Vous êtes sur la page 1sur 23

Imprensa anarquista e sexualidade

IMPRENSA ANARQUISTA E SEXUALIDADE RESUMO A busca da justia, do respeito, da igualdade e o combate da impunidade so componentes da doutrina anarquista. Todavia, nem sempre os libertrios saram em defesa de uma posio mais favorvel no respeito a dignidade humana, tendo sido assim no que se referiu a violncia e a sexualidade de algumas mulheres e aos homossexuais masculinos, uma vez que houve um imenso silncio sobre a existncia lsbica. Esse trabalho apresenta o resultado de uma seleo de 700 artigos que fizeram referncia a mulher, publicados na imprensa anarquista do final do sculo XIX e incio do sculo XX, pesquisa realizada sobretudo no peridico A Lanterna, publicado em So Paulo, com carter anticlerical. Objetivando afastar a mulher da m influncia do clero, A Lanterna usou a denncia do exerccio da sexualidade dos clrigos considerando-a desordem e a heterossexualidade de leigos e leigas, a ordem sexual. Ao abordarem a homossexualidade masculina, o discurso dos editores no diferiu da posio da Igreja Catlica, expondo de maneira contundente a intolerncia e a homofobia dos editores. PALAVRAS-CHAVE Sexualidade; Anarquismo; A Lanterna; Homossexualidade

Marisa Fernandes 1

IMPRENSA ANARQUISTA E SEXUALIDADE 2

s ltimos anos do sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX no Brasil foram um momento privilegiado para a discusso da condio feminina em nossa histria. Era um cenrio novo que trazia para as mulheres fortes possibilidades de ampliarem sua liberdade e cidadania, conquistando novos espaos e mais respeito. Mulheres de diferentes grupos sociais, brasileiras ou imigrantes, trabalhadoras do lar e de fora dele, religiosas ou anticlericais, republicanas ou anarquistas, estiveram envolvidas, com mais ou menos radicalidade, na conquista de igualdade de direitos e de oportunidades. A imprensa escrita uma fonte histrica potencial, pois o jornal, alm de informar, expe, como um retrato vivo, o perodo. O material disseminado pelos artigos publicados nA Lanterna,

Marisa Fernandes Mestre em Histria Social pela Universidade de So Paulo; coordenadora do Coletivo de Feministas Lsbicas desde 1990; co-fundadora do Grupo Somos e do Grupo de Lsbicas Feministas, grupos que iniciaram o movimento homossexual organizado em So Paulo, no final dos anos 70. <fernandes.marisa@uol.com.br> Este artigo parte de uma pesquisa mais ampla cujo resultado foi minha dissertao de mestrado intitulada Sob os Focos dA Lanterna: a mulher na imprensa anticlerical de 1909 a 1916, So Paulo: USP, como uma contribuio para a histria da mulher no Brasil. O levantamento documental realizouse em um tipo especfico de imprensa. Ateve-se aos jornais anarquistas, publicados durante as duas primeiras dcadas do sculo XX, mais especificamente, entre 1902 a 1922. Entre os jornais publicados em So Paulo, foram pesquisados 17 ttulos diferentes, concentrando-se os estudos no semanrio A Lanterna, editado em portugus, sob a direo de Edgard Leuenroth de 1909 a 1916, por seu carter de propaganda anticlerical, claramente direcionada para a mulher, considerada o sustentculo e o brao direito da Igreja Catlica. DA Lanterna pesquisou-se uma srie completa de 293 exemplares. A fonte, embora sendo efetivamente masculina, permitiu-nos extrair 600 artigos que fizeram referncia mulher ou foram assinados por elas. Jornais de outros nove Estados brasileiros tambm foram observados, totalizando 700 artigos.

Marisa Fernandes

revelou informaes necessrias ao entendimento da condio feminina e das aes das mulheres. No entanto, o jornal uma fonte que tambm exige cuidado especial, pois pode traduzir antes mais uma imagem que se quer transmitir do que a descrio precisa do fato. Foi exatamente na anlise sobre a atividade jornalstica, feita por Ciro Marcondes Filho3, que se encontrou a melhor justificativa para os cuidados que devem ser observados quando se trabalha com dados fornecidos pela imprensa. Ele relaciona o jornalismo com o poder, onde criar jornais representa elevar ao mximo o interesse que indivduos e grupos tm em afirmar publicamente suas opinies pessoais, de classe, de doutrina ou de nao, buscando preservar uma suposta impessoalidade e afirmar-se como a verdade. Assim sendo, o jornal um veculo de reproduo parcial da realidade, porque seleciona e exclui o que vai sair publicado, como, com que destaque e com que favorecimento. Tambm considera que os jornais, por no serem neutros, a longo prazo, colaboram com a formao de opinio e comportamento. Como um arteso, o jornal diariamente constri ideologia. A imprensa operria do final do sculo XIX e incio do XX, efetivamente, utilizou-se do jornal como o principal veculo para difuso de seu iderio. Foi o mais importante veculo de comunicao entre os trabalhadores. Com os jornais, estimulava-se uma ao prxima, atravs da mobilizao, unio e organizao, daqueles homens e mulheres que desejavam a libertao da humanidade e de todas as formas de opresso. Os jornais de ideologia anarquista foram hegemnicos neste perodo. Entre suas principais bandeiras de luta, originais e ousadas, figurava a emancipao da mulher, muito difundida nos seus peridicos. Nas centenas de artigos publicados por A Lanterna, que fizeram referncia mulher, no s se caracterizou a sujeio feminina, nos diferentes aspectos, mas tambm revelou-se a sua resistncia, na procura de novos caminhos para a superao das condies tradicionais da sua vida, e na luta de oposio aos preconceitos existentes contra ela, em relao ao trabalho assalariado, ao direito ao amor e unio por livre escolha.

