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Groupes rducteurs et noyaux dirigeants (1973) Extrait du Vive le Roy http://www.viveleroy.

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Groupes rducteurs et noyaux dirigeants (1973)


- FRANCAIS - Bibliothque - Rfrentiel -

Date de mise en ligne : vendredi 1er janvier 2010

Vive le Roy

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Comment ces tudiants srieux, aprs seulement quelques participations aux AG de grvistes, se sont-ils muts, pour les uns en rvolutionnaires hargneux et violents, et pour les autres en couards prts toutes les concessions ? Comment cette Confrence des vques de France a-t-elle pu dboucher sur des dclarations aussi insipides, consensuelles et pusillanimes ? C'est que ces deux groupes et tant d'autres avec eux ont en commun leur mode de fonctionnement en socit de pense. Catholiques, monarchistes et autres dfenseurs du droit naturel ! impossible de survivre en dmocratie sans s'instruire au pralable de cette technique de subversion de la pense raliste.

Sommaire Introduction de VLR UN CERTAIN GENRE DE GROUPE LA RGLE DU JEU LES LOIS DE FONCTIONNEMENT DE CE GENRE DE (…) Travaux pratiques [proposs par VLR] LES NOYAUX DIRIGEANTS UN AUTRE GENRE DE GROUPE CONCLUSION ANNEXES Introduction aux annexes Les trois formes d'oppression Paroles de dmocrate Paroles de pape Que faire, en prsence d'un groupe rducteur (…) Naissance spontane de Groupes Rducteurs sans (…) Les quatre clignotants

Introduction de VLR
Nous publions ici un large extrait de l'ouvrage Groupes rducteurs et noyaux dirigeants dans sa version de 1973. Un grand merci son auteur-diteur Adrien Loubier d'avoir permis VLR la mise en ligne exclusive de ce travail capital.

On lira avec intrt l'ouvrage complet que l'on peut commander aux ditions Sainte-Jeanne-d'Arc, Les Guillots, 18260 Villegenon.

UN CERTAIN GENRE DE GROUPE


Voil une expression qui peut paratre hermtique ; elle exprime pourtant assez bien le problme que nous allons nous efforcer de cerner dans les lignes qui suivent.

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En effet nous n'avons pas l'intention de nous livrer une tude exhaustive d'une espce particulire de groupe humain, telle que : syndicats, groupes de travail, clubs idologiques, cercles d'action catholique, symposium, forum, sminaire, recyclage, ou tant d'autres prtextes rguliers ou occasionnels de runions.

C'est plutt aux caractres qu'ils peuvent avoir en commun, leur forme sociologique, que nous voudrions nous attacher.

C'est pourquoi nous commencerons en parlant d'un certain genre de groupe, que nous dfinirons, non pas par son tiquette ou son profil extrieur, mais par les lois qui rgissent sa nature et son fonctionnement interne.

Nous allons voquer un certain genre de groupe que l'on pourra aisment reconnatre un peu partout grce sa rgle du jeu et son mode de vie, quelle que soit la raison immdiate qui a provoqu sa runion.

Enfin, si nous disons un certain genre de groupe , c'est en vue d'viter toute globalisation ou gnralisation abusive.

LA RGLE DU JEU
Ce spcialiste de "pdagogie non directive", vient de rassembler douze personnes autour d'une table pour leur faire prendre conscience des ncessits d'un "recyclage" ... Une dizaine de personnes se sont runies pour changer sur une actualit brlante qui fait problme . Deux cents tudiants se sont regroups dans un amphithtre pour mettre au point une "plate-forme de revendications", etc.

Parmi les modes de droulement possible de ce genre de runion, la plus courante l'heure actuelle est certainement celle que nous allons dfinir ici. Mais la manire dont nous allons procder, suppose que l'on mette en vidence ce qui n'est souvent que diffus, latent, implicite. Nous emploierons, dans ce but, certains mots cls, frapps en gros caractres.

Deux principes de base : Libert - galit

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Tout d'abord, on peut dgager deux rgles essentielles :

La premire est la libert absolue pour les dlibrants de penser et de dire ce qu'ils veulent. Cette rgle peut tre implicite, ou pose ouvertement en absolu. Aucune contrainte, (sauf celle-l). Chacun doit tre libre de parler quand il veut. Aucune norme, aucune loi objective, aucune rfrence morale, aucun dogme, n'est reconnu a priori. chacun sa vrit, ses convictions, son opinion.

La seconde rgle est l'galit des dlibrants. Ici encore la chose peut tre implicitement admise, simplement parce que tel est l'tat moyen des esprits. On peut aussi la voir explicite, pose clairement comme une rgle du jeu par l'une des personnes prsentes, ou par un animateur. C'est pourquoi ce genre de groupe se runit souvent autour d'une table ronde, dont la forme mme marque l'absence de hirarchie, garantie de l'galit des participants.

Il est important de remarquer que ces deux rgles sont rciproques l'une de l'autre. Sans l'galit des membres, l'un d'eux pourrait imposer son avis, son ide, son point de vue ou son exprience. Il n'y aurait plus de libert. L'une garantit l'autre. L'une est indispensable l'autre.

Les deux tendent la mme fin. Cette fin, nous l'appellerons "libralisation maximale" .

En effet, la philosophie gnrale de ces deux principes, qu'elle soit explicite ou implicite, est que les participants de la runion soient librs au maximum de toute loi comme de toute autorit. Ainsi, dira-t-on parfois, les individus qui composent le groupe seront dgags des habitudes , des prjugs , des tabous , des inhibitions , qui les conditionnent .

La rgle du jeu est-elle possible ?


Mais la rgle du jeu rend celui-ci apparemment impossible. Si l'on met en prsence des personnes ncessairement diverses par l'ge, le sexe, l'exprience, etc., leur connaissance du problme que l'on va mettre en dbat sera "ingale". Ainsi, les avis seront diffrents.

Au nom de la libert, chacun exprimera son point de vue. Tout naturellement on cherchera convaincre les autres que l'on a raison.

Or, au nom de l'galit, aucune autorit n'est reconnue pour prendre une dcision, ou simplement pour imposer les comptences ou l'exprience de quelqu'un.

Ds lors, la runion devient une srie d'exposs divergents dont la rsultante moyenne est nulle. C'est ce qu'on appelle gnralement un "tour de table". La machine va-t-elle rester bloque avant d'avoir commenc tourner ? Aucune dcision, aucun acte ne pourra-t-il se dgager de la runion ? Pourtant l'on veut faire marcher l'appareil . Implicitement ou explicitement, la libralisation maximale n'est-elle pas souhaite par tous ?

Ds lors, elle devient l'objectif essentiel de la runion, et prend le pas sur le prtexte autour duquel elle fut organise.

Cette obstination peut tre due la volont mthodique d'un technicien de groupe, d'un animateur socioculturel, d'un psychotechnicien, ou simplement d'un manipulateur astucieux.

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Mais elle peut aussi natre spontanment de l'tat moyen des esprits. Il suffit pour cela que la majorit soit convaincue qu'il n' y a pas de vrit objective, donc pas de ralit susceptible de s'imposer tous comme norme de pense ou d'action.

Ds lors en effet, la libert des dlibrants devient un absolu, car chacun parat en droit de se forger une vrit relative, qui sera son opinion. Et puisqu'elle ne sera que son opinion, elle ne peut avoir plus de poids qu'une autre, car elle n'est pas moins subjective. L'galit parat donc ncessaire.

Argument moteur : La Fraternit


Mais il rpugne la nature humaine de parler sans but. L'talage d'opinions contradictoires est irritant, et provoque un blocage des esprits. Pour que l'on puisse continuer de raliser le travail social que l'on recherche, il faut trouver une motivation au groupe, lui maintenir sa cohsion. Il faut un "argument moteur".

C'est aux mmes principes libraux que l'on va demander de le fournir. Puisqu'il n'y a pas de vrit, mais seulement des opinions, il est indispensable de s'unir pour en forger une qui sera celle du groupe. Puisqu'il n'y a pas de loi extrieure celui-ci, laquelle on doive se soumettre, il faut en forger une qui lui soit intrieure, c'est dire base sur la volont gnrale. Ce sera en somme la rsultante des opinions, gales entre elles, des personnes qui forment le groupe, ou si l'on veut, l'opinion moyenne.

Cet argument moteur peut se rsumer ainsi : Messieurs, seuls nous ne pouvons rien ; livrs notre individualisme, notre opinion sera inutile. Or il faut bien dboucher sur quelque chose, ce qui suppose de nous unir, d'tablir une fraternit entre nous. Quitte renoncer parfois quelque chose de notre opinion personnelle, nous devons nous forger une volont commune. Grce cette union nous serons plus forts.

LES LOIS DE FONCTIONNEMENT DE CE GENRE DE GROUPE


Continuons maintenant par un examen de la vie du groupe. Mais soulignons au passage que la nature mme d'une analyse comme celle-ci impose de dcrire successivement des phnomnes qui sont gnralement plus ou moins simultans.

Loi de rduction
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Autour de la table ronde, les dlibrants vont donc se trouver "unis" par la ncessit fictive d'laborer leur motion commune .

Mais si tous les avis sont libres de se former et de s'exprimer, ils sont toutefois plus ou moins vrais, c'est--dire que les jugements formuls par les uns et les autres seront plus ou moins en concordance avec la ralit actuelle ou possible. Autrement dit : l'intelligence, la formation ou l'exprience de certains participants est plus grande que celle des autres, quant au sujet tudi. Et ceux-l sont toujours les moins nombreux. Nous sommes ici en prsence d'un phnomne statistique, couramment analys par la distribution en cloche, dite loi de Gauss . Ce petit nombre de gens comptents a donc une valeur de connaissance positive apporter au groupe. Dans un contexte de vie normale, on dira que leur avis fait autorit .

Mais ici, aucune autorit n'est admise. La fiction de l'galit doit tre prserve. Ceux dont l'opinion est diffrente, doivent avoir la libert d'opiner. Et leur ncessaire fraternit n'a pas pour but la connaissance d'une ralit, mais l'laboration d'une opinion.

Alors se produit un brassage d'ides, d'avis diffrents. Plus ils sont varis et nombreux, plus la connaissance de la ralit sera trouble. Peu peu elle paratra incertaine. De cette confusion, alors, natront dans les esprits divers amendements, de nouvelles variantes, d'autres opinions. La confusion tend donc crotre.

Ceux qui y voyaient clair tout l'heure, ont dj l'esprit barbouill. D'aucuns ont envie de s'en aller… Mais l'union commande… Il faut se mettre d'accord sur un fond qui soit susceptible de rassembler les suffrages. Pour cela, chacun doit faire un effort. Ceux qui ont plus d'exprience et d'intelligence du problme tudi sont donc sollicits d'abandonner une part de leur avis personnel, au moins dans le cadre du groupe.

