INTRODUCCIN El presente trabajo se abordara desde una ptica ius positivista, si bien es cierto por el tema se harn consideraciones

de carcter ius naturalista, se tratar de llevar una ptica positivista sealando los momentos histricos as como, la evolucin doctrinal y normativa del tema. El primer captulo abordar el origen y contexto de los derechos humano mediante las ideas los pensadores Charles-Louis de Secondat mejor conocido como Montesquieu, Jean-Jacques Rousseau, Franois Marie Arouet conocido como Voltaire y Cesare Bonesana conocido como Beccaria. En el segundo captulo se estudiar la positivacin de los Derechos Humanos a travs de los principales documentos en materia de Derechos Humanos anteriores a la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. En el tercer captulo se abordara de lleno la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, se har la distincin doctrinal de la distinta terminologa para definir este concepto as como sus fundamentos y finalmente un breve comentario del Pacto de San Jos de Costa Rica.

Captulo I Contexto de origen de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos

La ilustracin Francesa Su filosofa poltica est basada en el Derecho Natural o derecho que tienen todos los hombres a la vida, la libertad y la propiedad. La misin del Estado ser defender los derechos del hombre, garantizar su libertad, su seguridad y su propiedad; por tanto el Estado debe ser representativo y liberal. Los polticos ilustrados se oponen al absolutismo monrquico y quieren para Francia un rgimen que est basado en la igualdad y en la libertad. Los principales tericos polticos de la Ilustracin francesa son:

A) Montesquieu (Charles-Louis de Secondat).

Charles Louis de Secondat mejor conocido como Montesquieu, naci el 18 de enero de 1689, hijo de nobles, realiz mltiples obras entre las cuales se encuentran Cartas Persas, que es una stira de las viejas ideas y los defectos sociales y polticos de Francia, explicados por dos aristcratas persas que viajan a Pars; Consideraciones sobre las causas de la grandeza y decadencia de los romanos, que fue una de las primeras obras de peso en el mbito filosfico y se considera la transicin entre Cartas Persas y su obra maestra El Espritu de las Leyes. Montesquieu describe la realidad social segn un mtodo analtico es decir, trata de basar su descripcin de la sociedad de acuerdo a variables y no slo al empirismo, trata de establecer un reducido nmero de tipos para la multiplicidad de datos.

Del mismo modo minimiza el papel de los individuos y los eventos, esto se puede explicar en su obraConsideraciones sobre las causas de la grandeza y decadencia de los romanos cuando seala que si no hubieran sido Cesar y Pompeyo los que usurpan el imperio lo hubiera sido alguien ms, establece que la ambicin no es la de esas personas en especifico sino la del hombre, los eventos se realizan por el hombre como colectivo no como individuo. Es muy importante analizar su teora de que las leyes son distintas para cada sociedad de acuerdo a sus ideas, su geografa, su clima. Establece que las leyes no son creadas arbitrariamente por los legisladores sino que obedecen a un estado natural, en el captulo De las leyes en general seala que Las leyes en su ms extenso significado, son las relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza de las cosas; y, en este sentido, todos los seres tienen sus leyes en el captulo De las leyes de la naturaleza seala que Anteriores a todas estas leyes son las leyes de la naturaleza, llamadas as porque derivan nicamente de la constitucin de nuestro ser., finalmente en el captulo De las leyes positivas establece que una vez que el hombre se vuelve sociable, que vive en sociedad surgen dos tipos de guerra; el primero, que es cuando se pierde el sentido de la debilidad que exista en su estado natural, termina con la igualdad de todos los hombre y surge el estado de guerra entre los individuos; el segundo, cuando la sociedad siendo el conjunto de sus individuos adquiere fuerza crea el estado de guerra de nacin a nacin. Por lo que debe existir una ley general que rija la naturaleza del ser humano y las particulares, sociales y polticas que sean adecuadas para cada pueblo de acuerdo a sus caractersticas y necesidades.1

Cfr. CHARLES-LOUIS DE SECONDAT, El espritu de las leyes, http://archivosociologico.files.wordpress.com/2010/04/charleslouis-montesquieu-el-espiritu-de-las-leyes.pdf

De lo anterior podemos concluir que las leyes positivas no excluyen a las leyes naturales sino, que se complementan para regir la conducta de los individuos entre si como de los individuos en colectivo como nacin ante otras. En esta misma obra se genera la idea de que es el autor intelectual de la separacin de poderes, idea que desarrolla de John Locke, esto es claro a todas luces en su admiracin por las instituciones inglesas, pero va mas all de una simple separacin del poder legislativo y el poder ejecutivo, desarrolla la separacin del poder judicial, que esta separacin es la base de todos los pases democrticos actuales. Esta distincin de los tres poderes no se nota a todas luces si en su obra se establece el poder legislativo, el poder ejecutivo de las cosas pertenecientes al derecho de gentes, y el ejecutivo de las que pertenecen al civil., sealando que el poder legislativo crea leyes, el ejecutivo de derecho de gentes ve sobre la poblacin en general es decir, si van a guerra o poca de paz, designa embajadores, busca la seguridad nacional en fin, atribuciones del actual poder ejecutivo y el ejecutivo que pertenece al civil n es mas que el moderno poder judicial, el que juzga los delitos y las controversias entre particulares.2 Entonces si bien las ideas del liberalismo y separacin de poderes surgen de Locke, es Montesquieu quien realiza la actual internacionalmente aceptada divisin de poderes como tal, creando la teora de los pesos y contra pesos, para no se abuse del poder, el poder debe controlar al poder, slo as se pueden garantizar los derechos y las libertades individuales.

Sirve de ilustracin de lo anterior la frase de este pensador que quedara inmortalizada en La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano Toda

Ibidem.

sociedad en la cual no esta asegurada la garanta de los derechos, ni definida la separacin de los poderes, no tiene constitucin. Es muy importante mencionar que realiza sus estudios pero de una manera objetiva, con esto podemos decir que cuando compara los tres tipos de gobierno segn su criterio, no los clasifica de buenos o malos simplemente los describe, entendemos estos como la Repblica, la Monarqua y el Despotismo. La Repblica tiene dos vertientes, la democracia que es cuando gobierna el pueblo y la aristocracia, algunas familias, pero ambas siguen la virtud poltica que no es mas que el amor a la patria, igualdad y moderacin; por lo tanto, la ley debe de ser la virtud. La Monarqua en la cual manda el rey pero auxiliado y limitado por las leyes y la nobleza, su ley es el honor, la distincin en perjuicio de las clases sociales, en la idea que no es peligrosa porque puede ser reprimida, pero slo en la monarqua. En el Despotismo no existe ley alguna, una sola persona gobierna a su capricho sin importarle la nacin, funda todas sus leyes en el temor, es la Monarqua mal llevada, autoritaria, viciada y el antagnico total de la Repblica, la muerte de la virtud, acusando a la religin o a la costumbre en este tipo de gobierno.
B) Voltaire (Franois Marie Arouet).

Franois Marie Arouet, ms conocido como Voltaire, naci el 21 de noviembre de 1694, noble por su madre, conocido por su ingenio sarcstico.

Su filosofa se inclinaba a la defensa de los derechos del hombre, para seguir los dictados de su razn, siempre que con ello no se perturbara el orden social. A travs de sus obras podemos destacar los puntos bsicos de su pensamiento, para empezar la tolerancia es aprender a vivir con los defectos y diferencias de los dems que estos no sean causa de rias o guerras, no importan las leyes, la costumbre, la raza, las ideas, esto no puede ser causa de guerra, es decir, el hombre debe aprender a vivir en sociedad mediante la tolerancia, lanza una splica a Dios para que proteja al hombre y lo haga entender que sus acciones por ms simples o complicadas que sean tienen consecuencias. Si el hombre sigue su razn sin perturbar a otros es libre por naturaleza, todos los hombres somos iguales esto tiene vital importancia para entender el pensamiento de Voltaire porque manifiesta que todos los hombres somos iguales, esto no quiere decir que el chofer le pueda decir a su patrn que el maneje, puesto que existe diferencia ya que este tiene su oficio, pero todos son hombres por naturaleza y por lo tanto tienen sus derechos inherentes del hombre. En esta idea implementa la libertad de trabajo, los individuos pueden vender su trabajo al que mejor les pague, siendo este el nico remedio para hacer la vida ms tolerable. Postul que el hombre deba seguir sus propias ideas y opiniones con respecto a la religin y a la prctica de la misma. El crea en la religin natural, segn la cual Dios es el creador del Universo, pero que nicamente haba iniciado el movimiento de este, como quien da cuerda a un reloj y no vuelve a intervenir en su funcionamiento, la causa de todos los males es la mezquindad humana no el castigo de Dios, por lo que estaba en total desacuerdo con la iglesia cristiana, ya que para el era una forma de control del hombre, es un engao con fines econmicos, un ente de intolerancia y de guerra y, por ello obstculo del desarrollo histrico de la humanidad.

Si Dios no existe, habra que inventarlo, pero toda la naturaleza nos grita que existe. Con esto ejemplifica a la perfeccin el racionalismo, ya que buscaba la explicacin cientfica a todo, rehusaba la explicacin eclesistica. El Racionalismo cort todas las posibilidades de imaginacin y fantasa referidas a la literatura, puesto que, todo tenia una explicacin racional y la versin de la iglesia que hasta ahora era la nica versin conocida se fue eliminando del pensamiento, aunque su postulado era la tolerancia el era crtico e intolerante a la idea del misticismo, con la ilustracin el hombre poda encontrar las leyes de la naturaleza y cambiar la sociedad de aquella poca. La Iglesia catlica era una fuerza que haba esclavizado todas las bases para controlar al hombre mediante la ignorancia. Es un impulsor de la libertad del pueblo en especfico de opinin para esto basta con su frase No comparto lo que dices, pero defender hasta la muerte tu derecho a decirlo. Este es el punto clave para desarrollar su pensamiento lleva implcita la mxima tolerancia a las ideas de los dems y la proteccin al derecho de decir lo que se pensaba sin ser limitado por nada ni nadie, en especial la iglesia. En cuanto a la esclavitud curiosamente estaba a favor, lo digo as pues si bien apoyaba la igualdad y los derechos del hombre as como la libertad de trabajo entonces cmo es posible que apoyar la esclavitud?, este postulado le cre muchas crticas que lo tachaban de poco confiable ya que poda estar en ambos extremos de cualquier discusin pero si bien crea en la esclavitud, no crea en la manera en que esta se llevaba a cabo, es decir, no critica el principio sino la forma, la solucin estriba en humanizar la esclavitud.

