DCG - TPICOS DE FILOSOFIA DA RELIGIO II 2 Avaliao - 15.01. 2013 Prof.

: Jair Krassuski Nome: Juliano Gustavo dos Santos Ozga Nota:___________

* Para a avaliao, escolha quatro das questes que seguem; ** Consulte livremente as anotaes pessoais para melhor desenvolver as respostas, que devem ser objetivas e sucintas (no mximo 10 linhas); *** A avaliao dever ser entregue at o dia 21 de JANEIRO, impreterivelmente, ou pelo portal (Moodle), ou impressa, pessoalmente ao professor, no dia 21 de JANEIRO, tarde, das 14h:30m s 16h:30m. La activa imaginacin del hombre, molesta por esta concepcin abstracta de los objetos de los que constantemente se ocupa, comienza poco a poco a hacerlos ms particulares y a revestirlos de forma ms adecuada a su natural comprensin. Los representa entonces como seres sensibles e inteligentes al modo de los hombres, movidos por el amor y el dio, sensibles a los dones y los ruegos, a las plegarias y los sacrifcios. De aqui, el origen de la religin; de aqui el origen de la idolatria o politesmo. (D. Hume. Histria Natural de la religin, p. 82) 1.Discorra brevemente sobre o processo do estabelecimento do monotesmo na religio para D. Hume. R.: Primeiramente importante deixar claro que o desenvolvimento da religio natural foi um desenvolvimento amplo e constante. No podemos definir uma data ou local do surgimento do monotesmo, porm, podemos constatar atravs de pesquisas arqueolgicas registros de manifestaes monotestas em vrias culturas. Outro fato importante o papel da superstio e do fanatismo dentro do monotesmo ao ponto de um monotesmo no aceitar o Deus do outro. O estabelecimento do monotesmo tambm est ligado aos processos de construo de uma identidade cultural ligada aos poderes da natureza, porm, com aspectos humanos. O Deus monotesta um reflexo humano. 2. Em que consiste a crtica religio natural, defendida por Hume e outros filsofos modernos? A moral conduz, pois, inevitavelmente religio, pela qual se estende, fora do homem, idia de um legislador moral poderoso, em cuja vontade fim ltimo (da criao do mundo) o que ao mesmo tempo pode e deve ser o fim ltimo do homem. (I. Kant. A religio nos limites da simples razo, p. 14) R.: Basicamente as crticas modernas expem questes sobre o desenvolvimento natural da religio e o papel da moral. Hume crtica a religio por sua impossibilidade de comprovao emprica sobre seu objeto, ou seja, Deus. Tambm evidente a crtica de Hume acerca da religio sobre o aspecto negativo da religio sobre amoral, ou seja,

como a religio ir afetar a concepo moral humana. Nesse caso, Hume defende a autonomia da moral em relao a deus e a religio, donde parte o princpio de que a moral deve ser independente e autnoma em relao a religio. Por esse fato a defesa humeana de que a religio enfraquece e contamina a moral, ao passo que nos limites da razo, quando houver divergncia entre razo e f devemos optar pelo aspecto racional. 3. Em que consiste a relao moral religio, para Kant? R.: Inicialmente, deve-se ter em conta a influncia do pietismo na educao religiosa familiar de Kant e ao mesmo tempo a influncia da cultura profana atravs de seus estudos acadmicos posteriores. A relao entre moral e religio pode ser definida na questo o que devo fazer, ou seja, qual o limite da minha atuao como ser humano moral? Essa ser uma das questes principais para a fundamentao de uma concepo de religio kantiana influenciada pelo idealismo e racionalismo. Dessa relao surge a crtica kantiana sobre at que ponto a razo deve buscar seus prprios limites do conhecimento sobre o que o homem deve fazer necessariamente, ou seja, qual o limite de atual moral do homem baseado no aspecto racional. 4. Qual o papel de Deus na concepo kantiana da religio? Essa filosofia da vontade, que atravessa todos os nveis de objetivao, de universalizao e de realizao, , a meus olhos, a filosofia da vontade, com muito mais razo que a magra determinao do Wille, pela forma do imperativo, na filosofia kantiana. Sua grandeza devida diversidade dos problemas que ela atravessa e resolve: unio do desejo e da cultura, do psicolgico e do poltico, do subjetivo e do universal. Todas as filosofias da vontade, desde Aristteles at Kant, a so assumidas e subassumidas. Essa grande filosofia da vontade , para mim, uma reserva inesgotvel de descries e de mediaes. Ainda no a esgotamos. Uma teologia da esperana no pode deixar de estar em dilogo com ela, enquanto o problema da efetuao da liberdade estiver prximo dela (P. Ricoeur. O conflito das interpretaes, p. 345). R.: A concepo de Deus na concepo kantiana est ligada com a concepo de dever moral, ou seja, os seres humanos so capazes de obedecer aos deveres morais como se fosse vontade de Deus. Desse fato resulta que o conceito de Deus kantiano expresso como um legislador moral sobre a liberdade humana. Sendo assim, a esperana, ou seja, o que esperar do agir humano (o que devo fazer) e a vontade (qual o limite do agir humano) vo ser orientados por um legislador moral, ou seja, um Deus, sendo a vontade expressa atravs da razo prtica.