Modelo examen Kant

MODELO DE EXAMEN DE SELECTIVIDAD RESUELTO: KANT

TEXTO: La pereza y la cobarda son las causas de que una gran parte de los hombres permanezca, gustosamente, en minora de edad a lo largo de la vida, a pesar de que hace ya tiempo la naturaleza los liber de direccin ajena; y por eso es tan fcil para otros el erigirse en sus tutores. Es tan cmodo ser menor de edad ! Si tengo un libro que piensa por m, un director espiritual que reemplaza mi conciencia moral, un mdico que me prescribe la dieta, etc., entonces no necesito esforzarme. Si puedo pagar, no tengo necesidad de pensar; otros asumirn por m tan fastidiosa tarea. Aquellos tutores que tan bondadosamente han tomado sobre s la tarea de supervisin se encargan ya de que el paso hacia la mayora de edad, adems de ser difcil, sea considerado peligroso por la gran mayora de los hombres. Kant, I.; Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin?

CUESTIONES: 1/ Expn el contexto histrico, cultural y filosfico del texto. (2 puntos) 2/ Comentario del texto (5 puntos): 2. a. Explica el significado de los trminos subrayados en el texto. (1,50 puntos) 2. b. Expn la temtica planteada en el texto. (1,50 puntos) 2. c. Justifica la temtica planteada en el texto desde la posicin filosfica del autor del texto. (2 puntos) 3/ Relaciona el tema del texto con otra posicin filosfica y expn, razonadamente, tu visin personal del tema, valorando su actualidad. (3 puntos)

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RESPUESTAS 1/ Contexto histrico, cultural y filosfico del texto. El fragmento que comentamos nos da a entender que Kant es un autor en el que culminan muchos rasgos notables de la Ilustracin. Tal fragmento pertenece a un pequeo ensayo que se public en 1784 en una revista berlinesa, la cual haba promovido una reflexin entre los intelectuales alemanes de la poca acerca del verdadero sentido y significado del trmino Ilustracin. La respuesta de Kant precisamente fue titulada Respuesta a la pregunta Qu es la Ilustracin? En esta obra Kant defini a la Ilustracin como a la salida del hombre de la minora de edad en la que se encontraba por su propia culpa. Todas las obras de Kant pueden resumirse en un propsito que les da unidad: realizar una crtica radical de la razn humana. La razn es la gran protagonista de la cultura europea del siglo XVIII, y Kant considera que ha llegado el momento de examinar a fondo sus alcances y lmites, para evitar que se pierda en intiles discusiones sin sentido. Dos grandes obras tratan de cada uno de los dos usos posibles de la razn: la Crtica de la Razn Pura ( 1781) se ocupa del uso terico de la razn, tal y como se emplea en las ciencias; la Crtica de la Razn Prctica ( 1788) examina su uso prctico, tal y como se expresa en la experiencia moral. Estos son los dos grandes temas de los que se ocupa la razn: conocer la naturaleza y dirigir moralmente las acciones humanas. En cuanto al contexto histrico en el que cabe situar el texto que comentamos, es necesario decir que la vida de Kant llena buena parte del siglo XVIII y que, por ello, sus preocupaciones son las propias de la cultura europea de su tiempo. Desde el punto de vista poltico, se agudizan los conflictos que ya se haban planteado en el siglo anterior y se incuba la Revolucin Francesa de 1789: la sociedad sigue siendo aristocrtica y la nobleza se aferra a sus privilegios. Pero la burguesa va acumulando cada vez ms poder real ante la tendencia absolutista de muchas monarquas europeas. La situacin es cada vez ms explosiva, porque la estructura poltica cada vez se corresponde menos con la distribucin real del poder. En Prusia, donde naci y vivi Kant, as como en Austria y Rusia, por ejemplo, se desarrollan los llamados despotismos ilustrados cuyo lema, todo para el pueblo pero sin el pueblo, choca frontalmente con las pretensiones de una nueva clase social en pujante ascenso. Desde el punto de vista econmico tambin hay novedades. Si bien la economa sigue siendo bsicamente agraria, se empieza a desarrollar (sobre todo en Inglaterra) la revolucin industrial, que cambiara radicalmente el modo de produccin en el siglo siguiente. La poblacin, despus del estancamiento del siglo XVII, experimenta un considerable crecimiento, hasta el punto de que tambin se habla en este sentido de revolucin demogrfica. El mundo europeo se ampla a finales del siglo con la aparicin en escena de los Estados Unidos, cuya Constitucin es la primera de la historia y que en poco tiempo se convertira en la primera potencia industrial. Como se ve, el siglo XVIII es un siglo de revoluciones, sobre todo a partir de su segunda mitad, perodo que coincide con la vida activa de Kant. Especialmente significativa fue la Revolucin Francesa (1789) que, en un primer momento, expandi desde Francia los deseos de cambio y, posteriormente, presa de sus propias contradicciones, acab polarizando a Europa entre los partidarios de los cambios y los que, aferrados a la tradicin, vean en la sangre derramada por el espritu revolucionario una prueba ms de su carcter cruel e innecesario.

