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CAPITULO X

FENOMENOLOGIA Y PSICOLOGA DE LA COMPRENSIN 1. LA HERENCIA DE KANT Los problemas comunes Por tercera y ltima vez en esta obra, debemos regresar a las races de la teora psicolgica contempornea. Esta vez debemos ir ms atrs, hasta los cimientos filosficos comunes de la gran variedad de teoras descritas en la segunda parte de este volumen, incluyendo las de Spranger, Stern, Wertheimer, Lewin y otros. Todos estos sistemas, que hoy guardan muy pocas semejanzas entre s, tienen sus races comunes en la filosofa idealista alemana de Emmanuel Kant y sus discpulos. An hoy en da, se enfrentan con los problemas psicolgicos tal como los plantearan Kant y Dilthey. Ni Kant ni Dilthey son los padres de este grupo de teoras psicolgicas en el sentido en que lo son Pavlov y Freud. Aunque Pavlov prosigui la obra de los primeros asociacionistas, Hartley y Bain, y de los fisilogos, Flourens y Sechenov, fue el propio Pavlov quien elabor la teora del condicionamiento. Y aunque Freud sufri la influencia de Darwin, Spencer, Janet y Charcot, fue el propio Freud quien desarroll el sistema de la motivacin inconsciente. Nada de esto puede aplicarse a los sistemas que han visto la luz conjuntamente bajo el nombre de teoras del conocimiento, de la gestalt y del campo. Tampoco ha aparecido en este caso un lder de talla comparable a la de Pavlov o Freud. Sin embargo, no debemos olvidar que los sistemas expuestos en la primera y segunda partes de este volumen solo pueden tener en comn su carcter controversivo; han compartido los problemas, pero no necesariamente las soluciones de los mismos. Este principio de los problemas comunes agrupa a todas las teoras que quedan expuestas en la parte III. Todas ellas han resultado influidas por la herencia intelectual legada por E. Kant y han hecho frente a los problemas psicolgicos segn el planteamiento de W. Dilthey. Razn pura En 1781 apareci la principal obra de Kant, Kritik der Reinen Vernunft (Crtica de la razn pura). La segunda edicin de este libro (1787) comenzaba con la siguiente sentencia: No puede dudarse de que todo conocimiento se inicia con la experiencia 1. Pero el significado de esta experiencia presentada por Kant en la Kritik y en varias otras obras ha sido uno de los puntos ms discutidos en la historia cultural de la humanidad. Mientras numerosos discpulos y seguidores creen que Kant abri la puerta a la verdadera investigacin cientfica, muchos otros lo ponen en duda. La principal idea de Kant era que los sensualistas Locke, Hume estn en lo cierto al decir que el conocimiento procede de la percepcin sensorial; pero la percepcin nos proporciona el conocimiento de todas las cosas, no como realmente son en s mismas Ding an sich -, sino como nos aparecen fenmenos -. Las cosas como son, las cosas-en-s-mismas,
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Emmanuel Kant. Critique of Pure Reason (traducido al ingles por M. Mller), Macmillan, 1881

existen, pero nosotros las percibimos del modo como es capaz de percibirlas nuestra mente. Por consiguiente, Kant estableci una clara dicotoma entre el sujeto percibiente o experimentante y el objeto percibido. As pues, el conocimiento se inicia con la experiencia, pero no se desarrolla al margen de la experiencia. El conocimiento comienza con la percepcin, pero slo percibimos los fenmenos percibibles de una manera determinada por nuestra mente. El problema de la naturaleza del mundo se haba desplazado de los hechos objetivos al sujeto que percibe, a la mente trascendental humana y a sus lmites. El contenido del conocimiento comprende necesariamente las sensaciones procedentes de los objetos: color, peso, sonido, etc. Pero la mente no es una cmara fotogrfica; la mente ordena sus percepciones de objetos en el tiempo y en el espacio. Tiempo y espacio no se hallan en el mundo objetivo; no son cualidades empricas de los objetos; constituyen un a priori dado, independiente de la experiencia, inherente a la mente humana e inserta en su naturaleza. La mente percibe los objetos dentro de las dimensiones de tiempo y espacio porque ste es el nico modo por el que el sujeto, la mente humana, puede percibir los objetos. Suprimid el sujeto pensante y el mundo corpreo entero se desvanecer, pues no es sino la aparicin ante la sensibilidad del sujeto, escribi Kant. El mundo percibido es producto de dos factores: la percepcin sensorial del objeto y en segundo lugar las formas apriorsticas de la mente. Por consiguiente tiempo y espacio son expresiones mentales. Constituyen las expresiones apriorsticas, sintticas, generales y universales del conocimiento. No necesitan prueba alguna, carecen del prerrequisito de cualquier comprobacin; sin ellas, todo conocimiento sera imposible. Son el modo como la mente percibe los fenmenos. Adems del tiempo y el espacio, Kant defenda varias categoras racionales inherentes a nuestras mentes, tales como la relacin - por ejemplo, la causalidad -, la cantidad, la cualidad y la modalidad. No se derivan de la experiencia; son conceptos puros, formas apriorsticas de percepcin y razonamiento. Aunque Kant aceptaba el hecho de que parte de nuestro conocimiento es suplido por la percepcin sensorial, no se trata de una informacin sobre el estado real de las cosas, sino slo sobre su apariencia fenmenos percibida a travs del funcionamiento de nuestras mentes y modelada por nuestros elementos cognoscitivos. Las matemticas constituyen la nica ciencia, porque representan una serie de juicios sintticos, apriorsticos, absolutos, no empricos que no precisan de comprobaciones posteriores. Segn Kant, el nico conocimiento verdadero es un conocimiento a priori de las matemticas puras o de su aplicacin a las ciencias. Cualquier ciencia emprica es una ciencia de los fenmenos y no de la verdad absoluta. Volviendo a la psicologa, Kant no vea razn alguna para presumir la existencia de un alma. La ciencia emprica del hombre, considerado como parte de la naturaleza, se denomina antropologa; la psicologa es una parte de ella2. Como ciencia emprica o pragmtica que es, la psicologa trata de las manifestaciones o fenmenos exteriores al yo. El yo es la cosa-en-s-misma, pero la psicologa, como cualquier otra ciencia emprica, se limita a lo que resulta observable en trminos de tiempo y espacio y dentro de las coordenadas de las categoras. Segn Kant, todos los fenmenos psicolgicos pueden reducirse a tres clases, a saber, conocimiento la razn -, sentimiento- las emociones- y volicin- la voluntad. En la
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Emmanuel Kant, Anthropologie in pragmatischen Hinsicht, 1798

facultad de conocer Kant distingua la sensacin pasiva y la comprensin activa. La sensacin meramente es una receptividad pasiva. La simple sensacin no es conocimiento. La percepcin sensorial es un cambio de nuestra conciencia originado por estmulos externos. La mente recibe las sensaciones, intuitivamente percibe el tiempo y el espacio puros independientemente de los fenmenos. Entonces, la mente ordena los elementos sensoriales segn el tiempo, el espacio y las categoras. Kant distingua los sentimientos estticos tiles y los sentimientos de placer y dolor que consideraba como obstculos de la razn pura. Todo lo que existe en la conciencia humana es producto de una sntesis trascendental creada por el yo trascendental, la mente, y percibida de acuerdo con el tiempo, el espacio y las categoras. Por consiguiente, el objeto de la psicologa emprica, el yo emprico, es exactamente un fenmeno como todos los dems fenmenos. Puede estudiarse mediante observaciones externas e internas y los asertos que le conciernen dependen de la mente que percibe, trascendental. Esta mente trascendental, que impone sus leyes tiempo, espacio, etc. a la naturaleza, no puede ser objeto de estudios empricos; determina la verdad de los estudios empricos mediante su conformidad con las formas apriorsticas de la mente trascendental. El objeto de la psicologa est constituido por los fenmenos mentales pero no por la propia mente. El impacto de Kant en la psicologa La nica conclusin lgica que era posible extraer de la Kritik de Kant y de su tratamiento del sujeto es que haba dos caminos que poda seguir el desarrollo de la psicologa. El primero la senda segura de unos asertos apriorsticos sobre el espritu o la mente trascendental, o el sujeto, en contraposicin con todo lo dems que existe en el mundo. La mente es el punto central del universo. Es el ojo que ve todo y el centro del ser. En realidad, esta revolucin anti-copernicana dirigida por Kant hizo de la mente sabedora y de sus axiomas la nica fuente de verdad cierta, segura, absoluta, indiscutible. Armada de las formas de espacio y tiempo y las categoras de cantidad, cualidad, relacin y modalidad, la mente o espritu modela la imagen del mundo. Arthur Schopenhauer extrajo la conclusin ms consecuente y en 1819, elabor una teora del solipsismo que reduca toda la existencia a la voluntad y a la idea del sujeto percibiente3. Ningn cientfico emprico poda construir nada sobre tales cimientos. Pero Kant dej abierta otra alternativa, la denominada psicologa emprica o pragmtica que forma parte de la antropologa o ciencia del hombre. Esta psicologa emprica no tiene nada que ver con la mente, la cual, como cosa-en-s-misma, es inaccesible a los estudios empricos. La psicologa emprica debe limitarse a observaciones de los fenmenos, esto es, a lo que puede ser observado por la mente y modificado por ella de acuerdo con sus elementos cognoscitivos. Por consiguiente, la psicologa puede ser una de dos cosas: puede ser una ciencia absoluta a priori dedicada a algo que escapa al conocimiento emprico; evidentemente, este algo, el sujeto, la mente, no es ms que un manojo de conceptos lgicos elaborados por Kant sin ninguna preocupacin porque fueran contrastados con unos datos empricos. La otra alternativa, la emprica, reduce la psicologa a una observacin de los sucesos reales, pero se trata de un tipo de observacin peculiar dependiente del espritu
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Arthur Shopenhauer, The World as Will and Idea (traducido al ingles por Haldane y Kemp), Scribner, 1923

