DIMENSES DO BONITO: COTIDIANO E ARTE VOCAL MBYAGUARANI

ELIZABETH PISSOLATO1 UFRJ/UFJF

RESUMO: Tomando como ponto de partida a noo de esttica da produo proposta por Joanna Overing (1991), a qual est na origem de um conjunto de trabalhos que trazem para o centro da anlise do social na Amaznia indgena a convivialidade e o cotidiano (OVERING E PASSES 2000), este artigo pretende discutir dimenses da beleza na experincia dos Mbya (Guarani). Visa, de um lado, uma abordagem dos diversos aspectos de um fazer bonito/fazer bem (-japo por) que orienta o agir humano, e, de outro, uma reflexo sobre a produo e experimentao do belo no contexto de msica e dana na reza. PALAVRAS-CHAVE: Mbya-Guarani; sociabilidade; esttica; ritual. ABSTRACT: Based on Joanna Overings concept of aesthetics of production (1991), which is the framework for a set of researches whose central analysis of the social indian Amazon brings to the fore the notions of conviviality and daily life (OVERING & PASSES, 2000), this paper intends to discuss the dimensions of beauty in the Mbya (Guarani) experience. It aims, on one hand, at approaching the multiple aspects of doing beautifully vesus doing well (-japo por), which guides human behavior, and, on the other hand, thinking about the making and experience of good/beautiful in the context of music and ritual dancing. KEYWORDS: Mbya-Guarani; sociability; aesthetics; ritual.

Introduo Discutir o senso de beleza em sociedades indgenas exige-nos um

primeiro exerccio de relativizao de nossa percepo esttica. A comear, necessrio que nos disponhamos a enxergar a beleza no necessariamente nas manifestaes que costumeiramente entendemos como artsticas, mesmo por que nem sempre nos ser possvel
1

Etnloga, doutora em Antropologia Social pelo Museu Nacional - Universidade Federal do Rio de Janeiro- UFRJ, membro do Ncleo de Transformaes Indgenas - NUTI/UFRJ e do Grupo de Pesquisa Antropologia das Fronteiras Conceituais - Tapuia / Universidade Federal de Juiz de Fora- UFJF. E-mail: epissolato@terra.com.br .

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 2, n. 2, p. 35-51, jul./dez. 2008.

ELIZABETH PISSOLATO Dimenses do bonito ...

36

identificar

um

domnio

especfico

definido

enquanto

tal

nestas

sociedades. Este texto busca algumas aproximaes a maneiras de pensar e sentir a beleza presentes entre os Mbya, subgrupo guarani que regies na Argentina, Uruguai e Paraguai2. vive em aldeamentos nos estados do sul e sudeste brasileiro e em So principalmente dois momentos que se quer focalizar aqui: o

da produo do que poderamos chamar o bem-estar cotidiano entre pessoas que partilham a convivncia, e o do contexto ritual da reza, em que o canto-dana ocupa lugar central. Em ambos os momentos estaria implicada a beleza enquanto aspecto fundamental da humanidade envolve um sentido do belo, qualidade originalmente pertencente ao mundo dos deuses, mas que deve ser constantemente apropriada e mbya torna-se, no limite, insustentvel. atualizada nas condutas humanas, sem o que a existncia das pessoas inspirada por qualidades divinas. Noutras palavras, viver como humanos

-Japo por: fazer bonito A palavra -por pode ser traduzida como bonito ou agradvel

(MONTOYA, 1876, p. 316), adjetivo que qualifica, por exemplo, um Pode, tambm, corresponder ao advrbio bem, como em orovya

cesto bem feito, ajaka por, ou um lugar de boa mata, kaaguy por.

por (ficamos bem alegres), ou na expresso rotineira de quem pergunta ou afirma um estar bem: -iko por. Em sua acepo mais sublime, -por corresponde s prprias divindades mbya: Mbae Por kury, os seres bons, os deuses (CADOGAN, 1992, p. 145). Qualifica os alimentos, objetos e capacidades que se originam destes: tembiu por, a boa comida que as divindades teriam deixado aos Guarani, tape por, o caminho posto pelas mesmas, ou as belas palavras, ayvu por, que dariam origem mesmo existncia dos humanos e a faria continuar na Terra.
2

O trabalho aqui apresentado fruto de uma pesquisa realizada desde 2001 junto a populaes mbya no litoral do estado do Rio de Janeiro e So Paulo e oeste do Paran, Brasil. A pesquisa deu origem tese de doutorado intitulada A durao da pessoa: mobilidade, parentesco e xamanismo mbya (guarani), defendida no Programa de Ps-Graduao do Museu Nacional da UFRJ em 2006 e publicada com o mesmo ttulo pelo Nuti-Pronex/Editora da Unesp/Instituto Scio-ambiental em 2007.

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 2, n. 2, p. 35-51, jul./dez. 2008.

ELIZABETH PISSOLATO Dimenses do bonito ...

