CAPTULO I: Expone el significado de las palabras Ser y Esencia, aduce y explica varios nombres que tiene el mismo significado

que el de esencia. La palabra Ser tiene dos significados; su primera acepcin se divide en diez gneros ; mientras que la segunda acepcin significa la verdad de las proposiciones. La diferencia entre ellos radica en que la segunda acepcin puede denominarse ser todo cuanto sea susceptible de constituir una proposicin afirmativa, por ms que no incluya ninguna realidad, y en esta segunda acepcin las mismas privaciones o negaciones se denominan seres. En cambio en la primera acepcin no cabe decir que algo sea un ser, si no influye una realidad, de manera que esta primera acepcin ni la ceguera ni las privaciones o negaciones son seres. Por lo tanto el nombre de esencia no se extrae ni se entiende del ser en su segunda acepcin (ya que si as fuera, habra seres que carecera de esencia tal como ocurre en las privaciones); sino que la esencia se entiende del ser comprendido en la primera acepcin. Ya que esta acepcin se divide en diez gneros, es preciso que la esencia signifique algo comn a todas las naturalezas mediante las cuales los diversos seres corresponden a los diversos gneros y a las diversas especies. Y como aquello mediante lo cual una cosa se constituye en su propio gnero o especie, es precisamente lo que expresamos con la definicin que significa qu es la cosa; de ah que el nombre de esencia se va trocando con los filsofos por el nombre de quididad. Tambin se llama forma, en cuanto se entiende por forma la perfeccin o certeza de la cosa. Tambin se le denomina naturaleza en cuanto a todo es susceptible de ser aprehendido o captado de cualquier modo por el entendimiento En el captulo 2 expone que la palabra esencia se aplica propiamente a las substancias, y slo con reservas a los accidentes. Las esencias de las substancias simples son ms nobles que las esencias de las substancias compuestas. La esencia de la sustancia compuesta no consiste ni en la materia ni en la forma ni en la relacin entre ambas, como tampoco en algo que seria aadido al compuesto, sino que es el mismo compuesto. Ya que el ser se predica de una manera absoluta y principal de las sustancias, y slo e segundo lugar y con reservas de los accidentes, de ah se sigue que la esencia est propia y verdaderamente en las sustancias, mientras que en los accidentes slo est en cierto modo y con ciertas reservas. Las sustancias tanto simples como compuestas tienen su esencia, pero en las simples la esencia est en un sentido ms verdadero y ms noble. Adems, a medida que tienen un ser ms noble las sustancias, llegan a ser causa de las que estn compuestas; por lo menos as se verifica en la sustancia primera y simple que es Dios. La esencia es aquello que se entiende por la definicin de las cosas; y la definicin de las sustancias naturales no slo contiene la forma sino tambin la materia. Cabe afirmar que en la definicin de la sustancia natural la materia entra a integrar la definicin de la sustancia natural como algo que se aade a su esencia, como un ser extrao a aquella naturaleza o esencia, ya que esta manera de ser es propia de los accidentes, que propiamente hablando no tiene esencia perfecta: tanto es as que en su definicin es preciso que entre una sustancia o sujeto que no pertenece a su gnero. Consta pues que la esencia comprende materia y forma. La forma es el acto de la materia, y gracias a la forma, la materia consigue el ser actual y el ser de tal especie; mientras que lo que sobreviene no da simplemente a la materia el actualizarse, sino el ser de tal