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Culturalmente hablando, la razn es la gran protagonista de las profundas transformaciones que se van produciendo a lo largo del siglo XVIII. Pero se trata de un modelo de razn distinto al de los griegos o al racionalismo de Descartes. Entre otros motivos, porque se ha forjado teniendo en cuenta el influjo de la revolucin cientfica iniciada en el siglo anterior (sobre todo, por obra de Newton). Entre los intelectuales de la poca existe la conviccin de que no existen lmites para transformar el mundo guiados por la fuerza crtica de la razn. Aparece con fuerza la idea de progreso: la Humanidad ha abandonado definitivamente la oscuridad de una Edad Media cargada de supersticiones y se prepara para resolver todos sus problemas a la luz de la razn. De hecho, suele llamarse a este siglo como el siglo de las luces o de la ilustracin: en palabras de Kant, se ha llegado a la mayora de edad de la razn y se trata ahora de aplicar un nuevo programa: sapere aude!. Pocas veces la filosofa ha estado tan de moda: hasta los monarcas absolutistas se rodean de filsofos como educadores. Si bien es verdad, por otro lado, que tambin hay autores, como Rousseau, que se desmarcan de este clima de optimismo generalizado. Desde el punto de vista ideolgico, se abre paso el liberalismo, tanto en la economa como en la poltica, manteniendo un largo conflicto con las posturas absolutistas y proteccionistas. La religin sigue presente (el atesmo es an una actitud minoritaria) pero se transforma profundamente, al menos entre los intelectuales de la poca. Se propone un modelo de religin natural, desprovista de dogmas y abierta a la tolerancia y al respeto a las opiniones ajenas. Kant, en este sentido, realiza agudos anlisis del hecho religioso y comparte con el resto de los ilustrados su oposicin crtica a la nefasta influencia del modelo de religin tradicional, que fomenta todo tipo de supersticiones y ancla a los hombres en la minora de edad. Se asiste, pues, a un proceso general de secularizacin: el mundo ya no es considerado como un producto misterioso de lo divino sino como el campo de accin idneo para la razn humana, que se basta a s misma para comprenderlo y transformarlo. En sntesis, el siglo de las luces presenta, como todas las grandes pocas histricas, profundas contradicciones. Las posiciones dogmticas y absolutistas no quieren ceder sus privilegios y se enfrentan a una nueva manera de entender el mundo y la historia. Se originan all los grandes problemas ideolgicos que van a desarrollarse en los siglos XIX y XX, enriquecidos con nuevos acontecimientos histricos. Filosficamente hablando, la postura de Kant representa, en este contexto, la sntesis ms madura del siglo de la Ilustracin. As, el pensamiento kantiano est fuertemente influenciado por los planteamientos racionalista y empirista, as como por la fsica newtoniana; pero Kant no se decanta unilateralmente a favor de ninguno de ellos. A travs de la obra de Newton llega a la conclusin de que la filosofa, al igual que la ciencia, debe dirigir su mirada a la experiencia. Indudablemente, Kant no toma a la experiencia en el sentido en el que se la plante Hume, sino que, con Locke, admitir que la razn no puede ir ms all de los lmites de la experiencia. Es decir, Kant no concluir, como Hume, que del anlisis de la experiencia sensible debamos llegar a la conclusin de que no puede haber leyes de carcter general que rijan o expliquen esa misma experiencia. Partiendo de este supuesto, Kant reflexiona sobre el mtodo de investigacin que la filosofa ha de seguir, si es que realmente aspira a ser una ciencia. Desde este planteamiento se cuestiona Kant cmo es posible el conocimiento. Este problema ser uno de los presupuestos

