Afin d'amener la connaissance de nos lecteurs ce fabuleux recueil intitul trangers ce monde ,regroupant les traductions en langue franaise

aise des savants anciens Ibn-ul Qayyim alJawziyya, Ibn Rajab al-Hanbal et al-Shtib sur le thme de l'tranget gharib , nous avons trouv bnfique de vous retranscrire sur al-Istiqll cette prface concise, complte et toujours actualise notre contexte contemporain rdig par notre frre Abu Sulaymn.

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LIslam est apparu trange aux insenss Mais tel quil est apparu il renatra encore Bienheureux alors, seront les trangers Des premiers fidles et parmi les derniers Car cest ainsi que le Messager les a dcrits Les croyants sincres exclus de leurs patries
(Ab Bakr Muhammad ibn al-Hussein Al-jur)

Prface du traducteur
Les termes gharb et ghuraba reviennent dans de nombreuses rfrences islamiques. Plusieurs hadiths dcrivent en effet, les croyants et l'Islam comme tranges ou trangers, notamment le hadith rapport par Al-Bukhr, selon le tmoignage dIbn Umar : Sois dans cette vie comme un tranger ou un vagabond ou celui rapport par Muslim, selon Ab Hureyra : L'Islam est apparu trange et reviendra trange comme il est apparu Cette rptition a inspir les oulmas depuis les temps les plus anciens. Nous avons donc runi les textes que trois grands thologiens anciens ont consacrs ce sujet : Ibn Rajab alHanbal, Ibn Qayyim al-Jawzya et Ash-Shtib. Le clbre docte damascne, Ibn Qayyim al-Jawzya, disciple dIbn Taymiyya consacra ce thme quelques pages d'une tude spirituelle La voie des itinrants 1. Il y dcrit le statut d'tranger comme l'un des plus hauts degrs de la foi. Plus tard, le savant andalou Ash-Shtib consacra l'introduction de sa somme thologique Al-Itism ce mme sujet afin de dcrire le rejet qu'il a subi du fait de sa fidlit inbranlable la Sunna. Dans son livre il dcrit l'tranget comme le fait de se conformer fidlement aux enseignements du Prophte . C'est cet ouvrage que nous prsentons en premire partie de cette compilation. Plusieurs sicles avant eux le savant bagdadien Ab Bakr Ibn Hussein Al-jur mort en 360 du calendrier islamique, soit un peu avant lan mille de lre chrtienne, crivit le premier ouvrage compilant les hadiths et les paroles des prdcesseurs (Salaf), relatifs au concept dtranger, quil divisa en plusieurs thmes. Enfin, Ibn Rajab al-Hanbal, lve d'Ibn Qayyim, crivit un livre entirement consacr l'tranget de la foi et qui constitue l'tude la plus aboutie sur le sujet. Ce livre a t crit en arabe sous le titre orignal de : Kashf al Kurba f wasf Ahl al Ghurba , soit Retirer les obstacles la description des trangers que nous simplifierons par La description des trangers . Tous ces livres, passs et prsents, permettent de comprendre la sagesse que renferme le titre d' tranger que le Prophte a donn au croyant sincre. Leurs analyses permettent en effet de nous clairer sur les diffrents sens spirituels que le Prophte prtait la notion dtranget, car la pluralit des sens que dissimule ce terme a t largement ignore. Le croyant est non seulement tranger au monde phmre car il se tourne vers son Crateur, mais il est aussi tranger aux hommes qui le tiennent dans le mpris et lincomprhension. En effet, quand le Prophte parle d'tranger dans le hadith Sois dans cette vie comme un tranger , il dsigne le rejet de la vie matriel, le renoncement s'tablir dans le monde passager. Mais quand il dit : l'Islam est apparu trange , il fait l allusion une autre dimension du concept de gharb puisqu'il affirme que la croyance en l'Islam, l'adhsion cette religion dans un contexte o l'idoltrie est dominante revient tre considr comme

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tranger dans son propre peuple, comme lindique le hadith rapport par At-Tabrn : A la fin des temps, le croyant sera parmi son peuple aussi peu considr que lagneau chtif. Les deux formes d' tranget , tranget au monde et tranget la socit, se confondent et se mlent. Cest cette imbrication qui a suscit des confusions dans la dfinition que lon donne gnralement au concept d tranger en Islam. Dfinition des termes : En arabe gharb est un terme qui recouvre plusieurs significations. La racine trilitre de ce terme est gh-r-b que l'on retrouve notamment dans le mot Maghreb qui dsigne le coucher du soleil et par extension l'ouest en tant que point cardinal. Maghreb signifie donc l occident ou le lieu du soleil couchant . Plus prcisment gharb signifie d'un point de vue littral celui qui vient de loin (sousentendu de l'ouest), d'o le sens d' tranger comme le montre ces vers composs par atTabar2:

27 5-;9 +1.4= +3.)= 6<5 53.;* 20

(Prtendent ceux qui sont partis lest puis louest que ltranger est bien mpris malgr sa noblesse)

La traduction de gharib est donc la fois tranger et trange . Ces deux sens paraissent loigns en franais mais ltranger est forcment considr comme trange auprs des autochtones. [Polysmie] Si lon se penche sur toutes les rfrences islamiques mentionnant ce terme et si l'on runit les diffrentes tudes faites par les grands doctes, il devient vident que le concept dtranger recouvre plusieurs ralits, complmentaires mais nanmoins diffrentes. Le concept dtranger dans lenseignement prophtique doit de ce fait tre abord selon trois grilles de lectures diffrentes : I- lloignement gographique. II- ltranget au monde. IIILtranget aux hommes qui traduit le cycle historique de lIslam travers les poques.

I- Lloignement gographique :
Le Prophte a tout dabord voqu la condition du vritable tranger, loin de sa patrie.