MARCONDES FILHO, C. O capital da notcia: jornalismo como produo social da segunda natureza. So Paulo: tica, 1986.
Cad. AEL, v.10, n.18/19, 2003

264

Imprensa anarquista e sexualidade...

Os temas abordados com mais freqncia nA Lanterna foram a posio que as mulheres ocupavam na sociedade, a sexualidade e a violncia. O foco recai sobre a opresso moral da mulher e a permanncia do discurso e valores masculinos que a restringiam esfera da vida privada, maternidade e aos cuidados do lar, considerado seu lugar por natureza. Sempre com vistas ao combate clerical e objetivando afastar a mulher da m influncia do clero, A Lanterna utilizou-se da denncia dos padres como abusadores sexuais, a fim de manter a mulher, esposa e filha, distante da Igreja. Ao proporem que ela recusasse a influncia da Igreja Catlica, apresentavam-lhe outra alternativa chamando-a para estar ao lado do homem, no campo da emancipao e da liberdade para toda a humanidade. A Lanterna, ao tratar de forma consistente o anticlericalismo, usou a denncia do exerccio da sexualidade dos clrigos, como uma violao da Igreja ao seu prprio cdigo de conduta. Deram sexualidade de padres e freiras um tratamento diferenciado, maniquesta, como quase toda a abordagem relacionada sexualidade clerical entre adultos. A sexualidade exercida por clrigos foi considerada como desordem e, por excluso, a ordem sexual encontrava-se com os leigos e leigas. Dois temas dA Lanterna chamam a ateno, um refere-se violncia fsica e sexual contra mulheres e crianas, outro, homossexualidade. Ao abordarem a homossexualidade, o discurso dos editores em nada diferia da posio da Igreja Catlica Romana ao impor a heterossexualidade como normalizao das prticas sexuais humanas. Em relao s violncias, na interpretao que Bris Fausto fez dA Lanterna, em seu Trabalho Urbano e Conflito Social, destacou que as denncias de violncias sexuais cometidas por padres, serviram, para os editores daquele jornal, como instrumento de sensacionalismo e clich moralista. Com essa anlise, o autor no considerou a impressionante dor feminina e infantil, revelada pelas denncias, as quais, vistas sob uma ptica feminista, refletem um forte apelo necessidade de que os crimes sexuais sejam punidos. Todo abuso, todo ato de violncia deveria ser punido, pois a impunidade constituiria um reforo do ato abusivo. Somando-se todos os artigos publicados por A Lanterna, referentes violncia de gerao e gnero, constata-se que essa linha editorial transformou-se em uma campanha semanal contra

Cad. AEL, v.10, n.18/19, 2003

265

Marisa Fernandes

a impunidade. Para as mulheres, esse discurso, certamente, integrava-se com os aspectos cotidianos e elementares que revelavam a vulnerabilidade feminina violncia fsica e sexual, sobretudo, para mulheres pobres. Os artigos que trataram dos crimes contra as mulheres, cometidos por leigos, so relatos de espancamentos e assassinatos quase sempre em defesa da honra. Combater a impunidade compe a doutrina anarquista, que busca na justia, o respeito e a igualdade da mulher. Todavia, nem sempre os libertrios saram em defesa de uma posio mais favorvel para a mulher vtima de um agressor, quando este era um leigo e pobre. Muitas pginas da imprensa anarquista revelaram a movimentao das mulheres e como se articularam, no combate ao preconceito, na conquista de direitos e igualdade e na constituio de novos vnculos sociais. Demonstraram sua resistncia e desejaram ser reconhecidas com mais dignidade, ampliando os espaos das discusses sobre as questes femininas e sexuais. Organizaram-se em centros, clubes e associaes, especificamente formados por mulheres. Foram as precursoras da forte movimentao feminina ocorrida na dcada de 20, quando houve uma exploso de organizaes femininas e feministas, compostas por mulheres de maior renda, educadas e com diferentes propostas. SEXUALIDADES : ORDEM E DESORDEM Por que aceitar conselhos sobre sexo vindos do Papa? E isto admitindo que entenda alguma coisa sobre o assunto,o que ele NO 4 deveria. (George Bernard Shaw.) Para divulgar a propaganda anticlerical, A Lanterna utilizou-se do exerccio da sexualidade das freiras e dos padres, publicando notcias nacionais ou internacionais, que podiam ser de ltima hora ou fatos ocorridos j distantes no tempo. Apresentaram aos leitores artigos, contos, anedotas e ilustraes

(Grifo nosso)
Cad. AEL, v.10, n.18/19, 2003

266

Imprensa anarquista e sexualidade...

