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AL-ISTIQLL A LA JOIE DE VOUS PRSENTER

TEXTES SPIRITUELS VI
Ibn Qayyim al-Jawziyya
Traduction MUHAMMAD AL-MAGHRIB (MOHAMMED KARIMI) Ceci est un rsum du chapitre : La demeure spirituelle de la servitude -manzilatu-l`ubdiyya- (premire partie) du livre dIbn al-Qayyim Madrij as-slikn (Degrs des itinrants), de la page 125 la page 321 du troisime volume. Ed. Dr Al-Kitb Al-Arabi, Beyrouth, troisime dition 1996.

La servitude et la repentance (premire partie)


La servitude est de deux sortes : une servitude gnrale et une servitude particulire. La servitude gnrale est la servitude de tous les habitants des cieux et de la terre lgard dAllah, quils soient pieux ou pervers, croyants ou incroyants. Cest une servitude qui consiste en leur asservissement sous la domination et la royaut [dAllah] ; Il a dit exalt soit-Il : Et ils disent : Le Tout-Misricordieux sest donn un enfant ! Quel blasphme abominable profrez-vous l ! Peu sen faut que les cieux ne se fendent, que la terre ne sentrouvre et que les montagnes ne scroulent ! Ils attribuent au ToutMisricordieux un enfant alors quil ne sied nullement au Tout-Misricordieux davoir un enfant ! Tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre se rendront auprs du ToutMisricordieux, en serviteurs. [1] Quant la deuxime sorte de servitude, elle rside dans lobissance, lamour et lobservation des ordres ; Allah exalt soit-Il a dit : Mes serviteurs ! Nayez aucune crainte ni affliction en ce Jour ! Vous qui croyez en nos signes et qui tes soumis [2], Il a dit : Porte Mes serviteurs la bonne nouvelle, ceux qui prtent loreille la parole et en suivent lexcellence [3], Il a dit : Les serviteurs du Tout-Misricordieux sont ceux qui marchent humblement sur la terre et qui, lorsque les ignorants leur adressent la parole, leur rpondent par des paroles judicieuses [4], Il a relat les propos dibls (satan) : Je les garerai tous, lexception de Tes serviteurs dvous [5] et Il lui a rpondu : Tu nauras aucun pouvoir sur Mes serviteurs. [6] Toutes les cratures sont des serviteurs (dans le sens dtres asservis) de Sa seigneurialit. Quant aux gens de Son obissance et de Son Amiti, ce sont les serviteurs de Sa divinit (dans le sens dadorateurs). [7]

Les degrs qui relvent de la parole divine : Cest Toi que nous adorons sur le plan de la science et de la pratique
La servitude comporte des degrs qui diffrent en fonction de la science et de la pratique. Les degrs relatifs la science sont au nombre de deux : la science au sujet dAllah et la science au sujet de Sa religion. La science au sujet de dAllah est de cinq degrs :

la science au sujet de Son essence. la science au sujet de Ses attributs. la science au sujet de Ses actes. la science au sujet de Ses noms. la science qui consiste Lexempter de ce qui nest pas digne de Lui.

La science au sujet de Sa religion est de deux degrs :

Sa religion qui consiste en Ses ordres et Ses lois, savoir la voie de la rectitude qui mne vers Lui. Sa religion qui consiste en la rtribution qui renferme la rcompense et le chtiment. Cette science inclut la science au sujet de Ses Anges, Ses Livres et de Ses Envoys.

Pour ce qui est des degrs relatifs la pratique, ils sont au nombre de deux :

le degr des gens de la Droite. le degr des devanciers-rapprochs.

Le degr des gens de la Droite, cest le degr de ceux qui sacquittent des devoirs dobligation stricte, vitent les interdits, cependant sadonnent aux choses licites, voire certaines choses rprouves et omettent daccomplir certaines choses recommandes. Le degr des rapprochs, cest celui de ceux qui observent les obligations et les recommandations, vitent les interdits et les choses rprhensibles, ne donnent pas trop dimportance aux choses licites qui ne leur profitent pas dans lAutre monde et renoncent par scrupule aux choses dont ils redoutent le dommage.