37

Quando referida ao domnio divino, a noo de beleza investida de imagens elaboradas sobre as formas com que os deuses se enfeitam e enfeitam o mundo. A poesia dos textos colhidos por Cadogan no Ayvu

Rapyta (1959) farta em exemplos: as formas distintas de luminosidade, a neblina vivificante, os vales e florestas que desenham o relevo da Terra, o orvalho que brota nas mos daquele que se dedica fervorosamente na reza (...). Por sua vez, na expresso cotidiana iko por, o termo assume grande abrangncia, ao referir-se ao que se pode obter de bom e bonito na vida. Estar bem remete ao estado de nimo das pessoas, que, conforme sabem os Mbya, pode alterar-se de um dia para o outro ou de uma a outra seo de um mesmo dia. estar com sade e alegre (-vya), com disposio para algum afazer e para o convvio com aqueles que esto por perto. Convivendo entre mulheres mbya com minha filha, era comum que nos questionssemos mutuamente sobre o estado de nossas crianas3. Alguns indicativos importantes de que estavam bem diziam respeito ao mamar bem (-kambu por), dormir bem (-ke por) e o no chorar (demasiadamente) (ndojaeoi [3.p.]), sinal de que as mesmas estariam se alegrando na condio atual de convvio com os parentes que lhe acolheram na Terra4. Tanto para estas, a partir de certa idade, quanto para os Mbya em geral, alguns aspectos so centrais na definio do estar bem: a aceitao de alimentos - o querer comer ou o comer bem (-karu por) - e a capacidade de erguer-se (-pu) e andar (-guata). As expresses acima, que remetem diretamente a certas condies fsico-emocionais das pessoas, ganham sentido efetivamente na relao estreita que carregam com o parentesco e o tema da alegria ou satisfao pessoal. Homens e mulheres adultos que acolhem uma criana devem fazer o possvel para alegr-la, satisfazer as demandas que manifeste; a criana, por sua vez, pode, ainda assim, no gostar,
3

Durante o perodo de 2001 a 2004, minha pesquisa foi realizada em companhia de minha filha, Nina, ento entre seus 7 meses e 3 anos de idade. Diversos temas relacionados aos cuidados das crianas, particularmente em seus primeiros anos de vida, ocuparam nossas atenes, a minha e a de mulheres e homens com quem convivamos, em conversas e afazeres de cada dia. 4 Conforme os Mbya, nhe, as almas-nomes das pessoas, so enviadas Terra pelos deuses para encarnarem, sob a orientao de que, caso no se alegrem junto daqueles para quem teriam nascido, voltem a seus pais e mes divinos.

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 2, n. 2, p. 35-51, jul./dez. 2008.

ELIZABETH PISSOLATO Dimenses do bonito ...

38

no se alegrar (ndovyai [3.p]) e, portanto, no querer ficar entre eles,

isto , escolhendo morrer. Como ocorre com muitos povos indgenas sul-americanos, o aparentamento aqui demanda um trabalho que deve ser continuamente realizado, sob o risco da perda de indivduos que de gente5.

tornam-se parentes de Outros, ou, melhor dizendo, de outras espcies Com estas observaes quero chamar a ateno para o seguinte:

quando est em foco o bem-estar das pessoas mbya, necessariamente

esto tambm em foco maneiras de agir, disposies que se atualizam naquele(a) de quem se diz estar ou no bem e de outras pessoas que, pondo-se bom/bonito ou mau/feio (-vai). em relao com ele(a), produziram-lhe algum efeito

mal ou fazer feio (-japo vai), expresso que se usa no comentrio de uma injria dirigida por algum contra outrem, ou, ainda, da feitiaria, o extremo oposto do comportamento bonito/bom entre os Mbya. Aqui o sentido do bom/bonito leva-nos abordagem de valores

Fazer bem ou fazer bonito (-japo por) contrasta com fazer

da socialidade. O bem-estar, matria de cada pessoa, que deve ficar atenta para os indcios de maus estados fsicos-emocionais que possam estar se instalando, fruto de um agir bem, que os Mbya definem como inspirado por capacidades na transmitidas de pelos deuses. Estas ser

compreendem desde os modos cotidianos de fala at os saberes especializados usados cura doenas que devem disponibilizados para os que deles necessitem.

Inspirao pessoal, isto , o que cada pessoa adquire de sua

comunicao com o mundo divino, seja na reza, no sonho ou outras aqui com uma tica mbya da boa convivncia, fundada na moderao e no reconhecimento da autonomia de cada um para as escolhas que lhe caibam.

formas de concentrao como diz uma traduo mbya , combina-se

O tema, clssico na etnologia sul-americana (VIVEIROS DE CASTRO, 1996 e 2002; VILAA, 2002 e FAUSTO, 2002) elabora-se entre os grupos guarani nas histrias de transformao referidas pelo verbo jepota (tornar-se), quando se conta da seduo, em geral, de moas ou rapazes, por indivduos de espcies animais, como os porcos do mato. Nestes casos, o rapaz ou moa envolvido(a) sexualmente com o bicho, deixaria seus parentes mbya acompanhando o novo parceiro(a) para viver junto aos parentes deste.