On trouvera donc finalement une motion commune, mais celle-ci s'tablira par une rduction de la correspondance entre les ides et la ralit. Il est vident en effet, qu'un accord entre des personnes de jugements diffrents, bass sur des comptences diffrentes, ne peut tre trouv que sur un minimum commun. D'autant qu'au nom de l'galit, les opinions du grand nombre de ceux qui en savent le moins, tendent l'emporter sur les avis du petit nombre de ceux qui en savent le plus. L'effet de masse jouant ainsi, le degr de connaissance moyen se trouve naturellement nivel au plus bas.

Nous arrivons donc la premire loi que l'on peut noncer ainsi :

Thorme 1 : LOI DE RDUCTION Des gaux dlibrants, groups suivant le principe de la libert de pense, ne peuvent fraterniser autour d'une motion commune qu'en oprant une rduction dans leur connaissance de la ralit.

Ainsi, l'argument moteur de la fraternit conduira abandonner plus ou moins aisment ce qu'on se sera habitu ne plus considrer que comme son opinion.

Loi de slection

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Et le mcanisme continue tourner. la runion suivante, les propositions seront encore plus confuses. D'aucuns trouveront que certains points doivent tre remis en cause. Des difficults d'application ont surgi, qui vont poser de nouvelles questions et compliquer le problme. Ceux qui n'ont pas encore perdu de vue le rel actuel ou possible, sont excds par tant de discours, ou deviennent moins srs d'eux-mmes. Ceux qui aiment bavarder, se plaisent au jeu.

Ainsi, tandis que de nouvelles rductions tendent s'oprer, une slection commence se produire.

En effet, dans le jeu qui est en train de s'acclrer, tous ne brillent pas galement.

En particulier les hommes d'oeuvre, ceux qui sont le plus ports l'effort, la ralisation, au concret, sont mal l'aise. Ils sont lourds de leur exprience, peu brillants en paroles, et plus naturellement ports dmontrer la vrit par l'efficacit, qu' convaincre par des discours. Les dynamiciens diront qu'ils constituent un "poids mort". Tt ou tard, suivant leur degr de rduction ou leur temprament, leur bon sens va se rvolter. Ils voudront faire entendre raison . Mais cela n'est possible qu'en contrariant le sens de rotation des rouages d'un mcanisme qui est dj en pleine vitesse et en pleine acclration. Ds lors, il y a choc. Et dans ce choc, si la personnalit n'est pas assez solide, elle peut tre broye par les dents de l'engrenage, et " passe la moulinette". Telle personne reviendra alors de ces sries de tables rondes, dsoriente, dsabuse, l'esprit troubl, ayant perdu confiance en elle-mme, et prte toutes les rformes, rvolutions ou remises en question, pourvu qu'un meneur lui fasse croire qu'elles sont l'expression de la volont gnrale ; ou bien, coeure, elle se rfugiera dans un relativisme absolu. En bref, on aura dsappris quelque chose, on aura t rduit, recycl, etc. Ou bien le choc sera celui d'une personnalit solide, et alors elle rebondira sur les dents de l'engrenage, et elle sera rejete. Rejet qui peut se manifester calmement par une absence volontaire la prochaine runion, ou par des altercations de plus en plus violentes assorties d'un dpart fracassant, comment avec mpris et moquerie par ceux qui restent. Rejet qui peut tre encore une pure et simple expulsion de ce gneur, de ce "poids mort", qui ramne constamment sur le tapis son exprience, ou les contraintes du rel. Tel ingnieur peut tre pri plus ou moins poliment de quitter le sminaire o son attitude le rend indsirable. Tel monsieur respectable fut conspu et expuls entre deux "gorilles" dans une assemble de la Sorbonne en 1968.

Et tandis que ceux qui pourraient apporter le plus de vrit au groupe sont peu peu mis en retrait, c'est au contraire les moins solides qui vont se trouver "en vedette". Plus "lgers" de connaissances, dpourvus d'exprience, moins proccups de la ralit objective, ce sont les bavards, les plumitifs, les tudiants prolongs en professeurs, bref ceux que l'on qualifie couramment aujourd'hui "d'intellectuels", qui vont briller. Peu enclins l'effort des ralisations, et aux recoupements qu'elles imposent sans cesse, ceux-ci ont depuis longtemps trouv plus commode les succs oratoires. Or dans le travail social en cours, l'essentiel est justement de savoir convaincre en parole. C'est l're du parlementarisme qui s'offre eux, dans lequel ils vont se sentir particulirement l'aise.

En somme, il s'opre ici, un triage analogue celui des minerais, qui met en jeu la flottaison par diffrence de densit des lments moins lourds. Nous voyons donc apparatre la loi de slection, que l'on peut rsumer ainsi :

Thorme II : LOI DE SELECTION

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Dans une assemble d'gaux dlibrants, groups suivant le principe de la libert de pense, la rduction consentie au nom de la fraternit, s'accompagne d'une slection parmi les individus prsents. Cette slection tend liminer les personnalits les plus riches, et mettre en vedette celles qui sont "rduites" d'avance.

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Ces deux lois, rduction de la pense et liminations des personnalits fortes, semblent condamner les groupes rducteurs la disparition. Logiquement, ils devraient tendre s'liminer d'eux-mmes, car ils fonctionnent rebours de la ralit. Or nous assistons, depuis deux cents ans, leur multiplication, devenue quasi exponentielle dans les dernires dcades. Il faut donc en chercher la raison dans l'analyse d'autres phnomnes.

Travaux pratiques [proposs par VLR]


Introduction
En guise d'exercice (ou de rcration) et la lumire de l'tude prcdente, on pourra analyser les documents suivants en s'efforant de dterminer par exemple si : les animateurs ont les comptences ou l'autorit pour traiter des sujets abords par le groupe. l'autorit est nettement perue ou la libert et l'galit implicites. les animateurs manifestent et usent de leur autorit pour dire ce qui est, ou au contraire, pour que le groupe labore "sa" vrit sur une base rduite commune. il y a adquation entre d'une part le niveau, l'autorit, la comptence et la capacit d'action des participants et, d'autre part, la complexit et l'chelle des problmes traits. le public est l pour enrichir sa connaissance du rel ou pour "refaire le monde". le leitmotiv de la runion est la dfense d'un bien commun concret ou une fraternit on dirait aujourd'hui solidarit artificielle. ce qui ressort de concret de ces runions, mis part l'laboration de motions dont l'ambition est de participer une prise de conscience universelle en faveur d'objectifs flous mais politiquement corrects.

Premier document
Affiche invitant les tudiants une AG pour discuter de la Loi sur la Rforme de l'Universit en avril 2009.

VENEZ NOMBREUX DFENDRE VOS IDES !

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Les Assembles Gnrales ne sont "lgitimes" que par le nombre de leurs participants quelles que soient leurs convictions, aussi les incitations pour y participer se font-elles toujours trs pressantes.

Deuxime document
La Politique agricole commune en question Dvelopper la solidarit

PAC-Solidarite

Deux cents personnes ont particip la runion sur la Politique agricole commune, organise la Maison diocsaine par les Chrtiens en monde rural et le M.R.J.C. Pour moiti des agriculteurs et pour moiti des jeunes en formation.

Prtre et conomiste, Laurent L. est parti de la situation de trois exploitations d'Ille-et-Vilaine. Ses constats : le monde agricole est peu uni de par la spcialisation. Chaque exploitation est devenue individuelle. Chaque exploitant ne pense pas sa production comme un lment clans l'ensemble de l'agriculture.

Or, c'est dans cette dernire direction que L. L. invite regarder, en prconisant le dveloppement de la solidarit l'intrieur de projets globaux.

solidarit entre aujourd'hui et demain. solidarit entre Nord et Sud. On sait maintenant que le dveloppement des pays du tiers-monde passe par l'accs de ces pays la production. Ds lors, cela suppose qu'ici on ne produise dans la limite de ce qui peut tre vendu.

solidarit encore entre les diffrents producteurs et avec les autres catgories socio-professionnelles.

On a redit que l'agriculteur peut prtendre de nouvelles fonctions, par exemple dans le domaine de l'environnement ou des besoins sociaux. L'vangile a t appel pour clairer la dimension chrtienne. Ce qui a donn lieu un dbat intressant sur le sens de l'homme dans la Cration. La dmarche aura une suite le 7 fvrier la salle paroissiale Saint-Paul Rennes.

Troisime document
Saint-Ouen : 4 000 chrtiens en "tats gnraux" Pour un nouveau concile

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Etats gnraux de l'esprance

Quatre mille chrtiens ont particip ce week-end Saint-Ouen, prs de Paris, aux premiers "tats gnraux de l'esprance". Ils ont demand la convocation d'un nouveau concile.

PARIS. - La critique et la dnonciation ont revtu ce week-end Saint-Ouen (Seine-Saint-Denis) les couleurs de la fte. L'appel au dialogue lanc en 1989 par mille huit cents dus d'une glise autoritaire, mprisante et recroqueville sur elle-mme a bien t entendu, selon Georges Montaron, le directeur de Tmoignage Chrtien initiateur de ce rassemblement : quatre mille fidles taient samedi et dimanche au rendez-vous des premiers "tats gnraux de l'esprance" .

Quatre mille fidles, quatre mille paroles pour l'an 2 000 : jeux scniques, orchestre, quatuor classique ont annonc le dsir d'une citoyennet nouvelle dans une glise toujours trop frileuse .

Priorit cinq thmes :

la dmocratie dans l'glise ; l'conomie solidaire ; l'thique ; la modernit ; la construction de la paix.

L'esprance et la prsence de quatre vques (1), dont Mgr Daloz, reprsentant le prsident de l'piscopat, invitaient certes la pondration et au changement de ton ; les dbats n'ont pas manqu, cependant, de raviver les passions.

Pour des ministres lus

Oui, il existe une morale universelle laquelle tout tre humain peut se rfrer , explique France Qur dans le carrefour sur l'thique.

Les valeurs ne sont pas Immuables, lui rpond quelqu'un. Elles sont remises en question, tout comme les hirarchies qui les prnent.

Venus exprimenter la dmocratie dans l'glise , les 4000 fidles optent pour la cration d'instances destines grer… les conflits. Ils rpondent au manque de prtres par l'lection de ministres temps partiel, sans discrimination de sexe, ni de situation matrimoniale .

Ne soyons pas des fossoyeurs des esprances dues , demande Genevive Jacques, secrtaire gnrale de la Cimade, en intervenant sur les moyens de btir une conomie solidaire .

Vatican II dpass

Quatre conciles en cinq sicles, c'est trop peu , conclut, unanime, l'atelier sur la dmocratie dans l'glise : il rclame un nouveau concile, plus reprsentatif et plus oecumnique que Vatican II .

Vatican II est dj dpass , explique Edmond Vandermersch, l'un des organisateurs du rassemblement. L'glise doit s'activer si elle veut suivre le train.