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fundamentales de su propuesta filosfica. No es posible entender bien tal planteamiento sin comprender, por un lado, el cuestionamiento que hace de la metafsica de corte racionalista (concebida como la ciencia de todos los objetos posibles en cuanto que son posibles); por otro, su concepcin de la filosofa, que comparte con Wolf y Baumgarten, como un saber cuyo nico tribunal es la razn misma, en su relativa independencia respecto a lo emprico y en su facultad de establecer leyes; y, por ltimo, su concepcin de la experiencia sensible como lmite de aplicacin vlido de la razn, y en consecuencia, como lmite del conocimiento mismo ( contribucin fundamental que Kant acept del empirismo britnico). Cmo hacer compatibles estas premisas ser la tarea que Kant emprende y que desemboca en lo que se denomina filosofa crtica. Finalmente, cabe destacar asimismo la revisin que, con respecto al sujeto del conocimiento, realiza Kant frente al papel que se le haba otorgado en el modelo racionalista. En efecto, piensa Kant que el sujeto es el que, activamente, ordena el material que nos suministra la experiencia sensible y que todo principio de sntesis proviene de su propio modo de conocer, pero no hasta el extremo de que esa labor se confunda con una concepcin innatista, es decir, la realidad emprica no se deduce de nuestro yo, sino que es entendida y comprendida desde nuestras estructuras de conocimiento. As, el yo puro del racionalismo da paso al yo trascendental, las cosas se amoldan a nosotros, pero las cosas existen, tienen una entidad independiente del sujeto que las conoce de un nico modo posible: el suyo propio. 2/ Comentario del texto. 2. a. Explicacin de los trminos subrayados en el texto. Minora de edad: en el texto, Kant entiende por minora de edad la situacin en que se encuentran muchos hombres por no emplear su propia razn y, por ello, necesitan siempre a tutores que les digan lo que tienen que pensar y hacer. Esto es, viven en una situacin de dependencia constante, que se caracteriza por el miedo a emplear la propia razn, tanto en el terreno terico como en el prctico. Esta expresin tambin hace alusin a la comodidad en la que la mayora de los hombres parece haberse instalado, lo cual implica aceptar que otros (erigidos en sus tutores o directores espirituales) dirijan sus vidas. Evidentemente, la expresin minora de edad, segn la concibe Kant, implica una especie de infantilismo mental, es decir, un escaso o perezoso uso de una facultad que de hecho se posee: la razn. Sin embargo, un menor de edad es semejante a un animal domesticado, que sigue siempre un camino determinado, sin aventurarse por s mismo a seguir o explorar otro. Advertimos en el uso que hace Kant de esta expresin un evidente componente de crtica social, dirigida contra aquellas instituciones del Antiguo Rgimen, propiciadoras de esa pereza y cobarda ante la posibilidad de usar la propia razn, y ante las cuales se enfrentaba el pensamiento ilustrado con gran fuerza crtica. Conciencia moral: la conciencia moral no es sino el principio mismo de la accin libre, voluntaria y responsable, que Kant pretende fundamentar en un uso adecuado y autnomo de la razn prctica. Como el mismo Kant denuncia, en la situacin anterior a la Ilustracin, la conciencia moral se encontraba dirigida por multitud de tutores o directores espirituales, los cuales dictaban lo que deba hacerse. Es decir, en esa situacin no se ejercita la razn de forma autnoma, sino que se prefiere depender de instancias diferentes a las de la propia conciencia moral.