La servitude et la demeure spirituelle du rveil


La premire demeure spirituelle de la servitude est le rveil -yaqaza-. Cest lmotion quprouve le cur quand il saperoit avec stupfaction de ltat dindiffrence dans lequel il sombrait. Par Allah ! Combien est bnfique cette stupeur ! Combien est grande sa valeur et

combien elle est dterminante ! Comme elle est utile en matire de cheminement spirituel ! Celui qui la ressent ne doit certes pas tarder sentir venir la russite. Sinon il sombrerait encore dans livresse de lindiffrence. Un serviteur qui connat ce genre de rveil entreprend avec nergie, en vue de plaire Allah, le voyage vers ses premires demeures et patries do il a t chass [par satan et ses allis]. Il se prpare alors au voyage et passe la demeure de la rsolution, savoir la dtermination ferme daccomplir le voyage, de quitter tout ce qui peut len empcher ou le gner et demmener avec lui tout ce qui peut laider et le guider. Cest en fait sa lucidit et son tat dveil qui dterminent sa rsolution et cest la force de sa rsolution qui dtermine sa prparation. Lorsque le serviteur se rveille, le rveil implique pour lui la pense, savoir la concentration du cur sur lobjectif pour lequel il se prpare de manire globale, sans parvenir encore connatre ses dtails et le moyen dy accder. Une fois que sa pense se prcise, elle lui ouvre le chemin de la clairvoyance qui est une lumire projete dans le cur par laquelle il peroit la Promesse et la Menace [divines], le Paradis et lEnfer, ce quAllah a prpar dans la premire demeure pour Ses allis et ce quIl a prpar dans la deuxime demeure pour Ses ennemis. Il voit alors les gens sortir de leurs tombes, la tte baisse, rpondant lappel du Rel exalt soit-Il ; les anges descendre des cieux et les cerner ; la terre resplendir de la lumire de son Seigneur ; le livre [des uvres] dpos [devant leurs auteurs] ; les Prophtes et les tmoins appels ; la balance dresse ; les registres en vol ; les adversaires en comparution ; les cranciers agripps leurs dbiteurs ; la Vasque et ses coupes la porte des mains des assoiffs dont peu dentre eux reoivent lautorisation den boire ; le pont jet pour la traverse, les gens pousss vers lui, chacun recevant la part de la lumire quil mrite pour le traverser au milieu des tnbres, lEnfer grondant sous le pont, ceux qui y sont prcipits dpassant largement ceux qui en chappent. Ainsi souvre dans son cur un il par lequel il voit tout cela et il srige alors dans son cur une vertu contemplative de lAu-del qui lui fait voir la vie future et sa prennit puis, en mme temps, la vie dici-bas et sa finitude. La clairvoyance est une lumire quAllah projette dans le cur qui peroit grce elle la ralit de ce que les Envoys ont apport comme sil en tait un tmoin oculaire. Ainsi il prend conscience du bnfice dont il pourra jouir sil suit la voie laquelle ont appel les Envoys et le dommage quil risquerait de subir si jamais il dviait de cette voie. Cest ainsi quil faut comprendre la parole dun des pieux gnostiques : La clairvoyance, cest le fait de sapercevoir quel point on peut jouir dune chose et quel point on peut en ptir. Certains dentre eux ont dit : La clairvoyance, cest ce qui te dlivre de lhsitation, que ce soit par une certitude inspire par la foi ou par une certitude acquise par une vision oculaire. Parmi les degrs du rveil du serviteur, il y a celui de la connaissance des actes qui ont permis soit laugmentation de sa foi soit sa diminution. Ainsi il essaie de se rattraper pendant les jours prcieux qui lui restent de sa vie et veille ne pas perdre la moindre heure, voire le moindre souffle, dans ce qui ne le rapproche pas dAllah. Les gens qui tombent dans la perdition ont en commun la ngligence, bien que certains soient dans une situation pire que dautres. Tout souffle qui se dgage du serviteur dans ce qui ne le rapproche pas dAllah, sera pour lui une source de remords accablants le Jour de son retour ultime et un arrt dans son cheminement sur la voie, ou un retour en sens inverse sil continue ainsi, ou un obstacle sil meurt dans cette situation.