o mente trascendente de Kant y de sus formas apriorsticas. As pues, parece como si la teora de Kant sobre la mente absoluta estuviera diciendo muchas cosas sobre nada, y su psicologa emprica, nada acerca de algo. En otras palabras, el estudio de Kant del yo trascendental era un sistema de asertos que no concernan a la realidad, y su estudio del yo emprico no deca prcticamente nada sobre una cosa que formaba parte de la realidad. Si Kant hubiera estado en lo cierto, no sera posible ciencia alguna; ni siquiera la psicolgica. La nica ciencia verdadera, segn Kant son las matemticas. Pero Betrand Russell ha demostrado que las matemticas no constituyen una ciencia. No contienen ningn aserto, verdadero o falso. Se trata meramente de un sistema de smbolos. Russell ha sealado que durante el siglo diecinueve los matemticos han destruido la teora de Kant4. La teora de Einstein imposibilita los conceptos de Kant. Kant crea poner fin a la metafsica. En realidad, a lo que estaba dando fin era a la investigacin cientfica y emprica. Segn Kant, la mente humana no percibe lo que es, sino lo que la propia mente refiere a la naturaleza. Sin duda alguna, el ms consecuente de los discpulos de Kant ha sido Schopenhauer. La psicologa de Kant es un caso del proceso anticientfico. La verdadera mente, el yo que percibe y opera mediante el tiempo, el espacio y las categoras, resulta incognoscible. Lo que los psiclogos suponen que estudian en su parte fenomenolgica, su apariencia externa. El gran historiador de la psicologa G. S Brett ha escrito lo siguiente: Muchos considerar el legado de Kant como un desastre para la psicologa. Ha perpetuado la rgida distincin entre lo interior y lo exterior junto con las suposiciones de que existe una diferencia radical entre lo que sabemos de nuestras mentes y lo que otros conocen de ellas, y que la conducta manifiesta sola puede ser descrita cientficamente... Tambin consigui que muchas personas pensaran que no estaban haciendo ciencia a menos que muchas personas pensaran que no estaban haciendo ciencia a menos que usaran las matemticas. A consecuencia de ello, los psiclogos actuales experimentan la progresiva tendencia a explorar a todos los mtodos de obtener datos cuantificables, muchas veces sin tener ninguna hiptesis jugosa que comprobar5 Freud nunca fue influido por Kant. Pavlov se opuso a l. Pero Dilthey, Spranger, Stern y los tericos de la gestalt y del campo nunca se despojaron de la influencia kantiana. Los neo-kantianos Durante la segunda mitad del siglo diecinueve los neokantianos modificaron la teora de Kant. Enfrentados con la nueva psicologa experimental y con los estudios empricos de las acciones humanas y de los procesos mentales, reconsideraron el apriorismo epistemolgico de Kant y su teora de la mente humana. Las revisiones de esta teora y la lucha del empirismo francs y britnico contra las especulaciones kantianas hicieron mella en la naciente ciencia psicolgica. Johann Friedrich Herbart (cfr. Cap. 1, apartado 1) fue contemporneo y seguidor de Kant desde la ctedra de filosofa de Koenigsberg. Herbart, a diferencia de Kant, trat de desarrollar una psicologa materialista. Opinaba que el alma humana era una de las
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Bertrand Russell, Philosophy of the Twentieth Century, D. D. Runes (ed.), Twentieth Century Philosophy, Philosophical Library, 1947, pg. 245 5 G. S. Brett; History of Psychology (R. S. Peters, ed.), Allen & Unwin, 1951, pgina 508

unidades de clulas das Reale que componen el organismo y confiaba en poder estudiar la mente humana de forma mecanicista. El fsico y filsofo Ernest Mach propuso otro camino. Mach rechaz la idea de las cosas-en-s-mismas. El mundo no es ms que la suma de nuestras sensaciones, la cual forma el contenido de nuestra conciencia. Nuestras sensaciones constituyen la nica fuente de verdad y la tarea de la ciencia consistente en estudiarlas y ordenarlas. Mach de hecho, introyect la fsica en la psicologa e hizo de la mente percibiente el centro de toda investigacin cientfica. En su Analyse der Empfindungen, publicado en 1886, sostena que todo lo que es, el mundo entero, consiste en nuestras sensaciones. Cuando Wundt, Ebbinghaus, Meumann y otros intentaban desarrollar una psicologa cientfica, muchos neokantianos se agrupaban cabe la escuela de Marbug dirigidos por Hermann Cohen, y ms tarde por Paul Natorp y Ernest Cassirer. Karl Lewin debe mucho a Cassirer. Los filsofos de Marburg fueron ms lejos que Kant. Segn ellos, la ciencia no descubre la verdad, sino que la construye, y el objeto no esta gegeben dado -, que sino aufgegeben asignado como tarea -, no expuesto ante nosotros como un hecho dado, sino situado frente a nosotros como una tarea indefinida. En el cumplimiento de esta tarea la mente est gobernada por unos principios formales que determinan la estructura de toda experiencia posible. As pues, todo posible concepto de objetos es una especificacin de estas formas universales a priori6 El otro grupo neokantiano se constituy alrededor de la escuela de Baden dirigida por Wilhelm Windelband y Heinrich Rickert. Siguiendo la tradicin kantiana, supona que nuestra experiencia cognoscitiva razn pura -, experiencia prctica moralidad y experiencia esttica estn gobernadas por unos principios abstractos apriorsticos denominados valores por la escuela de Baden. Windelband y Rickert oponan las ciencias culturales o histricas Kultur o Geschichtswissenschaften a las ciencias naturales. Preferan el nombre de ciencias culturales al del antiguo humanidades Geisteswissenschaft -, pues este ltimo inclua los valores eternos de la lgica, la tica y la esttica, mientras que Kulturwissenschaft trata, as lo crean ellos, de los fenmenos y valores empricos y transitorios. Tanto la Naturwissenschaf como la Kulturwissenschaft son ciencias empricas. Difieren en el mtodo de investigacin. Las ciencias naturales buscan los principios y las leyes que gobiernan a los objetos concretos. Las ciencias naturales son nomotticas, esto es, buscan leyes generales. Las ciencias naturales no se interesan por los casos nicos; conciernen a los sucesos necesarios, a las leyes que gobiernan el universo. Las ciencias histricas o culturales tratan de individuo, del caso nico e irrepetible; por ejemplo, lo que sucedi cuando Napolen se retir de Mosc en 1812. Este acontecimiento es nico e irrepetible; se trata de un idiofenmeno. Las ciencias que estudian los idiofenmenos no buscan leyes generales; las ciencias ideogrficas se refieren a los valores y no a las causas naturales. Segn Windelband, la psicologa estudiada por Wundt, Ebbinghaus y otros era una ciencia nomottica. Rickert sealaba que las ciencias natrales tratan de las relaciones causaefecto, mientras las histricas refieren sus datos a los valores culturales.