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El esfuerzo que hace Kant por fundamentar un uso adecuado de la razn prctica le lleva a convertir a la conciencia moral en el nico juez de los propios actos; algo que slo se puede conseguir cuando la conciencia moral se encuentre dirigida por el imperativo categrico, es decir, cuando el hombre acte sola y exclusivamente segn los dictados de su propia razn y trate a los dems hombres tambin como seres racionales de pleno derecho, merecedores por ello del mismo respeto y portadores de la misma dignidad humana. 2. b. Exposicin de la temtica planteada en el texto. La temtica expuesta en el texto puede analizarse siguiendo la siguiente estructura argumentativa: a) la pereza y la cobarda son la causa de que muchos hombres an se consideren pupilos y de que otros sean sus tutores. Sin embargo, la naturaleza ha hecho a todos los hombres libres, y no debera haber ni pupilos ni tutores. b) existen muchos tipos de tutores que impiden pensar de un modo autnomo: los libros, los sacerdotes, los mdicos, etc. Los tutores domestican, como si de animales se tratara, a sus pupilos y les impiden pensar por s mismos. c) es muy cmodo, aunque no realmente humano, evitar la emancipacin y el uso propio de la razn. Todo el fragmento se apoya en un argumento central: la necesidad de emanciparse y emplear de modo autnomo la propia razn, sin permitir que otros piensen por nosotros. Kant ve en esa autonoma de la propia razn el rasgo esencial de la Ilustracin. Al mismo tiempo, Kant critica todos los impedimentos que estorban la exigencia de pensar por uno mismo y la labor de quienes obstaculizan el pensamiento autnomo. La Ilustracin no ser, pues, ms que el desarrollo de la capacidad natural de la razn. Aunque el ejercicio de la razn pueda ser peligroso, es el nico medio para llegar a ser plenamente lo que la naturaleza nos ha hecho. Por ello, la Ilustracin encierra esa exigencia de liberar a la razn de toda forma de esclavitud y tutela y de llevarla a su mxima emancipacin. Tal emancipacin supone un proceso de liberacin de toda gua externa o ajena al uso propio y crtico de la razn. Suele ser un proceso peligroso pues supone pasar de la comodidad a la iniciativa independiente, de la seguridad de la esclavitud a la inseguridad de la libertad. Pero esta liberacin es el camino necesario que se ha de recorrer para poder usar de modo autnomo la propia razn y actuar basndose en las propias convicciones y en la luz de la razn, que los ilustrados y Kant con ellos crean casi omnipotente. As pues, todo proceso de emancipacin no puede realizarse sin una elevada dosis de riesgo. Riesgo para los pupilos y riesgo para los tutores. Para los primeros, pues el comenzar a pensar por s mismo cuando se estaba acostumbrado a manejarse con ideas y sugerencias de otros, puede llevar a situaciones nuevas y confusas y, por ello, puede llevar tambin a graves equivocaciones. Para los segundos, pues ven reducido su poder de influencia una vez que sus antiguos pupilos ya no necesiten sus consejos y su autoridad, toda vez que ya son capaces de pensar y actuar de modo autnomo.

