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HABLAR DE DIOS CONO MUJEB Y CONO HONBBE

HflDLH DE DIOS COMO NUJEfl Y COMO HQNBDE


Ellsabeth Noltmaim-UJendel Jiirgen Noltmann

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INTRODUCCIN

Ttulo original: Ais Frau und Mann von gott reden Traduccin: Jos M.a Hernndez Diseo de cubierta: Estudio SM Chr. Kaiser Verlag Nnchen, 1991 PPC, Editorial y Distribuidora, S.A. 07 Enrique Jardiel Poncela, 4 28016 - Madrid ISBN. 84-288-1173-2 Depsito legal: M-30.453-1994 Fotocomposicin: Grafilia, S.L. Impreso en Espaa / Printed m Spain Imprenta SM - Joaqun Turma, 33 - 28044 - Madrid

A lo largo de los ltimos aos, se nos ha pedido insistentemente en distintas ocasiones que dijramos algo, desde el punto de vista femenino y masculino, sobre la Iglesia, el problema de Dios y la Biblia. Estas ocasiones fueron muy distintas entre s: conferencias ecumnicas, servicios de culto en la televisin y reflexiones sobre la teologa de la cruz, que proceden de nuestras discusiones hogareas. Hemos reunido estos textos tal como surgieron en cada momento. Ellos muestran con mucha claridad cmo hemos evolucionado mutua y diversificadamente. Pero deben mostrar sobre todo que la fe cristiana no es en absoluto monoltica, sino rica y multiforme. No se corre el riesgo, sin embargo, de dar la impresin de que se resucitan los antiguos papeles de uno y otro sexo, si hombres y mujeres se proponen hablar desde distintos puntos de vista sobre Dios? En nuestra opinin, es necesario que reflexionemos hoy sobre los procesos que nos llevan a ser hombres y mujeres. Y estos procesos tienen tambin su reflejo en la espiritualidad y en la teologa. Las mujeres se han acreditado en todas las profesiones y tareas de la vida pblica. Con ello muestran que no son la encarnacin de la naturaleza, quedando el espritu reservado para el hombre. Al contrario, cada da es 5

ms claro que sus puntos de vista son distintos a los de los hombres y que dependen menos de la biologa que de sus experiencias sociales No son tanto sus cuerpos diferentes, sino sus diferentes relaciones sociales y conocimientos a veces realmente condicionados, que de ah proceden, los que condicionan la diversidad de los sexos Esto significa, sin embargo, que no hemos partido ni de biologismos ni de eternas formas del ser (categoras ontolgicas), sino de las experiencias histricas de los hombres y mujeres tal como hoy las encontramos en los anlisis psicosociales y en las manifestaciones personales Algunas investigaciones muestran que esto puede comenzar muy pronto Las experiencias infantiles de la mayora de los muchachos son distintas a las de la mayora de las muchachas Soy distinto de mi origen, siente el muchacho, y esta temprana experiencia puede explicar fcilmente su tendencia a pensar en conceptos dualistas hombre o mujer, conocimiento o sentimiento, cerebro o corazn, tcnica o naturaleza, Dios o mundo Muchas mujeres, sobre todo, ven una autntica amenaza en estos dualismos que impregnan nuestros modos de pensar, que nos impregnan a todos nosotros y que caracterizan a este mundo nuestro conformado fundamentalmente por hombres Estos dualismos no son slo polaridades que forman parte de las fructferas tensiones de la vida, sino que ordenan jerrquicamente el mundo de manera que el hombre predomina sobre la mujer, el entendimiento tiene que imponerse al sentimiento, y la tcnica es ms importante que la naturaleza Dividen al mundo en distintas esferas de vida que nada tienen que ver unas con otras o que entran en profunda contradiccin entre si una evolucin que se ver fomentada por el desarrollo industrial y tcnico Tambin el hombre individual se ver dividido y, en consecuencia, le sera mucho ms difcil alcanzar unas metas vitales totalmente satisfactorias 6

Consideremos de cerca, una vez ms, cmo los jvenes llegan a ser hombres En una sociedad centrada en la descendencia masculina recae el esplendor en los ojos de la madre, y en el hijo las grandes esperanzas de la familia Esto le convierte en un ser amante y consciente de s mismo Pero, para corresponder a la sociedad masculina y desarrollar su autonoma, el joven se ve pronto en la obligacin de reprimir las esferas del sentimiento, de la madre, de lo femenino y aprender formas de conducta racionales y voluntariosas De aqu proceden capacidades como soberana, concentracin, tendencia a la discusin Tambin hay zonas oscuras sita en s mismo el seoro Caracterstico del sexo masculino a lo largo de toda su vida es la bsqueda de segundad, de independencia y de control, la actitud de dominar y poseer, lo que en cualquier caso puede llevar al dominio sobre las mujeres y los subordinados Las esferas del amor, del cuidado de los dems y del sentimiento son, psicolgica y socialmente, mucho menos importantes Tras la mscara de un hombre fuerte se esconde a menudo inseguridad ante los sentimientos y ante las mujeres y ante su crculo de vida y de trabajo, que trata de compensar con la fuerza y la abstraccin Voluntad y entendimiento sern sus instrumentos para afirmar su frgil personalidad masculina Dogmas e ideas aprendidas pueden constituir un indispensable andamiaje, pero tambin ser un arma con la que se pretende defender una estabilidad (Iglesia, teologa, fe) Las mujeres tienen otras experiencias infantiles con una persona de su mismo sexo, con su madre No tienen los problemas del despego de su madre y de la esfera femenina Ser despus cuando imiten la emancipacin masculina A menudo siguen ligadas de por vida a las tradicionales esferas de lo femenino el cuidado de los otros, y corren a la vez el nesgo de ser absorbidas por estas esferas El camino hacia la autonoma es a menudo difcil y produce complejo de culpabilidad La re7