H. A. Hodges, The Philosophy of Wilhelm Dilthey, Rutledge & Kegan Paul, 1952, pg. 27

2. FENOMENOLOGIA Franz Brentano: acto y contenido Contra esta tendencia intervinieron Franz Brentano y sus discpulos Meinong y Husserl. En 1874 Brentano public una importante obra titulada Psychologie vom empirishen Standpunkte. Este libro puede ser considerado como otro intento de solucionar los problemas planteados por Emmanuel Kant. Brentano distingua percepcin y observacin. Los objetos exteriores puede ser percibidos y observados, pero las experiencias mentales nicamente se pueden percibir. Brentano sugiri que sentimiento y volicin se combina en una sola categora y dividi el conocimiento de Kant en presentacin y juicio. Brentano introdujo en el anlisis de los procesos mentales una distincin importante y de largo alcance. Cuando vemos algo, se producen dos cosas. Primero tiene lugar el acto de ver; entonces sobreviene el objeto visto, o el contenido de ver. Todo acto cuenta con una intentio o intencin, esto es, una relacin con el objeto que no existe intencionalmente en el acto. Los actos mentales dependen del contenido, y siempre se refieren a algo exterior a ellos. Edmund Husserl: fenomenologa En 1900-1901 apareci la Logische Untersuchungen de Edmund Husserl. Husserl trat de clarificar el legado de Kant mediante lo que denomin una reduccin fenomenolgica. Segn Husserl, puede dudarse de todo excepto del hecho del que los seres humanos tienen experiencia (Erlebnisse). No puede dudarse de nuestras experiencias, pues todos los fenmenos que estudian las ciencias dependen de que sean experimentados por la mente humana. Lo que se halla en la experiencia es un fenmeno. Husserl no acept la idea de Kant de que el fenmeno es una mera apariencia del verdadero objeto-en-s-mismo, una apariencia vista tal como el sujeto que percibe es capaz de verla. La fenomenologa es la ciencia de los procesos subjetivos mediante los que se hacen presentes los fenmenos. Como tal, debera servir de prolegmeno a todas las dems ciencias. Husserl acept la teora de Brentano acerca de los actos o experiencias mentales y el hecho de que siempre estn relacionados con dirigidos a objetos fsicos que no forman parte del acto intencionalmente no existen en los actos mentales -. La distincin entre el acto y su contenido influenci a Klpe, Bhler y a los psiclogos de la gestalt. La fenomenologa es una ciencia filosfica anterior a la psicologa y enteramente independiente a ella. Va ms all de las experiencias reales y se cie a los elementos ideales, esenciales, de las experiencias. En este aspecto la fenomenologa es muy semejante a las matemticas; es la ciencia de las posibilidades puras. Esta ciencia de las posibilidades puras, escribi Husserl, siempre debera preceder a la ciencia de los hechos reales7. La fenomenologa del conocimiento es el prerrequisito de cualquier ciencia. Husserl acept la idea de Brentano sobre la intencionalidad de los actos mentales. Todos los procesos mentales estn referidos a objetos. Por consiguiente, todos los objetos

Edmund Husserl, Ideas: General Introduction to Pure Phenomenology. 1931, prefacio, pg 13

de la investigacin fenomenolgica son objetos intencionales; esta intencionalidad, como se ver en el captulo 12, influir sobre Klpe, Bhler y la psicologa de la gestalt. No debera reducirse la filosofa y la lgica a la psicologa. En realidad la fenomenologa estudia los mismos procesos mentales que constituyen el objeto de la psicologa. La diferencia reside en el enfoque y en el mtodo. La fenomenologa meramente describe las experiencias mentales y sus objetos segn el modo en que aparecen, el modo en que son presentados. La psicologa explica las experiencias mentales y busca sus interrelaciones causales. Segn esta distincin, la psicologa se convierte en la ciencia de los actos mentales (Akte) y de los contenidos (Inhalte) de dichos actos. La mente humana, denominada yo emprico por Kant, se transforma en una parte del mundo objetivo. Creemos en su existencia de la misma forma que creemos en la existencia del mundo objetivo. Como ya hemos apuntado, el razonamiento de Husserl influenci a muchos psiclogos. Se trataba, es un decir, de una solucin de las dificultades originadas por la distincin de Kant entre el conocimiento de los fenmenos apriorstico, abstracto, verdadero y el conocimiento emprico, falso, endeble. Evidentemente, Husserl no se alej excesivamente de Kant. Situ algunos procesos mentales relativos a la experimentacin al frente de lo que est siendo percibido en lugar de admitir que estas mismas experiencias forman parte del universo. La fenomenologa no solventaba las dificultades kantianas; las mitigaba no aceptando la idea de Kant de que los fenmenos son meramente apariencias del mundo real. En gran medida la fenomenologa evit la revolucin anticopernicana de Kant, que situ al sujeto percibiente o experimentante en el centro del universo. 3. WILHELM DILTHEY: LA PSICOLOGA DE LA COMPRENSIN Kant o empirismo? El papel desempeado por Dilthey en la historia de la teora psicolgica moderna no puede compararse con el de Ivn P. Pavlov o Sigmund Freud. Dilthey fue menos productivo en el terreno de la psicologa propiamente dicha y result menos importante en investigacin psicolgica personal; as pues, su papel histrico como padre de una escuela es menos significativo que el de Pavlov o Freud. Las teoras descritas en la tercera parte de esta obra se inician con Kant, Husserl y Dilthey; otras se apartan de l; otras se le oponen; pero todas ellas estudian los problemas por l planteados. Pavlov y Freud representan el empirismo y el materialismo en psicologa. Ambos llegan a la psicologa desde el reino de las ciencias naturales. Ambos fueron influidos por el empirismo, el materialismo y el sensualismo anglofrancs de Hume, Locke, Voltaire, J. S. Mill, A. Comte, Charles Darwin y H. Spencer. Ambos eran deterministas y crean que los procesos mentales forman parte de los procesos biolgicos y se derivan de ellos. Pavlov se ci a los fundamentos fisiolgicos; Freud estudi los procesos mentales y les aplic los principios del no-reduccionismo metodolgico (cfr. Captulo 6, apartado 1). Ambos resultaron influidos por el asociacionismo de D. Hartley, J. S. Mill y A. Bain. El enfoque de Dilthey fue diferente, pues su principal propsito resida en acercar la psicologa a la historia, la tica, la literatura y las artes.

El trascendentalismo de Kant influy muchsimo sobre el razonamiento de Dilthey. Dilthey redujo el determinismo y la causalidad al papel de mtodos de percepcin. Cuando situamos objetos en las relaciones de causa y efecto, las impresiones sensoriales slo contienen la condicin de sucesin regular, mientras que la relacin causal misma se origina en una sntesis que nace de nuestro interior, escribi Dilthey en 18498. A diferencia de Kant, Dilthey crea que la mente percibiente y la percibida son una misma cosa. Lo que percibimos en la percepcin externa son meros fenmenos y lo que a ellos adscribimos. La percepcin de nosotros mismos es muy superior, ms objetiva y ms precisa. Dilthey explicaba: En contraste con la percepcin externa, la percepcin interna descansa en una conciencia (Innewerden), en una experiencia vivida (Erleben), se produce inmediatamente Cualquiera que sea el modo como pueda haberse originado la sensacin de un color violeta, considerado como un fenmeno interno se trata de algo indivisible.. La experiencia vivida no guarda parecido con los procesos de la naturaleza. Continuamente experimentamos combinaciones y conexiones en nosotros mismos, mientras tenemos que descifrarlas en los estmulos sensoriales As es como concebimos las ideas de unidad en la pluralidad, de partes en un todo, de relaciones causales, y, por medio de ellas, comprendemos la naturaleza aplicndole estas concepciones bajo unas condiciones concretas de coexistencia o sucesin regular9 Adems, Dilthey no poda aceptar la idea kantiana de que la mente y el cuerpo son elaboraciones del sujeto percibiente y de sus principios racionales establecidos a priori. La psicologa de Kant estudia uno de los fenmenos y su validez dependa de la epistemologa. La psicologa de Dilthey estudia la mente humana y la epistemologa dependa de la psicologa en lo que concierne al estudio del razonamiento. La epistemologa o teora del conocimiento, escribi Dilthey, es una psicologa en movimiento, es decir, una psicologa que se dirige hacia una meta determinada10. La psicologa tiene que utilizarse en los estudios humanos de la misma forma como las matemticas se emplean en el estudio de la naturaleza. Actitud hacia Husserl y Windelband El mundo fsico existe independientemente de nuestros procesos cognoscitivos, deca Dilthey oponindose a Kant. Los procesos cognoscitivos o conciencia pueden ser considerados aparte del mundo que perciben. No puede dudarse de sus funciones, los actos mentales. Sea su contenido verdadero o falso, no cabe duda de que la mente hace algo, es consciente de algo acto -, y es consciente de algn objeto externo contenido -. As pues, la psicologa, como estudio de los actos mentales y de su contenido, debe ser la base de la epistemologa y no viceversa, como propona Husserl. Dilthey todava era ms contrario a los neokantianos de Marburg y de Baden. No aceptaba la idea de los valores a priori. Los valores, deca, son meramente una expresin de las actitudes emocionales de los humanos. Rechazaba la idea de una tica trascendental. Los seres humanos luchan para proteger y mejorar sus vidas. Dilthey no poda aceptar la clasificacin de Windelband de las ciencias en ciencias idiogrficas de la historia y la cultura y ciencias nomotticas de la naturaleza. Como el propio Windelbarnd seal: poda estudiarse el mismo objeto desde ambos puntos de vista.
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Citado por H. A. Hodges, Wilhelm Dilthey, An Introduction, Routledge & Kegan Paul, 1949, pg. 133 Ibid., pgs. 13-14 10 Wilhelm Dilthey, Einleitung in die Geisteswissenschaften, 1883, pg. 42

