Sobre el conocimiento de Dios.

El problema sobre el conocimiento de Dios a lo largo de la historia ha sido la cuestin ms vital de su existencia puesto que es, por as decirlo, el problema mayor que todos los filsofos se han planteado. Al acercamos a la existencia de Dios, o a su conocimiento, estaramos coronando a la filosofa pues representa la cumbre ms elevada a la que es dado acceder mediante la razn humana. Si por una parte la filosofa de la religin nos habla sobre la religacin con un ser trascendente que el hombre tiene y que tiende a buscarlo desde su comportamiento, ya que es una forma de dar sentido a su vida y respuesta a la misma existencia. Por otra parte el atesmo contemporneo al negar a Dios perdi el sentido y finalidad de la vida as como el autntico fundamento de la dignidad human, por tanto nos cuestinamos qu le servira al hombre para buscar la

felicidad que nos plantea Aristteles al mencionarnos que: el fin ltimo de todo ser humano es la felicidad si de nada servira pasar toda la vida buscando y perfeccionando su actuar para alcanzar esa felicidad que al final de cuentas no podr aprovechar pues al no haber un Dios y al no considerarse como ser trascendente, no se tiene la esperanza o no se encuentra el porqu de un buen comportamiento si al final de cuentas de nada servir1. El interrogante sobre el conocimiento de Dios nos lleva tambin a preguntarnos por el sentido y fundamento de nuestra vida y por nuestro propio ser y nuestra constitucin intelectual lo cual lleva al hombre a adquirirlos por el fundamento absoluto. Esa bsqueda del fundamento absoluto es la que ha estado presente a lo largo de los aos y de la cual, muchos filsofos se han preguntado sin poder dar respuesta, mucha razn tiene Maritain cuando dice uno no es filsofo si no ama lo absoluto y si no quiere llegar hasta l, aunque por muchas razones el hombre no ha podido alcanzar el conocimiento de ese absoluto o ser supremo,a quien por mucho tiempo han buscado, si han dado argumentos o han hecho filosofa pero sin meterse en este gran problema.

Aristteles,tica Nicomaquea,Porrua,Mexico2007,122.

Con lo anterior, una vez puesto en claro como el problema del conocimiento sobre Dios no es un simple problema sino todo lo contrario, tratare de mostrar en este breve trabajo algunas de las pruebas que algunos filsofos han plateado para encontrar una explicacin sobre el conocimiento de Dios.

Desde la edad patrstica o medieval los filsofos se han preguntado Dios existe? Y al verse en la necesidad de su existencia han buscado argumentos ontolgicos que los lleven y los guen ms y ms al conocimiento de Dios. San Agustn afirma que Dios se muestra como existencia evidente ante la razn humana; basta una sencilla reflexin para probarla y afirmarla con toda certeza. Conoce las pruebas de la existencia de Dios: por los grados de ser, por la contingencia, por la causalidad o finalidad2. l ya da por hecho la existencia de Dios, lo muestra como algo evidente y que para su conocimiento slo se necesita que el hombre ponga de su parte para alcanzar su conocimiento. De igual forma santo Toms preocupndose por las pruebas de la existencia de Dios da cinco argumentos para la comprobacin de su existencia: Primera va: Movimiento; nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo que se mueven; pero todo lo que se mueve es movido por otro, y como una serie infinita de causas es imposible hemos de admitir la existencia de un primer motor no movido por otro, inmvil. Y ese primer motor inmvil es Dios. Segunda va: Eficiencia; nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser causa de s mismas, ya que para ello tendran que haber existido antes de existir, lo cual es imposible. Adems, tampoco podemos admitir una serie infinita de causas eficiente, por lo que tiene que existir una primera causa eficiente in-causada. Y esa causa in-causada es Dios. Tercera va; Contingencia: hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que no son necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no existira ninguno, pero existen, por lo que deben tener su causa, pues, en un primer ser necesario, ya que una serie causal infinita de seres contingentes es imposible. Y este ser necesario es Dios. Cuarta va: Grados de perfeccin; observamos distintos grados de perfeccin en los seres de
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Guillermo Fraile, Historia de la filosofa, BAC, Madrid 1986,205