como sinnimo de desordem sexual, de prticas de atos imorais e revoltantes. Ocupou-se de denncias sobre as paixes desenfreadas e anti-naturais do clero, para que, atravs delas, cada vez mais a humanidade se afastasse da Igreja. Uma das frentes de combate ao clericalismo foi o celibato eclesistico, julgado uma instituio contra a natureza, uma infrao s leis biolgicas, que contribua para a ocorrncia de crimes hediondos. O celibato clerical foi considerado uma ameaa constante, sobretudo s famlias que dos padres se aproximavam e neles depositavam confiana cega, expondo assim esposas e filhas ao abuso sexual, alm de ser o causador da pederastia entre monges adultos e responsvel pelas relaes mantidas com freiras. Avaliava-se que tudo o que cercava o padre, longe de ser um obstculo, era incentivo prtica de atos imorais, ou seja, o cio em que vive o clero, o contato dirio com crianas e mulheres, ocasies favorveis, contingncias prolongadas e, sobretudo, a segurana da impunidade. O argumento de que o celibato fazia com que os clrigos constitussem famlias ilegais foi energicamente utilizado. Se padres so homens e freiras so mulheres, se so jovens, vigorosos e sadios, por que apenas eles so obrigados a fugir do exerccio da sexualidade, dos gozos naturais e por que so proibidos de constiturem famlia legal e procriar s claras? A disciplina eclesistica obrigando ao celibato torna os sacerdotes propensos a praticar o seu erotismo de forma clandestina e contribui para que as relaes sexuais mantidas pelos membros do clero tenham conotao de escndalo, ilegitimidade ou delito. F REIRAS Nos artigos dA Lanterna, um sentido diferente foi dado ao tratamento da sexualidade de padres e freiras, explicitando-se a crena nos atributos simblicos especficos dos gneros dominante, dominada. Ao se referirem sexualidade das freiras, o tom usado foi quase sempre de deboche, como as virgenzinhas ou seus fogozos ardores. Apareceram, ora como vtimas desonradas por padres e administradores de asilos, ora como imorais, pois, dentro dos conventos, tornaram-se amantes dos padres. Tambm foram consideradas hipcritas, egostas e ociosas que, embora fossem

Cad. AEL, v.10, n.18/19, 2003

267

Marisa Fernandes

despojadas do amor materno, gozavam de considerao e respeito, enquanto a esposa e a me, que cumpriam com imenso sacrifcio o seu dever, passavam despercebidas na vida. Os conventos foram considerados antros de corrupo moral e fsica. Nos artigos, a gravidez e a maternidade das freiras sempre foram motivo de zombaria. Tratamento muito distinto daquele que foi dado s mulheres em geral, que no se recusaram ao que se julgava a sublime misso do sexo feminino. Aos pais de famlia, insistia-se que freiras no podiam educar uma menina para os encargos da vida social, para as responsabilidades do lar futuro. No podiam ensinar ser boa me, porque as religiosas fizeram voto solene de castidade; no podiam ensinar as normas de meiga esposa, porque desconheciam o casamento; no podiam ensinar a boa filha ou boa me, porque abandonaram os prprios pais e irmos, renegaram a prpria famlia. Em uma rea de silncio que repousa sobre um mutismo que tem sculos de histria5, nA Lanterna no se encontrou nenhum artigo que fizesse referncia s freiras lsbicas. Assim, sob as luzes dA Lanterna, todas freiras foram heterossexuais, brigando entre si por cimes de algum padre do qual eram amantes. Negar a existncia lsbica no foi uma exclusividade dA Lanterna, como demonstraram Rosemary Curb e Nancy Manahan 6, elencando vrias obras de investigao que no mencionaram relaes sexuais entre freiras. Manter esse silncio faz parte de uma inteno mais ampla de negao da existncia de possibilidade de relacionamentos sexuais entre duas mulheres e de uma sexualidade distinta do modelo heterossexual imposto e considerado normal pelos valores sociais dominantes. A normalizao da sexualidade se fundamenta na alegao de que outras possibilidades sexuais so desvios. Desviante, a relao lsbica foi vista como vcio, perverso, possesso satnica ou pecado contra a natureza. Em todos os tempos sempre houve quem, por vrias razes, se desviasse do modelo da heterossexualidade. No deve ter sido por ingenuidade que os

CURB, R.; MANAHAN, N. As freiras lsbicas: rompendo o silncio. Traduo de Diogo Borges. So Paulo: Best Seller, 1987. p. 32. Ibid., p. 33
Cad. AEL, v.10, n.18/19, 2003

268

Imprensa anarquista e sexualidade...

artigos dA Lanterna que trataram da sexualidade das freiras, referiram-se apenas s relaes heterossexuais.

A S C ONCUBINAS DOS PADRES Os anticlericais devassaram a sexualidade dos padres, tratando-a com desprezo e intolerncia. As relaes heterossexuais mantidas pelos clrigos foram entendidas como libertinagem, porque contradas atravs da seduo que quase sempre levavam esposas ao adultrio. Em abril de 1911, A Lanterna estampava: Todos sabem que a odiosa misso do padre deshonrar donzelas, seduzir casadas, enganar vivas e perverter o sacrosanto lar da famlia num prostbulo.7 Segundo o dogma do celibato, os eclesiais no podem constituir famlia, mas elas efetivamente existiram atravs dos concubinatos e filhos ilegtimos. Podiam ter filhos desde que fossem desprezados e atirados ao anonimato, e a situao civil das mes ficasse sem reconhecimento jurdico. As mulheres ou moas que coabitaram com padres, eram apresentadas comunidade local, como tendo algum grau de parentesco com o religioso, geralmente eram ditas primas ou sobrinhas, mas tambm as cozinheiras, arrumadeiras - as serviais da casa paroquial. Foi com estas mulheres que os padres mantiveram suas unies mais duradouras, das quais, na maioria das vezes, resultaram filhos ilcitos. As mulheres que ministravam as aulas de catecismo, geralmente, eram sabidas como as amantes dos padres. As concubinas dos padres foram vistas como meretrizes impudicas. O concubinato dos padres ora foi considerado porca mancebia, ora dizia-se que o padre que tinha uma concubina com seus relativos filhos, entre todos era o mais honesto, porque, ofendendo o dogma, era o nico que ainda podia vangloriar-se duma famlia prpria. As mulheres que viveram com padres, ou as que com eles tiveram filhos e foram abandonadas, usaram inmeras estratgias para no ficarem no total desamparo social e econmico, j que a

A Lanterna, So Paulo, 22 abr. 1911.

