A Eucaristia e A Dimensão Social

Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil
Comisso Episcopal Pastoral para o Servio da Caridade, da Justia e da Paz _____________________________________________________________________________
A EUCARISTIA E A DIMENSO SOCIAL
*Ir. Delci Maria Franzen
A eucaristia est plenamente vinculada dimenso social da vida humana. Sendo a celebrao do mistrio Pascal da vida, morte e ressurreio de Jesus tambm a celebrao das alegrias e tristezas, mortes e sofrimentos do homem e da mulher de todos os tempos. A eucaristia abraa e impregna toda a criao. O mundo criado, no somente o gnero humano, mas todo o cosmos volta ao Pai, redimido por Jesus Cristo. A comunidade de f, com sua realidade pessoal, poltica, social e cultural transporta-se ao evento fundador da eucaristia, a morte e ressurreio de Jesus. Desta maneira atualiza o evento, tornando-o memorial. Portanto o vnculo da eucaristia com a dimenso social da vida humana, encontra-se no prprio memorial que se realiza dentro de um contexto histrico, e a partir de uma realidade concreta. A dimenso social no de forma alguma um adendo ou um acrscimo circunstancial eucaristia. Por isto mesmo, esta dimenso deve ser experienciada em todas as celebraes eucarsticas. Ao participar bem da celebrao da eucaristia, impossvel, no partir para o compromisso tico, social e poltico. Queremos refletir brevemente sobre a mesa da Palavra e a Mesa do Po e do Vinho, no contexto do ato celebrativo e a sua relao com a Mesa do Reino.
Mesa da Palavra: escuta da Palavra A liturgia da Palavra revela o amor de Deus, apela para a justia, a caridade e a solidariedade e remete para a liturgia do Po e do Vinho. O ato celebrativo faz esta ligao efetiva da Palavra com a celebrao toda. O captulo 13 do Evangelho de So Joo um texto paradigmtico que nos ajuda nesta reflexo: o lavaps e o mandamento do amor, no contexto da ltima Ceia de Jesus. Pode-se dizer que este texto uma interpretao teolgica e catequtica dos sinticos que relatam a instituio da Eucaristia. No evangelho de So Joo, se encontra, no a narrao da instituio da eucaristia, mas a do lava-ps, no contexto da Ceia Pascal. Durante a Ceia, inclinando-se para lavar os ps de seus discpulos, Jesus explica de forma inequivocvel o sentido da eucaristia enquanto mistrio que gera a nova comunidade, igreja, sinal e instrumento do Reino. Portanto, na comunidade dos seguidores de Jesus no se justifica nenhum tipo de desigualdade, superioridade, excluso e injustia. Apenas a relao servial de irmos e irms. Esta a
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experincia eucarstica na comunidade de Joo. O mandamento novo, tambm est estritamente ligado ao evento da Ceia Pascal. Bem expresso na Liturgia da Quinta-Feira Santa paradigma da celebrao eucarstica. Durante a ceia, Jesus diz: Eu vos dou um mandamento novo amem-se uns aos outros (J 13,34). So Paulo, por sua vez, reafirma vigorosamente que no lcita uma celebrao da Eucaristia onde no resplandea a caridade testemunhada pela partilha concreta com os mais pobres. (cf.I Cor. 11, 17-22.2734). A Liturgia da Palavra deve girar sempre ao redor deste ncleo do amor, do servio e da solidariedade, para ser uma verdadeira introduo mesa do po e do vinho. Esta tarefa principal de quem faz a homilia. Mesa do Po e do Vinho A liturgia, que segue escuta da Palavra, comea com a preparao da Mesa do Po. Os fiis se unem na oferta feita ao Pai, entregando a si mesmos no po e no vinho. Neste momento, em movimento de partilha fraterna, numa tradio que remonta dos tempos apostlicos (At 2,42-45), os cristos reunidos pela frao do po doam os seus bens materiais para as necessidades dos pobres e da comunidade. As palavras de Jesus: Isto o meu corpo...Este o clice do meu sangue... so inseparveis do gesto que as esclarecem: ele tomou o po, deu graas e o partiu. Esse gesto de dividir mais do que uma necessidade prtica de repartir o po entre os discpulos naquela hora. um sinal do dom que Jesus faz de si mesmo na sua entrega. O livro dos Atos nos transmite que os discpulos eram fiis frao do po. Desta forma era chamada a eucaristia, nas origens da Igreja. Neste contexto no havia necessitados entre eles. So Paulo aponta as contradies que havia nas comunidades, contradies entre partir o po e distribuir o po, entre celebrar a Frao do Po e atender os pobres. Cada comunho ao Corpo de Cristo igualmente comunho com os irmos. O po repartido, significa e cria a unidade no amor. A eucaristia sinal da unidade e lao de amor; Jesus Cristo po repartido para um mundo novo, sacramento da vida vivida na partilha, da vida crist em plenitude. Ao dar a comunho, Santo Agostinho dizia a cada um: Torne-se aquilo que recebes: o Corpo de Cristo. Como o pobre e o humilde acede eucaristia, sem diferena e sem distino, assim tambm ele tem direito de se sentar mesa dos bens da humanidade, com toda dignidade e jbilo. A mesa eucarstica um ponto de chegada e um ponto de partida. Ponto de chegada, porque celebra os