Cette dimension infrieure de ltranget nest pas allgorique mais traduit le voyage du croyant vers de nouvelles terres. Dans ce cas, lloignement gographique peut recouvrir une dimension spirituelle condition qu'il soit accompagn d'une intention louable comme indiqu dans le clbre hadith : Les actes ne valent que par les intentions et les hommes ne seront jugs que selon celles-ci. Par consquent celui qui s'exile pour plaire Allah et
2 Vers rapport par al-jur dans son livre al-ghuraba mina al-muminn

Son Prophte , son exil sera jug comme tel et celui qui s'exile avec l'intention de se marier ou d'obtenir un bien de cette vie, son exil ne pourra tre jug que selon les intentions qui sous-tendent ce voyage. 2 Il est fait mention de ce type dtranget dans plusieurs rfrences coraniques ou prophtiques, comme dans le hadith dAbdallah Ibn Amr : Le Prophte accomplit un jour la prire funraire sur un homme de Mdine, n dans cette mme ville. Le Prophte dit : Quel dommage quil ne soit pas mort en exil. Pourquoi dis-tu cela ? Lui demanda-t-on. Il rpondit : Car lorsquun croyant meurt, il lui est accord au Paradis lquivalent du nombre de pas qui sparent sa patrie du lieu o il a trpass. 3 Dans les versets du Coran, nous trouvons aussi des loges du voyage et du dplacement qui conduit le croyant devenir un vritable tranger, un exil : {Parcourez donc la Terre et voyez quel fut la fin de ceux qui criaient au mensonge} [Coran 3/137] Le droit islamique donne en consquence un statut particulier au voyage : des facilits et des allgements sont accords aux voyageurs dans leur culte de manire ne pas les entraver. Ainsi, le voyageur peut courter ses prires et les runir ou encore pratiquer les ablutions sches dans des conditions particulires. Al Ghazli numre dans Ihya Ulum addine , au livre du voyage , les actions que le voyageur doit accomplir avant son dpart, comme lacquittement de ses dettes, la restitution des dpts quon lui a remis4 ainsi que rtablir le droit de ses compatriotes quil aurait ventuellement lss.5 Ces voyages qui loignent le croyant de sa patrie et qui font de lui un tranger peuvent tre motivs par plusieurs intentions : la recherche de la Vrit et du savoir (talb al-ilm), la mditation sur le sort des anciens (at-Tadhakkur), mais aussi le plerinage, le Jihd ou la prdication. En premier lieu, il peut sagir de voyager pour accomplir une uvre pieuse comme le plerinage : Celui qui meurt sur la route du plerinage, ne sera pas inquit, ni jug, mais on lui dira : "Entre au Paradis" 6

2 Voir le commentaire quIbn Taymiyya fait de ce hadith : Actions & Intentions Editions Tawhid. 3 Rapport par An-Nis et Ibn Mja et Ahmad. 4 Il prcise aussi quil ne doit en aucun cas sen servir pour financer son voyage. A ce propos Abdallah Ibn Umar (fils dUmar Ibn al-Khattb) disait que lon mesure la valeur dun homme la provenance des provisions quil accumule pour le voyage. 5 Par ailleurs, il prcise que pendant son voyage, le croyant doit se parer des nobles vertus et respecter les rgles de comportement et de biensance que lIslam impose. Il rappelle aussi quil est prfrable de voyager plusieurs afin de se rappeler la religion et ne pas scarter de la voie juste. Enfin les croyants voyageant en groupe doivent imprativement dsigner parmi eux un mir qui rglera les conflits et les dissensions, comme le Prophte lavait ordonn ses compagnons. 6 Hadith rapport par Abu Yala dans son Musnad . En arabe, le Prophte (Hajj & Omra). prcise petit et grand plerinage

Abu Bakr Al-jur ajoute dans son livre consacr aux trangers que celui qui meurt pendant le priple le menant au plerinage du mois du Hajj ou pour la visite du Temple, est considr comme martyr l'gal de celui qui meurt sur la route le conduisant au Jihad. Par ailleurs, le dplacement et le voyage sont souvent les seuls moyens pour recevoir lenseignement religieux que ce soit de la bouche des Prophtes ou de leurs hritiers (les gens de science)7. Ainsi lpoque du Prophte , des centaines de compagnons ont quitt leurs pays pour le rejoindre Mdine et recevoir son enseignement. Le rcit le plus tonnant est celui de Salmn le Perse qui a quitt sa patrie, adolescent, en qute de vrit. Dabord converti au christianisme, il sinstalla en Irak o il apprit la religion auprs de plusieurs moines chrtiens. Lun deux, avant de mourir, linforma de la venue prochaine de lultime messager de Dieu. Il se dirigea alors vers le Hedjaz comme les signes lindiquaient, sloignant dautant plus de sa terre natale. Salmn a donc quitt sa patrie, son peuple et sa famille. Il vcut dans lindigence dans le seul but de sapprocher de la vrit. Il passa le restant de ses jours en Arabie auprs du Prophte et des musulmans. Le voyage peut aussi tre effectu dans le but de recueillir des connaissances, du savoir religieux ou profane. Les tudes sont dailleurs lun des rares motifs qui autorisent le croyant vivre en terre de mcrance8. Ainsi, il est attribu au Prophte la parole suivante : Celui qui emprunte un chemin pour aller recueillir le savoir, Allah lui facilitera le chemin du Paradis Dans une autre version, il dit : Celui qui quitte sa demeure avec lintention dacqurir des connaissances, a emprunt le chemin dAllah (fi sabilillah), ainsi jusqu ce quil sen retourne. 9 Dans un hadith apocryphe, il est galement attribu au Prophte la recherche du savoir, et mme en Chine sil le faut. 10 la parole suivante : Va