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 2, n. 2, p. 35-51, jul./dez. 2008.

ELIZABETH PISSOLATO Dimenses do bonito ...

39

Cotidiano embelezado Uma perspectiva analtica que tem sido desenvolvida por diversos

estudiosos de sociedades amaznicas, a partir principalmente dos trabalhos de Joanna Overing (OVERING 1991 e 1999), traz para o centro das atenes a questo da convivialidade (conviviality), os valores e processos que estariam implicados na produo do cotidiano (OVERING e PASSES, 2000). Tomando por base a noo de Vico do sentido da comunidade,

Overing e Passes (2000) propem que, entre os povos amaznicos, o senso de comunidade compreende uma esttica da ao, ou seja , o esttico, onde o comportamento apropriado definido como bonito e de cozinhar, educar crianas, trabalhar, comer etc. sentido moral e poltico do bem comum vinculando-se a um agir agradvel. Assim, pode-se reconhecer, com propriedade, artes como as Tais estudos tm apontado a importncia da observao dos

espaos domsticos na anlise da socialidade, desviando o enfoque das estruturas para as prticas cotidianas e as relaes interpessoais, partir das aes pessoais, etc. reconhecendo um lugar importante produo diria das emoes a Sob a inspirao primeira da etnografia de Irving Goldman, The

Cubeo (1963), que Overing toma para pensar o senso de comunidade deste povo e o dos Piaroa (OVERING, 1991), e tambm a partir de um conjunto de trabalhos desenvolvidos recentemente pela escola americanista britnica, alguns pontos importantes sobre a convivialidade amerndia (OVERING e PASSES, 2000, p. xii) vem sendo elaborados. Entre eles, dois particularmente merecem destaque para o estudo aqui proposto: o tema do conforto emocional e o dos modos pessoais de agir, isto , do lugar da pessoa pelo que ela faz ou por como age (OVERING e PASSES, 2000, p. xii). Ainda que no seja minha opo tratar tais temas vinculando-os a uma noo de comunidade ou senso de comunidade, que penso ser problemtica para a anlise do contexto que focalizo, o dos Mbya, considero-os de absoluta importncia na construo de uma etnografia do parentesco e cosmologia mbya.

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 2, n. 2, p. 35-51, jul./dez. 2008.

ELIZABETH PISSOLATO Dimenses do bonito ...

40

Durante minha pesquisa, o tema da satisfao pessoal - que articula-se, na experincia dos Mbya, aos deslocamentos constantes ocupar um lugar central nas prticas e discursos cotidianos. Uma atividade que se escolhe ou se deixa de fazer, uma sada que se resolve sem demora ou mesmo um vnculo matrimonial que se desfaz sem aviso, so sempre eventos tematizados pelos Mbya nos termos das disposies pessoais, entendidas como meio de soluo para situaes envolvidas. entre aldeias e alterao de contextos de convivncia-, demonstrou

em que no estariam (mais) ficando tranqilas ou alegres as pessoas Encontrar alternativas noutros lugares e contextos relacionais

algo que est sempre no horizonte de homens e mulheres mbya, e que outra maneira de dizer o mesmo, evitar a doena.

se visualiza como possibilidade de animar a existncia ou, conforme O belo e agradvel na condio de quem est ou fica bem (-iko

por) se liga aos estados emocionais definidos pelos Mbya como alegria e tranqilidade. O conforto emocional entre os Cubeo de que nos fala Goldman (1963) remete a um tema clssico na etnologia sul-americana que encontra grande elaborao entre os Mbya: o da evitao da raiva. Cientes da possibilidade de atualizao da raiva, ou da antipatia, os Mbya desenvolvem mtodos preventivos-curativos dos efeitos de dor ou doena que elas podem causar. Conforto emocional sempre algo que pe em questo a relao que se mantm ou se desfaz com outras pessoas. Assim, de crianas pequenas que choram, no se alimentam diz-se freqentemente que estariam descontentes com o pai ou me que, no contexto de uma relao de casamento desfeita, partiu. Parentes que cuidam, ento, da criana, devero buscar alegr-la, anim-la, para que retome a boa disposio, a sade. Por sua vez, h grande consenso em torno da prtica de no se permanecer numa relao conjugal em que no se est alegre, de modo que muitos casamentos se desfazem. Ora, de modo anunciado, explcito, ora com a fuga (-java) do homem ou mulher envolvidos. Uma questo importante a partir destes eventos a do tipo de sentimento/disposio que os mesmos fazem desdobrar. Parceiros deixados por antigos cnjuges, quando questionados diretamente sobre

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 2, n. 2, p. 35-51, jul./dez. 2008.

ELIZABETH PISSOLATO Dimenses do bonito ...

