UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

A DOUTRINA DOS USOS E COSTUMES NA ASSEMBLIA DE DEUS

CLUDIO JOS DA SILVA

CLUDIO JOS DA SILVA

GOINIA 2003

UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

A DOUTRINA DOS USOS E COSTUMES NA ASSEMBLIA DE DEUS

CLUDIO JOS DA SILVA

Orientador Prof. Dr. Marcos Silva da Silveira

Dissertao apresentada ao curso de mestrado em cincias da Religio como requisito para obteno do grau de mestre.

Goinia
2003

 minha esposa Suzy Ferreira de Oliveira Silva, pelo apoio e carinho na conquista e realizao deste emocionante e realizador trabalho.

AGRADECIMENTOS A Deus fiel companheiro nos momentos de desnimo, pela vida e prazer de existir.

Meus agradecimentos so muitos: pelo carinho e pelo apoio que tanto contriburam para a realizao desse trabalho. Na amizade, nas reflexes, nas contribuies individuais e coletivas, na presena de amigos, colegas de estudo e trabalho. Tudo foi profundamente significativo, constituindo uma dimenso da qual pude compartilhar em diferentes

momentos de estudos.
Meus agradecimentos so intensamente

afetuosos a cada uma das pessoas que contriburam para a construo desse trabalho: Prof. Dr. Marcos Silva da Silveira. Ressalto minha admirao, por acreditar e me ajudar a desvendar a arte da vida acadmica; e aos demais professores do Programa de PsGraduao em Cincias da Religio da

Universidade Catlica de Gois. Meus agradecimentos aos meus pais. Aos pastores que participaram destas entrevistas, obrigado.

In memoriam Com gratido ao Pastor Albino Gonalves Boaventura, meu pastor, pela participao no trabalho dias antes de sua morte.

SUMRIO

INTRODUO

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CAPTULO I - ASSEMBLIA DE DEUS E O DESENVOLVIMENTO DOS USOS E COSTUMES 1.1 - A Bblia e a Doutrina dos Usos e Costumes 14 17

1.2 - A Bblia e os Usos e Costumes no contexto do Judaismo e na Assemblia de Deus 22

1.3 - Desenvolvimento das Tradies dos Usos e Costumes na cultura brasileira 29 1.4 - Identidade do crente da Assemblia de Deus e a questo dos Usos e Costumes 1.5 - A concepo de vaidade na Bblia e na Igreja Assemblia de Deus 30 34

1.6 - Como ocorre o processo de filiao e incluso no mundo pentecostal da Assemblia de Deus? 38

1.7 - A Doutrina dos Usos e Costumes como padro de conduta na Assemblia de Deus 44

CAPTULO II - A ASSEMBLIA DE DEUS, SUA ORIGEM E DESENVOLVIMENTO NO CONTEXTO DE BRASIL 2.1 - As causas do crescimento do pentecostalismo no Brasil 2.2 - A Ao Missionria e a formao da Assemblia de Deus na Amaznia 2..3 48 51 59

A ao do Batismo com o Esprito Santo como fator de nmia na integrao 68 75 77

do fiel na Assemblia de Deus 2.4 - Razes do Sucesso do Pentecostalismo em seu incio no Par 2.5 - A competio no campo religioso

2.6 - Crescimento e desenvolvimento da Assemblia de Deus no Brasil at chegada na regio Centro-Oeste 83

2.7 - A formao e desenvolvimento da Assemblia de Deus da Madureira do Rio de Janeiro at Gois CAPTULO III - A QUESTO DOS USOS E COSTUMES SEGUNDO PASTORES DA ASSEMBLIA DE DEUS NA REGIO CENTRO-OESTE CONCLUSO REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANEXOS 85 OS 94 122 130

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RESUMO

SILVA, Cludio Jos da. A Doutrina dos Usos e Costumes da Assemblia de Deus. Universidade Catlica de Gois: Goinia,2003.

Neste trabalho, procurou-se investigar as mudanas que a Assemblia de Deus tem enfrentado hoje na Doutrina dos usos e costumes. Partiu-se da hiptese de que os Usos e Costumes sempre foram regras de conduta dos crentes da Assemblia de Deus e padro de conduta e de postura que diferenciam este grupo dos demais pentecostais. No decorrer dos tempos estes padres vem gradativamente sendo questionados por varias influncias, tanto internas, por uma nova re-interpretao bblica como externas, pelas influencias dos grupos neo-pentecostais. Estes dois fatores tem levado a questionar e analisar esta realidade no Usos e Costumes.

Palavra-chave: Doutrina, usos e costumes, tradio.

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ABSTRACT

SILVA, Cludio Jos da.

The Doctrine of the Uses and Habits of the Assembly of

God. Catholic university of Gois: Goinia,2003.

In this production, we tryed to achieve an investigation about all the changes on the Doctrine of uses and behaviors that the God`s Assembly has been sufferins nowadays. It had been started fron the theory that uses and behavier, that were always conduct rules created by the believers from God`s Assembly, have been constanthy questioned by many influences, from both insde and outside the church, and that has been taken this church to a new interpretation upen the reality of uses and routine.

ley Word: Doctrine, Tradition, Uses and Behavier.

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INTRODUO

O presente trabalho resultado de estudos e pesquisas feitas sobre a Doutrina dos usos e costumes na Assemblia de Deus e como isto vem sofrendo vrias mudanas e questionamentos em relao ao modo de ser e se conduzir dos fiis no decorrer destes ltimos anos. Sabe-se que o modo de se conduzir e se comportar, os trajes como o uso de cala comprida, no usar jias e pinturas, no cortar cabelo para as mulheres, alm de no ouvir msicas profanas, no ir ao cinema, no jogar bola etc., parece estar sendo gradativamente enfraquecido no seu ponto fundamental dentro desta igreja. A Assemblia de Deus desde seu incio no Brasil como movimento pentecostal estruturou-se como uma igreja de padres rgidos de comportamento e que diferenciou sempre em relao aos outros grupos de igrejas. Porm hoje, tem sofrido golpes tanto externamente pela influncia dos novos movimentos neopentecostais que postulam uma nova postura em contrario ao esteriotipo que a

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Assemblia de Deus sempre

divulgou como padro para ser um crente, como

tambm, internamente, causado pela postura e interpretao dos novos pastores em relao aos textos sagrados que os pastores pioneiros utilizavam para sustentar a doutrina dos usos e costumes. A escolha do tema apareceu pelo fato dos vrios questionamentos que j me fizeram em relao aos usos e costumes e que, como pastor e estudante da Bblia, muitas vezes fui questionado, sobre quais referncias bblicas sustentavam esta doutrina dos pioneiros no contexto da igreja; e a obedincia incondicional dos usos e costumes como regra de santidade e vida com Deus. Nunca consegui dar uma resposta convincente. Passei a pesquisar e estudar o tema. Como pesquisador, certamente meu esforo para no ser seduzido pelo inconsciente e, deliberadamente, neste trabalho, trazer uma soluo definitiva sobre o assunto, pois, no temos como esgotar estas questes, uma vez que muita coisa ainda precisa ser pesquisada. A Assemblia de Deus nasceu como movimento de nfase no Esprito Santo e no falar lnguas estranhas (glossollia) que sempre estiveram presentes como marco nesta igreja; porm, no decorrer de suas evolues os usos e costumes se estruturaram como forma de se comportar e se conduzir, fundamentados em uma seleo de textos sagrados que repetidos no decorrer dos tempos se tornaram impregnados como regra de conduta e vinculados obedincia a Deus. H quase 20 anos como filiado a esta igreja, no h como negar que a Assemblia de Deus vem sofrendo mudanas nos usos e costumes; tem sido mais flexvel nos dias atuais. E como pastor dirigente da Igreja (congregao) j enfrentei vrias dificuldades ao permitir que jovens jogassem bola, e fui questionado pelos membros mais antigos na igreja, porque eu estava liberando os usos e costumes.

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Quando comecei a escrever

sobre este

tema no imaginei o quanto

conflitantes os usos e costumes tm sido dentro da Assemblia de Deus, e vm causando, internamente, at divises e surgimento de novos grupos. Julgo no ser to fcil analisar esta questo, pois, em nossas pesquisas no encontramos muitos materiais escritos sobre o tema, a no ser com alguns pastores mais atuais que tm feito um esforo para discorrer sobre o assunto. Anos de debates em convenes nunca se chegou a um consenso para estabelecer o que cultura e o que doutrina Bblica. Este trabalho uma contribuio a mais para compreender este universo religioso. Universo religioso este que tem sofrido gradativa e lenta mudana e que nos ltimos 20 anos tem sido causa de conflitos e disputas entre pastores da velha e nova gerao. Na expresso de Weber (1994):
no universo religioso que, os acontecimentos sociais ao mesmo tempo influenciam as crenas religiosas, os tabus religiosos, prescrevem comportamentos sociais originando em ltima instncia uma tica religiosa. Esta, por sua vez, se adequa temporariamente s exigncias sociais, de acordo com arranjos racionalmente desenvolvidos.

Apesar da Assemblia de Deus ter criado uma tradio dos usos e costumes, no significa que esta tradio est sendo desfeita; aqueles rgidos esteretipos que pareciam imutveis parece estar cedendo lugar a uma concepo de ser "crente", no mais preso a uma interpretao das indumentrias, mas pelo viver dirio com Deus. Foram realizadas pesquisas bibliogrficas e de campo com cinco pastores dos quais quatro so mais antigos e um mais atual, e assim, pudemos verificar o processo evolutivo que tem ocorrido na linguagem dos pastores diante do tema.

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Este trabalho est organizado em trs partes: No primeiro captulo foi discutido como os usos e costumes se estabeleceram como padro na Assemblia de Deus, analisados textos bblicos que os pastores utilizavam como regra de conduta para guiar os crentes. Estudamos como a cultura judaica acabou se afirmando no contexto desta igreja, e as novas interpretaes que vm sendo feitas com textos bblicos pelos novos pastores, e como os usos e costumes se tornaram um padro de cultura evanglica dentro deste movimento. No segundo captulo, o eixo de anlise foi mostrar como a Assemblia de Deus se originou e desenvolveu dentro de um contexto histrico, poltico, religioso e social no territrio brasileiro. O texto ocupou-se da evoluo da Assemblia de Deus desde sua inaugurao em Belm-PA, pelos missionrios Suecos, no crescimento do trabalho em todo territrio brasileiro, com seus conflitos para se tornar o que hoje , o maior movimento pentecostal e, tambm, sua chegada e permanncia Gois. No terceiro captulo foram feitas pesquisas de campo com cinco pastores mais importantes na regio centro-oeste, onde foram questionados sobre a Doutrina dos usos e costumes e como eles avaliavam estas mudanas e evoluo que vm ocorrendo nos usos e costumes. Pesquisamos os pastores na Assemblia de Deus partindo dos mais antigos at o mais atual, e foram observados em suas colocaes e linguagens, a evoluo e a viso que cada pastor expressa sobre o tema, e como cada um procura resolver estas questes diante das inovaes que vm ocorrendo hoje. em

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CAPTULO I

ASSEMBLIA DE DEUS E O DESENVOLVIMENTO DOS USOS E COSTUMES

As Assemblias de Deus j esto presentes em todo o pas, e a maior igreja evanglica em nmero de membros no Brasil e Amrica Latina. Com nfase na experincia do Esprito Santo e seu fervor pentecostal vivenciou um rpido crescimento. C. Procpio F, Camargo (1973) coloca que, o pentecostalismo em 1964 j era superior a todos os movimentos, cerca de 950 mil membros. Atualmente, o nmero de adeptos da igreja Assemblia de Deus o maior em relao aos outros grupos evanglicos, porm, no se pode calcular de maneira exata. Os nmeros oficiais (do IBGE), sobre quantidade de membros no coincidem com os levantados pela Secretaria da Conveno Geral deste ministrio, mas existem fontes que concluem que cerca de 50% dos evanglicos brasileiros so membros e congregados da Assemblia de Deus. As estatsticas dos rgos

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governamentais nunca conseguiram acompanhar o grande crescimento desta igreja presente em todo o territrio nacional, nas cidades, vilas, povoados e fazendas. H 90 anos no Brasil, a igreja Evanglica Assemblia de Deus espalhou-se como fogo, levada pelo vento pentecostal que soprou a obra do Avivamento aos quatro cantos do pas. Na revista Vinde 1 (1997) h um registro que: Pelo menos um em cada trs crentes brasileiros tem a mesma resposta quando perguntado. Qual a denominao a que voc pertence? Assemblia de Deus responder na ponta da lngua, e com um certo orgulho. Hoje, h cerca de 20 a 25 milhes de cristos evanglicos no pas, quem conhece a histria das denominaes percebe que no tem como negar esta realidade; a Assemblia de Deus a maior em nmero de membros. Por causa de seu crescimento e desenvolvimento rpido e assustador, tambm trouxe consigo vrios conflitos, tanto internamente como externamente. Assim, o objeto de investigao analisar a concepo e conduta que os pastores e fiis esto tendo diante das novas tendncias dos usos e costumes, e com a evoluo histrica e os vrios fatores que vem ocorrendo na Assemblia de Deus, observarmos as possveis conseqncias deste conflito no ambiente da Assemblia de Deus. A Assemblia de Deus, embora esteja aos poucos, acompanhando as transformaes da sociedade e dos movimentos pentecostais atuais, ainda consta entre as igrejas que mais interpem resistncia s mudanas nos rgidos usos e costumes, prejudicando seu crescimento nos ltimos anos. Seus noventa anos de existncia e a bagagem sectria que ainda carrega favorecem a manuteno de

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- Na matria a Vinde (1997), h mais de setenta mil templos e congregaes em todo o Brasil, ministros, aproximadamente, noventa e seis mil. Seu gigantismo pode ser percebido a cada eleio, quando a denominao consegue emplacar dezenas de prefeitos e centenas de parlamentares. Atualmente, a igreja Assemblia de Deus tem vrios lderes que ocupam as cadeiras do Congresso Nacional.

inmeros elementos da forma original de ser crente pentecostal. Depois de algumas pesquisas sobre o tema

Usos e costumes,

pudemos perceber que a maior parte das informaes que temos encontrado tem sido de natureza oral, trazidos pelos pastores mais antigos atravs de

sustentaes a referncias bblicas, porm, no existe uma bibliografia escrita por estes pioneiros, pois, a Bblia a nica regra de f e conduta. Existe uma Doutrina dos usos e costumes que sempre foi parte integrante desta igreja, a qual vem sofrendo alteraes no decorrer dos tempos pelos novos movimentos; todavia as novas leituras sobre o assunto vem sendo feitas hoje de forma ainda incipiente, no meio evanglico. Diante da realidade que se tem descortinado pelas novas leituras que os novos pastores tm feito em relao aos usos e costumes nesta igreja, a Conveno da igreja Assemblia de Deus no definiu um padro de conduta para os fieis de maneira prtica, pois na concepo da conveno, os usos e costumes fazem parte do dia a dia de cada igreja e criar uma lei que valha para todas as igrejas se torna difcil. Todas as vezes que isso apresentado em convenes gera polmicas e conflitos e no se chega a um consenso. No livro de Nemuel Kessler (1987) tratando de questes administrativas e eclesisticas, que um manual para orientao dos obreiros desta igreja, no h nada sobre a questo dos usos e costumes escrito e nem mesmo a nvel de conveno, rgo maior da igreja. Essa tradio vem sendo repetida pelos pastores pioneiros que usavam textos bblicos como uma regra de conduta pessoal e coletiva.

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Como pastor da Assemblia de Deus no deixo de lado a inquietao sobre estas mudanas que tenho vivenciado no seio desta igreja, e os conflitos e dificuldades que tenho para responder s indagaes que a mim so feitas sobre a questo dos usos e costumes. Quando vou aos textos que os pastores pioneiros utilizavam para sustentar sobre esta questo fica a indagao: a interpretao feita correta? Temos observado que, a Assemblia de Deus no conseguiu responder e resolver este conflito. E isto tem levado a uma questo: onde ir parar a Assemblia de Deus? E como conseguir resolver este conflito?

1.1. A Bblia e a Doutrina dos Usos e Costumes

Ao tratarmos sobre a questo dos usos e costumes, no podemos fugir da referncia fundamental que a Bblia sagrada. Porm, preciso compreender que a igreja Assemblia de Deus utiliza-se de referncias para sustentar o que considera padro de Deus para os fiis. Precisamos analisar o contexto de uma hermenutica dos textos, assim como a culturas que esto inseridas nestes ensinos. Usamos como referncia Ricardo Gondim (1999), que procura explicar o que a Bblia permite e a igreja Assemblia de Deus probe. Ele faz uma reviso bibliogrfica da questo doutrinria dos usos e costumes e prope uma nova leitura dos textos onde mostrar a questo dos usos e costumes na cultura judaica, mostrando o que a Bblia diz sobre moda, jias e adornos. Em sua interpretao procura avaliar o que vaidade no contexto da Assemblia de Deus, procura mostrar o que os textos sagrados dizem sobre esta realidade e como pastor ele interpreta sobre os usos e costumes desta igreja.

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Em sua anlise sobre o tema, Ricardo Gondim deixa bem claro que, a Assemblia de Deus est mudando e que os textos sagrados que eram interpretados de forma errada vem sendo esclarecidos numa interpretao hermenutica mais atual; ele procura abrir para um dilogo franco e aberto sobre as proibies da Assemblia de Deus que tem, segundo sua prpria colocao, sufocado muitos crentes. A questo dos usos e costumes vem sendo to abertamente questionada que, at pela internet j se acha discusses sobre o tema, Silveira (2002), detalha com mais nfase os textos sagrados que sempre foram usados pelos pastores pioneiros e procura mostrar, numa anlise hermenutica, o que bblico e o que no , em oposio ao que a igreja Assemblia de Deus e seus pastores pioneiros utilizam para sustentar a doutrina dos usos e costumes e suas proibies. Neste processo de aquisio e construo cultural evanglica dos usos e costumes, aparece bem claro o que vem sendo sustentado pelos textos sagrados e repetidos e reforados pelos pastores da igreja como padro de conscincia e comportamento dos crentes. Neste aspecto, Geertz (1996) expressa que, no thos de um povo que a viso de mundo e as aes tornam-se aceitveis, e neste sentido que as doutrinas bblicas criaram uma referncia e viso de mundo; pela contnua repetio dos textos sagrados para este grupo. Podemos observar que, os usos e costumes esto presentes na tradio desta igreja e que pela contnua repetio e ensino, tornou-se um procedimento corrente de maneira que segundo Hobsbawn (1984):

Essas prticas normalmente reguladas e que por regras tticas ou abertamente aceitas, e de natureza ritual ou simblica, inculca certos valores e normas de comportamento atravs da repetio, o que implica automaticamente, numa tradio.

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Para a igreja Assemblia de Deus a Doutrina dos usos e costumes e os ensinos pregados pelos pastores mais antigos como padro de conduta so: no usar jias, batom, cala comprida e cortar o cabelo para as mulheres; no bater palmas

durante o culto, no ir ao cinema, no ir praia e piscina de biquine e, ou sunga, no ouvir msica no-evanglica, no cantar msica gspel de ritmos como samba, rock, balada, na igreja ou fora dela, etc, no cantar estas msicas por considera-las no sacra; no ir ao estdio e no jogar futebol. Esta Doutrina dos usos e costumes, que tem sido pregada e sustentada desde o princpio na Assemblia de Deus, com base numa seleo de textos bblicos, os quais sustentam esta tradio dos pioneiros, que vem sendo questionada. Podemos olhar nesta perspectiva, que existe uma cultura global que rege a sociedade como um todo, porm, Geertz (1996) denota cultura como:

Um padro de significados transmitidos historicamente, incorporado em smbolos. uma concepo herdada e expresso em formas simblicas por meio das quais os homens comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento e suas atividades em relao vida.

O termo cultura, segundo Santos (1994):

relativo ao jeito prprio das pessoas enfrentarem suas atividades cotidianas e de como perceberem o mundo em que vivem e se conduzem no seu amplo sentido, que inclui conhecimento, crenas, artes, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou atributos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade.

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Neste sentido, Santos (1994) expressa que o termo cultura um processo dinmico, onde o homem capaz de questionar seus prprios atos e modific-los construindo pelo social. Mudando essa categoria, muda as relaes sociais. Neste sentido podemos pentecostal que poderamos expressar que, existe uma cultura no contexto

chamar de cultura evanglica e que sem dvida

atravs dos textos bblicos que se criou um padro de thos que afeta a conduta dos fiis no seu dia a dia. Em seus estudos, Nida (1985) relaciona a misso evanglica num dilogo com a antropologia, e procura mostrar que, os valores culturais evanglicos esto presentes nos estudos sobre os costumes e os valores estticos e morais de cada povo e conclui que:

Em determinada cultura o uso de pouca roupa por parte de certos povos pouco tm a ver com a moralidade de uma sociedade. O que afeta a moralidade de uma sociedade o desobedecer s leis que determinam quais as roupas que podem e devem ser usadas dentro daquela sociedade. Isso significa que, a moralidade de um povo no pode ser medida segundo as leis de uma outra sociedade, mas sim, pelas leis particulares de cada sociedade em si.

H discusso sobre as relaes culturais de uma sociedade com outra que se considera diferente, pois no se pode pensar em cultura de modo particular. No existe leis naturais que caracterizam uma cultura superior a outra, porm, existem processos histricos que estabelecem marcos entre as culturas, e para ele a cultura deve ser analisada como processo evolutivo-histrico. O grande dilema tentar conceituar e explicar o papel da cultura e sua influncia. Interpret-la e entend-la preciso, pois, ela quem d capacidade ao homem de conhecer, produzir, transformar, tanto crenas, valores, smbolos, em padres de comportamento e assim levar o homem a viver bem consigo e com sua

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sociedade (obedincia tica). Apesar da influncia biolgica, tica, social e universal da cultura, o homem vive, produz e cria smbolos e valores que perdurar e

sustentar por geraes a sua identidade pessoal e coletiva. Nesta questo, o smbolo sagrado funciona para sistematizar o Ethos de um povo que o tom, o carter e a qualidade de sua vida, seu estilo e disposio moral e esttica, Geertz (1978). no smbolo religioso que formula uma congruncia bsica entre um estilo de vida particular e uma metafsica especfica. Desta forma, a religio pode ser vista como sistema simblico que impregnada no indivduo controla, ajusta as aes humanas a uma ordem csmica no plano da experincia humana, onde procura interpretar o sentido de sua existncia e sustenta o seu comportamento. Para Geertz (1996), a religio :

Um sistema de smbolos que atua para estabelecer poderosas, penetrantes e duradouras disposio e motivao nos homens, atravs da formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral e que se gera as disposies e motivaes as quais parecem singularmente realistas.

Para ele, nenhuma cultura nasce do nada ou sem sentido e por mais primitiva que a cultura possa parecer aos nossos olhos, toda cultura nasce da

experincia de pessoas e grupos, e como tal deve ser vista dentro do contexto que funciona e no fora dela. na cultura que se firmam padres, valores, tradies, smbolos que pode tambm ser modificados contextualizados, criando novas formas de enxergar a cultura individual ou de uma sociedade que se est estudando ou vivenciando. A cultura evanglica da Assemblia de Deus est impregnada nos usos e costumes, que o modo de ser especifico deste grupo, que tambm, no fica fora destas

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mudanas, pois ela tambm dinmica. Podemos concluir que, as mudanas culturais tanto no conceito da sociedade, como no contexto religioso, tem sofrido mudanas. O propsito de entender os caminhos que conduzem os grupos humanos a relaes presentes e sua perspectiva do que ser o futuro, observando atravs das muitas evolues, e a cultura, atua e influencia o processo das relaes individuais e grupais em cada sociedade. na avaliao que cada grupo que se faz na realidade e que se define o contexto mais global de uma sociedade.

1.2. A Bblia e os usos e costumes no contexto do Judasmo e na Assemblia de Deus

A Bblia um livro histrico que registra primordialmente a cultura dos judeus. Suas pginas fornecem grandes partes do que se sabe sobre os hebreus. Cada parte desta histria relata o contexto cultural riqussimo de conduta, trajes, adornos, que fazem parte da cultura do povo da Bblia. Na Bblia, a roupa e a comida no representam apenas as meras funes de vestir e alimentar, mas tambm de oferecer ornamento de prazer. As estaes do ano exigiam roupas diferenciadas, no entanto, havia uma diversificao enorme na maneira como as pessoas se trajavam, as roupas transmitiam valores tanto estticos como morais. Na cultura judaica, a nudez representava pobreza, vergonha e fragilidade moral, por isso os judeus cobriam-se para mostrar sua dignidade e pureza diante de Deus.

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Na Bblia h uma grande quantidade de textos sugerindo que as roupas podem transmitir, culturalmente, valores tanto espirituais como ornamentais.

Textos como Isaas 61:10 onde se diz:

Que se alegra por Deus trajar seu povo com vestes de salvao, envolvendo-o com o manto da justia, como noivo que se adorna de turbante, como noiva que se enfeita com as suas jias.