manera una vez actualizado, lo cual es propio de los accidente. Resulta que el nombre de esencia aplicado a las sustancias compuestas significa aquello que est compuesto de materia y forma. De acuerdo con esta posicin, ousa significa compuesto. Pues ousa entre los griegos significa lo mismo que esencia. Pero como que la materia es el principio de individualizacin, parece seguirse que la esencia, que incluye al mismo tiempo materia y forma, ser slo particular y de ninguna manera universal. De lo cual seguira tambin que los universales no tendran definicin, dado que la esencia es lo que nos significa la definicin de una cosa. En el captulo 3 se declara cmo se diferencia de los nombre que significan las primeras intenciones las esencias del gnero, especie e individuos, tanto si se consideran estas esencias absolutas como intencionalmente. Declara en qu difiere el gnero, la especie, la diferencia y la definicin. Finalmente expone cmo se verifica la esencia de la especie en los individuos. La designacin del individuo respecto a la especie se basa en la materia determinada por dimensiones, mientras que la designacin de la especie respecto al gnero se basa en a diferencia constitutiva que proporciona a forma de la cosa. Sin embargo esta designacin o determinacin que est en la especie con respecto al gnero, no se la proporciona nada de lo que existiendo en la especie no est en cierto modo en la esencia del gnero; ya que cualquier cosa que est en la especie est tambin en el gnero, por ms que en ste est indeterminado. De suerte que si el animal no fuera todo lo que e el hombre, sino su parte, no cabra predicarlo de l, ya que ninguna parte integral es predicada de su todo. Por lo tanto en el captulo 4 manifiesta de qu modo las esencias de los compuestos son gneros, especie y diferencia, o sea por qu motivo son susceptibles los compuestos de entrar bajo la nocin de gnero y diferencia. Una vez dilucidado lo que significa el nombre de esencia en las sustancia compuesta, vamos a considerar cmo se ajusta a la nocin de gnero, especie y diferencia. Avicena dice que la racionalidad no es la diferencia, sino principio de diferencia. Paralelamente no puede afirmarse que la razn del gnero, especie o diferencia le convenga al ser (esencia) en cuanto es alguna realidad existente fuera de las cosas singulares, como lo pretendan los platnicos; ya que entonces el gnero y la especie no seran predicados de este individuo. Por lo tanto hay que decir que la razn del gnero, especie o diferencia conviene a la esencia en cuanto es significada en el sentido de un todo. La naturaleza o esencia tomada en este sentido puede ser considerada de dos maneras; de una manera, segn la naturaleza y la razn propia, siendo esta su consideracin absoluta; de esa manera, no se puede afirmar nada verdadero de la misma, sino lo que le conviene bajo esta consideracin, de suerte que cualquier cosa que le atribuyera a otro , sera falsa esta atribulacin. Por lo tanto, cuando se pregunta si esta naturaleza puede ser una o mucha, no hay que admitir ni lo uno ni lo otro. Tampoco debe afirmarse que la nocin de gnero o de la especie se aplique a la naturaleza humana segn aquel ser que tiene en los individuos: ya que la naturaleza humana no se encuentra en los individuos segn la unidad, como algo uno que contiene a cualquiera; lo cual es exigido por la nocin universal. Resulta pues que la nocin de especie conviene a la naturaleza humana segn aquel ser que tiene el entendimiento. La misma naturaleza tiene en el entendimiento un ser abstrado de todas las notas individualizantes, y tiene una nocin uniforme para todos los

individuos que existan fuera del alma, ya que esencialmente es la imagen de todos e induce al conocimiento de todos, en cuanto son hombres; y por tener tal relacin con todos los individuos, el entendimiento descubre la nocin de especie y se la apropia. En el capitulo 5 se dir que la esencia de las sustancias simples no est compuesta de ningn modo de materia y forma. Se la compara con la esencia de las sustancias compuestas. Demuestra que las sustancias simples estn compuestas de esencia y existencia. Las inteligencias puras has sido creadas por Dios y todas has sido constituidas de acto y potencia real. Ahora nos falta ver de qu manera est la esencia en las sustancias separadas, a saber, en el alma, en las inteligencias y en la causa primera. Por ms que todos los filsofos admitan la simplicidad de la causa primeras sin embargo algunos pretenden atribuir composicin de materia y forma a las inteligencias y a las almas. Pero este aserto contradice los aforismos de los filsofos, los cuales denominan a estas sustancias separadas de la materia y demuestran que existen sin ninguna materia; su mejor demostracin estriba en la potencia intelectiva que radica en las mismas. No cabe afirmar tampoco que no toda materia impide la inteligibilidad sino slo la materia corporal. Ya que si as fuera a razn de la materia corporal sola, como que la materia slo se llama corporal por estar bajo forma corprea, entonces se seguira que la materia debera el impedimento de inteligibilidad a la forma corporal. Y esto no puede ser, ya que la forma corporal es inteligible en acto tanto como las otras formas, es decir las que estn abstradas de materia. Todas las cosas se relacionan entre si de tal manera que una es causa de otra, de suerte que la que tiene razn de causa puede tener el ser a la materia; por lo cual es imposible que exista cierta materia sin forma; y, en cambio, no es nada imposible que exista alguna forma sin materia. Ya que la forma no incluye, en cuanto a forma, ninguna dependencia de la materia; y su buen se dan algunas formas que slo pueden existir en la materia, esto les proviene por estar muy distantes del primer principio ,que es el acto primero y puro. Pero todo lo que conviene a alguien, o bien es causado o brota de los principios de su naturaleza, como el ser risible en el hombre, o le llega mediante algn principio extrnseco, como la luz en el aire por la influencia del sol. Queda pues patente que la inteligencia es forma y ser (existencia) y que recibe el ser del primer ser que es slo ser: y esta es la primera causa que es Dios. Pero todo lo que recibe algo de otro, est en potencia respecto de lo que recibe; y lo que se recibe, constituye su acto. Por consiguiente es necesario que la misma forma o quididad, que es la inteligencia, est en potencia respecto del ser (existencia) que recibe de Dios; y que aquel ser sea recibido a guisa de acto; y as se encuentra en las inteligencias acto y potencia, y de ninguna manera forma y materia, a no ser equvocamente: de suerte que ser pasivo, recibir, ser sujeto y tantos otros calificativos que convienen a las cosas a raz de la materia, convienen equvocamente a las substancias intelectuales y corporales. Y como que segn dijimos, la quididad de la inteligencia es la misma inteligencia, por eso la quididad o esencia de la misma es aquello que es la misma, y su ser recibido de Dios (existencia) es aquello mediante lo cual subsiste en la naturaleza de las cosas; por lo mismo algunos afirman que estas sustancias estn compuestas de aquello mediante lo cual son y de aquello que son, o sea de la existencia o acto que reciben de Dios y de la esencia. Admitiendo

