Paraentendereltantra

AlexanderBerzin2002 TraducidoporMauricioBruci
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Contenido
PARTE 1:P REGUNTAS BSICAS Y DUDAS ACERCA DEL TANTRA 1Elsignificadodetantra Definicindelapalabratantra Continuummentalescomotantras Eltrminotantraenrelacinalanaturalezabdica Sucesionessinprincipioquepuedentenerunfinal Lasexplicacionesnyingmaykagyudeltantra Elroldelasfigurasbdicaseneltantra Lapresentacinsakya Laexplicacingelug Resumen 2Laautenticidaddelostantras Lafuentedelostantras DiferentesvisionesdelBudaShakyamunicomomaestro Larelacinentreeltantrabudistayeltantraehinduista Elcontinuumdeluzclaracomolafuentemsprofundadelostantras Criteriosparaestablecerlaautenticidaddelostantras Loscuatrosellosparaetiquetarsiunpuntodevistaestbasadoenpalabrasiluminadoras Eldesarrollodeunaconviccinfirmeenlaautenticidaddelostantras 3Lautilizacindelritualenlaprcticadeltantra Lasformasdecreatividadoccidentalyasitica Creatividadeindividualidadenlaprcticadeltantra Beneficiosdelritualdeltantraparaoccidentalesmuyocupados Elritualdeltantracomounespacioparaexpresaremociones Comentariosyconclusiones 4Figurasbdicas Elusodefigurasbdicasenprcticascompartidasporelsutrayeltantramahayana Figurasbdicasyautoimgenes Figurasbdicasyarquetipos LasfigurasbdicascomoemanacionesdelosBudas Figurasbdicascomoobjetosdeplegarias Emanacionesburdasysutilesdelasfigurasbdicas Lasfigurasbdicascomocontenedoresparalaprctica Diversidadculturalenlasfigurasbdicas Elposibleusodeconosreligiososoccidentalescomofigurasbdicas 5Imagineratntrica Investigacindelosmalentendidos Parejasenunin Lanodualidad Figuraspacficasyfigurasenrgicas Comentariosfinales

Parte1:Preguntasbsicasydudasacercadeltantra
1Elsignificadodetantra
Definicindelapalabratantra
LasenseanzasdelBudaincluyentantosutrascomo tantras.Lossutraspresentanlostemasbsicosdelaprcticaparaobtenerlaliberacindeproblemas incontrolablementerecurrentes(sct.samsara)y,msall,paraalcanzarelestadoiluminadodeunBuda,conlahabilidaddeayudaralosdemstantocomoseaposible. Lostemasincluyenmtodosparadesarrollarautodisciplinatica,concentracin,amor,compasinyuncorrectoentendimientodecmoexistenlascosasrealmente.Los tantraspresentanprcticasavanzadasbasadasenlossutras. Lapalabrasnscritatantrasignificalaurdimbredeuntelar,olahebradeunatrenza.Comoloshilosdeuntelar,lasprcticasdeltantrasirvencomounaestructurapara entrelazarlostemasdelsutraparatejerlaalfombradelailuminacin.Msaun,eltantracombinaexpresionesfsicas,verbalesymentalesdecadaprcticaylasentreteje creandounsenderoholsticodedesarrollo.Comonosepuedeintegrarypracticarsimultneamentetodoslostemasdelsutrasinpreviamentehaberseentrenadoencada unoindividualmente,laprcticadeltantraesextremadamenteavanzada. Larazdelapalabratantrasignificaestirarocontinuarsindescanso.Enfatizandoestaconnotacin,losacadmicostibetanostradujeroneltrminocomogyu(rgyud),que significacontinuidadininterrumpida.Aqu,lareferenciaesalacontinuidadsobreeltiempo,comoenunasucesindemomentosenunapelculamsquelacontinuidaden elespaciocomounasucesindesegmentosdepavimento.Msaun,lassucesionesquesediscuteneneltantrasoncomopelculaseternas:notienenprincipionifin. Nohaydospelculasiguales,inclusivedoscopiasidnticasdelamismapelculanuncapuedenserelmismorollodepelcula.Similarmente,lassucesionesinterminables siempremantienensuindividualidad.Msaun,loscuadrosdelapelculacorrenunoauno,ytodocambiaencadacuadro.Delamismamanera,losmomentosenlas sucesionesinterminablessonefmeros,conunslomomentoocurriendoalavezysinnadaslidoqueperdureatravsdelassucesiones.

Continuummentalescomotantras
Elejemplomssobresalientedeunasucesinininterrumpidaeselcontinuummental(flujomental),lasucesininterminabledemomentosdeunamenteindividual.Mente

Nohaydospelculasiguales,inclusivedoscopiasidnticasdelamismapelculanuncapuedenserelmismorollodepelcula.Similarmente,lassucesionesinterminables siempremantienensuindividualidad.Msaun,loscuadrosdelapelculacorrenunoauno,ytodocambiaencadacuadro.Delamismamanera,losmomentosenlas sucesionesinterminablessonefmeros,conunslomomentoocurriendoalavezysinnadaslidoqueperdureatravsdelassucesiones.

Continuummentalescomotantras
Elejemplomssobresalientedeunasucesinininterrumpidaeselcontinuummental(flujomental),lasucesininterminabledemomentosdeunamenteindividual.Mente enbudismo,serefierealameraexperienciasubjetivaeindividualdealgo,ynoalobjetofsicooinmaterialquetienelaexperienciaoeslaherramientaquealguienutiliza paraexperimentarcosas.Adems,uncontinuummentalnoesunflujodeexperienciasqueseacumulandetalsuertequeunapersonatienemsexperienciaqueotra.Un continuummentalsimplementecomprendeunaininterrumpidasucesindemomentosdefuncionamientomental,elmeroexperimentar.Loqueseexperimenteincluye visiones,sonidos,sentimientos,pensamientos,sueoeinclusivelamuerte.Meroimplicaqueesteexperimentarnorequiereserdeliberado,oinclusiveconsciente. Msaun,elexperimentaressiempreindividualysubjetivo.Dospersonaspuedentenerlaexperienciadeverlamismapelcula,perolaexperienciadecadapersonasobre ellapodranoserlamismaaunalepodragustar,alaotrano.Lamaneraenqueexperimentanlapelculadependedemuchosfactoresinterdependientes,talescomosu estadodenimo,susalud,quinlosacompaeeinclusiveelasientoqueocupenenelcine. Seresindividualessonaquellosconcontinuummental.Experimentanalgoencadamomentodesuexistencia.Actanconintencin,aunquenoseaplaneado conceptualmente,yexperimentansubjetivamentelosefectosinmediatosydelargoplazodeloquehacen.As,loscontinuummentalesdelosindividuos,suexperimentar, cambiademomentoamomento,comoelloscambian,ysuscontinuummentalescontinandeunavidaalasiguiente,sinprincipioysinfinal.Elbudismoaceptacomoun hechonosloqueloscontinuummentalesduraneternamente,sinoqueademscarecendeprincipiosabsolutos,yaseaporlaobradeuncreador,delamateria/energa,o delanada. Losseresindividuales,yportantoloscontinuummentales,interactanunosconotros,peropermanecendistintos,inclusiveenlabudeidad.AunqueelBudaShakyamuniy elBudaMaitreyasonequivalentesencuantoasuobtencindelailuminacin,nosonlamismapersona.Cadaunotieneconexionesnicascondiferentesseres,loque explicaelhechodequealgunosindividuospuedenencontraraunBudaenparticularybeneficiarsedelynodeotro. Laspelculasmantienensuindividualidadsinrequerirocontenermarcasinnatasfijas,comosusttulos,siemprepresentescomopartedecadamomento,dandoalapelcula identidadindividualsloporsupropiopoder.Laspelculassostienenidentidadesindividualesaldependermeramentedefactorescambiantesentretejidos,talescomo secuenciaslgicasdecuadros.Delamismamanera,loscontinuummentalesinterminablescontinansinmarcasinnatasfijastalescomoalmasopersonalidadesque permaneceninafectadasynocambiantesduranteunavidaydeunavidaalasiguiente,ylascuales,porsuspropiospoderes,lesdanidentidadindividual.Parasostenersu identidadindividual,loscontinuummentalesdependenmeramentedefactorescambiantesentretejidos,talescomolassecuenciaslgicasdeexperimentardeacuerdoalos principiosdecausayefectodelcomportamiento(sct.karma).Aunenunnivelmsgeneral,loscontinuummentalescareceninherentementedeidentidadesfijas,talcomo humano,mosquito,masculinoofemenino.Dependiendodesusacciones,losseresindividualesaparecencondistintasformasencadavida,algunasvecesconmayores sufrimientosyproblemasyotrasvecesconmenores.

Eltrminotantraenrelacinalanaturalezabdica
Aunqueloscontinuummentales,yportantolosseresindividuales,carecendealmasinnatasquelesdenidentidadporsupropiopoder,noobstantetienenotras caractersticasquelesacompaancomofacetasintegralesdesunaturaleza.Estasfacetasinnatastambinconstituyentantras,sucesionesdemomentossinprincipionifinal. LasinterminablesfacetasinnatasquesetransformanenfacetasdeiluminacindeunBuda,oquepermitenquecadacontinuummentalseconviertaenelcontinuumdeun Buda,incluyenalosfactoresdelanaturalezabdicadedichocontinuum. Porejemplo,sucesionesininterrumpidasdemomentosdeaparienciafsica,comunicacin,funcionamientomental(cuerpo,palabraymente),laoperacindebuenas cualidadesyactividad,acompaanporsiemprealasucesindemomentosdecadacontinuummental,aunquelasformasparticularesdelascincovaranacadamomento. Laaparienciafsicapuedeserinvisiblealojohumanolacomunicacinpuedesernointencionalymeramenteatravsdellenguajecorporalyelfuncionamientomental puedasermnimo,comoalestardormidosoinconscientes.Lasbuenascualidades,talescomoelentendimiento,laconsideracinycapacidad,puedenoperaraniveles mnimosobienestarslolatentesylaactividadpuedesermeramentemecnica.Sinembrago,elexperimentarindividualysubjetivamentealgoencadamomentoimplica tenercontinuamentealgunaaparienciafsica,algunaformadecomunicacindealgunainformacin,algnfuncionamientomental,algnniveldeoperacindebuenas cualidades,yalgunaactividad. Elhechodequelassucesionesininterrumpidasdemomentosdelascincofacetasacompaanalcontinuummentaldecadaserencadarenacimiento,explicaelhechode quesucesionesdelascincoacompaanalcontinuumdecadaserinclusocomounBuda.Desdeotropuntodevista,continanocurriendomomentosdeloscincoen sucesionesininterrumpidasinclusodespusdelailuminacin,peroahorasusformassemanifiestancomolascincofacetasdeiluminacindeunBuda.Soniluminadorasen elsentidodequesonlosmediosmsefectivosparallevaraotrosalailuminacin.

Sucesionessinprincipioquepuedentenerunfinal
Comotantras,lascontinuidadesinterminablesdelosfactoresindividualesdelanaturalezabdicasetrenzanjuntosparaformaruntodointegradoacadamomento, funcionandojuntoscomounared.Enotrosentido,lascontinuidadesinterminablesconstituyenloshilosdelaurdimbresobreloscualesseentretejenlassucesionesde momentosdefuturascaractersticasacompaanatesdeloscontinuummentales.Muchosfactoresentrelazadostambincarecendeprincipio,peronotodoselloscontinan porsiempre.Algunospuedentenerfinalyporconsiguientenoconstituyenfacetasintegralesdelanaturalezadelcontinuum.Losmssignificativossonlascontinuidadessin principiodeconfusinacercadecmoexistenlascosas,loshbitosdetalconfusin,ylosproblemasylimitacionesincontrolablementerecurrentesqueproducen.Aqu, parasimplificarlaexplicacin,estamosusandoeltrminoconfusinenlugardenodarsecuenta(ignorancia),perosinningunaconnotacindedesorganizacin, desorientacinodemencia. Lassucesionessinprincipiodemomentosdediferentesnivelesdeconfusinysushbitos,puedenterminar,porquesusopuestosexactos,sucesionesdemomentosde entendimientoysushbitos,lospuedenreemplazarydesplazarlosparasiempre.Mientrasquelassucesionesdemomentosdeconfusinysushbitosacompaanalos continuummentales,losfactoresdelanaturalezabdicanopuedenfuncionaraplenacapacidad.Mientrasloscontinuummentalesestnentalescondiciones,losindividuos quelosmanifiestansonsereslimitados(seressintientes).Losfactoresfuncionanplenamenteslomediantelaeliminacintotaldetodoslosfactoreslimitantesomanchas transitorias,esdecir,aldeshacersetotalmentedetodoslosnivelesdeconfusinysushbitos.Cuandolascontinuidadesdetodaslascaractersticaslimitantessedetienen parasiempre,losindividuosdejandesersereslimitados.Suscontinuidadessinfinalcomoindividuossiguen,perolosseressehantransformadoahoraenBudas.

Lasexplicacionesnyingmaykagyudeltantra
Lascuatrotradicionesdelbudismotibetano(nyingma,kagyu,sakyaygelug)aceptanelsignificadodetantracomolassucesionesinterminablesdemomentosdelos factoresdelanaturalezabdicaentretejidos.Lasexplicacionesespecialesdecadatradicinviertennuevaluzeneltemaysecomplementanunasaotras.Veamosprimero lapresentacingeneralcomnalastradicionesnyingmaykagyu,yaqueseespecializaendiscutireltantraentrminosdelanaturalezabdicaengeneral.Sus presentacionesderivandeElcontinuuminterminable,deMaitreya. Maitreyaexplicqueaunquelassucesionesdemomentosdelosfactoresdelanaturalezabdicacontinanporsiempre,puedenser:norefinados,parcialmenterefinadoso totalmenterefinados.Ladistincinestribaenque,aunquelassucesionesdemomentosdetodoslosnivelesdeconfusinysushbitosacompaanalcontinuummentalsin parar,sloalgunoslohacenporciertotiempo,oningunoloacompaams.Estastrescondicionesdelascontinuidadesinterminablesdelosfactoresdelanaturaleza bdicasonlostantrasdelabase,delcaminoydelresultado. Comotantrasdelabase,lascontinuidadessiempredisponiblesdelosfactoresdelanaturalezabdica,sonlosmaterialesdetrabajoparaalcanzarlailuminacindesde estaperspectiva,losfactoresnoestnrefinadososonimpurosenelsentidodequelassucesionesdemomentosdetodoslosnivelesdeconfusinysushbitos,se

Maitreyaexplicqueaunquelassucesionesdemomentosdelosfactoresdelanaturalezabdicacontinanporsiempre,puedenser:norefinados,parcialmenterefinadoso totalmenterefinados.Ladistincinestribaenque,aunquelassucesionesdemomentosdetodoslosnivelesdeconfusinysushbitosacompaanalcontinuummentalsin parar,sloalgunoslohacenporciertotiempo,oningunoloacompaams.Estastrescondicionesdelascontinuidadesinterminablesdelosfactoresdelanaturaleza bdicasonlostantrasdelabase,delcaminoydelresultado. Comotantrasdelabase,lascontinuidadessiempredisponiblesdelosfactoresdelanaturalezabdica,sonlosmaterialesdetrabajoparaalcanzarlailuminacindesde estaperspectiva,losfactoresnoestnrefinadososonimpurosenelsentidodequelassucesionesdemomentosdetodoslosnivelesdeconfusinysushbitos,se entrelazanconlosfactoresentodomomento,limitandosufuncionamientoengradosvariables. Enelcaminoalailuminacin,lospracticantestrabajanparadeshacersedelaslimitacionesalirdeteniendo,poretapas,lascontinuidadesdelosvariosnivelesdeconfusin ysushbitosqueseentrelazanconsucuerpo,comunicacin,mente,buenascualidadesyacciones.Consecuentemente,duranteelprocesodepurificacin,las continuidadesdelosfactoresdelanaturalezabdica,comotantrasdelcamino,estnparcialmenterefinadasyparcialmentenorefinadas.Algunasveces,perodosde completoentendimientoacompaanesosfactoresotrasveces,hayperodosenlosquetanslosedauninstantedeentendimiento.Ocasionalmente,lassucesionesde momentosdeconfusincesantemporalmente.Despus,sereanudancontinuidadesdeciertosniveles,perogradualmenteningunadeellasregresamas.Similarmente,los hbitosdelaconfusincesanocasionalmente,dandosurgimientoamomentosdeconfusinperoeventualmente,lascontinuidadesdeloshbitoscesanparasiempre. Enelnivelresultantedelabudeidad,lascontinuidadesdelosfactoresdelanaturalezabdica,comotantrasresultantes,estntotalmenterefinadasenelsentidodequeson totalmentelibresparasiempredeperodosdecualquierniveldeconfusinyhbitosquelaacompaan.Porlotanto,losfactoresdelanaturalezabdicafuncionan interminablementeasumximacapacidadcomolasfacetasiluminadorasentretejidasdeunBuda,porejemplo,comolasfacultadesiluminadorasfsicas,comunicativasy mentalesdeunBudasusbuenascualidadesyactividades.