41

o ponto, sempre afirmaram no ficar com raiva do ex-cnjuge. Por outro lado, bastante comum entre adultos, homens e mulheres, a presena de alguma forma de doena ou mal-estar que teria sido

causada pelo mal feito ou o fazer feio (-japo vai) de um ex-parceiro relao.

ou parceira que teria se enraivecido (-gueropoxy) com quem rompeu a Tal qual na doena enviada por espritos-donos (-ja) aos Mbya

que passam pelos lugares no mato e cachoeiras em que aqueles

habitam, a antipatia pode atualizar-se na relao entre pessoas, e, no

seu maior grau de intensidade, tornar-se raiva (-poxy) que leva ao desejo de matar o outro. o caso da feitiaria, sempre dita ser feita para fazer durar pouco a vtima, e, tambm, o do homicdio.

Ao e inteno, portanto, esto intimamente ligadas e os estados

fsico-emocionais so, ao mesmo tempo, o meio e o resultado da sua atualizao. Uma das formas de expresso do estar tranqilo no ligar (-iko rive). No se afligir com uma maneira indelicada ou atitude

no-cooperativa de outrem, de modo a evitar que o desconforto se instale, e, com ele, um processo materializado de doena. Os processos pessoais se desenvolvem, assim, no fluxo de intenes com potncia de ao e aes intencionadas que se cruzam nos espaos de convivncia. O agir bonito ou feio se liga diretamente produo de estados

de sade ou doena, tranqilidade ou inquietude, condies boas para

se viver ou falta de disposies fundamentais para manter a vida. Isto , para si mesmo e tambm para os que esto presentes nos contextos so um aspecto importante, reconhecido, por exemplo, na disposio variados que se sucedem na trajetria dos Mbya. Habilidades pessoais para preparar remdios do mato que uma mulher detm, na capacidade de aconselhar que um velho ou velha demonstram, mas sempre na disponibilizao das prprias capacidades a outras pessoas, conforme a quero dizer que, entre os Mbya, a beleza relacional. tica do parentesco mbya, que efetivamente se age bem. Com isto

A arte da conversa

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 2, n. 2, p. 35-51, jul./dez. 2008.

ELIZABETH PISSOLATO Dimenses do bonito ...

42

No h arte maior entre os Mbya que a vocal. A afirmativa tem validade geral e nos remete a um aspecto destacado por estudiosos de diversos grupos tupi-guarani: o do lugar central da oralidade para os mesmos (VIVEIROS DE CASTRO, 1986; FAUSTO, 2001, entre outros). Aqui nos valer para a anlise de dois momentos da produo da

bela-agradvel-boa maneira de viver entre os Mbya: o do trato cotidiano entre as pessoas e o do contexto ritual da reza, em que as capacidades divinas pronunciadas de forma emocionada. tornam-se palavras belas (ayvu

por)

cantadas

ou

conversa, conforme pode ser observada no cotidiano de uma aldeia

Neste item focalizarei o que poderamos chamar a arte da boa

mbya. Ela se insere, no meu modo de ver, numa arte maior, do comedimento, da moderao, da procura no-aflita que define uma tica-esttica vlida no apenas para as relaes interpessoais, mas tambm para a procura de alimentos, a busca de meios materiais de subsistncia, ou, ainda, para o processo de aquisio de saberes

curativos, etc. O que se pode obter como recursos de toda espcie para a existncia demanda, enfim, da pessoa mbya uma atitude comedida e paciente, pois que se aprende aos poucos, as verdades no so reveladas todas de uma s vez pelos deuses, os alimentos aparecem em nosso caminho aos poucos. A vida se desenrola a cada dia, cada um destes trazendo consigo desafios e possibilidades sabedoria (mbaekuaa) de cada um e ao agir vinculado mesma. As etiquetas de mesa, os modos de andar e de se visitar e

conversar que so mais apreciados entre os Mbya com que convivi sempre chamaram-me a ateno. Algo que freqentemente me vinha no relacionamento com pessoas mbya era o confronto entre suas maneiras de no se afligir com aquelas que introjetei em minha experincia desde a infncia sobre o cuidado de crianas, a previso quanto ao ter o que comer amanh, a disciplina quando se trata de conhecer algo, etc. Decerto minha aflio tornou-se visvel para muitos dos que se relacionavam comigo, nalguns momentos sendo diretamente comentada ou criticada. Como questionou-me uma vez Joo, um homem casado em Parati Mirim, que poca de minha pesquisa ocupava certa posio como seria possvel ao branco (jurua) aprender preocupado? Referia-

de intermedirio entre aquela aldeia nas negociaes com brancos:

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 2, n. 2, p. 35-51, jul./dez. 2008.

ELIZABETH PISSOLATO Dimenses do bonito ...

