Welte, Bernhard. Heilsverstndnis: Philosophische Untersuchungen einiger Voraussetzungen zum Verstndnis des Christentums. (FriburgoBasileaViena: Herder, 1966) 4146.

El fundamento y comienzo de toda familiaridad y madurez y con ello de toda realizacin inteligente es la claridad del ser, que constituye originariamente nuestra existencia como humana. El despertar de lo humano que acontece siempre en la niez como un milagro, es el levantarse de una claridad, cuyas primeras formas aprehensibles en palabras suenan aproximadamente as: qu es esto?; o: esto y aquello es; o: todo esto es. Avanza hacia lo claro que esto y aquello es, y con ello est all el hombre propiamente como hombre, y estando all ya est familiarizado con esto: es, an antes de que pueda nombrar esto o captarlo con el pensamiento. Lo que sale al encuentro sale al encuentro como algo que es, sale al encuentro en la claridad del ser, es entendido en la claridad del ser como siendo. Pues ste es el presupuesto de la pregunta an en una mirada sin palabras lejana an su articulacin qu es esto?. La originaria familiaridad con lo que es como algo que es ya presupone la familiaridad con lo que dice la palabra ser. En este sentido el entender lo que es como lo que es se funda originariamente en la claridad del ser. El carcter simplemente originario de esta comprensin del ser para nuestra existencia consciente (verstehendes Dasein) podemos hacrnoslo claro, si advertimos que el ser de las cosas del mundo no puede en absoluto ser anoticiado como desde fuera a nuestra existencia. Quizs se puedan sealar exteriormente cosas, pero no esto, que son. Se pueden juntar exteriormente conceptos y as formar nuevos. Pero conceptos como es y ser no pueden alcanzarse a partir de otros conceptos como sus variaciones; ellos son ms originarios y ms simples que todos los dems conceptos y adems son supuestos por ellos como el fundamento que los soporta. Quien no estuviera ya familiarizado con es y as con ser no podra ser trado de ninguna manera desde fuera a esta familiaridad, por ejemplo a travs de la enseanza, tan poco como no se puede a un ciego de nacimiento desde fuera ensearle el colorido de los colores. Slo se puede, desde el comienzo, despertar y ser lcido en la familiaridad del ser. Nunca puede ser ella algo segundo y como agregado a algo primero en el mbito de nuestra existencia. En lo originario de esta existencia misma, un primum sin ms. Por esto dice tan a menudo santo Toms: illud quod prima intellectus concipit quasi notissimum, et in quod omnes conceptiones rosolvit, est ens.* El notissimum de esta expresin no debe entenderse como una graduacin por relacin a algo otro, menos familiar, sino como el fundamento claro y abarcante de toda familiaridad en general en todos sus grados, escalas y variaciones. La originaria familiaridad aqu mencionada con el es y el ser no debe ser pensada como un saber formal logrado con la ayuda de conceptos fijos y generales. Ms originario que todo concepto representable del ser es su fundamento posibilitante. Este est presente como una claridad originaria que estando presente como claridad, nos familiariza y ya siempre nos ha familiarizado, con ella y con lo iluminado por ella. Cuando miramos entorno a nosotros y preguntamos: qu es esto?, ya nos movemos en esta claridad y tenemos en cierto modo sus destellos en nuestras espaldas. Siempre caminamos
* Aquello que el entendimiento concibe primero como lo ms evidente y en lo cual resuelve todas sus concepciones es ser [ente].