lacin y el servicio al prjimo tienen siempre, entre las metas normales de la vida de la mujer, mayor rango que la autonoma Pero sta se pierde fcilmente en la relacin El problema de muchas mujeres de hoy es que se ven muy divididas entre la familia, la profesin y las tareas publicas, que a pesar de ello no consiguen un sistema importante de relaciones para toda su vida en la tierra, y por ello quieren desarrollar una autonoma que no reproduzca literalmente la autonoma masculina Para ellas es hoy muy importante desplegar la autoconciencia y la autorresponsabilidad que suponen un poco de amor de sf mismas Mediante su socializacin, las mujeres adquieren con frecuencia otra visin del mundo El pensamiento relaconal es a menudo para ellas su autocomprensin Durante su embarazo tienen la experiencia de que la vida relacional precede a su propia vida, mientras que en los varones se impone el punto de vista inverso, es decir, que la vida individual antecede a la vida colectiva Las mujeres estn ms vinculadas que los hombres a lo material y a lo social Lo que parece poco importante absorbe con frecuencia su atencin No es que tengan sentimientos ms fuertes que los hombres, pero estn ms acostumbradas a manejarlos mas abiertamente Lo que se piensa generalmente, esto es, que los hombres conciben con el cuerpo, captan con los sentidos y aprenden a ver a travs de sus experiencias sociales, lo saben y reconocen muy conscientemente las mujeres en la actualidad De esto se deduce que el pensamiento femenino parece a menudo menos gradual y consecuente, pero por ello mismo abarca la realidad de una forma ms compleja Las mujeres se resisten a separar lgica y sentimiento, de la misma manera que tienen que unir trabajo manual e intelectual, trabajo domstico y profesional Pensar sintiendo y sentir pensando es hoy para ellas una tarea legtima, ciertamente difcil, pero llena de promesas 8

Tanto los hombres como las mujeres deberan aprender de nuevo a pensar en diferencias (distinciones) y no en contraposiciones excluyentes En nuestras tradiciones teolgicas descubrimos hoy tambin distintos puntos de vista No es que haya en absoluto una fe masculina y otra femenina, pero si formas de pensar distintas, por ejemplo, en el modo de entender la salvacin, el pecado o el amor Proceden en realidad de nuestra socializacin y dependen tambin de nuestras fases vitales Es posible que, en la comprensin del amor, una estudiante acente aspectos distintos a los de una madre de familia Tambin los hombres pueden redescubrir en los puntos de vista de las mujeres una parte de su propia identidad, mientras que cada da hay ms mujeres que se redescubrirn sobre todo en las imgenes tradicionales acuadas por la teologa Como ya sucede hoy, hay que permitir que quienes durante tanto tiempo han permanecido en silencio, recuperen la palabra para volver a descubrir con ellas la pluralidad y riqueza de desconocidas tradiciones cristianas Se necesita hoy mucha apertura para desarrollar estos procesos Sucede con frecuencia que un prroco, por su forma de pensar y su saber teolgico dogmtico, constituya para una mujer laica una especie de encarnacin del poder Y sta, a su vez, puede parecerle a l un ejemplo de irracionalidad y de fanatismo que l sabe combatir Hasta ahora las mujeres apenas han podido aportar sus formas de vivir y de pensar La tarea actualmente urgente en todos los mbitos de captar con sensibilidad las vidas y los procesos vitales, exige la ampliacin de las mismas, sobre todo de los modelos provenientes de la realizacin femenina de la vida Exige un giro de pensamiento y el repliegue del pensamiento dominante y dominador Nosotros dos no somos con seguridad un hombre y una mujer que se correspondan tpicamente con los procesos de socializacin aqu aludidos tY seguro que este 9

tpico hombre y esta tpica mujer tampoco existen1 Pero quien es sensible para consigo mismo y para con los dems, es muy consciente del gran influjo que nuestras experiencias sociales como madres, como padres, como profesionales, como amos y amas de casa, y como sujetos de relaciones sociales, ejercen sobre nosotros En la teologa feminista se est realizando actualmente un proceso hacia un pensamiento nuevo y relacionado con la vida Desgraciadamente, muchos crculos eclesiales y teolgicos estn todava en guardia ante ella porque tienen la impresin de que resucita las imgenes enemigas de hombre o de patriarcado No puede negarse que hay motivos para ello Nos parece, sin embargo, extraordinariamente importante que afloren entre hombres y mujeres diversidades que no se vean como contraposiciones El pensamiento dualista es decir, el pensamiento con contraposiciones excluyentes tiene una tradicin fatal en la Iglesia Reconocer la riqueza de las diferencias y de las diversidades nos resulta tanto ms difcil cuanto que la certeza de la fe significa casi siempre atrincherarse tras unos rgidos dogmas La teologa no est completamente libre de pretender ser una materia absoluta Por ello nos parece de suma importancia insertar los planteamientos propios del feminismo en un pensamiento globalizado y avanzar cuidadosamente hacia un dilogo que tome en seno nuestras diversidades Cierto que no ser suficiente para eliminar el poder de las estructuras patriarcales que experimentan las mujeres en la Iglesia y en la teologa Pero sern ms revisables y se podr allanar el camino hacia la justicia en la Iglesia y en la sociedad El mutuo reconocimiento de los derechos y de la dignidad del hombre en las estructuras de la Iglesia y en las formulaciones de la teologa sera, en definitiva, la nica base sobre la que se podr construir en la Iglesia una comunidad de hombres y mujeres Ehsabeth Moltmann-Wendel y Jurgen Moltmann