Sil russit en cette station et sinstalle en cette demeure, elle lui donnera vue sur la station de la repentance. Car par un examen de conscience, il fera la distinction entre ce qui est son avantage et ce qui ne lest pas. Il ne lui reste qu se concentrer sur elle pour sy installer et lobserver jusqu sa mort. La demeure spirituelle de la repentance est lune des premires demeures. Elle fait galement partie des demeures mdianes et dernires. Le serviteur qui chemine sur la voie dAllah ne sen spare pas. Il reste dans cette demeure jusqu la mort. Mme lorsquil passe dune demeure une autre, il lemmne avec lui et fait halte en sa compagnie. Le repentir est en effet le dbut du serviteur et sa fin. Le besoin de se repentir la fin de sa vie est aussi ncessaire que son besoin de se repentir au dbut de sa vie ; Allah le Trs-Haut a dit : Et repentez-vous envers Allah, vous les croyants, peut-tre russirez-vous. [8] Ce verset figure dans une sourate qui a t rvle aprs lhgire, cela signifie quAllah sadresse par ces paroles aux gens de la foi et aux meilleures de Ses cratures. Il leur demande de se repentir aprs quils aient embrass la foi, fait preuve de constance, accompli lhgire et men le djihad. Allah a subordonn la russite et le salut au repentir titre de subordination de leffet sa cause et Il a employ pour cela la particule la`alla (traduite par peut-tre ) qui exprime lespoir, cest comme sIl leur disait : Si vous vous repentez, vous pouvez esprer la russite , ce qui veut dire que seuls les repentants peuvent esprer la russite quAllah nous range parmi eux ! . Allah exalt soit-Il a dit : Quant ceux qui ne se repentent pas, ceux-l sont les injustes. [9] Ainsi Allah a divis les serviteurs en deux catgories : les repentants et les injustes il ny a point de troisime catgorie . Il a appliqu le nom injuste celui qui ne se repent pas, et certes personne nest plus injuste que lui, en raison de son ignorance de son Seigneur, du droit quIl a sur lui, des dfauts de son me et de la malignit de ses uvres. Il est rapport dans le sahh [de Muslim] que le Prophte a dit : gens, repentez-vous Allah ! Par Allah, je me repens Lui plus de cent fois par jour. [10] Les Compagnons avaient compt que lEnvoy dAllah disait cent fois au cours dune seule assemble : Seigneur, pardonne-moi et accorde-moi Ton repentir ! Tu es Pardonnant et Tout-Misricordieux. [11] Depuis quil a reu comme rvlation la sourate suivante : Lorsque viendra le secours victorieux dAllah ainsi que louverture, et que tu verras les gens entrer en masse dans la religion dAllah, glorifie par la louange ton Seigneur et implore Son pardon car Il accorde volontiers Son repentir [12], le Prophte na pas effectu une prire sans y faire linvocation suivante : mon Dieu, je Te glorifie, mon Seigneur, en usant de la louange que Tu tes adresse Toi-mme et je Te demande de me pardonner. [13] Il est authentiquement rapport quil ( ) a dit : Nul naura le salut par son action. Mme pas toi, Envoy dAllah ? dirent [les Compagnons]. Mme pas moi, rpondit-il, moins quAllah ne me couvre de misricorde et de grce. [14]

La ralit de la repentance
La repentance consiste en le retour du serviteur Allah et en son loignement de la voie de ceux qui encourent la colre divine et de celle des gars, chose laquelle il ne peut parvenir

que si Allah le guide sur la voie de la rectitude ; et, il nobtient cette guidance que par Son aide et quen proclamant Son unicit. La sourate LOuverture -al-ftiha- la prsente dans un style parfait et la englobe de la manire la plus efficiente, si bien que celui qui respecte le droit de cette sourate en matire de science, de contemplation, dtat spirituel et de gnose, dcouvre que sa rcitation en tant que pur acte dadoration nest valide que par un repentir sincre, car le fait de se guider de manire parfaite sur la voie de la rectitude ne peut pas se raliser quand on ignore les pchs ni quand on y persvre. Le premier tant une ignorance qui est incompatible avec la connaissance de la Vrit. Le deuxime tant un garement qui est incompatible avec la volont datteindre la Vrit. Cest pourquoi le repentir nest valide quaprs la prise de conscience du pch, quaprs la reconnaissance de sa nocuit et quaprs des prires adresses Allah pour le librer de ses nfastes consquences, court terme comme long terme.