passos dados no esforo para eucaristizar todas as relaes humanas; ponto de partida, porque os esforos pela eucaristizao tm de continuar. Eucaristizar repartir o que est acumulado em poucas mos. Lembrando o man do deserto, tudo o que se acumula apodrece. No h tesouro imune s traas. Ao mesmo tempo, que celebra a eucaristia interroga. Onde esto os outros? Por que nem todos foram convidados mesa? Pior ainda, por que aqueles que prepararam o po no esto ao redor da mesa? Celebramos o j e nos perguntamos pelo ainda no. J chegamos at aqui, mas ainda no alcanamos o horizonte do projeto e da mesa do Reino.
A Carta Apostlica de Joo Paulo II para o ano da Eucaristia - Mane Nobiscum Domine, nos nmeros 27 e 28 nos apresenta a Eucaristia como caminho de solidariedade e de servio aos ltimos. Nos diz o Papa: O cristo, que participa na Eucaristia, dela aprende a tornar-se promotor de comunho, de paz, de solidariedade, em todas as circunstncias da vida. A Igreja renova continuamente na celebrao eucarstica a sua conscincia de ser sinal e instrumento no s da ntima unio com Deus, mas tambm da unidade de todo o gnero humano. A imagem dilacerada do nosso mundo, que comeou o novo milnio, com o espectro do terrorismo e a tragdia da guerra desafia ainda mais fortemente os cristos a viverem a Eucaristia como uma grande escola de paz, onde se formem homens e mulheres que, em vrios nveis de responsabilidade na vida social, cultural e poltica, se fazem tecedores de dilogo e de comunho. H ainda um ponto para o qual queria chamar a ateno, porque sobre ele se joga em medida notvel a autenticidade da participao na Eucaristia, celebrada na comunidade: o impulso que esta a recebe para um compromisso real na edificao duma sociedade mais eqitativa e fraterna. Por que no fazer ento deste Ano da Eucaristia um perodo em que as Comunidades diocesanas e paroquiais se comprometem de modo especial a ir, com operosidade fraterna, ao encontro de alguma das muitas pobrezas do nosso mundo? Penso no drama da fome que atormenta centenas de milhes de seres humanos, penso nas doenas que flagelam os pases em vias de desenvolvimento, na solido dos idosos, nas dificuldades dos desempregados, tambm nas desgraas dos imigrantes. Trata-se de males que afligem, embora em medida diversa, tambm as regies mais opulentas. No podemos abstrair-nos: do amor mtuo em particular, da solicitude por quem passa necessidade para sermos reconhecidos como verdadeiros discpulos de Cristo (cf. J 13, 35; Mt 25, 31-46).