SOBRE LA IMAGEN DE DIOS

Dios-Padre Ehsabeth Moltmann-Wendel A lo largo de los ltimos aos, muchos cristianos y cristianas se han esforzado por volver a descubrir a Dios como madre En algunos circuios, hablar de Dios Padre era casi un tab Las mujeres descubrieron tantos otros nombres e imgenes de Dios en s mismas, en la Biblia y en la Tradicin, que el Padre se qued en la sombra y todava a menudo el oscuro lado de Dios sigue siendo una sombra Incluso yo misma no quera ciertamente renunciar al Dios Padre, pero por de pronto lo haba dejado a un lado, y creo que con razn El requerimiento de que escriba sobre mi idea de Dios como Padre, supone por tanto para m un retorno al pasado, ms an, una vuelta a la niez Tengo que preguntarme de qu modo Dios fue Padre para mi, y si esta idea del Padre contina siendo importante para m y de qu modo El Dios que me ama, me libera y me hace independiente, para m iba siempre unido al nombre de Padre Dios el Padre toca en lo ms profundo las raices de mi propia experiencia de padre Y durante los ltimos aos la mayor parte de la gente tiene muy claro que ya 11

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no podemos situar a Dios en el cielo al margen de nuestras propias experiencias Experimentamos a Dios en las experiencias personales del entorno Mi padre falleci muy pronto, cuando yo tena ocho aos De esta experiencia hay que excluir los dos aos que pas muy enfermo del corazn y durante los cuales mi madre, llena de angustia, estuvo muy ocupada entre el marido y los nios De los seis aos de positiva experiencia del padre emergen una y otra vez un par de imgenes Una muy temprana Mi padre est sentado en su escritorio, tenindome en su regazo, y observamos una araa que quiere trepar hacia arriba por la redonda, negra y lisa madera del reloj del escritorio El tiempo se hace interminable La araa se resbala una y otra vez pero enseguida vuelve a intentarlo, y era a la vez horrible y hermoso ver cmo sus largas piernas podran ponerse a andar inmediatamente en nuestra direccin y sentir la segundad en el regazo del padre nada me poda pasar Resulta extraordinariamente interesante ver as el mundo Las araas nunca me han dado miedo, lo contrario que a mucha gente de mi edad Se debe probablemente a esta experiencia original Otra imagen Mi padre est sentado en su silln conmigo de nuevo en su regazo Fuma su puro dominical y hace para m anillos de humo en los que puedo meter mi dedo ndice Un juego sofocante, ms rpido y hermoso que las pompas de jabn Una tercera imagen Un domingo por la maana, en la cama matrimonial estamos jugando a luchar Yo, que soy la ms pequea, estoy junto a mi padre y luchamos contra la hermana mayor Siento la cercana paterna, su calor y su fuerza No importaba quin ganara, aqu estaba mi ventaja, que compensaba la superioridad de mi hermana en la vida de cada da Los versos de la cancin de Paul-Gerhard Cuando necesidad y dolor producen un relmpago, sentarse en su regazo, y la l-

rica del mismo autor con sus imgenes de Dios Padre, la mstica y cercana entre Dios y hombre, eran la correspondencia religiosa de esta experiencia del padre que nunca me ha abandonado ni en el dolor ni en el extravo Junto a estas experiencias originarias tambin tengo imgenes primitivas y la encarnacin en mi familia del segundo hombre importante mi abuelo, pastor de un pueblo, que me aproxim un poco ms a la imagen de Dios Me pareca un amable patriarca con su cabello y su barba blanca hasta que de mayor me hablo mi madre de su trato a veces rgido con los nios, lo que supuso para m un borrn en la cuidada imagen ideal que la familia y la comunidad tenan de l El domingo haba a su alrededor una santa agitacin su esposa, la criada y dos hijas solteras lo cuidaban por la maana un huevo, pero slo para l, en lugar del acostumbrado pastel de mermelada de ciruelas Luego predicaba en la iglesia blanqueada de color blanco con un techo de madera azul celeste Entre la primera y la segunda predicacin en otro pueblo anejo volva a tomarse otro huevo, esta vez batido con azcar Pero fuera estaba ya el cochero Herrmann con el caballo y el coche, un lando abierto en el buen tiempo y una carroza negra cerrada durante el malo, para el viaje hasta la prxima iglesia A medioda bamos a esperarle a la carretera y podamos subir al coche a su vuelta La distensin haba pasado Esperaba el asado del domingo El tercer pueblo, donde a veces tena la predicacin a medioda, careca de iglesia Le tena, por tanto, por no eclesial y era en consecuencia menos importante Hace algunos das encontr un libro de fotografas bastante grande titulado El pas del cielo (Im Himmelland) que haba regalado a nuestra pequea favorita, como me llamaba en la dedicatoria Tenia entonces dos aos Lo he puesto fuera del alcance de mis nios por13