Dilthey fue ms lejos y afirm que la geografa, la astronoma, la historia natural, la economa, la psicologa comparativa, la filologa e incluso la historia poseen simultneamente aspectos idiogrficos y nomotticos. Sustituyendo aquella clasificacin, Dilthey propuso distinguir entre ciencias naturales y humanidades (Geisteswissenschaften). Los estudios humanos, que comprenden la mente y sus productos, revisten un inters especial en el caso del individuo. Siempre que estudiamos el individuo psicologa -, o las artes, o la historia, se trata en cualquier caso de nuestros procesos internos, mientras que las ciencias naturales tienen el exterior al objeto de su estudio. Psicologas descriptiva y explicativa Dilthey disinti de Kant en muchos puntos, pero la diferencia principal residi en el campo de la psicologa. Dilthey estaba de acuerdo con Kant en que el conocimiento del mundo objetivo no es real: solamente se trata del conocimiento de los fenmenos. Pero el conocimiento de nuestra propia mente constituye un conocimiento verdadero de la verdadera mente. La diferencia reside en el tipo de percepcin. Observamos el mundo externo; experimentamos, vivimos (erlebt) nuestra mente interna. Dilthey hall buenas razones para criticar a la psicologa contempornea por ser incapaz de presentar las experiencias humanas de forma completa se ha dicho repetidas veces que Lear, hamlet y Macbeth de Shakespeare contienen ms psicologa que todos los libros de psicologa juntos. Los grandes escritores no se preocupan por las percepciones sensoriales o los umbrales, pero comprenden al hombre en su entera realidad. Por consiguiente, escribi Dilthey, uno desea una psicologa que pueda competir, mediante la trama de sus descripciones, con las realizadas por estos poetas y escritores al tratar temas de la psicologa actual; una psicologa que pueda hacerse cargo de los pensamientos elaborados de forma tan penetrante aunque iluminados de forma unilateral por Agustn, Pascal o Litchenberg, y ponerlos al servicio del conocimiento humano en un sistema universalmente vlido11. No obstante, Dilthey no se opona a la psicologa experimental de su tiempo. Simplemente opinaba que no resultaba adecuada a la comprensin del hombre. En 1880 Dilthey ya tena conciencia de las limitaciones de la psicologa. Aunque la psicologa asociacionista inglesa estaba modelada segn la fsica contempornea, la psicologa todava se hallaba lejos de alcanzar la precisin de las inferencias matemticas. Tampoco la psicologa experimental poda abarcar toda el rea de la mente humana. Las leyes psicolgicas, escribi Dilthey, son puras leyes de forma; tratan el lado formal de los actos y disposiciones humanas; no tratan el contenido de la mente humana12. Si las matemticas constituyen el fundamento de todas las ciencias naturales, la psicologa debe desempear un papel anlogo en los estudios humanos. Se requiere una nueva psicologa que sirva de fundamento a la epistemologa y a otros estudios humansticos. Dilthey hizo notar la distincin entre estudios explicativos y descriptivos. Una ciencia descriptiva (beschereibende) se ocupa de los fenmenos observables, los clasifica y sistematiza. La ciencia explicativa (erklrende) trasciende los datos observables y elabora un sistema de hiptesis. En su Einleitung in die Geisteswissenschaften (1883), Dilthey explicaba que la psicologa contempornea experimental y orientada fisiolgicamente estaba aplicando un
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Hodges, Wilhelm Dilthey, An Introduction, pg. 132 Wilhelm Dilthey, Gesammelte Schriften, Teubner, 1924, vol. VI, pg. 43

mtodo equivocado. Bajo la influencia del positivismo, incluso los cientficos naturales se han percatado de que la ciencia debiera se descriptiva. La ciencia no debiera trascender los datos observables. La generalizacin es el nico modo e conclusin permisible a partir de los dados en las observaciones empricas. Los psiclogos suponen con excesiva facilidad la existencia de causas fisiolgicas. Dilthey se opona a un reduccionismo tan fcil. La psicologa experimental estudia las sensaciones y sus asociaciones y no puede ver al hombre tal como l se ve y se siente. Los procesos mentales superiores son pasados por alto. La psicologa explicativa es incapaz de ver lo que han visto la poesa o la autobiografa o el arte o la religin. El arte y la literatura no pueden ocupar el lugar de la psicologa cientfica, pero la psicologa explicativa no llega donde debera llegar. No se necesita la psicologa explicativa, deca Dilthey, y en 1894 expona su punto de vista de la forma siguiente: Conocemos los objetos naturales del exterior a travs de nuestros sentidos. A pesar de que podemos fragmentarlos o dividirlos, nunca alcanzamos sus elementos ltimos de este modo. Suplimos estos elementos mediante una ampliacin de la experiencia. Adems, los sentidos, considerados desde el punto de vista de su funcin puramente fisiolgica, nunca nos da la unidad del objeto. ste slo existe para nosotros a travs de una sntesis de los estmulos sensoriales que se originan en el interior Cun diferente es el modo en que se nos presenta la vida mental! En contraste con la percepcin externa, la percepcin interna descansa en una conciencia (Inneweden), en una experiencia vivida (Erleben), se produce de forma inmediata. En la sensacin o en el sentimiento de placer que la acompaa, se nos da algo simple e indivisible13 . La psicologa de la comprensin Este titular est tomado de la obra programtica de Dilthey, publicada en 1849. Dilthey, tras un largo perodo de preparacin y de titubeos, public las Ideas concernientes a una psicologa descriptiva y analtica (Ideen ubre eine beschreibende und zergliedernde Psychologie). La argumentacin principal estaba dirigida contra la interpretacin de la psicologa en trminos fsicos y qumicos que haba sido introducida por los asociacionistas ingleses. Posiblemente la idea de tomo resultaba til en la fsica, pero la fragmentacin de nuestra vida mental en pequeas unidades, denominadas sensaciones, ideas y sentimientos, careca de justificacin en cualquier caso, afirmaba La fsica es una ciencia explicativa que realiza determinadas suposiciones a priori porque sus elementos no se producen a partir de una observacin emprica. Las construcciones tericas de la fsica son el modo necesario de introducir un sistema y una unidad donde no puede hallarse unidad alguna. En psicologa no se precisa de tal procedimiento explicativo. La mente humana es una unidad coherente y no hay razn lgica para dividirla (zergliedern) en elementos hipotticos. Un hombre es una totalidad, una unidad, y no un conglomerado de tomos. Los fenmenos psicolgicos no son percibidos desde fuera; son experimentados (erlebt) desde dentro. No representan una serie de fenmenos separados sino una corriente de procesos internos. Solamente mediante la abstraccin aislamos una funcin o un tipo de conexin de un sistema determinado. La totalidad y continuidad de la mente est dada empricamente, y la divisin de sus funciones en elementos es un producto de abstracciones
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Hodges, Wilhelm Dilthey, An Introduction. Pg 133