43

se, neste caso, a um rapaz branco conhecido, que ele teria encontrado na cidade e que, aos seus olhos, estava transtornado (suava e demonstrava alto grau de nervosismo) por conta de uma prova que faria naquele dia. Aprender

[estando] preocupado forma tpica de nossa

experincia escolar, diga-se de passagem algo absolutamente tranqilidade como condio para a boa convivncia, que

incompreensvel para uma perspectiva que define, no extremo oposto, a simultaneamente, meio e produto do conhecimento. ,

(-kuaa) compreende no apenas uma dimenso da memria da pessoas, mas tambm impresses que ganham forma emocional e fsica que podem vir em sonhos ou outras formas de comunicaes originadas

A noo de conhecimento merece ateno. O verbo saber

experincia vivida ou do que foi contado (-mombeu) por outras

pelos deuses. Algo que vem no sonho pode no se transformar necessariamente em contedo interpretado com clareza, mas impresso fsico-emocional de um acontecimento por vir. Um mal-estar que deixa a pessoa sem nimo para conversar, brincar com as crianas que vivem prximas a ela, pensando longe - como dizia Nino, em Araponga, num perodo em que pensava em se mudar para uma aldeia em Santa Catarina - pode ser reconhecido como algo que se est sabendo (intuindo) sobre a atual condio ou eventos provveis, conhecimento que, por sua vez, pode e deve levar a pessoa em foco a

encaminhamentos diversos de sua vida. No caso de faz-la tomar decises que resultem em estados renovados de nimo, que a alegrem, bem (-kuaa por). so entendidos como um bom conhecimento ou diz-se que sabe[-se] No h meio mais apropriado atualizao de bons saberes que

o oral. A respeito disto, a prpria alma-nome (nhe) de cada pessoa mbya palavra, potncia de comunicao com seus pais ou donos, palavras ou falas (ayvu) que estas divindades enviam tambm, ao longo da vida de cada pessoa (mbya), para capacit-la para a vida terrena, que nomes, os remdios, o saber xamnico associado ao uso do tabaco. os nhanderu (nossos pais) que as enviam para nascer na Terra. So

s possvel preservar com os saberes e poderes oriundos daqueles: os

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 2, n. 2, p. 35-51, jul./dez. 2008.

ELIZABETH PISSOLATO Dimenses do bonito ...

44

Igualmente entre os que partilham a existncia terrena, a transmisso de conhecimentos tem lugar privilegiado na fala. Os velhos (-mongeta: aconselhar) nas opy (casas rituais) ou em falas demoradas por exemplo, pela manh, em torno do fogo que prepara o kaa (mate). e velhas orientam os mais novos em sesses de aconselhamento feitas na prpria casa, quando jovens e adultos se encontram sentados, Mas no apenas nestes momentos podemos reconhecer uma arte

da fala. Para alm destes discursos aconselhadores, em que as posies

de quem fala e quem escuta ou deve ouvir atentamente (-japyxaka) se importante da prtica desta arte.

distinguem claramente, a conversa cotidiana ela mesma um lugar A conversa entre aqueles que devem se tratar como parentes

(-etar) justamente, a meu ver, uma conversa aconselhadora, pautada na delicadeza de quem fala e no reconhecimento da autonomia de quem escuta. A tematizao sobre a possibilidade de se acreditar (-jerovia) ou no no que disse um parente mais velho, como pai ou me, ou narrativas sobre eventos atuais, aponta que h sempre uma abertura na (normalmente mais velhos) ou via a prpria capacidade de percepo. mesmo um opitai vae (xam), presente tanto nos mitos quanto em considerao da verdade que pode-se obter via conselho de outros Afora o contexto da relao entre pais e filhos ou filhas no interior

de uma mesma famlia, a conversa entre vizinhos, pessoas que se encontram por caminhos nas aldeias mbya ou se visitam normalmente objeto de cuidado especial. Nunca deve ser excessiva. a fala branda e agradvel, bonita, que no produz ms disposies (antipatias) nos que a ouvem que deve ser pronunciada. Esta a boa conversa que se diz inspirada pelos deuses, a fala que aconselha branda e continuadamente. No impositiva, mas atenta aos processos que podem estar envolvendo os relacionados. Se algum, ao se levantar pela manh, visita uma casa vizinha e

conta seu sonho, espera normalmente daquele(a) que ouve algum comentrio que possa auxili-lo na compreenso do que conta o sonho, como dizem os Mbya. E mais, dos cuidados que a situao possa demandar. O sonhador ou sonhadora pode, aps ouvir tal comentrio, sentir-se mais ou menos convencido da verdade nele contida, dispondo-se em algum grau a seguir suas indicaes. Mesmo

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 2, n. 2, p. 35-51, jul./dez. 2008.

ELIZABETH PISSOLATO Dimenses do bonito ...

45

em se tratando das impresses de um especialista, a forma que a conversa assume idealmente branda. A propsito, a primeira medida freqentemente tomada por especialistas quando recebem algum que procura sua ajuda por sentir algum incmodo justamente a de pedir que a pessoa conte (-mombeu) de seu estado. Isto , a consulta ao paj comea sempre como conversa.