Cad. AEL, v.10, n.18/19, 2003

269

Marisa Fernandes

situao civil era de ilegitimidade. E at apareceram durante a celebrao da missa cobrando do padre o cumprimento do seu dever de pai. Uma mulher, na cidade de Pederneiras, exigiu indenizao em dinheiro, na quantia de 20 contos, pela sua honra, pois tinha sido prostituda pelo padre, quando era ainda jovem e viva, tornando-se sua companheira de anos e com quem tivera uma filha. Ameaou-o de arrancar-lhe a vida, caso esse no lhe atendesse. Outra, casada na Alemanha e abandonada, exigiu o pagamento de penso alimentcia. Jovens que engravidaram de clrigos, por temerem escndalos, no arrumando nenhuma soluo, elas prprias mataram seus bebs. Artigos revelaram que, para evitar que de suas conquistas aparecessem provas, os padres importaram as clebres camisas de vnus, ou provocaram abortos em suas parceiras sexuais atravs de preparados para esse fim uma boa quantidade de cachaa com buta. O padre que, por meio da confisso ou freqentando a casa de uma famlia, engravidasse uma moa, seria obrigado a reparar o mal feito. Na esmagadora maioria dos casos, os padres fugiram desses casamentos e o resultado, para as jovens, sempre o mesmo: expulsas da casa da famlia e jogadas na prostituio. Muitas mulheres casadas que foram surpreendidas pelos maridos em relaes ntimas com clrigos, fugiram abandonando seus filhos. Como raramente os padres as acompanharam, o futuro dessas mulheres tambm seria a prostituio. Em uma poca onde a virgindade e a maternidade legtima representavam o mais alto conceito para as mulheres, o casamento era a nica carreira adequada. As mulheres sem proteo familiar, com filhos ilegtimos e nenhuma formao profissional, com pouca ou nenhuma chance de ingressar no mercado de trabalho, encontraram na prostituio a nica forma de sobrevivncia.8 As famlias das mulheres ultrajadas pelos religiosos, que apresentaram queixa ao Delegado, viram os rigores da lei penal muito poucas vezes serem aplicados, j que a maioria fugia,

SEIHET, R. preciso ser me: opresso e moralidade da mulher pobre. In: VAINFAS, R. (Org.). Histria e sexualidade no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1985. p. 191-212.
Cad. AEL, v.10, n.18/19, 2003

270

Imprensa anarquista e sexualidade...

para no serem julgados e condenados por crime de seduo Os clrigos tambm contaram com a impunidade dos seus superiores hierrquicos que, quando muito, transferiam-nos para alguma outra cidade. Por vezes, o escndalo tornava-se pblico, ento, a atitude mais comum adotada pelos padres acusados era negarem a denncia, alegando inocncia ou atribuindo a culpa a um terceiro. Diziam-se vtimas de planos de extorso, calnia e difamao. Tambm utilizando-se de outro instrumento, faziam um documento que a moa desonrada assinava, isentando-os da culpa. No foram muitas, as jovens que tiveram a coragem de acusar algum que , por excelncia, um representante de Deus. Para Maria Jos da Silva, do Rio de Janeiro, eis o que os representantes de Deus faziam: matam, roubam, defloram filhas de famlia ainda inexperientes, seduzem mulheres casadas, ocasionam a desgraa de muitos lares honrados e pacficos. 9 Os padres que, atravs da seduo, arrastaram as esposas ao adultrio ou as filhas ao vcio, encontraram punio no povo que, muitas vezes no confiando nas autoridades judicirias e eclesisticas, fizeram justia com as prprias mos, aplicando-lhes desde boas sovas, depredao de igrejas, conventos, orfanatos e seminrios, tentativas de linchamento, at a morte trazida pelo marido que assim vingava a honra ultrajada. Quando se trata de honra, no possvel a indiferena.10 No s de seduo, filhos esprios e abandono de mulheres eram as notcias sobre a vida sexual e amorosa dos pares, porquanto muitos verdadeiramente se apaixonaram, e atras de cartas declararam o seu amor. Outros confessaram que estavam amando; alguns bateram-se entre si na disputa do amor de uma mulher. Houve os passionais que s na tragdia encontraram soluo para o seu amor, e na luta contra a hipocrisia humana e a paixo, mataram suas amantes e em seguida suicidaram-se. Os religiosos que se revoltaram contra o dogma do celibato foram excomungados e expulsos, ou tiveram de se retratar, ou abandonar a batina. Os que se casaram civilmente

9 10

A Lanterna, So Paulo, 5 nov. 1910. A Lanterna, So Paulo, 13 maio 1911.