Lexplication du mot repentance


Beaucoup de gens expliquent la repentance par la ferme rsolution de ne pas revenir au pch, de cesser immdiatement de le commettre et de regretter de lavoir commis dans le pass. Si la faute commise porte prjudice autrui, il faut envisager un quatrime lment, savoir le fait de se racheter vis--vis de lui. Or ce quils ont voqu nest quune partie de la dfinition de la repentance, ou plutt ses conditions. Sinon la repentance dans la parole dAllah et dans celle de Son Envoy, renferme en plus de cela, la rsolution daccomplir ce qui est ordonn de manire constante. Donc la cessation de commettre le pch, la rsolution de ne plus rcidiver et le regret ne suffisent pas pour faire de quelquun un repenti. Il faut quil y ait en plus de cela chez le serviteur une ferme rsolution de faire ce qui est ordonn et de sen acquitter. Cependant lorsque le terme repentance est joint laccomplissement de ce qui est ordonn, il prend le sens ci-dessus que beaucoup de gens retiennent. Pris isolment, il englobe les deux, comme le terme crainte -taqw- qui lorsquil est cit seul, implique laccomplissement de ce quAllah a ordonn et lloignement de ce quIl a interdit, alors que lorsquil est joint laccomplissement de ce qui est ordonn, il implique lloignement de ce qui est rprhensible. La ralit de la repentance, cest le retour vers Allah en sastreignant accomplir ce quIl aime et viter ce quIl rprouve. Cest donc un retour de ce qui est rprouv vers ce qui est aim. Le retour vers ce qui est aim constitue une partie de sa dfinition et le retour de ce qui est rprouv en constitue lautre. Cest pourquoi Allah exalt soit-Il a subordonn la russite absolue laccomplissement de ce qui est ordonn et lloignement de ce qui est interdit dans lintention de se repentir ; Il a en effet dit : Et repentez-vous envers Allah, vous les croyants, peut-tre russirez-vous. [15]Tout repentant a dores et dj russi, et ne peut russir que celui qui accomplit ce quAllah lui ordonne et sloigne de ce quIl lui interdit. Allah le Trs-Haut a galement dit : Quant ceux qui ne se repentent pas, ceuxl sont les injustes. [16] Celui qui sabstient daccomplir ce qui est ordonn est un injuste, au mme titre que celui qui commet le rprhensible, et le seul moyen de se dbarrasser de ce qualificatif injuste , cest de faire preuve dune repentance qui englobe ces deux aspects. Les gens se divisent en deux groupes : le groupe des repentants et les groupe des injustes, et il ny a pas de troisime groupe. Les repentants sont ceux qui adorent [Allah], Le louangent, jenent, sinclinent, se prosternent, commandent le convenable, proscrivent le blmable, ceux qui

observent les normes divines. [17]Lobservation des normes divines constitue une partie de la repentance, et la repentance englobe toutes ces vertus. Le repentant nest qualifi de repentant que parce quil revient de ce quAllah interdit vers ce quIl ordonne et de Sa dsobissance vers Son obissance. Ceci tant, la repentance constitue la ralit de la religion de lIslam et la religion entire est incluse dans le sens dsign par le vocable la repentance . Cest pourquoi le repentant mrite dtre qualifi de bien-aim dAllah, car Allah aime ceux qui se repentent et Il aime ceux qui se purifient. [18] Or Allah aime celui qui accomplit ce qui est ordonn et renonce ce qui est interdit. La repentance est donc le retour de ce quAllah rprouve extrieurement et intrieurement vers ce quIl aime extrieurement et intrieurement. Le concept de la repentance englobe lIslam, la foi et lihsn (la perfection) et il touche toutes les stations spirituelles. Cest pourquoi elle est lobjectif de tout croyant, le dbut de son affaire et sa fin et elle est la raison pour laquelle les cratures ont vu le jour. Lordre [divin] et Son unicit en constituent une partie, voire sa partie la plus importante et lassise sur laquelle elle repose. Cependant la plupart des gens ne connaissent pas la valeur de la repentance et sa ralit, et a fortiori ils ne la ralisent ni sur le plan de la connaissance, ni sur le plan de la pratique, ni sur celui de ltat spirituel. Or Allah na combl de Son amour les repentants que parce quils sont Ses yeux llite de Ses cratures. Et si la repentance ntait pas un concept qui runit les lois de lIslam et les ralits de la foi, le Seigneur -exalt soit-Il- ne se rjouirait pas du repentir de Son serviteur de cette manire. [19]Tout ce que les gens disent propos des stations et des tats nest en fait que des dtails de la repentance et ses consquences.