As escolhas de palavras agradveis em encontros fortuitos nos

ptios so tambm facilmente observveis. O tom de brincadeira no-

excessiva bastante comum nos momentos em que se cruzam dois homens ou mulheres na estrada ou em ruas das cidades vizinhas s aldeias. Por outro lado, so ditas ms falas ou falas feias feiticeiros, que, invertendo a tica do cuidado ao parente, principalmente as falas acusativas ou o uso de palavras em atos representariam agresso produtora de doena e morte.

A esttica do cotidiano mbya, que se produz de modo

privilegiado na fala, parece poder ser descrita como modo contnuo e daqueles com quem se vive junto. No criar antipatias nem antipatizarse so temas importantes dos versos que Cadogan recolheu no Ayvu

moderado de comunicar impresses voltadas para o bem-estar

Rapyta (1959). A moderao, por sua vez, no deve resvalar no estar alheio ao que outro(a) mbya diz. E, quanto a isto, uma observao de Tereza, em Parati Mirim, esclarecedora. Ela diz que hoje em dia, s vezes, vai-se at outra pessoa, conta-se-lhe o sonho e o parente no diz nada, isto , nem liga. certo que a expectativa entre os que se tratam como parentes outra, mas devo chamar a ateno, tambm, para o valor positivo do no ligar, conforme utilizado noutros contextos discursivos. Assim, dizem os Mbya que, para viver bem entre eles, tei ke reiko rive (tem que no ligar), isto , no importar-se com diversas coisas, no se afligir com algo que algum diga, enfim, ficar tranqilo ainda que lhe sejam dirigidos maus olhares e palavras. A moderao , portanto, arte do tato na fala e na escuta, arte de fazer brotar, das palavras pronunciadas e escutadas, bons-belos efeitos, para si mesmo e para quem mais participe destes contextos. Num outro nvel, esta arte se estende aos que no poderiam ouvir efetivamente os sons das palavras pronunciadas. o que se diz da reza.

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 2, n. 2, p. 35-51, jul./dez. 2008.

ELIZABETH PISSOLATO Dimenses do bonito ...

46

Beleza e intensidade A reza uma experincia ntima, e, ao mesmo tempo, que rene

pessoas mbya. Pode-se rezar de onde quer se esteja, pode-se ouvir a palavra de Nhanderu, como diz uma traduo mbya, de onde a pessoa [tenha] concentrao. Mas no h lugar mais apropriado para faz-lo

que a opy. Concentrando as habilidades de quem vem at ela para dizer que a opy, a casa de reza, condensa o fluxo de capacidades no sentido mais pleno da expresso, humanidade mbya.

cantar, danar, pronunciar belas palavras ou curar doenas, pode-se enviadas pelos deuses Terra para propiciar o bem viver (-iko por), Cantos, palavras ditas de forma emocionada, poderes curativos,

como o de ver a doena e extra-la, so todos intensivamente realize a que no esteja em conexo com as expresses vocais. Desde o

utilizados no contexto do ritual da reza nas opy. E no h nada que se assobio caracterstico que marca o ato de suco da doena pelos xams s invocaes em frases que o(a) dirigente faz ao som do

mbaraka (violo de marcao rtmica) e os mboraei, cantos levantados na opy e acompanhados por coro de voz e dana, sempre pelos ouvidos que o clima da reza nos envolve. certo que os sons so precedidos pelo enfumaamento da casa, assim como as curas, sempre feitas em meio ao uso abundante do tabaco pelo xam e seus auxiliares. Veculo da comunicao entre deuses e humanos, o tabaco favoreceria o que se realiza fundamentalmente como forma vocal: saberes que se ouve das divindades, invocaes dirigidas a elas, palavras que se erguem, assim como a prpria alma ou nhe, que se manifesta como dizer. Os Mbya dizem que o mboraei, a msica que se faz na opy, algo que as divindades fazem descer (-mboguejy) ali mesmo. canto e dana que, descidos dos deuses, devem ser levantados na reza para animar os que os entoam. A reza, portanto, fortalece fsica e espiritualmente seus participantes e dizem os Mbya que eles s continuam como etnia at hoje por que a fazem, isto , no esqueceram [a relao com] Nhanderu.

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 2, n. 2, p. 35-51, jul./dez. 2008.

ELIZABETH PISSOLATO Dimenses do bonito ...

47

O fazer bem aqui alcanaria uma amplitude tal que os resultados benvolos - em sade e bem-estar - da reza se espalhariam por outras aldeias, dizem. Como se o tempo-espao da reza produzisse uma espcie de reunio dos humanos, filhos e filhas de Nhanderu espalhados por diversos lugares na Terra. Mas se a reza se estende desta maneira, reunindo a humanidade

mbya, outro aspecto da reunio na reza merece ser considerado. experincia de cantar e danar na opy, de ouvir a reza e animar-se nela,