Cad. AEL, v.10, n.18/19, 2003

271

Marisa Fernandes

por vontade ou imprio da lei penal, foram suspensos e excomungados. Pelas normas cannicas, a dispensa do sacerdcio no um direito, graa concedida pelo papa que pode nunca chegar. Os anticlericais dA Lanterna concluram que a devassido do elemento clerical deu-se de maneira ostensiva, na imoralidade das mancebias e da prostituio de moas indefesas, a despeito das leis sociais e sombra da impunidade da lei penal. L EIGAS Se para freiras e padres o exerccio da sexualidade foi interpretado como desordem e ato ilcito, a ordem sexual, certamente, estava restrita aos leigos. Os artigos que trataram da sexualidade das mulheres leigas, referiram-se a jovens honestas, pobres, religiosas e conceituadas que, sem conhecimento de formas de contracepo entregaram-se sexualmente e foram abandonadas grvidas e impossibilitadas de criarem seus filhos. Outras, empregadas domsticas, foram desonradas por seus patres que se valeram de seu privilgio de classe e sexo, como se a cesso do corpo fizesse parte das atribuies das tarefas domsticas. Para essas mulheres, desprovidas do conhecimento do poder que possuem os corpos femininos e do domnio desses corpos, a sexualidade transformou-se em subordinao. Por outro lado, no tendo controle sobre a reproduo, foram obrigadas a reprimir sua sexualidade. Para controlar uma gravidez indesejada, certa vez, divulgou-se, atravs de um anncio, a existncia de um preparado Philagina que no causaria estragos sade da mulher, venda em todas as drogarias do Rio de Janeiro e de So Paulo, numa embalagem de caixa para cerca de 15 dias. Para maiores informaes, contava-se com uma caixa postal e o nome de um mdico que responderia desde que lhe pagassem ou enviassem os selos. Contra essas mulheres, a principal arma da sociedade foi a opresso da sua sexualidade. A virgindade era considerada um bem precioso, por isso, as moas deveriam conservar-se virgens, negando-se experincia sexual at o casamento e dominando seus desejos mais intensos. A obrigatoriedade de se manter a honra legalizava as mulheres como objeto sexual e as

272

Cad. AEL, v.10, n.18/19, 2003

Imprensa anarquista e sexualidade...

conservava ignorantes sobre a sexualidade. Educadas para o casamento, mas no para o sexo, chegavam a ele sabendo nada ou muito pouco sobre a relao marital, pois a moa informada deixaria de ser respeitvel e passaria a ser considerada indecente. O controle do desejo, exercido pela Igreja sobre as mulheres, era notrio nas recomendaes feitas pelos padres, para que as casadas no consentissem que os maridos usassem de seus direitos maritais mais de uma vez por semana, e, se fossem muito ardentes, que os obrigassem a tomar laxante para enfraquecer. Os livre-pensadores foram tolerantes com as prostitutas, porque as perceberam apenas como infelizes vtimas do sistema capitalista ou da armadilha de um falso amor, mas que mantinham seus sonhos de entregar seus beijos e corpos que vendiam por sobrevivncia a quem as amasse de verdade. Acusavam serem os responsveis pela prostituio: o poder legislativo que, em vez de zelar pela educao na infncia, deixara as meninas crescerem na ignorncia, entregues ao analfabetismo; a pssima organizao do regime burocrtico capitalista e o Estado burgus que fazia da mulher uma prostituta. As anlises feitas pelos livre-pensadores no conseguiram ultrapassar a barreira de classe, fortemente refletida na sua moral libertria. Assim, quando uma mulher que nunca estivera na misria abandonava o seu marido e tornava-se amante de um homem rico, era considerada ftil e leviana. Mas as que se amasiavam com operrios, foram mulheres de senso e corao. Tambm para as mulheres leigas, no se encontrou entre os 700 artigos selecionados por esta pesquisa, nenhuma referncia sexualidade lsbica ou a existncia de lsbicas. Destacamos, ento, a publicao, em 1910, de uma piada que demonstra a ocultao dessa sexualidade: um homem comenta que no verdade que os Dez Mandamentos so para toda a gente, sem distino alguma, pois para os homens so dez e nove para as mulheres, porque a estas intil mandar que no desejem a mulher do prximo. Em um outro artigo, de 1911, verificou-se apenas um comentrio, sugestivo para a poca, ao noticiar sobre as causas desconhecidas que levaram uma jovem rapariga a suicidar-se no rio Tiet. Cita-se que, desde a infncia, ela possua o hbito de trajar-se sempre de homem.

Cad. AEL, v.10, n.18/19, 2003

273

Marisa Fernandes

HOMOSSEXUALIDADE Se as relaes heterossexuais dos clrigos eram motivo para escndalos e serviram para a propaganda anticlerical, como denncias de prticas repugnantes e torpes, a homossexualidade masculina, por ser entendida como doena, vcio e anti-natural entre membros do clero, serviu como exemplar representao da imoralidade da Igreja Catlica. A crena era de que cada padre tinha as suas perversidades, sendo a principal a sodomia. As luzes dA Lanterna revelaram no s a intolerncia dos seus editores contra a sexualidade dos clrigos, como exps de maneira contundente sua homofobia. Homofobia, segundo George Weiberg 11 , significa averso, repugnncia aos homossexuais. A fobia aparece nesse caso como um antagonismo em relao a um certo grupo de pessoas. Esta fobia em atividade preconceito. Se existir alguma dvida sobre a existncia da homofobia, considere que na Inglaterra e nos EUA, durante centenas de anos, a homossexualidade no era mencionada. Nas cortes, os crimes homossexuais eram proclamados em latim ou concludos em uma lngua secundria, e os juzes sentenciavam pessoas a deteriorar na cadeia por atos considerados to vis que eles no deveriam nem falar sobre isto. Por este motivo, a homossexualidade foi algumas vezes chamada de o crime sem nome. Os sacerdotes cristos homossexuais foram considerados pelos editores dA Lanterna, homens falhos de senso moral, e o desejo homossexual, um desejo torpe e bestial. A homofobia dos editores dA Lanterna foi to evidente que encontramos na obra de Edgar Rodrigues a recomendao de que no devemos execrar os homossexuais como fazia o jornal anarquista A Lanterna... 12