La demande de pardon
La demande de pardon -istighfr- est de deux sortes : singulire et jointe au repentir. Comme exemples de la demande de pardon singulire, il y a la parole de Nh (No) paix sur lui son peuple : Demandez pardon votre Seigneur car Il aime pardonner. Il vous enverra du ciel une pluie abondante [20], la parole de Slih son peuple : Que nimplorez-vous le pardon dAllah, peut-tre vous prendra-t-Il en Sa misricorde ? [21], la parole dAllah exalt soit-Il : Demandez pardon Allah, en vrit, Allah est Pardonnant et Trs-Misricordieux [22] et Sa parole : Mais Allah ne saurait les chtier tant que tu te trouves parmi eux ; de mme quIl ne saurait les punir tant quils demandent Son pardon. [23] Comme exemples de la demande de pardon jointe la repentance, il y a la parole dAllah exalt soit-Il : Demandez pardon votre Seigneur ! Revenez repentants Lui ! Il vous assurera une vie heureuse ici-bas jusqu un terme fix, et Il accordera Sa faveur tout homme de mrite [24], la parole de Hd son peuple : Demandez pardon votre Seigneur et repentez-vous Lui. Il vous enverra du ciel une pluie abondante [25], la parole de Slih son peuple : Cest Lui qui vous a crs partir de terre et qui vous y a tablis. Demandez-Lui pardon et revenez repentants vers Lui, car mon Seigneur est si Proche et si Prompt exaucer les prires [26] et la parole de Shu`ayb : Demandez pardon votre Seigneur, revenez Lui repentants. Mon Seigneur est Misricordieux, Tout amour. [27].

Donc, lorsquelle est cite seule, la demande de pardon -istighfr- est comme la repentance, elle est mme la repentance dans toute lacception du terme tout en incluant la demande de leffacement du pch, lenlvement de son effet et de la prservation contre ses rpercussions. La prservation de lanonymat [du pcheur] est certes une implication ou mme une partie de listighfr, mais celui-ci ne se rduit pas elle, comme pensent certains, car Allah couvre celui quIl pardonne et celui quIl ne pardonne pas. Listighfr dsigne donc la couverture [des dfauts] soit par inclusion soit par implication. Le pardon -maghfira- consiste prmunir [le serviteur] des mauvaises rpercussions du pch [quil a commis]. Cest un terme dont drive le nom al-mighfar qui est le heaume qui protge la tte [des coups et des chocs]. Or la couverture est seulement une des implications de ce sens. Dailleurs le turban -`imma- nest pas appel mighfar , ni mme le bonnet, bien quils couvrent la tte. Le vocable mighfar dsigne ncessairement la protection. Voil donc listighfr qui empche le chtiment et auquel Allah fait allusion dans Sa parole : Il ne saurait les punir tant quils demandent Son pardon. [28] En effet, Allah ne chtie point un serviteur qui est enclin demander pardon. Quant celui qui sobstine commettre le pch et qui demande Allah de lui pardonner, on ne peut pas parler dans ce cas dun istighfr dans toute lacception du terme. Cest pourquoi une telle demande de pardon nempche pas le chtiment. Listighfr inclut donc la repentance et vice-versa. Chacun deux inclut la signification de lautre lorsquon le prend isolment. Lorsque lun des deux vocables est joint lautre, listighfr signifie la demande dtre prserv du mal dun pch commis dans le pass et la repentance signifie la demande dtre prserv du mal des mauvaises actions quon craint de commettre dans lavenir. On distingue donc deux pchs :

un pch dj commis et l listighfr de ce pch consiste demander protection contre ses mauvaises rpercussions. un pch dont on craint larrive et qui pour sen repentir exige quon se dcide fermement ne pas le commettre.

Le retour vers Allah concerne les deux : un retour vers Lui pour le protger contre le mal dun pch dj consomm et un retour vers Lui pour le protger contre un mal futur, que ce soit le mal que lui inspire son me ou ses mauvaises actions.