la potencia y el acto en las inteligencias, no hay dificultad en admitir una multitud de inteligencias; lo cual sera imposible, si en ellas no hubiera ninguna potencia.

La pregunta fundamental en el captulo 6 ser: Cul ser la esencia de Dios y la esencia de las sustancias separadas? Se indaga de dnde proviene que a estas ltimas se les aplique la nocin de gnero y de diferencia, y por qu se multiplican. De tres maneras puede hallarse la esencia en las substancias. En primer lugar existe algo, como Dios, cuya esencia es su misma existencia por cuyo motivo algunos filsofos han sostenido que Dios no tiene esencia; porque su esencia no es distinta de su misma existencia. Y de ah se sigue que el mismo no est incluido en ningn gnero, ya que es necesario que todo lo que est incluido en su gnero tenga quididad adems de su existencia; ya que la quididad o naturaleza del gnero o de la especie no se distingue segn la nocin de naturaleza en aquellos de los que es gnero o especie; sino que la existencia es diversa en las diversas realidades. Como tampoco es necesario, cuando afirmamos que Dios es slo ser, que caigamos en el error de lo que afirman que Dios era aquel ser universal mediante el cual cada realidad es formalmente. Pues el ser que Dios es, es de tal naturaleza que no es susceptible de ninguna adicin, de manera que por su misma pureza o plenitud es un ser distinto de todo ser. En segundo lugar, la esencia se halla en otro modo en las sustancias creadas intelectuales, en las cuales una cosa es el ser y otra la esencia de las misma, por ms que est libre de materia la esencia; de manera que el ser de las mismas no es absoluto, sino recibido, y por lo tanto limitado y finito o circunscrito a la capacidad de la naturaleza que lo recibe, mientras que la naturaleza o quididad de las mismas es absoluta, o sea, no es recibida en ninguna materia. En tercer lugar se halla de distinto molo (la esencia) en las substancias compuestas de materia y forma, en las cuales la misma existencia es recibida y finita, por haber recibido de otro el ser; adems la naturaleza o quididad de las mismas es recibida en la materia sealada, de suerte que son infinitas por la parte superior y por la inferior, y en las mismas es posible la multiplicacin de los individuos en una especie por la misma divisin de la materia sealada; ya dejamos dicho como se relaciona la esencia con las nociones lgicas en estas substancias. En el captulo 7 los accidentes tienen una esencia incompleta; se recorren o exponen varios accidentes explicando cmo se les aplica la nocin de gnero y de especie. La esencia es lo que se entiende por la definicin, es preciso que los accidentes tengan esencia en la misma medida que tienen definicin. Aquello a lo cual le sobreviene el accidente es un ser completo en s mismo, que tiene su consistencia en su mismo ser. Este proceder naturalmente al accidente que le sobreviene, por su conjuncin con aquello a lo cual sobreviene, no causa aquel ser en el cual la realidad subsiste y por la cual la cosa es ente por s mismo, sino que causa cierto ser secundario, sin el cual se concibe que exista la cosa subsistente; del mismo modo que se concibe lo primero sin lo segundo o el sujeto sin el predicado. De manera que del accidente y sujeto no resulta una unidad por s misma, sino una unidad accidental, y por tal motivo, de su conjuncin de la forma con la materia; por lo cual el accidente no representa ni la nocin de esencia completa, ni tampoco es parte de la esencia completa; sino que as como es un ser a su manera, as tambin tiene esencia a su manera. Pero dado que lo que se afirma ser lo mximo y sumamente verdadero en algn

gnero, es causa de los dems que le siguen en el mismo gnero, como el fuego concentrando el supremo calor es causa del calor en las cosas clidas.

que