Refiro-me dimenso afetiva e a intensidade emocional que marcam a de fazer junto a reza. Dizem os Mbya que o simples entrar na opy suficiente para que algum receba os bons efeitos da reza. Sentando-se ali, mantendo a concentrao (ou seja, estando com o pensamento voltado para o que pode vir, como ensinamento/capacidade, dos deuses), j estaria a pessoa se beneficiando, se fortalecendo, se levanta de seu assento para cantar e danar, junto com outros participantes, os mboraei feitos no meio da casa. No h regras rgidas de participao. S entra na opy quem

sentindo bem. Melhor ainda, observam eles, se a pessoa se anima e

quer, dizem os Mbya. E h de fato quem nunca entra e quem costuma

faz-lo diariamente, podendo estas disposies variar bastante ao longo da trajetria de vida das pessoas. Pode-se presenciar, durante determinado perodo em uma aldeia certo padro na realizao da reza, considerando a presena de participantes regulares no ritual, seus estilos de fazer a reza, etc. Contudo, o clima produzido a cada sesso de reza guarda efetivamente algo de imprevisvel. A msica feita nas opy, levantada por um dirigente homem ou

mulher ou puxada por rapazes que tocam o mbaraka, trazendo-o junto ao peito, cantada em um timbre especfico pelo coro de voz e dana, acompanhada pela marcao dos takuapu (taquaras rtmicas executadas

pelas mulheres) e dos mbaraka mir (chocalhos executados pelos

homens), e frequentemente tambm pelos ravei (espcie de rabeca Originada no mundo divino, algo que traz em si beleza e cuja

tocada por rapazes), sempre um fazer bonito, podemos dizer. execuo exige capacidades pessoais que so admiradas pelos Mbya: o timbre da voz de uma dirigente, a energia de um puxador de mboraei, a

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 2, n. 2, p. 35-51, jul./dez. 2008.

ELIZABETH PISSOLATO Dimenses do bonito ...

48

persistncia na dana de determinadas mulheres, a agilidade de um rapaz na dana chamada xondro, etc. Se esta arte vocal mbya reconhecida como expresso profunda

do bom/bonito que os deuses fazem manifestar na Terra, propicia, tambm, o que parece ser a experincia mais intensa que se pode sentir na reunio com outras pessoas mbya. Como observei anteriormente, h certo grau de imprevisibilidade no fazer a reza. Os mesmos participantes no experimentam provavelmente da mesma maneira a variar, envolvendo mais ou menos pessoas, fazendo durar mais ou

reza a cada dia que dela tomam parte. O clima criado nas opy pode menos uma noite de reza, etc. Mas no h quem freqente uma destas casas de reza mbya que no reconhea, eu penso, o envolvimento emocional que, em certas noites, a se produz. No h quem no sinta, acredito, a emoo que a msica cantada e danada a nos causa. O ponto que quero destacar aqui o da produo de um estado

emocional que os Mbya traduzem como alegria. Levantar cantos-reza na opy, com a voz, os instrumentos e o prprio corpo, na dana (-jeroky) deixa as pessoas alegres (-vya), cria um estado de animao participantes desfalecerem na fileira de dana. Enquanto o dirigente d som do mbaraka, o coro no pra de acompanh-lo. Algum participante comea a demonstrar sinais de esgotamento, os companheiros da fileira

tal que, em algumas sesses, se faz estender ao ponto de certos continuidade msica, repetindo uma seqncia de frases cantadas ao

de dana o sustentam, fazendo-o persistir na dana. E, se depois de um trat-la(o) com o petgua (cachimbo), reavivando a pessoa com a

tempo, a mulher ou homem desfalece, caindo na opy, algum vem fumaa do tabaco. Sobre esse cair quente [devido ao calor da opy] neste momento sairia, pelo suor, toda doena ou indcio de doena que estivesse habitando a pessoa.

(akuoa) os Mbya comentam que Nhanderu mesmo que o faz, e que

danar juntos na opy. Emoo que se materializa no corpo das pessoas e cria um clima intenso entre elas, pelo que experimentam ali mesmo.

Cura e intensa alegria afetam, ento, os que se pem a cantar e

faz-la. O estado alegre que espera-se dela no est absolutamente garantido, mas se liga ao envolvimento emocional dos presentes, que

O que a reza produz, portanto, resulta da experincia mesma de

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 2, n. 2, p. 35-51, jul./dez. 2008.

ELIZABETH PISSOLATO Dimenses do bonito ...

49

vincula-se, por sua vez, a qualidades estticas reconhecidas na execuo das vozes e no envolvimento dos corpos. Aqui esto em foco a beleza das palavras pronunciadas em

elaboradas metforas que compem o que os Mbya chamam a lngua no canto, o vigor na dana. No apenas o que se reza, se canta importa,

da opy (que s alguns velhos e velhas dominariam, dizem), a habilidade mas como se faz isto. Propiciar o sentimento de alegria aos que

participam de uma sesso parece ser constantemente uma expectativa Marciana em Araponga ou visitando as opy de outras aldeias sempre sentimento que pode-se conceituar como resultado direto da