Concluindo, Joo Paulo II, nos diz: Com base nesse critrio, ser comprovada a autenticidade de nossas celebraes eucarsticas. As Pastorais Sociais Enquanto a eucaristizao das relaes humanas e dos bens universais no for completa, as Pastorais Sociais no tero descanso. Eucaristizar a terra e seu produto, as oportunidades de trabalho, os bens econmicos, as relaes polticas, comunitrias, familiares e pessoais eis a tarefa! A eucaristia alimenta na medida em que nos fortalece e nos impele ao. Ao pela partilha, pela confraternizao, pelo banquete em que ningum ser excludo. A mesa, quando vivida em sua plenitude, questiona profundamente os sistemas de acumulao e excluso social. Nela no h lugar para o individualismo, o consumismo e o hedonismo. Ao redor da mesa/altar todos somos iguais, enquanto filhos e filhas do mesmo Pai. Na mesa, o tempero da comida a presena, da pessoa amada, da famlia, dos amigos. O alimento ser tanto mais saboroso quanto mais profunda a relao que nos une. Na eucaristia, igualmente, quanto mais ntima a relao com Deus e com os irmos, em termos de partilha, igualdade e justia, mais o Corpo do Senhor nutre nossa caminhada e nossa luta. As Pastorais Sociais traduzem em servios concretos a solicitude da comunidade eclesial diante de situaes reais de marginalizao, excluso e injustia. Neste sentido, a Pastoral social procura integrar em suas atividades a f e o compromisso social, a orao e a ao, a religio e a prtica do dia a dia, a tica e a poltica. Aqui preciso superar as dicotomias entre os que s rezam e os que s lutam, os que louvam e celebram e os que fazem poltica. Na verdade, a verdadeira f desdobra-se naturalmente em compromisso diante dos pobres. A ao social condio indispensvel da vivncia crist. O compromisso scio-poltico no um apndice da f. Ao contrrio, faz parte inerente de suas exigncias. Evidente que a Pastoral Social no tem o monoplio da transformao social e da busca de alternativas. Outras pastorais e dimenses da Igreja tambm trabalham na mesma direo. Mas, no caso da Pastoral Social, essa sua misso especfica, intransfervel. a razo de sua existncia. Constitui sua identidade. Vale sublinhar, ainda, que sequer a Igreja detm semelhante monoplio. Outras Igrejas, crists ou no, preocupam-se pela transformao das estruturas injustas da sociedade. O mesmo se pode dizer de inmeras e variadas instituies civis, entidades, movimentos sociais, organizaes de base, associaes, pessoas, enfim, milhares de iniciativas em curso.

O Reino de Deus, como sabemos, ultrapassa as fronteiras da Igreja. dom, e h de ser concretizado em nosso mundo pequeno, complexo e azul. Pequeno no contexto da globalizao, complexo por sua pluralidade, azul no contexto da sustentabilidade da vida no planeta. A 4 Semana Social Brasileira iniciada em maio de 2004, estendendo-se at o ano 2006, declara a sua utopia, que a utopia do Reino: Um Brasil e um mundo economicamente justo, politicamente democrtico, socialmente eqitativo e solidrio, culturalmente plural e ambientalmente sustentvel. A experincia e os frutos das trs semanas sociais anteriores e o atual processo da 4 SSB, mostra que numa conjugao de mstica, espiritualidade e lutas sociais, nossas comunidades eclesiais e a sociedade em geral acreditam que este Brasil e este mundo so possveis. Acreditamos que esta resistncia por justia e por um outro mundo possvel um ato persistente de orao. O que mantm os nossos agentes de pastoral e as nossas comunidades, vigilantes nesta persistente orao a f em Deus, experimentada na orao-celebrao e na ao-solidria, vivida na diversidade e pluralidade do nosso mundo contemporneo.
Ficam aqui algumas preocupaes e alguns questionamentos De que maneira uma comunidade eclesial frgil e tmida no cuidado com os pobres, na preocupao com os rumos polticos e econmicos do pas e no zelo pela sustentabilidade da vida no planeta, pode celebrar bem a Eucaristia? De que forma uma comunidade que celebra mal a Eucaristia no seu rito e mistrio, pode sustentar os projetos sociais da Igreja e contribuir na incidncia dos mesmos na vida da sociedade? Como est a relao do ato celebrativo da Eucaristia com o servio social, servio da caridade, em nossas comunidades. Quais so os vazios, as presenas, os rudos, as esquizofrenias que percebemos? Como acontece normalmente a relao do calendrio litrgico, ou o calendrio da igreja com o calendrio das mobilizaes nacionais, das lutas populares e dos grandes projetos sociais e polticos que so construdos local ou nacionalmente. Por que no fazer ento deste Ano da Eucaristia um perodo em que as Comunidades diocesanas e paroquiais se comprometem de modo especial a ir, com operosidade fraterna, ao encontro de alguma das muitas pobrezas do nosso mundo?
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Assessora da Comisso Episcopal Pastoral para o Servio da Caridade, da Justia e da Paz da CNBB

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