Pedro roga aos crentes que se vistam de humildade, (I Pe. 5:5). Pode-se perceber que na cultura hebraica existe uma gama de valores impregnados no vesturio; que mostram que se vestir representava muito mais que simplesmente se cobrir. necessrio compreender que, os valores de uma cultura so entendidos em outra de uma forma totalmente diferenciada, como exemplo de vestes brancas que na Bblia significa pureza espiritual e moral, nas noivas representava virgindade. J em algumas culturas o branco transmite conceitos no cristos; vestir-se de branco no reveillon representa esperar pela noite no ano que ir iniciar. Na maioria das vezes no h aprovao ou condenao bblica em relao ao uso de roupas. Deus no atrelava, necessariamente, uma concepo pecaminosa ao desejo de vestir-se bem ou de acordo com a moda. preciso repetir que as roupas e adereos no so associados queda ou estado regenerado das pessoas, unicamente fazem parte da produo cultural. A Bblia apresentada de alguma forma como expresso cultural sem qualquer conotao pecaminosa, mas que podiam ser vistos para diferenciar classes sociais. Exemplo em Dt 6:8 e 24:17:

Tragam-se as vestes reais que o rei costuma vestir. (Lv. 13:45) As vestes do leproso, em que est a praga, sero rasgadas, e os seus cabelos sero desgrenhados; cobrir

27 o bigode e clamar: imundo, imundo. No perverters o direito do estrangeiro e do rfo, nem tomars em penhor a roupa da viva.

H muitos outros textos que falam sobre trajes, que poderamos usar como exemplo. A roupa uma forma de expresso cultural; os materiais e a forma como so confeccionados podem passar uma mensagem de pesar, de alegria, ou at mesmo de louvor a Deus. Os povos antigos (incluindo os judeus), por exemplo, quando estavam em profundo lamento por causa de seus pecados, vestiam-se de sacos, tecidos com plos de camelos ou de bodes. Em Israel, algum vestido com esse material transmitia a idia de quebrantamento e arrependimento. Neste aspecto, a Bblia apresenta vrias ocasies em que as vestes tm seus valores para aquele grupo ou cultura, porm, no se pode usar como forma de conduta e comportamento a todos os grupos, pois cada um segue suas expresses culturais. No passado, uso de brincos no nariz, na orelha, uso de colar, braceletes sempre estiveram presentes na cultura judaica. Porque ento isto no pode ser usado hoje se bblico? Se textos como Gn. 24:47; Pv. 22:12; Ez. 16:12; Ct. 1:10:11; Ez. 16:11, e outros que reafirmam uma forma cultural onde os judeus, principalmente as mulheres praticaram, porque hoje no se aceita essas expresses?

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Na verdade, h uma inconsistncia enorme quando tentamos buscar um versculo de Deuteronmio 5:22, que ensina como as mulheres devem se trajar com outros textos que falam de nosso comportamento so e que desprezados. Fica-se com a estranha sensao de que aquele texto foi pensado apenas para satisfazer uma doutrina de necessidades e afirmao. Se a Bblia descreve a rica cultura dos judeus sem qualquer censura, a pergunta deve ser feita sem medo. De onde vem os sermes fervorosos condenando os trajes, adornos, como vaidade? A prtica evanglica tem demonstrado que nem sempre fcil separar doutrina e costume. A primeira, de carter permanente, ou seja, so verdades reveladas por Deus aos homens, imutveis no tempo; a segunda, transitria, passvel de mudanas. Considerando a importncia do tema e desejoso de examinar alguns usos e costumes vivenciados pelos israelitas no decorrer de sua histria, bem como os ensinos do Novo Testamento acerca da questo, a fim de esclarecer o que real e autntico quando se diz respeito ao tema que fizemos este tratado ou esta pesquisa. Baseado na anlise feita por Ricardo Gondim (1999) e Silveira (2002)

podemos analisar nos textos Bblicos que: encontramos o povo de Israel saindo do Egito com utenslio de ouro e prata, como determinao do prprio Deus:

Eu darei merc a este povo aos olhos dos egpcios; e, quando sares, no ser de mos vazias - Cada mulher pedir sua vizinha e sua hspede, jias de prata, jias de ouro, e vestimentas; as quais porei sobre vossos filhos e sobre vossas filhas; e despojareis os egpcios.

Ora, o texto traz uma verdade bblica; que, era tradio dos israelitas utilizarem o ouro e a prata. Qual o uso que faziam deles?

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Encontramos em 1 Cr. 29:1-9, o rei Davi oferecendo ouro e prata de sua propriedade particular a serem utilizados no futuro templo de Jerusalm, e no apenas o rei Davi, mas o povo contribuiu com suas pedras preciosas. Avanando na questo, veremos o uso do ouro e da prata pelas mulheres israelitas como peas de adornos pessoais: Disse-lhes Aro: tirai as argolas de ouro das orelhas de vossas mulheres, vossos filhos e vossas filhas e trazei-nas, ento, todo o povo tirou das orelhas as argolas e as trouxe a Aro (x.32.2-3). O texto citado evidencia o uso de argolas ou brincos pelos israelitas, como parte da tradio hebraica. Disto decorre que a obedincia do povo israelita a Deus no se condicionava ao uso de jias de ouro e prata, usos de brincos, braceletes, etc. Vejamos mais um exemplo bblico do relacionamento de Deus com seu povo e a questo dos costumes das mulheres israelitas. Ez. 16:11-12, faz meno da mensagem trazida pelo profeta da parte de Deus a Israel. Nesta passagem o prprio Deus assume a posio de um homem israelita e compadece de uma mulher e a toma para si, dando presente. Citemos na ntegra esta passagem para que no paire dvidas concernentes s declaraes aqui expostas:

Tambm te adornei com enfeites e te pus braceletes nas mos e colar roda do teu pescoo. Coloquei-te um pendente no nariz (ou testa, em outra verso), arrecadas nas orelhas e linda coroa na cabea.

As citaes referendam o entendimento j exposto, ou seja, os usos e costumes praticados pelos israelitas no eram empecilhos comunho com Deus, fazendo parte da cultura israelita o uso de tais adornos pessoais. H quem justifique a postura mais conservadora concernente ao tema, que fundamentado em Is. 3:20, quando a esta passagem bblica, o contexto da mensagem a partir do captulo 3, demonstra que Deus no est preocupado com os

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usos e costumes das mulheres israelitas e sim com a situao espiritual do povo, os quais esto distantes da vontade de Deus, preocupados com seus prprios interesses, decorrendo disto uma profecia de julgamento sobre todo o Israel e Jerusalm. As mulheres israelitas tambm sero julgadas por Deus, no pelo uso de braceletes, enfeites, etc., mas pela indiferena face vontade de Deus. Esta profecia foi cumprida quando Israel foi levado cativo Babilnia e Jerusalm destruda. J no Novo Testamento no h uma Doutrina a respeito de usos e

costumes. Encontramos algumas consideraes dos apstolos Pedro e Paulo sobre o assunto, a ttulo de princpios norteadores s igrejas. O Apstolo Pedro em sua primeira carta escreve:
No seja o adorno da esposa o que exterior, mas no corao, unido ao

incorruptvel traje de um esprito manso e tranqilo, que de grande valor diante de Deus. Pois foi assim tambm que a si mesma se ataviaram outrora, as santas mulheres que esperavam em Deus, estando submissas a seus prprios maridos (1 Pe. 3: 3-5).

Ora, o apstolo est dirigindo uma palavra especfica s mulheres casadas e em nenhum instante do texto, h uma ordem direta de proibio. Os usos e costumes citados servem para demonstrar a superioridade dos valores espirituais em relao a aparncia exterior, de carter transitrio. O ensino de Pedro harmoniza-se com as admoestaes de Paulo (1 Tm.2:9). Este recomenda que as mulheres usem trajes decentes e se ataviem com modstia e bom senso. Assim, as expresses modstia e bom senso, sintetizam a concepo neo-testamentria e no h nenhuma base para condenao nestes textos. J a preocupao de Jesus em seu ministrio foi de fazer conhecida a vontade de Deus, realizando o plano da salvao. Seu ministrio era trplice:

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pregao do reino de Deus, ensino da palavra, cura espiritual e fsica. Jesus Cristo no estava preocupado em criar obstculos ao crescimento do reino de Deus, estabelecendo normas sobre costumes a serem seguidos pelos seus discpulos, pelo contrrio, em (Mt. 15:1-20 e Mc. 7:13), Ele censura os fariseus que queriam com suas tradies invalidar a palavra de Deus, atravs de seus legalismos e obedincias s regras que no levavam a nada. Pode ento concluir que: h prtica comum entre as mulheres israelitas do uso de jias de ouro, prata, brincos, braceletes, vus, e outros adereos semelhantes. Esta prtica fazia parte da cultura hebraica e no constitua empecilho comunho com Deus. Os ensinos apostlicos, especificamente de Pedro e Paulo, fazem algumas restries prtica de determinados usos e costumes poca, mas o essencial da mensagem o princpio neo-testamentrio de usos e de modstia e bom senso nos usos e costumes. Jesus Cristo durante seu ministrio no faz meno de proibies sobre os usos e costumes; suas crticas s tradies dos fariseus, evidenciam, a preocupao em no criar empecilho ao crescimento do seu reino.

1.3.

Desenvolvimento das Tradies dos Usos e Costumes na Cultura

brasileira

A cultura responsvel, em qualquer sociedade, pelo comportamento das pessoas. Criam-se regras que valem apenas em determinados crculos sociais. Dessa forma, fica imprprio a um ancio vestir-se com as roupas de uma criana. Para sabermos se um homem est vestido com roupa de mulher, precisamos ter conhecimento de como a cultura em que ele est inserido determinou o que um homem e uma mulher devem vestir.

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A origem da palavra roupa fornece algumas pistas para compreender valores culturais. Na enciclopdia Mirador (1987), coloca que roupa vm de origem portuguesa roba procede do vocbulo germnico rouba que significa saquear, roubar com violncia. Possivelmente as roupas como despojo de guerra, valorizavam o guerreiro vencedor, porm, cada povo cria sua indumentria e adornos de acordo com seus prprios parmetros, que nem sempre apropriado em outras culturas e povos. Sendo assim, de acordo com as prprias regras de uma demarcada sociedade, uma vestimenta pode ou no carregar valores morais especficos. No h como desenvolver uma teologia sobre indumentria sem levar em conta as manifestaes culturais. Hoje, o grande desafio para os pentecostais o de no condenar ou afastarse da cultura por medo de ceder ao mundanismo. Ser evanglico no significa pertencer a uma cultura prpria e separada. A tica evanglica sobre a cultura deve discernir com preciso o que produto humano e o que fruto de um padro correto de conduta para o cristo. to difcil delinear este padro e diferenci-lo, pois, desde que foi instalado no Brasil, a Assemblia de Deus trouxe influncias dos missionrios e neste caso, Vingren e Berg, que eram Suecos, mas que moravam nos Estados Unidos, trouxeram consigo estas influncias culturais alm daquela que j existia no Brasil, sem contar influncia da cultura judaica que est impregnada na Bblia. Na cultura portuguesa, as roupas adquiriram seus valores pela fortssima influncia catlica. Durante anos os portugueses trajavam-se de forma bem conservadora. H pouco mais de cem anos, as mulheres no podiam mostrar o tornozelo, ento considerado muito sensual; cobria-se completamente com saias,

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anguas, meia grossa e mangas longas. Os homens trajavam-se de calas compridas (somente crianas vestiam-se de calas curtas), com austero casaco, fraques e coletes. Assim na cultura brasileira adotou-se muitos padres comportamentais do catolicismo portugus. Os homens, mesmo no clima trrido, continuam vestindo-se com palets, as calas curtas ainda significam trajes infantis, e as mulheres seguem identificando nas longas saias a sua feminilidade. Mas a cultura no esttica, ela muda com o passar dos anos. Os brasileiros, depois, passaram a imitar a moda francesa, que na virada do sculo era o que havia de mais moderno. Aps a Segunda Guerra Mundial, entretanto, os americanos passaram a dar o novo tom das vestimentas. O exemplo mais tpico a cala jeans. Enfim, no se pode negar que a cultura vem sendo estruturada de valores que determinam a diferenciao de cada grupo e nisto podemos ver nas igrejas pentecostais, principalmente na Assemblia de Deus que recebe forte influncia portuguesa nas indumentrias, que certamente influenciou no comportamento dos evanglicos, alm da influncia dos missionrios Suecos que vieram dos Estados Unidos. O comportamento mais prximo da realidade tica dos grupos mais antigos de cristos e a influncia da Bblia foram algumas causas para organizar os padres espirituais, sociais e estruturais dos membros da Assemblia de Deus.

1.4. Identidade do crente da Assemblia de Deus e a questo dos usos e costumes

Ao longo do tempo podemos perceber o rigor no trajar, a seriedade do rosto e a rigidez na postura corporal, na famlia pentecostal, principalmente na Assemblia

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de Deus. A questo dos usos e costumes vm sendo alterada de uns anos para c de maneira to impressionante e rpida que o movimento da Assemblia de Deus tm sofrido grandes rupturas tanto externamente como internamente chegando at a diviso de igreja. Neste aspecto, os padres espontneos e os atos de uma sociedade cristalizam-se na forma de costumes, que aqui so vistos como padres de comportamento exteriormente difundido, e que por contnuas repeties se tornam princpio de uma sociedade do que certo e errado. Quando analisamos a questo dos usos e costumes como um padro de conduta dos membros da Assemblia de Deus, podemos ver cristalizar-se na tradio deste movimento um padro de conduta e postura que, hoje tem chocado diretamente atravs de vrias mudanas que vem ocorrendo dentro dos movimentos pentecostais e estas mudanas e conflitos, tem levado a crises internas o que, segundo alguns pastores entrevistados, no d para saber onde ir parar. Das vrias mudanas que vem ocorrendo, o que nos interessa analisar com mais cuidado a questo da Doutrina dos usos e costumes que para muitos pastores e fiis um padro bblico de forma que se constitui uma Doutrina inquestionvel e no s uma rotina de bons costumes. Esta Doutrina por vrias dcadas mantivera-se presa a um rgido exteritipo que para muitos pastores parecia imutvel, porque estaria baseado nas Sagradas Escrituras. Hoje, tm recebido vrios golpes fatais. Para se reconhecer um membro da Assemblia de Deus era fcil: pela sua indumentria e maneira de se comportar e at de andar, os identificava como diferente, hoje, porm, tem ocorrido uma ruptura na identidade esttica e na aparncia destes membros e nenhum crente desta igreja pode ficar isento desta

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influncia, e nem sem compreender as normas e regras de valores que vem sendo sustentados os quais geram viso de mundo diferenciado e um thos prprio. Neste sentido, Geertz (1989) declara que no thos de um grupo que se representa o tipo de vida implcito e que se tornara emocionalmente aceitvel por se apresentar como imagem da vida cotidiana deste grupo. Aqui os usos e Costumes podem ser vistos como viso de mundo que certamente so utilizados pelos pentecostais para se referir ao rigorismo legalista, as restries ao vesturio, uso de bijuterias, produtos de beleza, corte de cabelo e a diversos tabus comportamentais existentes em seu meio religioso. Tradicionalmente os pentecostais repudiam o que denominam

convencionalmente de mundo ou mundanismo. Na linguagem crist escrita, a palavra mundo adquiriu conotao pejorativa, o que para os pentecostais e principalmente a Assemblia de Deus, mundanismo imitar as prticas que a sociedade impe como valores e que muitas vezes contradiz aos padres que esta igreja considera como bblico, e que afeta os padres ensinados pelos pioneiros desde a fundao desta igreja. Os pentecostais herdam uma postura de rejeio e afastamento do mundo que vem da influncia direta de alguns grupos que influenciaram o pentecostalismo no final do sculo XIX e inicio do sculo XX, tais como: Holliness, segundo Chaplin (1995):

Em seus primrdios acreditava que, com o exerccio dos dons espirituais o crente receberia mais poder para gerar maior santidade e comunho com Deus. Holliness significa santo, e esta santidade deveria nortear a vida de cada crente pela conduta e ao dos dons que levaria a se aproximar do modelo de igreja primitiva.

Outro grupo como os Metodistas, Resley (1984) explica que:

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Fundado por John Wesley o trabalho comeou

organizado com um grupo de

pessoas, entre eles o irmo de Wesley, eles se reuniam para estudar a Bblia e conhecer a Deus. A Inglaterra estava sofrendo com a pobreza, misria e pobreza religiosa dominada pela igreja Anglicana, a igreja oficial do Pas. Wesley, no queria diviso, porm, houve este rompimento, surgindo assim o movimento metodista e com ele um grande avivamento espiritual na Inglaterra e que influenciou todo o mundo da poca.

O movimento puritano teve uma forte influencia no movimento pentecostal Chaplin (1995) expressa que o movimento iniciou-se:

Na Inglaterra no sculo XVI. O nome surgiu dos esforos para purificar a igreja da Inglaterra, posteriormente os puritanos tambm passaram a buscar aperfeioamento de si mesmos e da sociedade. Sua nfase era em quatro pontos: 1) que a salvao pessoal vinha inteiramente de Deus, 2) que a Bblia era o guia indispensvel para a vida 3) que a igreja devia refletir o ensino especfico das escrituras sociedade era um s todo unificado. e 4) que a

Estas

idias

tiveram

grande

receptividade

no

meio

pentecostal,

principalmente no inicio do pentecostalismo aqui no Brasil, o que para o crente pentecostal mostrar-se santificado, era preciso exteriorizar em sinais e por meio de comportamentos ensinados e exigidos pela comunidade religiosa, que os diferenciaram da sociedade inclusiva. Assim a igreja pentecostal separa os seus membros do mundo com a condio de criar para eles um mundo separado, no s do ponto de vista tico (no beber, no fumar, no jogar bola, no ir ao cinema, no assistir TV etc), como do ponto de vista de uma rotina de vida. Para no serem contaminados e corrompidos pelas coisas, paixes e interesses do mundo, os lderes pentecostais procuravam imprimir na conduta dos fiis desde a converso, os ensinos da Bblia que era na base e a norma de

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comportamento de todo verdadeiro cristo e que deviam estimular a obedincia plena, e com isso, os usos e costumes para esta igreja tomaram-se numa forma de santidade. E isto est to impregnado na igreja Assemblia de Deus que, se algum membro da igreja por um motivo ou outro usar brinco ou outros tipos de jias e adereos certamente ser questionado em relao a sua vida espiritual diante de Deus, e se realmente ele crente. Exemplo: certo dia, minha esposa, usando um colar, foi igreja. Uma criana de seis anos perguntou-lhe, se ela no era mais crente, porque estava usando jia. Nestas simples palavras podemos detectar o thos que estrutura e sustenta este padro e que est impregnado na rotina das pessoas e desta igreja, de maneira que no se consegue cultura evanglica que est presente na cotidiano desta igreja. desvincular de uma

1.5. A concepo de vaidade na Bblia e na Igreja Assemblia de Deus

Para os pentecostais a questo moral e tica, subordina-se questo da salvao, criando no fiel o desejo de viver o Evangelho de acordo com o mais puro sentimento de rejeio aos prazeres mundanos e assim assumir uma atitude de separao de tudo que atrapalhe a comunho com Deus, e de modo a distanci-los de coisas, atitudes, valores e condutas que prejudiquem esta relao. Na

linguagem dos pastores, as pessoas que no obedecem aos usos e costumes, esto envolvidas com vaidade. E estes procuram provar isto atravs dos textos sagrados. A questo da indumentria nos usos e costumes na Assemblia de Deus a dificuldade de compreender, o termo como vaidade. O texto bblico que usado para sustentar a questo da vaidade Salmos 24: 3,4 que diz: Quem subir ao

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monte do Senhor, ou quem estar no seu lugar Santo? Aquele que limpo de mos e puro de corao, que no entrega a sua alma vaidade. Quando se pensa em vaidade para a maioria dos pastores evanglicos da Assemblia de Deus, pensa-se imediatamente da questo do trajar e adornos. Uma das questes a ser feitas : por que s se fala em vaidade quando relacionada a jias, pinturas e trajes femininos, e por que no aos trajes masculinos? Evidente que muitas explicaes so dadas, principalmente por causa da vaidade feminina, o que Ricardo Gondim (1999) v como expresso exteriorizada no trajar, indumentria, maquiagem etc. perde seu sentido original de tudo aquilo que vo, e que, no tem nada haver com trajes femininos, mais ainda que fosse, para ele, os ternos carssimos, o pintar de cabelo para os homens, porque isso no assumido como vaidade? No original hebraico, vaidade advm de duas palavras. Primeiro, de habel que significa vazio, oco. Seu uso no Antigo Testamento muito relacionado ao abandono do nico Deus verdadeiro a busca de dolos que no podiam satisfazer s necessidades de Israel pelo simples fato de no existirem. A adorao a dolos, ento, tornou-se sinnimo de vaidade, pois era como se o povo israelita buscasse ajuda do vazio. A segunda palavra hebraica era shaw, que assumia conotao de vazio, mas com uma compreenso mais ligada desolao, abandono. J no Grego, a vaidade pode ser representada pelo substantivo mataotes e tambm significa

vazio. No h qualquer relao entre vaidade e o uso de jias, roupas ou ornamentos. Seu significado, em primeiro lugar, refere-se ao mundo criado que, no pecado e sem preencher o propsito inicial para o qual foi criado, tornou-se vazio.

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A palavra mataotes tambm usada para expressar a forma das pessoas gentias, as quais so pessoas que no so judias. Tambm pode relacionar aos falsos mestres que falavam muito sem ter nada a dizer. Levantar a questo de vaidade para provar que as pessoas que usam adornos e roupas da moda amam o mundo confundir a real concepo de vocbulo bblico sobre vaidade. Assim, vaidade objetivamente descrito como vazio, inutilidade, e falta de consistncia. Todas as vezes que buscamos nossa identidade no que for irreal estamos sendo vaidosos. Mas muitos pastores usam o termo vaidade para prender os membros no sistema dos usos e costumes que a igreja usa para controlar a maneira de vestir dos membros desta igreja, Mas, ser que isto realmente leva os membros desta igreja a obedecerem aos usos e costumes? Ento, por que isto no padro para todos? E porque est mudando estes hbitus? Para Rudolf Otto (1985):

O sagrado constitui modalidade de ser no mundo. O modo de ser sagrado depende da diferente posio que o homem conquistou nesta relao, os homens diante da natureza e do sagrado se condicionam muitas vezes pela cultura, portanto, em ltima instncia, pela histria.

O fiel, na busca da salvao, deve resistir as tentaes e ser radical na rejeio ao mundanismo e obedecer aos mandamentos divinos. Deve ser virtuoso, ter autodeterminao e possuir rigidez monstica para no sucumbir ao mundanismo e ser arrastado pelo caminho largo dos prazeres da carne e da paixo do mundo. Sendo o mundo tentador como , viver nele negar seus prazeres, exigindo do fiel grande fora e resistncia moral.

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na eficcia dos smbolos que se criam outra modalidade de influncia social, que serve para concretizar, tornar visvel e tangvel a realidade abstrata, tanto, mental como moral da sociedade, mantendo o sentimento de pertener, assegurando assim a participao adequada de acordo com o papel que cada um neste contexto. Nisto podemos observar que a Assemblia de Deus utiliza smbolos da sociedade, aqui os usos e costumes so smbolos da cultura judaica presente nos textos da Bblia, forma uma modalidade social prpria. Neste sentido, os smbolos no s ajudam a representar concretamente a coletividades, como podem tambm servir para provar ou alimentar o sentimento de pertena e solidariedade destes membros onde pertencem, reproduzindo conduta e padres que esto sendo ensinados, como forma de obedincia e compromisso. Um dos fatores essenciais para a compreenso da linguagem de um grupo, onde o fiel assume sua caracterstica o termo comunho, uma expresso crist, que denota participao comum na graa de Deus, na salvao e obrigao de quem deseja permanecer integrado. A questo da comunho no comunho do fazer, tampouco comunho do ser. uma comunho da f, nascida de uma confiana comum em Deus e um comprometimento mtuo, na partilha do fiel com a igreja, pois h possibilidade de se estar incluso numa instituio, porm, no se sentir parte dela, conhecer as linguagens e expresses e no se comungar com esta linguagem. Estar includo falar na linguagem que possa introduzir o fiel sempre na relao com o sagrado, que a linguagem da comunho, da partilha. A profunda compreenso dos smbolos e sua relao com Deus e com a igreja, leva o fiel a

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passar a compartilhar uma maior compreenso e unidade consigo mesmo e com o transcendente. Um fato fundamental da partilha do fiel com Deus a questo do batismo com o Esprito Santo, que a maior expresso de comunho e integrao na intimidade com o sagrado no contexto das igrejas pentecostais. no batismo com o Esprito Santo e no falar lnguas estranhas (glossolalia) que o smbolo da comunho com o sobrenatural se manifesta e a presena real de Deus na vida do crente que vem para fortalecer no seu dia a dia. Diante de tantas manifestaes extraordinrias a resposta comunitria sempre festiva e dispensa a formalidade litrgica. O fiel se apossa do transcendente e o transcendente dele se apossa, e o resultado o xtase, o arrebatamento, e isto vai estabelecer um vnculo poderoso entre as pessoas e entre elas e o mundo externo (famlia, amigos, situao real), dando a essa fora simblica a potencialidade concreta de vida ou de sobrevivncia. Para a Assemblia de Deus o batismo com o Esprito Santo a expresso mais ntima das relaes que o homem deve experimentar na vida espiritual, que fortalecera o fiel no dia a dia. Essa relao um dos marcos deste movimento pentecostal.