dos dirigentes. Comeando a freqentar a opy de Augustinho e ouvi, a certa altura, a pergunta revya pa? (voc est contente?), participao no ritual e na inspirao por Nhanderu, mas que se reconhece efetivamente como algo experimentado por algum. O ponto para o qual quero chamar a ateno o do lugar central

que ocupam a dimenso afetiva e a experincia corporal na abordagem

da reza e de seus significados. O que a reza produz de bom-bonito sentido-reconhecido sensorialmente, se manifesta no ato mesmo do fazer o canto-dana, ou, usando uma expresso mbya, algo que se experimenta com o corpo. No me aventurarei aqui em uma discusso em torno das noes de corpo e corporeidade ou em teorias da percepo que se desdobram em debates importantes na antropologia

atual. Mas sugiro, de todo modo, que uma aproximao com o senso esttico mbya deve necessariamente tomar como ponto de partida as dimenses sensorial e afetiva, o bom e o bonito sendo abordados como experincias encorporadas no fazer das pessoas.

Concluso Retomando alguns desenvolvimentos das sees anteriores, sugiro que na experincia cotidiana nas aldeias mbya, seja no mbito do rotineiras, dois aspectos marcam o senso de beleza. ritual da reza (feita idealmente a cada entardecer) ou de outras prticas Conceitualmente, o que bonito e bom tem origem divina,

inspirado pelos deuses. Bons caminhos, bem-estar e sade, belas

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 2, n. 2, p. 35-51, jul./dez. 2008.

ELIZABETH PISSOLATO Dimenses do bonito ...

50

palavras e cantos, tudo se origina em Nhanderu. Por outro lado, o bonito-bom , antes de tudo, sentido. Qualidades boas, bonitas so efetivamente experimentadas, na convivncia, na reunio na reza, desdobrando-se em capacidades existenciais.

vida so experincias vividas, sempre em um mundo compreendido como feito de relaes (em movimento): relaes entre pessoas que, por sua vez, se relacionam a todo momento com potncias ou qualidades bonitas ou feias que o habitam.

Fazer bem, fazer bonito, sentir bem, gozar do que belo na

Referncias bibliogrficas CADOGAN, Len. Ayvu Rapyta: Textos mticos de los Mby-Guaran del Guair. So Paulo: Universidade de So Paulo - Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, 1959. ______. Diccionario Mbya-Guarani Castellano. Asuncin: Biblioteca Paraguaya de Antropologa/Fundacin Leon Cadogan/CEADUC-CEPAG, 1992. FAUSTO, Carlos. Inimigos Fiis: Histria, Guerra e Xamanismo na Amaznia. So Paulo: Edusp, 2001. ______. Banquete de Gente: Comensalidade e Canibalismo na Amaznia. Mana, Rio de Janeiro, v. 8, n. 2, p. 7-44, 2002. GOLDMAN, Irving. The Cubeo. Urbana: University of Illinois Press, 1963. MONTOYA, Pe. A. Ruiz de. Vocabulrio y Tesoro de la Lengua Guarani, mas bien Tupi, ed. Do Visconde de Porto Seguro. Viena/Paris: Faesy y Frick/Maisonneuve y Cia, 1876. NIMUENDAJU, Curt Unkel. As lendas da criao e destruio do mundo como fundamento da religio dos Apapocva-Guarani. So Paulo: Hucitec/Edusp, 1987. OVERING, Joanna. A Esttica da Produo: O Senso de Comunidade entre os Cubeo e os Piaroa. Revista de Antropologia, So Paulo, n. 34, p. 7-33, 1991. ______. Elogio do cotidiano: a confiana e a arte da vida social em uma comunidade amaznica. Mana, Rio de Janeiro, v. 5, n. 1, p. 81-108, 1999. OVERING, Joanna; PASSES, Alan (Orgs). The Anthropology of Love and Anger, The Aestheics of Conviviality in Native Amazonia. London: Routledge, 2000.

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 2, n. 2, p. 35-51, jul./dez. 2008.

ELIZABETH PISSOLATO Dimenses do bonito ...

51

PISSOLATO, Elizabeth. A durao da pessoa: mobilidade, parentesco e xamanismo mbya (guarani). So Paulo/Rio de Janeiro: Editora da UNESP/Nuti-Pronex. 2007. SCHADEN, Egon. Aspectos Fundamentais da Cultura Guarani. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1962. VILAA, Aparecida. Making kin out of others in Amazonia. Journal of Anthropological Institute, [S.l.], v. 8, p. 347-365, 2002. VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Arawet: os deuses canibais. Rio de Janeiro: ANPOCS/ Jorge Zahar, 1986. ______. Os pronomes cosmolgicos e o perspectivismo amerndi. Mana, Rio de Janeiro, v. 2, n. 2, p. 115-143, 1996. ______. Atualizao e contra- efetuao do virtual: o processo de parentesco. In: ______. A inconstncia da alma selvagem e outros ensaios de antropologia. So Paulo: Cosac & Naify, 2002. p. 401-455.

Espao Amerndio, Porto Alegre, v. 2, n. 2, p. 35-51, jul./dez. 2008.