Elroldelasfigurasbdicaseneltantra
Lasfigurasbdicasrepresentanalosfactoresdelanaturalezabdicadurantefasesrefinadasopuras, cuandosucesionesdemomentosdetotalentendimiento acompaanasuscontinuidades.Comolasfigurasbdicastienencuerpos,comunicacin,mentes,buenascualidadesyaccionesquetrabajanjuntoscomounared integrada,sonapropiadaspararepresentaradichosfactoresdelanaturalezabdica.Msaun,amenudolasfigurastienenmltiplescaras,brazosypiernas.Elconjuntode carasymiembrosrepresentantemasdelsutra,muchosdeloscualesestntambinentrelosfactoresdelanaturalezabdica.Lospracticantesdeltantrautilizanalasfiguras enmeditacinparaextenderelprocesodepurificacin. Eltrminosnscritoparafigurasbdicas,ishtadevata,significa:deidadesescogidas,esdecir,escogidasparapracticarparaconvertirseenunBuda.Sondeidadesenel sentidodequesushabilidadestrasciendenaquellasdelosseresordinarios,sinembargo,nicontrolanlasvidasdelagente,nirequierenseradoradas.Porloquelos acadmicostibetanostradujeroneltrminocomolhagpaylha(lhagpailha),deidadesespeciales,paradiferenciarlasdelosdiosesmundanosodeDios,elcreador. Elequivalentetibetanomscomn,yidam(yidam),denotalaintencindelsignificadomsclaramente.Yisignificamenteydamvienededamtsig(damtshig,sct. samaya),unaunincercanaoestrecha.Lospracticantesdeltantrasefundenconfigurasbdicasmasculinasyfemeninas,talescomolasdeAvalokiteshvarayTara, imaginndoseasmismoscomoteniendolasfacetasiluminadorasdeaparienciafsica,comunicacin,funcionamientomental,buenascualidadesyactividadesdedichas figuras.Msprecisamente,mientraslascontinuidadesdelosfactoresdesunaturalezabdicaestntodavaparcialmenterefinadascomotantrasdelsendero,los practicanteslasfundenolasentretejenconcontinuidadesdelosfactoresimaginadoscomolasfacetastotalmenterefinadasdelasfigurasbdicas.Auncuandolos practicanteshanobtenidoslounentendimientoincompletodecmoexistenlascosas,utilizanelmtodogeneraldeltantraparadeshacersedelasmanchastransitoriasde perodosdeconfusinysushbitos,delasinterminablescontinuidadesdelosfactoresdelanaturalezabdica,imaginandoquesusfactoresparcialmenterefinados funcionancomosifueranlasfacetastotalmenterefinadasdelafigurabdica. Enresumen,losfactoresdelanaturalezabdicasonlosmismosfactoresyaseaquefuncionencomoeltantradelabase,delsenderoodelresultado.Elcontinuummental siempremanifiestaalgunaformadeaparienciafsica,comunicacindealgoyfuncionamientomentalascomoalgnniveldefuncionamientodebuenascualidadesyalguna actividad.Lanicadiferenciaeshastadndelassucesionesdemomentosdediferentesnivelesdeconfusinysushbitosacompaanalascontinuidadesdelosfactoresy limitansufuncionamiento. Deacuerdoalaspresentacionesnyingmaykagyu,entonces,eltemasustantivodeltantraeselentretejidodelascondicionesdelascontinuidadesinterminablesdelos factoresdelanaturalezabdicadelabase,delsenderoydelresultadoparatejerunmtodoparaalcanzarlailuminacin.Especficamente,eltantratienequevercon mtodosparatrabajarconperodosdelosfactoresdelanaturalezabdicacomotantrasdelsendero,parapurificarsucesionesdefactorescomotantrasdelabase,para queulteriormentefuncionencomolascontinuidadesinterminablesdelostantrasresultantes.Laprcticadeltantraefectaestatransformacinalunircontinuidadesde factoresdelanaturalezabdicasinrefinar,consucesionesdemomentosdesusituacinrefinada,comolosrepresentadosporlasfacetasiluminadorasdelasfiguras bdicas.

Lapresentacinsakya
LapresentacinsakyadelsignificadodeltantraderivadeEltantrahevajra,untextodelaclasemsaltadetantra.Estapresentacindilucidalarelacinentrelasfiguras bdicasylosserescotidianos,quepermitelaunindelasfacetascorrespondientesdelosdosenlaprcticadeltantra. Untemaexclusivodelmsaltotantraeselcontinuumdeluzclara(laluzclaradelamente),elnivelmssutildelcontinuummentaldecadaquien.Todosloscontinuum mentalestienennivelesdeluzclaradeexperimentar,loscuales,comolanaturalezabdicafundamental,proveenalcontinuumlacontinuidadinterminablemsprofunda. Losnivelesmsburdosdeexperimentar,talescomoenlosqueocurrenlapercepcinsensorialyelpensamientoconceptual,dehechonocontinansininterrupcinentre unavidaylasiguiente.Msaun,cesanparasiempreconlaobtencindelailuminacin.Slolassucesionesdelosnivelesdeluzclaracontinansininterrupcin,aun despusdeconvertirseenBuda.Sihacemosunaanalogadelosindividuosconunradio,entonceslosnivelesmsburdosdesucontinuummentalsonsimilaresalradio sintonizandodiferentesestaciones,mientrasquelosnivelesdeluzclaraserancomoelradiosimplementeencendido.Sinembargo,laanaloganoesexacta.Losradios puedendejardesonar,mientrasqueelflujodeloscontinuummentalesnuncacesa. Sinimportarelnivelenqueestoocurra,lasolaexperienciaindividualysubjetivadelascosas,implicadarsurgimientoalasaparienciasdelascosas(claridad)ya involucrarsementalmenteconellas(darsecuenta).Enotraspalabras,unonopercibeobjetosexternosdirectamente,sinosimplesaparienciasorepresentacionesmentales delosmismosquesurgencomopartedelactodepercibir.Aqu,lasaparienciasincluyennoslolavisindelascosas,tambinsussonidos,olores,saboresysensaciones fsicas,ytambinpensamientosacercadeellos.Lacienciaoccidentaldescribeelmismopuntodesdeunaperspectivafsica.Alpercibircosas,dehechounonopercibe objetosexternos,sinoslocomplejosdeimpulsoselectroqumicosquerepresentanalascosasenelsistemanerviosoyenelcerebro.Aunquetodoslosnivelesde experimentarcosasimplicanelsurgimientodesusapariencias,elcontinuumdeluzclaraeslaverdaderafuentequedasurgimientoatodaslasapariencias. Involucrarsementalmenteconlasaparienciassignifica:verlas,orlas,olerlas,saborearlas,tenerunasensacinfsicadeellas,porpensarlas,oporsentiralgo emocionalmenteacercadeellas.Elinvolucramientomental,puedesersubliminalohastainconsciente.Msaun,darsurgimientoalasaparienciasdelascosase involucrarsementalmenteconellassondosmanerasdedescribirelmismofenmeno.Elsurgimientodeunpensamientoyelpensarenlsondehechoelmismoevento mental.Unpensamientonosurgeyluegounolopiensalasdosaccionesmentalesocurrensimultneamenteporquedescribenelmismoevento. Ladiscusinsakyadeltantraseenfocaenunfactorespecficodelanaturalezabdica,lasucesininterminabledemomentosdelcontinuumdeluzclara,ensuactividad innatadedarsurgimientoaaparienciasporsmisma.Lacreacindeaparienciasesautomticaeinconciente,noesdeliberada.Unopuedeveralgodeliberadamentepero alverlo,elcontinuumdeluzclaranoconstruyedeliberadamenteunaaparienciadeello.Msaun,lasaparienciasquesurgendelcontinuumdeluzclara,puedenserdela basefsicadelcontinuum,delcuerpo,odecualquierotroobjetoquepercibe. Aqu,elpuntoprincipalesquelacreacindeaparienciasocurreinseparablementeadosniveles:burdoysutil.Inseparablemente(yermey,dbyermed)significaquesiun nivelocurrevalidamente,elotronivelocurrevalidamentetambin.Enestecontexto,aparienciasburdassondelosserescotidianosysusambienteslasaparienciassutiles

Ladiscusinsakyadeltantraseenfocaenunfactorespecficodelanaturalezabdica,lasucesininterminabledemomentosdelcontinuumdeluzclara,ensuactividad innatadedarsurgimientoaaparienciasporsmisma.Lacreacindeaparienciasesautomticaeinconciente,noesdeliberada.Unopuedeveralgodeliberadamentepero alverlo,elcontinuumdeluzclaranoconstruyedeliberadamenteunaaparienciadeello.Msaun,lasaparienciasquesurgendelcontinuumdeluzclara,puedenserdela basefsicadelcontinuum,delcuerpo,odecualquierotroobjetoquepercibe. Aqu,elpuntoprincipalesquelacreacindeaparienciasocurreinseparablementeadosniveles:burdoysutil.Inseparablemente(yermey,dbyermed)significaquesiun nivelocurrevalidamente,elotronivelocurrevalidamentetambin.Enestecontexto,aparienciasburdassondelosserescotidianosysusambienteslasaparienciassutiles sondelasfigurasbdicasysusentornos. Losserescotidianosylasfigurasbdicassoncomonivelescunticosdeloscontinuumdeluzclara.Laspartculassubatmicastienendistintosnivelescunticosdeenerga anteloscualesresuenandeformaigualmentevlida.Entodomomento,elnivelenelqueestresonandounapartculaesunafuncindeprobabilidad:nosepuedeasegurar quetalpartculaestresonandosloaunnivelynoaotro.Dehecho,deacuerdoalamecnicacuntica,unapartculapuederesonaravariosnivelessimultneamente.De igualmanera,yaqueelnivelenelqueestapareciendoelcontinuumdeluzclaraentodomomento,esunafuncindeprobabilidad,nosepuededecirqueunindividuo tieneslounaaparienciaynootra,enunmomentoparticular. Lacontinuidadinterminabledeactividadmentalqueproduceestepardeaparienciasinnatamenteunidas,puedesernorefinado,parcialmenterefinadoototalmente refinado,dependiendodelassucesionesdemomentosdeconfusinyloshbitosquelosacompaan.Elprocesomedianteelcuallacontinuidaddelaprcticaconfiguras bdicaspurificaestefactordelanaturalezabdicaparaqueproduzcaunasucesininterminabledeaparienciascompletamentelibresdelosperodosacompaantesde confusinysushbitos,eseltemaprincipaldeltantratalcomoseveenlaescuelasakya.

Laexplicacingelug
LatradicingelugsigueEltantratardodeguyasamayaparaexplicarelsignificadodeltantracomounacontinuidadinterminable.Elprincipalaspectodelanaturaleza bdicaqueseenfatizaaqu, esla vacuidad(vaco)delcontinuummental,suausenciadeexistenciaenformasimposibles.Loscontinuummentalesnoexisten inherentementeimpurosocondefectospornaturaleza.Nuncahanexistidoniexistirnas.Ningunacontinuidadinterminabledecaractersticasinnataslosacompaapara que,porsupropiopoder,existandeesamaneraimposible.Comoestaausenciatotalessiempreelcaso,cuandolospracticantesentiendencompletamenteestehecho, puedenlograrquesuscontinuummentalesdejendeestaracompaadosporcontinuidadesdeconfusinysushbitos,paraquelosfactoresdesunaturalezabdicapuedan funcionarplenamentecomolasfacetasiluminadorasdeunBuda.Yaqueloscontinuummentalespermanecenexistiendocomocontinuidadesinterminables,suvacuidad siguesiendounhechosiempre,permitiendolapurificacinylatransformacin. Losmtodosdepurificacinserefierenanivelesdeprcticaconfigurasbdicas.Adiferenciadelagenteordinaria,lasfigurasbdicasnosedesarrollanapartirdefetos, noenvejecennimueren.Comosiempreestndisponiblesenlamismaforma,meditarconellospuedeformarunacontinuidadinterminable.Elresultadodelprocesode purificacineslacontinuidadinterminabledelabudeidad. Enresumen,atravsdeunacontinuidadinterminabledelaprcticademeditacindeunirseconfigurasbdicas,lospracticantesdeltantraobtienenlacontinuidad interminabledelabudeidad,basadosenelhechointerminabledelavacuidaddesuscontinuummentales.Yaquelaprcticadeltantraimplicaproduciraparienciasdeuno mismocomounafigurabdica,loqueseparecealestadoresultantedelailuminacin,eltantraesllamadoelvehculoresultante.

Resumen
Eltemaprincipaldeltantraconcierneacontinuidadesininterrumpidas,conectadasconelcontinuummental.Lascontinuidadesincluyenfactoresdelanaturalezabdica, talescomo:buenascualidades,unciertoniveldeluzclaraparaexperimentarcosas,suactividaddeproducirautoapariencias,ysuvacuidad.Lascontinuidadestambin incluyenfigurasbdicasyelestadoiluminado.Lascuatrotradicionesdelbudismotibetanoexplicanvariasformasenlascualeslassucesionesdemomentosdeestas continuidadesinterminablesseentretejencomolabase,elsenderoyelresultado.Compartenlacaractersticadequeeltantrainvolucraunsenderodeprcticaconfiguras bdicasparapurificarlabaseypoderalcanzarlailuminacincomoresultado.Tambinestndeacuerdoenquelascaractersticasfsicasdelasfigurasbdicassirven comorepresentacionesmultivalentes,yproveenloshilosparaentretejerlosvariostemasdelaprcticadelsutra.Eltrminotantraserefierealtemadeesteentretejidotan intrincadoylostextosqueloabordan.