Dans cette qute de vrit, le voyage peut devenir un moyen de mditation, Le Coran encourage les croyants voyager et contempler les vestiges des nations passes, autrefois florissantes : {Parcourez donc la Terre et voyez quel fut la fin de ceux qui ciraient au mensonge.} [Coran 3/137]11 La ruine et labandon dans lesquels se trouvent ces anciennes cits tmoignent de la finitude de lexistence humaine et du sort tragique des peuples mcrants. Car de mme que les versets du Coran sont des signes (Ayt) qui rappellent le sort des peuples passs qui ont sem la corruption et ont dsobi leur Crateur, les contres et les pays offrent eux aussi des vestiges et des stigmates des flaux qui sabattirent sur les nations impies : tous cela sont des
7 En rfrence aux hadiths : Les doctes sont les hritiers des prophtes ('A*=#)738;' -+ 8 Voir fatwa dAl Utheymin, du 27/11/2006 sur les conditions de rsidence en terre mcrante. 9 Ces deux hadiths sont rapports par Al Ghazl dans son Livre du Voyage . 10 Ce hadith a t considr comme forg par plusieurs oulmas mais son sens traduit parfaitement limportance que lIslam accorde la recherche du savoir. 11 Il y a dans le Coran cinq versets peu prs similaires sur ce sujet, qui encouragent voyager pour tmoigner de la finitude des empires impies.

signes (Ayt) galement qui permettent au voyageur de mditer et se rappeler la puissance divine. Les habitations troglodytes12 de Hijr en Arabie mais aussi les pyramides dEgypte ou encore les restes des palais sumriens en Irak, symbolisent toute la puissance phmre des tyrans : {Cest Lui qui anantit le peuple de Aad et le peuple de Thamoud jusquau dernier, ainsi que le peuple de No auparavant} [Coran 53/50-52] Ces versets, sous forme dinterrogation et de dfi, soulignent que malgr leur force et leur puissance ces civilisations nont eu aucune postrit et qu prsent seuls quelques vestiges tmoignent quun jour ils ont exist : {Que de gnrations avant eux avons-Nous fait prir ! Mais peux-tu prsent seulement ressentir leur prsence ou entendre deux le moindre murmure ?} [Coran 19/98] De ce fait, le dplacement, le voyage et lexploration permettent de dcouvrir ces vestiges et de prendre conscience de toutes ces sagesses. Le voyage et le dplacement peuvent donc pour le croyant devenir un rappel (tadhakurr) et une mditation (tafakurr). Il y a ceux qui quittent leur patrie pour rechercher la vrit et les signes du Crateur, mais il y a aussi ceux qui la quittent afin de pouvoir continuer pratiquer leur religion, loin des brimades et de la rpression des mcrants. La plupart des Prophtes ont t contraints cet exil comme Abraham qui a fui la rpression de son peuple en Irak ou Moise qui quitta lEgypte avec son peuple perscut par Pharaon, pour se rendre en Palestine. Cet exil religieux occupe en Islam une grande importance puisque le Prophte Muhammad luimme ainsi que les premiers croyants laccomplirent sous le nom dHgire ; Hijra. La communaut islamique sest fonde sur cet exil historique qui a permis aux croyants de spanouir et de poser les bases de la premire autorit musulmane Mdine. Aprs cela, Il est devenu obligatoire pour les croyants vivants dans une contre mcrante de rejoindre les terres dIslam afin de prserver leur religion et de se rassembler. Ils doivent donc sexiler pour raliser la jamaa, le rassemblement des croyants en une seule entit sociale et politique. Ibn Qudma al-Maqdissi affirmait quil est obligatoire pour tout musulman ne pouvant pratiquer ouvertement sa religion dans une terre mcrante de sexiler vers une contre islamique 13. Il sappuyait pour cela sur le verset du Coran qui rapporte le dialogue entre les anges et les mes des injustes : {Nous faisions partie des opprims de la Terre rpondront-ils. A quoi les anges rpliqueront : la Terre dAllah ntait-elle pas suffisamment vaste pour vous permettre de vous exiler ?} [Coran 4/97]. Le croyant peut devenir tranger aussi en se retirant pour mditer ou fuir les dissensions qui dchirent lOumma. On demanda au Prophte quel tait le plus vertueux des hommes, il rpondit : Le croyant qui combat avec ses biens et sa personne sur le sentier dAllah . On

12 Les habitations troglodytes sont les demeures gantes creuses dans la roche des montagnes de Hijr en Arabie, auquel Allah fait allusion dans le Coran : {Et que vous continuerez toujours tailler habilement dans les montages vos demeures ?} [Coran 26/149]. Ces vestiges qui existent encore de nos jours prouvent que mme les grandes et puissantes civilisations ont disparu du fait de leurs iniquits. 13 Voir son ouvrage de jurisprudence Al-Mughun.

lui dit et qui dautre ? Il rpondit : Celui qui vit dans les hauteurs, adorant Allah et prservant ainsi les Hommes de ses mfaits. 14 En Islam, la retraite spirituelle rside dans la vie communautaire car la socit que les musulmans sont censs btir doit tre saine et pieuse, si bien quil ne sert plus rien de sisoler. Cependant, la dcadence de la nation islamique tant invitable, la socit se corrompt de nouveau et lisolement redevient le moyen de prserver sa pratique de la religion, cest l lun des sens du hadith : LIslam est apparu trange et reviendra trange comme il est apparu. Ce jugement tant bien entendu relativiser car la vie en commun mme dans un environnement corrompu doit tre loccasion pour le croyant dagir sur la ralit avec lintention de rformer cette socit, prcher la vrit et condamner le mal : Appelez au bien et condamnez le blmable, jusquau jour o vous verrez les lches obis, les passions adoptes, la vie terrestre prfre lAu-del et que vous ne pourrez rien cette situation. Alors, il vous faudra dlaisser les masses et vous occuper de vous-mmes. Ce sera lpoque de la patience, patienter en ces jours sera comme saisir fermement des braises dans sa main. 15 Mme si lIslam impose aux croyants de vivre exclusivement en terre dIslam16 et de se rassembler (jamaa), ce principe de rassemblement des croyants peut tre abrog lorsquil devient plus nuisible la foi que bnfique. Cet isolement peut avoir comme motivation de fuir la corruption des villes et la dchance de la religion vers les hauteurs et les espaces inhabits afin de prserver la pratique authentique de lIslam. De mme quil peut avoir pour motivation de fuir les troubles et les dissensions pour ne pas simpliquer dans la division de la communaut, ainsi que le Prophte la indiqu : Bientt, le croyant naura pour seule possession quun troupeau de moutons quil fera patre dans les hauteurs montagneuses et les rgions isoles, fuyant les troubles des Hommes 17 Suivant les conseils du Prophte , les anciens nhsitaient pas quitter leur patrie pour fuir les troubles et les dissensions internes la communaut musulmane et viter ainsi dy prendre part ou de sy fourvoyer : Des troubles clateront : la personne assise sera meilleure que la personne debout, qui sera meilleure que la personne qui marche, qui sera meilleure que la personne qui court 18 Le voyage peut aussi prendre la forme dun recueillement. Il sagit de sloigner de la foule pour se recueillir, ressentir la prsence de Dieu sans le mur opaque du monde humain.