hacia lo que es estando ya en la luz o en la claridad del ser. Este primum que se nos revela en la ya siempre presente familiaridad con el es y con el ser, se muestra por su lado como la raz viviente y el fundamento posibilitante que en s entraa y desde s hace prosperar toda capacidad de comprensin. Para ver este originario entraar y hacer prosperar ser bueno observar el camino el comienzo concreto del entender. Lo por entender es para nosotros al comienzo un algo desconocido, y el entender tiene por ello al comienzo la forma de la pregunta: qu es esto?, y esto independientemente de que esta forma se haya configurado o no en una articulacin expresa. Esta forma del inicial entender (qu es esto?) es equivalente a la otra forma: qu significa esto? El es tiene el carcter del significar. Este comienzo del entender por la pregunta por el significado se presenta como obvia. Ms precisamente: nosotros nos hallamos ya en esta pregunta. Qu se nos muestra en esta consideracin? Se nos muestra que lo que nos sale al encuentro y nos reclama ya siempre es entendido como algo que es y que siendo significa algo, aunque en este paso an no pueda ser entendido qu es y qu significa. Lo que nos sale al encuentro est ya abarcado por la luz del ser que es originariamente familiar a nuestra existencia. Se muestra adems que esta originaria y familiar luz del ser no slo se adecua a todo lo que nos sale al encuentro y reclama nuestro entender, sino que desde s misma, est como transferida en todo. Pues en todas partes vemos que lo que de cualquier manera nos sale al encuentro se halla por lo menos en esta pregunta: qu es esto? Con ello est entonces no slo en la claridad de lo que nombra la palabra ser y lo que nombra la palabra es, sino, a una con ello, tambin en la claridad de lo que nombra la palabra esto y la palabra algo. Estas categoras: esto y qu no se agregan exteriormente a aquello que el ser nombra. Ms bien vemos que la claridad del ser aqu se flexiona en el es y que en esta flexin discurre hacia el esto y hacia el algo. No hacia un esto y un qu que estuviera fuera de ella entonces no sera nada: sino hacia un esto y un qu que precisamente son esto y qu en razn de que el ser discurre hacia ellos en la flexin del es. Cuando nos preguntamos: qu es esto?, el esto que aparece en tal pregunta se encuentra all de tal modo que el ser, en la flexin del es, transita y penetra en este acto y, por otra parte, de tal modo que el esto y el qu como categoras entendidas, son formadas totalmente a partir de la substancia de este ser flexionado en el es. Expresado de otra manera: es no es y nunca es slo es. Es el rbol y la estrella, la palabra y el anuncio, la felicidad y el dolor, lo conceptualizable y el misterio. Todo lo inteligible y lo por entender que reclama nuestra inteleccin est desde un comienzo ya configurado a partir de este es, en su trnsito y su transicin, y con ello es inteligible y puede ser entendido. Ciertamente, en esta primera fase del entender que se expresa en la pregunta: qu es esto?, el es y su qu, en los que se ha transido el ya familiar ser, estn an indeterminados. Ms precisamente: el es, en relacin con su qu, es actualizado y entendido como un indeterminado a determinar. Precisamente esto es lo que se manifiesta en la pregunta: qu es esto?: que este es es entendido como un qu, pero un qu por determinar. Y por ello se despliega toda la vida del entender preguntando por la determinacin ausente. En este movimiento, la originaria familiaridad del ser gira en tomo al esto y en cierto modo lo palpa para, entendiendo, interiorizarse de qu es esto, esto es, para poder seguir al esto en su qu determinado. Aquello que esto es debe ser aprehendido en la claridad del entender, vale decir, debe ser asumido en la propia capacidad de entender y en su acto. As, el perseguido aprehender y
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asumir en la propia capacidad de entender en la pregunta qu es esto? de un qu determinado, de una palabra o de una cosa dada es, visto desde ese entender, el dejar levantarse el qu determinado y con ello el pensamiento determinado desde el seno de la claridad del ya familiar ser. En el movimiento de la pregunta se trata de contornear la determinacin buscada, el pensamiento, dejndolo surgir desde el elemento del ser ya siempre entendido. Desde dnde, si no, habra de elevarse esta determinacin? Si se levantara desde algn otro lado no podra luego decirse: esto es tal cosa. Si la configuracin de ser en su determinacin realmente acontece y si con ello la palabra o signo o cosa dada es entendida, entonces el acto de entender, levantndose desde el ya siempre entendido ser, corresponde a lo por entender, con relacin a qu sea esto o qu diga o qu signifique. Precisamente en este camino a partir de la pregunta hacia su primera determinacin podemos observar el ya mencionado trnsito en su acontecer y por cierto como aconteciendo a travs de nosotros. Desde la profundidad, amplitud y claridad de la comprensin del ser y desde la capacidad dada con ella se nos alza el sentido, el pensamiento, la palabra, en la que lo que nos sale al encuentro puede propiamente ser actualizado inteligiblemente.

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