1.6. Como ocorre o processo de filiao e incluso no mundo pentecostal da Assemblia de Deus?

Segundo Folque e Sant (1969), incluso a capacidade do indivduo de adentrar, aceitar e incorporar um novo padro de valores, smbolos e linguagem que vai faz-lo reprodutor desta nova concepo e um representante destes valores e

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smbolos que agora ele faz parte. Pode-se observar que este processo de incluso dar ao indivduo uma identidade de pertencer a este grupo. A incluso na igreja tem significado de convidar o fiel a aproximar-se do sagrado atravs dos padres que a igreja considera fundamental para que este indivduo se sinta aceito e participante. Neste aspecto, necessrio deixar claro que, para que o individuo sinta incluso no contexto de um grupo (igreja), ter que assumir responsabilidades e uma identidade religiosa que o identifique como membro desta instituio; o fiel se sentir integrado ao relacionamento com este sagrado e comungar essa incluso experimentando essa relao na vivncia da igreja. Para tornar-se membro congregado na Assemblia de Deus preciso cumprir alguns rituais, tais como o "novo nascimento" e o "batismo em guas. O novo nascimento conhecido como um processo de regenerao, necessrio que todos experimentem, pois todos pecaram e so separados de Deus e pela ao do Esprito Santo que o homem convencido do pecado e esta ao leva o homem a mudar suas atitudes e comportamentos. A converso a prova ntima do novo nascimento e que se manifesta no arrependimento e reconhecimento de sua situao pessoal e que deve levar a uma nova vida. Para a igreja, depois do arrependimento, a prova mais evidente e visvel o batismo em guas. um ritual estabelecido por Jesus. O batismo um ritual de ingresso na igreja crist e simboliza o comeo da vida espiritual. a prova visvel do compromisso com Deus, e at Jesus se batizou e todos os seus discpulos, por isso, um rito de ao obrigatria, onde a pessoa mergulhada nas guas, simbolizando a morte para as prticas do passado e a sada das guas, a prova que est comeando uma nova vida.

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Porm, entre os protestantes e sobretudo entre os pentecostais brasileiros ser crente, significa ter-se convertido ativamente a uma religio e haver-se militantemente incorporado a ela. A congregao de fiis rege e regida de perto por todos num exerccio dirio de uma identidade social que a religio domina. Apenas os salvos podem ser crentes, e haver sido salvos pela crena evanglica, significa modificar no apenas um receiturio de crenas, mas, ter atitudes e identidade pessoal que o identificam como pertencente a este grupo. Para os pentecostais e principalmente para a Assemblia de Deus o crente no se mistura; a vida do crente servir e obedecer a Jesus. Duas formas mostram como isto acontece para a igreja Assemblia de Deus: atravs do novo nascimento que a experincia da salvao na incluso do fiel nesta igreja, e a ao do Esprito Santo pelo falar em lnguas que, na concepo doutrinria da igreja Assemblia de Deus, necessrio para ser processo gradativo. Aquele que recebeu uma regenerao, ou seja, transformao de vida passa ser visto pela mudana de conduta, e conhecido como um nascido de novo. Este processo um ato de Deus que opera na vida do homem, atravs da ao do Esprito Santo. Essa poderosa transformao espiritual que qualifica o homem para pertencer ao reino de Deus, pois atravs dela, a prpria natureza de Deus implantada na natureza do homem. Por meio do pecado o homem caiu em condies de morte espiritual, por isso entre Deus e o homem efetivou-se uma separao, pois a morte a desunio com este Deus transcendente. Simes (1994) chama este processo de nascimento": "novo aceito como incluso e membro apesar de ser um

44 Como um rito de passagem e esta passagem para o indivduo se faz em

determinado momento da vida, tendo como objetivo marcar a separao da sentena antecedente para uma nova situao. Esta concepo de ritual compreende a passagem do homem terreno para divino.

na reunio com Deus que ser gerado no novo fiel, uma nova vida, saindo do estado de morte e recebendo uma vida de comunho com este transcendente. O homem nascido de novo, transportado para o reino da luz, onde o mesmo comea a compreender uma nova relao com o divino e isso lhe torna participante da realidade espiritual. este processo que a Assemblia de Deus compreende como novo nascimento e que o fiel experimenta em sua vida, o que gerar neste crente um sentimento de nova criatura. Um outro rito fundamental de passagem e adeso do fiel o batismo nas guas que passa ser um ritual de obedincia e compromisso do incluso na igreja e assume uma nova identidade. Para Eliade (1992) o significado do batismo nas guas :

Funo regeneradora e purificadora que leva o velho homem a morrer, e este processo se concretiza no batismo pela imerso nas guas e a sada das guas transformando-o em um novo ser, ou um ser simbolicamente "regenerado".

Neste aspecto, o rito do batismo uma evocao a uma morte e uma mudana que representa a sada do mundo profano para o mundo do sagrado. Nesta primeira anlise podemos ver que, a integrao um processo dinmico de participao das pessoas num contexto racional, legitimando sua interao nos grupos sociais. A integrao implica reciprocidade ou troca. Nesta linha de direcionamento a incluso feita atravs do batismo nas guas, que um rito de passagem e a porta de entrada na igreja local.

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Atualmente, os candidatos que se apresentam igreja para serem batizados, devem fazer sua declarao de f, testificando da sua experincia atravs de suas aes e ento sua recepo decidida. E, embora ningum possa tornar-se membro sem ser batizado na Assemblia de Deus, contudo o voto aberto e o

cumprimento de algumas normas o admitir na comunho da mesma. Regras como ser devidamente casado ou solteiro, e que tenha experimentado a salvao pela f em Jesus e uma vida de testemunhos diante das pessoas como uma pessoa convertida e de conduta compromissada caracterstica fundamental para ser admitido nesta igreja. Neste contexto, Rocher (1971) diz que :

No simbolismo que se transmite a mensagem entre dois sujeitos ou uma pluralidade de sujeitos, e a participao favorece ou apela para o sentimento de que pertena ao grupo ou coletividades.

O fiel tende a manter o sentimento de pertena, para suscitar e assegurar a participao adequada como membro na relao da igreja. Pode-se entender, ento, que para vincular-se ao pentecostalismo, ou seja, Igreja Assemblia de Deus necessrio uma relao de obedincia aos padres que imposto pela Bblia, e passar por estes rituais acima citados. A questo da incluso passa a ser vista, agora, como domnio do poder investido da igreja sobre o fiel, o qual se integra respondendo ao padro e normas a ele ensinado. A incluso do fiel na igreja no necessria s a identificao com os smbolos sagrados, mas necessrio passar por eles. Assim a incluso um fator fundamental para o ajustamento ao grupo ao qual se est agregando. A obedincia aos padres bblicos e a sujeio s normas dos usos e costumes vista como necessria para o ajustamento e como integrao do fiel na igreja Assemblia de Deus.

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indispensvel para o fiel que se inclui ou aceita entrar no mundo de novos smbolos e valores, o auto-conhecimento e a aceitao da prpria realidade, o que deve gerar uma perseverana plena nesta nova incluso. Neste gesto e expresso, o fiel passa a ser aceito e reconhecido como incluso ao sagrado e esta incluso gerar uma compreenso e uma linguagem com novos simbolismos, da qual agora a pessoa passa a fazer parte e a vivenciar como seu. Manter o sentimento de pertena, assegurar a participao adequada dos membros de acordo com papel de cada um, a relao de valores, so profundamente simblicos. A repetio e formalizao destes valores iro concretizar a relao e o sentimento de pertena igreja, dando o mesmo direito de cobrar o compromisso deste fiel incluso. funo da igreja oferecer aos seres humanos caminhos concretos que levem verdadeira felicidade, e ainda, recomendar determinados comportamentos que levem finalmente o ser humano realizao plena, ao encontro do sentido da vida e da comunho com Deus. A Assemblia de Deus por falta de literatura que discorra biblicamente sobre usos e costumes, deixa alguns evanglicos com dvidas sobre seu modo de

comportar. Em muitas igrejas a questes : como posso distinguir a doutrina bblica dos costumes provenientes das tradies humanas? Esta questo leva milhares de crentes a inquietao e ao medo, pois a idia dos trajes, a pratica de jogar bola, uso de jias, ouvir msica no evanglica no rdio sem entristecer o Esprito Santo, tem gerado crises profundas no comportamento dos fiis. A concepo bblica que se procura utilizar para a obedincia a estes padres sempre recai na idia da santidade.

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Este termo santidade no contexto original vem da idia de separao, ou seja, deixar o que profano e assumir caractersticas do sagrado. Aquilo que a igreja tinha como concepo fundante de valores tem afetado diretamente a concepo de sagrado na igreja hoje, e certamente tem levado a igreja a uma nova concepo de santidade e de vida crist. O marco diferencial da igreja Assemblia de Deus a experincia no Esprito Santo e o falar em lnguas que era passo fundamental para a relao com Deus, parece que tem sido deixado de lado e a separao dos prazeres do mundo agora manifesta-se de forma mais visvel no trajar do que nos valores ntimos na relao com este sagrado. Separar-se dos prazeres do mundo, vivenciar uma relao intima com Deus e assumir uma experincia com o sagrado constitui modalidade de ser no mundo. O modo de se relacionar com o sagrado depende da posio que o homem conquistou neste cosmos. A sacralizao desta experincia gera o sentimento de estar pleno neste cosmos. Para Rudolf Otto (1985):

As modalidades da experincia religiosa esclarecem o contedo e sacralizado.

caracteres

especficos desta experincia, e deixa de ser um objeto qualquer para ser um objeto

Nos movimentos pentecostais a separao e o rompimento com o que profano faz uma divisria entre o que sagrado do que no , por esta razo para muitos grupos e at pessoa difcil entender determinados tipos de prticas

realizadas por estes grupos, porm, a divisria fundamental, e a expresso exteriorizada no agir e no se comportar que a prova evidente da separao do que sagrado do que profano.

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1.7. A Doutrina dos Usos e Costumes como padro de conduta na Assemblia de Deus

Em algumas denominaes, a questo sobre o aspecto da mulher e sua indumentria (desde tamanho do cabelo dvida relativa do uso de barba por parte dos homens), ainda to explosivo, que no h sequer espao para discusso. Sachs (1998) declara que, a identidade de um grupo d a uma pessoa o sentimento de pertena; pertena esta que est ligada incluso e a adeso dos padres tradicionais que foram impostos por autoridade. pelo xtase no Esprito Santo, que leva o fiel a agir dentro de padres que geram um comportamento atuante de reproduo da identidade coletiva do grupo a que pertence. Na bblia encontramos uma tradio estabelecida, orientada por Deus, que ento se torna o costume do povo, no caso especfico do povo de Israel; no tempo neotestamentrio os cristos seguiam as normas da Bblia, ou seja, um modo fixo de ao. No novo testamento o thos em um sentido mais amplo torna-se hbitus. Quando um membro da Assemblia de Deus est andando na rua ou em qualquer lugar pode-se conhec-lo pelo traje, pela postura, at pela linguagem, pois so por estes hbitus que se caracteriza uma classe ou um grupo social em relao aos outros que no partilham das mesmas condies sociais. Neste sentido, Boudieu (1980) afirma que: habitus funciona como a materializao da memria coletiva que reproduz como agente da ao e primazia da razo prtica e que pela contnua repetio e reproduo coletiva afirma com sucesso as aquisies e reproduo dos precursores. Ele explica que os membros de uma mesma classe agem freqentemente de maneira semelhante sem ter necessidades de entrar em acordo para isso.

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O habitus que permite aos indivduos se orientarem em seu espao social e adotarem prticas que esto de acordo com sua vinculao social, e pode ser fortalecida pela implantao dos valores espirituais que leva um fiel a andar, a crer que seu trajar, sua postura e conduta como exigncia para agradar a Deus, pois de certa maneira est ligada ao padro doutrinrio que os lderes procuram vincular para gerar obedincia a este costume. A Doutrina para os pastores pioneiros da Assemblia de Deus tudo que est escrito na Bblia, pois, para os pastores o que est escrito deve ser observado e obedecido como padro e os Usos e Costumes so parte integrante das doutrinas bblicas que no se devem questionar. Ento, por que est ocorrendo hoje esta mudana? Para Martinelli (1997):

O sagrado no seno o smbolo da prpria sociedade, o sentimento de sagrado no se no o sentimento de dependncia do indivduo, do grupo social. Para ele a religio experincia coletiva do sagrado.

Pode-se observar que a sustentao da tradio da igreja sobre usos e costumes no deixa de gerar conflitos e crises nos sentimentos dos fiis, provocando desgastes na relao com a igreja e que por vrias influncias vem sendo questionada, porm, para muitos grupos pentecostais estas questes dos trajes, jias, adornos no pode ser questionada, pois, uma identidade fundamental para diferenciar quem crente de que no . Ento fica a questo fundamental: o que est acontecendo com esta identidade pentecostal que hoje est sendo questionada? Quando os costumes cristalizam-se, transformam-se em crenas ticas, e em seguida, em leis supostamente universais. O costume que era uma questo

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meramente humana, embora possa estar escudada nas leis naturais e nos impulsos da conscincia, estando assim em harmonia com a vontade de Deus, no deixou de receber influncias e mudanas. Berger e Luckmann (1999) expressam que:

As normas de um grupo traz consigo uma histria e atravs dela podemos verificar as mudanas que vem ocorrendo. As normas podem alterar-se no sentido de criao de novas ou reviso das antigas tradies.

O sentimento de solidariedade pode estabelecer-se como um importante fator de manuteno do grupo, e podem emergir conflitos com relao a valores. O conflito no significa necessariamente, a dissoluo do grupo, mas pode se caracterizar em um dado momento como fator de crescimento e solidificao deste grupo. Com passar do tempo, as experincias que deram resultado so repetidas e, aos poucos, o grupo ter uma experincia acumulada que lhe permitir resolver e dar sentido as coisas que praticam e que conduzam ao comportamento do grupo. Os usos e costumes tradicionalmente praticados na Assemblia de Deus vem acompanhando este movimento desde seus primrdios e que se fortalece depois da sua experincia e cria um thos, que para o crente desta igreja deve aparecer a maneira de se conduzir e acima de tudo no trajar, que se mostra como smbolos de que a pessoa convertida, e prova de regenerao, sinal de santificao. Esta santificao provada pela forma como o crente obedece estes padres identidade que se formou no contexto deste movimento. Porm, esta forma de identidade Assembleiana est sendo pouco a pouco e com algumas excees, flexibilizada ou adaptada aos novos valores, em alguns de

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casos, est sendo simplesmente abandonada por algumas igrejas, e ou, crentes. Neste aspecto, como diz Ricardo Gondin (1999):

A maior luta da Assemblia de Deus a preservao de suas tradies, de seus usos e costumes. A igreja tenta preservar o que havia em 1930, 35, e fechou os olhos para o fato de que de 35 para c no s o mundo mudou como os prprios membros e a pessoas dentro da igreja mudaram.

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CAPTULO II

A ASSEMBLIA DE DEUS, SUA ORIGEM E DESENVOLVIMENTO NO CONTEXTO DE BRASIL

No final do sculo XIX, o Brasil estava num franco processo de mudanas. Mudanas polticas, mudanas sociais, o franco desenvolvimento industrial no mundo, e a crise religiosa do catolicismo oficial, conflitos com o catolicismo popular, o desenvolvimento do protestantismo histrico, e alm da influncia de vrios fatores externos, que atingiam todo o pas. Neste contexto que se instala o pentecostalismo. A sociedade estava sendo transformada e foi no bojo dessas mudanas sociais, econmicas, polticas em que se inserem as mudanas religiosas, pois, como afirma Peter Beger (1985:61) a mesma atividade humana que produz a sociedade tambm produz a relao entre os dois produtos, sempre de forma dialtica. A sociedade brasileira, ou ao menos parte dela ansiava por mudanas e

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luta por essas mudanas, e passo a passo o liberalismo vai penetrando e influenciando nos pases latino-americanos. importante notar que as datas do

triunfo liberal e o ingresso definitivo do protestantismo coincidem quase exatamente, no Brasil, nesta poca. No perodo colonial, com a hegemonia de Portugal e Espanha, as tentativas de penetrao do protestantismo na Amrica Latina foram todas frustradas. No Brasil, mesmo aps a independncia e mesmo com a implantao do regime monrquico no houve modificaes no domnio religioso, uma vez que o padroado2 teve uma seqncia em termos internos. O princpio da mudana chega quando comeam a ocorrer simultaneamente diversos fatores que, colocaro em xeque este contrato entre poder secular e poder religioso: a abertura dos portos; a entrada de ideais iluministas, liberais e positivistas; a influncia missionria e o

enfraquecimento da hierarquia catlica. A partir desses novos fatores comease a luta por um Estado laico; pela separao entre Igreja e Estado, pela implantao da Repblica; pela liberdade de expresso religiosa do catolicismo popular, alm dos movimentos missionrios protestantes/evanglicos que se disseminaram em busca de seu prprio campo de atuao.
Segundo Francisco C. Rolim (1995):
O protestantismo histrico se implantou no seio de uma frao de classe dominante, tornando-se elitista e tendo envolvimento com pessoas de situao e recursos financeiros mais privilegiados. Seus membros, em sua maioria imigrantes e alm do apoio dos grupos de melhores recursos e influncia social como alguns massons, no qual estavam em disputa direta com este grupo. liberais e no comungavam a ideologia do catolicismo e muitas vezes

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Padroado trata-se de uma proteo, tutela ou apadrinhamento. Os papas so investidos de poderes pontifcios para administrarem, nos seus respectivos territrios, a instituio eclesistica, promovendo e sustentando as obras religiosas. Pode ser entendido como uma combinao de direitos e deveres e privilgios concedidos a coroa Portuguesa nas colonizaes da frica, sia e Brasil. (Bideglin, 1993).

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Embora no aderissem, eles prprios, ao protestantismo eram visivelmente mais favorveis a este do que ao catolicismo, que nesta poca em vias de romanizao3, com tendncia marcadamente ultramontana. Afinal, o protestantismo era a religio adotada pela nao desenvolvida e tida como modelo para ele. Neste perodo, os Estados Unidos e Inglaterra eram as luzes do mundo. Ambos do sinais de um progresso alcanado graas revoluo industrial. Neste aspecto, Bonino (1983:21) declara que:

No momento em que a Amrica Latina emergia lentamente da sua histria colonial e buscava sua integrao ao mundo moderno e o protestantismo histrico significou um chamado mudana, transformao, centrada na esfera religiosa, mas que repercutia na totalidade da vida e da sociedade.

J o pentecostalismo, quando se estabeleceu no seio da sociedade brasileira, com seu apelo a uma experincia pessoal com Deus, este forte apelo e vivncia com o sagrado mostrava responder mais a necessidade da populao mais pobre, e

que respondia mais diretamente a necessidade da populao naquele momento. De certa maneira, o pentecostalismo tinha uma identidade mais popular. Com a maior participao no xtase religioso e participao das pessoas na divulgao do evangelho, o que no ocorria com os grupos protestantes histricos, que ficavam presos a um sistema onde os lderes tinham o domnio dos ensinos e sua divulgao parece ter facilitado ao pentecostalismo no seu apelo e simplicidade maior

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Romanizao ou reforma da igreja no Brasil, compreende a um longo perodo que tem seu inicio na segunda metade do sculo passado e, de certo modo, prossegue at as vsperas do concilio Vaticano II. Destinava-se a colocar a instituio brasileira em sintonia com as diretrizes da Santa S, j estabelecidas desde o concilio de Trento ( sc, XVI) e reforadas, mais tarde pelo concilio do vaticano. Um dos seus pontos fortes era ao sobre o clero e o lacaito, a partir da posio de poder ocupadopeloepiscopado.Bideglin(1993).

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desenvoltura. Assim como o catolicismo popular crescia muito em oposio ao catolicismo oficial, onde as pessoas buscavam integrar-se mais na usca de suas

satisfaes religiosas e participao a elas, alm de outros fatores como a crise social, poltica e financeira que estavam ocorrendo no momento histrico brasileiro que foram fundamentais para o crescimento do movimento pentecostal.

2.1. As causas do crescimento do pentecostalismo no Brasil

Podemos observar vrios fatores que de certa forma estavam presentes no contexto do Brasil, tais como: conflitos sociais, polticos, econmicos e religiosos, possibilitando ao pentecostalismo no final do sculo XIX seu aparecimento e esses fatos fundamentais de transio que facilitaram o campo religioso no qual estamos contextualizando o pentecostalismo. Em primeiro lugar, a insatisfao popular pela igreja oficial romana, onde as pessoas tinham pouco acesso e participao nas coisas da igreja, e isto gerava conflito entre igreja oficiail e o movimento popular que buscava ter mais participao nesta igreja; em segundo lugar, com a proclamao da Repblica, que associada empresa colonizadora de Portugal, o padroado, dominavam todo o contexto social e religioso. O imprio j perdera simpatia da igreja, por vrios conflitos que estavam ocorrendo como em 1872 com D. Vital e D. Macedo, respectivamente bispo de Olinda e de Belm, que resolveram seguir ordens do Papa Pio IX, punindo irmandades religiosas que apoiassem os maons. D. Pedro II, influenciado pelos maons, decidiu intervir nas questes, solicitando aos bispos que suspendessem as punies. Como se recusaram a obedecer ao imperador, foram condenados a quatro

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anos de priso. Em 1875, receberam perdo imperial. Outros conflitos se estendiam em oposio monarquia, tornando possvel o sucesso do golpe poltico que instaurou a Repblica no Brasil. No dia 15 de novembro de1889, o Marechal Deodoro da Fonseca assumiu o comando das tropas revoltosas, ocupando o quartel do Rio de Janeiro. Constituindo o governo Provisrio da Repblica dos Estados Unidos do Brasil. Vrios fatores ajudaram na mudana do domnio imperial para a repblica. Os decretos do novo governo provisrio de Deodoro da Fonseca foram: as provncias brasileiras transformadas em estado-membros da federao e com maior autonomia administrativa; a separao entre igreja e Estado, onde o estado deixou de controlar a igreja Catlica, levando ao fim o Padroado. Outras duas medidas importantes foram a reforma financeira e a proclamao da primeira constituio republicana, que permitiu aos estrangeiros se tornarem cidados brasileiros. Tambm abriram para que as religies protestantes pudessem fazer com mais liberdade seus cultos e atividades. A instalao da Repblica no produziu grandes transformaes sociais no pas, pois pobres e ricos continuaram separados por um abismo imenso. O controle social, a opresso impedia o acesso riqueza e aos estudos dos menos favorecidos no perodo da velha repblica, isto, abriu-se um leque, em vrios lugares do pas, para o aparecimento e reao de vrios grupos tais como, os movimentos messinicos mediante os quais milhares de pessoas pudessem fundar importantes comunidades e se firmavam em lderes religiosos. A estes lderes eram atribudos qualidades como os dons de milagres, de realizar curas e profetizar acontecimentos. Estes movimentos desenvolveram mais em reas rurais pobres como forma de reao misria e a opresses social.

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Os movimentos de carter messinicos, que explodiram no Brasil desde o sculo XVI, constituram forma sectria e internalizada, dominando completamente a concepo de vida e a orientao da conduta dos fiel nele envolvido. Vinculado ao mundo rural brasileiro, o Messianismo teve grande alcance e importncia pelas funes sociais que desempenhou em vrias comunidades. Segundo Maria Isaura P. de Queiroz (1977), alguns grupos surgiram nestes perodos como:
Na figura de D. Sebastio, que pertence mitologia portuguesa, que no s foi alvo de espera messinica, como deu lugar a dois movimentos, o da cidade do paraso terrestre e o da Pedra Bonita; Silvestre Jos e Joo Ferreira no eram a reencarnao de D. Sebastio, mas seus enviados.

A lenda do Encoberto, adaptada ao meio brasileiro se desvanece, porm, e as esperanas messinicas, a partir da proclamao da Republica, vo concentrar-se em torno de dois personagens principais: O Padre Ccero no Nordeste, e o Antnio Conselheiro. O movimento ocorrido na Cidade Santa, liderado por Antonio Conselheiro, abrigava 8 mil membros, habitantes de canudos, na Bahia. Durou cerca de quatro anos terminando pela interveno de tropas Federais. O principal objetivo buscado por Antnio Conselheiro era de natureza religiosa, procurando, para tanto, submeter o comportamento a um padro estrito e exclusivamente sacral. Desejava restaurar o reino de Deus na terra, no qual predominava a paz e harmonia e melhoria do nvel de vida. J Padre Ccero teve uma influncia que se fez sentir em reas circunvizinhas a Juazeiro, o centro mais prspero do serto. E atravs de seus sermes dava diretrizes precisas de comportamento, impondo forma de conduta coincidente com a moral rstica e os preceitos que deveriam orientar a vida do

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sertanejo. No houve mudanas radicais ou introduo de novas normas e padres sociais na comunidade, mas a tentativa de fazer vigorar o que j existia como valor idealizado em conseqncia de concepo tradicionalista. O meio rstico brasileiro goza, pois, da peculiaridade de contar, com messias autctones, que sob figuras pertencentes ao catolicismo popular, que concentram as esperanas messinicas das populaes rsticas dessas regies. Nestes

movimentos os lderes consideravam como inspirao sacral da existncia, tinham o predomnio dos valores religiosos sobre os profanos, e procuravam cumprir a meticulosa observncia das devoes prescritas. O movimento messinico era entendido como uma grande famlia, cabendo o papel de lder ao pai, padrinho ou patriarca, sendo todos os membros irmos, sob sua tutela. Maria Isaura Queiroz (1977) expressa que:

Nos grupos messinicos existem estruturas internas que conduzem o comportamento e ao destes grupos tais como: Primeiros, os lderes sempre ocupam a posio mais elevada, entre eles e os fiis. Segundo, o lder carismtico destaca-se por sua maneira de organizar o papel scio-religioso, religioso e poltico do grupo. Terceiro, a formao de uma sociedade com padres morais e valores espirituais formavam o carter do grupo. Quarto, a necessidade da relao com o xtase religioso como parte integrante do carter do lder assim como a participao dos indivduos neste xtase para sentir-se integrado ao grupo. Quinto, a expectativa e a esperana numa terra sem males, ou, conhecido como paraso terrestre. Sexto, a morte do lder gerava uma expectativa, a de seu retorno como um messias para lev-los a uma terra sem males.