14 Rid Asslihn 1297-Le livre du Jihad15 Rapport par at-Tirmidh et Ab Dud. Mentionn par Al-Ajur dans son livre consacr au concept dtranger en Islam. 16 Sauf dans certains cas comme pour le commerce, les tudes, le jihad 17 Rapport dans Sahh al-Bukhr. 18 Hadith authentique rapport par al-Bukhr et Muslim, selon le tmoignage dAb Hurayra.

Comme le rappelle Al-Ghazl dans son ouvrage, lautorit ou la notorit dont on peut jouir parmi ses congnres peut devenir nfastes pour la foi car elles entretiennent le croyant dans lautosatisfaction. De mme que la vie citadine est susceptible de lentrainer malgr lui dans la concurrence ou la course aux biens de cette vie (at-Takthur). Pour viter ces tentations et parfaire sa foi il est parfois conseill de sisoler en prenant exemple sur le Prophte qui se recueillait dans la grotte de Hra dans les alentours de La Mecque avant de recevoir la rvlation. Cest l quil mditait et quil se recueillait19. Il explique ce propos que lune des conditions de la dvotion parfaite est la disponibilit du cur (fargh) Dieu. Rien ne doit dtourner lesprit de ladoration et du recueillement. Or, cette disponibilit du cur ne peut pas tre obtenue parmi la foule ; vivre loin des villes devient alors indispensable. Enfin, la dernire forme de dplacement pieux qui fait du croyant un tranger sur Terre est le Jihad. Le Prophte a dit au sujet de cette noble mission qui incombe aux croyants quelle tait le sommet de la religion : Le pilier de cette religion est la prire, et son sommet est le combat sur le sentier dAllah .20 En effet, le Jihad runit lui seul toutes les composantes de lasctisme et du renoncement. Le croyant qui part dfendre les frontires de lautorit islamique, dfendre ses frres de foi ou qui part lassaut de nouvelles contres pour y tendre lOrdre de Dieu, celui-ci doit quitter les siens, vivre dans la peur permanente et subir de terribles preuves. Mais au manque de vivre et labsence de confort sajoute le fait quil vit dans lide perptuelle quil peut mourir chaque instant. Cest donc la ralisation la plus parfaite du principe de l absence de projection dans le futur (Qasr al amal)21. C'est de cette manire que le combattant avance en degrs spirituels tel quindiqu dans la parole divine : {Ils nendureront nulle soif, nulle fatigue, ni privation au service dAllah [] sans que cela soit inscrit comme une bonne action leur actif} [Coran 9/120] Le Jihad implique donc de quitter sa patrie et sa famille, abandonner une vie paisible pour accomplir une uvre cleste pave dpreuves et dabngation. Le Prophte a dit : Pour chaque nation une retraite spirituelle a t prescrite. Pour notre nation, la retraite spirituelle rside dans le combat sur le sentier dAllah 22 La vie du Prophte et des compagnons nous donne lexemple de la dimension spirituelle du dplacement pour le Jihad. Pour la campagne de Tabk par exemple, le Prophte demanda aux croyants de partir pour les frontires du Cham afin de combattre larme byzantine qui y amassait ses troupes. Mais cette campagne se droulait au moment des rcoltes et le dpart pour le nord constituait en soi un terrible sacrifice auquel beaucoup prfrrent se drober. Cest ainsi que ce dpart permit de distinguer les croyants sincres, des dserteurs et des hypocrites.
19 Comme la rapport Ibn Hichm dans sa Sra 20 Hadith rapport par Tirmidhi, Ibn Maja et Ahmad ; sa chaine de transmission est considre comme faible. 21 Sujet qui a t trait par Ibn Abi Dunia dans son livre ponyme. 22 Rapport par Ahmad, voir exgse dIbn Kathr [Sourate 57, verset 27].

Le Prophte disait ce propos : Chaque priple aller et retour accompli sur le sentier dAllah est bien meilleur que cette vie et tout ce quelle contient. 23 Ou encore : Les pieds qui ont arpent le sentier dAllah ne pourront tre touchs par le feu de lenfer 24 Ce mode de vie rejoint celui de l'tranger, marginal, loign des choses mondaines, comme le Prophte l'a dcrit : Bienheureux celui qui se saisit des rennes de son cheval, arpentant le chemin dAllah. Ses cheveux sont bouriffs et ses pieds sont couverts de poussire. Si on laffecte lavant-garde, il se dvouera cette tche et si on laffecte larrire garde, il y sera dvou galement. Cependant, sil demandait prendre la parole, elle ne lui serait pas accorde et sil intercdait, son avis ne serait pas cout. (Rapport par al-Bukhr, selon le tmoignage d'Ab Hurayra) Ce dernier hadith est celui qui exprime avec le plus de force le degr dtranget quacquiert le combattant sincre. Il devient tranger sur Terre car il sloigne de sa patrie et des siens pour rtablir la justice et parachever sa condition spirituelle, mais il est aussi tranger aux hommes comme le montre la deuxime partie du hadith. En effet, son peu dgard pour les apparences le marginalisent et suscitent le mpris Ses cheveux sont bouriffs et ses pieds sont couverts de poussire. Sa dvotion et sa dtermination accomplir son devoir achvent de lloigner des centres de pouvoir et de commandement: Cependant, sil demandait prendre la parole, elle ne lui serait pas accorde et sil intercdait, son avis ne serait pas cout. . Le Mujhid fait ainsi lexprience dune tranget absolue qui le coupe totalement du monde. La vie en marge du monde et des Hommes tel que le Jihad limpose permet donc au croyant daccder des degrs suprieurs de spiritualit. Quil sagisse de la recherche de la vrit ou du savoir, de la mditation ou de la retraite spirituelle, de la guerre sainte ou de lexil, le dplacement et la condition dtranger qui en dcoule lve lme du croyant.