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que me pareca bastante cursi, y sin embargo tuve que releerlo apasionadamente, aunque sus hojas eran de grueso papel brillante En este libro del cielo he visto ahora de una forma espantosamente clara mi primera socializacin cristiana y mi primera imagen de Dios Arriba, en el cielo / viven muchos queridos angelitos / Llevan blancos vestiditos / y doradas plumitas. / Son muy cariosos y educados, / muy piadosos y simpticos / Se cuentan historietas / y cantan a cual ms Estos angelitos son claramente femeninos, barren las azules habitaciones del cielo, limpian, lavan, escardan y preparan para Navidad un nio Jess femenino con un vestido de estrellas y con un pelo rubio y rizado Dios Padre all en la tienda de estrellas y el pap Noel son los nicos representantes masculinos Con su blanca barba y cabello hasta la cintura y el coro femenino de ngeles a su alrededor, con su bondad y afecto al angelito ms pequeo, me pareci este Dios Padre una especie de edicin ampliada de mi abuelo No haba all el problema de una Trinidad masculina el hijo de Dios se haba convertido en un nio Jess femenino, y los coros de los ejrcitos celestiales en ngeles de un sexo especfico que trabajaban, femmizados (As pues, cuando las mujeres de hoy convierten al hijo de Dios en un Jesucristo femenino, ya la Editorial para el arte popular y la formacin del pueblo que edit el Pas del cielo, les habr preparado el camino) Pero Dios Padre igual que mi abuelo sobresala entre este coro de mujeres trabajadoras como bondadoso, espiritual, sublime Bondadoso, espiritual, grande esto era algo, y en la familia de mujeres en la que crec, lo aprovech contra la pequea cuadriculacin femenina Bondadoso, espiritual y grande era tambin mi Padre Dios, que pareca estar siempre a mi lado Le peda cosas que a mi madre le parecan blasfemas que en la prxima temporada de deshielo pudiera ponerme medias hasta las rodillas en 14

vez de las otras speras y largas |Un smbolo de libertad! No quera ser muchacho el tipo de vida de los chicos de mi tiempo no era demasiado atractivo pero s tener sus libertades Me pareca que la racionalidad, la soberana, la gracia y la mundanera no les estaban prohibidas a los hombres, a los maestros o a los alejados tos Ca en la cuenta entonces del dficit mo y de todas las mujeres Busqu la identidad En mi intento de ser de otra manera, de tener una parte masculina, Dios Padre estaba de mi lado Mi madre era natural como el aire para respirar y como el pan de cada da Pero su angustia y preocupacin de que yo no pudiera ya identificarme con ella, han constituido para ambas un problema durante toda la vida La verdad es que yo tampoco saba muy bien a dnde quera ir Dame un marido, como cantaban en la poca los grupos de muchachas, no era desde luego mi sueo No quera saber nada en absoluto de los crculos femeninos Me gustaron un par de mujeres conscientes, bondadosas, grandes y espirituales Todo lo dems estaba abierto No tena aoranza alguna de un autntico padre Las imgenes prusianas del padre con que nos alimentaron ya en la escuela bsica, a saber, el rey de los soldados que quita la flauta a su hijo y que ante sus ojos permite fusilar a su amigo Katte, que da palizas a sus soldados y encima les dice iDebis amarme1, eran versiones grotescas de las que no tena experiencia alguna y que ahogaron en m en su germen toda aoranza de padres concretos Y la interpretacin cristiana de este padre prusiano en el libro de Jochen Kleppers El padre, con sus abismalmente profundos conflictos de fe y de obediencia, me fue siempre muy lejana Aqu se hicieron visibles las imgenes masoquistas del padre y de Dios que ms tarde las mujeres creyeron reencontrar en los telogos Al mismo tiempo, muchos miedos propios y 15

muchas experiencias personales fueron sin duda catapultados a la teologa Una vez, sin embargo, sent con seguridad la aoranza de un padre Una compaera de escuela que daba clases particulares fue criticada por la mala calidad de stas. Entonces su padre se puso inmediatamente de su lado Mi hija hace siempre todo lo que puede Un padre como ste, que est incondicionalmente a mi lado, s me hubiera gustado tener1 Ayer por la tarde pregunt a una amiga catlica practicante que significaba Dios Padre para ella Nada, respondi Mi propio padre ha confirmado tan poco mi Yo, mi autoconciencia, la ha destruido hasta tal punto, que prefiero representar a Dios como Espritu, como Espritu Santo Aqu est la libertad que necesito Otra amiga, del protestantismo liberal, descubre de improviso su identidad en los amables pobres de la diosa (Gottin) (p 44) Paralelamente ir viendo cada vez ms claro hasta qu punto su padre, un patriarca rebosante de amor, le ha quitado el sentimiento de su propio valor Y yo digo que ningn padre-patriarca ha encarnado para mi la imagen de Dios Padre En los ltimos aos se ha llevado a Dios Padre al banquillo de los acusados, se le ha demandado e injuriado Pero tras todas esas acusaciones, a veces absurdas, hasta la ndicuhzacin de la fe cristiana, hay un retazo de la historia personal que deben tomar en serio todos aquellos que han pasado por otras experiencias muy distintas Slo se tendra que dar el arriesgado paso de separar de nuevo la historia personal de la cristiana para poner en su justo punto la crtica de la religin En mi relacin positiva con Dios Padre me he sentido a veces bastante sola porque eran realmente pocos los que tenan sensibilidad para relacionar sus propias experiencias con las imgenes bblicas Hoy s, sin embargo, que la imagen del padre ha jugado tambin un 16

