Jos Guadalupe Aguilar Domnguez

LA CIENCIA COMO MITO DEL PROGRESO

En este presente ensayo, expondr el por qu considero que la ciencia es un mito, a pesar de que actualmente tenemos cantidades de artefactos que tienen la promesa de garantizarnos una vida ms sencilla y ms cmoda, por medio de los artefactos tecno-cientficos como la garanta de mejores condiciones de vida humana cuyas construcciones son para denotar la omnipotencia y omnipresencia del ser humano, como gesto de revelacin de la inmortalidad humana, por ello la ciencia es la gran promesa prometeica,1 ya que la tcnica que Prometeo da a los mortales, en el mito griego, es con el disfraz de que piensen en su vida ms que en la muerte, pero la tcnica nos hace sentir que podemos todo y que podemos lograr todo. El mito tiene como carcter principal [] la necesidad de vivir el mundo de la experiencia como lleno de sentido,2 esta es la pretensin de la ciencia, el de dar respuesta y sentido a las experiencias cotidianas de la vida. Garantizar la vida o la inmortalidad al hombre por medio de las grandes construcciones que ha hecho o construcciones de su propia auto destruccin; el bienestar humano podra ser slo una utopa ms?, o el progreso cientfico, realidad o fantasa?, eso depende de los ojos con los que se vea y tambin de qu se entiende por progreso, ya que se puede entender como: [] el resultado del trabajo creador exitoso;3 si entendemos esto como progreso en cierto sentido el progreso es real, porque toda creacin que el ser humano todo artefacto que arme y quede perfecto y con xito, entonces se est cumpliendo la sentencia de progreso, o si entendemos cmo [] un estado feliz y lisonjero para todas las clases de la sociedad; [] el estacionario, triste, y el decadente melanclico. El progreso permite avanzar hacia ulteriores incrementos de riqueza.4 Es ms utpico que real, porque lo que concebimos como progreso, slo beneficia a unos y a otros exprime par a que otros puedan tener lo sustentable en la vida, ya que la riqueza se desparrama para unos cuantos y no para todos.
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Se le llama promesa prometeica a lo que se construye como garanta de subsistencia o de permanencia, ya que Prometeo al dar el fuego, la tcnica [] a los hombres, es con la esperanza de que dejen de pensar en la muerte. Como el Prometeo dice, [] anteriormente no estaban provistos de entendimiento, los transform en seres dotados de inteligencia y en seores de sus artefactos. Esquilo, Prometeo Encadenado, en Tragedias Griegas, Madrid, Gredos, 2002, p. 558. 2 Leszek Kolakowski, La Presencia del Mito, Madrid, Ctedra, 1990, p. 14. 3 Thomas s Kuhn, La Estructuras de las Revoluciones Cientficas, Mxico, FCE, 1971, p. 250. 4 Eduardo Gudynas, Ecologa, Economa y tica del Desarrollo Sostenible, Uruguay, ediciones Coscoroba, 2004, p. 11.