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2. c. Justificacin de la temtica planteada en el texto desde la posicin filosfica del autor del texto. Para Kant, las ventajas del uso autnomo de la razn son mayores que todos los peligros que puedan suponer en un principio. De ah que Kant no dudara en afirmar que el lema de la Ilustracin deba ser el de atrvete a pensar por ti mismo (sapere aude!). Esta es la nica manera de actuar de acuerdo con nuestra naturaleza, que a todos nos ha hecho racionales y libres. Y es tambin el nico modo de que existan verdaderos ciudadanos responsables y emancipados, que es una de las obsesiones de toda la filosofa de Kant, presente en esa labor de profunda autocrtica que realiza a la propia razn, tanto en su uso terico como en el prctico. As, considerando que toda accin humana se da en un contexto social, Kant recalca que cualquier actuacin social que empeore nuestra situacin de igualdad y libertad respecto a los dems, sera una accin contraria al fin ltimo que todo ser humano debe perseguir: ser responsable de su propia vida, tanto de sus xitos como de sus posibles fracasos. Por eso la accin social, si ha de cumplir con tal exigencia, debe garantizar nuestra independencia civil, los medios para ser libres e iguales, para ser dueos de nuestro proyecto de vida. De esta manera, Kant asumi las consignas de la Revolucin Francesa, pero las transform un poco. Asumi que la libertad y la igualdad de los hombres, para que cada uno pudiera vivir dignamente a su manera, eran exigencias internas de la razn, del imperativo categrico, de la Ilustracin. Pero no reconoci la consigna de la fraternidad como una exigencia semejante a las otras dos. Crea que el orden social poda garantizarse sin necesidad de apelar a este sentimiento. Para l resultaba ms seguro apelar al respeto que nos merece todo ciudadano que lucha por su independencia vital. Ese respeto no era un sentimiento de compasin, como para Rousseau. Kant no se engaaba, pues saba que con mucha frecuencia el sentimiento que tenemos hacia los dems es el de recelo, sospecha e incluso, a veces, de hostilidad; actitud que l denomin la insociable sociabilidad del ser humano. Pero, a pesar de todo, Kant crea que, cuando tenamos delante un hombre que lucha sobriamente por su libertad, por su igualdad y por su independencia vital, por no estar sometido a nadie, surga en nosotros un sentimiento de respeto, de reconocimiento. As que, en lugar de la fraternidad, reclam el valor de la independencia civil, de la que se deriva un respeto recproco entre los hombres. Pero Kant cambi el sentido de la Revolucin Francesa en otro punto. Pues la lucha por la igualdad, la libertad y la independencia civil era, ante todo, una lucha social. No se consegua meramente mediante una Constitucin en cuyas pginas se dijese que todos los hombres son libres, iguales e independientes. Estas cosas no se consiguen porque una declaracin solemne las establezca. Al revs, resulta fcil pensar que una Constitucin es un smbolo que, en el fondo, quiere decir que todo ciudadano cree que puede lograr su proyecto de vida pacficamente bajo esa ley comn. En este sentido, una Constitucin no describe la realidad social. Aunque ella diga que todos los hombres son libres e iguales, con eso no basta. Kant incluso era contrario a que a la igualdad, a la libertad y a la independencia civil se les llamara derechos naturales, porque pareca que, como derechos, alguien deba drselos a los hombres. Kant lo entendi de otro modo. No slo llam a la libertad, la igualdad y la independencia civil derechos naturales, sino tambin deberes naturales. Nadie, ningn poltico profesional, ningn revolucionario con la boca llena de promesas, tena que regalrselos a los hombres. Que se