2Laautenticidaddelostantras
Lafuentedelostantras
Laprcticadeltantrarequiereconviccinenlaautenticidaddelostantras,uncorrectoentendimientodesusprocedimientosysuteora,ycertidumbredesuvalidezcomo mtodoquenosllevaalailuminacin.Deacuerdoalatradicintibetana,elmismoBudaShakyamunieslafuentedelostantras.Sinembargo,muchosacadmicostanto occidentalescomobudistas,handiscutidosobreelpunto.Deacuerdoalosestndarescientficosoccidentales,ningunodelostextosadjudicadosalBuda,nilossutrasni lostantras,puedenpasarlapruebadeautenticidad.Lacuestinessiestoescrucialparalospracticantesdeltantra,osiesmsimportanteparaellosalgnotrocriterio. LostibetanosexplicanqueelBudaShakyamuniensetresvehculososenderosdeprcticaquellevanalasmetasespiritualesmsaltas.Elmodestovehculohinayana, conducealaliberacin,mientrasqueelvehculovastomahayana,conducealailuminacin.Aunqueelhinayanaesuntrminopeyorativoqueaparecesloenlostextos mahayana,lousaremosaqusinningunaconnotacinnegativa,comoeltrminogeneralampliamenteaceptadoporlasdieciochoescuelasbudistaspremahayanas.El tantrayana,elvehculodeltantra,tambinllamadovajrayana,elvehculodefortalezadediamante,esunasubdivisindelmahayana.Elhinayanaslotransmitelossutras, mientrasqueelmahayanatransmiteambos,sutrasytantras. NadieregistrlosdiscursosoinstruccionesmediantedilogosdelBudacuandolosllevacabohacedosmilquinientosaos,yaquelacostumbredelaIndiaselimitabaal usodelaescrituraparaasuntosmilitaresydenegocios.Sinembargo,alaosiguientedelamuertedelBuda,quinientosdesusseguidoressereunieronenunconcilioenel quetresdesusprincipalesdiscpuloshicieronunrecuentodediferentespartesdesuspalabras.Subsecuentemente,distintosgruposdemonjestomaronlaresponsabilidad dememorizaryrecitarperidicamentealgunasseccionesespecficasdeellas.Estaresponsabilidadpas deunageneracindediscpulosaotra.Estaspalabrasse convirtieronenlossutrasdelhinayana.Lacreenciaenlaautenticidaddeestossutrasdescansaexclusivamenteenlafeenqueesostresdiscpulosrecordaron perfectamentelaspalabrasdelBudayqueaquellosenelconcilioquecorroboraronsusmemoriasconloqueellosmismosrecordaban.Esimposibleestablecer cientficamentelaveracidaddeestasdospropuestas. Aunsilatransmisinoriginalhubieraestadolibredecorrupcinalguna,variosdelosprincipalesdiscpulosdelasgeneracionessubsecuentescarecierondeunamemoria perfecta.UnoscienaosdespusdelamuertedelBuda,surgierondesacuerdosacercadevariosdelossutrashinayana.Eventualmentesurgierondieciochoescuelas,cada unaconsupropiaversindeloqueelBudadijo.Lasescuelasestuvieronendesacuerdoinclusiveacercadecuntosdiscursosydilogosfueronrecitadosenelprimer concilio.Deacuerdoconalgunasdelasversiones,variosdelosdiscpulosdelBudafueronincapacesdeatenderexclusivamenteasuspropiosestudiantesytransmitirles oralmentelasenseanzasquerecordaban.Losejemplosmsimportantesdeestosonlostextosconcernientesatpicosespecialesdelconocimiento(sct.abhidharma). Pormuchosaos,generacionessubsecuenteslosrecitaronfueradelasreunionesoficialesyslotiempodespusfuequeelconciliolosincluyenlacoleccinhinayana. LasprimerasenseanzasescritasaparecieronsiglosdespusdelBuda,amediadosdelprimersigloa.e.c.Fueronlossutrashinayanadelaescuelatheravada,lalneadelos ancianos.Gradualmente,lossutrasdelasotrasdiecisieteescuelashinayanatambinsurgierondeformaescrita.Aunquelaversintheravadafuelaprimeraenapareceren escritosynoobstantequelatheravadaeslanicaescuelahinayanaquesobreviveenformaintactahastahoyenda,estosdoshechosnosonsuficientesparaprobarque lossutrastheravadasonlaspalabrasautnticasdelBuda. Lossutrastheravadaestnescritosenlenguapali,mientrasquelasotrasdiecisieteversionesestnenvariaslenguasindiastalescomoelsnscritoyeldialectolocalde Magadha,laregindondeelBudavivi.Nopuedeserestablecidosinembargo,queShakyamunihayaenseadosloenunaoentodasestaslenguasindias.Poresto, ningunaversindelossutrashinayanapuedereclamarautenticidadentrminosdellenguaje.

LasprimerasenseanzasescritasaparecieronsiglosdespusdelBuda,amediadosdelprimersigloa.e.c.Fueronlossutrashinayanadelaescuelatheravada,lalneadelos ancianos.Gradualmente,lossutrasdelasotrasdiecisieteescuelashinayanatambinsurgierondeformaescrita.Aunquelaversintheravadafuelaprimeraenapareceren escritosynoobstantequelatheravadaeslanicaescuelahinayanaquesobreviveenformaintactahastahoyenda,estosdoshechosnosonsuficientesparaprobarque lossutrastheravadasonlaspalabrasautnticasdelBuda. Lossutrastheravadaestnescritosenlenguapali,mientrasquelasotrasdiecisieteversionesestnenvariaslenguasindiastalescomoelsnscritoyeldialectolocalde Magadha,laregindondeelBudavivi.Nopuedeserestablecidosinembargo,queShakyamunihayaenseadosloenunaoentodasestaslenguasindias.Poresto, ningunaversindelossutrashinayanapuedereclamarautenticidadentrminosdellenguaje. Msaun,elBudaaconsejasusdiscpulosquetransmitieransusenseanzasdecualquiermaneraquefuerainteligible.lnohubieraqueridoquesusseguidorescongelaran suspalabrasenunlenguajesacroarcaico,comoeraeldelasantiguasescriturasindias,losVedas.Deacuerdoaestelineamiento,diferentespartesdelasenseanzas hinayanadelBudaaparecieronprimeroescritasendiversaslenguasindias,yenestilosdecomposicinygramticaacordesalapoca.Lossutrasylostantrasmahayana tambinmostraronunagrandiversidaddeestilosydelenguaje.Desdeunpuntodevistatradicionalbudista,ladiversidaddelenguajesesunapruebadeautenticidadyno locontrario. Deacuerdoalatradicintibetana,antesdequelasenseanzasdelBudafueranescritas,losdiscpulosrecitabanabiertamentelossutrashinayanaenlosmonasterios,los sutrasmahayanaenpequeosgruposprivados,ylostantraserantratadosenextremosecreto.Lossutrasmahayanaaparecieronporprimeravezenelsiglodosdeesta era,ylostantrascomenzaronaemergertalvezapenasunsiglodespus,aunquesinpoderprecisarlo.Comosedijoantes,deacuerdoavariastradicioneshinayana,aun algunosdelosmsfamosostextoshinayanafuerontransmitidosoralmenteencrculospequeosyprivadosantesdeseraceptadosenelcuerpodelasenseanzasrecitadas abiertamente.Portanto,laausenciadeuntextoenlatemticadelprimerconcilionoinvalidasuautenticidad. Aunms,losparticipantesenlasrecitacionesdeltantrajurabanvotosdeguardarensecretolostantrasynorevelarlosalosnoiniciados.Poresto,nonosdebesorprender quenohubieranaparecidorelatospersonalesdeencuentrosacercadeltantra.As,esdifcilprobarodesaprobarlatransmisinantesdelaescrituradelostantrasyque hubieranexistidoesosencuentrossecretos.Aunaceptandolatransmisinoralantesdelaescrituradelostantras,esimposibleestablecercundoycmocomenzesto,tal comoeselcasodelaomisindelasescriturashinayanaenelprimerconcilio. TalcomoelmaestroindioShantidevaargumenten:Involucrarseenelcomportamientodelbodisatva,cualquierlneaderazonamientopresentadaparaprobaro desacreditarlaautenticidaddelostextosmahayana,aplicaigualmentealasescriturashinayana.Portanto,laautenticidaddelostantrasdebedescansarencriterios diferentesafactoreslingsticosydelasfechasdesuredaccininicial.

DiferentesvisionesdelBudaShakyamunicomomaestro
Parecequeunadelasmayoresfuentesdeconfusinaltratardeasentarlafuentedelostantrasesque,tantolosbudistasoccidentales,comolosacadmicoshinayanaylas autoridadesmahayana,sereferancadaunoaShakyamunidemaneradiferente.LosbudlogosaceptanaShakyamunicomounafigurahistricayungranmaestro,pero noconsideranquehubieratenidopoderessobrehumanoscomoparahaberinstruidoinclusivealosnohumanos,niquehubieraseguidoinstruyendodespusdesumuerte. AunquelosacadmicoshinayanaaceptanqueelBudaShakyamunituvograndespoderesypodaensearatodoslosseres,ponenpoconfasisenestascualidades.Ms aun,dicenquelamuertedeShakyamunimarcelfinaldesusactividadesdeenseanza. Losacadmicosmahayanatantodelossutrascomodelostantras,explicanqueShakyamuniseconvirtienBudamuchoseonesatrs,yquedurantesuvidacomoel prncipeSidhartaslomostrlasetapasparaconvertirseenuniluminado.Haseguidoapareciendoendiferentesmanifestacionesyhaseguidoenseandodesdeentonces, usandounaampliagamadehabilidadesparanormales.ElloscitanElsutradelloto,enelcualShakyamuniproclamqueseibaamanifestarenelfuturoenlaformade maestrosespirituales,cuyasenseanzasycomentariosserantanautnticoscomofueronsuspropiaspalabras.Msaun,losacadmicosmahayanaaceptanquelosBudas sepuedenmanifestardevariasmanerasyenvarioslugaressimultneamente,enseando,cadaemanacin,untemadiferente.Porejemplo,durantesuaparicincomo ShakyamunipropagandoLossutrasdelPrajnaparamita(Laperfeccindelasabidura)enelPicodelosBuitresenelnortedelaIndia,elBudatambinsemanifest enelsurdelaIndiacomoKalachakraypusoenmarchalascuatroclasesdetantraenlaEstupadeDhanyakataka. LavisinmahayanadecmoenseanlosBudas,vamsalldelainstruccinpersonaladiscpulos.Shakyamuni,porejemplo,tambininspiraotrosBudasybodisatvas (aquelloscompletamentededicadosaalcanzarlailuminacinyaayudaralosdems)aensearensunombre,comocuandoAvalokiteshvaraexpusoElsutradelcorazn enlapresenciadelBuda.Tambinpermitiaotrosaensearelsignificadodesuintencin,talcomoVimalakirtienLasenseanzasdelsutradeVimalakirti. Enpocasposteriores,ShakyamuniyotrosBudasybodisatvasautorizadosparaensearensunombre,seaparecieronadiscpulosavanzadosenvisionespuras,yles revelaronmsenseanzasdelossutrasylostantras.Porejemplo,ManjushrirevelaSachenKunganyingpo,elfundadordelatradicintibetanasakya,Laseparacin deloscuatrotiposdeaferramiento,yVajradaraseaparecirepetidamentealosmaestrosenlaIndiayTibetyrevelmsdelostantras.Msaun,Budasybodisatvas transportaronasusdiscpulosaotrosreinosparadarlesinstruccin.Porejemplo,MaitreyallevalmaestroindioAsangaasutierrapurayahletransmitisusCinco textos. YaquelaaudienciadelasenseanzasdelBudaestabaformadaporunagranvariedaddeseres,noslohumanos,algunosdeellosguardaronciertomaterialparadespus, paratiemposmsconducentes.Porejemplo,losnagas,mitadhumanosmitadserpientes,preservaronelsutradelPrajnaparamitaensureinosubterrneobajounlago hastaqueelmaestroindioNagarjunalosrescat.JnanaDakini,unaadeptafemeninasobrenatural,mantuvoEltantradeVajrabairavaenOddiyanahastaqueelmaestro indioLalitavajraviaj all siguiendoelconsejodeunavisinpuradeManjushri.Msaun,tantomaestrosindioscomotibetanosescondieronescrituraspara salvaguardarlasenubicacionesfsicas,olasimplantaroncomopotencialesenlasmentesdeciertosdiscpulosespeciales.Generacionesposterioresdemaestroslos descubrieroncomotextostesoro(terma,gterma).Porejemplo,AsangaenterrElcontinuuminterminabledeMaitreya,yelmaestroindioMaitripalodesenterr variossiglosdespus.PadmasambavaocultinnumerablestextosdetantraenTibet,quefuerondescubiertossubsecuentementepormaestrosnyngmaenlosnichosdelos templosoensuspropiasmentes. CuandolatradicintibetanaadjudicaaShakyamunicomolafuentedelostantras,serefierealBuda,comoesdescritotantoporlossutrascomoporlostantrasdela tradicinmahayana.Silospracticantespotencialesdeltantraseaproximaranaltemadelaautenticidadconlaposturadeaceptarsimplementelasdescripcionesdelos budlogosodelosacadmicoshinayana,entonces,naturalmentetalBudanopudohaberenseadoeltantra.Sinembargo,estoesirrelevanteparatalespersonas.Los practicantesdeltantranoaspiranaconvertirseeneltipodeBudasdescritosporlosbudlogosylosacadmicoshinayana.Ellosaspiran,atravsdelaprcticadeltantra, aconvertirseenBudascomosecontemplaenlasenseanzasdelossutrasydelostantrasmahayana,yyaqueaceptanqueShakyamunifueunBudaas,seguramente aceptanquelenselostantrasentodaslasformasmilagrosasquerelatalatradicin.

Larelacinentreeltantrabudistayeltantraehinduista
LaliteraturasobreeltantracomenzaaparecerenambastradicionesdelaIndia,labudistaylahinduista,aproximadamenteenelsigloIIIdelaeracomn.Nosedispone defechasprecisaseindudablemente,ambastradicionesanticiparonlafechadeaparicindesustextos.Noobstantequeloscontextosfilosficoyticodifieren,siguen siendoprominentesencadaunalasprcticasdevocionales,ejerciciosdeyoga,ynumerososaspectosdelastempranascostumbresmatriarcales,tribalesycostumbresde lasclasesbajas.Porejemplo,ambossistemasincluyenvisualizacionesdefigurasdecarasybrazosmltiples,manipulacindeenergassutilesatravsdelosnodosde energa(sct.chakras),veneracindelamujer,usodeadornoseinstrumentosmusicalesdehueso,imgenesdecamposdecremacinymataderosytransformacinde productoscorporalesimpuros.As,esdifcilprobarqueunafuelafuentedealgunacaractersticaespecficaenlaotra.Slosepuededecirqueambasfueronmovimientos contemporneos.Adems,yaqueamenudolospracticantesbudistasehindesdeltantrafrecuentabanlosmismoslugaressagrados,cadagrupoprobablementeinfluenci alotro. Losbudlogosylosacadmicostradicionalesdeltantrayanaestndeacuerdoenquelascrnicasdelahistoriadelbudismohanadaptadoalgunostemasbsicosa diversosambientesculturales,perodifierenenlaexplicacindedichoproceso.LosbudlogosnoaceptanqueelBudaenselostantras.Ellosafirmanquemaestros posterioresdesarrollaronlaformatantradelbudismoeintegraronlostextosdeacuerdoalespritudelapocaenlaIndia.Porotrolado,losacadmicostradicionalesdel

productoscorporalesimpuros.As,esdifcilprobarqueunafuelafuentedealgunacaractersticaespecficaenlaotra.Slosepuededecirqueambasfueronmovimientos contemporneos.Adems,yaqueamenudolospracticantesbudistasehindesdeltantrafrecuentabanlosmismoslugaressagrados,cadagrupoprobablementeinfluenci alotro. Losbudlogosylosacadmicostradicionalesdeltantrayanaestndeacuerdoenquelascrnicasdelahistoriadelbudismohanadaptadoalgunostemasbsicosa diversosambientesculturales,perodifierenenlaexplicacindedichoproceso.LosbudlogosnoaceptanqueelBudaenselostantras.Ellosafirmanquemaestros posterioresdesarrollaronlaformatantradelbudismoeintegraronlostextosdeacuerdoalespritudelapocaenlaIndia.Porotrolado,losacadmicostradicionalesdel tantrayanasostienenquelospoderessobrenaturalesdelBudalohabilitaronparapreveryanticiparseaciertosdesarrollosculturalesyquelmismoenseeltantraquese adaptaraalagentedelfuturo.As,cuandoeltiempoestuvomaduro,aquellosquesecretamentetransmitanlostantras,yaseaoralmenteoenterradosensuscontinuum mentales,loshicieronaccesiblesalospracticantesreceptivos.Alternativamente,pormediodevisionespuras,elBudarevellostantrasalosmaestrosavanzadosquelos registraroninicialmente.LaexplicacindecadagrupoacadmicoconcuerdaconsuvisinparticulardelBuda,yconelprincipiogeneraldelbudismodeensearlo utilizandomedioshbiles.