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La marche risque d'tre difficile : depuis Vatican II, ces fidles ont pris de l'ge et le renouvellement se fait attendre. Devant l'ampleur de la tche souleve par l'assemble, la musique d'un tlfilm amricain choisi pour ces premiers tats gnraux apparat bien ambitieuse. Peut-tre trop ? Son titre : Mission impossible …

P. B.

(1) Lucien Daloz (Besanon), Guy Deroubaix (Saint-Denis), Jacques Gaillot (vreux), Andr Lacrampe (Mission de France).

Quatrime document
Un seul toit pour six religions, rue de Chtillon Un lieu d'apprentissage de la fraternit et de la paix

Maison Inter Religions

Ce n'est pas un hasard si le centre interreligions a ouvert ses portes, 7, rue de Chtillon, en pleine guerre du Golfe. Au moment o les armes risquent de dresser les uns contre les autres des hommes de confessions religieuses diffrentes, Rennes, quelques pionniers font le pari qu'entre croyants, dans le respect des convictions de chacun, il est possible d'apprendre ce qu'est la paix et la fraternit . Un pari qu'ils ne veulent plus tenir seuls. Ils proposent aux membres de leurs communauts de les rejoindre.

C'est un local modeste, de petite dimension, promis d'ailleurs la dmolition. Il constitue pourtant une premire en France. Six religions sous un mme toit. Du jamais vu. Pour en arriver l, il a fallu du temps. Tout a commenc en octobre 1988 par une invitation lance par les catholiques aux protestants, orthodoxes, Isralites, musulmans et bouddhistes.

En dix-huit mois, les sept reprsentants se sont vus huit fois. Premier rsultat :

une dclaration commune sur le droit des plus pauvres, l'occasion de l'anne des droits de l'homme. Elle a t expose la mairie pendant plusieurs mois. Les bouddhistes l'ont mme place dans leur grande pagode de Paris.

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Une nouvelle dclaration a t signe en septembre 1990 sur les droits des enfants.

C'est dans ce contexte qu'est survenue la guerre du Golfe. De quoi mettre l'preuve la solidit du groupe. En fait, elle est l'occasion d'un nouveau pas en avant. Outre une troisime dclaration qui dpasse le conflit du Moyen-Orient, pour voquer tous ceux qui se prolongent dans le monde, la dcision a t prise d'avoir pignon sur rue.

Ne pas se cacher les diffrences

Que se passera-t-il dans le local de la rue de Chtillon ? Une permanence y sera organise selon une frquence dfinir, plutt l'aprs-midi entre 14 h 30 et 19 h On pourra s'y renseigner, changer. Les grandes ftes propres chaque religion y seront solennises. On pense

au carme chrtien, au ramadan musulman, la pque juive, la fte des morts bouddhiste.

Le Dr Saur suggre d'organiser une rencontre sur l'alimentation et la spiritualit. Prcdemment, un change a eu lieu sur la manire d'approcher la mort.

Pour avoir chemin ensemble depuis tant de mois, les partenaires savent qu'il ne faut pas aller trop vite. C'est ainsi que la prire en commun n'est pas envisage :

Le moment n'est pas venu , observe ric Granet, qui fait partie de la communaut Isralite. Les mots que nous employons ne recouvrent pas la mme ralit. On ne veut pas se cacher les diffrences, prcise le P. Pontais. La ralit est trop complexe. Autrement, nous passerions ct. Nous ne voulons pas faire une moyenne entre nous. Ce ne serait respecter personne .

C'est pourquoi le terme Dieu a t supprim d'une dclaration par gard pour les bouddhistes qui ne le demandaient pas.

Un reprsentant de la communaut musulmane attend de ce lieu d'tre connu dans ce qu'on a d'essentiel pour tre reconnu l'Intrieur de nos communauts. C'est bien l tout l'enjeu. Est-ce que cet lan parti de quelques-uns s'tendra aux communauts elles-mmes ?

F. R.

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LES NOYAUX DIRIGEANTS


La doctrine imagine
Un vritable lavage sociologique des cerveaux peut donc s'oprer autour de la table ronde d'un recyclage ou d'un sminaire, comme au cours de la runion d'une section syndicale, ou d'une commission de travail qui cherche sa motivation .

Mais il convient de bien remarquer que cette rduction du rel dans les esprits, s'accompagne d'une cration. En effet, la libralisation qui s'accentue "affranchit" les intelligences, limine les contraintes du monde extrieur, met les opinions l'abri des cruels impratifs de la ralit. Le Travail Social passe de l'attaque la dfense : pour affranchir la pense, il l'isole du monde et de la vie, au lieu de les lui soumettre. Il limine le rel dans l'esprit au lieu de rduire l'inintelligible dans l'objet. (Augustin Cochin).

La pense est enfin libre. La troupe raisonnante peut alors "crer" un monde imaginaire dont elle sera matresse. L're des lumires , de la raison souveraine , de la libre pense , est ouverte.

Que restera-t-il de ce travail aprs la runion ? Les motions qu'il produira fondront gnralement comme du beurre au soleil des ralits. Mais le mode de pense des hommes aura t modifi. Dtourne de son application la ralit actuelle ou possible, leur intelligence n'voluera plus que sur les nues de l'idalisme. la limite, le rel deviendra l'ennemi qu'il faut dtruire, pour qu'il puisse faire place la cration du monde imaginaire que l'on a rv. Et cela peut aller fort loin ! Nous ne citerons qu'un exemple, celui de Carrier, le bourreau de Nantes , qui s'criait en massacrant les femmes et les enfants : Nous ferons prir la moiti de la France plutt que d'abandonner notre ide . Entendez : Nous ferons prir la ralit d'un peuple, plutt que d'abandonner la nue de notre rve. Tel tait le fruit du travail social des clubs jacobins.

Nous sommes donc en prsence d'un corollaire de la loi de rduction qui peut se rsumer ainsi :

Corollaire 1 : LA DOCTRINE IMAGINE La rduction du rapport des ides la ralit au sein d'un groupe, entrane la cration d'une "doctrine imagine" autour de l'opinion moyenne des personnes qui le constituent. Cette doctrine imagine est d'autant plus haut place sur les nues que la rduction aura t plus intense.

Les princes des nues


Mais si certains sont plus rfractaires que d'autres au processus de rduction, il en va de mme pour le jeu de cette

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cration. Ceux qui sont plus "lgers" y sont plus dous et tendent voler plus haut. Plus commodment entrans par les courants d'air dominants de l'opinion moyenne, ils sont plus facilement "dans le vent". Tandis que les personnalits les plus solides, les esprits les plus ralistes, sont incapables d'assimiler ce jeu qui contredit leur naturel, les "beaux parleurs" sont au contraire dans leur lment. Les voici enfin libres de satisfaire leur tendance l'idalisme, voire mme de se venger de ce monde du rel, qui ne leur a accord qu'un rle mdiocre, en rvant un univers qui leur convient ! C'est tout de mme plus commode que de se heurter celui qui existe. C'est aussi plus exaltant pour l'orgueil de l'homme que de se soumettre humblement l'ordre des choses. Nous retrouvons donc ici un corollaire de la loi de slection que l'on peut rsumer ainsi :

Corollaire 2 : LES PRINCES DES NUES Les personnalits peu consistantes, mais parfois brillantes, que le groupe rducteur tend slectionner, sont tout naturellement les princes des nues de la doctrine imagine. Ils en sont les parlementaires.

Le gouvernement du Groupe
Mais le groupe pris en lui-mme, n'est qu'une entit dpourvue de personnalit. Du point de vue de la pense comme du point de vue de l'action, le groupe n'est rien de plus que le rassemblement d'un certain nombre d'individus. Il n'est donc pas plus capable de penser que d'agir. Parler de conscience ou de dcision collective, c'est crer un mythe, c'est prendre une fiction pour une ralit. Ce quoi porte tout naturellement ce petit "jeu de socit".

En effet sans aller bien loin, l'issue de la runion ou pendant celle-ci, il va bien falloir proposer une motion qui sera cense reprsenter la doctrine imagine par la prtendue conscience collective. Un de nos lecteurs a-t-il dj vu un groupe crire une motion ? Bien sr que non ! Pour crire il faut un porte-plume. Pour tenir le porte-plume il faut une main. Et pour guider la main il faut une intelligence et une volont personnelle.

La ralit la plus matrielle et la plus immdiate renvoie donc brutalement l'acte collectif dans les nuages. Il faut que quelqu'un crive pour les autres. Et ce quelqu'un sera tout naturellement un prince des nues slectionn par le mcanisme ; gnralement un "chic type" pas trs dou, qui bravement acceptera la corve. Mais ds les premiers mots, il va se sentir perdu. Comment prsenter le papier ? Quels mots employer ? Depuis le temps qu'on parle, on a dit tant de choses diverses et contradictoires ! Comment les rsumer ?

Alors un autre prince des nues, ou plusieurs autres, vont l'aider. On lui suggrera la prsentation. Telle phrase lui sera dicte, tel mot suggr plutt qu'un autre.

Et voici que le gouvernement du groupe s'organise, l'insu du plus grand nombre, et parfois mme, au dbut, de ceux qui en seront les tenants. Peu peu, un petit noyau va se former, constitu gnralement par des rats ou des aigris, qui sont plus particulirement ports imaginer un monde fait pour eux, puisque celui du rel les a mconnus.

Ceux l ont souvent dj quelques ides de la "nue" sur laquelle ils voudraient s'installer. Non seulement leur horreur du rel les met particulirement l'aise dans la libralisation maximale qui s'opre, mais voici que s'offre eux un pouvoir trs rel, bien qu'occulte.

D'un ct l'assemble d'gaux dlibrants se prsente eux comme une pte molle, comme un troupeau sans chef.

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Ils y discernent dj les ennemis des nues, les "moutons noirs", ceux contre lesquels ils ont tant de rancoeur satisfaire, et dont ils sentent le malaise. Ils y reconnaissent aussi les inconsistants faciles manier, les "braves gens" qui n'y voient pas trs clair, les vaniteux et les "beaux parleurs". Et ils peroivent aussi leurs semblables.

De l'autre ct, ils voient une ou deux "cloches" munies d'un porte-plume dont elles ne savent que faire, mais flattes de la confiance que leur a fait l'assemble. Alors on se glisse. On suggre. On inflchit. Au besoin on dicte. On fait parler celui-ci, on isole celui-l…. Une difficult s'lve ? On rappelle l'galit. On gare la discussion. On renvoie la question au groupe ...

Et celui, ou ceux, qui commencent "tirer les ficelles" constatent que cela marche. Le mcanisme tourne. Mais il ne tourne plus seul. Maintenant, quelqu'un commande et gouverne son mouvement. Son noyau dirigeant est en place.

Alors des actes sont possibles. Naturellement, l'illusion de la dcision collective sera maintenue tout prix. Mais ce que l'on dsignera ainsi, ne sera rien de plus que l'aval par oui ou par non d'une dcision personnelle, adopte par un nombre trs restreint de dirigeants "de fait", dont l'accord profond rside dans leur tat de princes des nues.