La repentance sincre
Allah exalt soit-Il a dit : vous qui croyez ! Repentez-vous auprs dAllah dun repentir sincre ; sans doute votre Seigneur vous accordera-t-Il lexpiation -nukaffir- de vos mauvaises actions et vous introduira-t-Il dans des jardins sous lesquels coulent des fleuves. [29] Ainsi en protgeant Son serviteur du mal de ses mauvaises actions, savoir leur expiation -kaffra-, Il limine ce que celui-ci dteste. Quant ce que le serviteur aime, savoir son entre au Paradis, Allah la subordonn sa ralisation de la repentance sincre.

Lexpiation des mauvaises actions et le pardon des pchs


Dans Son Livre, Allah exalt soit-Il les a cits soit ensemble soit sparment. Comme exemple de leur runion dans un seul verset, il y a la parole dAllah, relatant cette invocation que font Ses serviteurs croyants : Seigneur ! Pardonne-nous nos pchs, accorde-nous lexpiation -kaffir- de nos fautes et reprends-nous vers Toi parmi les hommes pieux. [30] Comme exemple de lexpiation cite seule, il y a Sa parole : tandis que ceux qui croient, effectuent les uvres pies, croient en ce qui est descendu sur Muhammad, en tant que vrit, venant de leur Seigneur, Il leur accorde expiation de leurs mauvaises actions et rforme leurs attitudes. [31] Comme exemples du pardon pris isolment, il y a Sa parole : Ils y auront toutes sortes de fruits ainsi que le pardon de leur Seigneur [32] et Sa parole : Seigneur ! Pardonnenous nos pchs et nos excs. [33] Les exemples de ce genre sont nombreux dans le Coran. On distingue donc quatre choses : les pchs -dhunb-, les mauvaises actions -sayyit-, le pardon -maghfira- et lexpiation -takfr-. On entend par les pchs les fautes capitales -kabir- et par les mauvaises actions -sayyitles pchs vniels -saghir-, savoir [pour ces derniers] ceux qui entrent dans le champ daction de lexpiation, tels que les erreurs et tout ce qui peut tre rattrapable. Quant aux fautes capitales, comme lhomicide volontaire et le serment mensonger, lexpiation na aucun effet sur elles, ni de rle jouer en ce qui leur concerne. Comme preuve que les mauvaises actions -sayyit- sont les pchs vniels et quelles sont concernes par lexpiation, il y a la parole dAllah suivante : Si vous vitez les fautes capitales qui vous ont t interdites, Nous vous accorderons expiation de vos mauvaises actions et Nous vous introduirons [au Paradis] dune noble faon. [34] Il est rapport dans le sahh de Muslim, sur lautorit dAb Hurayra , que lEnvoy dAllah a dit : Chacune des cinq prires canoniques est une expiation des pchs commis entre celle-ci et la prire prcdente. La prire du vendredi est une expiation des pchs commis entre celle-ci et celle du vendredi prcdent. Le mois de ramadan est une expiation des pchs commis entre celui-ci et le ramadan prcdent, cela condition de sabstenir des fautes capitales. [35] Le terme maghfira (pardon) a une porte plus complte que celle du terme takfr (expiation) . Cest pourquoi le premier concerne les fautes capitales et le deuxime concerne les pchs vniels. Le terme maghfira renferme le sens de la protection et de la prservation et le terme takfr renferme le sens de la couverture et de llimination. Pris isolment, chacun inclut lautre, comme il a t signal prcdemment. Ainsi dans Sa parole exalt soit-Il : Il leur accorde expiation de leurs mauvaises actions -sayyit- [36], Allah entend par les sayyit les pchs vniels et les pchs capitaux et par lexpiation leur effacement et la protection contre leur mal. Bien plus, lexpiation mentionne seule concerne les pires actions,

comme dans la parole dAllah : de leurs actions. [37]