Jos Guadalupe Aguilar Domnguez Por ello la ciencia es el sistema que da respuesta a la incertidumbre o que nos hace sentirnos protegidos de sta,5 en este sentido la ciencia es igual a religin, [] porque las legitimaciones genuinas del esfuerzo cientfico se sirven del trabajo de la conciencia mtica. 6 Esto porque la conciencia mtica est muy relacionada con la religiosa. La ciencia queda en una utopa porque [] no puede ayudarnos a elegir la meta ptima [] Si no puede guiarnos en la determinacin de nuestros fines ms elevados, tampoco puede determinar los fines secundarios y subordinados que llamamos medios,7 es decir, no lleva acabo la pretensin de ser protegidos o de proteger ante la incertidumbre de la realidad. Lo que comentaba anteriormente de que el progreso permite el incremento de la riqueza,8 este es simplemente el sueo fallido de la modernidad, porque vemos que la realidad es otra, debido a que la ciencia y el capitalismo son los dos sistemas metafsicos 9 que tenan como meta el bienestar humano, pero que en realidad son un [] fin proyectado hacia el futuro, justifica todos los medios del presente y del pasado [] [que consiste en] un montn de ruinas, sufrimiento y muerte.10 Realmente el sistema capitalista que es como este esposo o esposa11 de la ciencia porque depende el uno del otro para su subsistencia. Si pensamos que el capitalismo por la ayuda de la ciencia traer ese progreso convertido en bienestar, es slo un mito ms convertido en una utopa, porque siguiendo a Ricardo Rivas slo queda en buenas intenciones, debido a que solamente crea ruinas por la destruccin del entorno que rodea al ser humano moderno,12 que slo ha dejado ruinas porque, [] el progreso [] el bienestar le fascina, pero el malestar le acompaa,13 por ello la promesa de progreso y bienestar humano es irrealizable, aunque en la ciencia haya buenas intenciones, sin embargo, lo que s realmente se cumple es el desastre o malestar social, aunque esto no se prometa.

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Cfr. L. Kolakowski, op. Cit., p. 15. Ibidem, p. 11. 7 Immanuel Wallerstein, Utopstica o las opciones Histricas del siglo XXI, Mxico, Siglo XXI, 2003, p. 4. 8 Supra. 9 Comparo la ciencia y el sistema capitalista como sistemas metafsicos, porque no son algo fsicos, sino ms bien algo abstractos, que a la vez son absorbentes de cualquier movimiento de rebelin convirtindolo en moda, como un ejemplo es el rap, que su ideal primigenio era de protesta. 10 Ricardo Marcelino Rivas Garca, Razn, Progreso y Utopa, Mxico, Universidad intercontinental, 2009, p. 17. 11 Porque tanto la ciencia depende del capitalismo o liberalismo econmico para su subsistencia y el capitalismo de las ciencias para la manipulacin de los recursos transformndolos en mercanca luego en economa. 12 Cfr. R. M. Rivas, op. Cit., p. 17. 13 Jos Antonio Merino, Ciencia, filosofa y existencia, Madrid, Ediciones Encuentro, 1987, p. 133.

Jos Guadalupe Aguilar Domnguez Se considera que el progreso es la peor pretensin de la humanidad, porque se dice que la humanidad va a un estado mejor que el anterior; sin embargo, esto es un gran error, por la razn de que entre ms se aleja de su estado primitivo ms desgraciada y funesta se vuelve su suerte.14 Con esto no se pretende decir que lo anterior sea mejor que lo venidero, sino porque el hombre en lo primitivo guardaba esa inocencia que fue corrompida por la ambicin y por el deseo de control y posesin. Dicho deseo que ha engaado al ser humano que va en progreso hacia mejor, dejando lo peor, cabe decir que el progreso, es posible verlo en tanto las grandes construcciones mecnicas, y por los avances mecnicos de nuestra poca. A pesar de esto, es posible decir que el progreso es como una navegacin en crculo, porque no lleva un rumbo claro ni fijo, sino que es un sin sentido, porque no se va a mejor ni a peor, a pesar de todo lo malo que este proceso ha llevado consigo. El progreso de las ciencias naturales, son ms utpicas que Julio Verne, porque pretenden crear un humanismo cientfico y tecnolgico,15 que configura la visin del hombre y de la Naturaleza, no obstante, el ideal de la ciencia como aportadora del progreso es que [] la ciencia y la tecnologa son base y el misterio oculto de la felicidad de los hombres y que el progreso aportar a todos ms humanidad, bienestar y felicidad,16 es imposible que la ciencia y la tecnologa aporten ms humanidad, porque actuar en la aplicacin de stas es inhumana, mientras no cambien su forma de relacin con la Naturaleza a un comportamiento humanitario, no podr aportar ms humanidad, pues la ciencia es un mito deshumanizante, porque la ciencia no hunde sus races en las normas trascendentales del conocimiento, 17 porque la meta de la ciencia en la civilizacin del entorno natural, el cual se ha convertido en un progreso [] ambivalente y hostil a un verdadero humanismo.18 Dicho mito utpico de progreso y bienestar social, se ha convertido en un sueo celestial, o ms bien es la secularizacin de la promesa divina de felicidad y realizacin personal,19 o es la secularizacin del Gnesis queriendo jugar un papel del creador del universo, por medio de las creaciones mecnicas. Por ello el progreso tecnolgico se convierte en ideologa y la tecnocracia en una religin redentora o en un mito sustitutivo o
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Ibidem, p. 134. Ibidem, p. 135. 16 Idem. 17 Cfr. L. Kolakowski, op. Cit., p. 17. 18 J. A. Merino, op. Cit., p. 132. 19 Cfr. I. Wallerstein, op. Cit., p. 3.