11

WEINBERG, G. Society and the healthy homosexual. United States of America: Anchor Books, 1973. 12 RODRIGUES, E. Quem tem medo do Anarquismo? Rio de Janeiro: Achiam, 1991. p. 66.

274

Cad. AEL, v.10, n.18/19, 2003

Imprensa anarquista e sexualidade...

Em 1910, uma nota enviada por um correspondente de Ribeiro Preto, divulgava ser muito fcil encontrar um vigrio, de prxima afinidade com o sangue africano, que gostava de rapazes, no Largo do Rocio, na galeria Cruzeiro e no passeio pblico, onde os infelizes invertidos se ajuntavam noite. No jornal A Obra, definido por seu editor, como um semanrio de cultura popular, com pretenso de publicar noticirio, crtica, arte, literatura e sociologia, encontrou-se um artigo publicado em 15 de maio de 1920 intitulado Classe Maldita: os almofadinhas, escrito por Geraldo de Andrade. O contedo recheado de ironia. No incio, ele trata o almofadinha como vtima de uma campanha injusta, levada a cabo pelo carioca que, voltado contra ele, julga-o um indivduo nocivo sociedade por estereotipar o que h de mais execrvel em matria social e por isso deseja extermin-lo. So palavras do texto: Julga-o desfibrado, amolecido e por isso incapaz de um gesto enrgico tendo-o tambm em conta de efeminado pelo seu todo de coquete, pela sua voz maviosa e pelos seus gestos de pluma. O artigo sugere que o moo chic ignora a causa de sua calamidade e que sua falta de nimo para o trabalho, o seu amolecimento, a sua inatividade, demonstra que ele anormal e digno de estudo. Que assim como Jeca Tatu sofre de verminose, o almofadinha no mais nem menos do que um encylostomado [...] que tem vermes nos seus intestinos delicados. O autor conclui: comeo a crer que, num caso nico os ancylstomos j estejam, l pelo seu crebro a exterminar-lhe as idias. Seria esta a origem do termo pejorativo bicha para referir-se ao homossexual masculino? Para negativar ao mximo a imagem dos clrigos, relacionaram a sexualidade desses prtica de delitos, como roubo, assassinato, violncia sexual, ou a estados mentais alterados como histeria e suicdio. Para reforar quo pervertidos eram os clrigos, mesmo revelia de comprovaes cientficas, divulgaram em 13 de maio de 1911 que a autpsia feita no Padre Rondi, que havia estrangulado sua amante e depois se suicidado, havia constado que o reverendo suicida era homossexual. At a indumentria da Igreja foi alvo da homofobia, por feminilizar a aparncia, o que convinha aos sodomitas da Igreja. No discurso da sexualidade e, sobretudo, sobre a homossexualidade, que esses anticlericais entraram em contradio com a proposta do pensamento libertrio de igualdade e liberdade para todos.

Cad. AEL, v.10, n.18/19, 2003

275

Marisa Fernandes

A doutrina anarquista no impe nenhum cdigo moral ao indivduo. Para Bakunin, o primeiro dever do homem o respeito pela liberdade dos demais, sendo essa a base de toda moralidade. A liberdade pessoal significa no ceder em seu pensamento ou vontade ante nenhuma autoridade que no seja sua prpria razo ou sua prpria idia de justia; essa a condio indispensvel para que se respeite a dignidade humana, o incontestvel direito do homem, o smbolo de sua humanidade.13 O discurso da sexualidade para os livre-pensadores foi o discurso da heterossexualidade, nica forma de manifestao da sexualidade entendida como natural. O discurso entre a sexualidade lcita e a ilcita no permite espao para o diferente, para a diversidade. A heterossexualidade imposta como normalizao das prticas sexuais humanas, foi obra exatamente da Igreja Romana, to execrada pelos anticlericais. Os esforos dos religiosos, para manter sob controle a sexualidade humana, so incansveis e inesgotveis e nessa tarefa contaram com a ajuda inestimvel dos editores dA Lanterna. Alm dos conflitos de conscincia perante a Igreja, aqueles que no cederam imposio da heterossexualidade obrigatria, tambm vivenciaram a excluso, fato ocorrido a muitos livre-pensadores. William Godwin14, terico anarquista, abordando o tema dos direitos humanos, apontou para que se tratasse de conceder a todos as mesmas oportunidades e os mesmos estmulos, e fazer que todos se inclinassem e se interessassem pela justia.

13

BAKUNIN, M. Los fundamentos econmicos y sociales del anarquismo. In: HOROWITZ, I. L. Los anarquistas. [S.l.: s.n.], p. 162. 14 GODWIN, Willian. Los derechos humanos y los principios de la sociedad. In: HOROWITZ, I. L. Los anarquistas. [S.l.: s.n.], p. 142.

276

Cad. AEL, v.10, n.18/19, 2003

Imprensa anarquista e sexualidade...