lgicas, generalizaciones y categorizaciones En la experiencia vivida el proceso particular es llevado a cabo por la totalidad completa de la vida mental, y las conexiones sistemticas internas as como las existentes entre aqul y la vida total de la mente pertenecen a la experiencia inmediata (Erfahrung)14 En las Ideas, Dilthey rechaz definitiva y terminantemente la idea de explicacin e introdujo el concepto de comprensin: El principal objetivo de las ciencias naturales consiste en explicar (erklaeren) lo que sucede, mientras que el objetivo de la psicologa es comprender (verstehen). En la comprensin partimos del sistema como un todo, el cual se nos presenta como una realidad viviente (der uns lebendig gogeben ist), para hacer que lo particular nos sea inteligible como tal La aprehensin del todo posibilita y determina la interpretacin de la parte particular15. La investigacin psicolgica no debera estudiar los elementos fisiolgicos, sino ser til para la comprensin (Verstaendnis) de la vida. La unidad estructural de la mente debiera ser la principal consideracin de la psicologa. Su objeto es el hombro todo. Las ciencias naturales explican la naturaleza en trminos de causas y efectos. La psicologa ve la totalidad de la vida en la experiencia interior. Cuando Dilthey sugiri que la psicologa dejara de ser una ciencia explicativa y se limitara a los estudios descriptivos, sus puntos de vista manifestaban su oposicin al reduccionismo y al paralelismo psicofsico. Los fsicos introducen modelos y construcciones tericas porque sus observaciones no conducen a un sistema coherente. Los fsicos se ven obligados a ir ms all de los datos descriptivos observados y a elaborar modelos explicativos de tomos y otras hiptesis cientficas. Los psiclogos, comenzando por David Hume, han elaborado mtodos anlogos y han introducido la idea de tomos mentales tales como sensaciones, percepciones, etc., agrupndolos en grandes unidades por asociacin. Por consiguiente, no hay necesidad alguna de imitar a la fsica. Los datos psicolgicos, como hemos dicho anteriormente, se producen en la percepcin interna y forman un sistema coherente. De esta forma, la psicologa analiza la vida como es. La psicologa atomista, molecular, asociacionista, no poda percibir al hombre como un todo ni describir los procesos mentales superiores, tan bien descritos por poetas y escritores. La psicologa experimental contempornea, deca Dilthey, demostraba ser un instrumento indispensable para el establecimiento de una descripcin segura de los procesos mentales intercostales como la limitacin de conciencia, la rapidez de los procesos mentales, los factores comprendidos en la memoria y en el sentido del tiempo Pero, sencillamente, no conduca al conocimiento de las leyes del dominio interior de la mente16 La estructura mental La psicologa debiera prestar ms atencin a la unidad dinmica de la mente humana, es decir, a su estructura. Esta estructura no es esttica, pues la mente humana crece, experimenta cambios y se hace ms coherente. El proceso de crecimiento es muy individual y nico en cada caso.
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Ibid., pg. 135 Ibid., pg. 136 Citado por Hodges, The Philosophy of Wilhelm Dilthey, pg. 203

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Cada hombre es una entidad separada, con todos los hombres son similares. Deberan estudiarse sus semejanzas y describirse sus diferencias y rasgos comunes. Cada individuo es representativo de su tiempo, cultura o grupo. Los mtodos de la investigacin psicolgica difieren en gran manera de los utilizados en las ciencias naturales. Las ciencias naturales explican mediante procesos puramente intelectuales. La investigacin psicolgica se origina en la misma experiencia vivida. La investigacin psicolgica se inicia a partir del sistema como un todo, se nos presenta como una realidad viviente. El pensamiento psicolgico espontneo supera a la investigacin psicolgica. Posteriormente, Dilthey desarroll la distincin de Brentano y Husserl entre actos mentales y sus contenidos. Nuestras experiencias internas son actos; son los hechos de tener conciencia de objetos; los objetos de los que tenemos conciencia constituyen el contenido. Los actos siempre son objeto de experiencia (Erlebnis); su contenido siempre es objeto de presentacin (Vorstellung). Cada experiencia vivida tiene un contenido. El acto es el hecho de tener conciencia de algo; aquello de lo que tenemos conciencia es el contenido. De acuerdo con Kant, Dilthey dividi los actos mentales o actitudes en conocimiento, afecto y volicin. Los actos cognoscitivos pueden dividirse en percepcin, memoria, juicio, etc. Los actos afectivos pueden dividirse en placer, dolor temor, amor odio, etc. Los actos volitivos pueden dividirse en deseo, decisin, obligacin, etc. En los tres casos debiera distinguirse el acto y el contenido. Dilthey lo explicaba de la forma siguiente: Percibo un color, lo enjuicio, siento placer y deseo producirlo. El elemento del contenido de la percepcin se mantiene a travs de las distintas fases del acto. Sin embargo cada fase puede relacionarse con diferentes colores y tambin con otros objetos17. La unidad de la vida es teleolgica, escribi Dilthey. Para el investigador conocer es un sistema teleolgico En este sistema teleolgico total, las funciones particulares colaboran para producir unos estados que de alguna manera revistan en la conciencia el carcter de valores o fines18. Todos los factores cognoscitivos, emocionales y creativos se combinan para la preservacin de la unidad teleolgica de la vida. El propsito es el factor principal, y la mente trabaja en el sentido de las actitudes mentales (Analogen) determinadas. Esta nueva psicologa servira como fundamento a todos los estudios humanos. El anlisis psicolgico ilumina las relaciones humanas. Sin la referencia al sistema mental en el que se originan sus relaciones, los estudios humanos son un agregado, un conjunto nunca un sistema. Todos los estudios humanos requieren un conocimiento psicolgico, escriba Dilthey en las Ideen. Cualquier estudio de religin conduce al anlisis de conceptos como sentimiento, voluntad, dependencia, libertad, motivacin; todos estos conceptos deben interpretarse en un contexto psicolgico La jurisprudencia se basa en fundamentos psicolgicos, con los que se relacionan los conceptos de norma, ley y responsabilidad Las ciencias polticas que describen la organizacin de la sociedad hallan en cualquier relacin social los hechos psicolgicos de sociabilidad, control social y subordinacin. Estas relaciones requieren una interpretacin psicolgica Todos los sistemas culturales, la vida econmica, la ley, la religin, el arte y la ciencia, las distintas formas de organizacin social tales como familia, comunidad, iglesia y estado, son productos de las
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Ibid., pg. 38 Ibid., pg. 43

funciones de la mente humana y en ltima instancia, slo pueden comprenderse en trminos mentales19. Conclusiones Kant, Husserl y Dilthey han escrito una nueva pgina en la historia de la psicologa. La aportacin de Kant a la psicologa ha sido ms bien negativa y puede ser considerada como una regresin en comparacin con los estudios de los sensualistas y del asociacionismo. No obstante, el impacto de Kant sobre la psicologa ha sido muy significativo, especialmente en aquellos psiclogos alemanes que se han educado en el espritu de su idealismo epistemolgico. Kant introdujo una fina distincin entre el sujeto percibiente y el mundo objetivo percibido, inclinando la balanza del lado del sujeto. Esta es la razn por la que el autor cree que la revolucin de Kant era contraria a Coprnico. Coprnico destron al hombre y a la Tierra; Kant march en direccin opuesta. El problema de Husserl consista en cmo salvar la investigacin cientfica del inevitable solipsismo. Su solucin ofreca ventajas concretas sobre la de Kant. Husserl no se hizo cuestin de la existencia del mundo objetivo ni de la verdad de nuestras percepciones. El hecho de que experimentamos (Erlebnis) el mundo es la piedra angular de su filosofa. Entonces hizo su aparicin Dilthey, que sugiri otra solucin para esta situacin. No poda aceptar ni el menosprecio de Kant hacia los estudios empricos ni el enfoque positivista de la psicologa experimenta. Dilthey no abri un nuevo camino a la psicologa; slo elabor un nuevo rtulo. Spranger, Stern y las teoras del campo y de la gestalt adoptaron este rtulo como punto de partida. Dilthey nunca pudo superar la influencia de Kant. Movindose entre el apriorismo y el empirismo, acept este ltimo, pero no el tipo de empirismo practicado en las ciencias naturales, el empirismo de observacin e interpretacin. Supona que la psicologa y otras ciencias humansticas (Geisteswissenschaften) eran empricas hasta un cierto punto. Podan describir, pero no explicar. El mtodo de Dilthey puede dar la impresin de ser muy emprico pero no lo es. La ciencia no puede ser un catlogo de observaciones (cfr. cap. 14). Sin embargo, segn Dilthey, los datos psicolgicos son tan diferentes de los datos de cualquier otra ciencia que no se necesitan ni se utilizan en una interpretacin. Dilthey prosigui la revolucin anticopernicana de Kant, y el pensamiento de Spranger, Stern y otros incluyen de forma ostensible la dicotoma kantiana de hombre y universo. Dilthey no dio con la solucin del problema de Kant, pues el problema de Kant era tal que nunca poda solventarlo un cientfico emprico. Las dicotomas de Kant no existen en el reino de los estudios empricos (cfr. cap. 14). Por consiguiente, la solucin de Dilthey basada en la suposicin de que comprendemos los fenmenos mentales es un mero juego de palabras. Adems Dilthey reserv a la mente humana la posicin central. Las percepciones no transmiten toda la verdad; existe algo que procede del interior: las categoras, o como ms tarde defendi Werheimer, la Gestalt. La mente humana se dirige hacia un fin; de aqu la determinierende Tendenz, en oposicin al asociacionismo (cfr. cap. 12). Cada ser humano
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Dilthey, Gesammelte Schriften, vol. V, pgs.147-148

es nico, deca Dilthey, y en ello se cimentaron las tipologa de Spranger, la unitas multiplex de Allport y Stern (cfr. cap. 11) y la insistencia de Lewin sobre la unicidad de la situacin humana en un momento dado (cfr. cap. 13). Nadie, con la posible excepcin de Spranger, ha sido discpulo de Dilthey. Pero todos los psiclogos cuyas teoras se describirn en los captulos 11, 12 y 13 son deudores de Dilthey y han estudiado los problemas planteados por su infructuoso esfuerzo de superar el callejn sin salida kantiano.