C) Jean-Jacques Rousseau.

Jean-Jacques Rousseau naci en Ginebra, Suiza, 28 de junio de 1712, pero sus ideas influyeron en la revolucin francesa e histricamente es concebido en el mbito de los pensadores ilustrados franceses. Al contrario de Hobbes, declara que el hombre en su estado natural no es ni bueno ni malo, por lo que se detalla destacan las siguientes ideas: El hombre ha nacido libre y en todas partes se halla entre cadenas. El hombre en su estado natural es libre hasta donde lo dejan las propias reglas naturales, pero por su propia evolucin y por descubrir los placeres que le brinda la asociacin, renuncia a esta libertad para someterse al poder del estado, siendo este el causante de sus males y de la prdida de su libertad, por lo que debe existir un modelo de control del poder del estado. La familia es el primer modelo de sociedad poltica, la relacin padre hijo, a mayor escala es la relacin estado pueblo, pero as como en la familia el hijo se queda con el padre por comodidad u otra causa en el estado hay individuos que nacen para gobernar y otros para ser gobernados. El ms fuerte nunca lo es bastante para dominar siempre, sino muda su fuerza en derecho y la obediencia en obligacin establece que la fuerza no es el derecho, por lo tanto no se debe obedecer ni pertenecer al mas fuerte sino a los poderes establecidos por el pueblo, ya que si la fuerza no pasa a ser derecho ni la obediencia obligacin como lo menciona, ser efmero el control puesto que siempre surgir alguien mas fuerte desplazando al anterior. Renunciar a la libertad es renunciar a la calidad de hombre, en la relacin individuo - individuo, no existe la esclavitud porque la fuerza no legitima a nadie a dominar a su igual, La guerra no es una relacin hombre a hombre, sino de estado a estado, en la

cual los particulares son enemigos solo accidentalmente, entendindose entonces que el estado triunfador no puede someter a los individuos del estado perdedor porque la relacin de guerra era a nivel estado no ha nivel particular por lo tanto, la esclavitud es ilegitima y absurda, si ya se tiene el control del estado perdedor, no se puede esclavizar a los integrantes del nuevo estado porque ya es parte de ese todo del estado ganador. Para la eleccin del monarca nos ensea que el estudio de los motivos de esta eleccin vendr despus de entender el porqu del pueblo es decir, de su formacin, de su agrupacin para estar en condiciones un monarca de ser elegido debe converger su personalidad con la naturaleza del pueblo por lo tanto para ser virtuoso en su deber debe entender las necesidades de los individuos. Antes de examinar el acto por el cual un pueblo elige rey, debera de examinarse porque un pueblo es pueblo; porque este acto, siendo necesariamente anterior al otro, es el verdadero fundamento de la sociedad." Para entrar de lleno a la idea de Pacto Social, la tenemos que relacionar directamente con Estado y Gobierno, "Cada uno de nosotros pone en comn su persona a todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, y recibimos a cada miembro como parte indivisible del todo." Es decir el estado es un todo formado por cada individuo, pero para pertenecer a este estado debemos renunciar a nuestra libertad natural para adquirir nuestra libertad civil que esta limitada por la voluntad general, aqu se pierde el poder del derecho ilimitado pero se adquiere la garanta de propiedad y finalmente el hombre se domina as mismo por su libertad moral. La soberana o el soberano desde mi punto de vista el gobierno, surge de la

voluntad general que no es ms que el acuerdo de voluntades y renuncia de ciertas libertades por adquirir otras de cada individuo haca un todo, por lo que seala dos caractersticas bsicas del soberano; primero es inalienable es decir el poder podr

transmitirse pero nunca la voluntad; segundo es indivisible, aqu contra dice las ideas de Montesquieu ya que al ser un todo la soberana compuesta por la voluntad del pueblo no se puede separar puesto que sera un cuerpo donde los ojos, los brazos el cerebro estaran separados por lo tanto no podra funcionar como el pacto lo indica. El poder por ms absoluto que sea no puede violentar los contratos en general, y la voluntad general no se equivoca, se puede engaar y tratar de que el pueblo como un todo parezca querer lo incorrecto pero no es por error sino por engao. Finalmente indica que el legislador debe ser un ser honorable y que "Las leyes no son realmente sino las condiciones de la asociacin civil. El pueblo sumiso a las leyes debe ser el autor de las mismas", es decir, las leyes son los lineamientos para vivir en sociedad y estas sern validas si y solo si, son hechas por el pueblo, el soberano, la voluntad general, cuando son hechas por un individuo y su voluntad individual persiguen fines individuales por lo que no debern ser respetadas ni aplicadas a todo conformante del pacto, pues este slo debe responder a la voluntad general.3

El nuevo derecho Penal

A) Beccaria (Cesare Bonesana).

Cesare Bonesana, Marqus de Beccaria naci en Miln el 15 de marzo de 1738, el autor mas importante en el movimiento de reforma del antiguo derecho penal continental, un derecho caracterizado en toda Europa por su extrema crueldad, por
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Cfr. "Ensayo El Contrato Social De Rousseau" BuenasTareas.com. <http://www.buenastareas.com/ensayos/Ensayo-El-Contrato-Social-DeRousseau/545106.html>.

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su arbitrariedad y su falta de racionalidad. Es tambin un pilar imprescindible para la comprensin de la vasta reforma ilustrada del siglo XVIII, inspirada en las ideas de autonoma, emancipacin y lucha contra el despotismo. Su obra cumbre en la que reforma el Derecho Penal y genera las ideas que actualmente siguen vigentes es De los delitos y las penas, misma que nace de la necesidad de cambiar el proceso penal de la poca que era inquisitivo caracterizado por la acusacin secreta, procedimiento escrito y no contradictorio. La situacin procesal del reo era de inferioridad ya que dispona de escasos recursos defensivos frente a un sistema de pruebas legales y presunciones elsticas que permitan probar casi cualquier acusacin contra l. Se vea en todo acusado, a un culpable y un pecador por esta confusin la finalidad del proceso era que el reo confesara su pecado entendiendo esto como su culpabilidad, y para lograr dicha confesin, que era la ms importante de todas las pruebas, se haca uso de la tortura, la cual para ser valida tena que ser ratificada, si no se ratificaba, se autorizaba para que nuevamente se torturara.

Por otra parte los jueces disponan de un amplsimo margen de discrecionalidad al aplicar la ley penal, ya que: a) La mayora de los textos legales no determinaba una pena concreta aplicable al delito, sino que dejaban a criterio del juez la imposicin de la misma en funcin de las particularidades de cada caso, as como tambin la apreciacin de las circunstancias agravantes y atenuantes. b) Los tipos penales no estaban definidos en forma precisa, lo que permita que los jueces valindose de la doctrina legal pudieran interpretar los casos

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legalmente penados y extenderlos por analoga a supuestos no previstos por el legislador; y c) Los jueces no estaban obligados a dar los fundamentos de hecho y de derecho en los que se basaba la sentencia. La mayora de los delitos eran castigados con pena de muerte, que tornaba imposible la proporcionalidad entre delitos y penas. De aqu que la obra haya sido tan importante desprendindose de esta el Declogo de Beccaria:
1. Racionalidad de las leyes.

La Racionalidad es la cualidad de racional; racional es Perteneciente o relativo a la razn. Conforme a ella. Razn es Orden y mtodo en algo4, en ese momento de la historia las leyes eran una mezcla de los ordenamientos romanos con lo rescatado por los tratadistas, pero contenan la parte subjetiva de estos autores, por lo que para Beccaria era necesario hacer un ordenamiento legal ordenado y apegado a la razn no ha elementos subjetivos y peor an divinos.
2. Legalidad del Derecho Penal.

Como se menciono en el contexto histrico de la obra los jueces no estaban obligados a fundar y motivar sus resoluciones por lo cual no eran claras, no podamos advertir que fueran apegadas a derecho o ms an a la realidad toda vez que al no exigirse estos elementos en las resoluciones pues eran obscuras, sin elementos ciertos que acreditaran o no la sentencia, por lo tanto
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Racionalidad, Racional y Razn, REAL ACADEMIA ESPAOLA, Diccionario de la Lengua Espaola.

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Beccaria seala que el juzgador esta obligado a fundar y motivar todas sus sentencias, as podra ser permitida la sana crtica, porque sera clara no autoritaria.
3. La justicia penal debe ser pblica, y en proceso acusatorio, pblico y

meramente informativo; las pruebas sern claras y racionales. judicial debe ser eliminada, junto con el proceso inquisitivo.

La tortura

Aqu se origina el principio de debido proceso, si bien no contiene todas las formalidades esenciales del procedimiento, si encontramos ya la publicidad, el derecho a probar, a alegar y a una sentencia, yo creo que el autor de la obra aunque no es explicito en cuanto al tema, si inyecta la idea de garanta de audiencia y derecho a alegar, al ser un proceso acusatorio se le debe informar de que esta acusado, por quien y esto le permite alegar su defensa, refutar los hechos de falsos o distintos.

