranho- Vestia roupas esquisitas, comia comidas estranhas e pregava num local inspito.
C Joo era pregador de uma nica mensagem- Jesus (Jo 1:29)
E. Joo era um bom modelo de servo de Cristo. Ele tinha uma misso e foi fiel a ela at o fim.
III. A CONFIRMAO DO INCIO (1:9-11)
A. O batismo de Jesus um marco na transio do Ministrio de Joo para o ministrio de
Jesus. Aps este evento o foco passa a ser Jesus.
B. O batismo de Jesus por Joo levanta muitas questes. Por que Jesus foi batizado? H uma
relao entre o batismo de Jesus e o nosso?
C. O batismo de Jesus certamente no tem nada a ver com perdo de pecados, Jesus nunca
pecou (Hb 4:15).O batismo de Jesus,como Ele mesmo afirma foi para cumprir toda a justia
de Deus (Mt 3:15) Esta frase pode significar cumprir toda a vontade de Deus.Vejamos
como:
1. Um batismo de identificao ( J o 1:29-34)- Joo pode identificar Jesus aps o batismo. O
povo tambm poderia identificar que Jesus era o esperado.
2. Um batismo de afirmao (v.11) Deus o Pai fala dos cus que Jesus o Filho amado, o
Esprito Santo aparece em forma corporal. Toda a Trindade testifica da Divindade de Jesus e
da Sua escolha e confirmao.
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3. Um batismo de capacitao As profecias do Velho Testamento diziam que o Messias seria
ungido com o Esprito Santo (Is 42:1;61:1)O batismo de Jesus significou a sua uno com o
Esprito Santo.
D. O batismo de Jesus no explica ou exemplifica o propsito do batismo Cristo. Apenas se
relaciona na questo de cumprir toda a justia de Deus, ou seja, nos batizamos para
cumprir a vontade de Deus para o perdo de nossos pecados e a salvao. Jesus no se
batizou por estes motivos. Ele mesmo era a fonte de perdo e salvao.
IV. A AMEAA DE FIM DO INCIO (1:12-13)
A. A Tentao de Jesus um evento significativo e um tanto enigmtico. Por que Jesus foi
tentado pelo diabo, se Ele mesmo expulsa o diabo vrias vezes em seu Ministrio? Por que
Deus permitiu que Ele fosse tentado? Qual o significado de Sua tentao? Jesus poderia
pecar?
B. Alguns aspectos da tentao de Jesus so importantes para esclarecer e responder estas
questes e nos mostrar o caminho da vitria para a tentao.
1. A realidade da tentao- A tentao de Jesus foi real e no hipottica (Hb 4:15). Apesar da
resistncia de alguns estudiosos, a Bblia afirma que Jesus foi de fato tentado pelo diabo e
poderia pecar. Outro fato significativo que nos sinticos dito que o Esprito Santo foi quem
conduziu Jesus ao deserto para ser tentado (Mt 4:1;Mc 1:12;Lc 4:1). No foi um ataque do
Diabo a um Messias despreparado, mas o ataque do Filho de Deus no terreno do Inimigo.
2. O Simbolismo da tentao- Podemos ver um simbolismo paralelo da tentao de Cristo
com os perodos de provao na histria judaica.
O O povo de Israel fracassou ao ser testado no deserto por 40 anos Jesus venceu a tentao no
deserto aps 40 dias.
O O 1 Ado falhou ao ser tentado pelo diabo O 2 Ado (Jesus) foi vitorioso contra o diabo.
3. O propsito da tentao- Por que Jesus foi tentado? Algumas razes:
Para apresentar a sua perfeita humanidade
Para ser nosso exemplo e socorro (Hb 4:14-15)
Para vencer o Diabo
4. A vitria sobre a da tentao- Eu acredito que outra razo para este evento ser registrado
para nos ensinar como vencer as tentaes de satans. Note como Jesus venceu a
tentao:
+ Jesus estava cheio do Esprito Santo (Lc 4:1)
+ Jesus passou tempo em orao e Jejum (Mt 4:2)
+ Jesus usou a Espada da Palavra de Deus para defender-se e atacar o Diabo (Mt 4:4,7,10)
CONCLUSO
O Evangelho de Marcos inicia mostrando a identidade de Jesus como Messias confirmada pelas
profecias, proclamada por Joo Batista e testemunhada por Deus.
Em Marcos Jesus apresentado como o Messias Divino dos profetas (Jeov) e o ao mesmo tempo
como Homem que se submete a vontade de Deus no batismo e na luta contra a tentao.
O incio de Marcos mostra que Deus o iniciador, o originador de tudo (criao,redeno,etc).
Todo bom comeo deve incluir Deus.
Marcos comea com 4 vozes: Marcos,uma voz de proclamao de boas novas (1:1);Os
Profetas,uma voz de comprovao (1:2-6);Joo,uma voz de preparao (1:7-8);A voz de Deus,uma
voz de aprovao (1:11) e por fim a voz do Diabo,uma voz de ameaa. Qual voz voc tem dado
ouvidos?
Marcos comea com dois grandes exemplos: Joo Batista e Jesus. Sigamos seus bons exemplos.