V IOLNCIA C RIANAS

C ONTRA

M ULHERES

A questo da violncia, embora no tenha sido o tema prioritrio dos editores dA Lanterna, ganhou importncia na medida em que apareceu atrelada s denncias feitas pelo jornal contra os clrigos e religio catlica. As manifestaes de violncia so de diferentes formas: o estupro, a prostituio forada, o assdio e o molestamento sexual, a violncia nas relaes do casal, rapto, maus tratos fsicos, o assassinato de mulheres e os homicdios cometidos por homens e mulheres. As ocorrncias de violncias sempre tiveram o sentido de dominao, foram manifestaes do exerccio do poder, utilizadas como uma ferramenta de ensino, punio e controle. A S H OMICIDAS As mulheres homicidas estiveram presentes em todas as classes sociais e seus crimes se deram por diferentes motivos e no apenas pelo fanatismo religioso. Algumas que haviam sido seduzidas e abandonadas por padres, liquidaram-nos. Em Roma, uma jovem rica, seduzida e abandonada, tentou por vingana, envenenar o padre. Na Frana, a poetisa Alicre Crespy enfrentou nos tribunais a acusao de ter assassinado o seu amante, o Padre Chassaing. Uma ministra francesa matou, a tiros de revlver, um jornalista da grande imprensa para defender sua honra delicada e suscetvel; o jornalista havia publicado uma carta ntima da senhora e a ameaara de publicar outras. A mulher recorreu ao Tribunal de Justia, buscando calar a boca do tal jornalista. Tendo o seu recurso negado, matou-o, pensando em si e em seu marido. As mulheres tambm cometeram o infanticdio, matando seus filhos tidos com clrigos, pela impossibilidade de cri-los numa sociedade cujos costumes estavam centrados nas relaes matrimoniais. Embora a quantidade de artigos, denunciando as violncias cometidas pelas mulheres, no fosse inexpressiva, as mulheres no chegam a constituir-se como as principais agressoras. Elas aparecem muito mais como vtimas das diferentes violncias que permeiam as relaes de gnero.

Cad. AEL, v.10, n.18/19, 2003

277

Marisa Fernandes

CRIANAS Por serem destitudas de qualquer poder, a criana o mais vulnervel dos seres, transformando-se facilmente em potencial vtima da violncia. Muitas crianas, sobretudo, as pobres e rfs, de ambos os sexos e de todas as faixas etrias, deixadas em estabelecimentos de educao sob a guarda de religiosos e religiosas, foram vtimas de agresses fsicas e sexuais. A imprensa anticlerical publicou diversos artigos que denunciavam tais violncias. Um crime chamou, particularmente, a ateno por seus curiosos aspectos. Trata-se de um caso de prostituio infantil, ocorrido em 1912, onde o acusado foi um anticlerical, Victor Flachon, ex-diretor de La Lanterne, rico dirio anticlerical de Paris. Ele foi condenado a um ano de priso e 500 francos de multa pelo crime de corrupo de adolescentes. Pagava para proxenetas lhe entregarem meninas de 13, 14 e 16 anos para seus prazeres e para assistir seus atos sexuais com sua amante Georgette Vern. So curiosos os comentrios dos editores do nosso A Lanterna, pois argumentaram que as meninas j estavam corrompidas antes de conhecerem Flachon; que esse homem no havia feito voto de castidade; que Flachon censurava exatamente aos padres este voto hipcrita e absurdo; contudo, consideram que ele no tinha suficiente autoridade moral para verberar as imoralidades clericais. Os editores dA Lanterna deixaram claro que no se solidarizavam com criminosos, mesmo que tivessem sustentado a mesma luta que eles. Atribuiu-se a imoralidade e a inconseqncia de Flachon ao meio em que ele vivia, a classe social a que ele pertencia. Assim, traaram a diferena entre o anticlerical editor do jornal francs e estes editores dA Lanterna brasileira, que pertenciam ao povo de onde eram arrancadas as pobres crianas para tais devassides. Apenas os crimes sexuais, cometidos contra crianas e adolescentes, alcanou uma crtica mais consistente e recebeu o tratamento de violncia. impressionante o nmero de artigos sobre crimes sexuais praticados por clrigos contra menores de idade. Estas denncias foram o carro-chefe da propaganda anticlerical dA Lanterna. Ao publicar tais ocorrncias, pretendia-se que toda me passasse a odiar os infames com o mesmo ardor com que amavam os seus filhinhos.

278

Cad. AEL, v.10, n.18/19, 2003

Imprensa anarquista e sexualidade...