4. Igualdad de nobles, burgueses y plebeyos ante la ley penal; las penas deben

ser las mismas para todos. Aqu vemos la idea de Sieyes en el tercer estado de eliminar los privilegios, Beccaria en todos sus postulados persigue lo justo en este caso en especifico es la igualdad de circunstancias en las penas, si el delito es el mismo la pena tiene que ser la misma no puede ser mas noble o estricta dependiendo de las clases sociales, todos deben ser iguales ante la justicia, se deben terminar los privilegios que reducen o nulifican la pena por cuestiones econmicas o hereditarias.
5. El criterio para medir la gravedad de los delitos debe ser el dao social

producido por cada uno

de ellos; no puede seguir siendo considerados

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vlidos los criterios de la malicia moral (pecado) del acto, ni el de la calidad o rango social de la persona ofendida. En este punto no debemos confundirnos con lo anteriormente analizado, ya que no estamos hablando de la pena, si bien si se hace referencia a las clases sociales aqu se ataca de manera directa el delito no la pena, as como la pena no debe ser especial, igualmente no podemos establecer la gravedad por la clase social, ni es mas grave el delito de un pobre que el de un rico, esta distincin se debe realizar de acuerdo al impacto social que cause, desde mi particular punto de vista, nace la responsabilidad del servidor pblico ya que no ser el mismo impacto social en la comisin de un delito por una persona normal (rica, pobre, noble) que por una persona que representa el poder del estado ya que por este simple hecho tendr mayor impacto en la precepcin de la sociedad.

6. No por ser ms crueles son ms eficaces las penas; hay que moderarlas;

importa ms y es ms til una pena moderada y de segura aplicacin que otra cruel, pero incierta. Hay que imponer la pena ms suave entre las eficaces; slo sa es una pena justa, adems de til. utilizacin y la justicia. Me gustara recalcar la humanizacin de las penas, el buscar el castigo pero no la humillacin ni el dao a la persona si bien este es inevitable debe buscarse el ms leve entre los que estn disponibles siempre y cuando sea eficaz.
7. La pena no debe perseguir tanto el castigo del delincuente como la represin

Hay pues, que combinar la

de otros posibles futuros delincuentes, a los que ella debe disuadir de su potencial inclinacin a delinquir.

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No debe ser un sistema punitivo, se debe castigar al delincuente pero buscando reprimir el deseo de delinquir en los dems posibles delincuentes, que la pena si bien sea justa y humana debe ser, ejemplar precisamente para tratar de inhibir a los posteriores delincuentes de realizar esa misma conducta delictiva.
8. Hay que lograr una rigurosa proporcionalidad entre delitos y penas.

Lo

contrario adems de injusto, es socialmente perjudicial, porque ante delitos de igual pena y de diferente gravedad, el delincuente se inclinar casi siempre por el ms grave, que probablemente le reportar mayor beneficio o satisfaccin.

9. La pena de muerte es injusta, innecesaria y menos eficaz que otras menos

crueles, ms benignas. Hay que suprimirla casi por entero. Beccaria seala que es menos eficaz porque si bien el hecho en si de la muerte es impactante y genera morbo, es mejor una pena dura y larga, pues esta es ejemplar ya que no es momentnea.
10. Finalmente, hay

que considerar siempre que es preferible y ms justo

prevenir que penar, evitar el delito por medios disuasivos no punitivos que castigar al delincuente. A ms de 250 aos del tratado de Beccaria seguimos teniendo un sistema penal que castiga y que es vengativo, no busca reparar el dao ni la armona social, siendo totalmente deficiente en la prevencin del delito es un sistema reactivo no activo.

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Captulo II La positivacin de los derechos humanos

La positivacin de los derechos humanos es el fenmeno de llevar las ideas de libertad, igualdad y justica a un documento de orden jurdico, esto se va dando en diferentes pases a lo largo de la historia gracias a sus pensadores, qu para luchar contra el absolutismo de las monarquas generan documentos en los cuales establecen una serie de derechos para todos los miembros de esa nacin, pero en si, las ideas surgen para otorgar esos derechos a todos los hombres sin importar el pas, estos movimientos se va expandiendo por el mundo hasta culminar con la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. A continuacin veremos los principales documentos internacionales y nacionales. A) La Declaracin de los Derechos en Inglaterra de 1689. Conocida como Bill of Rights y de nombre correcto Ley Para Declarar Los Derechos Y Libertades De Los Sbditos Y Para Determinar La Sucesin A La Corona fue un documento en el cual se plasman Los derechos ms sagrados para los ingleses que han sido la libertad y la propiedad5 y a la letra dice:

onsiderando que los Lores espirituales y temporales y los Comunes reunidos en Westminster, representando legal, plena y libremente a todos los estamentos del pueblo de este reino presentaron el 13 de febrero del ao de NS (gracia) de 1688, a Sus Majestades, entonces conocidas con los nombres y ttulos de Guillermo y Mara, prncipes de Orange, una
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IZQUIERDO MUCIO MARTHA ELBA, Garantas Individuales, Pg. 12.

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declaracin escrita, redactada por los mencionados Lores y Comunes en los siguientes trminos: Considerando que el fallecido Jacobo ll, con la ayuda de malos consejeros, jueces y ministros nombrados por el, se esforz en subvertir y proscribir la religin protestante, y las leyes y libertades de este Reino: Usurpando y ejerciendo el poder de dispensar de las leyes y aplazar su entrada en vigor y su cumplimiento, sin el consentimiento del Parlamento. Encarcelando y procesando a varios prelados que, respetuosamente, le solicitaron que les excusara de prestar su consentimiento a la usurpacin de este poder. Ideando y patrocinando la creacin, bajo la autoridad del Gran Sello, de un Tribunal, denominado Tribunal de Delegados para las causas eclesisticas. Cobrando, en beneficio de la Corona, ciertos tributos, bajo la excusa de una supuesta prerrogativa, para otros perodos y en forma distinta de la que haban sido votados por el Parlamento. Reclutando y manteniendo, dentro de las fronteras del Reino y en tiempo de paz, un ejrcito permanente, sin consentimiento del Parlamento, y alistando en l a personas declaradas inhabilitadas. Ordenando que muchos buenos ciudadanos protestantes fueran desarmados, mientras que los papistas eran armados y empleados con finalidades contrarias a la ley. Violando la libertad de elegir a los miembros del Parlamento. Acusando ante el Tribunal Real por delitos para cuyo conocimiento era nicamente competente el Parlamento, y celebrando otros procesos ilegales y arbitrarios. Considerando que en los ltimos aos personas corrompidas, partidistas e inhabilitadas han sido elegidas y han formado parte de jurados y que, especialmente, personas que no eran propietarios libres han intervenido como jurados en procesos por alta traicin. Que se han exigido fianzas excesivas a personas sujetas a procedimientos penales, para no conceder los beneficios contenidos en las leyes relativas a la libertad de las personas. I Que se han impuesto multas excesivas. Que se han aplicado castigos ilegales y crueles.

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Y que se han hecho concesiones y promesas del importe de las multas y confiscaciones, antes de que se hubieran obtenido las pruebas necesarias o la condena de las personas a las que se iban a aplicar estas penas. Todo lo cual es total y directamente contrario a las leyes, ordenanzas y libertades de este Reino. Considerando que habiendo abdicado el difunto rey Jacobo ll, y habiendo quedado por ello vacantes el gobierno y el trono, Su Alteza el prncipe de Orange (a quien Dios Todopoderoso ha querido convertir en el glorioso instrumento que librara a este Reino del papismo y el poder arbitrario) ha hecho enviar, por consejo de los Lores espirituales y temporales y de varios miembros destacados de los Comunes, cartas a los Lores espirituales y temporales protestantes, y a los diferentes condados, ciudades, universidades, burgos y a los cinco puertos, para que eligieran a las personas que les representaran en el Parlamento que se deba reunir en Westminster el 22 de enero de 1688, con el objeto de acordar lo necesario para que su religin, leyes y libertades no volvieran, en lo sucesivo, a correr el peligro de ser destruidas, y habindose celebrado elecciones de acuerdo con las cartas citadas. En estas circunstancias, los mencionados Lores espirituales y temporales y los Comunes, hoy reunidos en virtud de sus cartas y elecciones, y constituyendo la plena y libre representacin de esta nacin, examinando los mejores medios para alcanzar los fines indicados declaran, en primer lugar, como han hecho en casos semejantes sus antepasados, para defender y asegurar sus antiguos derechos y libertades: Que el pretendido poder de suspender las leyes y la aplicacin de las mismas, en virtud de la autoridad real y sin el consentimiento del Parlamento, es ilegal. II Que el pretendido poder de dispensar de las leyes o de su aplicacin en virtud de la autoridad real, en la forma en que ha sido usurpado y ejercido en el pasado, es ilegal. III Que la comisin para erigir el ltimo Tribunal de causas eclesisticas y las dems comisiones y tribunales de la misma naturaleza son ilegales y perniciosos. IV Que toda cobranza de impuesto en beneficio de la Corona, o para su uso, so pretexto de la prerrogativa real, sin consentimiento del Parlamento, por un perodo de tiempo ms largo o en forma distinta de la que ha sido autorizada. es ilegal. V Que es un derecho de los sbditos presentar peticiones al Rey, siendo ilegal toda prisin o procesamiento de los peticionarios. VI Que el reclutamiento o mantenimiento de un ejrcito, dentro de las fronteras del Reino en tiempo de paz, sin la autorizacin del Parlamento, son contrarios a la ley. VII