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Lio 3
O MINISTRIO DE JESUS NA GALILIA (1:14-7:23)
Introduo
Este perodo compreende 1 ano e 9 meses- Mais da metade do Ministrio geral de Jesus. Nos
primeiros meses Jesus fez uma nica visita a Jerusalm. Os ltimos 6 meses foram marcados por uma
srie de retiradas para as provncias do norte e do leste da Galilia. Com essas excees, a Galilia foi
o grande cenrio e Cafarnaum, centro dessa parte importante do Ministrio de Cristo.
Foi um perodo de:
1. Intensa atividade, repleto de viagens,milagres de amor e poder,discursos pblicos e ensinos em
particular,com pausas para orar;
2. Popularidade entre as massas. Multides de todas as partes e classes,ansiosas por Suas
palavras, testemunharam seu poder divino,obstruindo de tal forma seu caminho dentro das
cidades que Ele muitas vezes apelava para campos abertos;
3. Crescente hostilidade dos escribas e fariseus e tambm de Herodes Antipas.
No final desses meses, diminuda sua popularidade entre as massas, Ele se retirou vrias vezes para a
Galilia.
I. UM MINISTRIO DE PREGAO (1:14-15; 4: )
A. O Ministrio pblico de Jesus comea com a pregao intensa e extensa do Evangelho do
Reino de Deus.
B. Jesus comea a pregar aps a priso de Joo Batista (v.14). Jesus entendeu ser prudente
sair da Judia e comear a pregar na Galilia.
C. Qual era a essncia da pregao de Jesus?A pregao de Jesus era simples, O Reino era o
centro da mensagem de Jesus.
O A chegada do Reino (v.15 a)- O tempo est cumprido O Reino est prximo O Reino
chegou na pessoa de Jesus! O Reino o domnio de Deus na vida humana.
O As Exigncias do Reino (v.15 b) - Arrependimento e F Arrependimento sozinho
incapaz de salvar. A f a maneira de agradar a Deus (Hb 11:6) A pregao de Jesus inclui a
F aliada ao arrependimento. Arrependimento sem f transforma-se em remorso. O remorso
destri o pecador ao invs de salvar (ex: Judas e Pedro)
O A Receptividade e produtividade do Reino (4:1-20)- A semente sempre perfeita e boa,mas
a qualidade do solo (corao) que recebe e reproduz a Palavra que varivel.
O A Manifestao do Reino (4:21-25) O Reino deve ser proclamado e no monopolizado e
escondido!Devemos pregar o evangelho.
O O crescimento do Reino (4:26-29) Deus o agente responsvel pelo crescimento espiritual
O Deus s teve um Filho e ele era pregador. A pregao do Evangelho foi a primeira e principal
parte do seu ministrio pblico e esta deve ser a primeira e principal parte da obra da sua igreja..