Elcontinuumdeluzclaracomolafuentemsprofundadelostantras
EnUnalmparailuminadora,elmaestroindioChandrakirtiexplicqueloscontenidosdelosmselevadostextosdeltantratienendiferentesnivelesdesignificado,y quesloalgunospuedenservlidosparaciertosgruposespecficos.Porejemplo,algunosnivelessonvlidosexclusivamenteparalospracticantesdelmselevadotantra mientrasquealgunosotrossonaceptablesparalosseguidoresdelasllamadasenseanzasbajasdelbudismo.Adems,algunasenseanzasconsignificadoscompartidos podrantenertantonivelesliteralescomonoliteralesdeinterpretacin,opodrantenerslounouotro.Tienenunsignificadoliteralsiestndeacuerdoalasexperiencias delosgruposquelasaceptanytienenunsignificadonoliteralsiserefierenanivelesmsprofundosdeentendimiento. ApliquemoselanlisisdeChandrakirtialasafirmacionesdequeelBudaShakyamunienselostantrasatravsdemediosextraordinarios,talescomorevelaciones. Algunosbudlogosaceptaranquelasenseanzastienenunsignificadonoliteralmsprofundo,perorechazaranunainterpretacindirecta,yaquelarevelacincomotal, estfueradelreinodesupropiaexperiencia.Sinembargo,laafirmacinconcuerdaconlaexperienciademuchosmaestrosdelossutrasmahayana,yaquetantoellos comovariosmaestrosdeltantrahanrecibidoenseanzaspormedioderevelaciones.Poresto,losseguidorestantodelossutrascomodelostantrasmahayanaaceptan quedichaafirmacintieneunsignificadoliteral. Chandrakirtiafirmmsadelantequelossignificadosnoliteralesdelasafirmacionesdelostantraselevadosapuntanaunnivelulteriordesignificadoqueconcierneal continuumdeluzclara.NumerosostextosdetantraafirmanqueelBudaensesucontenidoasumiendolaformadeSamantabadra,Vajradara,oelAdibuda(elBuda primordial)Kalachakra,lastresfigurasbdicasquerepresentanelcontinuumdeluzclara.As,elsignificadofundamental,noliteral,delosescritos,esquelafuentems profundadelasenseanzasdeltantraeselcontinuumdeluzclarailuminadoradeunBuda. Deacuerdoalaexplicacindeltantramselevadoacercadelanaturalezabdica,especialmentedelatradicinnyingma,laparterefinadadelcontinuumdeluzclarade cadapersonaposee,innatamente,todaslascualidadesiluminadoras.Poreso,ascomolaconfusinqueacompaalaspartesnorefinadasdecadaindividuopuededar surgimientoalasenseanzasengaosasdeuncharlatn,laspartesrefinadassepuedenconvertirenlafuentedeenseanzasbdicasposteriores.Deestamanera,aunqueel continuumdeluzclaradealguienseaunpocomenosquetotalmenterefinadoysigafluyendocomountantradelsendero,silascondicionesapropiadastantointernascomo externasestnpresentes,suparterefinadapuededarsurgimiento,demaneraespontnea,anuevasenseanzasdeltantra.Antesdequeeltiemposeamaduroydeque ocurraunsurgimientoespontneo,lasenseanzassetransmitendeunmodooculto,deunavidaaotra,comolapartedelospotencialesnorealizadosdelcontinuumdeluz claradelapersona.Silapersonaenquienocurreelsurgimientoespontneoaceptaelmarcoconceptualdelmahayanaacercadelarevelacin,esprobablequedescribay experimentesubjetivamenteelfenmenodeacuerdoadichomarcodeaccinylaexperienciaysudescripcinsernvlidasparadichapersona. Consideremosporotrolado,elcasodelosbudlogosqueaceptanlaspropuestasdelapsicologatranspersonal,porejemplo,acercadelaafirmacindequelasllaves paraalcanzarlaautorealizacinestnimplantadasenlospotencialesdecadapersona.Losbloquesmentalessimbolizadoscomomitoendragonessubterrneostales comolosnagas,losguardanymantienenocultos.Losmtodosdeautorealizacinpermanecenocultosenelinconscientehastaqueelindividuoalcanzaunnivelsuficiente dedesarrolloespiritual,ylostiemposestnmadurosparasurevelacin.Yaquetalesbudlogosconsideranelinconscientecomounequivalentedelcontinuumdeluz clara,puedenaceptarunciertoniveldesignificadocompartidoconlospracticantesdeltantra,respectoalaafirmacindequeelBudasenseeltantra,aunquerechazan fuertementesusignificadoliteral.AceptaranalBudacomofuentedelasenseanzasdeltantrasloenelsentidodequeelBudarepresentaelinconsciente.Enotras palabras,lasenseanzasdeltantravienendelinconscientedevariosmaestrosdecuyasmentessurgiespontneamente.

Criteriosparaestablecerlaautenticidaddelostantras
Losprincipalescriteriosparaestablecersiunaenseanzadebudismoesautntica,esrastrearunalneaininterrumpidadellinajequelasustentahastallegaralBuda,yasea quesedefinaalBudadesdelaperspectivaclsicadelabudologa,delapsicologatranspersonal,delhinayana,delmahayanaodelmsaltotantrayana.Sinembargo, cualquierpersonapodraafirmarqueharecibidounatransmisindeltantradirectamentedelBudaenunavisinpura,oqueencontruntextoenterradoenalgnlugar fsicooqueestabadepositadoensumente,comofuedescritoantes.Poresto,sedebentomarencuentaotroscriteriosparaestablecerlaautenticidaddelostantrasen general,odealgunodesustextos. EnEl sutradelagranliberacinfinaldetodoslospesares(Mahaparinirvanasutra),elBudaShakyamunicomentelcasodequealguienpudieraafirmarqueha recibidounaenseanzaautnticademaneradistintaalaquelmismohabaindicado.ElBudainstruyasusdiscpulosaquelaaceptarancomoautnticasi,yslosi,la enseanzaestdeacuerdoalcontenidodelrestodesusenseanzas. Abundandoenesto,enComentarioal("CompendiodeDignagasobre)cognicinvlida",elmaestroindioDarmakirtipropusodoscriteriosdecisivosacercadela autenticidaddeuntextobudista.ElBudaenseunavariedadenormedetemas,perosloaquellostemasqueaparecanrepetidamenteatravsdesusenseanzas indicabanloqueelBudarealmenteintentabadecir.Estostemasincluyen:tomarunadireccinsegura(refugio),entenderlasleyesdelascausasyefectosdel comportamiento,desarrollarunadisciplinaticamselevada,concentracin,concienciadiscriminativaacercadecmoexistenlascosasrealmente,ygeneraramory compasinportodos.Cualquiertextoqueestdeacuerdoconestostemasprincipales,esunaenseanzaautnticadebudismo.Elsegundocriteriodeautenticidadesque, lacorrectaimplementacindelasinstruccionespresentadasporpracticantescalificados,debendarlosmismosresultadosqueelBudarepetidamenteindicencualquier otraenseanza.LaprcticaadecuadadebellevaralaobtencindelasmetasltimasdeliberacinoIluminacin,olasmetasprovisionalesdeloslogrosespiritualesquese obtienenalolargodelcamino. LapresenciadelosprincipalestemasdelBudaentretejidosconlaexperienciayloslogrosdelosmaestrosdelpasadoydelpresente,afirmanlaautenticidaddelostantras pormediodeestosdoscriterios.Estoscriteriostambinestablecenlaautenticidaddelostantras,yaquesucorrectapuestaenprcticaproducelosresultadosesperados. Adems,siguiendolasinstruccionesdeltantraapropiadamente,unomismopuededirectamentevalidarsuautenticidad.

Loscuatrosellosparaetiquetarsiunpuntodevistaestbasadoenpalabrasiluminadoras
ComounaelaboracinposterioralosprimeroscriteriosdeDharmakirtiparaestablecerautenticidad,Maitreya,enElcontinuuminterminable,serefirialoscuatro sellos,basadosenlaspalabrasiluminadorasdeunBuda,paraetiquetarunpuntodevista.Sielcuerpodeunaenseanzacontieneloscuatrosellos,conllevaelsellode autenticidadcomounaenseanzadebudismo,porquesuvisinfilosficaconcuerdaconlaintencindelaspalabrasdeunBuda.(1)Todoslosfenmenosafectados (condicionados)sonnoestticos(impermanentes).(2)Todoslosfenmenosentintados(contaminados)porlaconfusin,implicanproblemas(sufrimiento).(3)Todoslos fenmenoscarecendeidentidadesnoimputadas(existenciainherente).(4)Unatotalliberacindetodoslosproblemas(sct.nirvana),eslapacificacintotal. Lavisintntricabudistaestconformadadeacuerdoaloscuatrosellos.(1)Todoloqueesafectadoporcausasycondiciones,cambiademomentoamomento.Auncon laobtencindelailuminacinatravsdelosmtodosdeltantra,lacompasinsiguemoviendoaunBudaparabeneficiaratodosdemanerassiemprecambiantes.(2)La clasemselevadadeltantra,comounmtodoparaalcanzarlailuminacin,utilizayaprovechalaenergadelasemocionesperturbadas,talescomoeldeseo.Estemtodo, sinembargo,lograqueelpracticantesedeshagacompletamentedelasemocionesconflictivasylaconfusindetrsdeellas.Unotienequeerradicarlasparasiempre,

autenticidadcomounaenseanzadebudismo,porquesuvisinfilosficaconcuerdaconlaintencindelaspalabrasdeunBuda.(1)Todoslosfenmenosafectados (condicionados)sonnoestticos(impermanentes).(2)Todoslosfenmenosentintados(contaminados)porlaconfusin,implicanproblemas(sufrimiento).(3)Todoslos fenmenoscarecendeidentidadesnoimputadas(existenciainherente).(4)Unatotalliberacindetodoslosproblemas(sct.nirvana),eslapacificacintotal. Lavisintntricabudistaestconformadadeacuerdoaloscuatrosellos.(1)Todoloqueesafectadoporcausasycondiciones,cambiademomentoamomento.Auncon laobtencindelailuminacinatravsdelosmtodosdeltantra,lacompasinsiguemoviendoaunBudaparabeneficiaratodosdemanerassiemprecambiantes.(2)La clasemselevadadeltantra,comounmtodoparaalcanzarlailuminacin,utilizayaprovechalaenergadelasemocionesperturbadas,talescomoeldeseo.Estemtodo, sinembargo,lograqueelpracticantesedeshagacompletamentedelasemocionesconflictivasylaconfusindetrsdeellas.Unotienequeerradicarlasparasiempre, porquetodoslosfenmenosentintadostraenproblemas.(3)Despusdeutilizarlaenergasubyacentedelasemocionesperturbadas,talescomoeldeseo,unolausapara accederasupropiocontinuumdeluzclara.Esteeselnivelmentalmsconducenteparaelentendimientonoconceptualdequetodoslosfenmenoscarecende identidadesnoimputadas.(4)Desdeestarealizacindelavacuidadototalausencia,unosepacificaasmismoyportantosedeshacedeposterioressucesionesde momentosdedistintosnivelesdeconfusin,sushbitos,ylosproblemasqueacarrean.Ellogrodeestatotalpacificacin,eslaliberacintotaldetodoslosproblemas.Por tanto,lavisindeltantra,calificacomoautnticamentebudista.

Eldesarrollodeunaconviccinfirmeenlaautenticidaddelostantras
Paraponertodoelcoraznenlaprcticadeltantracomounmtodoparaalcanzarlaliberacinylailuminacin,esnecesarioenfocarseeneltantraconunaconviccin firme(mopa,mospa)dequeesunaenseanzabudistaautntica.Lahabilidadparaenfocarsedeestamaneranacedecreerqueunhechoesverdadero(daypa,dadpa). ElmaestroindioVasubandu,enLacasadeltesorodetemasespecialesdelconocimiento,ysuhermanoAsangaenAntologadetemasespecialesdelconocimiento, aclararonelsignificadodeestosdosfactoresoaccionesmentalesqueocurrenalenfocarseenunhecho.Ningunadelasaccionesmentalesserefiereaenfocarseconunafe ciegaenalgoquepuedeonoserverdadyqueunonoentiende. Creerqueunhechoesverdadero,involucratresaspectos.(1)Creerenunhechoconunamentetotalmenteclaraeslaaccinmentalquetienecertezaacercadeunhecho, yquedespejalamentedeemocionesyactitudesperturbadashaciasuobjeto.Porejemplo,cuandounocree,conunamenteclara,queeltantraesunaenseanzabudista, unotienelacertezadequeeltantrautilizalasemocionesconflictivas,talescomoeldeseoanhelante,comounmtodoparadeshacerse,parasiempre,delasemociones conflictivas.Creerenestehecho,despejalamentedeldeseoanhelantequeexperimentaplaceratravsdeltantracomounfinensmismo.Deestamanera,creerenun hechocontodaclaridadsederivadeuncorrectoentendimientodelmismo. (2)Creerenunhechobasadoenlarazn,eslaaccinmentaldeconsiderarelhechodequealgoesverdadero,basadoenpensarenlasrazonesquelocomprueban.Por ejemplo,unopuedeestarsegurodequeunaenseanzasederivadeciertafuenteslocuandoseidentificacorrectamenteesafuente.Deacuerdoalostantras,sloel Buda,talcomoesdescritoenlostantras,entregdichasenseanzas.LostextosnodescribenquelashayaenseadoelBudatalcomoesentendidoporlosacadmicos hinayanaoporlosbudlogosoccidentales.Msaun,lostantrascontienenlostemasprincipalesqueelBudaenserepetidamenteenvarioslugares,especialmentelos cuatrosellosqueafirmanquesuvisinfilosficaestbasadaenpalabrasdelBuda.Alentenderestasrazones,unopuedeconfiarabsolutamenteenquelostantrasson autnticamentebudistas, (3)Creerenunhechoteniendounaaspiracinacercadel,eslaaccinmentalqueconsideraverdaderostantoelhecho,comolaaspiracinqueunoconsecuentemente tieneacercadelobjeto.Basadoendosaspectosanterioresdecreerenelhechodequeeltantraesunaautnticaenseanzabudista,unotambinpuedeconfiarenquepor mediodelsusmtodossepuedealcanzarlailuminacinyporlotanto,esforzarseenpracticarloscorrectamente. Cuandounocreefuertemente,deestastresmaneras,queeltantraesautnticamentebudista,unodesarrollaunafirmeconviccinenestehecho.Estarfirmemente convencidoacercadeunhecho,eslaaccinmentalqueseenfocaenqueunohavalidadoelhechocomosiendodeestamaneraynodeotra.Estovuelvenuestracreencia tanfirme,quenonosvanadisuadirlasopinionesyargumentosdeotros.Lafirmeconviccincrecedeunafamiliaridaddelargoplazoconlasconsecuenciasquesederivan deconfiarenunhecho,porejemplo,alverlosbeneficiosqueunoobtienedelacorrectaprcticadeltantra.Sinembargo,aunantesdeempezarlaprcticadeltantra,se necesitatenerlafirmeconviccinensuvalidez.Poresto,lasceremoniasdepreparacinparalasiniciaciones(empoderamientos)deltantra,incluyenensusprimerospasos, unaexplicacindelmaestroquelaconfiere,acercadeltantra,parareafirmarlapotencialconviccininflexibledelosdiscpulos.

3Lautilizacindelritualenlaprcticadeltantra
Aunquelaprcticadeltantraesextremadamenteavanzada,muchosoccidentalesrecibeniniciacionestntricassinunapreparacinapropiada,ycomienzanlaprcticadel tantrasinunentendimientoprofundo.Lamayora,alprincipioveslolascaractersticassuperficialesdeltantra,talcomoelnfasisqueponeenelritual,laprofusindelas figurasbdicas,yelusoquehacedeimgenesdesexoyviolencia.Algunosencuentranestascaractersticascomoenredosas,problemticas,oentodocaso,confusas. Paraobtenermayorbeneficiodesusprcticasiniciales,dichosoccidentalesnecesitanentenderyapreciarelsignificadoypropsitodeestosaspectos,porlomenosaun nivelsuperficial.Unavezquehayansuperadosufascinacin,objecionesoaturdimientoiniciales,podrnlentamenteexaminarlosnivelesmsprofundoscubiertosporla superficie.