En dfinitive, le groupe ne sera plus qu'un troupeau manipul, dont les individus ne pourront qu'approuver des motions crites par une personne, et proposes par une autre. Le rve galitaire et libral mnera donc la dictature occulte d'une minorit irresponsable.

Phnomne que l'on peut retrouver tous les niveaux de la vie sociale, dans le conseil d'administration d'une socit anonyme ou dans un parlement, dans un groupe d'action catholique ou dans un synode d'vques, dans un syndicat ou dans une cooprative….

Ici encore la ralit quotidienne nous les met parfois sous les yeux : synarchie, Franc-Maonnerie, technocratie, Assemble permanente, Gouvernement du "parti". Tous systmes qui mettent en jeu des manipulations successives par des cercles intrieurs de plus en plus restreints.

Le fonctionnement reste toujours le mme. Le plus souvent aucun pouvoir officiel n'appartient au noyau dirigeant, pas mme la moindre prsidence. Donc aucune responsabilit ne peut lui tre inflige. Si cela tourne mal, c'est la potiche qui tient l'estrade que l'on casse ! Une autre la remplace. Mais le noyau dirigeant demeure.

Les Francs-Maons du sicle dernier appelaient ce mode de gouvernement l'art royal . Art royal , certes, mais d'un roi sans nom, sans responsabilit, et sans autre couronne que la satisfaction de sa volont de puissance.

La technique de groupe mthodique


Nous avons mis en relief volontairement la constitution en quelque sorte spontane du noyau dirigeant. Dans les dbuts, en effet, l'amorage du phnomne sociologique des groupes rducteurs peut en quelque sorte fonctionner tout seul.

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Mais il n'en va pas ainsi longtemps.

Si le noyau dirigeant ne prend pas sa place aux commandes de l'appareil, l'existence mme de celui-ci ne passera pas le cap de la premire ou de la deuxime runion. Livr lui-mme il se dmantlera tout seul.

Mais plus le consensus social est port au vague des ides, au libralisme et l'galitarisme, plus il y a de chances qu'un prince des nues soit l pour prendre les choses en main. Aussi ne faut-il pas s'tonner si l'appareil semble parfois fonctionner tout seul.

Spontanit qui peut faire illusion, et rendre mme difficile le discernement des vraies causes du phnomne. Comment ce groupe, anim semblait-il des meilleures intentions, a-t-il pu en arriver l ? dira-t-on en lisant ses motions ou en constatant la rduction opre dans ses membres. Et l'on se condamnera ne pas voir les vraies racines du mal, si l'on se borne chercher qui a pu organiser une telle corruption.

Car, si une organisation existe aprs un certain temps il pouvait fort bien ne pas y en avoir au dbut. Et pour comble, la partie apparente de cette organisation n'en est que la faade. Derrire le prsident potiche, rarement on aura discern les vrais moteurs du noyau dirigeant, dont l'efficacit repose sur le fait qu'on les ignore.

Ainsi avons nous voulu insister sur les vraies racines de ce mcanisme sociologique, qui rsident dans sa rgle du jeu, ainsi que sur son fonctionnement le plus gnral. Mais il est vident que la courbe du milieu est encore plus accentue, la libralisation maximale plus rapide, la rduction plus efficace, la slection plus intense, lorsque le jeu est mthodiquement organis par une quipe d'animation. Plus les engrenages sont clairement dfinis au dpart et fermement maintenus en place, plus on commande consciencieusement leur mise en rotation, plus les phnomnes que nous venons d'tudier sont rapides. Ils sont aussi plus vidents.

C'est par exemple la technique de groupe systmatise, avec ses diverses applications, telles que pdagogie non directive , libre expression , recyclages , sminaires , etc.. C'est encore la forme d'action des groupes de pression structure des cercles intrieurs : PSU, franc-maonnerie, Action catholique centralise, clubs idologiques, etc.. Ici la libralisation maximale est pralablement recherche. Point n'est besoin qu'un noyau prenne conscience du mode de fonctionnement de l'appareil. Sa forme est connue auparavant, au moins par certains, et sa fin mthodiquement poursuivie.

Mais toujours on retrouvera les mmes principes de base, Libert, galit, Fraternit, et le mcanisme social auquel ils aboutissent. Le fonctionnement sera lui aussi le mme, et l'on y retrouvera les mmes lois de rduction et de slection.

UN AUTRE GENRE DE GROUPE


Aprs l'analyse prcdente, il peut tre utile d'envisager au moins sommairement, les bases sur lesquelles un travail de groupe constructif peut s'tablir. Nous supposons naturellement que la constitution de ce groupe est lgitime et souhaitable.

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Ds le dpart, nous avons vu que le dyptique Libert-galit semblait vouloir faire clater le groupe. Pour lui maintenir son objectif de libralisation maximale, pour en faire un groupe rducteur, il a fallu s'entter.

Mais on peut aussi ragir plus sainement. Le simple bon sens y suffit. Quand on a remu des ides pendant un moment, que la structure du groupe rend difficile son fonctionnement, et tend l'carter de la ralit, il apparat tout simplement ncessaire de rviser sa forme. C'est ce que nous allons faire ici.

La libert du libral
En premier lieu, faut-il accepter inconsidrment la libert d'opinion comme un absolu en soi ? Que recouvre en fait l'attitude du "libre penseur" ? Un examen critique s'impose ici.

La libert selon le dictionnaire Larousse, c'est l'absence de contrainte. Mais si l'on prend la lettre cette dfinition, elle peut conduire aux absurdits les plus normes.

Supposons par exemple que Pierre se trouve dans sa chambre au premier tage. Il a pleine libert de se dplacer, en ce sens qu'il n'est pas contraint de rester en place, ou de se mouvoir dans telle direction plutt que dans telle autre. S'il veut maintenant sortir de la chambre o il se trouve, il sera libre de le faire, mais condition de passer par la porte. S'il prtend traverser un mur au nom de sa libert, il se cassera le nez. Et si Pierre veut descendre au rez-de-chausse, il est libre de le faire, mais condition de passer par l'escalier. S'il se jette par la fentre, il risque fort de se blesser.

Autrement dit, Pierre ne sera libre qu' condition de soumettre sa volont aux multiples contraintes de la ralit qui l'entoure.

Mais cet homme peut refuser cette soumission, et adorer stupidement sa prtendue libert. Celle-ci devient alors pour lui la licence de faire n'importe quoi. Se jeter par la fentre, par exemple. Au besoin vous chercherez l'en empcher. Mais alors vous le contraindrez se soumettre la ralit. Cessera-t-il d'tre libre ? Ce faisant, porterez-vous atteinte sa libert ? videmment non ; au contraire. Car, si cet homme nie la pesanteur et se jette dans le vide, en fait, c'est qu'il n'est plus libre. Il est devenu fou, ce qui est une contrainte mentale. Ou bien, s'il se trompe, sa libert cesse lorsqu'il a pos son acte. Ensuite il devient le jouet d'une force qu'il ne peut plus matriser. Il tombe et il subit les consquences de sa chute.

Sur le plan moral, intellectuel, pdagogique ou professionnel, le libral, le libre penseur, nos gaux dlibrants de tout l'heure, refusent en fait les contraintes de la ralit. Ce sont des fous qui nient la pesanteur. Et comme eux, ils cessent d'tre libres, et deviennent esclaves de leurs passions, de leurs dsirs, de leurs ambitions, des rves qu'ils construisent sur les nues, puis des consquences des actes que leur draison leur aura fait poser.

La vraie libert

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Vous connatrez la vrit et la vrit vous rendra libres. St. Jean 8-32.

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Pour qu'il y ait libert, il faut en effet reconnatre d'abord l'ordre des choses, les lois qui rgissent la matire, celles qui gouvernent l'ordre moral, physiologique, social, professionnel, etc.

Pour cela il faut rechercher l'accord, l'identit entre sa pense et la ralit. C'est l'acte mme d'intelligence, de intelligere, connatre, lire dans les choses. Au terme de cet accord, il y a la vrit, qui sera d'autant plus complte qu'il sera parfait. C'est alors que l'on sera libre.

Libre par exemple de construire un escalier, un ascenseur, un avion ou une fuse, pour vaincre la force de pesanteur en se soumettant son existence et ses lois. On ne commande la nature qu'en lui obissant , disait Francis Bacon.

Ainsi pour construire un pont, il faut d'abord tudier les lois de la mcanique, afin de les vaincre en s'y soumettant. Plus l'ingnieur les a comprises, mieux il pourra s'appuyer sur leur ralit, plus son pont sera russi.

De mme celui qui prtend construire une socit, une pdagogie, une entreprise ou une profession, doit d'abord tudier les ralits objectives, les lois naturelles, l'ordre des choses, dans le domaine l'amlioration duquel il prtend appliquer ses efforts. Plus il en aura l'intelligence, plus son oeuvre sera russie.

Ainsi, dans un groupe raliste ( par opposition au groupe rducteur) ce n'est pas la libert qui sera pose comme absolue au dpart. Elle doit au contraire devenir le but atteindre. Et pour atteindre cette libert, le moyen qui doit tre affirm tout d'abord, c'est la soumission au rel. Alors les intelligences pourront pntrer cette ralit et trouver la vrit, qui seule peut rendre libre.

galit et Hirarchie
Depuis plus de trente ans que je tiens la plume philosophique, j'ai toujours reprsent la souverainet du peuple comme une mystification oppressive, et l'galit comme un ignoble mensonge. Auguste Comte

Si tu manges ce fruit tu seras l'gal de Dieu .

Le Serpent

Quant au problme de l'galit, elle apparat bien comme la premire des nues, celle qu'engendre directement le libralisme. S'il est possible de dfendre la vraie libert en prenant le contre-pied de l'attitude librale, ici, rien ne peut tre tent. L'galit n'est pas rcuprable. Elle n'est qu'une redoutable contradiction de la ralit.

Elle est tout d'abord une notion mathmatique qui ne peut s'appliquer qu' la quantit. L'employer en parlant des personnes est donc dj au niveau des mots, une absurdit. Deux personnes sont en effet diffrentes. Elles peuvent la rigueur peser aussi lourd l'une que l'autre, et l'on pourra dire que leurs poids sont gaux. Mais dire que les hommes sont gaux entre eux est aussi dpourvu de sens que de dire : deux champs sont gaux , ou deux villes sont gales.

Quant au sens que l'on cherche faire passer sous ce mot d'galit, il n'est que le refus de la ralit. Et la ralit, c'est qu'une quelconque des qualits d'un individu n'est que trs accidentellement l'gale de celle d'un autre ; c'est qu'il est impossible que toutes les qualits d'un individu soient gales celles d'un autre ; c'est que de deux individus,

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l'un est toujours suprieur l'autre, au moins dans un domaine particulier, sinon dans l'ensemble de ses dons.