este mundo (bondad, belleza,...) Y ello implica la existencia de un modelo con respecto al cual establecemos la comparacin, un ser ptimo, mximamente verdadero, un ser supremo. Y ese ser supremo es Dios. Quinta va: Finalidad; observamos que seres inorgnicos actan con un fin; pero al carecer de conocimiento e inteligencia slo pueden tender a un fin si son dirigidos por un ser inteligente. Luego debe haber un ser sumamente inteligente que ordena todas las cosas naturales dirigindolas a su fin. Y ese ser inteligente es Dios. O la prueba ontolgica de San Anselmo al decir con sus respectivos argumentos que Dios es aquello mayor que lo cual nada mayor puede pensarse o que Dios es lo mayor que puede pensarse y que es mayor ser que no ser. Para el conocimiento de Dios es necesaria la teodicea o teologa natural. El fundamento prximo de la ley moral es la naturaleza del hombre y el fundamento de esa naturaleza es Dios como supremo legislador del Universo. A partir de los aos ochenta Dios comenz a retornar entre algunos filsofos puesto que antes el pensamiento se haba centrado en el hombre pero al darse cuenta que la cauda de todo segua oculta o que por lo menos no haban llegado a la causa primera de todas las dems causas, nuevamente regresa y se plantean el problema de Dios, muchos filsofos haban evadido este tema pro falta de argumentos que no podan concebir y que por lo tanto decidan no meterse en ese gran problema. El escritor Emmanuel Lvinas comenz nuevamente a plantearse esta cuestin, renovando nuevamente los esbozos del pensamiento sobre este Ser Absoluto. Actualmente muchos filsofos importantes como Jnger Habermas, Jacques Derrida y Gianni Vattimo se han puesto a hablar de Dios. Un gran

ejemplo fue la discusin de Habermas con el cardenal Ratzinger donde afirma que la visin de la razn comunicativa haba sido efectivamente preparada por la herencia y el universalismo moral de las grandes religiones y que las religiones lograban expresar estos ideales de manera ms inspiradora y ms eficaz que los argumentos racionales, de los cuales acepta que estn deseosos los filsofos, reconoce Habermas la fuerza de la religin a los cual Ratzinger mencionaba que

se necesitaba a Dios como fundamento metafsico si no se quera quedar en una concepcin a medias de la razn. Aunque en la patrstica se haban dado diferentes pruebas sobre la

existencia de Dios, para los filsofos modernos y postmodernos no eran suficientes ya que otros pensadores pasados se haban encargado de echar abajo los argumentos antes mencionados, y nuevamente surgieron nuevas tendencias del atesmo que negaban el conocimiento de Dios, aunque es un gran logro que se pensara que Dios exista pero el problema aqu sera no poder conocerlo. Por una parte el fidesmo afirmaba que slo podamos conocer a Dios por medio de la fe negando a la razn al posibilidad del conocimiento de Dios y as dentro de la religin el nico medio para alcanzar la certeza era la fe. O que en el tradicionalismo se planteaba la cuestin de que la razn individual no puede conocer la existencia de Dios y mucho menos sus atributos a no ser que fuera Dios mismo quien lo revelara, por lo que la razn general testimoniada por la palabra comunicada por la tradicin era el nico medio para alcanzar esas verdades. O el agnosticismo que niega la cognoscibilidad de realidades

metafsicas y la demostracin de la existencia de Dios junto con la posibilidad de conocer algunos de sus atributos, pues afirman que al hombre no tiene ms intuicin que la sensible. O al hablar de Wittgenstein que para l Dios est en el nivel de lo indecible porque trasciende lo emprico, tambin afirma que podemos alcanzar una certeza de su existencia por medio de una posibilidad de un conocimiento racional sobre la existencia de Dios. Por otra parte el atesmo con sus afirmaciones determinantes de que Dios no existe. Por esta parte est el atesmo crtico que se apoya en la refutacin de las pruebas que se han dado sobre la existencia de Dios; el atesmo cientificista que reduce todo a la ciencia experimental, de tal forma que lo que no se puede conocer por la ciencia no existe; el atesmo cosmolgico que se basa en la evolucin csmica para dar cuenta de todo cuanto existe. A cada uno de estos postulados de la imposibilidad del conocimiento o de la inexistencia de Dios la teologa natural se ha encargado de dar respuesta concluyendo as que Dios existe y que si se le puede conocer.

Como hemos comentado, existen muchas teoras y puntos de vista de los filsofos que se han dado pero que los argumento que muestran no se pueden comprobar dan terminan sin poder sustentarlos ante la teologa natural, tenemos a un Friedrich Nietzsche declarando que Dios ha muerto, a un Jean Paul Sartre, o a Marx, que no terminan por negar la existencia pero se alejan de ese Dios al cual se les hace muy lejano.

Para concluir puedo comentar que con el pasar de los aos la Iglesia examina la forma de acercar al hombre a que busque a Dios y a que siga un camino para alcanzar su felicidad y un conocimiento de Dios, que si bien no lo podemos conocer tal cual es, s le conocemos por las experiencias que se tienen . El problema que enfrenta la sociedad en la actualidad y preocupacin de la Iglesia es que tratamos de buscar a Dios pero no en el lugar adecuado sino ms bien en lugares que cada vez le alejan ms de l. La fe y la razn nos ayudan a conocer ms y ms a Dios pero al juntar la razon con Dios hace que desvirtue la idea que se tiene de El. Ya que muchas personas viven como si no existiera en ellos la presencia de Dios, a raiz de esto surgen las preguntas fundamentales de la filosofa de nuestra existencia, llegando a crear en el hombre un sentido que lo lleve a la bsqueda de la completa felicidad encontrada en Dios mismo.

BIBLIOGRAFIA:
Aristteles. (1475). tica nicomaquea. Valencia: Porra. Guillermo Fraile.(1986). Historia de la Filosofia: Bac.