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Que todos los sbditos protestantes pueden poseer armas para su defensa. de acuerdo con sus circunstancias particulares y en la forma que autorizan las leyes. VIII Que las elecciones de los miembros del Parlamento deben ser libres. IX Que las libertades de expresin, discusin y actuacin en el Parlamento no pueden ser juzgadas ni investigadas por otro Tribunal que el Parlamento. X Que no se deben exigir fianzas exageradas, ni imponerse multas excesivas ni aplicarse castigos crueles ni desacostumbrados. XI Que las listas de los jurados deben confeccionarse, y stos ser elegidos, en buena y debida forma, y aquellas deben notificarse, y que los jurados que decidan la suerte de las personas en procesos de alta traicin debern ser propietarios. XII Que todas las condonaciones y promesas sobre multas y confiscaciones hechas a otras personas, antes de la sentencia, son ilegales y nulas. XIII Y que para remediar todas estas quejas, y para conseguir la modificacin, aprobacin y mantenimiento de las leyes, el Parlamento debe reunirse con frecuencia. Reclaman, piden e insisten en todas y cada una de las peticiones hechas, como libertades indiscutibles, y solicitan que las declaraciones, juicios, actos o procedimientos, que han sido enumerados y realizados en perjuicio del pueblo, no puedan, en lo sucesivo, servir de precedente o ejemplo. Hacen esta peticin de sus derechos, particularmente animados por la declaracin de S. A. R. el prncipe de Orange, que los considera el nico medio de obtener completo conocimiento y garanta de los mismos respecto de la situacin anteriormente existente. Por todo ello tienen la completa confianza de que S. A. R el prncipe de Orange terminar la liberacin del Reino, ya tan avanzada gracias a l, y que impedir, en lo sucesivo, la violacin de los derechos y libertades antes enumerados, as como cualquier otro ataque contra la religin, derechos y libertades. Los mencionados Lores espirituales y temporales y los Comunes, reunidos en Westminster, resuelven que Guillermo y Mara, prncipe y princesa de Orange, son y sean declarados, respectivamente, rey y reina de Inglaterra, Francia.

Esta declaracin es impuesta por el parlamento a los nuevos monarcas y ampliaba las garantas individuales que ya haban sido reconocidas en legislaciones anteriores, insertando nuevas como la libertad de tribuna, de portacin de armas y

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que puede considerarse como el ms completo de todos6; este documento fortalece al parlamento otorgndole los derechos de libertad de eleccin de sus miembros, libertad de expresin y reunin, limita al Rey en cuanto a los impuesto, cobro para uso personal, se establece que el ejercito no podr ser autoridad en tiempos de paz.
B) La Declaracin de Virginia.

Al fundarse las colonias inglesas en Amrica, los emigrantes llevaron consigo toda la tradicin jurdica de Inglaterra, recogida en el common law, y en la que sobresala el espritu de la libertad.7, esto se da porque los que vivan en Inglaterra si bien tenan ciertas libertades, era mas sencillo para los que vinieran a tierras americanas imponer el desarrollo de la libertad humana, en este contexto y con la estructura poltica que permita que las Colonias formularan sus propias constituciones nace en Virginia una declaracin con sentido humano, de gran relevancia y ms an que fue anterior a la francesa. En este documento se plantea a un hombre que debe manifestar dos condiciones en su actuar: una individual y una colectiva, pero ninguna de estas puede alterar sus derechos naturales de vida y libertad. A la letra dice:

I. Que todos los hombres son, por naturaleza, igualmente libres e independientes, y poseen determinados derechos inherentes de los que, una vez habiendo ingresado en el estado de sociedad, no pueden, bajo ningn pacto, ser privados o desposedos en el futuro; a saber, el goce de la vida y la libertad, con los medios para adquirir y poseer la propiedad, y perseguir y alcanzar la felicidad y la seguridad. II. Que todo el poder pertenece y, en consecuencia, deriva del pueblo; que los magistrados son sus mandatarios y sirvientes, y en todo momento responsables ante l.

BURGOA IGNACIO, Las Garantas Individuales Pg. 88 Ibdem Pg. 99

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III. Que el Gobierno es, o debe ser, creado para el comn beneficio, proteccin y seguridad del pueblo, nacin o comunidad; que de los diversos modos o formas de gobierno, la mejor es aquella que sea capaz de generar el mayor grado de felicidad y seguridad as como de protegerse efectivamente frente al peligro de la mala administracin; y que, cuando se considere que un gobierno es inadecuado o contrario a estos objetivos, una mayora de la comunidad tendr un indiscutible, inalienable e imprescriptible derecho a reformarlo, cambiarlo o abolirlo, en la manera que se juzgue ms conveniente para el bien pblico. IV. Que ninguna persona o grupo de personas tienen derecho a recibir emolumentos exclusivos o especiales o privilegios de la comunidad, salvo en consideracin a la prestacin de servicios pblicos; los cuales no sern transmisibles, como tampoco sern hereditarios los cargos de magistrado, legislador o juez. V. Que los poderes legislativo y ejecutivo del Estado deben estar separados y diferenciados del judicial; y que para impedir que los miembros de los dos primeros incurran en opresin han de sentir las cargas del pueblo y participar de ellas, recuperando cada cierto tiempo su condicin privada al volver al cuerpo del que procedan, supliendo las vacantes mediante elecciones frecuentes y regulares en las que, todos o parte de los antiguos miembros, podrn ser de nuevo elegibles o inelegibles, segn lo que establezcan las leyes. VI. Que las elecciones para las asambleas de los representantes del pueblo deben ser libres; y que todos los hombres, habiendo suficiente constancia de su permanente inters en la comunidad y de su vinculacin a la misma, ostentan el derecho de sufragio y no pueden ser sujetos a gravmenes o privados de su propiedad para usos pblicos sin su consentimiento o el de sus representantes elegidos para tal fin, ni obligados por ninguna ley que no hayan, de la misma forma, consentido, para el bien pblico. VII. Que el poder de suspender las leyes o de ejecutarlas por cualquier autoridad, sin el consentimiento de los representantes del pueblo, es lesivo de sus derechos y no debe ejercerse. VIII. Que en todos los procesos penales o por pena capital la persona tiene derecho a conocer la causa y naturaleza de la acusacin para confrontarse con los acusadores y testigos, a practicar pruebas en su favor, y a un juicio rpido por un jurado imparcial de su vecindad, sin cuya unnime decisin no podr ser considerado culpable, y tampoco podr ser obligado a declarar contra s mismo; y que nadie ser privado de su libertad sino en virtud de la ley del pas o del juicio de sus iguales.

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IX. Que no se podrn exigir fianzas excesivas, ni imponer multas excesivas; ni infligir castigos crueles e inusuales. X. Que los mandamientos generales, en virtud de los cuales se encomiende a un oficial o delegado el registro de lugares sospechosos sin prueba de la comisin del hecho, o el arresto de persona o personas innominadas, o cuya falta no est suficientemente identificada o probada, son ofensivos y oprimentes y no deben ser autorizados. XI. Que en los litigios sobre propiedad y en los pleitos entre particulares, el antiguo juicio por jurado es preferible a cualquier otro y debe conservarse como sagrado. XII. Que la libertad de prensa es uno de los mejores baluartes de la libertad y no puede ser nunca restringida ms que por un gobierno desptico. XIII. Que una milicia bien ordenada, compuesta del conjunto del pueblo, adiestrada en el uso de las armas, es la defensa adecuada, natural y segura de un Estado libre; que los ejrcitos permanentes en tiempo de paz deberan evitarse por ser una amenaza para la libertad; y que, siempre, los militares deben estar estrictamente subordinados al poder civil y gobernados por ste. XIV. Que el pueblo tiene derecho a un gobierno uniforme; y que, en consecuencia, ningn gobierno separado o independiente del gobierno de Virginia, puede ser erigido o establecido dentro de sus lmites. XV. Que ningn gobierno libre, ni las bendiciones de la libertad pueden preservarse por un pueblo sin un firme compromiso con la justicia, la moderacin, la templanza, la frugalidad y la virtud y recurriendo con frecuencia a los principios fundamentales. XVI. Que la religin, o el deber que tenemos para nuestro Creador y el modo en que lo reconocemos, han de guiarse por la razn y la conviccin, y no por la fuerza o la violencia; y por ello, todos los hombres tienen igual derecho al libre ejercicio de la religin, de acuerdo con los dictados de su conciencia; y que es un deber mutuo de todos practicar la benevolencia cristiana, el amor y la caridad para con todos.

C) La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano.

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Esta declaracin es la culminacin de las ideas de Montesquieu, Voltaire, Rousseau y los dems enciclopedistas, como se estableci en el Captulo I del presente, los abusos del poder, el absolutismo, el despotismo, la inseguridad jurdica y la desigualdad humana llevaron al punto de quiebra a la sociedad impulsando la Revolucin Francesa. La Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano de 1789 es considerada la mas completa porque instituye la democracia como sistema de gobierno, el origen del poder pblico es el pueblo, del mismo modo es un derecho individualista y liberal, esto porque todos los derechos van encaminados al individuo no a la sociedad y liberal en cuanto a que el Estado no regular las relaciones entre los individuos slo se encargara de que el libre desarrollo de las libertades individuales no afecten a los dems individuos. A la letra dice:

Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano (26 de agosto de 1789) Los representantes del pueblo francs, constituidos en Asamblea nacional, considerando que la ignorancia, el olvido o el menosprecio de los derechos del hombre son las nicas causas de las calamidades pblicas y de la corrupcin de los gobiernos, han resuelto exponer, en una declaracin solemne, los derechos naturales, inalienables y sagrados del hombre, a fin de que esta declaracin, constantemente presente para todos los miembros del cuerpo social, les recuerde sin cesar sus derechos y sus deberes; a fin de que los actos del poder legislativo y del poder ejecutivo, al poder cotejarse a cada instante con la finalidad de toda institucin poltica, sean ms respetados y para que las reclamaciones de los ciudadanos, en adelante fundadas en principios simples e indiscutibles, redunden siempre en beneficio del mantenimiento de la Constitucin y de la felicidad de todos. En consecuencia, la Asamblea nacional reconoce y declara, en presencia del Ser Supremo y bajo sus auspicios, los siguientes derechos del hombre y del ciudadano: Artculo primero.- Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales slo pueden fundarse en la utilidad comn.