Lasformasdecreatividadoccidentalyasitica
Laprcticadeltantraimplicatocarcampanasymoverlasmanoshaciendociertosgestos(sct.mudra),mientrassecantanlostextos,amenudoentibetano,sintraduccin, eimaginndoseaunomismocomounafigurabdica.Algunosencuentrantalesprcticascautivadorasymgicasyaquesepuedenperderenexticosmundosdefantasa. Otrostienenproblemasconesto.Trabajardeestamaneraintegradaconelpropiocuerpo,lapropiavozeimaginacinesunprocesoartsticocreativo,aunquepareceque hayunacontradiccin.Laprcticadeltantraesaltamenteestructuradayritual,sinaparenteimprovisacin.Porejemplo,unoimaginasupropiocuerpoadoptandoposturas especficas,colores,yvariosbrazos,sosteniendoobjetosespecficosencadamanoydebajodecadapie.Unoimaginasupropiahablaenlaformademantras,frases establecidasqueconsistendepalabrasyslabasensnscritohastalamaneradeayudaraotrossigueunpatrnestndar:unoemanalucesdecoloresespecficosyfiguras deformasparticulares.Amuchosoccidentaleslesgustaradesarrollarseespiritualmentepormediodeexploraryreforzarsucreatividad,perolaprcticaestilizadadelos ritualespareceunaanttesisparalaimaginacin.Sinembargo,sucompatibilidadsevuelveevidentecuandounocomprendeladiferenciaentrelosconceptosoccidentaly asiticodelacreatividad. Sercreativo,enunsentidooccidentalcontemporneo,requiereproduciralgonuevoynico,yaseaunaobradearteolasolucinaunproblema.Lainvencinesel caminoincuestionadoalprogreso.Sercreativotambinpuedeserpartedeunabsqueda,conscienteoinconsciente,delabellezaideal,laquelosantiguosgriegos igualabanalabondadyalaverdad.Msaun,lamayoradelosoccidentalesconsideranlacreatividadcomounaexpresindesuindividualidad.Poresto,seguirlos modelospreestablecidosdelosritualescomounmtodoparaelautodesarrolloespiritual,amuchosnolesparececreativo,msbienlesparecerestrictivo. Lasculturasasiticasmstradicionales,porejemploladeTibet,venalacreatividaddesdeunaperspectivadiferente.Sercreativotienedosfacetasprincipales:darvidaa formasclsicasyacomodarlasarmnicamentedentrodevarioscontextos.Consideremosporejemplo,elartetibetano:todaslaspinturasdefigurasbdicassiguenreglas queindicantamao,forma,posicinycolordecadaelemento,deacuerdoaconvencionesyproporcionesfijas.Elprimeraspectodelacreatividaddescansaenla sensacinqueimprimeelartistaatravsdelasexpresionesdelascaras,ladelicadezadelaslneas,lafinezadelosdetalles,laluminosidadeintensidaddeloscoloresyel usodelassombras.As,algunaspinturasdefigurasbdicassonmsvvidasqueotras,independientementedequetodoslosdibujosdelamismafiguratienenidntica formayproporciones.Elsegundoaspectodelacreatividadalestiloasiticodescansaenloqueelartistaescogecomoentornodelapintura,ylamaneradecolocarlas figuras,paracrearcomposicionesorgnicasyarmnicas. Laprcticadeltantraconfigurasbdicas,esunmtodoimaginativodeautodesarrolloqueescreativoyartsticodeunmodotradicionalasitico,nodeunooccidental contemporneo.Portanto,imaginarseaunomismocomounafigurabdicaqueayudaaotros,difieresignificativamentedevisualizarseaunomismocomounsuperhroeo superherona,encontrandosolucionesingeniosasyelegantesaciertosretosenlanoblebsquedadelaverdadylajusticia.Envezdeesto,unotratadeacomodarse armnicamentedentrodelasestructurasestablecidasdelaprcticaritual,paradarlesvidacreativamente,yparaseguirsusformasensituacionescambiantesparacorregir desequilibriospersonalesysociales.

figuras,paracrearcomposicionesorgnicasyarmnicas. Laprcticadeltantraconfigurasbdicas,esunmtodoimaginativodeautodesarrolloqueescreativoyartsticodeunmodotradicionalasitico,nodeunooccidental contemporneo.Portanto,imaginarseaunomismocomounafigurabdicaqueayudaaotros,difieresignificativamentedevisualizarseaunomismocomounsuperhroeo superherona,encontrandosolucionesingeniosasyelegantesaciertosretosenlanoblebsquedadelaverdadylajusticia.Envezdeesto,unotratadeacomodarse armnicamentedentrodelasestructurasestablecidasdelaprcticaritual,paradarlesvidacreativamente,yparaseguirsusformasensituacionescambiantesparacorregir desequilibriospersonalesysociales.

Creatividadeindividualidadenlaprcticadeltantra
Otrofactorqueposiblementecontribuyealoquepareceunacontradiccinentrepracticarunritualtntricoysercreativo,esunadiferenciaenlavisindelosoccidentales contemporneosylastradicionesasiticassobrelaindividualidadyelpapelquestajuegaeneldesarrollopersonal.Deacuerdoalpensamientoigualitariooccidental,todo mundoesigual,perocadaunodenosotrostienealgonico,yaseaquelollamemoscdigogenticooalma,queporsupropiopodernoshaceserespeciales.Unavezque nosencontramosanosotrosmismos,lametadelautodesarrolloesrealizarcomoindividuosnuestrospotencialescreativosnicosparapoderusarlosplenamentepara hacercontribucionesparticularesalasociedad.As,losartistasoccidentalescontemporneos,casisinexcepcin,firmansusobrasybuscanelreconocimientopblicoa susautoexpresionescreativas.Losartistastibetanos,encontraste,generalmentepermanecenannimos. Desdeelpuntodevistabudista,todostenemoslosmismospotencialesdelanaturalezabdica.Somosindividuos,ysinembargo,nadaexisteennosotrosque,porsu propiopodernoshaganicos.Nuestraindividualidadderivadelaenormemultiplicidaddecausasycondicionesinternasyexternasquenoshanafectadoenelpasado,nos afectanenelpresenteynosafectarnenelfuturo.Elbeneficioquepudiramostraeralasociedadvienedeutilizarcreativamentenuestrospotencialesdentrodelcontexto delanaturalezainterdependientedelavida. Realizarnuestranaturalezabdica,entonces,difieregrandementedeencontraryexpresarnuestroverdaderoyo.Yaquetodostenemoslasmismascualidadesdela naturalezabdica,nohaynadaespecialacercadeninguno.Nohaynadanicoqueencontraroexpresar.Paradesarrollarnosanosotrosmismos,simplementetratamosde utilizarnuestrosmaterialesdetrabajouniversales(nuestrocuerpo,habilidadescomunicativas,menteycorazn)demanerashbilesparaenfrentarlassituacionessiempre cambiantesqueenfrentamos,comotodospodemoshacerlo.Aunms,avanzamoshacialabudeidadalimaginarnosayudandoaotrosdemanerasocultasyannimas,por mediodeejercitarunainfluenciailuminadoraeinspirandoaotrosqueestnenfrentandodificultades,msquevernosprominentementeenprimerplano,corriendoasu rescate. Detalmaneraqueelusoextensivoeneltantradelaprcticaritualconfigurasbdicas,slotienesentidodentrodelcontextoderealizarlospotencialesdelanaturaleza bdicaconlacreatividadalestiloasiticotradicional.Unodavidaalaestructuradelospotencialesbdicosmientrassemezclaarmnicamenteconlasociedadyelmedio ambiente,ypermanecesinhacersenotar.

Beneficiosdelritualdeltantraparaoccidentalesmuyocupados
Aunquelosoccidentalescontemporneospuedancuestionarlaimportanciadepracticarlosritualesdeltantradelamaneraclsicatibetanacomounmtodopara desarrollarseespiritualmente,puedenobtenerconellomuchosbeneficiosprovisionales.Porejemplo,muchosoccidentalesllevanvidascolmadasdepresinsostenida,para lograrsernicosyespecialesyparaintentarcolocarsealacabeza.Necesitandesarrollarcontinuamentenuevasideasyproductosmejorados,venderlos,ycompetircon losdems.Aveces,latensindetenerqueprobarseasmismosquevalenlapena,lesllevaatenersentimientosdesoledadyalienacin.Cuandolademandade productividadeingeniooccidentalsevuelvemuyestresante,laprcticadelacreatividadalestiloasiticoenunritualtntricodiario,puedeproporcionarunequilibriosano. Elubicarseunomismoarmnicamenteenlaestructuradeunritual,puedeayudarareforzarelsentimientodeencajarconfortablementeenlafamilia,conlasamistades,en lasociedadyenlacultura.Aunsilarutinadiariaesrepetitivayeltrabajoresultaaburrido,unopuedeaprenderadarlesnuevavidaponiendocadadaunaexpresinvvida enunritualtntrico. Adems,muchosoccidentalescorrenajetreadosdeunaactividadaotra.Diariamenteusaneltelfono,emaileinternetvariasveces,escuchanmsica,venlatelevisin,y operanunajetreadoconjuntodemquinascomplejasyaparatoselectrnicos.Susvidassesientenamenudofragmentadas,conlafamilia,losnegociosylasnecesidades socialesyderecreacinjalandoendiferentesdirecciones.Laprcticadeltantrapuedeayudaraesaspersonasaconciliarlosaspectosaparentementediscordantesdesus ocupadasvidas.Laintegracinocurreporquesecombinanarmnicamentevariasemocionesyactitudesconstructivasyseexpresansimultneamentecomountodo integrado,demanerafsica,verbalyvisualizada.Hacerestoenlameditacindiariarefuerzaelreconocimientoylaconviccindequeunoespornaturalezaunapersona integrada.Gradualmente,unasensacindeplenitudllegaapermeartodoelda. Adems,yaquelaprcticadiariadeltantraesestructuradayrepetitiva,tambinpuedeproporcionaraestagenteunfactorestabilizador.Noimportaqutanfrentico puedaparecercadada,lacreacindiariadelespaciomentalyemocionalpacficodeunritualtntrico,hacefluirsusvidasconcorrientesestablesdecontinuidad.Al encararelretodeentretejerloselementosdelritual,sedescubrennivelesaunmsprofundosdesignificado,loqueevitaquelasrepeticionesparezcanaburridas. Adicionalmente,elritualdeltantraproporcionaunaestructuraalrededordelacualsepuededesarrollarladisciplina,quedeotramanerapodraserdifcildeobtener.La disciplinaadquiridaenlarepeticindiariadeunritualestructuradopuedetambinayudaralagenteallevardisciplinayordenasusaparentementecaticasvidas.

Elritualdeltantracomounespacioparaexpresaremociones
Muchosoccidentalescontemporneossientenunprofundorespetoporalguienoporalgo,ogratitudporlosgozosdelavida.Sinembargo,sicarecendeformas confortablesdeexpresarsuselevadasemociones,podranencontrarsussentimientostanamorfos,quenopuedensacarsustentoespiritualalgunodeellos.Elritualdel tantrapuedeproveeraesaspersonasdeformasconlascualesexpresarsusemocionespositivas.Porejemplo,eljuntarlaspalmasdelasmanos(unaexpresinritualizada derespetoygratitud,compartidaporeltantraylasreligionesoccidentales)nolimitalasemocioneselevadasporelcontrario,proveeuncanalcomnmenteaceptadopara queestasemocionesfluyandesdeelcoraznyactacomouncontenedoradecuadoparaellas.Msaun,dadoqueelritualdeltantratieneformasholsticasdeexpresar emociones,queintegrancanalesfsicos,verbalesyvisualizados,suprcticacontinuadapuedeayudaragenteemocionalmentelimitadaasuperarlaalienacindesus sentimientos. Algunasveces,lasemocioneselevadasencuentranunaexpresinespontneademanerasimprovisadas.Sinembargo,seratediososicadavezquesurgieransentimientos, unonecesitaraencontrarunamaneranovedosadeexpresarlos,paraquelasemocionesfueransentidasysinceras.Elestilodecreatividadasiticoparaexpresarlas emociones,puedeofrecerelequilibrio.Cuandosurgensentimientoselevados,unopuedeespontneaycreativamentedarvidaalasformasritualesdeexpresarlosparaque lasemocionesseacomodenarmnicamenteenlavidapersonal.Sinembargo,siunonosientenada,pasarentoncesatravsdelosprocesosdeunritualtntricosevuelve elmeroactodellevaracabounritualvaco.Poresto,losritualesdeltantraincluyenelmeditarenpuntosespecficosqueayudanageneraroaccederasentimientos sinceros.

Comentariosyconclusiones
Participarenlosritualesdelasreligionestradicionalesoccidentalestambinproporcionamuchosdelosbeneficiosqueofrecelaprcticaritualdeltantra.Muchos occidentalessinembargo,encuentranquelasceremoniasyritualesdesusreligionesdenacimiento,carecendevitalidadparaellos.Envistadequeestaspersonastienen menosasociacionesnegativasconlosritualesdeltantra,practicarloslespuedeofrecerunaavenidamsneutralparasudesarrolloespiritual.Muchosdescubrenquela creatividaddelestiloasitico,queaprendenconelritualdeltantra,lesayudaaencontraryponernuevavidaenlascreenciastradicionalesdesusancestros.

4Figurasbdicas
Parasobreponersealafascinacin,repugnanciaoaturdimientoacercadeldeslumbranteconjuntodefigurasbdicasusadaseneltantra,ydesusformasextravagantes,los occidentalesnecesitanentendersulugarypropsitoenelsenderobudista.Tambinnecesitandiferenciarlosdelosconceptosoccidentalesdeautoimgenes,arquetiposy objetosdeoracin.Sinolohacen,puedenconfundirlaprcticadeltantraconalgunaformadepsicoterapiaoconunareliginpolitestayasprivarsedelosbeneficios completosdelaprcticaconfigurasbdicas.

creatividaddelestiloasitico,queaprendenconelritualdeltantra,lesayudaaencontraryponernuevavidaenlascreenciastradicionalesdesusancestros.

4Figurasbdicas
Parasobreponersealafascinacin,repugnanciaoaturdimientoacercadeldeslumbranteconjuntodefigurasbdicasusadaseneltantra,ydesusformasextravagantes,los occidentalesnecesitanentendersulugarypropsitoenelsenderobudista.Tambinnecesitandiferenciarlosdelosconceptosoccidentalesdeautoimgenes,arquetiposy objetosdeoracin.Sinolohacen,puedenconfundirlaprcticadeltantraconalgunaformadepsicoterapiaoconunareliginpolitestayasprivarsedelosbeneficios completosdelaprcticaconfigurasbdicas.

Elusodefigurasbdicasenprcticascompartidasporelsutrayeltantramahayana
Paradesarrollaratencinyconcentracin,unodebeenfocarseenlaconcienciasensorial,porejemploenlasensacinfsicadelarespiracinentrandoysaliendoatravs delanariz.Sinembargo,enlaprcticamahayanadelsutraydeltantra,lasfigurasbdicasvisualizadassirvenmscomnmentecomoobjetosofocosparaobteneruna concentracinunipuntual.TalprcticaconcuerdaconAntologadetemasespecialesdelconocimiento,enlaqueAsangadefinelaconcentracincomoelfactormental quemantienelaconcienciamentalenfocadaenobjetosconstructivosoenestadosmentalesconstructivos.Elmaestromahayanaindiodefinilaconcentracindeesta maneradebidoalasmuchasventajasqueseobtienensisedesarrollaespecficamenteconconcienciamental. Porejemplo,convertirseenunBudarequieredeunaabsorcinmeditativaenelamor,enlacompasinyenelcorrectoentendimientodecmoexistenlascosasrealmente. Siunoyahadesarrolladolaconcentracinconconcienciamental,lapuedeaplicaraestosestadosmentalesyemocionalesmsfcilmentequesiunohadesarrolladola concentracinatravsdelaconcienciasensorial.Adems,yaquelasfigurasbdicas,especialmenteladeShakyamuni,representanlailuminacin,elenfocarseenellas ayudaalpracticanteamantenerseenladireccinseguradelrefugio.Tambinleayudaamanteneratencinsobrelamotivacindelabodichita,paraalcanzarla iluminacinparapoderbeneficiaralosdemstantocomoleseaposible. Tantolasprcticasmahayanadelsutracomolasdeltantraincluyenlavisualizacindefigurasbdicasenfrentedeuno,sobrelacabeza,oenelcorazn.Sinembargo,la prcticadeltantraesnicaensuentrenamientoparaautovisualizarsecomounafigurabdica.Imaginarseaunomismoposeyendolasfacultadesiluminadorasdeunafigura bdica,tantofsicascomocomunicativasymentales,actacomounacausapoderosaparaobteneryactualizardichascualidades.