Diversas explicaes desses movimentos, foram atribudas atribuindo-os a fatores como determinismo geogrfico, racial e psicolgico, ou a fanatismo religioso prprio de indivduos que habitam amplas zonas rurais, as quais foram criticadas luz dos conhecimentos sociolgicos e antropolgicos contemporneos. neste sentido que Maria Isaura de Queiroz e outros, contriburam para o estabelecimento

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da natureza e alcance desses rsticos e violentos processos de internalizao religiosa. Na raiz do fenmeno messinico encontra-se, a desorganizao social nas reas rurais, processo induzido por transformaes externas afetando de modo inexorvel o equilbrio tradicional. Na falta de outras alternativas, a sociedade encontra em seu patrimnio cultural densamente sacralizado recursos para reformular o sentido da existncia idealizando o passado a vida pura e perfeita, onde procuravam as comunidades messinicas a mtica ordem dos velhos tempos. A paz e a felicidade projetam-se, de maneira saudosista e ideal, na sociedade futura e perfeita, cujo arcabouo se prenuncia com a vinda do Messias Salvador. Na perspectiva religiosa, o catolicismo tradicional rural, transformou-se em movimentos messinicos cujo carter social e poltico de inspirao sacral. Os fiis aderem a padres de comportamento e a valores preciosos, encontrando, na esperana messinica, orientao para enfrentar a problemtica da desorganizao social. A conscincia dos fiis sobre o motivo da adeso religiosa, bem como sua coerncia com a situao existencial, leva-os ao reavivamento espiritual e a internalizao da religio. Nesta questo, a religio formula uma congruncia bsica entre um estilo de vida particular e uma metafsica especfica que controla, ajusta as aes humanas a uma ordem csmica no plano da experincia humana, onde procura interpretar o sentido de sua existncia e o sustento do seu comportamento. A referncia ao messianismo brasileiro, a forma extremada de internalizao e sectarismo religioso, visa a descortinar a amplido e a variedade assumidas pelo reavivamento de valores sacrais. Restrito ao meio rural menos desenvolvido, dependente de crises agudas e profundas, os surtos messinicos constituem

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fenmeno social e geograficamente localizado, cuja importncia tende a decrescer no Brasil de modo ntido. O pentecostalismo com suas bases na experincia pessoal e no poder do Esprito Santo, d a oportunidade aos pobres e excludos de experimentarem uma vivncia mais prxima do sagrado, de certa forma dando s pessoas a chance de alvio e trazendo uma perspectiva de um sentimento de alvio da pobreza e uma

possibilidade de evoluir, assim como uma esperana de uma realidade nova, dando s pessoas uma nova motivao para serem felizes. A viso de mundo que foi encontrado na estrutura dos grupos, parece ter dado ao pentecostalismo,

principalmente, diante do catolicismo popular, sua base de atuao, assim como permitiu aos movimentos messinicos sua organizao. Sendo o pentecostalismo um movimento de xtase, sem apelo messinico, mas que vai fazer sucesso, ocupando o lugar de cultos de tipo messinico, em contexto urbano faltou algo aqui. na religio que se sustenta a relao com o sagrado o que vale dizer que ela tem que responder necessidade do indivduo e garantir atravs do ritual e de seus smbolos o equilbrio do fiel com o transcendente e ajud-lo no comportamento que reproduzir na relao social. Neste aspecto, medida que o homem muda, tambm o mundo do senso comum muda, pois ele visto agora como uma forma parcial de uma realidade mais ampla que o corrige e o completa. Em relao ao papel e atuao dos lderes messinicos e os missionrios pentecostais, sabe-se que ambos atuaram da busca e integrao na conduta dos seus seguidores, estimulando-os expectativa de uma vida melhor e esperana de uma vida mais voltada ao sagrado e na expectativa de um mundo melhor. O papel do carisma tanto dos missionrios como do lder no messianismo conseguiram

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atrair ao redor de si um grupo grande de seguidores, e criando um thos que identificava a ao destes lderes no seu papel carismtico e na formao destes grupos. Ambos, tendo seus papis diferentes, mais com atuaes especficas. Em meio a uma gama de fatos que vinha ocorrendo no Brasil, o desenvolvimento e incio da Assemblia de Deus encontrou um campo vasto para sua organizao, porm, no foram os missionrios da A.D., os primeiros evanglicos a escolher o Par como terra de misso. Quando Daniel Berg e Gunnar Vingren aqui chegaram j existiam na cidade de Belm quatro trabalhos missionrios da igreja Metodista, Episcopal, Presbiteriana e Batista. Segundo Daniel P. Kidder (1943), em seu relato pessoal, foi ele o primeiro missionrio protestante a percorrer a regio amaznica, permanecendo por um bom tempo na cidade de Belm em 1839. Entretanto, sua viagem no parece ser, segundo seu prprio relato, uma viagem missionria. Seu trabalho consistiu basicamente de distribuio de Bblias, e na pregao a bordo de navios estrangeiros que atracavam no porto de Belm ou em casa de uma pessoa amiga, no chegando, nessa poca, a estabelecer uma igreja, e nem ao menos um trabalho regular. Para David G. Vieira (1980), foi o outro americano, o capito Naval norte americano Robert Nesbit, que esteve em Belm em 1857, de passagem para entregar alguns vapores ao governo peruano, tambm levava consigo um carregamento de Bblias e Novos Testamentos e teve tanto sucesso nessa

distribuio de material que foi convidado pela Sociedade Bblica Americana para ser seu agente no Rio Amazonas, trabalho que exerceu durante um ano depois vindo a morrer de febre.

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Em 1860 chega ao Par o missionrio Richard Holden enviado pelo Conselho de Misses Episcopais dos Estados Unidos, e pela Sociedade Bblica Norte Americana. Holden faz amizade e recebe o apoio de um grupo de estrangeiros residentes no Par, embora tambm houvesse entre os estrangeiros um grupo que no se mostrava favorvel a presena de pregadores protestantes na cidade. Ser somente em 1880 que o missionrio Justus H. Nelson, metodista, o primeiro a criar um trabalho regular fundando uma escola e chegando a publicar um jornal O Apologista Cristo Brasileiro, com o lema: Saibamos e pratiquemos a verdade custe o que custar, onde criticava duramente os erros e supersties da igreja reinante, o que naturalmente resultou em grande perseguio e hostilidade e o fez ficar encarcerado durante quatro meses, dois dias e doze horas. Entretanto, tendo que retornar aos E.U.A em 1896, no havendo quem liderasse o trabalho esse se extinguiu. Retornou a Belm onde o trabalho metodista durou at 1926, quando Justus Nelson retornou aos Estados Unidos entregando ao pastor da Igreja Batista suas poucas ovelhas para no ficarem desgarradas e sem orientao espiritual. Long (1968). A Igreja Batista foi fundada no Par em fevereiro de 1897, pelo missionrio Eurico Alfredo Nelson, que chegou a Belm em 19 de novembro de 1891, a bordo do navio Esperana. Eurico Nelson (Erik Nilsson) era de origem sueca, tendo imigrado para os Estados Unidos com 07 anos de idade. Em 1908 o trabalho j se estendia oficialmente at Castanhal, onde foi constituda oficialmente a igreja Batista daquela cidade. A igreja contava com 170 membros arrolados em 1910, quando da chegada dos dois missionrios que fundariam a Assemblia de Deus. A Igreja Episcopal no foi estabelecida a partir da presena de Richard Molden, cujo trabalho mencionamos acima. Esta igreja se estabeleceu

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concretamente no Brasil em 1890, e, poucos anos depois j tinham um trabalho em Belm. A Igreja Presbiteriana tambm j tinha seu trabalho instalado em Belm do Par no ano de 1904. Assim Freston (1994:81-82) conclui que, no obstante serem um grupo extremamente reduzido, cujo total no deveria chegar nem a 400, o protestantismo histrico no Par, por volta do ano de 1910, j se havia estabelecido e j era considerado como instituio ativa no seio da sociedade paraense, onde os missionrios encontram portas abertas para agir e propagar o Pentecostalismo.

2.2. A Ao Missionria e a formao da Assemblia de Deus na Amaznia

Historicamente a igreja Assemblia de Deus nasceu em Belm do Par h noventa anos. Vindo dos Estados Unidos na virada do sculo, e apenas dez anos depois j estava se fixando no Brasil. A caracterstica missionria dessa denominao marcante desde o seu nascimento. Tendo se organizado em 1914 como General Council, bem antes disso, por volta de 1910, j contava com missionrios na ndia, Sucia, Chile e Brasil. Eram da Sucia os dois primeiros missionrios pentecostais que chegaram ao Brasil em 19 de novembro de 1910: Daniel Berg e Gunnar Vingren. Originrios da Igreja Batista, ambos tem uma passagem pelos Estados Unidos onde entram em contato com o pentecostalismo. E na organizao especificamente religiosa desenvolvem-se a partir da experincia religiosa de determinados fundadores e seus discpulos e termina numa organizao religiosa institucionalizada e permanente.

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No caso da Assemblia de Deus, organizou-se atravs da experincia destes missionrios que nos EUA, tiveram uma experincia com xtase no Esprito Santo e no falar lnguas estranhas (glossolalia), e com este fervor espiritual e com suas mensagens causaram uma ruptura com sistemas que havia estabelecido, criando um movimento carismtico diferencial. na experincia dos missionrios que podemos identificar o papel do profeta o que Weber (1991) diz ser o portador de um carisma puramente pessoal o qual, em virtude de sua misso, anuncia uma doutrina religiosa ou um mandato divino, onde se caracterizar a fora de seu carisma e que reivindica segundo Ele uma revelao nova, entre o renovador e o fundador. Neste sentido, a mensagem do missionrio trouxe uma mudana estrutural na maneira de conduzir, do grupo religioso aqui, a igreja Batista, onde congregaram quando de sua chegada no Brasil, e que pelo apelo ao xtase gerou uma nova a ponto de gerar uma ruptura naquilo que era tradicional e que foi fator de sucesso no pentecostalismo no seu incio. A vida e experincia de Gunnar Vingren (2001), nasceu em Ostra Husby, Ostergotland, Sucia, a 8 de agosto de 1879. Era filho de pais batistas, que lhe ensinaram desde cedo a trilhar nos caminhos santos. Ainda muito pequeno, seus pais o levavam Escola Dominical, onde seu pai era dirigente. Aos nove anos, aparece atravs de sua primeira experincia o diferencial carismtico de sua

chamada, o qual abrira caminho para uma experincia plena de sua chamada. Com essa idade, costumava reunir outras crianas de sua idade para orar. Porm, aos 12 anos, desviou-se da igreja. Ca profundamente no pecado at os 17 anos, quando o Senhor outra vez me chamou, experincia com Deus conta Vingren em seu dirio. Em 1896, foi ao culto de viglia de ano-novo com seu pai e entregou-se outra vez ao Senhor.

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Em 1897, aos 18 anos, foi batizado nas guas na Igreja Batista em Wraka, Smaland, Sucia. Nessa poca, assumiu a direo da Escola Dominical de sua igreja, substituindo seu pai. Em 14 de julho daquele ano, um artigo de uma revista, que falava sobre os sofrimentos de tribos nativas no exterior, o levou s lgrimas e a uma deciso que mudaria o rumo de sua vida. Aps o servio militar, foi atrado pela febre dos Estados Unidos. Em 30 de outubro de 1903, embarcou na cidade de Gotemburgo num vapor que o levou cidade de Hull, na Inglaterra. De l foi de trem para Liverpool, onde pegou outro vapor, com destino a Boston, Massachusetes, EUA. Chegando l, tomou um trem at Kansas City, onde morava seu tio Carl. Depois de uma semana, comeou a trabalhar como foguista em Greenhouse at o vero. Foi porteiro de uma grande casa comercial na regio e jardineiro, profisso que aprendera com seu pai. Em fevereiro de 1904, conseguiu um emprego no Jardim Botnico de Saint Lous. Aos domingos, Vingren assistia os cultos de uma igreja sueca estabelecida naquela cidade. Em setembro de 1904, iniciou um curso de quatro anos no Seminrio Teolgico Batista Sueco, em Chicago. Durante o tempo em que morou em Kansas, pertenceu igreja batista sueca, onde foi exortado a voltar a estudar. Concluiu seus estudos e foi diplomado em maio de 1909. Nesse perodo, entregou uma solicitao para ser enviado como missionrio. Enquanto a resposta no chegava, foi convidado para assumir o pastorado da Igreja Batista em Menominee, Michigan. Em junho daquele ano, assumiu a direo da igreja. Nesse perodo, participou da Conveno Geral Batista dos Estados Unidos, onde foi decidido que seria enviado missionrio para Assam, na ndia, juntamente com sua noiva. A Conveno Batista do Norte o sustentaria. No incio, Vingren

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convenceu-se de que esta era a vontade de Deus, mas, durante a conveno, Deus mostrou-lhe o contrrio. Voltando sua igreja, enfrentou uma grande luta por causa de sua deciso. Finalmente, resolveu no aceitar a designao e comunicou sua deciso conveno por escrito. Por esse motivo, a moa com quem se enamorara rompeu o noivado. No vero de 1909, Deus encheu o corao de Vingren com o desejo de receber o batismo no Esprito Santo, em novembro daquele ano, ele pediu permisso sua igreja para visitar a Primeira Igreja Batista Sueca, em Chicago, onde se realizava uma srie de conferncias. O seu objetivo era buscar o batismo no Esprito Santo. Aps cinco dias de busca incessante, foi revestido de poder, falando em outras lnguas como os discpulos no Dia de Pentecostes. Foi nessas conferncias que conheceu Daniel Berg, que se tornaria mais frente seu grande amigo. Ao voltar sua igreja em Menominee, comeou a pregar a verdade de que Jesus batiza no Esprito Santo e com fogo. Em fevereiro de 1910, Vingren foi intimado a se afastar da igreja, que ficou dividida, metade cria na promessa e a outra a rejeitava. Os que rejeitaram obrigaram-no a deixar o pastorado. Foi em Sout Bend que Vingren reencontrou Berg e o Esprito Santo revelou ao irmo Olof Uldin que havia conhecido Vingren e Berg, vrios acontecimentos futuros a respeito dos dois. Entre outras coisas, Deus lhe dissera que eles deveriam ir para um lugar chamado Par; que o povo desse lugar era de um nvel social muito simples; que Gunnar deveria lhes ensinar os rudimentos da doutrina bblica; que Berg e ele comeriam comidas simples, mas no lhes faltaria nada. Ao ouvirem pela primeira vez o nome do lugar para onde Deus os chamara, no sabendo onde era, foram at a biblioteca pblica da cidade, onde descobriram

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que o Par ficava no Norte do Brasil. Depois de orarem, Berg e Vingren aceitaram o destino. Deus proveu milagrosamente a quantia certa para a viagem. Partiram em um navio que saa de Nova Iorque. Durante a viagem, ganharam um tripulante para Cristo. Quatorze dias aps sarem de Nova Iorque, chegaram ao Par. Era o dia 19 de novembro de 1910. Em Belm, moraram no poro da Igreja Batista localizada na Rua Joo Balby n 406. Depois, passaram um tempo na casa do irmo presbiteriano Adriano Nobre, em Boca do Ipixuna, s margens do Rio Tajapuru. Hospedaram-se no mesmo

quarto onde morava o irmo Adrio Nobre, primo de Adriano. De volta a Belm, retornaram ao poro da igreja. Por esse tempo, j falavam um pouco de portugus. O primeiro professor deles fora o irmo Adriano. Durante a poca em que pastoreou a igreja em Belm, no Par, Vingren visitou por duas vezes a Sucia, passando pelos Estados Unidos. Em 1o de agosto de 1917, na sua primeira viagem, conheceu a enfermeira Frida Strandberg, que contou-lhe do chamada para o Brasil. Em 16 de outubro de 1917, em cerimnia presenciada por Samuel Nystrom e esposa, Gunnar e Frida se casaram. Vingren fundou os jornais Boa Semente, em 1919, em Belm do Par; Som Alegre, em 1929, no Rio de Janeiro; e o Mensageiro da Paz, em 1930, resultado da fuso dos dois primeiros jornais, tornando-se o rgo oficial da Assemblia de Deus no pas. Em 15 de agosto de 1932, Vingren retornou Sucia, deixando a igreja no Rio de Janeiro, que pastoreara por mais de nove anos, sob a responsabilidade de Samuel Nystrom. No Brasil, terra que tanto amava, ficou sepultada sua filha Gunvor. A igreja no Rio, sob a sua direo, cresceu mais do que qualquer outra no Brasil, naquele perodo; os batismos em gua multiplicavam-se, registrou. Em junho

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de 1933, foi com a famlia para uma colnia de descanso em Tallang; onde terminou seus dias. Gunnar Vingren faleceu no ano de 1933, na Sucia. A vida de Daniel Hogberg (2001) conhecido no Brasil como Daniel Berg, nasceu a 19 de abril de 1884, na pequena cidade de Vargon, na Sucia, s margens do lago de Verner. Quando recm-nascido, o padre da cidade visitou inmeras vezes a casa de seus pais para convenc-los a batiz-lo, mas nada conseguiu. Por isso, desde criana, Daniel era mal visto pelo padre, que, desprestigiado, passou a dizer que a criana que no fosse batizada por ele jamais sairia de Vargon. Quando o Evangelho comeou a entrar nos lares de Vargon, seus pais, Gustav Verner Hogberg e Fredrika Hogberg, o receberam e ingressaram na Igreja Batista. Logo procuraram educar o filho segundo os princpios cristos. Em 1899, Daniel converteu-se e foi batizado nas guas. Em 1902, aos 18 anos, pouco antes do incio da primavera nrdica, deixou seu pas. Embarcou a 5 de maro de 1902, no porto bltico de Cothemburgo, no navio M. S. Romeu, com destino aos Estados Unidos, Como tantos outros

haviam feito antes de mim, frisava. O motivo foi a grande depresso financeira que dominara a Sucia naquele ano. Em 25 de maro de 1902, Daniel desembarcou em Boston. No Novo Mundo, sonhava, como tantos outros de sua poca, em realizar-se profissionalmente. Mas Deus tinha um plano diferente e especial para sua vida. De Boston, viajou para Providence, Rhode Island, para se encontrar com amigos suecos, que lhe conseguiram um emprego numa fazenda. Permaneceu nos Estados Unidos por sete anos, onde se especializou como fundidor. Com saudades do lar, retornou cidade natal, onde o tempo parecia parado. Nada havia se modificado. S seu melhor amigo, companheiro de infncia, no morava mais ali. Vive em uma cidade prxima, onde prega o Evangelho, explicou sua me.

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Logo chegou a seu conhecimento que seu amigo recebera o batismo no Esprito Santo, coisa nova para sua famlia. A me do amigo insistiu para que Daniel o visitasse. Aceitou o convite. No caminho, estudou as passagens bblicas onde se baseava a nova doutrina. Chegando igreja do amigo, encontrou-o pregando. Sentou e prestou ateno na mensagem. Aps o culto, conversaram longamente sobre a nova doutrina. Daniel demonstrou ser favorvel. Em seguida, despediu-se e partiu, pois sua inteno no era permanecer na Sucia, mas retornar Amrica do Norte. Em 1909, aps despedir-se dos pais, em meio viagem de retorno aos Estados Unidos, Daniel orou com insistncia a Deus, pedindo o batismo no Esprito Santo. Como no estava preocupado como da primeira vez, posto que j conhecia os EUA, canalizou toda a sua ateno busca da bno. Ao aproximar-se das plagas norte-americanas, sua orao foi respondida. A partir de ento, sua vida mudou. Daniel passou a pregar mais a Palavra de Deus e a contar seu testemunho a todos. Ainda em 1909, por ocasio de uma conferncia em Chicago, Daniel encontrou-se com o pastor batista Gunnar Vingren, que tambm fora batizado no Esprito Santo. Os dois conversaram horas sobre as convices que tinham. Uma delas que tanto um como o outro acreditavam que tinham uma chamada missionria. Quanto mais dialogavam, mais suas chamadas eram fortalecidas. Em 1920, numa viagem a Sucia Berg encontrou-se com Sara e, no ms de junho, ambos se casaram e em maro de 1921, vem para o Brasil. Em 1963, aos 79 anos, Daniel faleceu. Francisco Cartaxo Rolim (1985:40-41) descreve o surgimento da Igreja Assemblia de Deus no Par da seguinte maneira:

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Chegados a Belm (Berg e Vingren), recebidos pelos batistas locais, entregam-se aprendizagem da lngua e a longas horas de orao no templo e em casa, e aos poucos comearam a falar de sua nova experincia religiosa. Ao congregarem na igreja batista para, viglias de orao, cnticos e leitura da Bblia, foi que numa dessas viglias de preces que a crente batista comeou a falar em lnguas estranhas. L estava aprova da glossolalia, estampada nos gestos e na linguagem desconhecida de uma crente brasileira e a conseqncia foi um agudo desentendimento entre os missionrios americanos e o prprio dirigente da celebrao.

Expulsos por este, os dois pentecostais carregaram consigo um punhado de batistas. Fundava-se a primeira igreja Assemblia de Deus, em Belm do Par, em junho de 1911, e constituiu-se oficialmente no dia 18 de junho de 1911 a primeira igreja Assemblia de Deus no Brasil. Se no incio os pentecostais, nos Estados Unidos tinham tentado converter os protestantes para a nova doutrina, buscando uma reforma das igrejas, aqui se percebe a mesma trajetria. Ao terem que se reunir em separado, pois a doutrina no era aceita pela igreja batista local, levam consigo uma parte considervel dos membros da igreja e pessoas que tinham a liderana da igreja. H vrias verses sobre os fatos ocorridos que resultaram na expulso de um grupo de membros da igreja batista por estarem professando a crena na glossolalia. A Ata da Igreja Batista onde se registra a expulso de 13 de seus membros por incompatibilidade doutrinria diz o seguinte, Segundo Antnio Almeida: Nesta poca foram 18 excludos oficialmente na Assemblia da Igreja Batista, 11 compareceram convocao feita por Gunnar Vingren para a casa onde ficava a congregao batista na Cidade Velha para organizar a Assemblia de

Deus, mais 03 membros da Igreja Batista, e mais quatro congregados (ainda no membros oficiais da Igreja Batista), o que perfaz um total de 18 pessoas que

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oficialmente instalaram a Igreja Assemblia de Deus. Essa reunio ocorreu no dia 18 de junho de 1911. Dos 18 que foram excludos; quatro era dicono. Desses quatro um era secretrio da igreja, outro tesoureiro e outro ainda moderador da igreja. A igreja possua um nmero de nove diconos, o que significa uma perda de quase metade de seus oficiais. As verses de Daniel Berg e Gunnar Vingren sobre esta reunio mencionam que simplesmente 18 pessoas se declararam de acordo com a nova seita e foram cortados da comunho da Igreja. O que seguido pelos historiadores da Assemblia de Deus. No dirio de Vingren (1987) consta que, o evangelista, que no quis crer, ficou muito orgulhoso e caiu debaixo do juzo do diabo. Na tera-feira seguinte ele convocou os membros da igreja para um culto extraordinrio e no permitiu nem que o pastor falasse. Ele somente disse: todos os que esto de acordo com a nova seita levantem-se. Dezoito irmos se levantaram e foram imediatamente cortados da comunho da igreja. Daniel Berg (1987) conta da seguinte maneira o mesmo fato:
O pastor olhou mais uma vez em redor e esperou que algum se manifestasse a seu favor, mas foi em vo. A seguir dirigiu-se a mim e ao irmo Vingren e disse: J tomei a deciso. A partir deste momento no podem ficar morando aqui, procurem outro lugar; depois de tudo o que aconteceu no queremos vocs aqui. A seguir o pastor dirigiu-se ao pequeno grupo e perguntou: Quantos esto de acordo com essas falsas doutrinas ? decididamente 18 pessoas levantaram suas mos; elas sabiam que essa atitude equivalia a serem expulsas da igreja.

Segundo Antnio Almeida, aps vrios meses de trabalho a situao veio a explodir justamente no culto de orao do dia 13 de junho de 1911, o que provocou uma reunio aps o mesmo, onde foram excludos os seguidores das novas doutrinas.

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Aps o culto, segundo a verso de Antnio de Almeida:

O evangelista Raimundo Nobre organizou uma reunio convocando dois irmos para comporem a mesa, Antnio Belo de Lima e Jos Joaquim de Lima Antunes, presidente e secretrio, respectivamente. Em seguida o irmo secretrio pediu a palavra verberando contra o procedimento dos irmos solidrios com os missionrios pentecostais, que aps o culto desapareceram do templo fugindo para um lugar ignorado, deixando de dar apoio a seus partidrios.

2.3. A ao do Batismo com o Esprito Santo como fator de nmia na integrao do fiel na Assemblia de Deus

A causa do rompimento dos missionrios Vingren e Berger com a Igreja Batista em Belm do Par tem como princpio bsico a manifestao e experincia no Esprito Santo e a ao do falar em lnguas estranhas (glossollia) que trazidos dos Estados Unidos impulsionou a chegada deste pentecostalismo no Brasil. O movimento do pentencoste, comea segundo a Bblia em uma Judaica que comemorada cinqenta dias aps a pscoa, quando festa do

derramamento do Esprito Santo faltou que ocorreu numa reunio no cenculo quando estavam reunidos mais ou menos 120 pessoas e estava prximo esta festa na cidade de Jerusalm ocasio em que ocorreu a manifestao desta ao do Esprito Santo. Foi a profecia de Joel captulo dois que Pedro se referiu depois que o Esprito Santo se manifestou no cenculo, onde a multido perplexa perguntavam:

O que quer dizer isto?. Pedro respondeu: Mas o que ocorreu o que foi dito por intermdio do profeta Joel: E acontecer que nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda a carne (At. 2:16-18).