gran papel en la socializacin de otras muchas mujeres Irene Borbon-Parma escribi que en el padrenuestro ora a un Dios en quien busco proteccin, pero de quien tambin s que, como hombre, igualmente pide que yo siga por mi cuenta mi camino en la fe La independencia y la libertad son precisamente hoy para las mujeres sendas complicadas A m misma se me plantearon estos problemas cuando mi vida de mujer con los nios, el cuidado de la casa y las relaciones me absorbieron por completo, volvindose muy similar a la de los angelitos que lavaban, limpiaban y cantaban en el pas del cielo La imagen del mundo que quera abandonar, me haba ganado de nuevo El correspondiente seor de la parroquia era ahora mi propio mando, desde luego no un seor de la parroquia, sino un prroco sin muchas exigencias Slo que las huestes de colaboradoras, el clan de mujeres, se haba reducido ahora a mi persona Los sueos de Dios y de libertad tuvieron que interiorizarse o dejarse para otro momento En el interior hubo zonas de proteccin Pero en ellas el alma se separaba del cuerpo No haba esperanzas de futuro Pero eran, al fin y al cabo, soluciones de necesidad que yo no quera Dnde podra la libertad volverse corporal y la eternidad actualidad? Cmo podra concillarse esto con la fe en el padre? Aparecieron entonces en los grupos de mujeres las imgenes de diosas que abarcaban el todo, imgenes de una existencia alternativa y de una cultura alternativa que inclua la tierra, la naturaleza y la unidad de todas Despus de un viaje a Egipto me gustaron sobre todo las imgenes de Nut, que con sus largos brazos abarcaba el todo Fue una imagen que corresponda a mi vida y que beb en mi misma ste fue el modelo de vida y de accin que se me ocurri el pequeo circulo en que las mujeres viven a menudo (tienen que vivir), se

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transforma en un nido de relaciones de las que fundamentalmente procede la vida Slo que, dnde quedaba ah Dios Padre? No llegu a tener ningn problema grave como muchas otras mujeres a mi alrededor No vi ningn o - o Se trataba de una ingenuidad o acaso no era mi Dios Padre suficientemente grande y generoso, o haba que potenciar todas las otras imgenes posibles9 El, que durante tanto tiempo me haba dado y prometido independencia y libertad, se sonrea ahora y pareca decirme' Haz slo lo que te plazca Lo que hagas, bien hecho est En m hay sitio para todo lo que venga del gozo, de las necesidades mas hondas del hombre En mi casa hay muchas moradas Estaban ah mis experiencias e imgenes del padre? El Nuevo Testamento, que empezamos a leer de una forma nueva, confirma este punto de vista el mismo Jess se diriga a su Padre con la palabra Abba, una palabra ntima y cariosa llena de cercana, de calor, de proximidad y confianza, casi la misma palabra que los nios utilizaban en la calle En cualquier caso, una contraposicin a esa rgida paternidad Y a todos los que le sigan y hayan dejado casa o hermanos o hermanas o madre o padre o hijos o tierras les promete que recibirn en el tiempo presente cien veces mas Ningn padre, pero s hermanos Ninguna casa, pero s casas (Me 10, 29 ss) La comunidad primitiva era una sociedad sin estructuras patriarcales, una sociedad plural que careca de las posteriores y hasta ahora vigentes expresiones de fe como sta La unidad precede a la verdad El padrenuestro procede del Espritu, cuyo seguimiento es asunto de ganas y de pasin y no de la negacin de s mismo No de la negacin de la voluntad sino del acuerdo con la voluntad de Dios, que quiere lo que nosotros queremos Que te suceda lo que pides (Mt 15, 27) Pero el discurso de la Iglesia est muy lejos de este modo de pensar Puesto que actualmente el nombre de padre me 18

suena a algo patriarcal, trato de sustituir al padre por la madre y veo que la imagen de los padres se ampla y enriquece En cualquier caso, creo que hay que eliminar para siempre la imagen paternal de Dios que dogmticamente le vea como padre Si no es asi, no queda amor en mi para ese Padre-Dios Mucho de lo que tradicionalmente se relaciona con la imagen de Dios como Padre se ha convertido para m en algo problemtico y trato de afrontarlo criticamente y quizs desde una nueva perspectiva est la imagen del padre que abandona a su hijo y lo quiere como victima A los hombres les es cada da mas difcil aceptar esta teora de la vctima tan presente en los cantos religiosos, en la liturgia, en la comunin y en la eucarista Aun cuando Pablo habla del abandono del HIJO por el Padre, no puedo seguirle en esto y considero sus especulaciones sobre la participacin de Dios en la muerte de Jess como unos pensamientos que no puedo admitir. Yo veo a Dios como el Padre de Jess, que tiene que asistir a la muerte de su hijo tan desconsolado y lleno de dolor como cualquier padre terreno Dice la Biblia que la tierra tembl, que el velo del templo se rasgo Son los signos del dolor de Dios, cuya creacin, la tierra, es una parte de si mismo La tierra, su cuerpo, que expresa su dolor Todava hay que aadir otro pensamiento crtico la tierra es una parte de Dios, asi lo creo yo Pero en nombre de un Dios-Padre que para la mayor parte de la gente significa trascendencia y sublimidad hemos olvidado el saber sobre la actualidad de Dios, sobre su santidad y presencia en la creacin Me parece clara la unilateralidad con que hemos considerado las funciones de los padres si comprendemos a Dios a partir de las imgenes de stos, entonces la procreacin es la funcin paterna Que Dios Padre procrea es algo familiar para nosotros y lo encontramos tambin en la Biblia Pero engendrar es 19