La ralit c'est qu'il y a ingalit et diversit. L'un est plus adroit, l'autre pse plus lourd ; l'un est plus travailleur, l'autre plus vertueux ; l'un est plus intelligent, l'autre plus dou de mmoire, etc.

Et ce sont justement ces ingalits qui rendent possible la vie sociale. Car dans toute socit, il faut des mathmaticiens pour calculer, des chefs pour gouverner, des hommes habiles pour travailler de leurs mains, des hommes sages pour grer, des inventeurs pour inventer, des entrepreneurs pour entreprendre, des guerriers pour dfendre la cit…

Rechercher l'galit, c'est tuer la vie sociale. Un groupe d'gaux dlibrants, tel que nous l'avons vu, n'est pas une socit, c'est une dissocit. C'est pourquoi l'argument de la fraternit, de l'union ncessaire, est indispensable pour lui maintenir un semblant de cohsion, et le livrer aux mains des manipulateurs.

La mystification oppressive de la souverainet du peuple conduira les gaux, par le chemin de la rduction, la tyrannie des noyaux dirigeants. Devant eux ils ne seront plus un peuple, mais un troupeau de moutons, munis chacun d'un bulletin de vote.

Tant pis pour eux si leur jalousie les a rendus assez vils, pour ne pas accepter la ralit de leurs infriorits comme celles de leurs supriorits ; tant pis pour eux si leur orgueil les a rendus assez sots pour croire l'ignoble mensonge social de l'galit, ou confondre celle-ci avec la justice. Mme au ciel, enseigne l'glise, il y a des hirarchies.

rebours de cette attitude, la soumission au rel doit reconnatre les ingalits, parce qu'elles sont un fait, et parce qu'elles sont un bienfait. Le groupe raliste devra donc s'appuyer sur elles comme sur le fondement de toute vie sociale. Il comportera une hirarchie, la reconnaissance des comptences de chacun, la dfinition des rles, des missions, des responsabilits.

Sous une direction clairement dfinie, chacun pourra alors apporter aux autres ce qu'il sait, donc accrotre leur connaissance du rel. En bref on apprendra quelque chose au lieu de dsapprendre ; on s'enrichira d'un peu plus de vrit, au lieu de s'appauvrir et de se rduire ; enfin on pourra construire au lieu de dtruire.

La soumission est la base du perfectionnement , disait Auguste Comte.

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La vraie Fraternit
Il faut distinguer entre l'Union "artificielle" fonde sur des thories et des principes, et l'Union "relle" fonde sur des faits. Augustin Cochin, La Rvolution et la Libre Pense.

Quant la cohsion du groupe raliste, il importe de bien voir que c'est autour de sa finalit qu'elle peut prendre une relle consistance.

Le groupe n'est pas une ncessit en soi. Pour que son existence soit utile, il faut qu'il runisse des personnes qui ont un bien commun dfendre ou promouvoir. Un bien commun, c'est--dire un bien personnel commun ceux qui se runissent, un intrt rel qui est propre chacun d'eux. Alors, la finalit du groupe sera la runion des efforts de plusieurs personnes pour dfendre ou promouvoir le bien qui leur est commun.

Tandis que dans les groupes rducteurs, on ne rencontre gnralement que des motifs de runion vagues et lointains : la Paix au Vietnam ; l'apostolat de l'glise ; le bonheur de l'humanit.

Motifs de runion qui ne sont que des finalits apparentes, impropres crer le lien d'une vraie fraternit, mais propres ouvrir la voie des nues. Ces finalits apparentes cachent bien souvent la vraie finalit des groupes rducteurs, qui se trouve exprime dans leur forme sociologique mme, par la pratique de laquelle on veut raliser la dmocratie galitaire.

Pour le groupe raliste, au contraire, son existence n'est pas plus une fin en soi que sa forme. Celle-ci est organise, dans ses principes essentiels, selon l'ordre des choses. La soumission au rel en est la base. Sa structure est hirarchique. Sa finalit est constitue autour d'un bien commun, base de la vraie fraternit entre ses membres.

Est-ce dire que tous sont d'accord, qu'aucune divergence n'existe, qu'aucun problme ne se posera ? Certes non. Ce serait rver que de le croire, mme s'il peut tre souhaitable de rechercher cette unit. Mais tous admettent au moins que la vrit n'est pas la moyenne de deux avis divergents, et que si deux personnes se contredisent, l'une au moins se trompe.

Ds lors, il ne sera pas demand l'un ou l'autre de renoncer tout ou partie de son avis pour adhrer l'opinion du groupe . Mais on coutera celui qui est le plus comptent, et le chef dcidera sous sa responsabilit.

Ds lors l'action, non exempte d'erreur bien sr, sera possible. Et cette action amnera l'preuve du rel. Si la dcision a t sage, elle portera ses fruits. Si l'on s'est tromp, on devra se soumettre la ralit, rviser ses positions, acqurir un peu plus de vrit, donc de libert.

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Ainsi le perfectionnement sera le fruit de l'effort de soumission l'ordre des choses, autant qu' l'autorit de ceux qui sont suprieurs par les comptences ou par la charge.

La cohsion du groupe sera assure par sa hirarchie et par les diffrenciations des rles de chacun, plutt que par la volont de crer une union illusoire autour d'un plus petit commun diviseur.

CONCLUSION
En matire de conclusion, il n'est pas inutile de remarquer encore que la forme de la structure sociologique d'un groupe humain ne tient ni son apparence, ni ses buts. Elle dpend bien plutt de la mentalit moyenne des gens, ou de ce que recherchent vraiment ceux qui la conoivent ou la suscitent.

Un syndicaliste de pointe dclarait un jour que ce qui comptait le plus ses yeux, ce n'tait pas les buts du syndicalisme, mais les moyens qu'on y utilise. Ce sont eux, disait-il, qui dterminent le comportement psychologique par lequel les hommes se transforment progressivement.

Au sortir de l'assemble gnrale d'un groupement d'agriculteurs, l'un d'eux s'tonnait de ce que tant de discours aient produit si peu de dcisions concrtes. Mais Monsieur, lui fut-il rpondu, le but n'est pas de dcider quelque chose, le but est de transformer les gens.

Propos rvlateurs qui prouvent que le premier but d'un groupe rducteur n'est pas la finalit apparente qui lui est propose, mais bien la transformation des hommes. Il s'agit avant tout de les forcer vivre la dmocratie galitaire que certains voudraient raliser.

Rappelons simplement ici la phrase de Karl Marx : Les philosophes n'ont fait qu'interprter le monde de diffrentes manires, mais il s'agit de le transformer. (II thse sur Feuerbarch)

Mais le revirement tient peu de choses : qu'une ou deux personnes peroivent temps les racines sociologiques du phnomne qui s'amorce, et tout est renvers. L'autorit d'une personne peut suffire pour que la structure du groupe soit radicalement modifie. Tout comme l'usure, le conformisme, ou la maladie d'un responsable, peuvent suffire soumettre un groupe raliste au rgne des nues.

Ainsi parat-il essentiel d'clairer les intelligences sur les vraies causes du mal social actuel. C'est cette tche que cette modeste tude voudrait contribuer.

Adrien LOUBIER

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ANNEXES Introduction aux annexes


Nous avons essay, dans les lignes qui ont prcd, d'analyser des mcanismes sociologiques qui prsident, dans tous les domaines, au fonctionnement de la plupart des groupes contemporains.

Cette dmonstration est volontairement limite son essentiel ; elle n'est donc assortie que des exemples gnraux indispensables sa comprhension, un peu comme celle d'un thorme de gomtrie.

Nanmoins, tout comme en mathmatiques, il reste faire les applications pratiques, les problmes et exercices permettant de possder et d'utiliser pleinement le thorme tudi.

Cet effort d'application, en gnral, ne peut tre que personnel. Il sera d'autant plus facile que l'exprience sociale du lecteur sera plus grande. Les ractions de nombreux lecteurs nous l'ont dj dmontr. Tel religieux, tmoin de la dgradation de son ordre depuis quelques annes, s'est cri aprs avoir lu ces lignes : l'auteur ne peut tre qu'un de mes confrres… Tel membre de l'administration s'est cri : Ce texte est une analyse critique spcialement conue par un haut fonctionnaire qui, comme moi, est coeur par le fonctionnement occulte du Groupe d'tude et de Recherche auquel je suis contraint de participer… Tel ingnieur conseil spcialis dans les problmes de formation a conclu : Cet essai a pour but de critiquer les ravages sociaux de la Dynamique de Groupe que l'on m'oblige employer . Etc. Etc.

Le Champ d'application des rgles prcdentes est en effet trs vaste. C'est pourquoi il nous a paru utile de donner ci-aprs une liste de secteurs de recherches. Chaque lecteur pourra y trouver son compte.

Aprs quoi, quelques annexes nous ont paru utiles. Celles-ci comportent des textes, des citations, et quelques applications plus particulires ou pratiques.

Notre souhait le plus cher, est que cet effort soit prolong, dans toutes les directions, par des hommes de bonne volont que ce modeste travail aura pu intresser. S'il plat Dieu …

Liste non exhaustive des secteurs possibles d'application des lois sociologiques des groupes rducteurs, pouvant donner lieu des annexes. Action Catholique Forum de discussion sur le Web Bureaux, Bureau - Paysage Cellule de parti politique Chambre militaire Classe non-directive Club idologique (Jean Moulin, Jacobins) Club d'influence ( Rotary, Lyons) Club de loisirs ( Club Mditerrane )

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Comit d'entreprise Concile Confrences Convents et loges Coopratives Couvent religieux Dlgus du personnel quipes sacerdotales Famille galitaire Manifestations Milieux sociologiques informels Parlements Pdagogie non-directive Recyclages professionnels Sminaires de prtres Syndicats Synode, conciles, symposiums Technique non-verbales Technocratie … etc.

Les trois formes d'oppression


La clairvoyance sobre et concise de ce texte de Cochin, ainsi que sa reprise de la clbre devise dont les mots cls ont t pris pour plan du dbut de notre tude, nous ont dtermin le reproduire ici. Les mots souligns le sont par nous. Les trois formes d'oppression qui rpondent aux trois tats des socits de pense ne sont pas un effet du temprament des individus, un hasard, mais la condition de l'existence mme de socits qui posent en principe la libert absolue dans l'ordre intellectuel, moral et sensible. Toute socit de pense est oppression intellectuelle par le fait mme qu'elle dnonce en principe tout dogme comme une oppression. Car elle ne peut, sans cesser d'tre, renoncer toute unit d'opinion. Or une discipline intellectuelle sans objet qui lui rponde, sans ide, c'est la dfinition mme de l'oppression intellectuelle. Toute socit d'gaux est privilge par le fait mme qu'elle renonce en principe toute distinction personnelle ; car elle ne peut se passer d'unit de direction. Or une direction sans responsabilit, le pouvoir sans autorit, c'est dire l'obissance sans respect, c'est la dfinition mme de l'oppression morale. Toute socit de frres est lutte et haine par le fait qu'elle dnonce comme goste toute indpendance personnelle : car il faut bien qu'elle lie ses membres les uns aux autres, qu'elle maintienne une cohsion sociale. Et l'union sans amour c'est la dfinition mme de la haine.