LA PSICOLOGA FENOMENOLGICA
Introduccin

Una de las corrientes filosficas ms importantes de nuestro siglo es la fenomenologa. A su base se encuentran las investigaciones de Edmund Husserl, que han tenido una decisiva influencia sobre figuras como Max Sller, Martn Heidegger, Jos Ortega, Karl Jaspers, Jean Paul Sartre y Maurice Merleau-Ponty. Adems de su desarrollo dentro del marco estrictamente filosfico, la fenomenologa ha tenido estrecha conexin con los problemas de la psicologa, y ello por razones muy justificadas. La fenomenologa, en efecto, se propuso analizar la estructura de la conciencia con objeto de hallar as un conocimiento que pudiera servir de base firme a todos los dems saberes. Por ello, su propsito tena forzosamente que cruzarse con el de la psicologa introspectiva. En general, ambos conocimientos han tenido que plantear explcitamente su relacin, sus coincidencias y sobre todo sus divergencias. La psicologa de orientacin fenomenolgica ha tenido algunos desarrollos de inters. Adems, a travs de los enfoques existencialistas prximos a la fenomenologa, sta ha influido con cierta intensidad en algunos medios psiquitricos, de donde luego ha refluido sobre la psicologa. Procuraremos aqu de modo sucinto precisar el sentido de esta psicologa fenomenolgica. Antecedentes: Carl Stumpf (1848-1936) En el origen de la fenomenologa se hallan, primero, el magisterio de Franz Brentano y su teora de la intencionalidad de los actos psquicos; luego, la influencia de Stumpf. A Brentano ya nos hemos referido antes (vese cap. 16); por su parte, Carl Stumpf (Wiesentheid, Baviera 1848-Berln 1936) estudi en Wurzburgo con Brentano y en Gottinga con Lotze y fue luego profesor en Wurzburgo, Praga, Halle, Munich y Berln, as como presidente del Congreso Internacional de Psicologa en 1896. Sus trabajos sobre la percepcin del tono y de la msica son su mayor aportacin a la psicologa. Aparte de esta rea concreta, Stumpf influy sistemticamente en el desarrollo de la psicologa de su poca, ya que contribuy a la aceptacin de la teora de Brentano. Kohler y Kofka fueron alumnos suyos. Entre sus obras principales se encuentran: Sobre el origen psicolgico de la representacin del espacio (1873), Psicologa del tono (Tonpsychologie) (1883-1890), Sensibilidad y sensacin sensible (1928), y Teora del Conocimiento (1939-1940). Stumpf desarroll las ideas de una psicologa del acto. Distingui entre los contenidos de la conciencia, sensaciones e imgenes que l consideraba como fenmenos, y las funciones de la conciencia o actos como percibir, asociar, desear, querer. El estudio de las funciones, o psicologa, deba ir precedido de un examen de esos materiales o fenmenos con que se construye luego todo conocimiento. Tal distincin resulta comprensible si se piensa en una funcin, por ejemplo, la percepcin de una habitacin que permanece inalterada mientras va oscureciendo, es decir, mientras van cambiando los contenidos sensibles que en ella se dan, o cuando se escucha una meloda sin anlisis ni discriminacin de la variedad de instrumentos que la interpretan con su peculiar sonoridad. Estos casos sugieren ya una segunda lnea de influencia que arranca de Stumpf y va hacia otros discpulos suyos, Karl Koffka y Wolfgang Khler, los grandes tericos de la psicologa de la forma o de la Gestalt. Como se ver, Fenomenologa y Gestalt coinciden en su preocupacin por el anlisis de la experiencia inmediata, y tienen un origen comn en la psicologa del acto de Brentano y Stumpf.

En cualquier caso, la fenomenologa de Husserl, como sistema filosfico, es la base de la psicologa fenomenolgica, y es necesario entender sta en relacin con su fundamento. Edmund Husserl (1859-1938) y la psicologa El filsofo alemn Edmund Husserl (Prossnitz, Moravia 1859-Freiburg-im-Breisgau, Alemania 1938), formado en la matemtica y la psicologa, y posteriormente en la filosofa con Brentano en la Universidad de Viena, fue privatdocent en las universidades de Halle y Gottinga y profesor titular en la Universidad de Friburgo. Como terico, se plante muy pronto problemas que resultaban ser realmente interdisciplinares. Produjo un cambio radical en la filosofa alemana sintetizando en su enfoque fenomenolgico. Procuraba con l superar tanto el punto de vista subjetivo como el objetivo en filosofa. Influy mucho en la psicologa. Es autor de las Investigaciones Lgicas (1900-1901), Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica (1913), y Psicologa fenomenolgica (1962-lecciones de 1925). Su tesis para la docencia vers Sobre el concepto de nmero: Anlisis psicolgicos (1887); luego sus esfuerzos se dirigieron a construir una Filosofa de la aritmtica: Investigaciones psicolgicas y lgicas. Es visible, en estos ttulos, la conexin de la preocupacin psicolgica con el inters filosfico y cientfico. Precisamente, su filosofa fenomenolgica surgi del fracaso de sus esfuerzos por hallar un planteamiento psicolgico para los conceptos de la matemtica. Busc esta nueva filosofa con el afn de que pudiera servir de base a las dems ciencias; por eso, su idea de la psicologa fenomenolgica ha de examinarse en estrecha dependencia de aquella filosofa. Husserl busca un conocimiento firme y seguro. Piensa que todo conocimiento se da en actos de conciencia, o vivencias, en los que hay un sujeto, un objeto y una relacin de intencionalidad por la que se presenta ante el sujeto ese objeto. De este modo, un conocimiento que nos d la estructura y modo de funcionar de la conciencia ser la base de todos los dems; para lograrlo, habr que describir la vida de la conciencia tal y como se da. Hasta aqu, parece Husserl estarse refiriendo a la psicologa de su tiempo. Pero enseguida aade un requisito que, a su juicio, modifica todo. La psicologa es una ciencia emprica, es una ciencia de hechos, de realidadesEn contraste con esto se fundar la fenomenologa pura o trascendental no como una ciencia de hechos, sino como una ciencia de esencias (como una ciencia eidtica) (1962, 9-10). Hace falta ver ahora qu entiende por esencia. En nuestro vivir, yo veo un objeto, y esto es un hecho; si describimos y analizamos lo que es este hecho se da, forzosamente encontraremos, junto a unos elementos accidentales o variables, otros sin los cuales aquel hecho no sera un acto de ver; sern stos unos rasgos o elementos esenciales para todo acto de ver, o, lo que es igual, constituirn una esencia. Pero todava falta lo ms importante: y si no hay nada, y yo crea ver algo, y todo era una alucinacin? Para que yo crea que, alucinando o no, veo algo que aparece en mi vivencia, el fenmeno tiene tambin que cumplir y realizar los requisitos de aquella esencia del acto de ver. La alucinacin visual se parece en muchos de sus rasgos a la percepcin visual. Por eso se puede tomar aqulla por sta. En todo fenmeno se da una esencia determinada. Otra cosa es que el fenmeno sea real o no. Cuando yo vivo algo como real, hay, por un lado, el fenmeno, y adems hay la creencia ma de que aquello es real; pero si suspendo esta creencia, y no afirmo ni niego su carcter de realidad, entonces paso de tomar algo como hecho a tomarlo como fenmeno de la conciencia pura. Entonces