una funcin relativamente impersonal De la misma forma que un padre procreador puede ser impersonal y carente de compromiso para con el nio engendrado, tambin en el nombre de Dios Padre nos hemos acostumbrado a considerar a Dios y a su creacin como dos grandes magnitudes yuxtapuestas Para llegar a conseguir una nueva ligazn y un nuevo compromiso de Dios con su creacin, hemos de abandonar nuestras exclusivas imgenes del padre y aadir tambin imgenes de la madre con su tero Entonces volveremos a ver con claridad que esta tierra de Dios es un trozo de Dios, que pertenece a Dios, no como posesin, sino como parte de s mismo y que cualquier perjuicio o explotacin que se le haga, se le hace al mismo Dios Aqu vuelvo a ver mi modelo de vida y de tejido, lo veo confirmado y reconocido Una imagen trascendente del Padre sin la correspondiente imagen de la madre, tal como ha surgido en nuestra cultura, nos ha cerrado el camino hacia la inmanencia de Dios y ha llevado a la cristiandad y a todos nosotros al engao sobre el centro de la religin cristiana que es la encarnacin y la presencia de Dios en la creacin Por ello hemos de ensanchar nuestras imgenes de Dios y llenarlas de vieja y nueva vida Una nueva generacin de padres, que ya se advierte aqu y all, puede ayudarnos a ver al Padre de un modo nuevo, fijndose no en la trascendencia, lejana y omnipotencia sino en la corporalidad, proximidad a la tierra y en el trabajo de relacin As podra pensar que el punto neurlgico del padre en nuestro cristianismo da un giro creativo Yo misma creo en Dios Padre y espero un nuevo Padre

Dios-Madre Jurgen Moltmann Yo rezaba a Dios Padre, no a Dios Madre La concepcin de Dios como Padre es general en el cristianismo y se aplica a Dios en todas partes Personalmente, la primera vez que o hablar de Dios, nuestro Padre y nuestra Madre fue al Papa Juan Pablo I, cuyo pontificado fue muy breve Puede que la introduccin de esta expresin sea lo nico por lo que se le recuerde Hasta entonces, el discurso sobre Dios Madre me haba llegado una y otra vez a travs de las telogas feministas y yo mismo haba intentado utilizarlo en oraciones Pues una cosa es el planteamiento terico de completar en la divinidad la imagen masculina del padre con la imagen femenina de la madre, y otra distinta la prctica de la oracin en la que se siente que es lo que funciona y lo que no funciona en la relacin personal con Dios El lenguaje de la oracin es una piedra de toque para toda la teologa La representacin y consideracin de Dios como" Madre nos es bien conocida en las religiones precristianas y no cristianas Las grandes madres del mundo, la madre tierra, la madre de todo lo viviente, los nombres de las diosas de la vida y de la muerte son numerosas, la experiencia religiosa de vida expresada a travs de ellas, la misma En la India est Kali, la oscura diosa que dio nombre a Calcuta Cuando ahora algunos quieren comenzar a hablar de Dios como Madre, es comprensible que surja una encrucijada que unos busquen la diosa precristiana o postcnstiana y abandonen el cristianismo y que otros quieran ensanchar un cristianismo de hombres configurado paternalmente con un cristianismo maternal de las mujeres Podra parecer que el cristianismo es una religin del padre Pero desde el punto de vista histrico no es as

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Fue la vinculacin con el patnarcalismo romano, la religin de Jpiter y el derecho paterno lo que llev al cristianismo a adoptar esta forma La religin del padre es ms antigua y sus motivos son distintos a los de la fe cristiana primitiva La concepcin de Dios como Madre es muy poco frecuente en la historia del cristianismo. Las imgenes femeninas para expresar la proteccin y el cuidado de Dios son ms metforas que modos de concebirlo Algunas representantes de la nueva teologa feminista desean experimentar a Dios como mujer de acuerdo con las posibilidades de identificacin femenina en la divinidad En los Estados Unidos se sustituye a veces en los actos de culto la oracin del padrenuestro por una oracin a nuestro Padre y nuestra Madre del cielo, pero me parece algo bastante artificial y poco espontneo Personalmente me lleg este mensaje por primera vez a comienzos de los aos setenta en una situacin espiritual, teolgica y cultural que finalmente puedo describir con exactitud El gran reto del final de los sesenta y comienzo de los setenta era el marxismo Con la revolucin cubana de Fidel Castro y de Che Guevara comenz la liberacin de las masas oprimidas y explotadas no slo en Amrica Latina El socialismo checo de rostro humano de Alexander Dubcek prometa la liberacin del pueblo en el segundo mundo El neomarxismo de la teora crtica de Horkheimer y Adorno prometa un nuevo pensamiento A la sombra de estos movimientos la crtica de la religin de Feuerbach, Marx y Freud se convirti en el principio de toda crtica (Marx) de la economa, de la sociedad y del Estado, y como consecuencia tambin en el principio de toda crtica de la religin y de la teologa La crtica de la religin se convirti en la lectura obligatoria de todo telogo y en el banco de prueba natural La crtica de la religin constituy un punto clave de la teologa crtica, de la denominada 22