Augustin Cochin, Rflexion ( 1909 )

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Paroles de dmocrate
Sous la plume d'un clbre dmocrate, Marc Sangnier, nous trouvons les lignes suivantes. Elles paraissent particulirement propres dfinir ce que nous avons appel les noyaux dirigeants, et que Sangnier appelle centre d'attraction , ou majorit dynamique .

ceux qui croyaient encore que la dmocratie tait le rgne de la majorit, ce texte enlvera sans doute leurs illusions. C'est bien le rgne d'une minorit, une infime minorit mme, nous prcise candidement Marc Sangnier.

Il peut tre utile aussi de rappeler que le Sillon fut condamn par l'glise, et mrita l'accusation de prtendre construire la cit chrtienne sur les nues (Saint Pie X - Lettre sur le Sillon).

C'est donc bien un "prince des nues" qui nous parle : Les mots souligns le sont par nous. Non seulement notre dmocratie n'exige pas pour se mettre en route une unanimit de saints, elle ne rclame mme pas une MAJORIT NUMRIQUE ; UNE MINORIT, peut tre une INFIME MINORIT suffit. Je m'explique : Les forces sociales sont en gnral orientes vers des intrts particuliers, ds lors, ncessairement contradictoires et tendant se neutraliser. Ce n'est pas ici que j'aurais besoin de faire ressortir comment de la divergence mme des intrts particuliers on dduit logiquement la ncessit d'un organe propre dfendre l' intrt gnral qu'il serait puril de considrer comme la somme des intrts particuliers.

Il suffit donc que quelques forces affranchies du dterminisme brutal de l'intrt particulier soient orientes vers l'intrt gnral, pour que la rsultante de ces forces, bien que numriquement infrieure la somme de toutes les autres forces, soit pourtant suprieure leur rsultante mcanique.

Ds lors, si l'on trouve un CENTRE D'ATTRACTION capable d'orienter dans le mme sens quelques-unes de ces forces qui se contrariaient et se neutralisaient, celles-ci pourront l'emporter et le problme sera rsolu.

La dmocratie apparatra toujours, au contraire, comme l'expression d'une orientation, le sens d'un mouvement. Plus il y aura de citoyens pleinement conscients et responsables, mieux sera ralis l'idal dmocratique ; mais, pour commencer, il n'est pas besoin d'une MAJORIT NUMRIQUE, il suffit d'une MAJORIT DYNAMIQUE…. Marc Sangnier

Paroles de pape
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Aprs l'annexe prcdente, consacre un texte de Marc Sangnier, il est bon de citer ici quelques extraits de la lettre encyclique que le Pape, Saint Pie X, consacra aux doctrines sociales du Sillon, et leur condamnation par l'glise.

Nous avons soulign certains passages, et port des sous titres en marge, en vue de mieux faire ressortir les rapports avec le plan que nous avons adopt pour notre tude.

Extraits de la lettre encyclique sur le Sillon. Saint Pie X - Pape - 25 Aot 1910 ….. Le Sillon s'garait. Pouvait-il en tre autrement ? Ses fondateurs, jeunes, enthousiastes et pleins de confiance en eux-mmes, n'taient pas suffisamment arms de science historique, de saine philosophie et de forte thologie pour affronter sans pril les difficiles problmes sociaux vers lesquels ils taient entrans par leur activit et leur coeur, et pour se prmunir, sur le terrain de la doctrine et de l'obissance, contre les infiltrations librales et protestantes.

… Non, la civilisation n'est plus inventer ni la cit nouvelle btir dans les nues …

Le Sillon a le noble souci de la dignit humaine. Mais cette dignit, il la comprend la manire de certains philosophes dont l'glise est loin d'avoir se louer.

Le premier lment de cette dignit est la libert, entendue en ce sens que, sauf en matire de religion, chaque homme est autonome.

De ce principe fondamental il tire les conclusions suivantes : Aujourd'hui, le peuple est en tutelle sous une autorit distincte de lui, il doit s'en affranchir : mancipation politique. Il est sous la dpendance de patrons qui, dtenant ses instruments de travail, l'exploitent, l'oppriment et l'abaissent ; il doit secouer leur joug : mancipation conomique. Il est domin enfin par une caste appele dirigeante, qui son dveloppement intellectuel assure une prpondrance indue dans la direction des affaires ; il doit se soustraire sa domination : mancipation intellectuelle.

Le nivellement des conditions ce triple point de vue tablira parmi les hommes l'galit, et cette galit est la vraie justice humaine.

Une organisation politique et sociale fonde sur cette double base, la libert et l'galit (auxquelles viendra bientt s'ajouter la fraternit), voil ce qu'ils appellent dmocratie.

… Et voil la grandeur et la noblesse humaine idale ralise par la clbre trilogie : Libert, galit, Fraternit…

Telle est, en rsum, la thorie, on pourrait dire le rve, du Sillon, et c'est cela que tend son enseignement et ce qu'il appelle l'ducation dmocratique du peuple, c'est--dire porter son maximum la conscience et la responsabilit civiques de chacun, d'o dcoulera la dmocratie conomique et politique, et le rgne de la justice, de l'galit et de la fraternit.

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Ce rapide expos, vnrables Frres, vous montre dj clairement combien Nous avions raison de dire que le Sillon oppose doctrine doctrine, qu'il btit sa cit sur une thorie contraire la vrit catholique et qu'il fausse les notions essentielles et fondamentales qui rglent les rapports sociaux dans toute socit humaine.

Cette opposition ressortira davantage encore des considrations suivantes. … Au reste, si le peuple demeure le dtenteur du pouvoir, que devient l'autorit ? Une ombre, un mythe ; il n'y a plus de loi proprement dite, il n'y a plus d'obissance … … Un ordre, un prcepte, serait un attentat la libert ; la subordination une supriorit quelconque serait une diminution de l'homme, l'obissance une dchance.

Est-ce ainsi, Vnrables Frres, que la doctrine traditionnelle de l'glise nous reprsente les relations sociales dans la cit mme la plus parfaite possible ?

Est-ce que toute socit de cratures dpendantes et ingales par nature n'a pas besoin d'une autorit qui dirige leur activit vers le bien commun et qui impose sa loi ? …

Le Sillon qui enseigne de pareilles doctrines et les met en pratique dans sa vie intrieure, sme donc parmi votre jeunesse catholique des notions errones et funestes sur l'autorit, la libert et l'obissance.

Il n'en est pas autrement de la justice et de l'galit. Il travaille, dit-il, raliser une re d'galit, qui serait par l mme une re de meilleure justice. Ainsi, pour lui, toute ingalit de condition est une injustice ou, au moins, une moindre justice ! Principe souverainement contraire la nature des choses, gnrateur de jalousie et d'injustice et subversif de tout ordre social …

Il en est de mme de la notion de fraternit, dont ils mettent la base dans l'amour des intrts communs, ou, par del toutes les philosophies et toutes les religions, dans la simple notion d'humanit, englobant ainsi dans le mme amour et une gale tolrance tous les hommes avec toutes leurs misres, aussi bien intellectuelles et morales que physiques et temporelles.

Or, la doctrine catholique nous enseigne que le premier devoir de la charit n'est pas dans la tolrance des convictions errones, quelques sincres qu'elles soient, ni dans l'indiffrence thorique ou pratique pour l'erreur ou le vice o nous voyons plongs nos frres, mais dans le zle pour leur amlioration intellectuelle et morale non moins que pour leur bien-tre matriel…

… Non, Vnrables Frres, il n'y a pas de vraie fraternit en dehors de la charit chrtienne, qui, par amour pour Dieu et son Fils Jsus-Christ notre sauveur, embrasse tous les hommes pour les soulager tous et pour les amener la mme foi et au mme bonheur du ciel. En sparant la fraternit de la charit chrtienne ainsi entendue, la dmocratie, loin d'tre un progrs, constituerait un recul dsastreux pour la civilisation…

… Eh quoi ! on inspire votre jeunesse catholique la dfiance envers l'glise, leur mre ; on leur apprend

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que depuis dix-neuf sicles, elle n'a pas encore russi dans le monde constituer la socit sur ses vraies bases ; qu'elle n'a pas compris les notions sociales de l'autorit, de la libert, de l'galit, de la fraternit et de la dignit humaine ; que les grands vques et les grands monarques, qui ont cr et si glorieusement gouvern la France, n'ont pas su donner leur peuple ni la vraie justice, ni le vrai bonheur, parce qu'ils n'avaient pas l'idal du Sillon !

Le souffle de la Rvolution a pass par l, et nous pouvons conclure que si les doctrines sociales du Sillon sont errones, son esprit est dangereux et son ducation funeste.

Que faire, en prsence d'un groupe rducteur ?


La corruption idologique par la forme sociologique du groupe
Mon cher Christian,

Les remarques que tu me fais au sujet des Groupes Rducteurs m'ont bien intress. Il serait en effet trop facile de se limiter l'analyse d'un phnomne social. Il faut encore que cet effort de rflexion nous serve dans la pratique ; qu'il puisse informer utilement nos actes.

Et comme tu le remarques trs justement, il n'est que trop courant de voir tomber dans les piges de la dmocratie galitaire, des personnes pourtant trs opposes ses principes. C'est mme, souvent, la faveur de leurs efforts de restauration sociale, que certains finissent par se faire "rduire".

Mais je ne pense pas qu'il y ait l une simple inconsquence intellectuelle. Je crois plutt qu'il s'agit essentiellement d'un dfaut de discernement du problme sociologique, souvent nglig au profit du seul combat idologique . Car ce dernier, pour tre essentiel, n'est pas toujours le plus important ni le plus urgent dans l'ordre tactique.

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Exemple de la rduction de Madame N., cathchiste.


C'est cette mprise qui est videmment l'origine du passage la moulinette de cette dame catchiste, Madame N, dont tu me parles. Elle est, en fait, tombe dans un pige qu'elle n'a pas vu. Elle est alle participer ce recyclage de catchiste pour tenter de convaincre ses concitoyennes ainsi que le vicaire qui l'organisait, d'enseigner l'authentique catchisme catholique, plutt que les ambiguts no-ariennes du manuel qu'on lui a fait passer.

Intention louable, certes. Mais, que s'est-il pass ? Elle est arrive barde d'arguments pour dfendre la vrit. C'est--dire qu'elle a concentr ses nergies sur un faux problme, ou si l'on veut, sur une fin seconde. Et elle s'est laiss imposer sans s'en apercevoir la forme sociologique du groupe qui en constitue la fin essentielle . On lui a dit : Madame, nous sommes trs respectueux de votre manire de voir. C'est votre opinion. Nous ne vous demandons rien de plus que de respecter aussi celle des autres.