afin quAllah leur accorde expiation des plus mauvaises

En comprenant cela, on comprend le secret de la promesse de lexpiation [des fautes] et non pas le pardon pour les preuves et les accidents subis, comme le prouve le hadith suivant : Il nest pas une fatigue ou une maladie ou un souci ou une affliction ou un mal ou un chagrin qui touche le musulman, jusqu lpine qui le pique, sans que, pour cela, Allah ne lui accorde dexpier ses pchs. [38] Sachons que les preuves nimpliquent pas ncessairement le pardon des fautes. Seule la repentance peut faire pardonner tous les pchs. Les bonnes actions font aussi diminuer les pchs. Elles vont jusqu les faire disparatre compltement. Elles sont comparables la mer ; les impurets ne peuvent pas altrer son tat, et comme a dit le Prophte : Une eau qui atteint la contenance de deux jarres ne saurait tre corrompue par limpuret. [39] Les pcheurs disposent dans ce monde de trois grands fleuves dans lesquels se purifier. Sils narrivent pas se purifier compltement, ils finiront leur purification dans le fleuve de la Ghenne le Jour de la rsurrection. Ces fleuves sont : le fleuve de la repentance sincre, le fleuve des bonnes actions, celles-ci rsorbent les pchs qui les entourent, et le fleuve des grandes preuves expiatrices. Lorsque Allah veut du bien de Son serviteur, Il lintroduit dans lun de ces trois fleuves. Ainsi, le Jour de la rsurrection, il se prsente devant Lui parfait et pur, sans avoir besoin dune quatrime purification.

Le dbut de la repentance et sa fin


A la repentance correspond un dbut et une fin. Son dbut, cest le retour vers Allah en cheminant sur la voie de la rectitude quIl a trace pour Ses serviteurs et qui procure Sa satisfaction. Allah a ordonn Ses serviteurs demprunter cette voie ; Il a en effet dit : Telle est Ma voie dans toute sa rectitude ! Aussi, suivez-la et ne suivez pas les sentiers multiples [40], Il a dit : Et tu conduis sans conteste [les hommes] sur une voie de rectitude, la voie dAllah, qui appartient ce qui est aux cieux et ce qui est sur la terre [41] et Il a dit : Ils sont guids la parole excellente, guids la voie de Celui qui est Digne de louanges. [42] Sa fin consiste en le retour vers Allah lors du grand Rendez-Vous (le Jour de la rsurrection) et par le franchissement du pont jet [sur lEnfer] qui mne Son Paradis. Celui qui revient vers Allah dans la demeure dici-bas par le repentir, il reviendra vers Lui lors du Retour ultime pour jouir de Sa rcompense. Telle est lune des interprtations de la parole dAllah : et quiconque se repent et effectue luvre salutaire, cest celui-l qui revient Allah dun valable retour. [43] Elle est retenue par al-Baghaw et dautres exgtes. Ils ont dit : Sa parole : [Il] revient Allah dun valable retour signifie quaprs sa mort, il revient Allah dun retour excellent, plus mritoire que nimporte quel autre retour. La premire repentance, savoir Sa parole : et quiconque se repent est un retour de lassociationnisme -shirk-, alors que la deuxime repentance, cest un retour vers Allah pour la rcompense.

Deuxime interprtation :

La proposition conscutive [dans ce verset] prend le sens dun ordre. Cela signifie : Celui qui dcide fermement de se repentir et le dsire ardemment, quil consacre donc sa repentance Allah seul, dans la seule intention de Lui plaire, lexclusion dun autre.

Troisime interprtation :

Le sens vis par ce verset est celui qui implique le sens ci-dessus, savoir le fait de rendre le serviteur conscient de Celui envers lequel il se repent et vers lequel il revient. Cest comme si Allah lui disait : [et quiconque se repent], quil sache vers qui il revient repentant ! Cest vers Allah, lexclusion dun autre !

Quatrime interprtation :

La repentance seffectue dabord par la rsolution et lintention fermes de la raliser. Cest quand la rsolution est devenue forte, que la repentance se ralise concrtement. La premire repentance consiste en lintention ferme de la faire et la deuxime consiste en sa concrtisation. Ce verset peut tre exprim ainsi : Celui qui se repent envers Allah par son intention et sa rsolution, sa repentance envers Allah se concrtisera certainement par des actes . Semblable cela, la parole du Prophte : Celui dont lmigration a pour fin Allah et Son Envoy, son migration sera compte comme tant pour Allah et Son Envoy. Celui dont lmigration a pour fin un bas-monde quil atteint ou une femme quil pouse, son migration ne sera compte que pour ce vers quoi il a migr. [44] suivre
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[1] Coran, Mariam, 88-93. [2] Coran, az-zukhruf, 68-69. [3] Coran, az-zumar, 17-18. [4] Coran, al-furqn, 63. [5] Coran, al-hijr, 39-40. [6] Coran, al-hijr, 42. [7] Note du traducteur : lauteur fait la distinction en deux catgories de serviteurs :

il y a le serviteur au sens passif de ltre asservi quAllah administre et gre. Sur ce plan, tous les tres crs sont des serviteurs dAllah. il y a le serviteur au sens actif de ladorateur qui adore son Seigneur, Lui obit et suit Sa voie.