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Esta ao foi predita por Jesus dizendo que receberiam o revestimento do poder para testemunhar seu nome e isso aconteceu nesta data. Todos estes fenmenos foram em si mesmos assustadores e sobrenaturais, mas, talvez, o mais fora do comum, no dia do pentecoste, foi o: falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhe concedia que falassem.. (At. 2:4) e isto est caracterizado na histria como um fato que perdura at hoje. Neste princpio vemos que apesar de ser uma manifestao bblica, esta foi uma das causas do rompimento na igreja no princpio aqui no Brasil, principalmente para o movimento pentecostal. Para os pentecostais o falar em lnguas uma evidncia que tm que estar presente na vida de cada fiel, pois uma promessa para edificar a si mesmo (I Co. 14) e que leva a testemunhar a Cristo, como maior autoridade, e para os movimentos da Assemblia de Deus est presente ainda hoje. Neste aspecto a Assemblia de Deus comeou pela nfase desta experincia com Deus e logo tornou-se regra fundamental na vivncia de cada crente desta igreja, que foi um impulso ao crescimento at hoje. Nas vrias mudanas que vem ocorrendo de alguns anos para c para quem freqenta esta igreja, percebe-se que a nfase na ao do Esprito Santo e o falar em lnguas tm perdido espao para vrias influncias dos grupos neopentecostais, que tem de certa forma levado a Assemblia de Deus a vrias mudanas, nas quais o incentivo experincia com o Esprito Santo tem afetado a igreja que comea a observar outros fatores que sempre estiveram presentes, porm, no era enfatizados, como o fato da doutrina dos usos e costumes que diferenciavam o crente pentecostal desta igreja diante de outros grupos, mas isto antes era visto com naturalidade.

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Outras mudanas como a liturgia do culto, as msicas sacras, o bater palmas no culto, culto de libertao e prosperidade aparece claramente como sincretismo dentro da Assemblia de Deus com mais nfase e conflito hoje do que no passado. Porm, o que nos interessa enfatizar aqui a mudana na identidade da Assemblia de Deus na questo dos usos e costumes e porque esta mudana vem atingindo a igreja e a concepo de santidade e separao do mundo hoje. O pentecostalismo surgiu com a motivao explicita de recuperar a atitude da experincia crist. E para o pentecostal, o batismo com o Esprito Santo fundamental para dar uma identidade diferencial que desde seu inicio causou uma ruptura. A inaugurao da Assemblia de Deus demarca como princpio fundante para uma adeso ao pentecostalismo esta experincia. Com sua mensagem sobre o fervor a experincia com Deus, a ao do Esprito Santo e o entusiasmo religioso com suas reivindicaes diretas de conhecimento divino, sempre foram uma ameaa ordem estabelecida, e isto gerou no seio do protestantismo histrico uma ruptura que levou ao surgimento da Assemblia de Deus, o que Goodenough (1995) afirma que:
A experincia religiosa deve ser legitimada, e que depois de legitimada, ela incorpora o que certo, e aceitando esse cdigo, assim o homem experimenta a sensao de retido interior e de segurana exterior para expressar sua experincia com este sagrado. Neste aspecto, o batismo com o Esprito Santo fortalecedor para a confisso e declarao que algo novo aconteceu na vida do novo crente, agora pentecostal.

Neste caso, Vingren e Berg,

depois de se declarem pentecostais e

estimularem os fiis a aderirem esta nova maneira de ser, foram excludos da igreja Batista. Aps a excluso da igreja Batista o grupo se reuniu por um perodo de trs meses na casa de Celina Albuquerque, a primeira a ter a experincia com o xtase

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do batismo com o Esprito Santo, considerada, portanto, a primeira pessoa a aceitar o pentecostalismo no norte do pas. A presena desta vivncia agora

experimentada por um leigo comum, mostra que esta relao com Deus condio no de um carisma missionrio, mas uma nova condio de ser pentecostal. Segundo Brando (1986):

A igreja funcionou durante algum tempo na casa de Celina Albuquerque e depois para a Av. So Jernimo, 224. No dia 11 de janeiro de 1918, foi registrada, oficialmente, como Assemblia de Deus, uma das primeiras igrejas no mundo a adotar esse nome.

Aps, fundada a Assemblia de Deus, Gunnar Vingren foi eleito pastor e Daniel Berg seu auxiliar, alm de colportor pelo interior do Estado. Gunnar Vingren exerceu o pastorado at 1924, quando foi substitudo por Samuel Nystron at 1930, que foi substitudo por Nels Julios Nelson at 1950. S ento, 39 anos aps o seu surgimento, um brasileiro veio ocupar o cargo de pastor da primeira igreja da Assemblia de Deus fundada no Brasil. A partir da somente brasileiros exerceram esse cargo. Jos Pinto de Menezes, de 1959 a 1961; Alcebades Pereira Vasconcelos 1961 a 1968; e, Firmino da Anunciao Gouveia, que assumiu em 1968 e atualmente o pastor Samuel Cmara titular da igreja em Belm do Par. O ministrio destes dois missionrios no ficou restrito s a Belm e Norte do Brasil. Depois de organizada e consolidada a igreja local de Belm do Par, os missionrios Daniel e Gunnar iniciaram a expanso da igreja pela regio. Decidiu-se que Gunnar Vingren ficaria responsvel pelo trabalho de Belm e Daniel Berg pela evangelizao em outras localidades. A ilha do Maraj foi o primeiro lugar, aps Belm, onde se iniciou um trabalho a partir da converso de um pescador.

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No ano de 1912, segundo seu prprio relato, Daniel Berg (1987) se dirigiu para Bragana no litoral paraense, onde comeou o trabalho ao longo da estrada de ferro Belm-Bragana. Berg observa que:
No ano de 1913, houve uma grande seca no Estado do Cear, e o governo dava passagem grtis a quem quisesse sair da l. Muitas pessoas vieram ento viver s margens da estrada de ferro Belm-Bragana. Isso significou um grande aumento da populao do Estado do Par.

Como resultado dessa misso j em 1916 havia trabalhos regulares em quatro localidades ao longo da estrada Belm-Bragana. Em 1917 j se estava estabelecendo o trabalho em Manaus. O missionrio Samuel Nystrom (1987), narra como a crise da borracha estava afetando a populao de Manaus. Alm de estabelecer um trabalho em Manaus, ele narra uma viagem que fez ao norte do estado do Amazonas, perto da fronteira com a Venezuela Ali, umas 10 pessoas esperavam algum para serem batizadas nas guas e tinham escrito vrias vezes que algum fosse l. Ele no menciona o nome da localidade e nem o nome do homem que iniciou o trabalho naquela regio. Menciona, entretanto, ter sido preso em Boa Vista, o que faz supor que o trabalho foi pelas redondezas dessa cidade. Ele d mais um dado sobre a quantidade de comunidades na regio das ilhas; quando deixei este trabalho, em 1920, havia um grande nmero de crentes em 14 igrejas, umas grandes e outras menores, no campo das ilhas. Tambm menciona novas localidades da regio Bragantina onde, nessa poca, se estabeleceram novos trabalhos: Timboteua, Tauari. Antes de 1930, j havia trabalhos tambm em Faro, Juriti, bidos e Monte Alegre. E no Amazonas mais dois trabalhos (entre os rios Purus e Juru e entre os Rios Madeira e Purus e a desembocadura do Rio Negro). Em 1934 j eram 70 as igrejas no Par, e o nmero de fiis mais de 6.000, tambm ele afirma existirem,

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nessa mesma poca, no Estado do Mato Grosso, na Estrada de Ferro MadeiraMamor, 8 igrejas com um total de 400 membros. Em 1922, a igreja inaugurava um templo em Macei para 300 pessoas.

Tambm no Sergipe iniciou-se o trabalho e havia uma igreja pobre e sem possibilidade de sustentar um obreiro prprio. Em 1930 o Estado do Esprito Santo j possua uma igreja com 25 membros. Em 1934 havia 150 membros em Vitria, bem como outras quatro igrejas no interior com 450 somando 500 os membros naquele Estado. Em 1930 ocorreu o primeiro culto da Assemblia de Deus na Bahia. Em dois anos j haviam trabalhos no sul deste estado e ao norte, cidades de Valente e Curuc. Missionrios estrangeiros vieram em grande nmero para ajudar na

obra pentecostal. Eles eram de diversos pases: Sucia, principalmente, Estados Unidos, Alemanha, Polnia, Finlndia. A sustentao para o trabalho desses missionrios, ao que parece, vinha, em grande medida, de pessoas amigas desses missionrios em seus pases de origem. De quando em vez eles retornavam sua ptria para descansar e fazer coletas de ofertas para a construo de templos e sustentao do trabalho, alm de fazerem campanhas visando despertar vocaes para o trabalho missionrio no Brasil. No se pode negar que o poder sobre a obra pentecostal no Brasil, pelo menos nos primeiros vinte anos, era dos missionrios estrangeiros. Tanto verdade que, de acordo com o mesmo historiador da Assemblia de Deus, Abrao Almeida (1973) na Conveno, que o rgo mximo de deliberao da igreja Assemblia de Deus, de 1930, a principal questo debatida naqueles dias foi transferncia da responsabilidade da obra, j desenvolvida no Norte e no Nordeste do Brasil, aos pastores Nacionais que estavam assumindo as misses brasileiras.

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Na histria da expanso da igreja pelo Brasil, desde o primeiro momento os pastores leigos desempenharam papel fundamental. So eles que se desdobram em esforos para evangelizar mais pessoas. Esta tambm uma caracterstica marcante da igreja pentecostal em oposio s igrejas histricas, os quais no conseguem um grau de adeso e entrega to grande como os pentecostais. Nas igrejas histricas a figura que se destaca sempre o missionrio, o pastor, que tem a uno de Deus para o servio de evangelizao. Os leigos depositam suas esperanas nessas pessoas para o sucesso da obra. O muito que os fiis fazem convidar um amigo para uma srie de pregaes, para o culto de evangelizao, sempre para ouvir os clrigos. Os pentecostais so muito mais ousados. A converso marca a vida do indivduo profundamente. A postura muda, a fisionomia muda, outra pessoa. Aliado a isso ganhou-se um destemor incrvel de anunciar a sua nova f. Os prprios cultos facilitam isso. So cultos onde o testemunho tem lugar garantido. a hora de cada fiel contar a sua bno, fortalecer a coragem dos irmos e exercitar-se para desempenhar esse testemunho no seu dia-a-dia. Entre os evanglicos tradicionais no h essa disposio. Quando existe, o que raro, ser muito menos intensa. Na Assemblia de Deus, cada crente que se desloca carrega consigo sua igreja para plant-la no lugar onde vai morar. No espera pela construo de um templo, nem mesmo pela chegada de um pastor. Estabelece o culto em sua prpria casa, nas periferias das cidades ou vilas, ou mesmo na rea rural. Simples crente, improvisa-se pastor. Jamais ser repreendido por isso. Antes encorajado. O evangelista tem como ministrio na Assemblia de Deus pregar, abrir novas igrejas e auxiliar o pastor na evangelizao. Ele consagrado e faz parte da conveno, porm, na hierarquia abaixo do pastor. Os missionrios so

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tambm reconhecidos e consagrados pela conveno da igreja Assemblia de Deus, podem ser homens ou mulheres, so eles que acompanham os leigos nos seus trabalhos de evangelizao pessoal, iniciando trabalhos regulares nas mais longnquas localidades. Assumem a responsabilidade de transformar um grupo neoconverso numa comunidade, construindo um templo.

2.4. Razes do Sucesso do Pentecostalismo em seu incio no Par

Vimos no item anterior as razes que possibilitaram a penetrao do protestantismo histrico em termos genricos, mas que foram fundamentais. Queremos agora levantar algumas explicaes tericas que tem sido dadas por diversos autores e ver como se aplicam ao nosso objeto de estudo. Nosso objetivo buscar os fatores que foram determinantes para o surgimento e o sucesso do pentecostalismo na regio do Par na segunda dcada de nosso sculo. O problema que o povo vive nesse momento na Amaznia, de ordem econmica, a crise da borracha os atingiu e no h como ganhar a vida. H que se fazer toda uma readaptao aos novos tempos. Viver como ribeirinho, inserir-se no incipiente mercado de trabalho da indstria de Belm, voltar-se para a agricultura, ou, ainda, retornar ao nordeste, esperando ser recebido por parentes. H uma grave crise e, em pocas de crise intensa as solues mgico-religiosas so vistas como sadas possveis. Paralelamente crise da borracha est se aprofundando a penetrao do capitalismo na regio. Nesta poca se criam empresas industriais, inclusive no campo h tentativas de imposio de relaes entre capital e trabalho, como o exemplo de Fordlndia estudado por Francisco de Assis Costa (1993), no qual ele

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chega concluso de que, um dos principais entraves ao sucesso do empreendimento foi dificuldade de a empresa encontrar mo-de-obra

condicionada ideologicamente com a do modo capitalista de pensar. O pentecostalismo se apresenta nessa situao como uma reao s mudanas nos modos tradicionais e apresentado como forma de protesto social, ainda que a nvel simblico contra uma sociedade hostil que no permite uma realizao humana, e oferece somente uma insegurana social e econmica. Nesse nvel se trata mais de uma resposta em termos de resistncia imposio de uma ideologia exgena e desintegradora da vida social do que um instrumento encontrado pela burguesia para submeter s massas nova ideologia. No entanto, o fato de o protesto ser canalizado para uma via religiosa de expresso pode ser visto como alternativa a uma via poltica, o que no deixou de ocorrer na Amaznia pelo menos em duas ocasies: a Cabanagem e, mais recentemente, a Guerrilha do Araguaia. Assim, o que aparentemente se mostra como um protesto, uma reao, uma resistncia, , de fato, a vlvula de escape que evita organizao e a reao concreta ao processo de implantao das novas relaes sociais e econmicas. Para Antnio Gouveia de Mendona (1990), o aumento assustador da camada socialmente perifrica, tanto no campo como nas cidades, tende a produzir formas msticas de religiosidade. No se est falando de produo de grandes msticos, mas de forma colorida e mtica, de vivncia tanto individualmente como coletivamente. Ele v, exatamente, a via religiosa como resposta a situaes de crise, em termos mais de conformao do que de enfrentamento. O que nos parece ter-se dado na Amaznia. Tambm Maria Isaura Pereira de Queiroz (1988), chega concluso semelhante vendo a criao religiosa como resposta a ameaas de subsistncia de

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uma determinada comunidade. A criao religiosa, e por tanto cultural, parece decorrer de situaes especficas, as quais, colocando em perigo a continuidade e a integridade dos grupos, exigiriam um reforo da coeso coletiva. Explicar-se-ia ento porque a resposta defensiva surgiria com tamanha freqncia sob aspecto religioso. Rubens Alves (1984), v a religiosidade popular como um protesto contra uma realidade estranha (cultural, econmica, poltica), que imposta de cima para baixo, que no brotou do prprio povo, sendo por tanto, um mecanismo substitutivo para a impossibilidade de uma reao prtica. Como o povo que produz este tipo de religiosidade impotente, o seu protesto no pode, no momento, assumir uma forma notadamente prtica. Entre a recusa de ajustamento e a impossibilidade de ao poltica efetiva, o protesto assumiria uma forma simblicoreligiosa. Entretanto, a idia de como a religio se prope a ser, a nvel simblico, a de um instrumento de protesto contra situaes em que o povo se v impossibilitado de dar outro tipo de resposta.

2.5. A competio no campo religioso

A igreja protestante da qual a igreja pentecostal subtrai os seus primeiros membros pequena, em termos numricos em Belm. A igreja batista, a mais estruturada tinha por volta de 170 membros em 1910. As outras trs (Episcopal, Metodista e Presbiteriana) eram bem menores. A igreja metodista era pequena, tendo inclusive, encerrado seu trabalho em 1926, quando o Pastor Tertuliano (da Igreja Batista) assumiu as poucas ovelhas desta igreja. Haveria de ser do campo

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catlico, portanto, a procedncia da maioria dos membros da igreja pentecostal desde o seu incio. Como est a Igreja Catlica neste perodo? A Igreja catlica, a partir da proclamao da repblica est buscando se estruturar sem a ajuda que o Estado lhe oferecia atravs do regime do padroado. Ela passa a exercer um papel poltico que dificulta a hegemonia do Estado Liberal sobre a sociedade civil, e o Estado procura responder oferecendo apoio s igrejas protestantes para que estas melhorem sua posio no campo religioso, podendo fazer frente ao poderio catlico romano. A igreja entra num processo de romanizao, buscando manter sua influncia sobre as camadas populares. Por um lado, a romanizao corresponde a uma reestruturao interna ao aparelho religioso brasileiro, para fazer oposio a decretao da separao entre Igreja e Estado: os bispos precisam reforar sua autoridade, para exercer um efetivo controle do aparelho religioso j que lhes falta o apoio externo do Estado. Frustrado o pacto entre Igreja e poder temporal (do regime de padroado), a Igreja busca reorganizar-se para fazer oposio a esta nova situao. Acontece que, ao fazer isso, ela o faz buscando justamente centralizar o poder religioso nas parquias, ligando-o ao clero, e, conseqentemente, retirando-o das mos dos setores populares, que viviam uma religiosidade de certa forma independente da hierarquia catlica embora se considere ligado. Pedro A. Ribeiro Oliveira (1980) explica que:

O grande combate dos agentes romanizadores justamente contra o catolicismo popular (forma popular de adorao do povo atravs dos santos e festividades populares, onde no h participao direta da igreja oficial), devido autonomia de seus agentes leigos e modo romano do catolicismo.

A ttica da romanizao a de substituir as devoes populares tradicionais por novas devoes sob o controle clerical.

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Aprofundemos um pouco mais neste ponto que fundamental para entendermos o pentecostalismo. Para conseguir esse intento Pio IX fundou, em 1859, o Colgio Pio latino-americano, em Roma, onde se formariam os futuros bispos da Amrica Latina, romanizados e alheios realidade latino-americana. Nesse perodo tambm so enviadas diversas ordens e irmandades para suprir as carncias de sacerdotes e efetivar o trabalho de romanizao. Possidnio da Mata (1992), faz um levantamento dessas ordens religiosas. Ele menciona: Agostinianos Recoletos (1899), Capuchinhos fundam a colnia do Prata (1898) Irms filhas de SantAna (1884), irms dominicanas (1903), Barnabitas (1903), Irms de Santa Catarina (1903), Congregao das Irms Missionrias Franciscanas de Mill Hill (1911), Missionrios da Sagrada Famlia (1911). Este quadro configura, portanto, uma nova geografia missionria e uma nova fase missionria na Amaznia, e expressa a preocupao da Igreja com o imenso territrio a ser evangelizado para Cristo. A ser evangelizado, portanto, a rea considerada como regio de misso ainda, e no como uma rea catlica que precisa ser mantida diante do ataque das outras igrejas como refere-se, Possidmio da Mata (1992). Vejamos o quadro que se descortina. A Igreja, aps perder a parceria do padroado implementa um processo de conquista da populao para seus ritos oficiais, investindo contra a religiosidade popular, pois que os agentes

romanizadores atacam os lderes religiosos populares, os rezadores, beatos, festeiros, organizadores de romaria, membros de irmandades e confrarias, benzedores, capeles e ermites, e buscam de todos os modos destitu-los de suas funes religiosas o que conseguem de modo gradual, mas constante, substituindoos por novas devoes sob o controle clerical, assim as devoes marianas, ao

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Sagrado corao de Jesus, a So Jos, etc. Alm de associaes subordinadas s parquias: Ligas de Jesus, Maria e Jos; Conferncia Vincentina; Pia Associao das Filhas de Maria; Congregao Mariana; Cruzada Eucarstica; Liga Catlica; Apostolado da Orao etc. Temos assim a passagem de um momento institucional da Igreja em que dadas s prerrogativas do padroado, onde se mantinha uma vinculao do povo Igreja, onde havia uma tolerncia para com as expresses de religiosidade popular mesmo porque no era possvel extingi-las devido pouca quantidade de clrigos existentes para um outro momento em que, agora, devido a perda do brao estatal como aliado, e introduo de novas igrejas, a Igreja se volta para si mesma e busca outro centro de poder, Roma, para manter a sua hegemonia no campo religioso, que se estende, naturalmente, at o campo poltico. Acontece que para o povo tudo novo. H uma grande diferena dentro da mesma instituio. O povo, que vivia sua religiosidade de maneira formal ligado Igreja, mas de maneira concreta e cotidiana ligado s expresses da religiosidade popular como uma forma de resistncia uma religio imposta e associada ao poder colonial, centro da explorao e responsvel pela misria da maioria, se v colocado agora diante de novas alternativas no campo religioso. Suas expresses cotidianas de f esto sendo atacadas, ou domesticadas instaurando-se situao de insegurana que necessita de respostas. Assim, se a igreja Catlica prope o apostolado da orao, Cruzada Eucarstica, tambm h a Igreja Protestante fazendo um apelo converso, ao abandono dos dolos, aceitao da Bblia etc. e os pentecostais agregando o batismo no Esprito Santo, a Cura etc. Alm do que h as religies afro-brasileiras tambm como opo com sua busca de guardar as razes africanas e com um

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sincretismo que permite uma interao entre religio popular / religio catlica oficial / religio dos antepassados, tornando-se tambm bastante atrativa. Ora, dessas alternativas o pentecostalismo ser o que mais responder s necessidades das camadas despossudas. Sem chegar a identificar o

pentecostalismo como religio popular devemos destacar elementos que permitem perceber neste uma identidade com as expresses de religiosidade popular anterior e que o tornam uma opo razovel na nova situao que se configura na virada do sculo, em nosso pas, e, especificamente, na Amaznia. J no podemos dizer o mesmo do protestantismo, pois o protestantismo mais estuda do que cr, est mais para verdades do que para crenas. A experincia espiritual tambm no tem lugar porque o sagrado est intermediado pelo discurso do especialista. A estratgia, ditada pela prpria falta de infra-estrutura do pentecostalismo consistia, coisa que permanece at recentemente, de se utilizar pessoas recm convertidas para a tarefa missionria. Missionrio, para o pentecostalismo aquele que chamado por Deus para pregar o Evangelho. No h nenhuma exigncia quanto formao teolgica ou formal. O critrio ser ungido pelo Esprito Santo e no pela Igreja estabelecida. Da o pentecostalismo se tornar uma religio popular, ao contrrio dos protestantes tradicionais que estabelecem uma igreja bastante hierarquizada, com estruturas de poder intransponveis, rgidas, onde s se ascende atravs de processos formais e formao teolgica, distino entre clrigo e leigo, etc. Por ter elementos do povo na liderana, a Igreja pentecostal vai, logo traduzir em linguagem popular a mensagem da igreja. Quanto ao pentecostalismo poderamos afirmar com Francisco Cartaxo Rolim (1987) que:
Em vez de se evocar a figura do patro e do coronel de outras pocas, caberia mais destacar a imagem do antigo devoto, do rezador de ladainhas ao p dos cruzeiros

86 beira das estradas, do tirador de novenas, do organizador de procisses para pedir chuvas.

So essas imagens que grande parcela da populao pobre retm na memria e para as qual o pentecostalismo oferece alternativa, e que, a nvel popular pode ser vista como uma possibilidade de continuidade de sua crena. Dessa forma, poderia ser o movimento, mais uma forma de continuidade das expresses de religiosidade popular do que uma soluo para superar o problema da descontinuidade entre modos de vida campo/cidade. Com a chegada de tantas ordens da Igreja Catlica esta foi se tornando fortemente hierarquizada, no admitindo expresses de f de pessoas no autorizadas. A via de resistncia encontrada a nvel de confisso foram diversas. Uma dessas formas foi o fortalecimento do Crio de Nazar, sobre o qual a igreja no conseguiu impor seu domnio. Segundo Eduardo Hoonaert (1979):

O Crio, definitivamente, do povo da Amaznia, exprime a Amaznia e o poder afirmativo de seu povo aos poderes constitudos, tanto civis como eclesisticos, procuram apropriar-se do Crio e canalizar sua fora, em vo. O Crio passa impassvel s manipulaes. Ele no nem da religio civil nem da religio eclesistica, escapa aos enquadramentos.

O Professor Heraldo Maus (1993) alerta que:

Os limites da romanizao encontram-se na impossibilidade prtica de implementar um controle holstico, por razes que dizem respeito s motivaes subjetivas dos personagens em questo, bem como pela natureza complexa das relaes sociais envolvidas.

Em seu estudo ele demonstra que mesmo entre o clero formado em Roma havia sacerdotes que no se dispunham a defraudar a bandeira da romanizao com a convico que deles se esperava.

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A Igreja Pentecostal pode ser colocada como um outro tipo de resposta encontrada pelo povo para fugir a esta presso que a Igreja Catlica exerceu sobre eles. Se a Igreja Catlica propunha agora um catolicismo intermediado pelo sacerdote e pelos oficiais religiosos, a Igreja pentecostal deu ao leigo, embora com limites, ampla margem de participao religiosa. Assim em pedreiros, carpinteiros, sapateiros, trabalhadores urbanos e rurais, ferrovirios, toda essa gente de quase nenhuma instruo, para nenhum deles o pentecostalismo condicionou as funes de pastor instruo requerida em cursos regulares. A instruo era coisa secundria. O que contava, mesmo, era a experincia religiosa o zelo pelo crescimento da igreja. Nesse sentido, o pentecostalismo daria tambm resposta diviso social de classes que, existentes na sociedade circundante, se reproduzem na esfera religiosa. O pentecostalismo em lugar do saber racional propunha a crena interiorizada, em vez da distino entre letrados e no-letrados, a igualdade de todos pelo acesso efuso do Esprito. Andr Droogers (1991), afirma que estudar o pentecostalismo com relao revoluo e protesto parece em si razovel, porm na prtica, a investigao, um resultado muito difcil de se demonstrar.