Et elle y a consenti, dans l'espoir de les convaincre. Ds lors elle avait un premier doigt dans l'engrenage. Elle avait accept l'lment essentiel de la rgle du jeu : le libralisme. Aussi ne pouvait-elle plus qu'accepter la suite logique : l'galit. Madame, cette personne ne pense pas comme vous. Elle en a le droit. Si vous voulez qu'elle vous coute, vous devez la laisser s'exprimer. Son opinion n'a-t-elle pas autant de valeur que la vtre ?

Et quand on a bon caractre, c'est tellement plus facile d'accepter le rle du "chic type", de la brave dame "sympathique" et "comprhensive" ? Si l'on contredit trop brutalement, que l'on parait mettre en doute la libert de pense par l'affirmation d'une vrit objective, si l'on passe pour intransigeant, ne perdra-t-on pas cet espoir qui miroite encore : convaincre, faire entendre raison ? Et au milieu de cette ronde d'avis, d'opinions, de remises en cause , comment ne pas se sentir concern ? N'est-on pas obligatoirement "frres" ? Et si le groupe doit laborer des directions de catchse, comment cette dame aurait-elle pu ne pas accepter cette participation fraternelle au travail en cours ? Ne fut-ce que pour mler un peu de vrit dans tout ce fatras ? partir de ce moment, Madame N. avait plus qu'un doigt dans l'engrenage. Elle y avait les deux bras. Et le reste y est pass. La machine broyer, savamment manipule par un petit abb pass matre dans l'art des dynamiques de groupes, a port ses fruits de lavage de cerveaux. Madame N. a suivi plusieurs sances. Elle y a rendu l'minent service d'y apporter la contradiction, lment qui est ncessaire toute dialectique comme le point d'appui est ncessaire au levier. Et peu peu, elle s'est laisse branler. Le doute l'a pntre. Et elle enseigne aujourd'hui la religion de notre petit abb, au lieu de celle que l'glise lui avait apprise nagure. En bref, elle s'est fait "rduire".

Mais il faut bien voir que c'est pour avoir appliqu ses efforts sur un faux problme ; c'est pour avoir couru aprs des illusions et des ombres que cette dame est tombe dans le puits. Illusion, non pas quant l'importance du problme des catchismes modernistes, mais quant au fait de croire qu'il tait possible de lutter efficacement contre eux en acceptant le moyen sociologique qui sert leur propagation.

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Dans ce type de runion, la forme est plus importante que sa finalit apparente
Ce qui est essentiel, devant ce genre de runion, c'est d'en distinguer la forme et la finalit. Ou si tu prfres, la cause formelle et la cause finale. Cette finalit, dans le cas prsent, c'est le prtexte de la runion c'est--dire une recherche en matire de catchse. Mais ce n'est en fait qu'un prtexte, grce auquel on pourra atteindre une autre finalit plus large et plus gnrale, qui se traduit dans la forme sociologique de la runion : c'est la rduction des individus et la manipulation du groupe.

Au regard du combat au service du vrai c'est gnralement le problme voqu comme objet de ce genre de runion, ce que l'on peut appeler sa cause finale, qui parait le plus important. C'est pourquoi il fait souvent pour ceux qui ont de bonnes intentions, l'effet d'un miroir aux alouettes.

Mais au regard de la transformation rvolutionnaire des personnes, de leur comportement, de leurs moeurs, c'est la forme du groupe rducteur qui importe. Quant aux ides, elles se troubleront ncessairement tant que l'on restera enferm dans le systme.

Sur l'attitude adopter en prsence d'un groupe rducteur


C'est pourquoi il faut absolument que tu fasses comprendre ce Monsieur X, dont tu me parles, que l'attitude qu'il doit adopter l'gard de ce forum o on l'a invit, n'a rien de fondamental voir avec le problme vague de la participation, que l'on prtend y tudier. Celui-ci n'est rien de plus qu'un prtexte, une occasion. Ce que vise, plus ou moins consciemment, le dlgu PSU qui l'organise, ce qu'il veut, c'est niveler les consciences , forcer les individus vivre la dmocratie galitaire, modifier leur manire de voir. Son but, c'est de "rduire" les personnes aux dimensions des idologies de son noyau dirigeant afin de pouvoir les manipuler. Et s'il ne le veut pas explicitement lui-mme, ceux qui ont conu et organis la forme sociologique de ce genre de groupe l'ont voulu pour lui. Aussi, c'est ce vrai but que Monsieur X doit s'attaquer.

Ce qu'il faut, c'est au contraire promouvoir la personne, donc les personnalits, contre la massification dmocratique. Et pour cela, il faut concentrer ses nergies sur la rgle du jeu. C'est elle, et elle seule qu'il faut refuser. Et il faut la refuser jusqu'au bout, c'est--dire jusqu'au martyre. Il faut accepter pour cela de passer pour fou aux yeux du monde , de se faire sortir, d'tre perscut.

Et la plus vidente preuve du fait que le combat rel se situe ici, c'est la violence, la haine farouche, disproportionne apparemment avec laquelle l'ennemi nous attaquera si nous portons nos efforts sur ce terrain. C'est qu'ici, en effet, il se sent dcouvert. Tant qu'on ne l'attaquera qu'au plan des ides, sans contester le jeu dmocratique et galitaire qu'il a organis, il se rira de nous. Tout comme Lnine se riait des Russes blancs qui se jetaient dans les Soviets en formation dans l'espoir de les "noyauter". Laissez-les faire, disait-il, ils font notre jeu . Et c'tait vrai, puisqu'ils avaient accept

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la rgle de ce jeu. Mais qu'on vienne refuser cette rgle, contester que l'esprit humain soit en droit de penser ce qu'il veut et de se btir son opinion sans aucune autre rfrence que lui-mme, alors plus rien ne va. Que l'on vienne affirmer les hirarchies comme utiles et ncessaires, et les fureurs se dchanent. Que l'on refuse de croire au mythe d'une fraternit sans objet, alors la violence n'a plus de borne, la perscution n'a plus de frein, la haine n'a plus de limite.

Ds cet instant, de votre position d'adversaire idologique, peut-tre, mais de collaborateur pratique, vous tes pass celle d'adversaire total et dclar, capable de porter au coeur mme de la Rvolution les coups fatals qui lui ont t si souvent pargns.

C'est pourquoi, si ton ami, Monsieur X, veut tenter quelque chose, il doit concentrer ses nergies sur le refus total et sans nuances de toute espce de discussion, tant que celle-ci sera construite sur les bases du groupe rducteur.

Il faut affirmer : qu'il y a une vrit ; que tout travail srieux dans un groupe exige que celui-ci comporte une hirarchie ; que certains avis ont plus de poids que d'autres ; que la vraie fraternit doit reposer sur des intrts communs rels ; que la gestion de ceux-ci exige un chef et des responsabilits.

Et si ton ami est seul y voir clair, probablement se fera-t-il "vider" avec perte et fracas. Ce qui est toujours pnible. Mais il aura rendu aux personnes prsentes le premier service, et sans doute le seul qu'il pourra leur rendre : il aura dvoil l'adversaire et sa tactique, et peut-tre clair et prserv l'un ou l'autre.

Ce rsultat ne vaut-il pas ce sacrifice ? Pourquoi nous battons-nous ? Pour un troupeau de moutons sans consistance et sans me, afin qu'il soit un peu plus gauche ou un peu plus droite dans son matrialisme ? Certes non, tu le sais aussi bien que moi. N'aurions-nous sauv qu'une personne, que nous n'aurions pas perdu notre temps.

Mais on n'est pas toujours seul, avec l'aide de Dieu, si l'on en prend les moyens. Puisque ton ami a encore quelques semaines devant lui, il faut qu'il les emploie convaincre ceux qui sont le plus facilement accessibles ; et surtout ceux dont les personnalits sont plus fortes. S'il peut n'tre pas seul la premire runion, tout est possible. Celui qui sortira le premier sera peut-tre l'animateur. Alors un travail srieux pourra s'amorcer sur les bases d'un groupe raliste.

Que faire pour prserver un groupe naissant de la rduction ?


Quant ton ami Y, je pense que le cas est trs diffrent. Tout d'abord, il dispose de plus de temps. D'autre part, il semble bien que le noyau dirigeant n'existe pas pralablement, et c'est fondamental.

Si aucune prparation srieuse n'est faite, invitablement les gnralits vagues dans lesquelles on nagera au dpart entraneront son application en mme temps que le libralisme et l'galitarisme ambiants provoqueront une premire

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"rduction".

Mais pour dsamorcer et empcher ce phnomne, il suffit que Y prpare les esprits une formule de travail raliste et bien construite. Ce qui suppose l'ducation et l'veil de quelques personnes capables de constituer la trame d'une hirarchie naturelle. Surtout lorsqu'il s'agit de grer un bien commun prcis, comme celui de la formation professionnelle qui est propose ici, le bon sens commun fait accepter facilement une structure hirarchique et ordonne.

Ds lors, la bonne terre de l'ordre naturel fera fleurir les personnalits riches ; tandis que la scheresse du nivellement par le bas ne peut rien engendrer de mieux que ces "cloches bavardes" dont les podiums nous servent quotidiennement les lamentables prnes.

Comme tu le dis, mon cher Christian, le travail ne manque pas. Mais il faut d'abord y voir clair. Si l'intelligence ne guide pas la volont, celle-ci est vaine.

Et surtout, il faut compter sur Dieu, plus que sur nos propres forces. Spes in Deo non vana .

Reois ici toute mon amiti.

Adrien Loubier

Naissance spontane de Groupes Rducteurs sans Noyau Dirigeant pralablement constitu


Un groupe rducteur peut-il prexister au noyaux dirigeant
Mon cher Grard,

Bien reu tes critiques et commentaires concernant les Groupes Rducteurs. Dans l'ensemble, je les ai trouv fort justes, et j'en ai tenu compte.

Il en est une, pourtant avec laquelle je ne suis pas d'accord. C'est celle o tu mets en cause les possibilits de fonctionnement quasi automatique du processus, et l'apparition spontane des noyaux dirigeants.

En fait tu sembles nier que le processus du groupe rducteur puisse s'amorcer s'il n'y a pas, l'initiative pralable, un animateur conscient de ce qu'il veut faire. Autrement dit il faut, d'aprs toi, que le noyau dirigeant existe avant la formation du groupe. Cette remarque est intressante et trs courante. Aussi, je pense qu'un petit dveloppement peut tre utile.

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En fait, tu as raison, condition de limiter l'analyse la technique de groupe mthodique. Mais celle-ci ne constitue qu'un aboutissement, une systmatisation d'un phnomne beaucoup plus gnral : celui de la dmocratie galitaire.

Or c'est ce phnomne plus gnral que je me suis attaqu. Et celui-ci est caractris par la forme sociologique du groupe, forme qui est ordonne la rduction et la slection, comme j'ai essay de le montrer.