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hagan realidad es nuestro deber, es, como ya hemos mencionado antes, una autoexigencia que se deriva de nuestra condicin racional. Ahora bien, esa lucha social era muy difcil de conseguir en su tiempo porque los hombres a veces heredaban la condicin social de sus padres: si sus padres eran siervos, los hijos casi siempre lo eran tambin. Casi todos los hombres carecan entonces de libertad para elegir trabajo, no tenan medios para educarse y enfrente, sobre todo en muchas zonas de Alemania, se alzaban los seores feudales, que humillaban a quienes se acercaban a ellos. As que, efectivamente, Kant vea bien una revolucin poltica que, impulsada por todo el pueblo, retirara todos los obstculos jurdicos externos, consiguiera la libertad social y la igualdad poltica necesaria para que cada uno entrara en una accin social segn su trabajo y su formacin. Pero los hombres no deberan esperar que esa revolucin poltica les permitiera, a su vez, reglamentar desde el poder poltico toda la accin y vida social. Eso sera tanto quitarles con una mano lo que les daban con la otra. La accin poltica era un mero instrumento: deba poner en manos de cada nueva generacin los medios para que ningn talento se desaprovechara, para que ninguno se perdiera, para que todos obtuvieran el trabajo digno correspondiente a su capacidad y as ganaran el respeto de sus conciudadanos. Pero era responsabilidad de cada uno usar esos medios que la sociedad y el Estado ponan en sus manos. Sin ese coraje de cada uno, los medios que el Estado pusiera a disposicin de los ciudadanos se quedaran estriles, sin uso. Todo poder poltico que fuera ms all, sometera a los hombres a un paternalismo incompatible con la libertad y la dignidad humanas. 3/ Relacin de la temtica expuesta en el texto con otra posicin filosfica y valoracin razonada sobre su posible vigencia o actualidad. Hemos visto que Kant, en el texto, se muestra como un entusiasta partidario de sacar a los hombres de la minora de edad a travs, entre otros posibles medios o instrumentos, de la educacin. El optimismo ilustrado de Kant, aunque no es ingenuo, s que refleja esa confianza generalizada de su poca en el progreso que deba emprender la Humanidad hacia formas de vida ms racionales y libres. Sin embargo, no apreciamos tal confianza en un autor como Rousseau, al cual Kant tuvo muy en cuenta en otros aspectos de su filosofa. Rousseau pertenece de lleno a la poca ilustrada, sin embargo la relacin que guarda con los autores y las ideas de la Ilustracin es bastante contradictoria y conflictiva, hasta el punto de que muchos lo consideran ms un precursor de los ideales revolucionarios o un adelantado de la actitud romntica del siglo XIX. El primer punto de distanciamiento de Rousseau con el resto de los ilustrados es su crtica de la idea de progreso. Afirma que la progresiva adquisicin de cultura y civilizacin no ha llevado al hombre ni a la humanidad a una situacin mejor, sino a un estado de progresiva corrupcin. Sostiene que ese empeoramiento de la humanidad no se debe a una maldad connatural al ser humano, sino que es resultado de una evolucin histrica, de una situacin social y poltica concreta que ha producido tales efectos negativos. As, en una poca como la suya, en la que autores como Diderot ensalzaban el papel positivo de la ciencia y de la filosofa como motores del progreso humano, cuando Rousseau analiza el efecto real de los sistemas cientficos vigentes, no puede sino concluir que tenan ms bien efectos negativos que positivos sobre la sociedad. ste es el origen de su pesimismo, tal y

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como ya reflej en el Discurso sobre las artes y las letras. La tesis bsica que mantiene Rousseau en esta obra es que la vida entregada a las artes y las ciencias no es sino la falsa libertad que los poderosos conceden a los hombres para que stos no sientan lo que realmente son: esclavos de un orden poltico desptico. Las flores de la ciencia cubren las cadenas de los hombres hasta hacer de ellos esclavos dichosos, afirma, potica y rotundamente, Rousseau. Con esto ya vemos su propuesta alternativa: si los hombres comienzan a despreciar las artes y las ciencias, pronto empezarn a pensar en su esclavitud poltica, valorarn las virtudes democrticas y republicanas de los antiguos griegos y romanos (modelos de organizacin poltica segn Rousseau) y comenzarn a destruir la desigualdad humana sobre la que se basan y a fundar una verdadera igualdad entre los hombres. Precisamente, la desigualdad es el tema principal de otro artculo de Rousseau titulado Sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres. Aqu, Rousseau sostiene que la democracia es el estado natural del hombre y define el tipo de vida al que los hombres tienen derecho por naturaleza, por el hecho de ser hombres. Esto