2.6. Crescimento e desenvolvimento da Assemblia de Deus no chegada na regio Centro-Oeste

Brasil at

Deciso tomada na primeira conveno de pastores das Assemblia de Deus no Brasil, realizada em Natal em 1930, definiu, sobre alguns importantes aspectos, os rumos da igreja. E explica, em parte, o seu acelerado crescimento. Os obreiros nacionais, conhecedores da psicologia do povo, como os mesmos usos e costumes,

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mais resistentes a epidemias e outras espcies de enfermidades que grassavam na poca, alcanaram tambm maturidade ministerial, e assumiram a liderana em vrios estados onde nasciam as primeiras igrejas. Os missionrios rumaram ao Sul, para a abertura de novos trabalhos. Indagando sobre esse episdio da histria da igreja, o filho de Gunnar Vingren, Ivar (1993) em esclarecimentos declara:

Apesar de, na poca, eu ter apenas 12 anos de idade, fiquei sabendo que havia dificuldades no Norte entre pastores e missionrios por causa do trabalho, porm, Deus colocou no corao de meu pai para ele ir Sucia e trazer o Pr. Lewi Pethrus para participar daquela importante Conveno.

Os convencionais trataram de resolver o assunto da entrega do trabalho nas mos dos obreiros nacionais. Foi realmente uma grande coisa o irmo Lew Pethrus ter podido vir naquele ano, ele estava justamente edificando o grande templo da igreja Filadlfia, em Estocolmo, Sucia, com lugar para quase cinco mil pessoas. Sentindo a direo de Deus e a necessidade de fazer algo, ele abandonou tudo que estava fazendo para normalizar o trabalho aqui no Brasil, e para isto viajou com meu pai. Declara Ivar (1987):

Creio que isso foi uma maravilhosa providncia de Deus. Tudo transcorreu na maior paz e tranqilidade, segundo eu ouvi falar, os pastores brasileiros choraram muito, pois, queriam continuar tendo comunho com os missionrios e contando com a ajuda deles. Os missionrios estavam deixando todo o trabalho nas mos dos pastores brasileiros e seguindo para outros lugares, com a finalidade de abrir novos trabalhos. Conclui sobre o acontecido: Segundo o resultado que se tem visto, creio que foi a poca certa; no foi cedo nem tarde para se entregar o trabalho nas mos dos irmos brasileiros, porque era a hora do Esprito Santo.

A Histria das Assemblia de Deus no Brasil

observou que os pastores

brasileiros, com voz embargada, expressaram seu desejo de que o trabalho no Norte

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fosse sempre unido ao trabalho do Sul, para que a obra se conservasse unida em todo o pas. Os mesmos diziam os missionrios, afirmando que no deixariam de prestar a sua colaborao nessa nova fase da histria pentecostal no Brasil. O tempo confirmou o acerto da deciso tomada. Do entrosamento e da comunho entre os obreiros nacionais e os missionrios, resultou o grande progresso da igreja. As principais lideranas da AD enfatizam ainda hoje que no se deve perder de vista o modelo deixado pelos missionrios. Por isto, em 1979 criou-se o Conselho de Doutrina da Conveno Geral para cuidar do assunto (MP n 1322 de maio/1997). O prprio Pr. Lewi Pethrus, em correspondncia procedente da Sucia, veio a reconhecer:

Assim se mostra a enorme e grandssima importncia da Conferncia de Natal e as suas conseqncias para o Movimento Pentecostal no Brasil, quando se traaram linhas bem claras e fronteiras bem firmes foram demarcadas entre o que humano e divino, o que espiritual e o que carnal. Como conseqncia lgica disso, os missionrios deveriam deixar as igrejas prsperas do Norte e comear novos trabalhos no Sul do pas. Sobre o progresso experimentado, Deus. existem setores otimistas que afirmam que se abre no Brasil a cada dia do ano pelo menos uma nova Assemblia de

Em 24 de junho de 1920, Vingren iniciou sua primeira viagem ao Sul do Brasil. A cidade do Rio de Janeiro foi o ponto estratgico da sustentao para o crescimento do pentecostalismo. Vingren chegou ao Rio no dia 7 de julho de 1920. Tendo contato com Jaime Roberto que dirigia um asilo em So Cristvo, rua Leopoldina 28, realizou o primeiro culto no dia 11 de julho daquele ano. Em novembro do mesmo ano, Vingren volta ao Rio, onde foi recebido por Adriano Nobre e Herclito Meneses que j moravam h mais tempo no Rio de Janeiro. Meneses ficou responsvel pela obra no Rio at que Vingren chegasse

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definitivamente, o que ocorreu no ano seguinte. No Rio, ficou morando na casa de Jos Vicente e fazia suas refeies na casa de uma viva chamada Rosa. No primeiro batismo em guas, Rosa foi a primeira a ser batizada e assim comeou o trabalho no Rio de Janeiro. Em So Cristvo, nasceu a igreja no poro da casa da famlia Brito. Foram realizados cultos em vrias regies do Rio como Niteri ficando responsvel pelo trabalho Herclito Meneses, enquanto Vingren a 14 de dezembro, voltou ao Par, no dia 21 de maio de 1924, chegou de volta ao Rio e, aos 3 de julho, com sua famlia. Em 1926 j havia sales de culto nos subrbios de Madureira, Marechal Hermes, Dona Clara, Sap, Jacarepagu, Bento Ribeiro, Realengo, Bangu, Campo Grande, Anchieta, Iraj, Vicente de Carvalho, Pavuna, Ilhama, Brz de Pina, Parada de Lucas, Nova Iguau, Paracambi, Belford Roxo e Caxias. Francisco C. Rolim (1985), registra que no ano de 1930 j existiam templos nas seguintes cidades cariocas: Nova Igua (1924); Petrpolis (1925); Rio Bonito (1928); S. Antonio de Pdua (1929); Cachoeira de Macacu (1929); Duque de Caxias (1930); Parati (1930) e Niteroi (1930).

2.7. A formao e desenvolvimento da Assemblia de Deus da Madureira do Rio de Janeiro at Gois

Desde que Vingren iniciou o trabalho da Assemblia de Deus no Rio de Janeiro houve vrias converses e uma das pessoas conquistadas foi Paulo Leivas Macalo, que depois de um tempo foi enviado para cuidar do trabalho que se iniciava na regio de Madureira, um bairro do Rio de Janeiro. Com o crescimento da igreja, foi dado a Macalo autonomia para este trabalho o que hoje conhecida

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como ministrio de Madureira.

O maior lder deste ministrio foi Paulo Leivas

Macalo (2001), nascido em Livramento, Rio Grande do Sul, a 17 de setembro de 1903, Paulo Leivas Macalo recebeu educao evanglica. Paulo, filho do general Joo Maria Macalo e Joaquina Jorgina Leivas, recebeu os primeiros ensinamentos no Colgio Batista do Rio de Janeiro. Completou seu curso colegial no Colgio D. Pedro II, a mais tradicional escola carioca. Era desejo de sua famlia que seguisse carreira militar, e ele concordava. Seu sonho era entrar no Colgio Militar de Realengo para seguir carreira. Em 5 de abril de 1924, entregou sua vida a Cristo, sendo batizado nas guas em 3 de novembro do mesmo ano. Por essa razo, deixou de lado a carreira militar e dedicou-se tarefa de pregar o Evangelho. Sua famlia, depois de relutar muito, cedeu ao desejo do filho, deixando de pression-lo para que abandonasse seu intento. Paulo comeou sua campanha de evangelizao nos subrbios do Rio considerados na poca zona rural da cidade. Evangelizou com ardor em Realengo, Bangu, Campo Grande, Santa Cruz e Marechal Hermes, bem como nas cidades de Petrpolis e Niteri e vrias congregaes foram abertas nos lugares onde passou. Em 17 de agosto de 1930, missionrio Gunnar Vingren, ento lder da Assemblia de Deus no Rio de Janeiro, aproveitando a visita do pastor Lewi Pethrus no Brasil, consagrou Paulo Leivas Macalo ao santo ministrio como pastor. Bangu foi localidade escolhida para iniciar suas atividades como ministro. Ali, construiu o primeiro templo da Assemblia de Deus na cidade do Rio de Janeiro. Esta igreja ficava na Rua Ribeiro de Andrade, 65, lugar onde foi celebrado seu casamento com Zlia Brito, em 17 de janeiro de 1934.

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O casal s teve um filho, Paulo Brito Leivas Macalo, que haveria de se tornar missionrio. Mais tarde, o trabalho em Bangu foi transferido para Madureira, bairro em que se estabeleceu a sede dos trabalhos abertos pelo pastor Paulo. De l, a igreja expandiu-se para outros estados, como Minas Gerais, Paran, Gois, Mato Grosso, So Paulo, Esprito Santo e Braslia. Pastor Paulo Leivas Macalo foi conselheiro da Sociedade Bblica do Brasil, conselheiro vitalcio da CPAD e presidente do Instituto Bblico Ebenzer, da Conveno Nacional de Obreiros de Madureira e do Conselho Fiscal da Ordem dos Ministros Evanglicos do Brasil. Foi tambm membro do Comit Internacional Pentecostal, chegando a representar o Brasil na Conferncia Mundial Pentecostal realizada em Dallas, Texas, quando pregou a Palavra de Deus. Recebeu o ttulo de cidado do antigo Estado da Guanabara e corrigiu e ampliou a Harpa Crist. Ao falecer, em 26 de agosto de 1982, deixou o ministrio da AD de Madureira com cerca de 200 pastores, 500 evangelistas, 2 mil msicos, 600 igrejas, mil congregaes, 3 mil pontos de pregao e um total de membros e congregados de 500 mil. Foi na regio Centro-Oeste, principalmente, em Gois que o ministrio

Madureira cresceu e predominou, como um grande movimento no Estado.Foi no Estado de Gois a ltima unidade da Federao a receber a mensagem pentecostal. Somente em 1936 registrou-se oficialmente a presena de mensageiros

pentecostais ali. Naquele ano, Goinia a capital do Estado, ainda era uma cidade em fase de construo. Artfices, operrios especializados, negociantes e simples serventes eram atrados Goinia pela facilidade com que encontravam trabalho e faziam negcios na capital de Gois.

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Dentre as muitas pessoas que foram trabalhar em Goinia havia um grupo de crentes, membros da Assemblia de Deus de Madureira, que tambm tinham ido para l com a misso de anunciar as Boas Novas de salvao. Para tender ao trabalho espiritual do pequeno rebanho, o pastor Paulo Leivas Macalo designou o ento dicono da igreja em Madureira, Antnio Moreira, cuja atividade, dedicao e exemplo foram prontamente reconhecidos por todos. Os primeiros cultos realizados em Goinia efetuaram-se na casa do irmo Benedito Timteo, no bairro de Botafogo, em dezembro de 1936. O local era humilde, porm Deus estava presente; operando atravs do Esprito Santo. Foi ali que a semente de uma frondosa rvore foi lanada ao solo. Essa rvore lanou razes em todo o Estado de Gois. Os primeiros crentes foram, Aniceto Novais e esposa, Pedro Ferreira Lima e esposa, Jos dos Santos Ferreira, Pedro Pereira da Silva, Eva, Pereira da Silva, Vicente Mendes de Jesus, Raimundo Mendes, Benedito Pires de Morais, Joana Caldas de Mendes, Florncio Ferreira de Santana, Maria Francisca Ferreira, Mercedes Silva, Ana Moreira, Joana Rodrigues, Antonia Lisboa, Guilson Guilhardi, Teodoro dos Reis, Rita Garcia, e Benedito Timteo e esposa. O primeiro batismo nas guas realizado em Goinia, segundo informao de Antnio Moreira, ocorreu em janeiro de 1937, e foi assistido por cerca de 30 pessoas. Algum tempo depois, quando o nmero de membros j era representativo, a igreja em Goinia determinou transferir-se para um local acessvel ao pblico. O local escolhido em que as atividades nessa nova fase tiveram o seu incio foi o salo situado na Rua 77, n 2, no bairro popular de Goinia. De Goinia, a mensagem pentecostal foi levada cidade de Anpolis, onde Deus havia preparado o terreno, isto , os coraes para aceitarem as Boas Novas.

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Assim como aconteceu em Goinia, muitos se converteram em Anpolis, transformando-se em testemunhas do poder divino. Mais tarde outras cidades foram alcanadas pelos pregoeiros pentecostais. As primeiras notcias oficiais registrando as atividades da Assemblia de Deus em Goinia foram dadas pelo pastor Antnio Moreira em 1938, quase dois anos aps ter iniciado suas atividades evangelizadoras. Do tempo em que o pastor Antnio Moreira publicava as primeiras notcias, haviam-se passado quase dois anos de atividades, visitas e esforos para se estabelecer novas congregaes. A notcia fazia referncias visita da missionria pentecostal Matilde Paulsen, que atuava em outras cidades. Nesse tempo j havia trabalho estabelecido em outras cidades. No so muitas as informaes que possumos da ao dos mensageiros pentecostais em outras cidades do Estado de Gois. Apenas Pires do Rio e Catalo so mencionadas uma ou outra vez. O primeiro batismo nas guas efetuado em Pires do Rio realizou-se no dia 5 de outubro de 1941. Os encarregados do trabalho nessa cidade eram Epaminondas Senhorinho e Larcio Canturia, que durante alguns anos serviram com dedicao. Dada a proximidade da cidade de Pires do Rio com as cidades do Tringulo Mineiro, a igreja recebia a visita de obreiros de Uberlndia. No dia 27 de setembro de 1942, a Assemblia de Deus em Pires do Rio lanou a pedra fundamental de seu templo. O fato foi presidido pelo evangelista Adauto Celestino, da cidade de Uberlndia, Minas Gerais. Os primeiros pastores que serviram igreja em Gois foram Antnio Moreira, Jos Domingos Ludovico, Manoel Souza dos Santos, Jcomo Guido da Veiga, Antnio Incio de Freitas, Jaime Antnio de Souza , Divino Gonalves dos Santos e Albino Gonalves Boaventura.

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Em novembro de 1958, chegava a Campinas o pastor Albino Gonalves Boaventura, encontrando 20 evanglicos. Muito tempo depois foram inaugurados em vrios bairros de Goinia, as vrias congregaes da sede, localizada rua

Senador Jaime, 715. inaugurao esteve presente o pastor Paulo Leivas Macalo, alm de autoridades civis e militares. Atualmente, no Campo de Campinas, entregue aos cuidados do Pastor Oides Jos do Carmo, existem mais de 300 congregaes e 40 mil membros espalhados na metrpole do Estado de Gois. De Goinia, a mensagem pentecostal foi levada cidade de Anpolis e por todo o interior do estado de Gois. Em Anpolis comeou com seis pessoas da famlia Freitas. Depois da experincia do batismo com o Esprito Santo em Goinia onde o pastor Jos Domingues Ludovico era o atual pastor, indicou Antnio Incio de Freitas para assumir a igreja em Anpolis no lugar de seu pai. Hoje, Anpolis considerada a cidade com maior quantidade de evanglicos no Estado, tendo uma proporo maior para os crentes da Assemblia de Deus. Desde 1956, as sementes das boas novas foram lanadas no Distrito Federal estendendo-se s Cidades

Satlites. Hoje, a Assemblia de Deus o maior movimento na regio Centro-oeste, com mais de 300 mil membros no Estado e tendo em Goinia mais de cem mil membros e cerca de doze campos de Madureira, reconhecidos pela conveno. So eles: Campo de Campinas, Campo da Fama, Campo de Vila Nova, Campo de Jardim Amrica, Campo de Pedro Luduvico, Campo Central, Campo Bethel, Campo Nova Esperana, Campos que so os maiores em Goinia. Porm existe outro ministrio em Gois. Neste aspecto, preciso explicar que no Brasil existem dois grandes ministrios ou convenes de Assemblia de Deus, Misso e a Madureira que so independentes em suas decises e lideranas.

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Existe a conveno da Igreja Assemblia de Deus da Misso que uma ramificao da igreja surgida com os dois missionrios, em 1911 no Par e que se espalhou por todo o Brasil e que tem como pastor titular desta conveno Pastor Jos Wellinthon Bezerra. Por outro lado, existe a conveno da Assemblia de Deus Ministrio Madureira, nascida no bairro de Madureira e que passou a ser

interdependente e que tem como titular desta conveno o Bispo Manuel Ferreira. A formao e padro hierrquico destas igrejas as formas de cultuar, os cnticos e estilo o de realizar seus rituais se estruturou e so iguais no decorrer dos anos, o que sempre os diferenciou de todos os grupos pentecostais. Na questo hierrquica, a igreja Assemblia de Deus de Madureira tem uma Conveno Nacional onde o pastor que hoje se chama bispo, (uma inovao feita na conveno atual), eleito para quatro anos de mandato e dirigida por este bispo eleito e tambm uma mesa diretora. Em cada Estado da federao tem um pastor que eleito para dirigir a conveno de pastores deste estado por dois anos; assim como uma mesa diretora estadual. As igrejas sedes ou ministrios como so chamados, possuem autonomia administrativa para trabalhar. Existe o pastor titular, que administra a igreja, tendo em seu auxlio evangelistas que exercem funes de ajudar o pastor, porm na hierarquia so inferiores a ele. Existe tambm o presbtero que pode administrar a igreja na ausncia do pastor, porm uma funo reconhecida s dentro daquela igreja ou dentro do campo em que o mesmo exerce suas atividades. Se o mesmo mudar para um outro estado ou cidade fica a critrio do pastor daquela cidade reconhecer ou no o presbtero, assim como o dicono. Dicono tem a funo mais prtica, ou seja, tudo que est relacionado parte material da igreja,

so funo do dicono cuidar, tais como limpar a igreja, trocar lmpadas e servir a ceia aos membros no dia do culto, receber oferta, etc. Quando a Assemblia de Deus surgiu, as mulheres no exerciam nenhuma funo na igreja, porm com o passar do tempo foram conquistando seu espao. Hoje, elas pregam, ensinam e podem at dirigir igreja, porm so consagradas como missionrias e no so reconhecidas como pastoras. A nvel eclesistico, esta tambm uma inovao. Outro fator importante na igreja desde seu princpio que, cada membro da igreja um discpulo que estimulado a pregar e ganhar outros para Cristo, seja na igreja, seja fora dela. E todo este desenvolvimento interno ajudou a crescer e estruturar uma igreja reconhecida e respeitada em todos os lugares do Brasil.

CAPTULO III

A QUESTO DOS USOS E COSTUMES SEGUNDO PASTORES DA ASSEMBIA DE DEUS NA REGIO CENTRO-OESTE

A curiosidade e a necessidade da entrevista com alguns pastores goianos surgiu a partir da conscincia do processo de evoluo e da mudana que vem ocorrendo na liturgia dos cultos, na questo dos usos e costumes, na forma dos cultos, que tem levado a divergncia entre um e outro pastor. Devido um pastor aceitar as mudana e outros no, a igreja Assemblia de Deus tem perdido a caracterstica de igualdade. Enquanto uns pastores liberam os usos e costumes, outros, brigam e lutam pelo sustento dos bons costumes na doutrina da igreja

Assemblia de Deus. Na inteno de entender melhor esse momento da igreja, foram realizadas entrevistas com cinco pastores, quatro em Goinia e um no Distrito Federal, sendo quatro pioneiros e um da linha mais inovadora. Pudemos atravs destas entrevistas observar as vrias tendncias interpretativas sobre os usos e costumes e como cada

pastor tem enfrentado as vrias mudanas que vem ocorrendo neste campo religioso. No dilogo com alguns destes pastores, perguntei-lhes: porque os pastores pioneiros nunca escreveram nenhum livro sobre este tema, usos e costumes? A resposta foi que a Bblia sempre foi padro de conduta e normas para a Igreja Assemblia de Deus. O pastor na igreja Assemblia de Deus apresenta-se como diz Weber (1991) um portador do carisma puramente pessoal onde em virtude de misso um mandato divino, atua como portador deste carisma. Ele profeta que declara e expressa uma revelao a qual recebeu e por este carisma que lhe faz intrprete da vontade divina e os textos sagrados so fontes de sua orientao, as quais recebeu de Deus para orientar os fiis e isto uma vocao em oposio ao sacerdote que membro de um empreendimento de salvao com carter de relao associativa. Outra pergunta ento surgiu que no pude conter em perguntar: Por que a Assemblia de Deus est mudando rapidamente em relao aos trajes e adornos? Por que alguns textos da Bblia so usados para delinear o comportamento e a postura dos crentes e outros textos no so citados e ensinados? Procuraremos nas anlises e respostas dos pastores da Assemblia de Deus estas possveis respostas. O grupo de pastores que tem procurado sustentar a doutrina dos usos e costumes so vistos como regra de obedincia aos padres bblicos e nisto se baseiam para guiar o comportamento dos crentes. J h outro grupo de pastores que no decorrer deste processo de estruturao dos usos e costumes, pioneiros. procuram analisar e interpretar os textos de maneira diferente dos

O processo de contnuas repeties dos usos e costumes vem sendo exigido por muito tempo como regra de obedincia e santidade, onde atravs da separao, os crentes procuram agradar a Deus e que por continuas repeties ocorre um costume. Para Fichter (1969), costume um padro de comportamento

exteriorizado e difundido e que so considerados como comportamento desejado, mas que no so impostos estritamente. Neste aspecto, dizemos que a experincia agora repetida pelo grupo se tornou institucionalizado, porm, toda instituio dinmica, porque so histricas, isto , dependem da forma como so construdas e reproduzidas pelos sujeitos dessa histria. Podemos dizer que, a institucionalizao dos usos e costumes a presena invisvel da sociedade no cotidiano da pessoa. As instituies no so fixas e imutveis, mas tm uma histria que se transformam no decorrer deste processo histrico. A execuo destas contnuas repeties gera um tipo de hbitus, o que Boudieu (1980-91) define como a materializao da memria coletiva que reproduz para os sucessores as aquisies dos precursores. Ele explica que os membros de uma mesma classe agem freqentemente de maneira semelhante sem ter necessidades de entrar em acordo para isso. O habitus ento o que permite aos indivduos se orientarem em seu espao social e adotarem prticas que esto de acordo com sua vinculao social, e pode ser fortalecida pela implantao dos valores espirituais que leva um fiel a andar e crer que seu trajar, sua postura e conduta exigncia para agradar a Deus, e isto esta ligado ao padro doutrinrio que os lderes procuram vincular para gerar obedincia a este costume.

Este processo se torna to bem instalado que provavelmente ningum se perguntar por que determinadas coisas so feitas desta ou daquela maneira. Exemplo, usar cabelos longos para as mulheres, que comea como um costume inicial e com a contnua repetio do grupo se transformar num hbito e com o tempo constituiram um padro de comportamento repetido e institucionalizado. Neste sentido, a permanncia padro cultural e que sero destas continuas repeties torna-se um

prticas reguladas por regras tticas abertamente

aceitas. So de natureza ritual ou simblica e iro inculcar certos valores e normas de comportamento atravs dessa repetio que passa a ser reproduzida pelo grupo. A tradio como o espao cultural no qual nascemos e como memria da espcie a qual pertencemos, a nossa contribuio s pode dar-se a partir dela. Com base na tradio cada pessoa ou cada gerao traz a sua contribuio nova, superando e enriquecendo a tradio. A Bblia a expresso escrita da tradio que vincula-se to estreitamente prpria revelao que ambas tornaram-se inseparveis. A bblia como um rio portador de experincia do passado, servindo de riqueza e alimento para a posteridade. No h como desenvolver uma teologia sobre indumentria sem levar em conta as manifestaes culturais, e aqui estamos falando de uma cultura evanglica. Se existem normas que estabelecem a maneira de um povo agir e de forma mais ou menos organizada, est sendo proposto hoje , romper com elas Isto no simples, vem ocorrendo gradativamente, influenciada por vrios momentos

histricos e movimentos, como os neopentecostais, e a viso de novos pastores da Assemblia de Deus, que vem interpretando os textos sagrados de maneira diferente dos pioneiros.

Passamos a enfocar agora como a cultura evanglica se estruturou na vivencia dos pastores, e por que outros pastores tem respondido de forma diferente a avaliao interpretativa das doutrinas dos usos e costumes. Quais as concepes pessoais sobre o tema e como cada um tem analisado as mudanas comportamentais e a diversidades internas e externas destas mudanas e como, cada um procura responder apresentam. Procurei colocar abaixo em ordem os pontos de vista dos pastores, desde o mais antigo pioneiro at o mais novo, assim como poderemos observar a evoluo gradativa das mudanas dos usos e costumes na Assemblia de Deus do seu incio at o dia de hoje. Entrevista realizada no dia 25/9/2002, com o Pastor Antnio Incio de as distintas demandas que cada vez mais se

Freitas, que hoje o pastor mais antigo na regio CentroOeste. Desde 1998 est jubilado (aposentado). pastor respeitado no Brasil por ter iniciado praticamente os trabalhos da Assemblia de Deus em toda a regio Centro-Oeste. Seu ministrio comeou em 1939 e apesar de jubilado, ainda auxilia em algumas aes da igreja. As concepes pessoais sobre a doutrina dos usos e costumes ao meu ver esto mudando; antes a igreja era mais chegada a Deus pelo fato que a Bblia menciona que devemos chegar a Deus e Ele se chegar a ns. De maneira que cremos na Bblia como o livro que instrui nossa vida. A igreja era mais pontual em tudo e em relao ao batismo com o Esprito Santo. E celebrei vrias reunies em Anpolis, Braslia, e em Goinia onde fui pastor nomeado de 1949 a 1960, de maneira que a ao do Esprito era uma manifestao grandiosa no nosso meio e nossa palavra sempre foi que devemos deixar tudo por amor de Cristo, de acordo com sua palavra que diz, devemos amar a Deus e abandonar o mundo.