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Artculo 2.- La finalidad de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Tales derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin. Artculo 3.- El principio de toda soberana reside esencialmente en la Nacin. Ningn cuerpo, ningn individuo, pueden ejercer una autoridad que no emane expresamente de ella. Artculo 4.- La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no perjudique a otro: por eso, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene otros lmites que los que garantizan a los dems miembros de la sociedad el goce de estos mismos derechos. Tales lmites slo pueden ser determinados por la ley. Artculo 5.- La ley slo tiene derecho a prohibir los actos perjudiciales para la sociedad. Nada que no est prohibido por la ley puede ser impedido, y nadie puede ser constreido a hacer algo que sta no ordene. Artculo 6.- La ley es la expresin de la voluntad general. Todos los ciudadanos tienen derecho a contribuir a su elaboracin, personalmente o por medio de sus representantes. Debe ser la misma para todos, ya sea que proteja o que sancione. Como todos los ciudadanos son iguales ante ella, todos son igualmente admisibles en toda dignidad, cargo o empleo pblicos, segn sus capacidades y sin otra distincin que la de sus virtudes y sus talentos. Artculo 7.- Ningn hombre puede ser acusado, arrestado o detenido, como no sea en los casos determinados por la ley y con arreglo a las formas que sta ha prescrito. Quienes soliciten, cursen, ejecuten o hagan ejecutar rdenes arbitrarias debern ser castigados; pero todo ciudadano convocado o aprehendido en virtud de la ley debe obedecer de inmediato; es culpable si opone resistencia. Artculo 8.- La ley slo debe establecer penas estricta y evidentemente necesarias, y nadie puede ser castigado sino en virtud de una ley establecida y promulgada con anterioridad al delito, y aplicada legalmente. Artculo 9.- Puesto que todo hombre se presume inocente mientras no sea declarado culpable, si se juzga indispensable detenerlo, todo rigor que no sea necesario para apoderarse de su persona debe ser severamente reprimido por la ley. Artculo 10.- Nadie debe ser incomodado por sus opiniones, inclusive religiosas, a condicin de que su manifestacin no perturbe el orden pblico establecido por la ley.

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Artculo 11.- La libre comunicacin de pensamientos y de opiniones es uno de los derechos ms preciosos del hombre; en consecuencia, todo ciudadano puede hablar, escribir e imprimir libremente, a trueque de responder del abuso de esta libertad en los casos determinados por la ley. Artculo 12.- La garanta de los derechos del hombre y del ciudadano necesita de una fuerza pblica; por lo tanto, esta fuerza ha sido instituida en beneficio de todos, y no para el provecho particular de aquellos a quienes ha sido encomendada. Artculo 13.- Para el mantenimiento de la fuerza pblica y para los gastos de administracin, resulta indispensable una contribucin comn; sta debe repartirse equitativamente entre los ciudadanos, proporcionalmente a su capacidad. Artculo 14.- Los ciudadanos tienen el derecho de comprobar, por s mismos o a travs de sus representantes, la necesidad de la contribucin pblica, de aceptarla libremente, de vigilar su empleo y de determinar su prorrata, su base, su recaudacin y su duracin. Artculo 15.- La sociedad tiene derecho a pedir cuentas de su gestin a todo agente pblico. Artculo 16.- Toda sociedad en la cual no est establecida la garanta de los derechos, ni determinada la separacin de los poderes, carece de Constitucin. Artculo 17.- Siendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado, nadie puede ser privado de ella, salvo cuando la necesidad pblica, legalmente comprobada, lo exija de modo evidente, y a condicin de una justa y previa indemnizacin.

D) Las Constituciones Mexicanas de 1857 y 1917. Nuestro pas se ha distinguido por ser la tierra de las grandes libertades 8, por lo menos jurdicamente, ya que estas se establecen desde la Constitucin de 1814, la cual surge en Apatzingn que toma como referencia la Constitucin de Cdiz. Este instrumento jurdico no tuvo vida prctica dentro del marco legal mexicano, por ello se le considera una incipiente constitucin9 que slo plasma las ideas polticas de los insurgentes, contiene un captulo dedicado a las garantas individuales encabezadas por el artculo 24, el cual a la letra dice La felicidad del pueblo y de
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MARTHA ELBA IZQUIERDO MUCIO, Garantas Individuales, Pg. 13. OSCAR BARRERA GARZA, Compendio De Amparo, Pg. 2.

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cada uno de los ciudadanos, consiste en el goce de la igualdad, seguridad, propiedad y libertad. La ntegra conservacin de estos derechos es el objeto de la institucin de los gobiernos y el nico fin de las asociaciones polticas. Posteriormente con la Constitucin de 1824 se establece en el artculo 152 una garanta de legalidad. Entonces tenemos que antes de la Constitucin de 1857, en Mxico ya tenamos derechos que consistan en Igualdad, Seguridad, Propiedad, Libertad y Legalidad. Entonces qu hace tan especial a la constitucin de 1857? Que como resultado del pensamiento de varios juristas mexicanos pero principalmente de Mariano Otero, quien asienta en el art. 5 del Acta de Reforma lo siguiente:

Para asegurar los Derechos del Hombre que la Constitucin reconoce la Ley fijar las garantas de libertad, seguridad, propiedad e igualdad de que gozan todos los habitantes de la Repblica y establecer los medios de hacerlas efectivas

Como resultado, la Constitucin de 1857 dedica los primeros 20 artculos a lo que llama derechos del hombre que a la letra dicen: IGNACIO COMONFORT, Presidente sustituto de la Repblica Mexicana, a los habitantes de ella,
sabed: Que el Congreso extraordinario constituyente ha decretado lo que sigue: En el nombre de Dios y con la autoridad del pueblo mexicano. Los representantes de los diferentes Estados, del Distrito y Territorios que componen la Repblica de Mxico, llamados por el plan proclamado en Ayutla el 1 de Marzo de 1854, reformado en Acapulco el

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da 11 del mismo mes y ao, y por la convocatoria expedida el 17 de Octubre de 1855, para constituir a la nacin bajo la forma de Repblica democrtica, representativa, popular, poniendo en ejercicio los poderes con que estn investidos, cumplen con su alto encargo decretando la siguiente: CONSTITUCIN poltica de la Repblica Mexicana, sobre la indestructible base de su legtima independencia, proclamada el da 16 de Setiembre de 1810 y consumada el 27 de Setiembre de 1821 TTULO I. SECCIN I. DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE. Artculo 1.- El pueblo mexicano reconoce, que los derechos del hombre son la base y el objeto de las instituciones sociales. En consecuencia, declara que todas las leyes y todas las autoridades del pas deben respetar y sostener las garantas que otorga la presente Constitucin. Artculo 2.- En la Repblica todos nacen libres. Los esclavos que pisen el territorio nacional, recobran, por ese solo hecho, su libertad, y tienen derecho a la proteccin de las leyes. Artculo 3.- La enseanza es libre. La ley determinar qu profesiones necesitan ttulo para su ejercicio, y con qu requisitos se deben expedir. Artculo 4.- Todo hombre es libre para abrazar la profesin, industria o trabajo que le acomode, siendo til y honesto, y para aprovecharse de sus productos. Ni uno ni otro se le podr impedir, sino por sentencia judicial cuando ataque los derechos de tercero, o por resolucin gubernativa dictada en los trminos que marque la ley, cuando ofenda los de la sociedad. Artculo 5.- Nadie puede ser obligado a prestar trabajos personales, sin la justa retribucin y sin su pleno consentimiento. La ley no puede autorizar ningn contrato que tenga por objeto la prdida, o el irrevocable sacrificio de la libertad del hombre, ya sea por causa de trabajo, de educacin o de voto religioso. Tampoco puede autorizar convenios en que el hombre pacte su proscripcin o destierro. Artculo 6.- La manifestacin de las ideas no puede ser objeto de ninguna inquisicin judicial o administrativa, sino en el caso de que ataque la moral, los derechos de tercero, provoque algn crimen o delito, o perturbe el orden pblico. Artculo 7.- Es inviolable la libertad de escribir y publicar escritos sobre cualquiera materia. Ninguna ley ni autoridad puede establecer la previa censura ni exigir fianza a los autores o impresores, ni coartar la libertad de imprenta, que no tiene mas lmite que el respeto a la vida privada, a la moral y a

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la paz pblica. Los delitos de imprenta sern juzgados por un jurado que califique el hecho, y por otro que aplique la ley y designe la pena. Artculo 8.- Es inviolable el derecho de peticin ejercido por escrito, de una manera pacfica y respetuosa; pero en materias polticas solo pueden ejercerlo los ciudadanos de la Repblica. A toda peticin debe recaer un acuerdo escrito de la autoridad a quien se haya dirigido, y sta tiene obligacin de hacer conocer el resultado al peticionario. Artculo 9.- A nadie se le puede coartar el derecho de asociarse o de reunirse pacficamente con cualquier objeto lcito; pero solamente los ciudadanos de la Repblica pueden hacerlo para tomar parte en los asuntos polticos del pas. Ninguna reunin armada tiene derecho de deliberar. Artculo 10.- Todo hombre tiene derecho de poseer y portar armas para su seguridad y legtima defensa. La ley sealar cules son las prohibidas y las penas en que incurren los que las portaren. Artculo 11.- Todo hombre tiene derecho para entrar y salir de la Repblica, viajar por su territorio y mudar de residencia, sin necesidad de carta de seguridad, pasaporte, salvoconducto u otro requisito semejante. El ejercicio de este derecho no perjudica las legtimas facultades de la autoridad judicial o administrativa, en los casos de responsabilidad criminal o civil. Artculo 12.- No hay ni se reconocen en la Repblica, ttulos de nobleza, ni prerrogativas, ni honores hereditarios. Solo el pueblo, legtimamente representado, puede decretar recompensas en honor de los que hayan prestado o prestaren servicios eminentes a la patria o a la humanidad. Artculo 13.- En la Repblica Mexicana nadie puede ser juzgado por leyes privativas, ni por tribunales especiales. Ninguna persona ni corporacin puede tener fueros, ni gozar emolumentos que no sean compensacin de un servicio pblico, y estn fijados por la ley. Subsiste el fuero de guerra solamente para los delitos y faltas que tengan exacta conexin con la disciplina militar. La ley fijar con toda claridad los casos de esta excepcin. Artculo 14.- No se podr expedir ninguna ley retroactiva. Nadie puede ser juzgado ni sentenciado, sino por leyes dadas con anterioridad al hecho y exactamente aplicadas a l, por el tribunal que previamente haya establecido la ley. Artculo 15.- Nunca se celebrarn tratados para la extradicin de reos polticos, ni para la de aquellos delincuentes del orden comn que hayan tenido en el pas en donde cometieron el delito la condicin