teologa poltica Algunos buscamos fundamentar la crtica de la religin en la crtica religiosa de los profetas y superarlos con ella Yo mismo elabor una decidida y crticamente religiosa teologa de la cruz (El Dios crucificado La cruz de Cristo como fundamento y crtica de la teologa cristiana, Munchen, 1972, Sigeme, Salamanca, 1974) La cuestin est en si en la profana cruz de Cristo terminan todas las proyecciones religiosas el dolor es la experiencia de Dios, el Crucificado o los dolos del poder y del capital Asumimos entonces la crtica de la religin de Feuerbach, Marx y Freud y la radicalizamos para llegar as a una nueva teologa Quien no hubiera pasado por este arroyo de fuego (Feuerbach), se tena por novato y carente de credibilidad, porque no poda establecer la diferencia entre las representaciones de sus propios deseos y la otra realidad completamente diferente de Dios El Dios Padre como proyeccin del padre de familia, del padre de la patria o quizs del Papa en un cielo imaginario fue quemado ya en el fuego de la crtica de la religin sta no era ya, como antes, el opio del pueblo (Marx), sino simplemente un manifiesto opio para el pueblo (Lenin) Para los profetas, el Dios de Israel no es Zeus, el padre de todo, ni el padre de los padres y mucho menos el padre de la patria o como se quisieran llamar los mezquinos potentados de otro tiempo por la gracia celestial de Dios Desde el punto de vista cristiano, Dios es nica y exclusivamente el Padre de Jesucristo, el secreto divino de Jess, a quien llamaba Padre Slo quien en el hermano Jess encuentra al hombre, slo quien en la cruz ve en Jess al hijo humillado de Dios, ve al Padre Slo la comunidad de Jess y el seguimiento de su camino permiten a los cristianos llamar a Dios Padre Lo dems es fantasa A la vista del sufrimiento sin sentido de las criaturas en la tierra, no hay razn natural alguna 23

para llamar Padre a Dios Slo el Cristo que asume todos estos sufrimientos hace que esta expresin pueda aplicarse significativamente a Dios Creo que cuando he rezado el padrenuestro no he pensado nunca en mi padre carnal, sino slo en Jess y en su oracin Abba y he intentado incluir fraternalmente en esta oracin a mi padre con sus experiencias dolorosas igual que l sin duda ha hecho conmigo Durante mi formacin teolgica, el estricto y cristocntnco texto del DiosPadrenuestro de Karl Barth constituy para mi generacin una liberacin de la ilusin religiosa y de la sospecha de la religin Cuento esto con tanto detalle para explicar por qu la expresin Dios Madre nunca me puso nervioso ni me rompi mis esquemas Los argumentos me parecieron tan ingenuos desde el punto de vista religioso que se esfumaron ante la critica de Feuerbach si los hombres llaman Padre a Dios para poder identificarse, y ahora las mujeres le llaman Madre para encontrarse a s mismas desde el punto de vista religioso, con qu nombre tendrn los asnos que llamar a Dios? Es, pues, la divinidad una pantalla oscura para todas las posibles proyecciones de acuerdo con el refrn te gusta'? Es la fe cristiana un supermercado religioso'? Desde el punto de vista histrico, algunas feministasy pienso en el movimiento de la Diosa y no en los planteamientos teolgicos liberadores y psicosociales se subieron a la ola religiosa que haba surgido con motivo de la crisis del petrleo de 1973 No sirvi esa ola para expulsar de la Iglesia y de la sociedad el espritu crtico y revolucionario'? Esta crtica de la religin fue puesta al margen sin ser refutada y se volvi de nuevo a la religin porque lo religioso deba ser de algn modo lo constructivo En lugar de Freud se volvi a leer a Jung, que fue considerado como padre de la religin del feminismo postcnstiano y surti a muchos de arquetipos segn sus deseos Es posible que la crtica de la religin 24

de los profetas, de los marxistas y de los telogos crticos sea tpicamente masculina, pero mientras la concep-" cin de Dios como madre sea slo exigida por razn de una adecuada representacin femenina, como regulacin de la cuota en el cielo, por as decirlo, y la crtica racional de la religin ya no sea tenida en cuenta, esta nueva ingenuidad me parece ciertamente problemtica Naturalmente, este asunto tendra que analizarse con mucho ms detalle Si la historia cristiana es separada de la historia familiar (Ehsabeth Moltmann-Wendel), entonces libera tambin al hombre de las presiones familiares como sucede en las historias de seguimiento de Jess Las fuerzas mticas primitivas de los padres y madres pierden su poder ante las que se dirigen con Jess hacia el futuro mesinico Dnde queda, pues, la confrontacin feminista con Feuerbach, Marx y Freud9 Cuando trabajaba en una doctrina social de la Trinidad descubr por primera vez el sentido de la feminidad del Ruah, del Espritu Santo Un alumno me trajo la primera predicacin del conde Zinzendorf en Pensilvania, en el ao 1741, en la que anunciaba a su comunidad de hermanos y hermanas la funcin maternal del Espritu Santo La razn de esta enseanza de Zinzendorf hay que buscarla en la nueva publicacin de las homilas de Makanos Los padres sirios de la Iglesia haban considerado de buen grado a ruho la Espritu Santo como madre divina Aducan para ello dos motivos El Espritu prometido en el evangelio de Marcos es el Parclito el os consolar, igual que a cada uno la propia madre (Jn 15, 26, Js 66,13) Los creyentes son los renacidos del Espritu Santo (Jn 3, 5), es decir, el Espritu es la madre de los creyentes El evangelio gnstico de Toms dice que el mismo Jess llam madre suya al Espritu Santo En los iconos de Etiopia se representa a la Trinidad a veces como familia divina 25