II- Lallgorie de ltranger :

En second lieu, la condition d'tranger dans la foi rside dans la mtaphore de la patrie lointaine symbolisant lAu-del et le Paradis, o le premier homme fut cr. Cest vers cette patrie originelle d'o les premiers hommes furent bannis que les dvots tournent leurs regards, esprant la retrouver : {Or Satan les fit trbucher. Ils furent alors bannis et Nous leur dmes : Quittez ces lieux et installez-vous sur la Terre o vous serez ennemis les uns des autres. Ce sera pour vous un lieu de sjour provisoire et de jouissance phmre} [Coran 2/36] Cest ainsi que la Terre devint le lieu de rsidence de lhumanit jusqu la fin du monde. Le Paradis o rsidaient Adam et Eve constitue donc le lieu dorigine des Hommes et il sera le lieu de retour pour les enfants dAdam mritants.

23 Ryad el salihin 1297 24 Ibid. 1311

Dans cette perspective, lAu-del devient comme une patrie do les Hommes ont t dchus et o ils ont lespoir de retourner : la Terre peut ainsi tre considre comme un lieu dexil temporaire. Il y a donc ceux qui esprent ardemment retrouver leur patrie, qui est en fait la seule demeure ternelle et stable de l'humanit et les autres qui se satisfont de la vie prsente, qui nest pourtant quun lieu de rsidence temporaire, passager et prissable. Ces deux conceptions opposes de la vie sont exprime dans un hadith du Prophte rapport par Muslim : Cette vie immdiate est le Paradis des mcrants et la prison des croyants. Cette allgorie recouvre donc elle seule, les aspects les plus importants de la sagesse et de la spiritualit islamique, car tre tranger au monde matriel et ne sintresser quaux choses clestes et ternelles impliquent l'asctisme, ressentir la prsence de Dieu et se dfaire des ambitions terrestres comme la notorit, largent et le pouvoir. Mais surtout, cela implique de ne pas se projeter dans le futur. La condition spirituelle de ltranger au monde est par consquent lun des plus hauts stades de la foi car le vrai croyant se sent tranger au monde prsent (dunia) et nespre que rejoindre sa vraie patrie. Cest cette forme dtranget que le Prophte faisait allusion dans cette parole o sadressant Abdallah fils dUmar Ibn al Khattb, il lui dit : Sois dans cette vie tel un tranger ou un vagabond. . Ce hadith fait chos la devise de Luqmn rapporte par le Prophte : Passe cette vie et ne t'y appesantis pas ! ou encore cette autre parole authentique du Prophte rapport par Ahmad : Je n'ai que faire de cette vie prsente ! Je suis tel un cavalier qui se repose l'ombre d'un arbre, prt repartir et le quitter jamais. 25 Larbre symbolise ici lexistence terrestre : il est conscient quil ne sagit que dune tape quil quittera peut-tre dans quelques instants. Toutes ces paroles indiquent que le croyant doit considrer cette vie comme un simple passage, une priode restreinte qui n'a pas beaucoup d'importance dans son existence globale et quil doit en consquence sy sentir comme un tranger. Ce renoncement sexprime dans un rapport particulier au temps ; ltranger est celui qui ne se projette pas dans lavenir, il vit au jour le jour sans s'investir car ce monde nest pas le sien. A ce titre, il est comme un homme en voyage dans un pays lointain. Jamais un voyageur n'achterai une maison dans un pays qu'il va quitter prochainement et qu'il ne reverra sans doute jamais. Il en est ainsi du croyant conscient que la vie est passagre et qu'il est vain de vouloir s'y tablir. Le Prophte appelait cet tat spirituel : l espoir restreint ou Qasr el Amal, illustr dans de nombreux hadiths et auquel le docte Ibn Abi Dunia consacra un ouvrage entier. Dans le Coran, Dieu dit : {Laisse-les manger leur aise, sadonner aux plaisirs de la vie et se bercer dillusion26. Ils connaitront bientt la Vrit} [Coran 15/3]
25 Hadith authentique rapport par Ahmad.