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de esclavos; ni convenios o tratados en virtud de los que se alteren las garantas y derechos que esta Constitucin otorga al hombre y al ciudadano. Artculo 16.- Nadie puede ser molestado en su persona, familia, domicilio, papeles y posesiones, sino en virtud de mandamiento escrito de la autoridad competente, que funde y motive la causa legal del procedimiento. En el caso de delito infraganti, toda persona puede aprehender al delincuente y a sus cmplices, ponindolos sin demora a disposicin de la autoridad inmediata. Artculo 17.- Nadie puede ser preso por deudas de un carcter puramente civil. Nadie puede ejercer violencia para reclamar su derecho. Los tribunales estarn siempre expeditos para administrar justicia. Esta ser gratuita, quedando en consecuencia abolidas las costas judiciales. Artculo 18.- Solo habr lugar a prisin por delito que merezca pena corporal. En cualquier estado del proceso en que aparezca que al acusado no se le puede imponer tal pena, se pondr en libertad bajo de fianza. En ningn caso podr prolongarse la prisin o detencin por falta de pago de honorarios o de cualquiera otra ministracin de dinero. Artculo 19.- Ninguna detencin podr exceder del trmino de tres das, sin que se justifique con un auto motivado de prisin y los dems requisitos que establezca la ley. El solo lapso de este trmino constituye responsables a la autoridad que la ordena o consiente, y a los agentes, ministros, alcaides o carceleros que la ejecuten. Todo maltratamiento en la aprehensin o en las prisiones, toda molestia que se infiera sin motivo legal, toda gabela o contribucin en las crceles, es un abuso que deben corregir las leyes, y castigar severamente las autoridades. Artculo 20.- En todo juicio criminal, el acusado tendr las siguientes garantas: I. Que se le haga saber el motivo del procedimiento y el nombre del acusador, si lo hubiere. II. Que se le tome su declaracin preparatoria dentro de cuarenta y ocho horas, contadas desde que est a disposicin de su juez. III. Que se le caree con los testigos que depongan en su contra. IV. Que se le faciliten los datos que necesite y consten en el proceso, para preparar sus descargos. V. Que se le oiga en defensa por s o por persona de su confianza, o por ambos, segn su voluntad. En caso de no tener quien lo defienda, se le presentar lista de los defensores de oficio, para que elija el que o los que le convengan.

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Artculo 21.- La aplicacin de las penas propiamente tales, es exclusiva de la autoridad judicial. La poltica o administrativa solo podr imponer como correccin, hasta quinientos pesos de multa, o hasta un mes de reclusin, en los casos y modo que expresamente determine la ley. Artculo 22.- Quedan para siempre prohibidas las penas de mutilacin y de infamia, la marca, los azotes, los palos, el tormento de cualquiera especie, la multa excesiva, la confiscacin de bienes y cualesquiera otras penas inusitadas o trascendentales. Artculo 23.- Para la abolicin de la pena de muerte queda a cargo del poder administrativo el establecer a la mayor brevedad el rgimen penitenciario. Entre tanto, queda abolida para los delitos polticos, y no podr extenderse a otros casos mas que al traidor a la patria en guerra extranjera, al salteador de caminos, al incendiario, al parricida, al homicida con alevosa, premeditacin o ventaja, a los delitos graves del orden militar y a los de piratera que definiere la ley. Artculo 24.- Ningn juicio criminal puede tener mas de tres instancias. Nadie puede ser juzgado dos veces por el mismo delito, ya sea que en el juicio se le absuelva o se le condene. Queda abolida la prctica de absolver de la instancia. Artculo 25.- La correspondencia que bajo cubierta circule por las estafetas, est libre de todo registro. La violacin de esta garanta es un atentado que la ley castigar severamente. Artculo 26.- En tiempo de paz ningn militar puede exigir alojamiento, bagaje ni otro servicio real o personal, sin el consentimiento del propietario. En tiempo de guerra solo podr hacerlo en los trminos que establezca la ley. Artculo 27.- La propiedad de las personas no puede ser ocupada sin su consentimiento, sino por causa de utilidad pblica y previa indemnizacin. La ley determinar la autoridad que deba hacer la expropiacin, y los requisitos en que sta haya de verificarse. Ninguna corporacin civil o eclesistica, cualquiera que sea su carcter, denominacin u objeto, tendr capacidad legal para adquirir en propiedad o administrar por s bienes races, con la nica excepcin de los edificios destinados inmediata y directamente al servicio u objeto de la institucin. Artculo 28.- No habr monopolios ni estancos de ninguna clase, ni prohibiciones a ttulo de proteccin a la industria. Exceptense nicamente los relativos a la acuacin de moneda, a los correos, a los privilegios que, por tiempo limitado, conceda la ley a los inventores o perfeccionadores de alguna mejora.

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Artculo 29.- En los casos de invasin, perturbacin grave de la paz pblica, o cualesquiera otros que pongan a la sociedad en grande peligro o conflicto, solamente el presidente de la Repblica, de acuerdo con el consejo de ministros y con aprobacin del congreso de la Unin, y en los recesos de ste, de la diputacin permanente, puede suspender las garantas otorgadas en esta Constitucin, con excepcin de las que aseguran la vida del hombre; pero deber hacerlo por un tiempo limitado, por medio de prevenciones generales, y sin que la supresin pueda contraerse a determinado individuo. Si la suspensin tuviere lugar hallndose el congreso reunido, este conceder las autorizaciones que estime necesarias para que el ejecutivo haga frente a la situacin. Si la suspensin se verificare en tiempo de receso, la diputacin permanente convocar sin demora al congreso para que las acuerde.

Quiero sealar lo que posteriormente ser tema de estudio, en esta Constitucin de 1857 los primeros 29 artculos llevan por ttulo los derechos del hombre y son la expresin pura del liberalismo que no agrado a los conservadores en especial la libertad de conciencia. Retomando las palabras de Mariano Otero, deben existir garantas y el texto de la constitucin las menciona, pero rige el trmino de derechos del hombre. Porfirio Daz que haba sido liberal se entrega a los conservadores y por la situacin econmica, social y poltica estalla la Revolucin de 1910, las desigualdades sociales haban incrementado, los campesinos no eran dueos de las tierras que trabajaban, los obreros carecan de derechos, por lo que la Constitucin de 1917 introduce las garantas sociales en materia laboral y agraria. En mi particular punto de vista hasta este documento se introducen las garantas individuales, porque si bien es cierto, desde la de 1857 se estableci la forma de garantizar estos derechos su nombre no era como lo fue en un principio en la de 1917, garantas individuales, que posteriormente y por la importancia que han tomado los Derechos Humanos cambia al nombre de Derechos Humanos y sus Garantas, recopilando la idea de 1857 con la de 1917 y entrando de lleno al mbito internacional con la ltima reforma, en esta ocasin considero que no es necesario replicarlos en este trabajo.

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CAPTULO III La internacionalizacin de los derechos humanos A) La Declaracin Universal de los Derechos Humanos La amarga experiencia que dejaron las Guerra Mundiales, en especial la Segunda, no es nicamente por la cantidad de muertes que ocurrieron sino por la humillacin a la dignidad humana que destruy las ideas de sociedad propuestas en la ilustracin, por esto se trata de generar un medio de control que pueda distribuir de forma correcta la fuerza econmica, poltica y militar con el fin de tener un nuevo sistema internacional en el cual por medio del derecho se puedan prevenir las guerras.10 Para este efecto, la Organizacin de las Naciones Unidas pblica la Carta de las Naciones Unidas, en la cual aparece la expresin derechos humanos en varias ocasiones pero no realiza ningn pronunciamiento especfico de estos, es decir no la define. Para llenar el vaco que dej la Carta de las Naciones Unidas, se redacta la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, estos documentos y otros generados por la Organizacin de las Naciones Unidas, permiten, desde la segunda posguerra, y an ms hoy, visualizar un entronque mltiple entre los derechos humanos, el derecho internacional, el derecho estatal y la serie de valores propios del bien comn: paz, seguridad, desarrollo, cooperacin.11, en ese entonces dicha organizacin estaba compuesta de 58 pases, los cuales se dividan en 14 eran occidentales en el sentido poltico; 20 latinoamericanos; 6 socialistas, de Europa central y oriental; 4 africanos y 14 asiticos. Esta diversidad gener 4 alineaciones, en las cuales las ms fuertes fueron la latinoamericana que lucho con mucha fuerza
10

Cfr. RAMIRZ GARCA HUGO SUL, PALLARES YABUR PEDRO DE JESUS, Derechos Humanos, Pp. 4 Y 5.
11

BIDART CAMPOS GERMN, Teora General de los Derechos Humanos, Pp. 423 y 424.

