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UN ACERCAMIENTO A LA MENTE LUCIDA

Dalai Lama
Editorial Dharma, Espana
LAS CUATRO VERDADES NOBLES
Un/vers/dad de Washington
Todas las religiones, en general, tienen la misma motivacion de amor V compasi6n.
Aunque a menudo existen importantes diferencias en el campo filos6fico, el objetivo
basico del mejoramiento es mas 0 menos e/ mismo. Aun as!, cada confesi6n tiene
metodos especiales. Aunque naturalmente nuestras culturas son diferentes, nuestros
sistemas se han ido acercando dado que el mundo.se hace cada vez mas pequeno con
la mejora de las comunicaciones. Ello proporciona buenas oportunidades para aprender
los unos de los otros. Y esto, creo yo, es muv uti!.
Por ejemplo, el cristianismo tiene muchos metodos prclcticos que resultan IJtiles al
servicio de la humanidad, especialmente en los campos de fa educaci6n V de la salud.
En esos ambitos los budistas tenemos mucho que aprender. AI mismo tiempo, existen
ensefianzas budistas sobre la meditaci6n profunda V el razonamiento filos6fico de las
que los cristianos pueden aprender tecnicas utiles. En la India antigua, los budistas V
los hindues aprendieron muchas cosas unos de otros.
Dado que estos sistemas tienen, basicamente; el mismo objetivo de beneficiar a la
humanidad, no hay nada malo en este aprendizaje mutuo V, por el contrario, avuda a
desarrollar el respeto mutuo; avuda a promover la armonia V unidad. Por este motivo,
hablare un poco sobre las ideas budistas.
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La raiz de la doctrina budista se encuentra en las cuatro verdades nobles: los
verdaderos sufrimientos, las fuentes, las cesaciones V los caminos. Las cuatro
\ verdades estan constituidas por dos grupos de efecto V causa: el sufrimiento V sus
\ fuentes, V el fin del sufrimiento V los caminos para realizar este fin. EI sufrimiento es
como una enfermedad; externas e internas que provocan la
enfermedad son. las Fuentes del sufrimiento. La posibiJidad de curaci6n de la
enfermedad es el cese del sufrimiento V de sus causas. La medicina que cura la
enfel'"medad son los verdaderos cam;nos.
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EI motivo de ordenar los efectos, sufrimiento V cesacion, antes de las causas, fuentes
del sufrimiento V caminos, es el siguiente: inicialmente, hay que identificar la
enfermedad, el verdadero sufrimlento, que es la prlmera verdad noble. Luego, no
basta con s610 reconocer la enfermedad; para saber cu('H es la medicina que hay que
tomar, es necesario conocer las causas de la enfermedad. Por 10 tanto, la segunda de
las cuatro verdades nobles es las causas 0 fuentes del sufrimiento.
No es suficiente identificar las causas de la enfermedad simplemente, hay que
determinar si es posible curar la enfermedad. EI saber que puede ser curada se
asemeja al tercer nivel, el del verdadero cese del sufrimiento V de sus causas.
Ahora bien, se ha reconocido el sufrimiento no deseado, se han identiftcado s;.;s
causas, entonces, en el momenta en el que se comprende que es posible CUFC!" 12
enfermedad, se toman las medicinas que son los medios para eliminar la enfermeeoc.
Asimisrno, es necesario confiar en los carninos que ocasionaran el estado de la
del 5ufrimiento.
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Inicialmente, se considera io mas importante identificar el sufrimiento. En general
existen tres tipos de sufrimiento; e! sufrimiento del dolor, el sufrimiento del cambio
y el sufrimie:lto compos:d;:;nal pe::etrante. EI sufrimiento del dQloLes el que solemos
considerar como suf:'-:m,entJ nsico c mental, por ejemplo, un dolor de cabeza. EI deseo
de estar iij;-e de es:e ::pc;:; ce sufrimiento surge no 5610 en los humanos sino tambien
en los a:-.::-:;.a:es. :-'..ay rnoc!os de eVitar algunos tipos de este sufrimiento, tales como
toma:- !Tle:::ca:7'le::"l.:CS, ile\."2r ropas de abrigo y alejarse del origen del mismo.
:: se;:...-.G:::' n;yel. eI del cambio, es 10 que consideramos
s... ;:::erf.. C)mo un placer, pero que, si 10 examinamos mas de cereal resulta ser
c: :-ea1iCaC un sufrimiento. Tomemos como ejemplo alga que se suele considerar
como Ia compra de un nuevo coche. En el momento de obtenerio, nos
SC:.""::im05 mL.-y teIices, contentos y satisfechos, pero a medida que 10 vamos utilizando,
s;t.;:geIl problemas. Si fuera intrinsecamente placentero, no importa cuanto se utilizara
es::a GiILI:5a de satisfacci6n, deberia ir en aumento eJ placer de manera correspondiente,
no ocurre asi. Cuando 10 vamos utilizando cada vez mas, empieza a causar
Por 10 tanto, tales cosas se denominan sufrimientos del cambio; a traves
de cambiO se pone de manifiesto su naturaleza de sufrimiento.