Em defesa da infncia, contra o assdio, violaes, estupros, abusos, pedofilia e atentados ao pudor, os anticlericais desempenharam um importante papel de presso popular na denncia contra a impunidade, a no aplicao das leis e na conivncia da polcia em relao a estes crimes. Para demonstrar a devassido e a imoralidade da vida religiosa, os editores dA Lanterna no pouparam espaos em seu jornal para publicar todo tipo de notcia que ilustrasse essa argumentao. L-se nas pginas desse semanrio: Quando frades no encontram mo mulheres casadas para seduzir, ceivam seus instintos em pobres meninas que eles estupram ou em meninos que eles violentam. Cada padre, cada frade um pederasta violentador de meninos e ou estuprador de meninas.15 Considerava-se bem aventurado o pas que no conhecia os padres, porque ali os estupros, os infanticdios e tantos outros crimes, de que o padre era a raiz, no existiam e o egosmo no triunfava.16 A maioria das agresses sexuais cometidas contra menores de idade, ocorreram dentro das instituies religiosas de ensino, nas igrejas, sacristias e no coral. Na cidade de Florianpolis, em 1909, o Frei franciscano Herculano Limipinzel foi acusado de haver violentado um menino. Ele fugiu, mas foi preso em Porto Alegre. Logo aps essa acusao, apareceu outra vtima, Ida Celestina Dias, com 17 anos de idade, contando que, quando ela estava com 12 anos de idade, havia sido estuprada pelo mesmo frei, mas que, na poca, manteve o fato oculto. Como prova, apresentou diversas cartas que o padre lhe enviara e contou que comeou, naquela poca, a receber presentes, santinhos e dinheiro. O padre foi acusado de ter deflorado outras trs meninas suas alunas. Ele foi processado, e o pedido de habeas-corpus, alegando que ele era maluco, um infeliz doente, foi negado pelo Tribunal.

15 16

A Lanterna, So Paulo, 13 nov. 1909. A Lanterna, So Paulo, 17 out. 1909.

Cad. AEL, v.10, n.18/19, 2003

279

Marisa Fernandes

Os jovens assediados dentro dos conventos, seminrios e templos resistiam e no cediam seno forados. Alguns preferiram calar-se, nada dizendo aos seus, envergonhados de uma culpa que no era sua ou para evitar expor os seus entes queridos curiosidade pblica e ao escndalo ou, ainda, porque sentiram-se indefesos, certos de que os agressores eram pessoas poderosas, dispondo de apoio e proteo. Diversas crianas queixaram-se aos seus pais, que submeteram seus filhos a cuidadosos exames e, ao constatar-se a ocorrncia de abuso sexual, denunciaram ao Delegado, foram aos jornais. Nem sempre foi fcil para a famlia encontrar um advogado que aceitasse formular a denncia contra o padre e, muitas vezes, a imprensa se calou ou publicou pequenas notas sobre o caso. A justia e a polcia, no sendo pressionadas pela populao e pela imprensa, nada faziam, nada viam, nada ouviam. A mistura de sexo com Igreja Catlica sempre gera conflitos e no facilmente tolerada. muito difcil denunciar um padre por abuso sexual. Quando no h processo civil o que ocorre na maioria dos casos por interferncia das dioceses o mtodo usado pela Igreja Catlica o da acareao. A pedofilia para os padres no uma questo moral. A Igreja considera a pedofilia uma doena e, por isso, os padres no so afastados definitivamente do exerccio do sacerdcio. O Direito Cannico, que regula a demisso de um padre de seu estado clerical por pedofilia, prev outras penas onde o sentido da punio reparar o escndalo, restabelecer a justia e corrigir o ru. Reparar o escndalo confessar o abuso, podendo haver indenizao financeira; a correo do ru envolve tratamento psiquitrico e espiritual com tempos fortes de orao, contemplao, jejum, abstinncia e acompanhamento de um orientador espiritual. Quanto criana que foi molestada sexualmente, os eclesiais acreditam que, com o tempo, ela esquecer os abusos, uma vez que ainda no tem personalidade e nem malcia. Inegavelmente, a imprensa exerce o papel fundamental de denunciar e mobilizar, alm de informar a opinio pblica e, enquanto o sexo for rechaado e negado no interior da Igreja Catlica, ele seguir funcionando como grande atrativo para quem o teme e prefere experiment-lo na duvidosa inviolabilidade de sacristias, e com crianas inocentes.

280

Cad. AEL, v.10, n.18/19, 2003

Imprensa anarquista e sexualidade...

A sociedade brasileira daquele perodo, culturalmente estruturada pela autoridade da Igreja catlica, por valores masculinos e homofbicos, desempenhou um papel decisivo na manuteno da submisso das mulheres casadas e solteiras e sobre as pessoas de diferentes orientaes e identidades sexuais, atravs do controle dos seus corpos, pelas diversas formas de violncia fsica e pelo preconceito. Para as mulheres, a imprensa libertria anticlerical teve um papel fundamental para a ampliao e a conscientizao sobre a situao desfavorvel em que se encontravam a maioria das mulheres daquele perodo. A organizao das mulheres marcou um avano na sua condio social, contribuindo para que se libertassem da opresso que as sujeitavam. E, mesmo que as mudanas no vieramm imediatamente, a vivncia experimentada por elas foi um passo importante na formao da cidadania e na transformao do destino de todas ns.

Cad. AEL, v.10, n.18/19, 2003

281

THE ANARCHIST PRESS AND SEXUALITY ABSTRACT The anarchists heavily influenced the labor movement and the Brazilian working class of So Paulo in the early twentieth century. The movements newspapers called for direct action by men and women to fight against exploitation and oppression. Anarchists wrote widely about the emancipation of women. However, an examination of A Laterna, one of the anarchists newspapers published in So Paulo, reveals that the authors and editors resisted adopting new approaches to overcoming traditional roles for women and to confronting prejudices about womens relationship to work, their right to sexuality, and the possibility of free affective unions. Authors used anti-cleric discourse to criticize alleged sexual excesses committed by priests and nuns that at the same time reinforced normative attitudes about sexuality. KEYWORDS Sexuality; Anarchism; A Lanterna; Homosexuality

Jornal A Lanterna: folha anti-clerical e de combate, So Paulo, 16 jul. 1910, p. 1.