Al-Qurtub dans l'exgse de ce verset, explique que les illusions dsignent la projection dans le futur, le fait que l'homme entretienne des projets pour cette vie et se dtourne de l'au-del . Il est rapport ce sujet dans le Sahh dal-Bukhr que le Prophte un jour, traa dans le sable un trait symbolisant la destine humaine puis il traa un cercle autour de ce trait pour symboliser la limite de cette existence et enfin il traa d'autres traits plus petits l'extrieur de la limite pour reprsenter les contingences, dit-il, qui font vivre l'espoir de l'homme 27. Ce schma signifie que l'homme dsire atteindre des choses qui dpassent le cadre de son existence alatoire et finie et qu'il se projette en dehors des limites raisonnables de sa vie terrestre. Lhomme sait qu'il va mourir et que cette mort peut intervenir tout instant. Mais malgr cela il persiste entretenir des projets long terme, vouloir possder plus d'argent que ses semblables ou tre combl d'honneur, ce qui constitue en-soi une attitude absurde. La condition spirituelle de l'tranger consiste l'inverse, vivre l'instant prsent sans se projeter dans l'avenir ainsi quil est dit dans une des versions du hadith d'Ibn Umar : Sois dans cette vie comme un tranger et compte-toi ds prsent parmi les morts. Ou comme Ibn Umar l'a expliqu s'adressant Mujhid : Quand vient le soir, considre que tu ne verras pas le matin et quand vient le matin considre que tu ne verras pas le soir. Le Coran dnonce la folie de ceux qui cherchent stablir dans cette vie alors quelle est au bord de la disparition : { croyants, ne vous laissez pas distraire par vos richesses et vos prognitures du rappel dAllah, car ceux qui agissent ainsi seront les vritables perdants * Donnez donc en uvres charitables une partie des biens dont Nous vous avons pourvus avant que la mort ne vienne surprendre lun de vous et quil ne dise "Seigneur accordemoi un court dlai pour que je fasse l'aumne et que je sois du nombre des vertueux" * Or Allah naccorde jamais de dlai une me dont le terme a expir.} [Coran 63/9-11] Dans un hadith rapport par al-Bukhr, le Prophte a dit : Si je possdais l'quivalent en or de la montagne d'Uhud, j'aimerais avoir dpens cette fortune en moins de trois nuits , dans une autre version, le Prophte prcise qu'il dpenserait cette fortune en aumne pour les ncessiteux. La raison de cet empressement dpenser l'argent possd est que dans la conscience de la mort prochaine, il est inutile de possder autant d'argent et qu'il vaut mieux le dpenser pour le bien, en aumne ou pour financer des uvres pieuses, afin que cet argent soit immdiatement utile. Dans un autre hadith, le Prophte explique avec plus de prcision : Lequel dentre vous prfre l'argent de ses hritiers son propre argent ? Ils dirent : Messager dAllah ! Il n'est pas un seul parmi nous qui ne prfre son propre argent Il dit : Pourtant votre argent est celui que vous dpensez promptement (en prvision du Jugement dernier) et l'argent de
26 Lexpression coranique (9: # )@8>>< traduite ici par se bercer dillusions peut paraitre bien mystrieuse pour les francophones. Elle signifie que les projets que lhomme construit dans son esprit, les espoirs quil entretient pour le futur le distraient et le divertissent : ils lui font oublier la finitude de son existence et sa vritable destination car bientt il rejoindra lAutre monde. 27 Rapport par al-Bukhr

vos hritiers est celui que vous pargnez pour le dpenser plus tard (Rapport par alBukhr). En apparence ce mode de vie peut paraitre comparable l'picurisme ou l'hdonisme, ces doctrines qui prnent galement de ne pas se projeter dans le futur pour jouir de chaque instant. Cependant il s'agit pour l'hdonisme de donner une valeur infinie la matrialit et au monde prsent (dunia) tel point qu'il vaut mieux profiter de chaque instant de cette vie avant qu'elle ne se termine. Ltranger contrairement lpicurien, mprise le monde prsent quil sait en pril et ne sintresse qu lAutre-monde sa vraie patrie et sa destination prochaine. Dans la doctrine de l'tranger, la vraie Vie est celle de lAutre-monde : {La vie dici-bas n'est que jeu et distraction, quant lAutre-monde : tel est la vraie Vie} [Coran 29/64]. L'tranger considre donc que l'on peut mourir chaque instant, afin d'tre en cohrence avec la ralit de sa condition de mortel. De plus, en ayant l'esprit que l'chance peut survenir bientt, il parfait son adoration et sa pit.

III- Etrangers parmi les hommes :

Ltranget spirituelle que lon vient de dcrire peut entrainer un autre phnomne qui est la marginalisation sociale du croyant qui devient peu peu tranger aux yeux de son propre peuple et des Hommes en gnral. Le croyant se sent exil sur Terre car il nprouve dattirance que pour le monde ternel. Mais comme la plupart des Hommes ne partagent pas ce sentiment, une frontire apparat peu peu entre eux, car les uns prouvent un sentiment dtranget au monde et les autres sinvestissent dans le monde et sy appesantissent, comme sils pouvaient y demeurer ternellement. Il est marginalis et rejet par les siens du fait de sa foi comme il en serait pour de vritables trangers ou des minorits ethniques et religieuses. Cest cette tranget l que le Prophte faisait allusion dans les hadiths dcrivant le mpris dans lesquels les croyants sont tenus : et parmi les signes de la fin des temps, le croyant sera parmi son peuple aussi peu considr que lagneau chtif. 28 ou Les trangers seront les personnes exclues de leurs tribus et dans d'autres versions bannis de leurs peuples . Le fait qu'ils ne partagent pas les mmes buts et les mmes critres de prestige que ses compatriotes produit une incomprhension mutuelle. Ibn Qayyim dcrit dans son texte cette distance entre le croyant et ses contemporains comme tant l'tranget de himma, du souhait car il est diffrent par ses ambitions, ses objectifs et ses souhaits (himma) : chacun vivant dans son monde ainsi que l'a exprim Hassan al-Bassar : Le croyant est en cette vie tel un tranger. Il ne s'alarme pas des revers et ne cours pas aprs les gloires. Les Hommes vivent dans un monde et lui dans un autre. En plus d'tre tranger au monde, le croyant devient donc progressivement tranger dans la socit dans laquelle il vit. Son comportement parait si trange, si nigmatique aux yeux des infidles dont les actes ne sont guids que par des considrations matrielles, quils demeurent incompris et mpriss.
28 Rapport par Ibn Masd