puedo describir su esencia, puedo contar lo que aparece ante m, pero no puedo afirmar que ese objeto existe realmente o que lo hay en realidad. Esa suspensin de mi creencia en la realidad lo llama Husserl reduccin fenomenolgica o epokh, que pone entre parntesis las vivencias, y de golpe, nos hace salir de la psicologa para entrar en el terreno de la fenomenologa como filosofa o ciencia de esencias (1962, 217-220). Aparecen as en el anlisis de Husserl una multiplicidad de planos que no se excluyen, sino que se complementan. Primero hay la experiencia natural y cotidiana, que tiene lugar cuando el sujeto vive como real el mundo con todo cuanto se le presenta. De este modo, su conciencia se halla entonces dispuesta en lo que l llama una actitud natural (1962, 17-18). Lo normal entonces es atender a los objetos. Pero cabe, en cambio, que reflexionemos, y en vez de fijarnos en el contenido, en los objetos, consideremos las experiencias subjetivas en las que aparecen (1963, 166). Esta reflexin nos introducira en una perspectiva psicolgica. Pero con ello todava no habramos llegado a la fenomenologa. Para esto es preciso aplicar la epokh o reduccin; slo as nos hallaremos en el plano de la fenomenologa filosfica, y no en la simple psicologa. La psicologa fenomenolgica El anlisis de Husserl es importante para la psicologa porque su planteamiento descriptivo ayuda a precisar los materiales o datos que, desde una perspectiva natural, constituyen la experiencia consciente. Las vivencias son, por un lado, procesos que estn inmersos en una fluencia o temporalidad; pero adems, cada fenmeno tiene su propia estructura intencional o modo de relacionarse el objeto con el sujeto (Husserl, 1963, 166). De esta suerte, la psicologa tiene como tarea la investigacin en detalle de esas estructuras de las vivencias: la tarea general de la psicologa fenomenolgica es el examen sistemtico de los tipos y formas de la experiencia intencional y la reduccin de sus estructuras a las intenciones primarias, mostrndonos as cul es la naturaleza de lo psquico y penetrando el ser del alma (dem, 167). Son, pues, los tipos (die typischen Gestalten) de las vivencias, lo que importa a esta psicologa, no los aspectos meramente individuales. De esta suerte, se pone, segn Husserl, el fundamento necesario e incondicionado para la construccin de una psicologa emprica exacta (1962 b, 285). Como se ve, psicologa emprica, psicologa fenomenolgica y fenomenologa son los tres planos de anlisis que integran el planteamiento husserliano de su investigacin acerca de la experiencia existente. Husserl se plantea el problema de qu sea la conciencia. No pregunta por los posibles mecanismos fisiolgicos que quiz intervengan para que haya actos de conciencia, porque, por lo pronto, esos mecanismos pertenecen al dominio de los hechos, al dominio de la ciencia natural pero, sobre todo, porque esos mecanismos son justo los mecanismos por los cuales tengo conciencia, pero nada ms Pues bien, sean cualesquiera los mecanismos psicofisiolgicos que producen la conciencia, sta es, en su pureza primaria, un mero darse cuenta de algo: la conciencia es siempre y slo conciencia de precisamente en cuanto puro darse cuenta de algo (Zubiri, 1963, 234). Conciencia es, segn esto, vivencia intencional (1976, 475 ss.; 1962, 74 ss.), en el sentido que dio ya Brentano a la intencionalidad, como referencia al sujeto a un objeto, que se da en todos los fenmenos psquicos. En toda vivencia intencional Husserl sigue aqu ahora a Stumpf hay un objeto (nema) del que alguien es consciente, y un acto de ser consciente (nesis lo llama Husserl, en que somos conscientes del objeto de un cierto y determinado modo: quiz

recordndolo, o percibindolo, o desendolo; stas son precisamente diversas formas o tipos de intencionalidad. Ahora bien, para Husserl la intencionalidad predetermina el modo como se presenta el objeto. Esto queda claro si pensamos en que un nema u objeto puede ser presente como meramente percibido, o bien como percibido y tambin deseado, o como percibido y temido, etc. Todas estas variaciones del fenmeno estn fundadas en una variedad de modos de la intencin de la conciencia. Por ello, un conocimiento de la estructura y sobre todo de las especies de intencionalidad dara la base de los modos posibles de presencia de los diferentes nemas, esto es, dara una base a todo conocimiento o experiencia posibles. Como la esfera de anlisis psicolgico y la del anlisis filosfico mantienen entre s un paralelismo (1962 b, 294), podemos aplicar sus hallazgos en este segundo campo a la investigacin psicolgica, sin olvidar que entonces nos movemos solamente en un nivel de descripcin de fenmenos, y no en el terreno explicativo e hipottico de la ciencia natural. Husserl nunca pretendi suplantar el trabajo de las ciencias positivas con su filosofa; lo que quera era darles una fundamentacin ltima, al dejar esclarecidos los datos, los fenmenos y la estructura de la conciencia ante la que aqullos se presentan. Procesos psicolgicos Un primer modo de nesis, o acto intencional, estara integrado por los fenmenos que podramos considerar como (i) cogniciones, fenmenos en los cuales al sujeto le es dado algo como objeto. Husserl distingue entre los materiales con que se muestra algo y el objeto mismo que se muestra; de esta manera, cuando percibo una habitacin desde dos ngulos diferentes veo la misma habitacin mediante unos materiales, o sensaciones, distintos. Quiz la forma fundamental de darse algo es la que Husserl llama intuicin, acto en que se da un objeto inmediata y originariamente; hay actos, en cambio, en que se da algo, pero de modo mediato no intuitivo. Husserl habla de percepcin cuando algn objeto concreto se presenta con personal presencia al yo como realmente existente (1962, 267). La percepcin, pues, presenta objetos inmediatamente y se opone as a la presencia mediata que da la mera imagen, como cuando algo est presente a travs de una fotografa suya. Este conocimiento contiene unos materiales, sensaciones, que posibilitan la presencia perceptiva de la fotografa, la cual slo es captada en cuanto intermediario o representante de lo imaginado, que ahora se muestra como una imagen, una ficcin (1962, 267). Percepcin y memoria tambin presentan una dimensin comn a los ojos de Husserl, pues son modos de darse los objetos, pero segn una diferente modalidad temporal. En un acto de recuerdo, por ejemplo, el objeto recordado slo est dado mediatamente; en cambio, en ese mismo acto de recuerdo, el recordar est dado intuitiva, inmediatamente; como se ve, los mismos materiales pueden en esos casos dar origen a actos de sentido o significacin diferentes, como ya haba indicado Stumpf, que como se ve tendran objeto o sentido diversos. Un tema fundamental en la obra de Husserl es el de las variedades de la intuicin. Hay una intuicin que nos da fenmenos concretos, y por ello merece ser considerada emprica (la percepcin); hay tambin una forma de intuicin, pero una intuicin distinta, que nos hace presentes con inmediatez las esencias, los requisitos que hacen aparecer a un fenmeno como fenmeno de tal o cual significacin; sta es la que Husserl considera intuicin eidtica o de esencias. Por ejemplo, en una intuicin emprica podemos tener ante nosotros un tringulo, que ser grande o pequeo, rectngulo o no, etc.; pero sobre esta

base emprica, podemos llegar a ver las notas o caracteres esenciales de todo tringulo, sin cuya presencia y realizacin en cada caso concreto no podra aquello aparecer como triangulo; stas son las notas o caracteres que constituyen esa esencia. Con nuestras sensaciones tenemos la percepcin del tringulo; a travs de esa percepcin que es fluyente, temporal, que ocurren en un aqu y ahora, se alcanza a conocer un objeto con sus caracteres esenciales, que ya no dependen del aqu y el ahora, como ocurre cuando aprehendemos que el valor de la suma de los ngulos internos del tringulo equivale a dos rectos, etc.; de este modo, Husserl lleg a establecer que en el conocimiento adquirido por un sujeto mediante su experiencia de hechos hay no slo ese nivel fctico, sino tambin un nivel de esencialidad que l llam idealidad, y que sobrepasa los lmites de lo temporal y momentneo a lo que da fundamento. De este modo, la investigacin de Husserl defiende tanto los aspectos verdaderamente objetivos del conocimiento como su otro lado, subjetivo; a travs de lo psicolgico se llega a la lgica y a la ciencia. En la percepcin, como ya hemos dichos, alguna cosa aparece con personal presencia al yo, como realmente existente; en ella hay adems un fondo perceptivo que ofrece desarrollos o aprehensiones potenciales (1962, 266). Al percibir, vemos que podemos seguir percibiendo, teniendo percepciones distintas del mismo objeto desde perspectivas diferentes, o variando la atencin hacia unas partes o elementos distintos. De esta suerte, las presentaciones, unas actuales y otras potenciales, se dan en una continuidad coherente, se van sintetizando y as tenemos una unidad de conciencia una, y en esta conciencia se constituye la unidad de una entidad intencional, precisamente como siendo la misma entidad presentndose de maneras variadas y mltiples (1953, ap. 18). Una especial forma de percepcin es, para Husserl, la percepcin del otro, esto es, de la otra persona: cree que lo que ocurre en ese caso es que yo traslado imaginariamente mi intimidad al otro , y as vera una intimidad en otro cuerpo, un ego distinto del mo, o alter ego, sujetos que perciben el mundo el mismo mundo que percibo yo y que as tienen experiencia de m como yo tengo experiencia del mundo y en l de los otros (1953, ap. 43). El anlisis de la conciencia lleva a Husserl a plantearse el problema de la (ii) personalidad. Tambin aqu hay una compleja pluralidad de niveles en su anlisis. Uno es el de la dimensin social del yo. Frente a los otros hombres, en mi experiencia se delimitan un campo que abarca lo mo propio (das Mir-Eigene) (1953, ap. 44) y que incluye adems una referencia a los otros, es decir, a la sociedad, pues lo mo aparece tambin como humano. Otro nivel est constituido por la consideracin de mi realidad en forma de unidad psicofsica (que condensa la relacin yo-cuerpo), donde un yo-personalidad en y por medio de este organismo hace y padece en el mundo exterior (1953, ap. 39); este yo que opera en el mundo posee y va estructurando un sistema de hbitos. Hasta aqu el planeamiento del tema se ha venido moviendo dentro de la actitud natural. Acto seguido entra el anlisis del ego realizado despus de la epokh, despus de que suspendo la creencia en la realidad: este ego reducido que entonces aparece se muestra como un yo que simplemente es polo idntico de todas las vivencias, y que va constituyendo una historia, es decir, su biografa, al integrar esas vivencias. Precisamente, esa historicidad del yo constituye la dimensin ms profunda que posee la capacidad de (iii) aprendizaje del hombre. El aprendizaje no se reduce a aumentar la experiencia del sujeto, sino a proporcionarle su personal y propia identidad. En este marco Husserl entiende la asociacin como un concepto fundamental de la fenomenologa (ap. 39). En efecto, el ego va organizndose mediante una asociacin de vivencias o actos intencionales que se adaptan a la forma universal y constante del tiempo. El proceso de