Ei tercer nivel de sufrimiento sirve de base para los dos primeros, y prueba de ello son
nuestros propios agregados fisicos y mentales contaminados. Se llama
composicional penetrante, dado que penetra 0 se aplica a todo tipo de seres
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transmigradores, y es composicional en tanto que constituye la base del sufrimiento
del presente y provoca el sufrimiento del futuro. No hay forma de alejarse de este tipo
de sufrimiento, salvo al poner fin al continuo del renacimiento.
Estos son los tres tipos de sufrimiento que se han de identificar al principio. Asi, no
s610 se identifican las sensaciones como sufrimiento, sino ademas los fen6menos
externos e internos de los que dependen y surgen tales sensaciones; las mentes y los
factores mentales que las acompafian tambien se consideran sufrimientos.
lCuales son las fuentes de estos sufrimientos? lDe que depende la aparici6n del
sufrimiento? Existen 1) Fuentes karmicas y 2) Fuentes que son las emociones aflictivas.
Esta constituye la segunda de las cuatro verdades nobles, las verdaderas Fuentes del
sufrimiento. EI karma, 0 la acci6n, se refiere a acciones fisicas, verbales y mentales
contaminadas. Desde el punto de vista de su naturaleza osu entidad, las acciones son
de tres tipos: virtuosas, no virtuosas y Las acdones virtuosas son dEn
lugar a efectos buenos 0 placenteros. Las acciones no que producen
efecEosma 1050 penosos.- _m __m_--
'--------_..-
Las tres emociones priQc::ipales q!-le pasiOn la
Estas-provbca-n muchas otras variedades -acliCionales de
emociones, como los celos y la enemistad. Para cesar los karmas 0 acciones que son
fuentes del sufrimiento, es necesario cesar estas emociones, que actuan como causa
de los primeros. Por 10 tanto, entre el karma y las emociones que causan afiicci6n, la
principal Fuente del sufrimiento son estas ultimas.
Cuando se pregunta sobre la posibilidad de eliminar las emociones aflictivas, se aborda
la tercera verdad noble: la verdadera cesacion. Si las emociones afiictivas radicaran
en la propia naturaleza de la mente, seria imposible eliminarlas. Si el odio, por
ejemplo, radicara en la naturaleza de la mente, mientras estuvieramos conscientes
tendrfamos que odiar, pero evidentemente no es este e/ caso. Lo mismo es cierto en
cuanto al apego. Por 10 tanto, se considera que la naturaleza de la mente, de a
conciencia, no esta contaminada corrupciones. Las corrupciones pueden se:
eliminadas, pueden ser separadas de [a mente basica.
Resulta obvio que las buenas actitudes son contradictorias a las malas actitudes. Por
e:remPlo, no pueden surgir el amor y fa ira precisamente al mismo tiempo y en ta
- mlsma persona. Caando uno esta enradado Con Uti OOjeto, no puede sentir amor en
ese mismo rnstante; aslmlsrnc, mlentrasse slente amor, no se puede sentlr enfado en
.e1 mlsmo momento.-Ello indica ue e tos s ti os de conciencias se exduyen
. mutuamente, con a medida que
-acostumbrando a una clase de actitudes, la otras-e"VUervecaaa vez mas debl!' Por este
mOtlVO, a traves de fa practlca y el aumento de la compaslon y el amor -el iadobueno
:,., del pensamlento- el cero lado autornaticamente.
De este modo, queda establecido que las fuentes del sufrimiento pueden irse
eliminando gradualmente. Con la extincl6n total de las causas del sufrimiento, se
produce el cese verdadero. Esto es la Iiberaci6n definitiva: la paz verdadera y
duradera, la salvaci6n. Es la tercera de las cuatro verdades nobles.
lEn que tipo de camino hay que formarse para lograrla? Puesto que los defectos se
derivan principalmente de la mente, el antidoto ha de ser generado mentalmente
tambien. En efecto, hace falta conocer el modo ultimo de existencia de todos los
fenomenos, pero es mas importante conocer e/ estado de la mente.
En primer lugar, hay que lIegar a darse cuenta de manera directa y total mente no
dualista de la naturaleza ultima de la mente, exactamente tal cual es; a esto se !e
llama el camino de la visi6n. Luego, el sigulente niveI es el de acostumbrarse a esa
percepci6n; se denomina a esto el camino de la meditaci6n. Previo a estos dos niveles,
es necesario alcanzar la estabilizaci6n meditativa dualista, que es la union de ia
quietud mental y de la vision especial. Previo a esto, en general, para poseer una
potente conciencia de sabiduria, es necesario, en primer lugar, desarrol!ar :c
estabilidad de la mente, Hamada quietud mental.
Estos son los niveles del camino: la cuarta verdad noble, que se requiere para rea;2a.:"'
la tercera, los ceses, que son estados de haber cesado las dos primeras vereaGes
nobles, el sufrimiento y sus fuentes. Las cliatro verdades constituyen ia
basica del pensamiento y de la practica budista.

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