II. UM MINISTRIO DE CONVOCAO (1:16-20;2:13-14;3:13-19;6:7-13)
A. Ao pregar o Evangelho e ajudar as pessoas Jesus se depara com uma realidade: muito
trabalho para uma s pessoa! (Mt 9:37-10:1) Jesus convoca discpulos, pessoas que possam
compartilhar o ministrio e serem transformados no processo. Parte importante do Ministrio
de Jesus foi chamar e treinar pessoas que continuariam a sua obra.
B. O Ministrio de convocao e treinamento de Jesus inclua algumas etapas:


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1. O Chamado (1: 16-20) Jesus chama pessoas para segui-lo por onde Ele for e para fazer
o que Ele fizer. Notamos algumas caractersticas deste chamado do Mestre:
C Um chamado a salvao (Jo 1:35-51)- Esta no a 1 vez que Jesus encontra Pedro e Andr.
Eles encontraram Jesus antes por intermdio de Joo Batista e conheceram Jesus como Messias
e Salvador.
C Um chamado ao discipulado (Mc 1:16-20)- Agora Jesus os chama para assumir um
compromisso srio de entrega e dedicao exclusiva. Este discipulado implica em algumas
mudanas.
+ Uma mudana de vocao- Pescadores de homens
+ Uma mudana de Lealdade Vinde a Mim , deixando seu pai Zebedeu
+ Um rompimento com o passado largaram as redes
+ Uma consagrao do presente e eles passaram a segui-Lo
2. O Treinamento (3:13-19) Jesus no apenas chama discpulos, mas tambm treina os
chamados. O processo de treinamento de Jesus modelar para qualquer processo de
discipulado e treinamento de lderes.
O A escolha (v.13-14)- Jesus escolheu 12 dentre as multides que o seguiam. No podemos
treinar todos, mas alguns em quem vemos disposio e potencial.
O O relacionamento pessoal (v.14)- Jesus no chamou os apstolos para um trabalho, mas
para um relacionamento. O que aprendemos aqui? Que o nosso trabalho para J esus e fruto
de nosso relacionamento pessoal com J esus!.
O A Misso (v.14) A misso bem definida por Jesus: Pregar o evangelho e expulsar demnios.
3. O Envio (6:7-13) Jesus treina os seus discpulos encarregando de tarefas desafiadoras.
No Ministrio cristo h desafios e riscos. Decidir ser um obreiro decidir assumir riscos e
confiar em Deus. Traduo: Viver pela F 100%. Parece muito radical e soa como misso
impossvel,mas as orientaes de Jesus mostra como tornar possvel:
O Trabalhar em Equipe (v.7)- dois em dois
O Confiar e depender em Deus (v.8-10) A palavra alforge significa bolsa de mendigo. Eles
deveriam mendigar, pedir por comida.
O Abenoar pessoas (v.12-13) Nossa misso a mesma de Abrao: S Tu uma Bno! .

III. UM MINISTRIO DE PODER E AUTORIDADE
(1:21-45;2:1-12;3:1-12;4:35-41;5:1-43;6:30-46)
A. Se h algum que falou a verdade de Deus com autoridade, esse algum foi Jesus Cristo.
Costuma-se dizer que os escribas falavam segundo as autoridades, enquanto Jesus falava
com autoridade.
B. As palavra autoridade e poder correspondem ao mesmo vocbulo em grego exousia.
Jesus tinha exousia(autoridade e poder) em seu Ministrio. Foi justamente a autoridadee o
Seu poder que causou tanto impacto e atraiu multides.Observe:
1. Autoridade de Jesus: A fonte de autoridade de Jesus no era oriunda de posio de
autoridade humana,mas da Palavra de Deus e do exemplo coerente.
Autoridade no ensino (1:22)
Autoridade sobre os demnios (1:23-27;5:1-20)
Autoridade sobre as tradies humanas legalistas (2:23-3:12;7:1-23)
Autoridade para repreender lderes hipcritas (2:15-28;3:20-35;7:1-23)
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2. O poder de Jesus: Jesus afirmou ser o Filho de Deus e Seus milagres e sinais eram a
comprovao de suas afirmaes. (Jo 20:31).
Poder para curar (1:29-32,40-45;2:1-12;3:1-12;5:24-34)
Poder para expulsar satans (1:21-28,39;3:20-30;5:1-20)
Poder sobre a Morte (5:35-43)
Poder sobre a Natureza (4:35-41;6:45-52)
C. O Segredo para o poder e autoridade Divina em nosso Ministrio Jesus. Jesus mesmo
afirmou que com Ele nosso ministrio e eficaz e frutfero.

O Quem permanece em mim e eu nele, esse d muito fruto; porque sem mim
nada podeis fazer. (Joo 15:5)