Ce type dtranget est donc encore une fois allgorique. Cette figure de l tranger permet de dcrire la fois la position de faiblesse et de minorit du croyant dans son environnement. La condition dtranger permet donc dexprimer un rapport entre un individu suprieur spirituellement mais en position de faiblesse et de minorit au sein dun groupe de personnes de foi moindre. La faiblesse n'est pas forcment physique. Il peut s'agir de la faiblesse dans la personnalit, le manque d'assurance ou le sentiment de gne comme il est mentionn dans le hadith suivant : Voulez-vous que je vous dcrive les gens du Paradis ? Ce sont les faibles dont les gens abusent de la faiblesse [] et voulez-vous que je vous dcrive les gens de lEnfer ? Ce sont les prtentieux, les avares et les mprisants dans une autre version il est dit : les faibles traits injustement ou oppresss 29. A cette faiblesse, sajoute linfriorit numrique des croyants parmi des masses de transgresseurs. Ainsi dans le Coran, il est dit que l'humanit, dans sa majorit est compose de gens mauvais et que les gens de bien sont forcment minoritaires et donc considrs comme tranges et anormaux par les masses : {Bien que la plupart des hommes restent indiffrents Nos signes} [Coran 10/92] ou encore : {Si tu suivais la majorit des hommes, ils te conduiraient certainement l'garement.} [Coran 6/116] Dans la Sunna galement, les croyants sont dcrits comme tant minoritaires parmi une masse de gens mauvais, ainsi quindiqu dans les hadiths : Le jour o la majorit des hommes sera pervertie, bienheureux seront les trangers ce monde ou encore : Une minorit parmi une masse de gens mauvais 30 Ash-Shtib voit l une rgle immuable que Dieu a institue : telle est la loi quAllah (sunnatu Allah) a impos la cration. Le croyant ne vit pas hors de son pays natal mais il est pourtant aussi peu considr qu'un tranger car il est minoritaire dans sa foi, mpris, perscut et parfois bannis. Cette condition est donc relative et peut dcrire des situations diffrentes comme le note Ibn Qayyim dans ces propos : On leur a donn le qualificatif dtrangers car la masse des Hommes ne leur ressemble en rien. Ainsi, les musulmans sont trangers parmi le reste de lhumanit, mais les vrais croyants sont eux-mmes trangers parmi la masse des musulmans et les gens verss dans le savoir et la sagesse sont eux aussi trangers parmi lensemble des croyants. 31 Cette tranget exprime un rapport entre un individu et son environnement. Il peut donc soit sagir dun musulman parmi des mcrants, dun croyant authentique parmi la masse des musulmans et enfin dun lu parmi llite des croyants. [Lhistoriographie de ltranget] Le hadith le plus emblmatique lIslam est apparu trange et redeviendra trange comme il est apparu vient sadjoindre dautres hadiths pour dcrire le cycle historique de lIslam travers les poques.
29 Hadith authentifi par Al Albani. 30 Les deux hadiths sont rapports par l'imam Ahmad. 31 Livre : Madrij as-Slikn ; Partie III, page 195. Editions al-Kutub al-ilmia, Beyrouth

Le premier rapport dtranget est celui quentretient tout musulman envers les autres confessions religieuses. Ce rapport varie selon lpoque et selon ltat de la communaut. Il en tait ainsi aux dbuts de la prdication islamique lorsque les croyants taient minoritaires et faibles comme le dcrit le hadith : l'Islam est apparu tranger et redeviendra tranger . Cest effectivement ainsi que lIslam est apparu lorsque les premiers croyants vivaient proscrits La Mecque et ailleurs, contraints parfois de fuir vers des contres lointaines. Ceux qui se joignaient eux et adhraient l'Islam paraissaient donc incohrents car ils rejoignaient un groupe minoritaire et s'exposaient immdiatement la rpression. Ceux qui ont fait le choix de l'Islam et de sa jeune communaut ont donc sacrifi la force pour la faiblesse comme cela est rappel dans le Coran : {Souvenez-vous lorsque vous tiez peu et faibles sur Terre, craignant tout moment dtre captur par vos ennemis. Mais Il vous a donn un refuge, Il vous a prt assistance et vous a combl de Ses bienfaits, cela afin que vous Lui en tmoignez votre reconnaissance.} [Coran 8/26] Le choix de la vrit est donc un choix douloureux car il arrache l'individu la masse conformiste et grgaire. Il quitte une situation confortable pour rallier une petite communaut, minoritaire, faible et oppresse. Le simple fait de prendre partie pour ce groupe constituait dj un comportement incomprhensible pour les masses conformistes qui se rangent systmatiquement du ct du plus fort. Or, la foi consiste prcisment braver l'ordre tabli, prendre position pour la Vrit et la Justice mme s'il faut pour cela tre minoritaire, s'opposer au monde entier, tre considr comme trange, tranger et subir des preuves terribles. Mais ce moment-l, la force de lIslam rsidait prcisment dans cette minorit de croyants dtermins et pourvus dune foi inbranlable. Comme les musulmans tirent leur force de leur temprance et de leur dtermination, le succs de cette religion a repos sur une minorit pure. Mais ce succs devait paradoxalement amener lIslam devenir le nouvel ordre tabli comme le sous-entend ce mme hadith. Triomphe aprs triomphe, le message du Prophte sest tendu et des peuples entiers embrassrent la foi : Cette religion atteindra toutes les rgions que couvrent le jour et la nuit. 32 LIslam est donc progressivement devenu la norme et lordre tabli dans une grande partie du monde et les musulmans ont cess dy tre considrs comme tranges et marginaux. A ce moment-l, les masses dnues de relles convictions, ceux qui ne font que suivre la tendance dominante, se sont alors tourns vers lIslam, non pas par recherche acharne de la Vrit, mais parce que cette religion tait devenue la norme sociale et politique. Le dclin de lIslam est donc n de la perte de ltranget : cette masse de gens de peu de valeur a corrompu la religion de lintrieur. Davantage proccups par les choses matrielles que par la fraternit laquelle le Crateur les appelait, ils se sont entre dchirs pour la conqute du pouvoir et des richesses phmres. Ils se sont diviss en multiples sectes et factions, prcipitant lIslam dans la dcadence.