[8] Coran, an-nr, 31.

[9] Coran, al-hujurt, 11. [10] Hadith rapport par Muslim Livre du dhikr . [11] Hadith rapport par at-Tirmidh Livre des invocations-, Ahmad son musnad (1/388-394-410-434-455) (2/84) avec une chane dautorits fiable. [12] Coran, an-nasr. [13] Hadith rapport par al-Bukhr Livre de lappel la prire et Muslim Livre de la prire . [14] Hadith rapport par al-Bukhr Livre des exhortations attendrissantes et Muslim Livre des qualits des hypocrites . [15] Coran, an-nr, 31. [16] Coran, al-hujurt, 11. [17] Coran, at-tawba, 112.Coran, at-tawba, 112. [18] Coran, al-baqara, 222. [19] Lauteur fait allusion au hadith suivant : le Prophte a dit : Allah prouve plus de joie, quand un de Ses serviteurs croyants revient Lui, que ne peut en prouver un homme qui tout en se trouvant dans une terre dsertique, avec sa monture qui porte sa nourriture et sa boisson, sendort dans un coin et son rveil dcouvre que sa monture sest enfuie. Il part sa recherche jusqu ce que la soif le contraigne arrter ses recherches, puis se dit : Il vaut mieux que je revienne lendroit o jtais et que je mendorme avec srnit dans lattente de la mort. Il met sa tte sur son bras en attendant la mort. Au bout dun moment, il se rveille et voil que sa monture se tient prs de lui charge de sa nourriture et de sa boisson. Allah prouve plus de joie encore lorsque lun de Ses serviteurs croyants revient Lui que celle de cet homme au moment o il retrouve sa monture et son viatique. [Hadith rapport par al-Bukhr, Muslim, at-Tirmidh et Ahmad dans al musnad.] Dans une autre version : Il la saisit par la bride scriant, au comble de sa joie : mon Dieu, Tu es mon serviteur et je suis ton Seigneur. Tellement emport dans sa joie, il commit ce lapsus. [20] Coran, Nh, 10-11. [21] Coran, an-naml, 46. [22] Coran, al-baqara, 199. [23] Coran, al-anfl, 33. [24] Coran, Hd, 3. [25] Coran, Hd, 52. dans

[26] Coran, Hd, 61. [27] Coran, Hd, 90. [28] Coran, al-anfl, 33. [29] Coran, at-tahrm, 8. [30] Coran, l `imrn, 193.Coran, l `imrn, 193. [31] Coran, Muhammad, 2. [32] Coran, Muhammad, 15. [33] Coran, l `imrn, 147. [34] Coran, an-nis, 31. [35] Hadith rapport par Muslim Livre de la purification et Ahmad dans son musnad (2/359-400-414). [36] Coran, Muhammad, 2. [37] Coran, az-zumar, 35. [38] Hadith rapport par al-Bukhr Livre de la maladie , Muslim Livre de la pit , at-Tirmidh Livre de lexgse et Ahmad dans son musnad (2/303-335-402) (3/48187) (6/48-88-120). [39] Hadith rapport par Ab Dwd Livre de la purification , at-Tirmidh Livre de la purification , an-Nas Chapitres de la purification et des eaux , Ibn Mja Livre de la purification et Ahmad dans son musnad (2/23-27-107). [40] Coran, al-an`m, 153. [41] Coran, ash-shr, 52-53. [42] Coran, al-hajj, 24. [43] Coran, al-furqn, 71. [44] Hadith rapport par al-Bukhr Livre de la foi, livre des exploits des Auxiliaires , Muslim Livre de lmirat , Ab Dwd Livre de la rpudiation at-Tirmidh Livre des mrites du djihad et Ahmad dans son musnad (1/25-43).

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