Figurasbdicasyautoimgenes
Lamayoradelagentetieneunaomsautoimgenesconlasqueseidentifica.Lasimgenespuedenserpositivas,negativasoneutrales,einclusopuedenreflejarla realidadoserinfladas.Porotrolado,lasfigurasbdicassonimgenesquerepresentanslocualidadespositivasexactas.Alentenderlanaturalezabdica,lospracticantes deltantralasutilizanparareemplazarsuautoimagenordinariacomounaparteintegraldelcaminoalailuminacin. Lasfigurasbdicasrepresentanlatotalidaddelospotencialesdelanaturalezabdica:enelnivelbsicocuandonosonrefinadas,enelniveldelcaminocuandoson parcialmenterefinadas,yenelnivelresultantecuandosontotalmenterefinadas.Adems,lamayoradelasfigurastambinrepresentanunaspectoespecficodela naturalezabdica,enelniveldelabase,delcaminooenelresultante.Porejemplo,Avalokiteshvararepresentalacompasinbasadaenlacalideznaturaldelcorazn,y Manjushri,lasabidurabasadaenlaclaridadinnatadelamente.Identificarseconlafiguraayudaarealzarlacualidadespecficaquestapersonifica. Sinembargo,alidentificarseconfigurasbdicas,lospracticantesdeltantranoseinflanasmismosconpensamientosmgicos.Basandichaidentificacinenlos potencialesdesupropianaturalezabdica,loquelespermiterealizarcompletamenteestascualidadesparaelbeneficiodetodos.Alternativamente,entiendenquelas figurasbdicasylascualidadesqueincorporan,sonnivelescunticosrefinados,enlosquesuspropiasaparienciasycualidadesresuenanvlidamente. Porejemplo,alguienpuedetenerlaautoimagendeseremocionalmentergidoomentalmentelento.Dehecho,puedeestartensooaburrido,peroidentificarseconestas cualidadescomosuautoimagenpuedefcilmentellevarloaunadepresinyconestodisminuirsusesfuerzosparabeneficiaralosdems.Siporotrolado,seimaginaas mismocomofigurabdica,cuyocoraznesclidoysumentelcida,nosesiguepreocupandoacercadeserinadecuado.Lavisualizacinleayudaaaccederacualidades positivasinnatas,especialmenteenlosmomentosenquemslonecesita. Adems,lagenteusualmentepiensaquesuautoimagenessuidentidadverdaderaeinherente,esloquecreenquerealmenteson,sinimportarlascircunstancias.Porotro lado,lospracticantesdeltantranoconcibenlasfigurasbdicascomoalgoquelesdaunaidentidadinherenteporsupropiopoder,independientementedelaprcticaque serequiereparaalcanzaryactualizarlascualidadesquerepresentan. Sentirsemuyunidoytransformarseimaginariamenteenunafigurabdica,difieredemuchasotrasmanerasamejorarunaautoimagen,casualosistemticamente.Alrecibir iniciacionesantesdeemprenderlaautotransformacinpormediodeltantra,lospracticantesformalmenteactivanyrefuerzanlospotencialesinnatosqueloshabilitanpara convertirseenesasfiguras.Obtienenexperienciasconscientesdequelasfigurasysuscualidadesexisteninseparablementedeellosmismosyqueelvacodesucontinuum mentalpermitequeocurralatransformacin.Losvotostomadosdurantelaceremoniaestablecen,estructuranyaseguranunaunincercana.Msaun,larelacinquese establececonelmaestrotntricoquedalainiciacin,lesproveedeinspiracincontinuaquenutreyestimulasuspotencialesalolargodelcamino.

Figurasbdicasyarquetipos
Deacuerdoalapsicologajungiana,losarquetipossonsmbolosdepatronesfundamentalesdepensamientoycomportamientoqueestnpresentesenlapartecolectiva delinconscientedecadapersona.Sederivandelaexperienciacolectiva,yaseadelahumanidadengeneralodeunaculturaoerahistricaenparticular,yexplicanelpor qulagenterespondeadiferentessituacionesdemanerasimilarasusancestros.Lossmbolosarquetpicos,talescomolospadresamorosos,elancianosabio,elhroe valienteolamalvadabruja,encuentranexpresinenmitosyfantasas.Susformaspuedenvariardeunasociedadopocaaotra,perolospatronesdepensamientoo comportamientoquesimbolizanpermaneceniguales.Lamadurezsicolgicavienedeserconscientesdelconocimientointuitivo,simbolizadoporelespectrototaldelos arquetipos,ydeincorporarloarmnicamentealapropiavida. Lossmbolosdifierendelasrepresentaciones.Lossmbolosconllevansignificadosquesonevidentesparalagentedecualquiercultura,yaseaaprimeravistaopormedio deunasimpleexplicacin.Porejemplo,unamadrealimentandoauninfantesimbolizauniversalmenteelamornutriente.Lasrepresentaciones,porotrolado,nosugieren claramenteloquesignifican.Porejemplo,lafiguradecuatrobrazosdeAvalokiteshvaranosugierecompasindemaneraobviaparalagentedeculturasnobudistas.Los arquetipossonsmbolos,mientrasquelasfigurasbdicassonrepresentaciones. Adems,losarquetipossonrasgosuniversalesdelinconscientecolectivodetodos,mientrasquelasfigurasbdicassonrasgosasociadosconelcontinuumdeluzclarade todos.Elcontinuumdeluzclaranoesunequivalentedelinconscientecolectivo.Aunqueambasfacultadesmentalestienencaractersticasdelascualesunonoest usualmenteconsciente,elcontinuumdeluzclaraeselnivelmssutildelcontinuummentalyproveeaunindividuodecontinuidaddeunavidaaotra.Elinconsciente colectivo,porotrolado,explicalacontinuidaddelospatronesmticosatravsdegeneracionessucesivas.Semanifiestaencadapersona,perosloenhumanos,ynose pasaporunprocesoderenacimiento. Msaun,lasfigurasbdicasnosonrepresentacionesniconcretasniabstractasquesepuedanencontrarenuncontinuumdeluzclara.Tampocosepuedenencontraren ningnotrolugar.Msbien,lasfigurasbdicasrepresentanlospotencialesinnatosdelcontinuumdeluzclaradecadauno,quedansurgimientoapatronesdepensamiento ycomportamiento,yaseaquelospotencialesseannorealizados,parcialmenterealizadosocompletamenterealizados.Ellosrepresentanpotencialesdecualidades positivasgenerales,talescomolacompasinolasabidura,envezdelpensamientoyelcomportamientoenelroldeunafamilia,sociedad,oenunrolmtico.Lasfiguras bdicasasociadasconlasemocionesconflictivastalescomoelenojo,representanslolatransformacinyelusoconstructivodelaenergaquesubyacealasemociones, msquealasemocionesdestructivasynegativasensmismas. Adems,elbudismoaclaraelsignificadodeporqulasfigurasbdicassoncolectivas.Elbudismoaceptalaexistenciadefigurasuniversalesyparticulares.Lasuniversales sonabstraccionesmetafsicasimputadassobreconjuntosdetemassimilaresparaorganizarlosencategorasdelineadasporpalabrasyconceptos.Porejemplo,todala gentetienecaractersticassimilaresenlacaraatravsdelascualesrespira.Lanarizuniversalesunaimputacindedichascaractersticas,quelespermitecompartira todaselnombrenariz.Sinembargo,lanarizdecadapersonaesindividualylanarizdeunapersonanopuedeserdeotra.Noexisteunanarizuniversalenalgnlugarpor

bdicasasociadasconlasemocionesconflictivastalescomoelenojo,representanslolatransformacinyelusoconstructivodelaenergaquesubyacealasemociones, msquealasemocionesdestructivasynegativasensmismas. Adems,elbudismoaclaraelsignificadodeporqulasfigurasbdicassoncolectivas.Elbudismoaceptalaexistenciadefigurasuniversalesyparticulares.Lasuniversales sonabstraccionesmetafsicasimputadassobreconjuntosdetemassimilaresparaorganizarlosencategorasdelineadasporpalabrasyconceptos.Porejemplo,todala gentetienecaractersticassimilaresenlacaraatravsdelascualesrespira.Lanarizuniversalesunaimputacindedichascaractersticas,quelespermitecompartira todaselnombrenariz.Sinembargo,lanarizdecadapersonaesindividualylanarizdeunapersonanopuedeserdeotra.Noexisteunanarizuniversalenalgnlugarpor smismacomounmodeloideal,separadadelasnaricesparticulares,nilagentealcanzalanarizuniversalpormediodelacontemplacindesupropianariz.Lomismo aplicaparalasfigurasbdicasylospotencialesdelanaturalezabdicaquerepresentan.Lasfigurasbdicasuniversalesnoexistencomoseresindividualesseparadosdel continuumdeluzclaradelosindividuos.Nilagenteobtieneaccesoalasfigurasbdicasuniversalesatravsdelafigurabdicadesucontinuumdeluzclara,comosera alcanzaraDiosatravsdelespritudeladivinidaddentrodelalma. Adems,adiferenciadelosarquetipos,lasfigurasbdicasnollegandemaneraespontneaalaconcienciaensueos,fantasasovisiones,amenosdequelapersonase hayafamiliarizadoprofundamenteconsusformasdurantesuvidaoensusvidaspasadasrecientes.Estoesciertotambinparaelbardo,losperodosentrelamuerteyel renacimiento.Ellibrotibetanodelosmuertosdescribelasfigurasbdicasqueaparecenduranteelbardo,einstruyeaaquellosqueestnenelestadointermedioa reconocerlasfigurascomomerasaparienciasproducidasporsucontinuumdeluzclara.Sinembargo,lainstruccinestdirigidaapersonasquehanpracticadoeltantra durantetodasuvida.Aquellossinunaprcticapreviadeltantra,normalmenteexperimentanasuscontinuumdandosurgimientoaotrasaparienciasduranteelbardo,noa figurasbdicas.

LasfigurasbdicascomoemanacionesdelosBudas
Aunquelasfigurasbdicasrepresentantantolatotalidadylosaspectosespecficosdelabase,delsenderoydelanaturalezabdicaresultante,lasfigurasbdicasnoson merasrepresentaciones.EnExplicacinextensade UnalmparailuminadoradeChandrakirti,Sherabsenggey,elfundadorgelugdelaEscuelaInferiordel Tantra,explicaquelasfigurasbdicastienenelmismocontinuummentalquelosBudas.Estoesporquesonemanacionesdelcontinuumdeluzclarailuminadoradelos Budas.Porejemplo,aunqueShakyamunialcanzlailuminacineonesatrs,lmismoemancomoelprncipeSidartaydiolaaparienciadehaberseconvertidoenun Budadurantesuvida.Hizoestoparaayudaralosprincipiantesaobtenerconfianzaenquelaprcticadelasenseanzasdaresultado.Similarmente,Shakyamuniasumila formadeVajradaracuandoimpartielTantradeGuyasamayaysimultneamenteemancomoVajrapani,elcompiladordelasenseanzas.ElBudameramentediola aparienciadequelafigurabdicadeVajrapanieraalgodistintodeVajradaraparainspirartambinalosprincipiantesaescucharatentamentelasenseanzas,arecordarlas ypracticarlasconscientemente.Shakyamuni,Vajradara,yVajrapanierantodos,dehecho,lamismapersona. LosBudasemananfigurasbdicasdesucontinuumdeluzclaraparabeneficiaralosseresdemuchasmaneras,particularmentealservirlescomorepresentacionesdelos variosfactoresdelanaturalezabdica.AlcomprenderlainseparabilidadentrelasfigurasbdicasyelcontinuumdeluzclaradelosBudasydelosmaestrostntricos,los practicantesentiendenquetantolasfigurasimaginadascomolasfigurasbdicasrealesconlasquesefundenenlameditacin,sonemanacionesdesupropiocontinuumde luzclara.Ascomocadacontinuumdeluzclarapuedeemanarlaaparienciadeunanariz,sinsersunarizladeotrapersona,similarmentecadacontinuumdeluzclara puedeemanarfigurasbdicas,auncuandolasfigurasbdicasdeuncontinuumdeluzclaranosonlasfigurasbdicasdeotro.Elentendimientodelainseparabilidaddelas figurasbdicasysupropiocontinuumdeluzclaraayudaalospracticantesaactualizarlosfactoresdelanaturalezabdicaquerepresentanlasfiguras.

Figurasbdicascomoobjetosdeplegarias
Lospracticantesmahayanadelsutraydeltantraamenudohacenplegariasafigurasbdicas,talescomoTara.Lasdosverdadesohechosacercadelascosasqueel maestroindioNagarjunaelaborenLosversosrazacercadelcaminomedio,dieronluzsobreelfenmeno.Deacuerdoalainterpretacinencomnparaelsutrayel tantra,laverdadconvencionalacercadealgoeslamaneracomoapareceesealgoalosserescotidianos.Laverdadmsprofundaescmoexisterealmenteunhecho acercadelobjeto,quesuaparienciaoculta. Desdeelpuntodevistaconvencionaldelosserescotidianos,lasfigurasbdicas,talescomoTara,aparecencomosiendoseresqueexistenindependientemente,ycon poderesparacumplirlosdeseosdelagente.Enunhechomsprofundosinembargo,nohaytalTaraexistiendoindependientemente:todaslasTarassonemanacionesdel continuumdeluzclaradelosBudas,ydelasgentesquehacenplegariasaTara.Adems,auncomoemanacionesdelcontinuumdeluzclara,lasfigurasbdicascarecende lahabilidadparadarciertosresultados,comoconcederlosdeseosdelagente,porsupropiopoder,desdesupropioladoeindependientementedecualquiercosa.El budismoargumentaquetaleshabilidadessonimposibles.Sinembargo,ofrecerplegariasaTarapodraayudaraobtenerciertosresultados,aunqueunoreconozcaonoa TaracomounaemanacindelBudaocomounaemanacindelpropiocontinuumdeluzclara,querepresentasuspotenciales.Estoesporqueelfuertedeseodelaplegaria actacomocircunstanciaparaactivarlospropiospotencialesinnatos. Porejemplo,losdevotosusualmentehacenplegariasaTaracomounserexterno,paraproteccindeltemor.Tarapuedeinspiraralagenteatenervalor,perolaprincipal causadequesesobreponganaltemorsonlospotencialesdesucontinuumdeluzclaraparaentendercmoexistenlascosasrealmente,yelvalorqueestoproporcionade maneranatural.Sinembargo,serequierelainspiracin(chinlab,byinrlabssct.adhishthana,bendicin)paraquelosdevotosactivenyutilicensuspotenciales,yla inspiracinpuedevenirdefuentesexternasointernas.Unfactorimportantedelanaturalezabdica,dehecho,eslahabilidaddelcontinuumdeluzclaradeserinspiradoo elevado.