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por los derechos humanos y dentro de los asiticos los musulmanes que pelearon por su tradicin en materia de religin y de vida familiar, los socialistas adems de diversos derechos piden que se previnieran mecanismos de puestas en prctica de los derechos sancionados, ya que en palabras de Alexy La validez social coincide con el concepto de la norma; una norma es valida socialmente si es obedecida o en caso de desobediencia, se aplica una sancin12 , es decir, para que esta declaracin fuera socialmente aceptada deban de existir los medios que hicieran punible el desacato de los derechos contenidos en la misma que a la letra dice:

Prembulo
Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana; Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad, y que se ha proclamado, como la aspiracin ms elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias; Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un rgimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin; Considerando tambin esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas entre las naciones; Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y se han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto ms amplio de la libertad; Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar, en cooperacin con la Organizacin de las Naciones Unidas, el respeto universal y efectivo a los derechos y libertades fundamentales del hombre, y
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ALEXY ROBERT, El Concepto y la Validez del Derecho Pg. 87

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Considerando que una concepcin comn de estos derechos y libertades es de la mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso; LA ASAMBLEA GENERAL proclama la presente DECLARACIN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS como ideal comn por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirndose constantemente en ella, promuevan, mediante la enseanza y la educacin, el respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de carcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicacin universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdiccin. Artculo 1 Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. Artculo 2 1. Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. 2. Adems, no se har distincin alguna fundada en la condicin poltica, jurdica o internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa una persona, tanto si se trata de un pas independiente, como de un territorio bajo administracin fiduciaria, no autnomo o sometido a cualquier otra limitacin de soberana. Artculo 3 Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona. Artculo 4 Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de esclavos estn prohibidas en todas sus formas. Artculo 5

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Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o degradantes. Artculo 6 Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su personalidad jurdica. Artculo 7 Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin de la ley. Todos tienen derecho a igual proteccin contra toda discriminacin que infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal discriminacin. Artculo 8 Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales reconocidos por la constitucin o por la ley. Artculo 9 Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado. Artculo 10 Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oda pblicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la determinacin de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier acusacin contra ella en materia penal. Artculo 11 1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio pblico en el que se le hayan asegurado todas las garantas necesarias para su defensa. 2. Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no fueron delictivos segn el Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondr pena ms grave que la aplicable en el momento de la comisin del delito. Artculo 12

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Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputacin. Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra tales injerencias o ataques. Artculo 13 1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el territorio de un Estado. 2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier pas, incluso del propio, y a regresar a su pas. Artculo 14 1. En caso de persecucin, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de l, en cualquier pas. 2. Este derecho no podr ser invocado contra una accin judicial realmente originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propsitos y principios de las Naciones Unidas. Artculo 15 1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad. 2. A nadie se privar arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de nacionalidad. Artculo 16 1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia, y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio. 2. Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr contraerse el matrimonio. 3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado. Artculo 17 1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente.

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2. Nadie ser privado arbitrariamente de su propiedad. Artculo 18 Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia. Artculo 19 Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin. Artculo 20 1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin pacficas. 2. Nadie podr ser obligado a pertenecer a una asociacin. Artculo 21 1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas, directamente o por medio de representantes libremente escogidos. 2. Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las funciones pblicas de su pas. 3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico; esta voluntad se expresar mediante elecciones autnticas que habrn de celebrarse peridicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto. Artculo 22 Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperacin internacional, habida cuenta de la organizacin y los

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recursos de cada Estado, la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad. Artculo 23 1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el desempleo. 2. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por trabajo igual. 3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a la dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por cualesquiera otros medios de proteccin social. 1. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus intereses. Artculo 24 Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas pagadas. Artculo 25 1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin, el vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u otros casos de prdida de sus medios de subsistencia por circunstancias independientes de su voluntad. 2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales. Todos los nios, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual proteccin social. Artculo 26 1. Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. La instruccin elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica y profesional habr de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual para todos, en funcin de los mritos respectivos.

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2. La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos, y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz. 3. Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que habr de darse a sus hijos. Artculo 27 1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico y en los beneficios que de l resulten. 2. Toda persona tiene derecho a la proteccin de los intereses morales y materiales que le correspondan por razn de las producciones cientficas, literarias o artsticas de que sea autora. Artculo 28 Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin se hagan plenamente efectivos. Artculo 29 1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad. 2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estar solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el nico fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los dems, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden pblico y del bienestar general en una sociedad democrtica. 3. Estos derechos y libertades no podrn, en ningn caso, ser ejercidos en oposicin a los propsitos y principios de las Naciones Unidas. Artculo 30

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Nada en esta Declaracin podr interpretarse en el sentido de que confiere derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresin de cualquiera de los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin.

Para estudiarlos a fondo podemos ejemplificar esta declaracin como una especie de Partenn, una base con cuatro columnas y un techo que lo protege.

En la base encontramos los artculos 1 y 2, que hablan de la dignidad, libertad, igualdad y fraternidad. Analizando el artculo 1, la fraternidad va de la mano con la dignidad tomando en cuenta que para Toms Melendo, la dignidad es Y, as, en una primera instancia, lo ms que podra afirmarse de la dignidad es que constituye una sublime modalidad de lo bueno, de lo valioso, de lo positivo: la bondad de aquello que est dotado de una categora superior.13, podemos inferir que la dignidad es un debo respetar a otra
13

MELENDO TOMS, Las Dimensiones de la Persona, Pg. 175

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persona, entendindose esta como el deber de comportarse fraternamente con los otros, la vinculacin entre la dignidad y la fraternidad se da explcitamente al sealarse que los seres humanos estn dotados de razn, por lo tanto esta razn debe ser hacia ellos mismos como haca los dems, finalmente la libertad se adquiere desde el momento del nacimiento, por lo tanto debe respetarse. El artculo 2, toma la idea de igualdad, no habr distincin alguna, ni por clase, ideas, posicin econmica o poltica, habla de la esencia del hombre, la persona como individuo nico e irrepetible, pero igual en derechos a cualquier otro. El primer pilar es el encargado de sealar los derechos a la vida, libertad y seguridad jurdica, estas son los tres grandes, de ah emanan todos los dems derechos que se mencionan en los artculos 3 al 12, esto lo entendemos de la siguiente forma: si una persona es libre entonces no puede ser esclava, por lo tanto queda prohibida la esclavitud, la libertad y la seguridad personal, incluyen el debido proceso, que es precisamente lo que detallan estos artculos, garanta de audiencia, recursos, personalidad jurdica, derecho a juicio, a que se presuma su inocencia y se respete su propiedad y vida privada.

El segundo pilar establece los derechos de asilo, libre trnsito, nacionalidad, familia y propiedad. El asilo slo ser por persecucin no por delitos del orden comn ni acciones contrarias a los propsitos y principios de las Naciones Unidas. Se define a la familia como el elemento natural y fundamental de la sociedad, lo cual a mi punto de vista es cierto, pero de forma crtica dira que el elemento natural y fundamental para la existencia de estos derechos es el individuo, la familia no es mas que una forma de agrupacin, por lo que debera de tener la misma proteccin cualquier asociacin de individuos que una familia, no se puede dar un trato especial

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porque ambos estn formados por individuos que son los que gozan de los derechos, no el grupo o la familia. El tercer pilar seala los derecho polticos, libertad de expresin, pensamiento, religin, reunin y ha participar en la vida poltica. Establece la democracia como forma de gobierno, ya que es especfico en sealar que le pueblo es la base del poder pblico y que se expresar la voluntad por sufragio universal e igual y por voto secreto, abriendo la puerta a cualquier equivalente pero que garantice la libertad de voto. El cuarto pilar enumera los derechos econmicos, sociales y culturales. Finalmente el techo de la pirmide es aquel que establece los deberes, lmites y garantas.

Se entiende por garantas el orden nacional o internacional que haga plenamente efectivo el goce de las libertades y de los derechos consagrados y reconocidos en la misma declaracin. El lmite no es ms que la ley, pero la ley protegiendo los derechos de los dems individuos. Los deberes surgen de la idea de que el hombre tiene razn, es digno y fraterno por lo tanto su deber es hacia la sociedad ya que slo en ella se puede desarrollar plenamente por lo tanto tienen que esforzarse por mantener una sociedad sana y activa. B) Diferencia en la terminologa de los derechos humanos. Derechos Naturales

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Fundamento supra positivo, esto quiere decir que no dejan de ser naturales cuando el derecho positivo, lo contempla, pero tampoco dejan de existir en su carcter de ideal cuando este mismo los ignora o desconoce. Los derechos naturales son la ms clara expresin del iusnaturalismo ya que postula la existencia de derechos del hombre fundados en la naturaleza humana, universales, anteriores y superiores (o independientes) al ordenamiento jurdico positivo y al derecho fundado en la costumbre o derecho consuetudinario. Es derecho natural todo aquello en lo que la deuda y la correspondiente exigibilidad no provenga de la voluntad humana sino de la naturaleza del hombre, de tal manera que lesionar los derechos naturales de alguien representa negarle el carcter de persona, por lo que va en un razonamiento tico mas all de lo jurdico, es decir no juzga por el orden legal sino por lo justo.14 Derechos humanos Se les da el significado a travs de la declaracin universal de los derechos humanos, pero vienen desde las ideas de los pensadores ilustrados reflejndose en documento como Bill of Rights y los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Indican que existen bienes y prerrogativas que corresponden al ser humano por el simple hecho de serlo, en cualquier tiempo y lugar, es decir estos van ms all de la norma constitucional, son derechos inalienables, universales, imprescriptibles, que protegen la dignidad de la especie humana, tanto en el mbito nacional como en el mbito internacional, si no son respetados en un pas, existe la proteccin internacional de estos. Derechos Fundamentales

14

Cfr. HERVADA JAVIER, Introduccin Crtica al Derecho Natural, Pg. 89.