Jos Guadalupe Aguilar Domnguez destructor.20 As, la ciencia es la secularizacin del sentido cristiano de redencin, porque el progreso de la ciencia ha prometido la salvacin de: enfermedades, vida larga, la tcnica al servicio del ser humano, etc. Por ello la ciencia parece ser la hija predilecta o la esposa del capitalismo, puesto que todo ha quedado solamente en promesas de avance y bienestar humano, que slo queda en un utopismo. Este sueo era para todos, sin embargo en la actualidad nos encontramos que esto no ha sido as, ya que slo los que controlan al sistema tienen ese bienestar y el aumento del capital, del cual han visto la forma de cmo poderlo poseer todo entre ellos.21 Por otra parte, [] la ciencia es el progreso del conocimiento, mientras que [] la tecnologa es la transformacin de la realidad.22 Esto es gracias a que la ciencia hace que se acelere el proceso de conocer por medio del mtodo cientfico, y a la par la tecnologa transforma la realidad por la construccin de artefactos que cambian la forma de relacin del ser humano con su entorno. Por ello, se cree que el progreso de la ciencia es la unin con la tecnologa, para dar origen a la tecnociencia, a pesar de esto, me atrevo a decir que la ciencia no va rumbo a ningn progreso, sino que va navegando en crculos. A manera de conclusin el mito de la ciencia moderna, que progresa y con este progreso trae consigo bienestar humano, es slo un sueo guajiro de nuestro tiempo, porque no progresa de otra forma ms que en las construcciones mecnicas, pero estas construcciones no traen bienestar humano, sino ms bien destruccin, ya que el ser humano se ha hecho servidor de la mquina y no la mquina del ser humano, tambin porque l ser humano trata de ser dios manifestando la perfeccin en sus creaciones, perfeccin mientras tiene vida til la mquina. Por ello creo que la ciencia es un mito ms, pues es slo una forma de relacin y de explicacin del entorno.

Bibliografa
Esquilo, Prometeo Encadenado, en Tragedias Griegas, Madrid, Gredos, 2002. Gudynas, Eduardo, Ecologa, Economa y tica del Desarrollo Sostenible, Uruguay, ediciones Coscoroba, 2004.
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J. A. Merino, op. Cit., p. 138. Cfr. E. Gudynas, op. Cit., p. 15. 22 J. A. Merino, op. Cit., p. 150.

Jos Guadalupe Aguilar Domnguez Kolakowski, Leszek, La Presencia del Mito, Madrid, Ctedra, 1990. Kuhn, Thomas s, La Estructuras de las Revoluciones Cientficas, Mxico, FCE, 1971. Merino, Jos Antonio, Ciencia, Filosofa y Existencia, Madrid, Ediciones Encuentro, 1987. Rivas Garca, Ricardo Marcelino, Razn, Progreso y Utopa, Mxico, Universidad intercontinental, 2009. Wallerstein, Immanuel, Utopstica o las opciones Histricas del siglo XXI, Mxico, Siglo XXI, 2003.