Emanacionesburdasysutilesdelasfigurasbdicas
Parabeneficiaralosdems,losBudasemananmltiplesaparienciasdesmismosenunavariedaddeformas,tantoburdascomosutiles.Asumenunagamadecuerpos sutiles(sct.sambogakaya)paraensearalosaryabodisatvas,losnicoscapacesdevertalesformas.Losaryas(losnobles),sonseresaltamentedesarrollados,conuna percepcinyentendimientodirecto,noconceptualdecmoexistenlascosas.LosBudastomanunavariedaddeformasmsburdas(sct.nirmanakaya)parabeneficiara losseresordinarios.CualquierBudapuedeemanarcuerposburdososutiles,yaseaenlaformadefigurasbdicasodeserescotidianos,oinclusodeotrosBudas.Lo mismoaplicaparalasfigurasbdicascuandoaparecencomosifueranseresiluminadosindividuales.Sinembargo,sloaquellosqueestnpreparadospararecibirlaayuda oenseanzaspuedenencontrarseconlosBudas,encualquierforma,yderivaraselbeneficiocompletodeello. LosBudasysusemanacionesdefigurasbdicasresidenensuspropiastierrasbdicas.Lastierrasbdicassonreinosespecialesseparadosdelaconfusinodelas existenciasincontrolablementerecurrentes(sct.samsara).SontierraspurasdondelosBudasylasfigurasbdicassemanifiestanenformassutilesyenseanalosarya bodisatvaslosltimospasosalailuminacin.Yaquelastierrasbdicasestnmsalldelaexperienciacomndelosbudlogosylosseguidoresdelhinayana,aestosles seranaturalmenteinaceptablesuexistencialiteral.Sinembargo,lospracticantesmahayanadelsutraydeltantralasconsideranrealmenteexistentes,auncuandonose puedanalcanzarsinlasrealizacionesprerrequeridas.Aunlosgrandesmaestrosnopuedenllevarelcontinuummentaldegenterecientementefallecidaalastierraspuras,a menosdequeelfallecidohubieraconstruidolospotencialesparaellodesdesupropiaprctica. Elsignificadoulteriornoliteraldelastierrasbdicaseselcontinuumdeluzclaradecadaindividuo.Dentrodelaesferadelcontinuumdeluzclaradecadaindividuo,ms alldelaconfusindelaexistenciaincontrolable,moranvariosaspectosdelanaturalezabdica,representadosporlasfigurasbdicas.Losaryabodisatvasenelcamino deltantramselevado,losnicospracticantesconaccesomeditativonoconceptualasucontinuumdeluzclara,obtienenlarealizacinfinaldesunaturalezabdica estandoendichoestado. Algunasveces,lasfigurasbdicasvienendesustierraspurasenlasformassutilesdeunbodisatvaysolicitanaShakyamuniqueimpartavariossutrasytantras,como cuandoVajrapanipidiConciertodenombresdeManjushri(AlabanzasalosnombresdeManjushri).Comobodisatvas,puedentambinatenderycompilarlos discursosdelBuda,comoVajrapanihizoenEltantradeGuyasamya,odarenseanzasenlugardeShakyamuni,comolohizoAvalokiteshvaraenElsutradelcorazn. Entalescasos,comoexpliquantes,lasfigurasbdicasyShakyamunicompartenelmismocontinuummental. AlgunosdeloscuerposburdosquelosBudasolasfigurasbdicasemanandesustierraspuras,fueronpersonashistricasreales,comoPadmasambava,elmaestroindio responsabledelaprimeradifusindelbudismoenTibet.Desdeelpuntodevistadelaverdadconvencional,estosgrandesseresparecanteneruncontinuummental

Algunasveces,lasfigurasbdicasvienendesustierraspurasenlasformassutilesdeunbodisatvaysolicitanaShakyamuniqueimpartavariossutrasytantras,como cuandoVajrapanipidiConciertodenombresdeManjushri(AlabanzasalosnombresdeManjushri).Comobodisatvas,puedentambinatenderycompilarlos discursosdelBuda,comoVajrapanihizoenEltantradeGuyasamya,odarenseanzasenlugardeShakyamuni,comolohizoAvalokiteshvaraenElsutradelcorazn. Entalescasos,comoexpliquantes,lasfigurasbdicasyShakyamunicompartenelmismocontinuummental. AlgunosdeloscuerposburdosquelosBudasolasfigurasbdicasemanandesustierraspuras,fueronpersonashistricasreales,comoPadmasambava,elmaestroindio responsabledelaprimeradifusindelbudismoenTibet.Desdeelpuntodevistadelaverdadconvencional,estosgrandesseresparecanteneruncontinuummental individualyaparecieroncomotalesalosseresordinarios,quienesslopodanentenderestaverdadacercadeellos.Unaverdadmsprofundaacercadeelloseraquesu continuummentaleraunoconlosBudasylasfigurasbdicasdelasqueeranemanaciones.Paralosbudlogosyseguidoreshinayana,slolaprimeraafirmacinacercade estasfigurashistricasescierta.Paralospracticantesmahayana,ambasafirmacionessonunhecho. Laprcticadeltantraincluyevisualizarseaunomismoenlaformadeciertafigurahistricaconsideradacomoemanacindeunafigurabdica,talescomoPadmasambava, suparejafemeninaYesheyTsogyel,oelsegundoKarmapa,KarmaPakshi.Sinembargo,notodoslosmaestrosconsideradoscomoemanacionesdefigurasbdicassirven comoformastntricasdeautovisualizacin,porejemplolosDalaiLamascomoAvalokiteshvaras.Aunms,esposiblequemotivadosporrazonespolticas,lostibetanos sedirijanconhonoresaciertosgobernantescomoemanacionesdefigurasbdicas,talescomolosemperadoresManchudeChinacomoManjushrisyloszaresrusos comoTaras.Laprcticadeltantranoincluyeatalespersonas.Sinembargo,considerarloscomoemanacionesconcuerdaconelconsejogeneraldelmahayanadeevitar hablarmaldenadie,yaqueunonuncasabequinpodraserlaemanacindeunbodisatva. Seradifcilconfirmar,medianteestndaresoccidentales,algunasemanacionesburdasdefigurasbdicas,quelostibetanosconsideranquefueronfigurashistricas.Un ejemploimportanteesTara.Taraaparecicomounserindividualque,duranteunavidacomomujerdesarrolllabodichitayseconvirtienbodisatva.Ellatomvotos paracontinuarteniendorenacimientossiemprecomomujeryalcanzarlailuminacinenunaformafemeninaparaalentaralasmujeresaseguirelcamino.

Lasfigurasbdicascomocontenedoresparalaprctica
Lasfigurasbdicassonmsqueemanacionesquerepresentanvariosfactoresdelanaturalezabdicatambinsirvencomocontenedoresmultipropsito.Lamotivacin paralaprcticamahayanaesladeconvertirseenunBudaparaelbeneficiodetodos.ConvertirseenunBudarequiereactualizarlasfacultadesiluminadoras,tantofsicas comocomunicativasymentales.Talesfacultadesnecesitanuncontenedordeformafsica.Visualizarseaunomismocomounafigurabdicaactacomounacausapara alcanzaruncontenedorfsico:elcuerpoiluminadordeunBuda.Tambinsirvecomouncontenedorapropiadoparalasdiversasprcticasdeltantraparaalcanzarla iluminacin,talescomovisualizarloschakrasycanalesdelcuerposutil. ComotodoslosBudas,lasfigurasbdicasaparecenenunavastareddeformasdiversasparabeneficiaraotrosdedistintasmaneras.Porejemplo,eltantracomprende seisclasesdeprctica,deacuerdoalsistemanyingma,ycuatrodeacuerdoalasescuelaskagyu,sakyaygelug.Adems,cadatradicintibetanatransmitevariosestilosde prcticaparacadaclasedetantra.Cualquierfigurabdicapuedeservircomouncontenedorparacualquiernmerodeprcticasdecualquieradelastradicionestibetanas ycualquierclasedetantra.Encualquieradeestasprcticas,lamismafigurabdicapuedeaparecerendiferentesformas,posturas,condiferentescoloresynmerode carasyextremidades.Losdetallesdelaaparienciadependendelnmerodeaspectosdelanaturalezabdicaoiluminacinquerepresentalafiguraysuscaractersticas. Porejemplo,Avalokiteshvaraapareceentodaslasclasesdetantra,entodaslastradiciones,soloocomopartedeunapareja,sentadooparado,blancoorojo,conunao cononcecabezas,ycondos,cuatroomilbrazos.Sinembargo,independientementedelaformaolaprctica,Avalokiteshvarasiguesirviendocomouncontenedorpara enfocarseenlacompasin.

Diversidadculturalenlasfigurasbdicas
Algunosoccidentalessientenquelasfigurasbdicassondemasiadoextraascomoparacubrirlasnecesidadesdelospracticantesoccidentalesdeltantra.Quisierantener modificacionesensusformas.Antesdeactuarapresuradamente,podranbeneficiarsedeestudiarlosantecedenteshistricos. ConformelaprcticadeltantraseextendidelaIndiaalestedeAsiayTibet,algunasfigurasbdicassufrierondesdeluegoalteracionesensusformas.Sinembargo,la mayoradeloscambiosfueronmenores.Porejemplo,lascaractersticasfacialesseparecieronaaquellasdelasrazaslocales,yenelcasodeChina,tambin correspondieronlaropa,posturasypeinados.LaalteracinmsradicalfueenAvalokiteshvara,transformndosedehombreamujerenelcentroyestedeAsia.Una explicacintradicionalmahayanadeestefenmenoesquelosBudassonmaestrosdemedioshbilesyporestosemanifiestandediferentesformasparaajustarseavarias sociedades.Loschinosasocianlacompasinmsconfortablementeconlamujerqueconelhombre.Losbudlogosafirmanquelosmismosmaestrostntricoshicieronlos cambios,utilizandosusmedioshbilesparaadaptarlasformasalosgustosculturales.Larplicamahayanaesquelosmaestrosrecibieroninspiracinyguapararealizar loscambiosdelasfigurasbdicasmismas,envisionespurasyotrasrevelaciones.Encualquiercaso,elpuntoencomnesqueelprincipiobudistadelosmedioshbiles requierelamodificacindelasformasparaadaptarseyasbeneficiaradistintasculturas. Loscambiosqueocurrieronenlasfigurasbdicasconcuerdanconelestilodecreatividadasitico.Ledieronnuevavidaalasformasestndarylasarmonizaroncon diferentesantecedentesculturales.Consistentementeconestatendencia,lasfigurasbdicasenoccidentepodrantomarrazonablementelamusculaturaycaractersticas facialesoccidentales.Sinembargo,yaquelosoccidentalesestnacostumbradosaladiversidadcultural,probablementeserinnecesarioquelasfigurasbdicascambien suropaparaestaralamodalocal.Adems,alaluzdelaaceptacinoccidentaldelaigualdaddelossexos,tampocoparecenecesarioquesedencambiosenelsexode lasfiguras. Independientementedelasmodificaciones,ciertascaractersticasdelasfigurasbdicaspermanecieronintocadasconformeeltantraseexpandideunaculturaasiticaa otra.Lamsnotoria,eslaconservacindelosmltiplesbrazos.Avalokiteshvarasemanifiestatodavaconmilbrazos,yaseaconuncuerpomasculinoenIndiaouno femeninoenChina.Personasconmilbrazosresultanextraosparalaexperienciacomndecualquiercultura.Sinembargo,elsignificadodelosmilbrazosescomprensible paratodos,comounsmbolodecompasinparaayudaralosdemsdemilmaneras. Adems,lascarasybrazosmltiplesserefierenavariosaspectosyrealizacionesdelanaturalezabdicaalolargodelcamino.Porejemplo,esdifcilmanteneratencin simultneadeunamaneraabstracta,enlasveinticuatrocualidadesyrealizaciones.Alrepresentarlasgrficamenteconveinticuatrobrazosyvisualizarseaunomismocon eseconjuntodebrazos,esmsfcilmantenerlastodasjuntasenmente.Silosoccidentaleseliminaranlascaractersticasdelosbrazosmltiplesdelasfigurasbdicaspara poderrealizarvisualizacionesmscmodas,sacrificaranestafacetaesencialdelaprcticadeltantra:elentretejidodelostemasdelsutra.

Elposibleusodeconosreligiososoccidentalescomofigurasbdicas
Cuandolasprcticasdeltantrasevuelventanampliamentepublicitadasybienconocidasquesetrivializan,dejandeserinspiradorasparalospracticantes.Enesos momentos,losBudasrevelannuevasformasdelaprcticaalosmaestrostntricosenvisionespuras.Lasrevelacionesamenudoincluyenformasligeramentediferentesde lasfigurasbdicas.SuSantidadeldecimocuartoDalaiLamahaexplicadoqueelfenmenocontinuarindudablementeenelfuturo.Suprediccintienesentidoalaluzdela comercializacindelbudismotibetanoylaaparicindemercancastalescomolascamisetasdeKalachakra.Lasfigurasbdicasysusprcticasrequierenmantenerseen formasprivadasyespeciales,parapoderretenersucalidaddesagradas.SilospracticantesvenalosbebsembarrandocomidaensuscamisetasdeKalachakra,podran encontrarelvisualizarseasmismoscomoKalachakramenosqueinspirador.Sinembargo,sisurgeneneloccidentenuevasformasdelasfigurasbdicas,culesformas sernlasmstileseinspiradoras? Algunosoccidentalessientenquevisualizarseasmismoscomoconosreligiososfamiliaresdeoccidente,comoJessoMara,envezdecomoextraasfigurasindias,sera unmediohbildeadaptareltantraaloccidente.Argumentan,quedespusdetodo,JessyMararepresentanelamorylacompasintantocomoAvalokiteshvaraoTara. Adems,silosBudaspuedenemanarencualquierforma,seguramentelopodrnhacercomoJessoMaraparabeneficiaralosoccidentales.Nuevamente,esnecesario mantenerenmentelosantecedenteshistricos. LosgobernantesmanchudeChinatratarondeunificaralosmongolesyaloschinoshanbajosusreglas,mediantecombinarelbudismotibetanoconelconfucionismo.As , porpurasrazonespolticas,llamaronaConfuciounaemanacindeManjushri,comisionaronlacomposicinderitualestntricospararealizarofrendasalbodisatva

Algunosoccidentalessientenquevisualizarseasmismoscomoconosreligiososfamiliaresdeoccidente,comoJessoMara,envezdecomoextraasfigurasindias,sera unmediohbildeadaptareltantraaloccidente.Argumentan,quedespusdetodo,JessyMararepresentanelamorylacompasintantocomoAvalokiteshvaraoTara. Adems,silosBudaspuedenemanarencualquierforma,seguramentelopodrnhacercomoJessoMaraparabeneficiaralosoccidentales.Nuevamente,esnecesario mantenerenmentelosantecedenteshistricos. LosgobernantesmanchudeChinatratarondeunificaralosmongolesyaloschinoshanbajosusreglas,mediantecombinarelbudismotibetanoconelconfucionismo.As , porpurasrazonespolticas,llamaronaConfuciounaemanacindeManjushri,comisionaronlacomposicinderitualestntricospararealizarofrendasalbodisatva Confucio,ypatrocinaronceremoniasenBeijingbasadosenestostextos.Sinembargo,losritualesnoimplicabanvisualizarseaunomismocomolafigurabdicade Confucio/Manjushri. EnIndia,sinembargo,unacuantasdeidadeshindes,comoGaneshconcabezadeelefante(eldiosdelaprosperidad)ySarasvati(ladiosadelaexpresinartsticay musical),aparecieronenlaprcticadeltantracomofigurasbdicasparalaautovisualizacin.Comosemencionantes,lospracticantesdeltantrahinduistaybudistase entremezclaronenlaantiguaIndiaycompartieronvariascaractersticasdelaprctica.NoslolasdeidadeshindesaparecieroncomoemanacionesdeBudasenla prcticabudista,sinoquetambin,correspondientemente,elhinduismoincluy alBudacomounadelasdiezmanifestaciones(sct.avatar)deVishn,unodesus principalesdioses.Incluiratodos,esunacaractersticacompartidaporlamayoradereligionesIndias. Lasreligionesmonotestas,porotrolado,seconsideranasmismascomoposeedorasexclusivasdelaverdad.Suslderesseofenderan,sindudaalguna,antelas religionesnotestas,comoelbudismo,sideclararaasusfigurasmssagradascomoemanacionesdelBudaylasincorporaasusprcticas,particularmenteantelas prcticasqueinvolucranimgenessexuales.UnodelosvotosdelbodisatvaesevitarhacercualquiercosaquecausequeotrosmenosprecienlasenseanzasdelBuda. Entonces,adaptaraJessyaMaraparalaautovisualizacineneltantra,causaradaoalasrelacionesinterreligiosas. Adems,lascaractersticasasociadasconlaimagendeJess,talescomolacruzylacoronadeespinas,tienenunsignificadoprofundodentrodelcontextocristiano. Aunqueelbudismooccidentalfueraaadaptarloscomosmbolosbudistas,lamayoradelospracticantesoccidentalesencontraradifcileldivorciarlosdesus connotacionescristianas.Yaquelamayoradesmbolosinvolucradosconlasfigurasbdicas,talescomoellotoylasgemas,estnlibresdeasociacionesparalamayora delosoccidentales,estosestnabiertosparautilizarloscomopretendensussignificadosyportantosonmspropiciosparaserusadosenlaprcticadeltantra.Portanto, sienelfuturosurgennuevasformasdefigurasbdicaspararejuvenecerlasprcticas,probablementeseguirnlosantecedentesyhabrmenoresvariacionesenlasfiguras previas.Sinembargo,adiferenciadelosproductosenelmercado,nohabrnecesidaddenuevosmodelosmejoradoscadaao.