La parabole du Sioux et du cheval de fer


Suppose une locomotive vapeur sur ses rails, au milieu du Far-West, abandonne l par un mcanicien qui a laiss la chaudire sous pression.

Voici une bande de Sioux qui dcouvrent le "cheval de fer". Curieux, ils montent bord, et touchent tous les boutons.

En voil un qui s'appelle Ril de taupe. Moins bon chasseur, mais meilleur bricoleur que les autres, il tire sur la manette du rgulateur. a fait tchouk-tchouk , et le train dmarre tout doucement. Un peu de panique, naturellement ! Il y en a quelques uns qui sautent en marche.C'est une premire slection. Mais d'autres restent, trouvent que c'est amusant, la vitesse est grisante.

Celui qui a jou le premier avec le rgulateur a bien envie de recommencer. Il lui semble bien comprendre que c'est en tirant sur ce machin-l qu'on fait avancer le "cheval de fer". Et puis, pendant que les autres bavardent et regardent le paysage, ils n'ont mme pas remarqu que c'est lui qui tire sur la ficelle. Si a explose, personne ne pensera mme le lui reprocher ! C'est le sorcier qui prendra, pour n'avoir pas conjur le mauvais sort.

Et voil Ril de taupe chef du convoi, lui qui passait pour le plus bte de la tribu…

Nous sommes des Sioux dans un monde rempli de locomotives sous pression
Ma petite fable vaut ce qu'elle vaut. Il faut toujours se mfier des comparaisons. Mais enfin, pour les Sioux que nous sommes, le monde est plein de locomotives sous pression qui ne demandent qu' dmarrer.

Il suffit qu'une bande de braves types montent dedans sous un prtexte quelconque et tripotent les boutons. Il y aura toujours parmi eux un quelconque "Ril de taupe" qui s'apercevra qu'il est plus dou que les autres ce petit jeu. Et il prendra les commandes du convoi l'insu des autres, d'autant plus facilement qu'ils se proccupent bien plus de la raison de leur runion que de son mcanisme.

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Trajectoire syndicale
C'est ce genre d'exprience que je me suis trouv ml, en tmoin impuissant, dans mon entreprise en Mai 68, et je me suis efforc de la dcrire dans Trajectoire Syndicale. Tu te rappelles peut-tre de cette lecture, dont nous avons parl nagure.

Voil 50 personnes qui ont en commun un bien trs rel et immdiat : leur entreprise, leur gagne-pain, leurs dossiers qui les attendent. Elles se trouvent devant un piquet de grve, impuissantes et furieuses. On bavarde. Et finalement, quelques chefs de service, donc des membres de la hirarchie naturelle de l'entreprise, prennent l'initiative de convoquer tout le monde dans l'arrire salle d'un caf.

Mais les chefs de service sont aussi libraux que leurs ouvriers et leurs techniciens. Ils croient la libert de pense et l'galit. Leur "moteur" sera donc la fraternit du nombre, ncessaire pour faire "masse".

Ds lors, ce que l'on a runi c'est une "assemble d'gaux dlibrants".

Il y a simplement erreur au dpart. Au lieu d'enfourcher leur cheval pour chasser le bison, les Sioux sont monts dans la locomotive.

partir de ce moment, on a bavard, on a commenc chercher l'opinion moyenne … La slection a jou … Et quelques petits malins ont tir sur les ficelles … La locomotive tait en marche.

La forme du groupe rducteur conduit la finalit pour laquelle cette forme a t conue
Toi qui fais parfois de la philosophie, tu as bien sr compris o je veux en venir. Ce qu'il faut distinguer ici, c'est la "fin ", et la "forme" : Unde finis est causa causalitis efficientis, quia facit efficiens esse efficiens : et similiter facit materiam esse materiam, et formam esse formam, cum materia non suscipiat tormam nisi propter finem, et formam non perficiat materiam nisi per finem. C'est la fin qui fait que la forme est forme, puisque c'est en vue de la fin que la matire reoit une forme et que la forme perfectionne une matire. [1]

C'est la finalit de la locomotive, qui est de rouler sur des rails, qui lui a fait donner la forme qu'elle a.

C'est pourquoi le Sioux qui monte sur la plate forme de la locomotive et tire sur la manette, se trouvera spontanment entran subir la finalit pour laquelle a t conue cette forme.

De mme que les braves gens qui acceptent la forme d'assemble d'gaux dlibrants, et la rgle du jeu des groupes rducteurs, se trouvent spontanment entrans vers la finalit pour laquelle elle a t conue. Mme s'ils pensent ou veulent poursuivre une autre finalit.

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Les Sioux croyaient chasser le bison ? Et ils roulent sur des rails au gr des chaos du cheval de fer.

Nos braves gens pensaient arrter une grve en formant un syndicat ? Et ils glissent sur la voie de la Rvolution au gr des chaos des assembles gnrales.

Il n'y a l rien que de trs normal. Cela prouve simplement que bien des contre-rvolutionnaires ne sont pas beaucoup plus malins l'gard des processus de l'ennemi, que nos Sioux en prsence du cheval de fer.

De la gnralisation des groupes rducteurs


Reste que tu as tout de mme raison de rclamer "la personne". Car en effet, elle existe toujours. Il n'y a pas de phnomne sans cause efficiente. Derrire la locomotive, il y a l'ingnieur qui l'a conue et ralise. Derrire la rgle du jeu des groupes rducteurs, il y a ceux qui l'ont conue et qui lui ont fait pntrer jusqu' la moelle de tous les domaines de la vie sociale.

Car nous ne sommes plus au temps des Jacobins, o les groupes rducteurs ne fonctionnaient que dans quelques salons. Aujourd'hui, ils ne sont plus seulement dans les convents maonniques, ils sont dans la rue, dans le mtro, dans l'ambiance du bureau paysage, dans les 0,8% de la formation permanente, sur le petit cran, au coin de la chemine, au synode, l'cole, au catchisme, dans l'arrire salle du caf ou la messe, au club mditerrane ou l'amicale cycliste …

Certes, l'application mthodique et organise des techniques de groupes par un animateur, prside beaucoup de ses manipulations.

Mais le fait qu'il n'y ait pas de noyau dirigeant pralablement organis, n'est pas une garantie de l'absence de danger, bien au contraire. La force des habitudes, le conformisme l'ambiance sociale actuelle, suffisent largement pour faire adopter le modle des groupes rducteurs. Et ceux qui ngligent l'importance des formes sociales, trbucheront immanquablement sur elles. D'o mon insistance sur ce point.

En attendant une occasion propice de nouveaux changes sur ces sujets, je t'adresse ici toute mon amiti.

Adrien Loubier

Les quatre clignotants


Pour vous aider dans reprer un stage fonctionnant sur le modle des groupes rducteurs.

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Premier clignotant : LE DRACINEMENT


Un stage conu selon les normes classiques regroupera des cadres de la mme socit, de la mme branche professionnelle ou possdant un caractre commun en rapport avec la discipline professe.

D'autre part, le problme abord sera de la comptence des stagiaires ou, au minimum, de l'animateur …

Malheureusement, ces remarques de bon sens sont parfois bafoues lorsqu'on cherche de volont dlibre crer chez les participants un dracinement. On runira des personnes qui ne se connaissent pas et n'ont aucun point commun, si ce n'est peut-tre un certain niveau culturel homogne et on les fera parler de sujets qu'ils ignorent totalement : des industriels seront convis discuter doctement de l'assolement triennal et des athes devront discourir de la foi …

Plus la situation sera artificielle, meilleur sera le dracinement !

Deuxime clignotant : LE RELATIVISME


Lorsqu'un stagiaire dsire se former, il fait appel quelqu'un de comptent dans le domaine considr et attend de lui un enrichissement. Le formateur doit donc tre directif pour amener son lve au degr de connaissance voulu.

Or, certains stages dits "non-directifs" admettent que chacun possde SA vrit, que l'opinion de M. Untel ou de M. Autretel a la mme valeur, car ni l'un ni l'autre n'a le droit d'imposer son point de vue.

Il en rsulte une sorte de relativisme libral, excluant toute vrit absolue.

Troisime clignotant : LA LOI DU NOMBRE


En toute logique, la vrit d'une assertion ne dpend pas du nombre de gens qui y adhrent.

Cependant, si le clignotant prcdent (relativisme) prside l'organisation du stage, il faudra bien dgager de tous ces avis considrs comme quivalents une certaine opinion commune, qui se cristallisera ainsi par le jeu des concessions mutuelles.

De l envisager cette opinion moyenne comme l'opinion du groupe, doter ce groupe d'une conscience collective et le considrer comme un tre vivant autonome, il n'y a qu'un pas que les dynamiciens de groupe franchissent allgrement.

Quatrime clignotant : LE POUVOIR NON PERU

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En situation de formation traditionnelle, le matre est sur une estrade, derrire un vaste bureau, insignes vidents d'une autorit manifeste qui ne cherche pas se dissimuler.

Or, certains animateurs au contraire, au nom d'une certaine non-directivit, cause et consquence du relativisme prcdemment stigmatis, se fondent dans le groupe. Participant, parmi les participants, son rle effac n'en sera que plus efficace, car au lieu d'imposer son autorit naturelle d'animateur, il manipulera les participants au mpris total de leur personnalit.

Cette dernire attitude est trs frustrante car, contrairement aux courants d'air la mode, l'homme a besoin d'une certaine alination pour conserver son quilibre : l'enfant a besoin de parents, le salari de patron et le stagiaire d'un animateur digne de ce nom.

Vigilance
Certes, nous esprons que les stages que vous avez suivis ou que vous suivrez ne prsentent pas concomitamment tous ces critres dangereux, symptomatiques de la dynamique de groupe, mais il convient de se mfier lorsque l'un ou l'autre de ces clignotants s'allumera.

Nous n'avons bien sr ici dcrit que la forme des stages, rservant chacun d'tudier le fond et la finalit. Il est bien vident qu'un stage de formation aux techniques rvolutionnaires, mme s'il ne prsente aucun des critres reprs ci-dessus, n'en sera pas pour autant moins dangereux, mais il convient d'tre circonspect et de flairer le danger d'autant plus sournois qu'il est plus subtile et plus discret. Les dynamiciens invoquent le caractre inluctable de l'volution. La ncessit de la mutation tant pose, on en conclut qu'il faut s'y intgrer, s'y adapter : si la ralit change, il faut changer avec elle. Il faut entrer dans le jeu de l'adaptation la socit. Il faut s'ajuster l'volution en cours et mme s'y prajuster.

B. DUVERNE

Comment viter cette dsalination totale, comment ne pas tre cette girouette prte s'orienter dans le premier courant d'air venu ?

Il n'y a qu'une seule mthode :

Acqurir une formation doctrinale sre ! .

Claude MIRBEL

[1] St. Thomas De principiis Naturae, Des principes de la ralit naturelle.

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