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Se emplean a partir del siglo XX, en un marco de experiencia constitucional, ya que corresponde a estos un importante cometido legitimador de las formas constitucionales del estado de derecho. En este orden de ideas existe un nexo jurdico entre los derechos fundamentales, la Constitucin y el Estado de Derecho, corresponde a los derechos fundamentales un importante contenido legitimador de las formas constitucionales del Estado de Derecho, ya que constituyen los presupuestos del consenso sobre el que se debe edificar cualquier sociedad democrtica.15 Garantas Individuales Estas tienen su importancia en el mbito jurdico mexicano y giran en torno a un conjunto de prerrogativas alcanzadas por los individuos frente al poder pblico, Burgoa denomina a este fenmeno la relacin de supra a subordinacin, por lo que sugiere que depende su existencia de una relacin entre el estado y sus gobernados.16 El origen de la garanta como palabra es Cosa que asegura y protege contra algn riesgo o necesidad. Derechos que la Constitucin de un Estado reconoce a todos los ciudadanos. , como idea es el medio de proteccin de las prerrogativas (derechos individuales) en la relacin jurdica de supra a subordinacin, entre el individuo y el estado, es decir, las garantas individuales son los medios de proteccin y aseguramiento de los derechos individuales del gobernado hacia con el Estado. De tal forma que podemos decir que los Derechos Naturales se encuentran flotando por encima de cualquier orden nacional, internacional, son inherentes al hombre, se vuelven Derechos Humanos cuando empiezan a ser estudiados por los grandes tratadistas y pensadores, estos los llevan a sus declaraciones locales hasta que quedan representados en la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre por
15

PREZ LUO ANTONIO, Los Derechos Fundamentales, Pg. 21 Cfr. IGNACIO BURGOA, las garantas individuales, Pp. 164 y 165.

16

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lo tanto se vuelven internacionales, cuando estos derechos se establecen en las constituciones de cada pas se vuelven Derechos Fundamentales, los cuales finalmente son protegidos por las Garantas Individuales.
C) La Estructura de los Derechos Fundamentales.

En este inciso, no se har diferencia entre Derechos Fundamentales y Derechos Humanos por las razones que se entendern. Los derechos humanos como se ha visto en el presente escrito son derechos histricos, que surgen de forma gradual en la lucha del hombre tanto por su emancipacin como por transformar sus condiciones de vida, luchando contra el poder que ha ejercido el Estado de manera autoritaria e incorrecta, que estn en constante evolucin, por lo que no podemos decir que son unos y punto, a lo largo de la historia han ido cambiando, creciendo de acuerdo a los vicios que va teniendo el propio hombre haca sus semejantes y haca la naturaleza, Bobbio seala que existen dificultades para encontrar el fundamento de los derechos toda vez que entre los derechos comprendidos en la misma declaracin existen pretensiones muy distintas, y lo que es peor, tambin incompatibles. Por tanto las razones que sirven para sostener a unas no sirve para otras. En este caso no se debera hablar de fundamento, sino de fundamentos de los derechos del hombreDos derechos fundamentales antinmicos no pueden tener, el uno y el otro, un fundamento absoluto, un fundamento que convierta a ambos al mismo tiempo en irrefutables e irresistibles.17 De aqu que el fundamento de los derechos sea relativo y no absoluto, puesto que el fundamento se da en un lugar y tiempo determinado, esto no evita que se pueda volver universal, pero no eterno, ya que para sobrevivir estos derechos
17

Citado en (2011, 05). Norberto Bobbio y Los Derechos Fundamentales. BuenasTareas.com. Recuperado 05, 2011, de http://www.buenastareas.com/ensayos/Norberto-Bobbio-y-Los-DerechosFundamentales/2226617.html

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tienen que evolucionar de ah que desde la declaracin de los derechos humanos a la fecha se han generacin. Para fundamentar los derechos existen varias teoras har un brevsimo estudio de cada una de ellas: 1.- Teora Legal, esta es la que afirma que los derechos humanos carecen de entidad jurdica hasta que este promulgados en una norma positiva, varios autores explican que el problema estriba en reconocer objetividad a ideas como dignidad humana, que no consiste en un concepto descriptivo, la valoracin es tica, no puede ser estudiada de manera cientfica ni racional por lo que genera una incertidumbre y pueda generar una interpretacin seudoobjetiva.18 Esta teora se enfoca en que la norma positiva es el fundamento real de los derechos humanos. 2.- Teoras subjetivas, se apoyan en las ideas liberales sealando que toda vez que no existen parmetros morales para calificar las conductas de buenas o malas por si mismas, corresponde al individuo realizar esta calificacin para si mismo; cada individuo valora la norma segn su propia conducta, por lo que las decisiones mayoristas superan a la idea de la norma en si, es decir, el derecho humano nace de la moral del hombre aprobada por la sociedad, no por la ley. Se justifica la existencia y contenido de los derechos humanos a partir del principio de autonoma que consiste, en reconocer el valor de los planes de vida y la proteccin de impedir a otros individuos y al estado para no interferir en el ejercicio de dicha autonoma.19 ido incrementando y han tomado el nombre de derechos de

18

Cfr. NORBERT HOERSTER, En Defensa del Positivismo Jurdico. Pg. 99. Cfr. RAMIRZ GARCA HUGO SUL, PALLARES YABUR PEDRO DE JESUS, Derechos

19

Humanos, Pp. 44, 45 y 46.

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3.- Teoras Intersubjetivas, estas mencionan la tica discursiva o moral civil, bajo este orden de ideas, los derechos humanos se fundamentan en la naturaleza procedimental de las normas morales, jurdicas, etc., no obtiene validez por su contenido, sino por el procedimiento que se ha llevado a cabo para obtenerlas, un consenso racional, que las hace universalmente vlidas y obligatorias por contar con la legitimidad suficiente independientemente de los valores individuales a estos Cortina los llama derechos pragmticos, que son descubiertos mediante una reflexin trascendental.20

4.- Teoras ticas, indican que el origen de los derechos humanos es antes de lo poltico y lo jurdico, y que estos tienen en todo caso como funcin el reconocerlos y garantizarlos. Esto quiere decir que la fundamentacin tica de los derechos humanos parte del reconocimiento de la existencia de condiciones morales mejores a otras con el propsito de generar condiciones de vida digna. Por lo que podemos concluir que no existe un fundamento establecido para los derechos humanos, esto depende de la teora pero lo que si es seguro que el fundamento de los derechos humanos es la proteccin de la dignidad humana frente al estado. D) El Pacto de San Jos de Costa Rica. La Convencin Americana sobre Derechos, tambin llamada Pacto de San Jos de Costa Rica fue suscrita, tras la Conferencia Especializada Interamericana de Derechos Humanos, el 22 de noviembre de 1969 en la ciudad de San Jos en Costa Rica y entr en vigencia el 18 de julio de 1978. Los Estados partes en esta Convencin se "comprometen a respetar los derechos y libertades reconocidos en ella y a garantizar su libre y pleno ejercicio a toda las personas que estn sujetas a su jurisdiccin, sin discriminacin alguna".
20

ADELA CORTINA, tica sin moral. Pg. 248

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Si el ejercicio de tales derechos y libertades no estuviese ya garantizado por disposiciones legislativas o de otro carcter, los Estados partes estn obligados a adoptar medidas legislativas o de otro carcter que fueren necesarias para hacerlos efectivos. Esta convencin es un poco llevar la Declaracin Universal de los Derechos Humanos al mbito del continente Americano, incorporndosele la obligacin a los estados miembros a los derechos y libertades reconocidos en ella as como si no estn garantizados en el orden jurdico los Estados parte se obligan a adoptar las medidas necesarias para garantizarlos, de igual modo establece la obligacin, para los Estados partes, del desarrollo progresivo de los derechos econmicos, sociales y culturales contenidos en la Carta de la Organizacin de los Estados Americanos, en la medida de los recursos disponibles, por va legislativa u otros medios apropiados y finalmente establece dos rganos para conocer de los asuntos relacionados con el cumplimiento de la Convencin: la Comisin Interamericana de Derechos Humanos y la Corte Interamericana de Derechos Humanos.

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Conclusiones

El presente trabaj me fue muy til para profundizar en las ideas de los principales pensadores as como a entender ms a fondo el contexto histrico en el que vivan a travs de sus ideas. Entender la historia no slo por sus hechos sino por los motivos que hicieron los cambios, la forma de pensar de los ciudadanos en contra de los gobiernos absolutistas, es muy interesante como una idea va madurando hasta convertirse en un derecho, pero esta idea traspasa barreras geogrficas en una poca en donde la comunicacin no era tan sencilla como en estos tiempos es decir, ver como las ideas de Kant viajan de Alemania a Francia, las de Locke y Hobbes de Inglaterra a Francia y viceversa con el nico fin de estudiarlas y mejorarlas para lograr una mejor calidad de vida, con dignidad ante el poder total del Estado. Es increble ver como las ideas de unos cuantos movieron y cambiaron la historia, quedando inmortalizadas en los textos que se analizaron, esos textos que son el origen de todos los movimientos revolucionarios, tanto armados como intelectuales y que culminan con las Constituciones de todos los pases, as como de documentos reconocidos, respetados y observados por la mayora de los pases no importado el tipo de sistema jurdico que se utilice ya sea Common Law, Germnico o Neo romnico Finalmente el poder hacer un juicio crtico y decir que si bien es cierto existe una diferencia doctrinal de los trminos de los Derechos Humanos al final, debemos resumirlos a que son la idea de libertad, igualdad, seguridad y fraternidad llevadas a la normatividad para ser protegidas contra cualquier acto que las violente de forma autoritaria y sin justificacin legal alguna.

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FUENTES DE INFORMACIN:

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