A Assemblia de Deus herdou a postura de oposio e afastamento de tudo que mundano. A expresso mundo denota uma diviso daquilo que sagrado/profano. No padro de comportamento que o crente vive, beber, fumar, jogar, ou usar pinturas para mulher, so coisas que o crente tem que se separar, pois profano e desagrada a Deus. O mundo para mim , esta abertura que hoje se v onde as mulheres se pintam, se esmaltam, se vestem de maneira que chamam a ateno parta seu corpo. Eu, chamo a ateno das pessoas para que se vistam decentemente, pois, desde de 1939 a doutrina pregada pela Assemblia de Deus onde aprendi pela pregao da Missionria Matilde Pause E.U.A, essa minha concepo A Bblia diz que: No ameis o mundo, nem aquilo que no mundo h, devemos amar tudo que faz bem para nosso organismo, nosso visual, para nossa vestimenta, nosso calado, ento at nas pequenas coisas, ns, nos cultos internos nas teras feiras procuramos ensinar como deve ser a conduta diria do crente. Os pastores no fazem questo de falar sobre usos e costumes, quando se fala sobre o cabelo das mulheres hoje, deixam a vontade, porm a Bblia diz que as mulheres no deveriam cortar cabelo, uma desonra para mulher cortar cabelo, pois foi dado no lugar de vu para cobertura da cabea. Hoje, os pastores e at o meu filho no se orientam mais pela Bblia e no exigem obedincia conforme o que a palavra de Deus nos ensina. As mulheres so vaidosas, o homem nem tanto. A mulher que se pinta uma Jesabl 4, aquela que a Bblia fala que pelos usos e costumes e prticas erradas
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- Jesabl, mulher de Acabe rei de Israel,ela foi rainha idlatra e imoral levando o povo de Israel a adorar Baal, procurou matar os profetas de Deus com Elias.A iniqidade era to grande que tornouse proverbial a expresso jesabl como smbolo de iniquidade barbria feminina. Em Apo, 2:20, seu nome usado simbolicamente como tipo de lder feminino que corrompeu a igreja crist primitiva. O que na expresso dos pastores da Assemblia de Deus significa pessoas que se pintam, usam trajes sensuais e se comportam como uma pessoa perversa na desobedincia s normas dos usos e costumes ensinadas pelos pastores.(Chaplin-2000)

procurava burlar os princpios de Deus. Eu sou o mais antigo dos pastores que ainda vive e fui ensinado na Bblia, porm, muitas pessoas que vo ao Rio de Janeiro, no bairro de Madureira, sede principal do ministrio, ou a So Paulo, ali vem coisas erradas e muitas das mulheres voltam muitas vezes destes lugares, com tendncias para modificar o que aprendeu conosco. No namoro, por exemplo, hoje tem muita aproximao, por isto algumas vezes tem algum sendo excludo porque avana sinal (pratica sexo fora do casamento) antes do tempo, pois a moa e moo devem praticar vida santa e quando se encontrarem devem namorar diante do pai ou da me para impor a ordem e respeito, sempre foi assim. Nos textos, como Isaas Captulo 3, esto costumes como a Bblia ensina : esboados tudo sobre usos e

Assim diz o Senhor, por ser altiva as filhas de Sio, e andam de pescoo emproado, de olhares imprudente, andam a passos curtos, fazendo tinir os ornamentos de seus ps. O Senhor far tinhoso a cabea das filhas de Sio, o Senhor por a descoberto as suas vergonhas. Naquele dia tirar o Senhor o enfeite dos artelhos, e as toucas e os ornamentos em forma de meia lua; os pendentes, e os braceletes, e os vus esvoaantes; os turbantes, as cadeiazinhas para os passos, as cintas, as caixinhas de perfumes e os amuletos; os sinetes, e as jias pendentes do nariz; os vestidos de festas, os mantos, os chales e as bolsas; os espelhos, as camisas finssima, os atavios de cabea e os vus grandes.

Neste texto Deus diz que vestimentas das mulheres crentes so diferentes, algumas mulheres se colocam na posio que, no podemos ser cafonas, pois estamos numa cidade grande; porm, tudo vaidade.

A vaidade para este pastor diferente da conotao que Ricardo Gondim (1999) expressa :

Vaidade tudo que vazio e no uma conotao relativa s vestes ou na maneira de se cuidar. Para este pastor o trajar das mulheres tem um peso de vaidade, ou seja, mulher deve ter a simplicidade de Deus, pois a Bblia ensina que as mulheres devem ser modestas.

evidente que se deve ser modesto o modo de vestir e de se conduzidas s mulheres, por que o tratamento no igual para os homens que vestem ternos carssimos? Infelizmente, a concepo de vaidade esbarra numa realidade de

interpretao errada dos textos sagrados que hoje vem sendo questionadas. Deve se ter cuidado com o vestir. Vestido muito colado no corpo e transparente, fica indecente e o uso de certos ingredientes para o rosto, para as mos, isto vaidade; neste sentido, a maioria das mulheres aceitaram essa abertura. O que ns sempre ensinamos que, pode se vestir decente, mais sem se depilar, pois a Bblia muito clara, a mulher no pode cortar cabelo. Como pastor nunca cheguei a excluir. Eu no me lembro de uma vez que fiz isto, eu sempre sentei com as pessoas para ensinar, falava e orientava, porm, muitas mulheres crentes quando esto longe do pastor, usam roupas masculinas, porm, a Bblia muito clara em dizer que mulher no pode usar trajes masculinos; mas algumas o fazem s escondidas. A criao de opes religiosas sectrias de lazer, expresso e sociabilidade nos templos no basta. Urge ainda definir claramente o que proibido, quais os riscos e as punies previstas para as faltas cometidas. Para tanto, os fieis, alm de sofrerem interdies quanto aos usos e costumes, so desaconselhados e, sempre luz da Bblia, a no participarem de tudo que mundano. A excluso na

Assemblia de Deus acompanha alguns critrios como forma de punio que os pastores mais antigos utilizam para sustentar seus ensinos. Apesar do argumento que no se exclua crentes no passado, Ricardo Gondim (1998) expressa que, havia critrios para excluso. Exemplo:

Para quem fosse piscina primeira vez, seis meses; segunda vez, um ano e pela terceira vez, excluso, isto para membros. Alm de excluir, os crentes eram muitas vezes levados a confessar seus erros publicamente, alm de no poder participar de nenhuma atividade na igreja.

do pastor que nasce a orientao com base bblica: por que no obedecem? porque desde Judas Iscariotes que negou Jesus a troco de dinheiro e depois se sentiu culpado, assim tambm, aqueles crentes que me ouviram e que ouviram os pastores mais antigos, tem que sair da igreja ou avaliar a palavra de Deus. Todos deveriam vir ao pastor e dialogar para saber o que correto; para poder tirar as dvidas, pois a palavra de Deus assim e no tem meio termo teolgico. Aqui podemos observar a reivindicao do pastor como constitudo de autoridade para responder as necessidade das pessoas. O carisma aqui, transforma-se no governo. Em minha opinio se a Assemblia de Deus no mudar sua maneira de ser e continuar aceitando tudo, ela ir parar meio pentecostal (expressando sobre as igrejas protestantes reformadas) que meio mestiada com o mundo. Quando se v uma mulher pintada, toda esmaltada, com maquiagem, toda feita de acordo com o diabo, como Jezabl antiga, fico pensando onde vamos parar.. A Bblia nosso espelho, a igreja hoje canta bonito, tem orao bonita, mais voc olha para questo de usos e costumes de algumas igrejas nem parece ser

crente; at algumas palavras como danado miservel, que sempre ensinamos que no uma linguagem crist so, usadas. Eu aprendi que o crente no deve nem assobiar, isto eu aprendi pela palavra, isto no para louvar a Deus, ento no pode ser usado, porm, hoje se faz isto. As irms devem usar trajes que o comprimento no mnimo de trs quartos () na blusa e a saia abaixo do joelho pelo menos 25 a 30 cm. Tem mulheres que ao sentar voc v tudo. A saia to curta que s vezes sentado no plpito v at as roupas intimas. A mulher deve ser mais decorosa, vestes mais cuidadosas, pintura e esmalte no necessrio, por que ela no se limpa bem, unha cortada bonitinha, para que pintar? As pessoas se comportam de tal forma que se Jesus vier, como vai ficar estas pessoas? Cheio de pintura e exagero no vestir? Como ser se Deus vier neste momento, ser que essas pessoas iro subir para morar com ele vivendo desta maneira? Em Max Weber (1991) podemos observar o papel do sacerdote que o portador da sistematizao e racionalizao da tica religiosa; o sacerdote distribui bens de salvao em virtude de seu cargo. E o sacerdote dirige e controla as revelaes neste caso, o conhecimento da escrituras sagradas onde o pastor

procura se afirmar para dar resposta a sua autoridade. Quando o pastor diz que pela palavra, ele est reafirmando o que Weber diz sobre o papel do sacerdote como empreendedor do carter de relao associativa permanente que legitimado pelo seu cargo. Entrevista realizada no dia 23/08/2002 com o Pastor Albino Gonalves Boaventura, que veio a falecer trs dias aps a entrevista. o segundo pastor dos pioneiros a comear a trabalhar em Gois. Foi pastor presidente do campo de Campinas e presidente da conveno do Estado de Gois por muito tempo. Era

muito respeitado, recebendo at diploma de honra ao mrito no municpio e assumiu por mais de uma vez a cadeira de senador federal. O meu ministrio comeou logo aps a minha converso, na fazenda. Estava sozinho e Jesus me salvou, me batizou com o Espirito Santo e me falou em profecia que estava me chamando para sua obra, e no outro dia eu j comecei com meus amigos meus conhecidos, parentes falar sobre a salvao na pessoa de Jesus Cristo e j se passaram sessenta anos. Podemos observar a reivindicao do carisma para sustentar a chamada que veio atravs de uma experincia de xtase com o sagrado, dando assim a confirmao da escolha para o exerccio pastoral, Weber (1991) coloca que a espontaneidade gradativamente substituda pelas formas institucionais que se rotiniza o carisma. Na poca que eu comecei, a igreja j estava crescendo, e desde o inicio fui ensinado na doutrinada sobre muitas coisas que, hoje, talvez a igreja no usa

porque; chegaram ao conhecimento que isto no era to necessrio, como o uso de meias e de chapu para homem. Agora, a igreja j no mais tem esses ensinamentos. A igreja cresceu muito em meu tempo, ento, eu mantive os ensinamentos bblicos aqueles que so necessrios para as pessoas se abster em do mal e do pecado, e ter uma aproximao mais de perto com Deus e seguir justamente os ensinamentos da palavra de Deus. J muitas inovaes na Assemblia de Deus foram aprendidos de outros movimentos que eu no gosto, no aceito, como bater palmas na hora do louvor isso no bblico. A Bblia no d esse apoio, ento isso a eu sou contra, eu no gosto, no meu ntimo no aceito isso; eu no gosto disso, mas tambm uma inovao que entrou na Igreja Assemblia de Deus.

Nunca exclui ningum, por causa de usos e costumes, sou uma pessoa ponderada, e sei diferenciar as coisas e por isto nunca fiz isso. A doutrina principal e fundamental na palavra de Deus Santa Ceia, batismo nas guas, batismo com Esprito Santo, salvao por intermdio de Jesus Cristo que o nosso salvador. J os costumes so coisas inventadas pelas pessoas na Igreja que no implicam a salvao da pessoa. No passado, os usos e costumes eram, camisa fechada, manga comprida para as mulheres e roupas longas etc. A Bblia ensina que tudo vaidade, mas o que eu considero vaidade tudo aquilo que desnecessrio, por exemplo, o adorno de uma mulher crist, tais como brinco, colares, pulseiras, essas coisas, so

pretextos que no embelezam, no modificam nada na mulher. A mulher vestindo decentemente, eu acho, no necessita dessas coisas. Desde que me converti eu comecei a compreender que os usos e costumes estavam desde o incio da evangelizao da Assemblia de Deus no Brasil. Apesar de ter surgido muitos movimentos que tem procurado imitar a Assemblia de Deus embora com muitas divergncias, considero tudo isso proveitoso; pois a pessoa que conhece a palavra de Deus, chega a concluso total do aperfeioamento espiritual. Os costumes so benfcos, como por exemplo, o chapu deve ser usado, porm, o chapu no uma doutrina, no uma imposio, mas bom ele e benfica, pois evita acidente; a pessoa bate a cabea em um lugar, se ele tiver sem chapu ele est mais desprotegido. O chapu uma proteo para a pessoa proteger-se do Sol e evita muitas vezes um machucado, mas no uma imposio da minha parte, todavia, eu acho que a pessoa deve usar um chapu. Eu acho que gritar, assobiar, isso exagero pessoal, deve assistir o culto, ouvir as coisas de Deus, eu acho que tem que ter mais respeito, por que gritos,

assobios? Isto um desrespeito s coisas de Deus, como aconteceu no culto onde a cantora Gospel Aline Barros se apresentou na nossa igreja. A observao deste pastor mostra claramente a discriminao que este pastor j fazia sobre o que bblico do que no . Em suas colocaes mostra que a diferena bem clara entre Costumes e Doutrina, apesar de no expandir sua opinio do que considerava certo e errado. Este pastor foi discpulo do primeiro e pode se ver que sua viso sobre usos e costumes ja diferente. O pastor Jaime Antonio de Souza foi entrevistado no dia 8/8/2002, ele um dos pastores antigos no Estado de Gois, atualmente dirige uma congregao do campo de Campinas no bairro Joo Braz. Foi pastor presidente por longo tempo no interior de Gois, e visto como um pastor muito tradicional nos ensinos da doutrina dos usos e costumes, pois este pastor aprendeu com Antonio Incio. Dos trs pastores entrevistados, esse um dos que tem uma concepo bem extremada em relao aos usos e costumes. Inicialmente fui criado na igreja evanglica no bero presbiteriano, eu no conheci o movimento da igreja catlica. Fui criado na igreja presbiteriana at os meus 12 a 13 anos, quando ns mudamos para Gois, eu cheguei a ser superintendente da escola Bblica Dominical na Igreja, onde pela manh eu dirigia na fazenda, ocasio em que conheci o movimento pentecostal. Minha esposa foi Anpolis e ela era da presbiteriana tambm, e ela veio para certificar se este movimento pentecostal era bblico, este movimento de batizar com Esprito Santo, dos dons espirituais e da cura divina, ela veio e certificou e ao regressar, j chegou como crente pentecostal. Hoje, h movimentos que tem distorcido demais sobre os usos e costumes, aquilo que ns aprendemos no princpio. Por exemplo, no princpio da minha fpentecostal era aconselhvel que os crentes no tivessem nem rdio, mas isso

tambm no era obrigatrio, quem quisesse usar no seria disciplinado, era aconselhvel que no tomasse refrigerante, mas ningum era excludo por causa disto. As vestes das irms, eram com pudor; mangas e saia abaixo do joelho e os crentes tinham mais temor de Deus do que hoje. Antes, os crentes recebiam a ao do Esprito Santo de maneira extraordinria, e naquela poca no era forado, em qualquer culto Jesus batizava com o Esprito Santo. Eu acho que por um lado, Jesus Cristo j previa a decadncia espiritual da igreja, ele mesmo disse que nos finais dos tempos, o amor de muitos se esfriariam. Paulo escreveu sobre falsos obreiros, que seriam amantes de si mesmos, querem estar na obra ou na direo da obra, por interesses particulares, ou vamos dizer, interesses financeiros, pelo seu prprio interesse; no levam a srio a obra de Deus e a comeou o fracasso. Aquilo que o povo antes tinha temor de praticar, hoje, o povo no tem mais temor de faz-lo; como por exemplo, antes no podia cortar cabelo, hoje, grande parte do povo corta e pinta o cabelo. Antes no podia se fazer pintura, hoje as pessoas tomam ceia com os lbios cheios de batons, sujam at o copo. Naquele tempo no podia; por que hoje pode, a Bblia mudou? O que parece estar ocorrendo no contexto da Assemblia de Deus que muitos pastores esto fazendo uma nova interpretao dos textos sagrados, a ponto de que muitas coisas que eram causa de excluso, hoje, deixou de ser causa. Antes bater palmas no culto era errado, hoje quase todas as igrejas j fazem; usos de jias e adornos que era vaidade e pecado parece estar dando lugar a uma nova realidade nos usos e costumes. A concepo de puro e impuro parece gradativamente estar sendo mudada no contexto da Assemblia de Deus, pelas novas leituras que vem ocorrendo neste campo.

E o que foi ensinado naquele tempo so costumes extrados da boa doutrina da Bblia Sagrada, porque a boa doutrina se faz acompanhar com os usos e costumes para o cristo; pois como diz a Bblia; quem puro seja mais puro, quem impuro seja mais impuro ainda quem santo, seja mais santo ainda. Ento como posso expressar, a minha vida ntegra. Se eu abrao o mundanismo como vem acontecendo, no sei onde irei parar. Eu nunca exclui membros de minha igreja porque deixou de obedecer a doutrina da igreja Assemblia de Deus, mas tambm nunca deixei de ensinar a Bblia e ensinar o caminho certo. Nunca exclui ningum porque bebeu guaran, assistiu TV, ou usa mangas curtas, pintura no rosto, nunca exclui. Eu ensino, eu dou, porque eu protesto contra esse tipo de coisa no nosso meio, mas nunca usei a arma de excluso. Geralmente tenho recebido crticas e at afrontas dos mais novos, porque hoje eles querem abrir a porta para o mundanismo, defendem e ensinam que Deus no est nem a com a questo dos usos e costumes. Ns entendemos que o Deus que ns aceitamos no princpio e a Bblia que ns ensinamos e aceitamos no princpio a mesma e jamais mudar. H textos que tenho como chave de minha vida, Se algum quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo e tome sua cruz e siga-me, o que negar a si mesmo? Jesus disse para Nicodemos, (era lder religioso no tempos de Jesus), se voc quiser entrar no cu com esta sabedoria sua, com este doutorado seu e com esta posio social, no conseguir, mas se voc quiser entrar no cu ter que nascer de novo. O que nascer de novo? tornar-se uma nova criatura e se est escrito na Bblia no muda; as coisas velhas j passaram e eis que tudo se fez novo; aquilo que o homem fazia no passado, hoje no deve fazer.

Hoje as igrejas no crescem, elas esto inchadas, pois quando voc aperta os crentes sobre a doutrina dos usos e costumes, eles espirram para outra igreja e l o pastor recebe de qualquer maneira. Eu no deixo de ensinar como se trajar, pois, tenho como base o que a Assemblia de Deus sempre acreditou e por isto cresceu vertiginosamente. H tantas inovaes nas igrejas atuais, porm, a Bblia diz que nos finais dos tempos isso aconteceria, mas a Bblia tem que se cumprir de tantas mentiras e falsidades e que nos ltimos dias os falsos mestres e pregadores ensinam evangelho de interesses pessoais. Hoje batismo com o Esprito Santo uma raridade, no que Jesus mudou, foram os homens que mudaram, abriram muito as portas para as coisas erradas e o modo de conduzir o povo est mudando, e esta porta aberta para estes movimentos que surgem por a, est penetrando na igreja, e est fazendo com que a igreja tenha perdido aquilo que recebia no passado. Para o pentecostal, a maior fonte de vida para a igreja a ao do Esprito Santo e o falar lnguas estranhas. Foi baseado neste processo de fervor espiritual que levou milhares de pastores e crentes ao xtase, a causa do crescimento da igreja. Porm, no decorrer dos tempos como expressa Ricardo Gondim (1998), que muitos pastores atrelaram o crescimento de suas igrejas ao rigor nos usos e costumes. Eles saudosamente acreditam que sua denominao cresceu porque era rigorosa nesse item. Para mim eu fao uso das escrituras sagradas, a Bblia diz que o mundo vai de mal para pior. Depois de tomar um caminho a igreja no volta mais atrs. No princpio, no tempo do rei Constantino, l pelos anos 300, ele impunha que todos deveriam submeter sua vontade. Nisto surgiu a idolatria e outras coisas. um

As vrias renovaes que vem acontecendo hoje, na Assemblia de Deus, me leva a crer que no h esperana de ela voltar atrs. Pelo que vejo na histria da igreja desde o princpio que ela vai de mal a pior. Se Jesus no voltar logo, Deus vai ter que levantar um povo com uma vida mais pura e mais santa, e eu acredito que Deus vai levantar outro povo. Podemos observar na linguagem destes pastores que utilizam textos bblicos para afirmar suas convices sobre os usos e costumes que uns utilizam textos do Velho Testamento para afirmar seus pontos de vistas e outros citam Novo Testamento da mesma forma. Todos os textos bblicos utilizados pelos pastores pioneiros vem na forma de afirmao e sustentao contra o mundanismo, confirmado pela convico de seus ensinos, em oposio as novas interpretaes que os novos pastores vem fazendo em relao aos usos e costumes. O Pastor Jorge Branco de Gouvea, atualmente o titular presidente do ministrio de Vila nova em Goinia. Faz parte da mesa diretora da conveno do Estado de Gois. considerado um dos pioneiros em Gois, e de uma linha tradicional. Hoje, visto como pastor de linha liberal. Fomos evangelizados h muito tempo; minha me aceitou o evangelho no ano de 54, eu fui batizado no mesmo ano, mas na adolescncia eu me afastei da igreja, ento no ano de 58, voltei igreja e j com um chamado e comecei a trabalhar no evangelho. No meu modo de entender, a igreja mudou para melhor; pelo fato de que o evangelho pentecostal chegou aqui em Gois. Os pregadores eram todos leigos, no conheciam bem a palavra de Deus, ento baseavam muito nos usos e costumes e no costume como santidade, mas com o tempo a igreja comeou a estudar e fazer

seminrio. Hoje entendo da seguinte maneira; a doutrina intocvel, ela universal, o que pecado aqui pecado nos EUA e na Europa. A Doutrina universal e costumes local, a doutrina eterna e os usos e costumes temporrios, ento, por esta razo os usos e costumes esto se acabando, diminuindo. Hoje em muitas Assemblias de Deus, comeando pela que eu dirijo, no baseamos nos usos e costumes, porm, procuramos trabalhar o carter da pessoa. H muitos pastores que alegam que tudo vaidade, s que se voc for ver o que vaidade, veremos o que diz Salomo, tudo vaidade, como ele disse fui eu que mais plantei, fiz crescer, mas cheguei a concluso que tudo vaidade,eu

entendo que a palavra vaidade tudo que passageiro. Este pastor apesar de ter sido discpulo direto e ou, indiretamente dos anteriores que apresentamos, podemos verificar que, ele faz uma diferenciao do que cultura bblica do que doutrina bblica. Para Ricardo Gondim (1998) a

cultura semelhante responsvel, em qualquer sociedade, pelos cdigos comportamentais das pessoas. Nida (1985) expressa que, na viso de um grupo a cultura deve ser vivida como padro especfico, e seus valores so prprios. No caso da Bblia todos os conceitos culturais so de um povo, os Judeus, mas que, a Assemblia de Deus inseriu como valor direto da vontade de Deus para os fiis, porm, h muitos pastores que tem feito rompimento com esse conceito dos pioneiros e este pastor um deles. Em Eclesiates 12 diz, lembra do teu criador no dia da tua mocidade, a adolescncia vaidade, sabendo que tudo passageiro e tudo que se faz na terra vaidade, o que ele est dizendo que, tudo passa rpido e muito veloz, e se no souber controlar a adolescncia e os impulsos da adolescncia, ele se droga, se prostitui, porque no conhece que aquilo passageiro, ele no est referindo a

roupa, no tem nada haver, fala que na vida tem que ter cuidado, pois, na terra tudo passageiro. Sempre fui um homem conservador, radical; os pastores mais velhos que eu eram os meus dolos, eles gostavam de pastor radical e achavam bonito e eles gostavam muito de mim, e me elogiavam e com aquilo eu fiquei radical, pensando que fazendo isso seria sempre elogiado, pois no queria ser maltratado, eu no queria que ningum me chamasse de frouxo, relaxado, liberal. Eu lidei com isto por muito tempo, eu queria ser na Assemblia de Deus o mais conservador. Mas, o que me chamou ateno, foi que estava mais perdendo do que ganhando. Segundo Mauss (1979) uma tradio passada de maneira que os valores e smbolos so reproduzidos socialmente e na qual os mais velhos transmitem aos mais novos, atravs de fenmenos sociais. Neste aspecto, a contnua reproduo de valores de uma gerao para uma outra gerao como forma de conduta, tende a ser depois de muito tempo ser um padro de conduta internalizada neste grupo. Porm, uma tradio repetio de uma cultura e como expressa Mauss, a tradio vai sendo moldada conforme os valores de uma cultura podendo ser mudada conforme muda a sociedade, porm, uma tradio no se perde, mas evolui conforme a sociedade muda o conceito do seus valores. Ento comecei a analisar, onde esto nossos netos, filhos, e percebi que eles no davam conta de permanecer na igreja, pois desde cedo os adolescentes perguntavam por que no podiam jogar bola, ir visitar outra igreja com os colegas, chamavam para brincar e eles no podiam. Fiz uma mudana radical em minha vida e no no meu ministrio, eu creio que fiz certo, pois hoje minha famlia crente e todos esto na igreja.