5Imagineratntrica
Investigacindelosmalentendidos
Unodelosaspectosmsperplejosydemsfcilmalinterpretacindeltantrasonlassugestivasimgenesdesexo,adoracindedemoniosyviolencia.Lasfigurasbdicas amenudoaparecencomoparejasenunin,muchastienencarasdemonacas,estnenvueltasenllamas,ypisoteandoaseresindefensosbajosuspies.Verestasimgenes horrorizalosprimerosacadmicosoccidentales,queamenudotenanantecedentesvictorianosomisioneros. Aunhoyenda,algunaspersonascreenquelasimgenesdelasparejassimbolizanlaexplotacindelasmujeres.Otras,imaginanquelasparejasenuninrepresentanla trascendenciadetodadualidad,atalpuntodenoexistirdiferenciaalgunaentrebuenoymalo.Piensanqueenconsecuencia,eltantraesinmoralynosloautoriza,sino quealientaelusodelalcoholylasdrogasyelcomportamientohedonista,criminalydspota.Algunaspersonashanllegadoaacusaramaestrostntricosrespetables,de confabularuncomplotparatomarelcontroldelmundo. Losoccidentalesnofueronlosprimerosendeclararaltantracomounformadegeneradadelbudismo.CuandoeltantraoriginalmentellegaTibetamediadosdelsiglo octavo,muchostomaronlasimgenesliteralmentecomoconcediendolicenciaparaellibresexoritualysacrificiosdesangre.Subsecuentemente,aprincipiosdelsiglo noveno,unconcilioreligiosoprohibiquesesiguierantraduciendolostextosdeltantrayprohibilainclusindeterminologatntricaensuGrandiccionario(snscrito tibetano).UnodelosprincipalesincentivosparalainvitacindelostibetanosamaestrosindiosenlasegundadifusindelbudismoenTibet,fuelaaclaracindelos malentendidosacercadelsexoylaviolenciaeneltantra. Notodoslosoccidentalesquetuvieroncontactotempranoconeltantraencontraronlasimgenesdepravadas.Algunoslomalentendierondeotrasmaneras.Porejemplo, algunossintieronquelasimgenessexualessimbolizabanelprocesopsicolgicodeintegrarlosprincipiosmasculinoyfemeninoencadapersona.Otros,comomuchosde losprimerostibetanos,encontraronlasimgeneserticas.Inclusoahora,algunaspersonasvolteanaltantraesperandoencontrarnuevasyexticastcnicassexualesouna justificacinespiritualparasuobsesinconelsexo.Otros,encontraronlasfigurasaterradorasatractivas,porsusupuestapromesadeproporcionarlespoderes extraordinarios.Talespersonassiguieronlospasosdelconquistadormongoldelsiglotrece,KublaiKhan,quienadopteltantraconeldeseoprimordialdequeleayudara aobtenervictoriassobresusenemigos. Portanto,elmalentendidoacercadeltantrahasidounproblemaperenne.Laraznparalainsistenciadeltantraenmantenerensecretosusenseanzaseimgenes,espara evitartalesmalentendidos,noparaesconderalgoperverso.Sloaquellosconsuficientepreparacinenelestudioylameditacintienenlosantecedentesnecesariospara entendereltantradentrodesupropiocontexto.

Parejasenunin
Elhacerconscientelosprincipiosmasculinoyfemeninoeintegrarlos,sonpartesimportantesytilesenelcaminoalamadurezpsicolgica,comohasidoenseadopor variasescuelasteraputicasbasadasenlostrabajosdeJung.Sinembargo,seraunainterpolacininscribireltantrabudistacomounafuenteantiguadeesaperspectiva.El malentendidovienedeveralasfigurasbdicascomoparejasenuninytraducirincorrectamentelaspalabrastibetanasparalapareja,yabyum,comomasculinoy femenino.Estaspalabrasrealmentesignificanpadreymadre.Ascomoserequierenunpadreyunamadreenuninparaproducirunhijo,delamismamaneraserequieren elmtodoylasabiduraparadarnacimientoalailuminacin. Elmtodo,elpadre,representaalabodichitayotrasvariascausasenseadaseneltantraparaobtenerloscuerposfsicosiluminadosdeunBuda,olaconciencia omniscientedeunBudadelaverdadconvencional.Lasabidura,lamadre,representalarealizacindelvacoconvariosnivelesdelamente,comocausasparaobtenerla menteiluminadadeunBudaolaconcienciaomniscientedeunBudadelaverdadmsprofunda.ObtenerlaunindeloscuerposfsicosylamentedeunBuda,ola concienciaomniscientedeambasverdadesdetodaslascosas,tantolaconvencionalcomolamsprofunda,requierepracticarlaunindelmtodoylasabidura.Yaque lasculturastradicionalesindiaytibetananocompartenunsentidobblicodepudoranteelsexo,notienentabesquelesimpidanutilizarimgenessexualesparasimbolizar dichaunin. Unniveldesignificadodelpadrecomomtodoeslaconcienciagozosa.Launindelpadreylamadresignificalaconcienciagozosaconjuntadaconlarealizacindel vacoenotraspalabras,larealizacindelentendimientodelavacuidadconunaconcienciagozosa.Aqu,concienciagozosanoserefierealgozoqueseobtienedeun orgasmocomoenelsexoordinario,sinoaunestadomentaldegozoalcanzadoatravsdelosmtodosdeyogaparallevarlosvientosdeenerga(lung,rlungsct. prana)alcanalcentraldeenerga.Unasucesinprolongadademomentosdetalesestadosmentalesesconducenteparaalcanzarelnivelmssutildelcontinuummental,el propiocontinuummentaldeluzclara,elnivelmseficientedeexperienciapararealizarlavacuidad.Elabrazodelpadreylamadre,entonces,tambinsimbolizaelaspecto gozosodelaunindelmtodoylasabidura,perodeningunamanerasignificaelusodelsexoordinariocomounmtododeltantra. Enlasetapasfinalesdelcaminodelaclasemsaltadetantra,losmtodosavanzadosdeyogaparallevarlosvientosdeenergaalcanalcentralinvolucranaunhombreya unamujersentadosenunaposturadeunin.Sinembargo,distamuchodeserunasituacindeexplotacin,serequierequeambosmiembrosdelaparejahayanalcanzado losmismosnivelesdeavanceensudesarrolloespiritual.Estoincluyeelqueambostenganunniveldecontrolsobresuenergasutilysumentetales,paraqueaunquelas puntasdelabasedesucanalcentralsetoquen,ambosevitenunadescargaorgsmica.

propiocontinuummentaldeluzclara,elnivelmseficientedeexperienciapararealizarlavacuidad.Elabrazodelpadreylamadre,entonces,tambinsimbolizaelaspecto gozosodelaunindelmtodoylasabidura,perodeningunamanerasignificaelusodelsexoordinariocomounmtododeltantra. Enlasetapasfinalesdelcaminodelaclasemsaltadetantra,losmtodosavanzadosdeyogaparallevarlosvientosdeenergaalcanalcentralinvolucranaunhombreya unamujersentadosenunaposturadeunin.Sinembargo,distamuchodeserunasituacindeexplotacin,serequierequeambosmiembrosdelaparejahayanalcanzado losmismosnivelesdeavanceensudesarrolloespiritual.Estoincluyeelqueambostenganunniveldecontrolsobresuenergasutilysumentetales,paraqueaunquelas puntasdelabasedesucanalcentralsetoquen,ambosevitenunadescargaorgsmica. Sentarseentalposturaygicamientrasseestinvolucradoencomplejasvisualizacionesyenlameditacinenlavacuidad,slosehaceparaelevarlaprcticaenlos nivelesmsavanzados.Nosehacecomoprcticaprincipalniseinvolucraenellaregularmenteydefinitivamentenosepracticaenlasetapastempranasdelcamino. Msaun,paraevitarcualquierposibilidaddemisoginia,machismoochovinismo,unodelosvotostntricoseselabstenersedehablarmaldelasmujeresomaltratarlas.

Lanodualidad
Todainiciacintntricarequierelatomadevotosparaabstenersedeactuardestructivamente.Entodaslasclasesdetantra,lospracticantestomanlosvotosdelbodisatva paraabstenersedelcomportamientoquepuedadaaraotrososuhabilidadparaayudaralosdems.Labaserequeridaeselhabertomadorefugio(haberdadouna direccinseguraasuvida)ysosteneralgunosdelosvotoslaicosomonsticos,talescomoeldenomatar,norobar,nomentir,noinvolucrarseencomportamientosexual inadecuadoynotomarintoxicantes.Paralainiciacindelasdosclasesmsaltasdeltantratambinserequieretomarlosvotostntricos,paraabstenersede comportamientosquedaenelprogresoespiritual,talescomoelolvidarmantenerlapresenciamentalenlavacuidadtodoslosdas. Lavacuidadnosignificaquetodo,incluyendoalatica,noexistarealmente.Lavacuidadnuncaniegalasdistincionesconvencionalesentreelcomportamientodestructivoy constructivo,oelfuncionamientodelacausayelefectoenelcomportamiento.Lanodualidad,talcomolarepresentalaparejaenunin,significaquecategorascomo destructivoyconstructivonoexistenindependientementeunadeotra.Sedesignanenrelacinunaalaotrayenrelacinasuscausasysusefectos.Porloqueirms alldeldualismonosignificaobtenerautoridadparapermitirnosuncomportamientoabusivonideshacernosdelaresponsabilidadquelasaccionespropiasconllevan.Lo quesignificaeslaobtencindeunaconcienciadelatotalidaddelarealidad,conunavisindelainterrelacinylainterdependenciadetodo. Esms,cuandolospracticantestntricosaceptanunapequeaprobadadealcoholocarneespecialmenteconsagradosduranteciertosrituales,estosimbolizalapurificain yelusodeenergassutilesensucuerpoparaalcanzarlailuminacin.Talcomoeltomarelpanyelvinoespecialmenteconsagradosduranteunacomunincristiana,dicho actosimblicoenabsolutoautorizaelusodelalcoholoelabusodelasdrogas.

Figuraspacficasyfigurasenrgicas
Lasfigurasbdicaspuedenserpacficasoenrgicas,comosepuedenotarenelnivelmssimpleapartirdesuscarassonrientesomostrandoloscolmillos.Ms elaboradamente,lasfigurasenrgicastienencarasterribles,sostienenunarsenaldearmas,yaparecenrodeadasdellamas.Susdescripcionesespecificansangrientay detalladamentelasdistintasmanerasconlasqueaplastanasusenemigos.Partedelaconfusinquesurgeacercadelroleintencindeestasfigurasenrgicas,vienedela traduccincomndelapalabraconqueselesdesigna:trowo(khrobo,sct.kroddha),comodeidadesiracundasoairadas. Paramuchosoccidentalesconunacrianzabblica,eltrminodeidadairadaimplicalaconnotacindeunsertodopoderosoconunenojodejusticiavengativa.Talser emiteuncastigodivinocomounaretribucinalosmalvadosquehandesobedecidosusleyesodealgunamaneralehanofendido.Paraalgunaspersonas,unadeidad airadapuedeinclusotenerlaconnotacindeldiablo,odeundemoniotrabajandodesdeelladooscuro.Elconceptobudistanotienenadaqueverconestasnociones. Aunqueeltrminobudistasederivadeunadelaspalabrasparadefinirelenojo,elenojoaqutienemslaconnotacinderepulsin,unestadomentalburdodirigido directamenteaunobjetoconelfindedeshacersedel.Portanto,unatraduccinmsapropiadaparatrowopodraser:figuraenrgicaopoderosa. Lasfigurasenrgicassimbolizanlosmediosfuertesypoderososqueavecesserequierenparaatravesarlosbloqueosmentalesyemocionalesquenopermitenqueunosea clarodementeocompasivo.Losenemigosquelafiguraaplasta,incluyenalapereza,alsoporyalegocentrismo.Lasarmasqueusan,representanlascualidadespositivas desarrolladasalolargodelcaminoespiritual,talescomolaconcentracin,elentusiasmoyelamor.Lasllamasquelasrodeansondiferentestiposdeconcienciasprofundas (yeshey,yeshessct.jnana,sabidura)quequemanlosobscurecimientos.Imaginarseaunomismocomounafiguraenrgicanosayudaautilizarlaenergamentalya decidirnosavenceralosenemigosinternos. Desdelaperspectivabudista,laenergamssutildelcontinuumdeluzclarapuedeserpacfica,opoderosa.Cuandoestasociadaconlaconfusin,lasenergaspacficasy poderosasylosestadosemocionalesalosquesubyacen,seconviertenendestructivos.Porejemplo,laenergapacficaseconvierteenletargoylaenergapoderosase convierteenenojoyviolencia.Cuandonotienenconfusin,lasenergassepuedencombinarfcilmenteconconcentracinyconcienciadiscriminatoria(sherab,shesrab sct.prajna,sabidura),paraquesepuedanusardeunamanerapositivayconstructiva.Conlaenergapacfica,unosepuedecalmarasmismoyaotros,parapoderlidiar conlasdificultadesdeunamaneraequilibrada.Conlaenergapoderosa,unopuededespertarenunomismoyenotroslaposibilidaddetenermsfuerza,corajee intensidadmentalesparasuperarsituacionespeligrosas.

Comentariosfinales
Lapublicidadyelentretenimientooccidentalcontemporneoderivansuxitoparcialmentedelafascinacindelamayoradelagenteporelsexoylaviolencia.Eltantra lesesatractivoamuchaspersonasporestamismafascinacinsinembargo,suatraccinpuedellevarlosametasmsaltas. Engeneral,observar,escucharoinvolucrarseensexoyviolencia,excitalasenergasdelagente,lashormonasfluyenylamentesevuelveintensa.Laviolencianonecesita sersangrienta,sinousarseendeportesextremosodecontacto.Algunaspersonas,desdeluego,experimentanaversinoestntanhartasdetalescosasqueyanosienten nada.Consideremossinembargoaaquellosquesefascinanoqueseobsesionan.Silaconfusinacompaasusenergas,despertadasporsuspasiones,talespersonas puedencausarproblemasasmismosyaotros,porejemplosisonalborotadores.Si,porotrolado,lagenteacompaasusenergasconatencin,concentraciny destellosdeentendimiento(insights),puedentransformaryusarlasenergasparafinespositivos.Eltantraproporcionalosmtodoshbilesparaquelatransformacinse lleveacabo,especficamenteparaelbeneficiodelosdems.Sinembargo,paraobtenerlosbeneficioscompletosdelaprcticadeltantra,serequiereunentendimiento profundodelosprocesosinvolucrados.