asociacin explica esa gnesis pasiva del ego que poner nada para que ello suceda; pero hay adems una gnesis que resulta de la actividad, de los actos del yo, en los que aparecen, junto a elementos representativos o cognitivos, otros de tipo afectivo, valorativo, sentimental, volitivo. Husserl dice que todas stas son vivencias que contienen capas intencionales mltiples (1962, 231). Dentro de esa complejidad la intencin valorativa se da cuando estimamos algo. Esto abre el rea de los problemas de (iv) la motivacin. Husserl ha advertido que en cierto tipo de vivencias no slo hay esencias, sino tambin valores que hacen que el yo no slo conozca, sino que prefiera algo. Pero este aspecto est ms centralmente examinado en la obra de algunos otros fenomenlogos, a los que haremos muy somera referencia aqu. Otras aportaciones fenomenolgicas: Max Scheler (1847-1928), Alexander Pfnder (1870-1941) Al lado de las investigaciones de Husserl, los trabajos de Max Scheler muestran una preferencia marcada por el anlisis de los aspectos afectivos y valorativos de la vida humana. Su inters por una antropologa filosfica le obligaba a examinar el modo de ser de la vida, y emple ah el mtodo de anlisis y descripcin fenomenolgicos. Scheler (Munich 1874-1928) estudi en la Universidad de Jena con R. Eucken y O. Liebmann, y fue profesor titular en la Universidad de Colonia. Es autor, entre otras, de las siguientes obras: tica, El puesto del hombre en el cosmos (1928), Esencia y formas de la simpata, etc. Scheler, frente a Husserl, separa la vida emocional de la representativa e intelectual: La fenomenologa del valor y la fenomenologa de la vida emocional han de considerarse como un dominio de objetos e investigaciones enteramente autnomo e independiente de la lgica (1948, I, 42). Para Scheler, la experiencia en que tendemos a las cosas que nos rodean permite el anlisis de la esencia de esa vida valorativa: las cosas aparecen entonces como unidades en las que se realiza o se asienta un valor, y se llaman bienes. El valor, que se descubre a travs de los actos de sentimiento, se evidencia en toda situacin en que hay que elegir y preferir; en esa situacin el hombre es movido por apetitos (1957, 157), que pueden impulsar en direcciones contrarias, como pueden ser tambin contrarios los valores, positivos unos y negativos otros; en suma, hay autnticas y verdaderas cualidades de valor, que representan un dominio propio de objetos, los cuales tienen sus particulares relaciones y conexiones, un orden y una jerarqua, independientes de la existencia de un mundo de bienes, en el cual se manifiestan (1948, I, 42). Los valores son objetos anlogos a las esencias de Husserl. Scheler piensa que la estructura de la persona est caracterizada por la intencionalidad. Lo que era en Brentano una nota definitoria de lo psquico, pasa a tener alcance filosfico y antropolgico general. Mientras el animal posee una conducta determinada por las excitaciones del medio, los impulsos y las resistencias a tales impulsos, en el hombre aparece la posibilidad de ser determinado por la manera de ser de los objetos mismos (1929, 64) y as se produce ese peculiar alejamiento y sustantivacin que convierte un medio en mundo (y) la transformacin en objeto de los centros de resistencia, definidos afectiva e impulsivamente (1929, 67). Por la intencionalidad se constituye un mundo de objetividades, de esencias y de valores, que determinan la conducta especficamente humana, irreductible a la del animal. Para Scheler, el hombre se mueve en un mundo de objetos y valores, en el cual puede decir no (1929, 87).

Tambin es relevante el anlisis del sentimiento y la motivacin que llev a cabo otro fenomenlogo, Alexander Pfnder, cabeza del grupo fenomenolgico de Munich. Pfnder (Iserlohn 1879-1941), discpulo de Th. Lipps, sigui sus orientaciones, pero se rebel despus contra su psicologismo, llegando a posiciones similares a las alcanzadas por Husserl, con algunas diferencias. Se lleg a hablar de una Escuela Fenomenolgica de Munich inspirada por l, no siempre coincidente con la de Husserl. Autor, entre otras, de las obras siguientes: Introduccin a la psicologa (1904), Lgica (1921), Problemas fundamentales de la caracterologa (1924) y Fenomenologa de la voluntad (1900). Para Pfnder, el sentimiento es un elemento bsico y diferenciante en la constitucin del mundo subjetivo. Mientras las sensaciones constituyen lo que se llama mundo exterior contrapuesto al yo-conciencia los sentimientos, en cambio, constituyen el yo; forman, por decirlo as, el modo de estar constituido el yo en sus referencias a los contenidos objetivos; son las modificaciones del yo conciencia (1931, 56). Pfnder tambin analiza en profundidad el fenmeno de la voluntad. Una forma o clase peculiar de sentimientos est representada por la tendencia interior o deseo hacia algo no simplemente representado, sino anticipado de modo que produce en el sujeto un sentimiento de agrado relativo (dem, 85). Cuando hay representacin del fin, y hay deseo, y junto a ste hay tambin deseo de los medios hacia aquel fin, y hay conciencia de la posibilidad de conseguirlo (dem, 120), entonces hay volicin o querer. Se puede desear cualquier cosa, pero slo se puede querer lo posible. En la volicin el yo est presente en la forma de hallarse determinado el curso de la accin, y aquellos elementos que se le presentan como fundamentos de una resolucin de la voluntad, son, en riguroso concepto fenomenolgico, los motivos (dem, 218). Pfnder, su anlisis de la volicin, precisaba la existencia de formas muy complejas de conducta: al lado de la volicin hacia algo deseado describi otra volicin en que se hallara involucrada una repulsin frente a algo; tambin habra voliciones hipotticas, voliciones disyuntivas, etc. Se trata de una obra de gran riqueza analtica que adems se ocupa de la voluntad, un tema muy olvidado en la psicologa contempornea. Muchas otras derivaciones de la fenomenologa han ido por el terreno ms especfico de la psiquiatra. Karl Jaspers, Ludwig Binswanger, E. Minkowski, Medard Boss, Vctor Frankl y otros han aprovechado una fundamentacin fenomenolgica y existencial. En ellos aparece la idea del hombre como un ser abierto al mundo, desde la cual buscan entender las formas patolgicas de abandono, rechazo y negacin del mundo y de los otros, que parece realizar en s mismo el hombre enajenado (Spiegelberg, 1972). La fenomenologa, temticamente, se propuso recuperar el anlisis y la descripcin de la experiencia inmediatamente vivida. En ese sentido, su influencia se extendi a varias de las grandes escuelas de la psicologa contempornea, y en especial a una, que est engarzada en una tradicin comn. Nos referimos a la escuela de la psicologa de la forma, o de la Gestalt, cuyas realizaciones hemos de estudiar ahora.