significa que la ley natural, que reconoce la igualdad moral y poltica de todos los hombres, impone la democracia. El enigma es cmo el pueblo, en principio ms fuerte, se esclaviza a unos pocos. El problema a estudiar es, pues, cmo los seres humanos acaban reconociendo que unos manden y otros obedezcan, o lo que es lo mismo, cmo la igualdad primitiva dio paso a la desigualdad antinatural. Si el hombre natural es un ser entregado a su instinto de conservacin y dotado de un sentido de compasin por el dolor ajeno, si la mezcla de estos instintos garantiza que el hombre sea por naturaleza un ser independiente y pacfico, cmo se ha convertido en un ser gregario, sociable, dependiente, violento, esclavizado? Lgicamente, Rousseau tiene que explicar la diferencia entre el hombre natural y el hombre civilizado actual por un mecanismo explicativo diferente al del instinto de conservacin y al de la compasin. Tal explicacin la encuentra Rousseau en el instinto de perfectibilidad. En la soledad del hombre natural, perdido en su bosque, la perfeccin que un hombre puede adquirir muere con l. Es preciso, por tanto, que se den otras circunstancias externas para que se consolide una perfeccin, un cambio. Por este hecho el hombre saldra de su estado de naturaleza y comenzara su historia, fundara la sociedad, las relaciones de dependencia y todos los fenmenos sociales hasta ahora conocidos: la desgracia, la violencia, la insatisfaccin, la vanidad, el afn de poder y de lujo, etc. En realidad, el estado de naturaleza, propiamente hablando, no ha existido nunca. Es una hiptesis terica que utiliza Rousseau para analizar, de hecho, la evolucin histrica de la Humanidad. Mientras los pueblos estaban en ese estado originario de ignorancia o inocencia, los hombres mantenan las virtudes y costumbres, lo que no impide admitir que junto a esa inocencia se daba tambin el vicio. Pero, con la aparicin del desarrollo cientfico, se han instaurado todo tipo de vicios y el desprecio mismo a la virtud, como cree atestiguar Rousseau con hechos histricos concretos. As, movidos por la aparicin del concepto de propiedad privada y por el hecho de que la familia supusiera un factor de estabilidad en el seno de las relaciones humanas, los hombres comenzaron a desarrollar la agricultura y la tecnologa de los minerales. Es entonces cuando aparece tambin la divisin del trabajo y, con ella, empieza a multiplicarse la desigualdad social entre los hombres debido a la desigualdad tcnica. De este modo, la inseguridad de una vida polarizada entre los propietarios ricos y los pobres fue creciendo al comps de sus diferencias. Unos queran defender lo que tenan con la

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fuerza, otros queran tomarse lo que necesitaban tambin con violencia, as que cayeron en una lucha continua. Es en este conflictivo contexto en el que surge el Estado. Para Rousseau, en lugar de fundarse sobre la igualdad natural, sobre el derecho natural a la vida y a la libertad, el Estado se fund sin eliminar el derecho meramente convencional y arbitrario de la propiedad, que era la raz ltima de la misma guerra y violencia que ahora se quera superar. Los hombres se sometieron a los poderosos para conservar la vida y sus bienes, entregando a cambio la igualdad y la libertad. La historia de la Humanidad no haba hecho otra cosa sino aumentar la desigualdad. Quien no pudo aspirar a ocupar el lugar del ms poderoso, aspir a someter al que tena a su lado. As, todos los hombres encontraron en la opresin que ejercan una compensacin de la an mayor que padecan. Toda la sociedad fue multiplicando sus jerarquas, acumulando poder en un extremo y esclavitud en otro. Resultaba evidente para Rousseau que todo ese inestable edificio acabara por derrumbarse y que las sociedades se entregaran a revoluciones imprevisibles. De esta forma, Rousseau enlazaba con lo ya afirmado en su primera obra: el progreso de la humanidad, el aumento de la ciencia, de la civilizacin, si se mira bien, no es sino el progreso de la inmoralidad, del lujo, de la opresin, de la vanidad, del caos. Pero an afirmaba algo ms contundente: que el derecho natural del hombre a la libertad y la igualdad estaba por encima del derecho a la propiedad y que, por eso mismo, todos los Estados actuales eran ilegtimos y no tenan