32 Hadith rapport par Tamm ad-Dr, authentifi par Al-Albn.

A mesure que la nation musulmane grossissait en nombre, la minorit de croyants se dilua dans cette masse de personnes corrompues et redevinrent tranges parmi leurs propres coreligionnaires. La foi et la dtermination de ces masses tant trop faibles, il ne se trouva parmi eux personne pour faire front aux adversits et combattre avec abngation les ennemis de Dieu qui semparrent alors des terres de lIslam et achevrent de dtruire le monde musulman. Et lIslam reviendra tranger : La deuxime partie du hadith dcrit le retour de lIslam son tat initial et la clture dun cycle. Comme lexplique Ibn Rajab al-Hanbal, ce nest pas lIslam en tant que tel qui disparait mais la foi authentique et la tradition prophtique : les personnes fidles lenseignement du Prophte sont une minorit parmi la masse des musulmans. Lhistoire de lIslam correspond en effet cette expansion de lenceinte communautaire avec les conversions et lentre par milliers des hommes dans la religion . Les emblmes de lIslam sont maintenant partout diffuss mais ils ont perdus lintensit et la ferveur qui animaient les anciens : Il viendra un temps o il ne restera de lIslam que le nom et du Coran que les lettres. Leurs mosques seront pleines, mais vides de toute guide et leurs savants de la religion seront les pires tres vivant en ces temps-l 33. Le cercle des vritables croyants sest rtrci et il est maintenant submerg dans un ocan dhypocrisie (nifq) et de transgression. Un cycle est donc pass, lIslam est apparu tranger quand dominaient les autres religions, et il est redevenu tranger au sein de la masse informe de musulmans dtourns de la foi et de la fidlit lenseignement originel du Prophte . Cette adhsion lIslam dans une poque de marginalisation implique deux qualits : lintelligence et le courage. Lintelligence pour faire abstraction de la ralit prsente et faire preuve dune rflexion et dun jugement perspicace pour rejeter les fausses vidences et le courage pour endurer les dangers encourus pour un tel engagement. Seul un amour infaillible de la Vrit peut fournir la force ncessaire pour mener ce combat et faire triompher la religion. [Le facteur occidental et le retour ltat dtranget ] Dans leurs textes, les anciens oulmas taient convaincus de vivre lpoque dcrite dans ce hadith par le Prophte de retour de lIslam ltranget. Il constatait dj la rgression de la foi et salarmaient du dclin inexorable qui frappait la civilisation musulmane. Ils avaient torts car si en ralit la nation islamique avait certes dj atteint un degr avanc de corruption et de dcadence, lIslam en tant que croyance demeurait lordre tabli, la rfrence principale et ses lois continuaient de rgir ces socits. Il a fallu des sicles encore et lapparition dun phnomne quils nauraient jamais pu imaginer pour que toute la profondeur de cette parole prophtique puisse tre rellement comprise et apprcie. Ce nest qu notre poque, avec lapparition de la civilisation occidentale moderne sur la scne mondiale, tendant partout sa domination et brandissant des

33 Hadith rapport par Al ibn Ab Tlib dans le Kmil dIbn Uday et le livre les branches de la foi dAl-Bayhiq. Hadith considr comme dfectueux car il manque des rapporteurs dans sa chaine de transmission.

nouvelles idoles universalistes, que nous pouvons comprendre cette parole prononce il y a 14 sicles. LIslam a cess dtre lordre tabli face lmergence de loccident qui fort de sa machine propagandaire impose avec succs au monde entier son idologie et ses valeurs. LIslam authentique est donc aujourdhui bel et bien redevenu une croyance trange et marginale alors que les schmas de pense occidentaux polluent jusquaux esprits des musulmans. Lidologie occidentale dominante et la conception du monde quelle vhicule sont acceptes comme des vidences par les masses incapables de remettre en question ces ides fondes sur la modernit et limmanence des valeurs. Le simple fait de croire en lAu-del, aux anges est considr comme une folie, le simple fait de pratiquer les fondements rituels de lIslam comme les prires quotidiennes, suffit pour tre considr comme un fanatique et un illumin. Mme parmi les masses se rclamant de lIslam, les derniers musulmans manifester leur dsaveu des valeurs occidentales , contester lidologie moderniste , constituent une minorit rejete et mprise par les leurs, quand ils ne sont pas opprims par leurs gouvernements. Il est aussi difficile de nos jours de remettre en cause et de contester lidologie occidentale qui simpose comme une vidence, quil tait autrefois difficile et prilleux pour un jeune mecquois de rejeter les idoles de son peuple pour embrasser lIslam. La vrit parait si trange dans un monde o la folie et lincroyance sont devenues la norme quil est ncessaire davoir une dtermination et un esprit critique considrables pour pouvoir emprunter la voie juste. En effet, ladhsion cette religion consiste dans certains contextes prendre le contre-pied de lordre dominant, remettre en cause la lgitimit des dirigeants et des puissants. Le musulman devient donc tranger lordre social et politique. Mais de mme quautrefois lIslam a triomph grce une minorit de croyants irrductibles et sincres qui ont combattu lordre des idoles, cest sur cette mme minorit d trangers , de marginaux mpriss par les leurs, que repose aujourdhui lespoir du renouveau de lIslam face au totalitarisme occidental : LIslam est apparu trange et redeviendra trange comme il est apparu. Bienheureux seront les trangers. Qui sont les trangers ? lui demanda-t-on. Il dit : Ceux qui rformeront lorsque les hommes seront corrompus. 34 Ce hadith est un message de rconfort lanc par le Prophte depuis son poque lintention des croyants des dernires gnrations, et en prvision de lisolement quils subiront au sein de la nation musulmane, de la part de leurs propres coreligionnaires : Jusqu la fin des temps, il demeurera parmi cette nation, une faction victorieuse qui jamais ne faiblira malgr les dserteurs et les adversaires. 35 Malgr les tourments et le mpris quils devront subir en cette vie, quils sachent que le Paradis les attend et que leur cause est destine triompher : Annoncez la bonne nouvelle aux trangers
Abu Soleyman
34 Rapport par Muslim daprs Ibn Umar et Ab Hurayra dans le chapitre de la foi. 35 Rapport par Muslim, daprs Muwiya