Recebi muitas crticas, por ser pastor liberal e por no diciplinar aqueles que cortavam cabelo, aqueles que jogavam bola, pelo uso de cala comprida, pois no tenho bases bblicas para fazer tal coisa, por exemplo, por muitos anos ns disciplinamos por jogar bola, ento eu cheguei a concluso que, jogar bola um

esporte e se jogar bola esporte, andar de bicicleta, montar a cavalo, e mergulhar, esporte, se isto pecado, tudo pecado. E no cheguei a excluir decisivamente, mas suspender de comunho. Eu sou do tempo que o meu pastor exclua as pessoas por beber coca-cola e de certa forma eu participei. S depois que me tornei pastor fiquei mais malevel; tem muitas coisas na Assemblia de Deus que fui quem mudou. Quando h 40 anos ns tomvamos ceia numa taa grande e copo comum, passei a usar taas individuais; ento algumas coisas eu mudei, queriam me excluir mais eu enfrentei isto. A Assemblia de Deus da Madureira no tinha costume de bater palmas, e eu fui muito radical em relao a isto, afinal, questionava eu, vamos ou no vamos bater palmas. A Bblia diz que devemos aplaudir o Senhor com as mos, ento decidi abrir, mais tem obreiros do meu ministrio que no aceitam bater palmas, no briguei com eles, mas o nosso campo liberado. Eu entendo que, costumes mudam, mas acredito que doutrina deve produzir bons costumes. Os bons costumes no devem acabar; a bblia diz, as ms conversaes corrompem bons costumes, e acredito que muitos costumes o crente deve adotar, e sempre digo, pessoal, vamos criar um costume para ns, toda dvida que temos vamos pagar dias antes da data, no um costume bom? . Acredito que uma mulher crente deve andar bem vestida, salva; ela anda bem vestida porque salva; no para ser

entendo assim que, a pessoa

honesta porque crente e o crente tem que fazer a diferena. Mas no ser radical

de arrumar leis, pois uma mulher tem que andar decente, o que no pode andar indecente, se ela no andar decente, ela no est dando bom testemunho. Muitos usos foram tirados de versculos isolados, por exemplo: preguei e tenho visto pregar, sobre DT 22-5; no haver roupa de homem em mulher e de mulher em homem, se observar e analisar este versculo no tem nada haver com a roupa, ali ele est falando sobre o tecido, a roupa de seda, isto mais apropriado para mulheres, do que para homens. A vestimenta naquela poca era diferente, Jesus nunca usou cala. Quando era menino o pastor pregou que tinha que usar camisa abotoada, pois pregava que no texto de Provrbios que fala, ata na tbua do teu pescoo, e proibia de ficar com camisa sem abotoar, mas o texto em Provrbios no est defendendo nada disto; ento pegaram texto isolado e criaram estas maneiras de interpretao. Quando voc l a Bblia preciso saber, por que, para quem e quando foi escrito. A nica coisa para ns gentios era que, atos dos apstolos diz, para se abster da carne sufocada, dos dolos e fornicao; ento o costume no tem nada haver com que foi o texto usado. Em Isaas Captulo 3 fala dos turbantes, pendentes, a gente pregava para as mulheres, e ensinvamos que as mulheres no podiam usar p, no podiam usar esmalte, mas no tem nada haver uma coisa com a outra. importante considerar que na concepo deste pastor, a Assemblia de Deus est mudando e ele prova disto. Ele mesmo em suas colocaes expressa que, os usos e costumes so padres de uma cultura e no uma doutrina como sempre foi ensinado na Assemblia de Deus. Entrevistado no dia 10/09/2002. Pastor Gentil Rosa de Oliveira, titular presidente da igreja Assemblia de Deus ministrio Betel. Pastor que rompeu com

os usos e costumes desde que abriu seu ministrio independente. um pastor respeitado na conveno e faz parte da conveno estadual como um componente e tambm empresrio. Saiu do ministrio de Vila Nova, onde foi pastor ,trabalhando com um pastor de linha tradicional, porm, tem uma viso totalmente diferente dos outros pastores pioneiros. Eu comecei minhas atividades bem jovem, pois quando eu nasci, meus pais eram evanglicos na Assemblia de Deus, tenho vivido dentro da Assemblia de Deus; trabalhei com jovens e em diversos departamentos de forma que meu ministrio se firmou gradativamente at que pude dirigir uma igreja. Eu fui em um bom tempo membro em Anpolis quando o pastor era Antnio Alves Carneiro. Quando vim para Goinia fui membro do pastor Jaime Antnio de Souza no campo de Vila Nova e depois o pastor substituto foi o pastor Jorge Branco de Gouva. Depois de 11 anos, ns estamos com ministrio Betel onde somos titular at hoje. A Assemblia de Deus tem passado por uma certa evoluo, eu lembro que quando era menino, tinha certa rigidez em muitos costumes, mas com o passar do tempo a cabea vai abrindo para a realidade e a gente vai entendendo que costume local, temporrio e as doutrinas que so bblicas, so permanentes, mas costumes passam com o tempo e assim nestes 40 a 50 anos temos visto essas mudanas nestes costumes. Quando eu era jovem eu era cabea mais aberta, eu fazia faculdade, j gostava de estudar comportamento, saber a razo. Quando algum dizia que tinha que usar algo, eu buscava na Bblia ver o que ela dizia, sempre tive uma viso mais aberta em relao a isto. Por exemplo: quando se falava que mulher no podia usar cala esporte, e que a mulher tinha que usar vestido, eu comeava analisar as coisas: se Jesus usou

vestido, se existem pases que o homem usa saia como a Esccia, ento o que vale para o Brasil no vale para a Esccia? No valia para o tempo de Jesus? Quando o texto diz que no deve ter roupas de mulher no homem e viceversa, eu vejo perfeitamente normal porque se um homem vestir roupa de mulher ele no pode ser chamado de homem e se mulher vestir roupa de homem ela no vai ser chamada de mulher, voc sabe o nome que se d a essas pessoas. Eu comecei a observar que, existem calas masculinas e existem calas femininas, como existe na Esccia, saia feminina e existe saia masculina, eu

comecei a entender estes pontos e por causa disto no tive dificuldade para liberar certos costumes dentro da igreja. A questo de jia, a questo de pintura na mulher e uma srie de outras coisas a gente v que no tem interferncia na vida espiritual da pessoa, porque no adianta voc estar com a cara limpa, sem nenhuma maquiagem e o corao estar sujo, ento a coisa comea de dentro para fora. Temos experincias de um poder sobrenatural que o poder da palavra de Deus. Quando se prega a doutrina genuinamente bblica, aquela doutrina faz um efeito no corao daquele que houve e aquilo que precisa mudar comea de dentro para fora; no adianta voc impor uma exigncia exterior quando l no corao, ele est com vontade, desejoso para fazer aquilo. O bom voc pregar a palavra e deixar a pessoa receber a doutrina e ele sentir bem do jeito que ele , e lgico que temos que estar coerente, e no podemos apelar para os extremos, temos que ter equilbrio, e que a mulher quando veste no fique vestindo uma roupa que apela para a sensualidade, mas tambm no fica fora do contexto no sentido de moda. A Assemblia de Deus por ser o maior movimento evanglico no Brasil e no mundo acaba sendo foco de ateno de todos os demais evanglicos como tambm

de toda a sociedade. A igreja um movimento de vanguarda uma igreja que est na linha de frente, seja na rea do evangelismo, seja na rea espiritual e isto fez crescer assustadoramente e influenciou outras igrejas no Brasil e por ser a me do pentecostalismo no pas, ela tem evoludo, pois temos o direcionamento do Esprito Santo, porque neste movimento a ao do Esprito Santo muito viva. O Esprito Santo respeita nossas limitaes ele tem agido de tal forma que h uma acomodao diante das inovaes que ns vemos, que na verdade no so inovaes, isto um processo natural da evoluo do ser humano. Se h 100 anos, ns usvamos como locomoo talvez nem a cheinbica, carro de boi, cavalo e at trem, hoje estamos usando carros e modernos possveis. Ns estamos sofrendo mudanas e isto ocorre em todas as reas, muda-se a cabea, muda-se vesturio, muda-se os hbitos e vemos que Assemblia de Deus est trabalhando e atuando nesta rea; mesmo no interior, que falam de ser mais radical, ela tem pouca diferena da igreja em Goinia. Eu sou da opinio que a excluso s deve ser feita quando a pessoa deliberadamente toma a deciso de no ser mais crente; ele declara, no quero ser mais crente e ento voc desliga essa pessoa do rol de membros da igreja. Se a pessoa comete uma fraqueza ou uma falha, cometendo pecado mas a pessoa pede ajuda e quer ser crente por que excluir esta pessoa e jogar esta pessoa ao mundo e se l ela sofrer todo tipo de influncia do mundo e nunca mais levantar? O papel nosso de pastor e da igreja fazer o papel de mdico da alma e assim tratar o doente para que ele sendo tratado, seja curado. Eu vejo que muita coisa j foi mudada, muita coisa j foi abolida, e esse processo vai continuar e evidente que ns no vamos acompanhar a moda do mundo como ela apresenta como grandes centros. Ns vamos recomendar s meios de comunicao que so os mais

jovens a andarem decentemente assim como para os homens andarem tambm, vamos sempre recomendar tomar cuidado no que fala, no que vive para que possamos estar sempre norteado pela Bblia que recomenda uma vida diferente do mundo. Sempre h uma justificativa para tudo que acontece: o crente est frio, sem vida espiritual falam que a camisa e o sapato que se esta usando; sempre procuram rotular alguma coisa e sempre vamos ver isto. Hoje, na verdade, a igreja mais poderosa, a igreja hoje maior. Antigamente tinha 1% da populao como evanglica; o seu volume de problema era menor e se hoje voc tem 20 a 25% de uma populao de um pas no segmento evanglico, voc v que, por amostragem, os problemas aumentaram

sensivelmente. Mas a igreja continua muito forte e eu no aceito a idia que a igreja hoje tem menos poder que no passado, a igreja continua forte, vibrante como antes. Podemos ver isto nos nossos cultos que acontece milagres e grandes manifestaes de Deus. A igreja nunca mais voltar a questo de usos e costumes, ela vai evoluir cada vez mais e pode ter certeza que o crescimento dela ser ainda mais acentuado porque ns hoje enfatizamos o louvor, a adorao, o conhecimento bblico, por isso que temos curso bblico na igreja e ns incentivamos os crentes a estudarem a Bblia porque atravs do conhecimento as pessoas so libertas. Quando resolvi mudar, recebi muitas crticas e perseguio, algumas pessoas at saram da igreja, fomos rotulados de rebeldes, mas eu sempre bati na tecla para os obreiros que tivessem pacincia, perseverana, humildade, para aceitar todas crticas que recebamos, e chegaram momentos que valeu a pena esta insistncia. Pastores que nos criticavam h 10 anos , de dois anos para c esto

adotando muitas coisas que ns adotamos, liberando coisas que ns j liberamos h muito tempo. Procuramos colocar as discusses feitas por cada pastor em ordem do mais tradicional at o mais liberal sobre os usos e costumes e assim pudemos observar que est havendo uma evoluo naquilo que os pastores pioneiros sempre foram contra. A Assemblia de Deus vem sendo questionada sobre qual o caminho que ir sustentar. Como pudemos ver na linguagem dos pastores pesquisados que no h um consenso quando se discute o tema usos e costumes. Ento a questo que nos apresenta : Como os pastores da Assemblia de Deus conseguiro resolver este paradigma dos usos e costumes? Pudemos analisar no decorrer do dilogo dos pastores que, existe uma evoluo na questo dos usos e costumes e que entre os pastores no existe um consenso e nem um entendimento sobre o assunto de como orientar os fiis nos usos e costumes. Apesar de a Bblia ser para todos os pastores um padro de obedincia, por varias razes tem sido interpretada de forma diferente. Uma questo que parece fluir aqui , se a Bblia norma para todos os pastores, ento porque no se fala a mesma linguagem quando se refere aos usos e costumes? Neste sentido podemos verificar que a hermenutica de interpretao que cada pastor utiliza como texto de referncia aos usos e costumes, diversifica cada perodo da histria da Assemblia de Deus. Um dos pontos fundamentais da hermenutica que a Bblia no deve ser interpretada em textos isolados. Muitas vezes pastores pioneiros utilizavam textos isolados para sustentar a crena dos usos e costumes como pudemos verificar acima. Neste aspecto, indiscutvel que todas as denominaes crists tem suas prprias tradies culturais e os evanglicos da Assemblia de Deus criaram sua

cultura pessoal na qual diferencia da cultura presente na sociedade, mas , que vem enfrentando questionamento e mudanas.

CONCLUSO

Ao reordenar nossas consideraes articulando vrios recortes de anlise feita,s ao longo do trabalho, certamente que muitos pontos ficaro em aberto, devido impossibilidade de esgotar todos os assuntos nos limites de um nico trabalho. Nos inserimos no universo mtico que o pentecostalismo trouxe no mbito dos movimentos religiosos, com uma nova viso de mundo que desde sua fundao diferencia este movimento dos outros grupos religiosos. A Assemblia de Deus conforme apresentamos no trabalho, com seu desenvolvimento histrico e religioso no seio do Brasil por natureza um movimento de xtase no Esprito Santo, e que acabou tornando-se movimento de contestao, no s contesta as formas religiosas tradicionais vigente no Brasil, mas, em muitos aspectos diferencia dos grupos protestantes histricos e do neopentecostalismo, pelo empenho de levar os fiis ao xtase no Esprito Santo, e uma forma de ser prprio, alm da Doutrina dos usos e costumes, que tornou-se modo de ser para esta igreja. A concepo de santidade e de separao do mundo e o modo de ser formou neste grupo uma cultura evanglica prpria utilizando textos da Bblia.

Procurando opor-se a outras denominaes a Assemblia de Deus criou no campo religioso uma forma simblica de valores e padres ticos e a postura de oposio e afastamento de tudo que mundano. Mariz (l994) atribuiu ao pentecostalismo: Um potencial crtico e transformador da sociedade, pois ao oferecer a liberdade individual atua sobre o social atravs do poder transformador dos indivduos enquanto agentes sociais. A forma de ser no mundo dos movimentos pentecostais levou a ruptura com o sistema simblico e religioso vigente, criando no mundo pentecostalismo uma forma de enxergar o mundo dessa perspectiva prpria com base nas extraes dos textos sagrados; organiza-se e move-se sobre padres constitudos para servir como

modelo ou guia de comportamento de cada pessoa dentro do grupo. Um dos fatores fundamentais na estruturao da Assemblia de Deus, sua vida comunitria, que constitui pea fundamental para a manuteno da plausibilidade de crenas e hbitos sectrios diante do pluralismo religioso e, como dizia Weber do politesmo de valores ou a coexistncia de inmeras e conflitantes fontes de tica para a regulao da vida. Pois, ao mundo moderno, como afirma Berger (l983-209), somente dentro da comunidade religiosa, a eclesia, a converso e valores podem ser efetivamente mantida como plausvel. Neste aspecto, muitos dos padres espontneos e atos de uma sociedade cristalizam-se como forma de costume, e que se tornam princpio de certo e errado, naquela sociedade.Quando os costumes cristalizam-se, transforma-se em crenas ticas, e em seguida, em leis supostamente universais. O costume uma questo meramente humana, embora possa estar escudada nas leis naturais e nos impulsos da conscincia, pode ser aplicado como regra para entrar em harmonia com o mundo sagrado. A Assemblia de Deus usa

smbolo da cultura Judaica exposta nos ensinamentos bblicos, e que ensinados pelos pastores, se tornara tradio estabelecida ou no dentro da igreja. Toda cultura nasce da experincia de pessoas e grupos e como tal deve ser vista dentro deste contexto. Enfim, a cultura sofre um processo dinmico que ao mesmo tempo firma padres, valores, tradies e smbolos e se modificado poder se contextualizar, criando novas formas de enxergar a cultura de uma sociedade no s como coletiva, mas como reproduo individual. Neste sentido, quando analisamos a questo dos usos e costumes como padro de conduta dos membros da assemblia de Deus, podemos ver cristalizado na tradio desta igreja, este rgido cdigo de conduta; parece que, hoje tem

enfrentado mudanas e conflitos profundos e por vrios fatores que vem ocorrendo, tem levado os fiis a questionarem o que certo ou errado. Podemos concluir que, dentro do contexto da Assemblia de Deus, os pastores utilizam diversificados textos sagrados para afirmar e sustentar e responder o aspecto cultural dos usos e costumes e que tem enfrentado uma ruptura pelas vrias mudanas culturais que o meio pentecostal tem enfrentado, e no se pode negar que tem afetado diretamente a conduta tanto dos pastores como dos fieis desta igreja, levando-os a questionar a realidade hoje. Nas entrevistas feitas com os pastores, pudemos observar no dilogo conflitante das geraes na forma de sustentar atravs da Bblia os usos e costumes. Neste sentido, um hbitu pessoal forma-se a partir de quando o indivduo comea a reproduzir e repetir um ato de igual forma. Podemos dizer que, quando muitas pessoas de um mesmo grupo social, fazem algo mais ou menos igual durante longo perodo de tempo cria-se um hbitu.

No universo das representaes simblicas e o universo da relao imaginria entre os indivduos e suas condies reais de existncia, que se constrem os significados e os cdigos de prticas sociais e neste domnio que se situa a religio, e neste caso a religio pentecostal. No se pode analisar uma cultura sem religio, apesar de muitas tentativas de negar essas experincias, importante ressaltar que para a cultura fundamental a concepo sacral religioso, onde a religio aplica-se numa resposta da prpria busca resposta da condio humana. papel da cultura trazer sentido ao indivduo da religio e do mundo que est vivenciando, o que em muitas culturas esse processo de relao fsica parece distante da verdadeira experincia que deveria expressar. A dicotomia da experincia religiosa e a concepo cultural como se v no ocidente, traz muitas dificuldades para compreender o mundo sagrado, pois, quando se faz esta separao, fica muito difcil a concepo de uma relao fsica e metafsica e que perde muitas vezes seu valor quando avaliado no contexto das explicaes culturais. Esta dicotomia como vista em alguns dos grupos religiosos e em algumas culturas, parecem dificultar a comunicao com sagrado e com o indivduo, pelo fato de que muitas vezes os indivduos no conseguem organizar uma intimidade com este sagrado, isto pode ser visto quando no contexto da Assemblia de Deus

parece interpretar a cultura de forma diferente do que se apresenta pelo fato de seu conceito de mundo ser agora prprio. No caso da assemblia de Deus as tradies de usos e costumes tem sido sustentadas de forma que, para ser crente deve ser submisso e obediente aos padres que os levara a aproximarem de Deus e de serem mais santos. A

santidade vista pelos pastores pioneiros como regra de obedincia e separao de tudo que era impuro; no caso os usos e costumes vistos na Assemblia de Deus que a conduta fundamental de relao para comungar com o sagrado e a estruturao do ethos em oposio ao que profano. Para alguns pastores nos quais analisamos acima, h regras que no deveriam ser questionadas e nem burladas, podendo levar a perder a intimidade com Deus e at o direito do cu como colocou indiretamente o pastor Antonio Incio. Nida (1985) expressa que:

na cultura que se vai encontrar padres de valores que ser significativo para cada grupo, este construdo pelas contnuas repeties de valores que para este grupo ou sociedade a razo de nmia. no padro de comportamento de um grupo, que se define uma uniformidade, na maneira de agir, regulamente entre uma pluralidade de pessoas. de pensar, que se produz

Este fator fundamental para sustentar uma unidade bsica irredutivel dos papis sociais, das instituies e das culturas. Os usos e costumes tradicionalmente praticados no pentecostalismo reconhecido pelos crentes como smbolos da

converso, prova de regenerao e sinal de santificao. Esto com poucas excees, sendo flexibilizados ou adaptados aos novos valores e habitus. A manuteno dos usos e costumes, nesse caso, por ter base na obedincia e desgnios da revelao da Bblia, que os pastores pioneiros sustentavam, pela contnua repetio e afirmao como profetas e detentores da revelao primria, procuravam atravs dos textos sagrados, orientar e manter uma tradio que agora estabelecida, diferencia o que sagrado, do que no . A transcendncia uma forma de superao do sofrimento, bem como uma forma de opor-se aos valores sociais contraditrios. Esses valores contraditrios podem ser lidos como relacionamento tica, quando, ao ditar normas de

comportamento social, a estrutura scio-poltica no cumprir a prescrio do cdigo moral.

capaz, de

ela prpria,

Mariz (l994) afirma que, o pentecostalismo oferece uma:

Moralidade clara, definida e regida por leis universais, inexorveis, num mundo de regras particularistas e flexveis... o, converso pentescostal busca a ordem oferecida por um Deus moral.

A integrao social proposta e proporcionada pelo pentecostalismo, em vez de levar o crente a estabelecer compromisso com esse mundo, implica contrapartida fortemente contra-cultural, sectria e asctica, fundamentada na crena e na radical dicotomia entre o reino material e espiritual. Imerso nesta cosmologia dualista, o fiel, na condio de nova criatura, no apenas dever se isolar e se apartar das coisas, interesses e paixes mundanas, como at mesmo morrer para o mundo. Regra que se aplica fortemente ao movimento pentecostal brasileiro. A Assemblia de Deus sempre prestou adorao a Deus para suprir a necessidade temporal, obter bno e ser salvo das condies humanas. No entanto, ser membro da Assemblia de Deus implica em separao, em troca do conforto espiritual, da certeza da salvao, da cura e da participao na comunidade dos eleitos. O crente dever observar toda uma srie de proibies, prescries legalistas e tabus comportamentais. Esta separao tal como vista no puritanismo, exigia que o fiel se comportasse como monge. S que muito mais virtuoso, j que o mundo com sua tentao est presente. (Weber, 1983-109) Diante da dificuldade de se conduzir na sociedade em conformidade com os novos valores, deveres e disposies acentuadamente contra-culturais, peculiares e sectrios, o crente, num primeiro momento, cria para si verdadeiro mosteiro e nele se fecha. A igreja a casa (Brando 1980). As excees ficaram por conta do

trabalho (para ganhar o po com o suor do rosto) e da obra de evangelizao (para apressar o retorno de Cristo), que durante muito tempo, tais prescries legalistas resultaram na fuga asctica do mundo. As inmeras experincias se registram

numa tradio, se incorporam por tudo nos menores comportamentos. No se deve tomar como princpio a antinomia, a soberana contradio entre a ao do indivduo e a ao da sociedade. A cada golpe deve-se medir o poder e a impotncia de cada tradio. Assim, chegar-se- a descrever e quase a medir as quantidades de tirania, a grandeza da fora mecnica da tradio coletiva. Nas anlises feitas sobre os usos e costumes pudemos avaliar que a Assemblia de Deus est mudando; as formas tradicionais de se apresentar como grupo de padres rgidos nos usos e costumes, parece que pouco a pouco est dando lugar a uma nova forma de tradio. Mauss (1979) emprega que quando uma gerao passa a outra gerao a cincia de seus gestos e de seus atos manuais, h tanta autoridade e tradio social, quanto quando a transmisso se faz pela linguagem. H verdadeiramente tradio, continuidade; o grande ato a entrega das cincias, dos saberes e dos poderes dos mestres aos alunos. As alteraes das tradies, as rupturas morais, as idias dos indivduos que impem essa alterao, consistem muitas vezes em simples tomada de conscincia, que so capazes de ter, eles prprios e seus grupos quando aprendem as causas profundas. E que vem ocorrendo com os novos pastores em suas leituras sobre a questo. Mauss (1979) expressa que:
Nem sempre a tradio necessariamente est sendo rompida. O que ocorre uma tentativa de re-interpretao simblica dos valores que adquirem fora num grupo. E a tentativa de responder s novas necessidades e novas tendncias e influncias,

assim que a Assemblia de Deus vem sofrendo, tanto pelos grupos neopentecostais como pelas novas leituras que os pastores vem fazendo dos textos sagrados.

Diante desta questo a Assemblia de Deus est criando uma nova tradio? Como enfrentar as novas influncias sem perder seu referencial de igreja pentecostal clssica? Mauss (1979) explica que:
A tradio a que transmite os fatos morais tradicionais, e no so todas as tradies. Existem outros que se perpetuam entre os tempos de vida social a qual a continuidade necessria e outros que substituem este papel, qual por atividades mais especiais. Neste aspecto, ele coloca que a tradio no necessariamente est sendo rompida, est se firmando agora de forma interpretativa no contexto deste grupo.

Diante desta questo os usos e costumes: A Assemblia de Deus esta criando uma nova tradio? E como a Assemblia de Deus est relembrando o seu ethos? est mudando diante das vrias tendncias que vem se firmando? Esta, sem duvida, questo fundamental que a Assemblia de Deus tem enfrentado e ter que reinterpretar suas avaliaes para responde para continuar

diante dos usos e costume ter uma identidade pentecostal de vanguarda. Por fim, o presente trabalho no se prope a esgotar o assunto ou fech-lo a novas contribuies, at porque o tema abordado vasto e complexo e requer novas leituras e diferentes abordagens. A igreja vive um momento de transio onde uns pastores acompanham as mudanas, na questo dos usos e costumes, e outros protestam, o que vir acontecer? Uma ruptura? Ou ir se firmar como uma tradio?

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