derecho a existir. En El contrato social, Rousseau explica cmo debe fundarse un Estado que est precisamente de acuerdo con el derecho natural. Este procedimiento es el del contrato social, frmula mediante la cual los hombres, libremente, se asocian y entre todos se dan una ley a la que se someten, de tal manera que no entreguen ni su libertad ni su igualdad, sino a s mismos. Esta nueva manera de concebir la fundacin del Estado tuvo efectos revolucionarios sobre los Estados y las sociedades existentes, en especial sobre los modelos de poder absolutistas y an casi feudales. Con estas tesis, Rousseau est dando entrada a una serie de cuestiones muy importantes. De sus ambigedades surgirn buena parte de los problemas polticos modernos. Cuestin especialmente importante, entre otras razones porque fue un problema que tambin Kant analiz a fondo, es la siguiente: cmo es posible que me d libremente una ley y la obedezca de tal modo que no pierda nada de mi libertad? Si me doy una ley a la que tengo que obedecer en el futuro, ms bien parece que libremente me estoy quitando la libertad. Para salir del paso, Rousseau distingue dos formas de libertad: la natural, que es la que disfruto antes de entrar en el contrato social y que no tiene otra regla que mi ambicin, capricho o inters, y la libertad civil, que es la que obtengo del propio Estado fundado por m a travs del contrato social, y que tiene como regla la ley de ese mismo Estado. Es as cmo se pueden armonizar la libertad espontnea y la libertad civil, la autonoma en la actuacin no debe suponer la dependencia a otra cosa distinta a aqulla misma que yo decido libremente. Los ecos de esta concepcin de la libertad llegaron con total nitidez al planteamiento de Kant, que, a grandes lneas, suscribi tambin esta concepcin de la libertad. Valoracin: Hablar hoy de Ilustracin no supone ningn anacronismo. Al contrario, hoy, ms que nunca, se estn repensando las consecuencias, tanto positivas como negativas, del proyecto ilustrado. Tal vez no compartamos ya esa confianza, para nosotros un tanto ingenua, en el progreso efectivo de la humanidad hacia formas de vida cada vez mejores; cmo hacerlo despus de dos guerras mundiales y de todos los horrores que la razn tecnocientfica ha provocado en su irracional avance...?

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Del mismo modo, las grandes ideas ilustradas, las de Humanidad y Razn sobre todo, han perdido su mgico prestigio en un mundo como el nuestro, en el que la irracionalidad y la insolidaridad se camuflan como autnticos motores de la conducta, aunque no aparezcan en los discursos oficiales, en nuestro lenguaje cotidiano, plagado, eso s, de expresiones polticamente correctas como todos los hombres son iguales y otras por el estilo. Pero, por otro lado, al menos la actual referencia tica que supone la existencia de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos es una clara herencia ilustrada, como tambin lo son nuestros actuales sistemas democrticos, que, siendo imperfectos, constituyen sin embargo un marco de convivencia ms humano que el de otras pocas histricas. Tal vez, la Ilustracin sea ms un horizonte al que nos vamos acercando sin llegar a abarcarlo nunca por completo, una referencia a tener en cuenta, un proceso siempre en construccin, e insatisfecho y autocrtico en su misma raz. Tal vez, como ya advirtiera Kant, no es lo mismo una poca de ilustracin que una poca ilustrada, y a la nuestra, como a la mayora de las pocas histricas, le queden an muchas tareas pendientes: las guerras, la injusticia, la pervivencia de la explotacin, la extensin de la cultura y la igualdad de oportunidades a todos los hombres, etc. Finalmente, cabe destacar que la denominada crisis del proyecto ilustrado ocupa en la actualidad a no pocos filsofos o intelectuales de la ms diversa ndole, lo cuales se mueven entre la condena segn el modelo de Rousseau ( que podramos expresar grficamente con el ttulo de la obra de Goya El sueo de la razn produce monstruos ), o entre la defensa de sus valores, y, cmo no hacerlo con una mnima sensatez si an la Ilustracin es una aspiracin y la mayora de los hombres se perpetan en una minora de edad fomentada por videntes, futurlogos y banales medios de comunicacin...?

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