Dios-Padre, Espritu-madre y Jess-nio Todava Agustn combati esta concepcin Todo esto muestra cuan extendido estaba este modo de ver las cosas ste contiene importantes correcciones en relacin con la otra representacin de la Trinidad de Dios Padre con las dos manos, el Hijo y el Espritu (reneo), pues manifiesta el indescriptible secreto divino como ser de la comunidad, como la comunidad interna de amor, a la que corresponden en la tierra la relacin de amor, la comunidad de los fieles, la solidaridad de la sociedad y la simpata de todas las creaturas Mientras la concepcin de Dios como Padre est unida con la creacin y con la distancia del creador frente a su criatura, el secreto maternal del Espritu Santo contiene las ntimas relaciones de la venida, de la inhabitacin y del mutuo influjo La gracia y los dones de la gracia, el Espritu y las fuerzas del Espritu forman la comunidad y penetran en las criaturas sin alienarlas ni destruirlas Lo que la tradicin ha considerado como la fuerza ms ntima de la comunidad trinitaria, la perijresis, esto es, el mutuo don y la mutua penetracin de las personas, tiene que ser experimentado por los hombres en el Espritu El que permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l (1 Jn 4, 16) La posibilidad de intercambio es el principio de la comunidad trinitaria y tambin el principio de la experiencia mstica de Dios Pero es asimismo, y finalmente, el principio de toda comunidad de hombres y mujeres autnticamente humana que se respeta mutuamente y que se quiere reciprocamente La doctrina social de la Trinidad dice que slo esta capacidad de intercambio, es decir, la comunidad, pero no los atributos de cada persona divina, son posibles de representar, como afirma Juan en 17, 21 Para que todos sean uno, como t, Padre, ests en m y yo en < ti, para que ellos estn unidos en nosotros (Jn 17, 2122) Ni en la paternidad de Padre, ni en la maternidad 26

del Espritu, sino en la comunidad con el HIJO encarnado es donde slo se refleja la comunidad trinitaria en las relaciones humanas En la verdadera comunidad humana, los hombres tienen todo en comn (Hechos 4, 32) excepto su identidad personal Esta comunidad supone el fin del patriarcado y no resucita en absoluto el matriarcado, sino una comunidad mesinica de hombres y mujeres, de padres e hijos sin privilegios ni minusvaloraciones En el marco de esta doctrina social de la Trinidad me ha fascinado especialmente el secreto del Espritu Como mi colega Eberhard Jungel, yo tambin he introducido oraciones trinitarias en mis servicios de culto en la colegiata de Tubingen y he hecho hincapi sobre todo en la oracin en Espritu al Espritu No slo he rezado Ven, Espritu creador, sino que tambin he invocado a la madre de todo lo viviente, al Espritu de la vida y a la fuerza del nuevo nacimiento y he intentado expresar en palabras el suspiro del Espritu para con la atormentada criatura En la comprensin de la anchura, de la belleza y de la Intimidad del Espritu me ha ayudado sobre todo Hildegard von Bingen El Espritu Santo es dispensador de vida, movedor del todo y raz de todo ser creado, limpia el todo de toda impureza, borra el pecado y unge con aceite las heridas, asi es vida reluciente, digno de alabanza, resucitador y despertador del todo En esta cancin solo hay que cambiar el gnero para descubrir a Dios, la Madre del todo y la fuerza del nuevo nacimiento Pues se reconoce La tierra es una parte de Dios (Elisabeth Moltmann-Wendel) En este sentido creo en Dios Madre y oro al Espritu Santo, madre de todo lo viviente, en el que, con todas las dems criaturas, vivimos, nos movemos y existimos (Hechos 17, 28)

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PARA UNA TEOLOGA DE LA CRUZ

Jurgen Moltmann

1.

La cruz de Cristo: dolor del amor de Dios

La historia de la pasin es una historia clave de la fe cristiana Esto se puede tomar al pie de la letra, esto es, en el doble sentido de la palabra pasin la historia de Cristo es la historia de una gran pasin, de una esperanza apasionada Por eso, y justamente por eso, es tambin, al mismo tiempo, la historia de un inaudito sufrimiento, de una agona mortal El sufrimiento del Cristo apasionado constituye el ncleo central de la fe La historia de la pasin tiene esta vertiente activa y pasiva No hace mucho tiempo se ha pasado frecuentemente por alto la pasin de Cristo que le llev al sufrimiento En consecuencia, el varn con dolores se convierte en el prototipo de la aceptacin silenciosa de un triste destino Hoy, sin embargo, se olvida ms bien el sufrimiento, que es un componente de esta gran pasin Se prefiere ser moderadamente feliz y se reprime el sufrimiento Se anestesia el sufrimiento privando del sentimiento a la persona Sin pasin, la vida es pobre Vivir sin estar dispuesto a sufrir, es mezquino Hay que superar tanto el miedo a la pasin como el temor al sufrimiento De otra forma es imposible que renazca la esperanza

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Queremos detenernos en dos pasajes de la historia de la pasin de Cristo y preguntarnos qu pasa en ellas Estos pasajes son Getseman y el Glgota La historia de la pasin no empieza con la detencin de Cristo y su tortura por los soldados romanos Comienza mucho antes Empieza propiamente ya en la provincia de Galilea, exactamente en el momento en que Jess tom la decisin de ir con sus discpulos a Jesusaln, al centro del poder Su pasin por el reino de Dios, la curacin de enfermos, la liberacin de los oprimidos, el perdn de los pecados, tiene que enfrentarse en Jerusaln con sus ms encarnizados enemigos, los sacerdotes de su pueblo y las fuerzas romanas de ocupacin Su entrada en Jerusaln fue realmente triunfal El pueblo se congreg y grit Bendito el que viene en nombre del Seor' |Bendito el reino que viene, el de nuestro padre Davidi (Me 11, 9-10) Se comprende el nerviosismo de los guardianes del orden que teman una revuelta popular El hombre de Nazaret era peligroso Haba que quitarlo de en medio lisa y llanamente Pero en esta historia todava no hay nada especialmente relevante Muchos hroes, muchos luchadores por la libertad han muerto a ojos vistas por su pueblo Pero en el caso de Cristo sucede algo aparentemente incomprensible La noche antes de ser apresado por los romanos se dirigi al huerto de Getseman, tom consigo slo a tres de sus amigos y comenz a sentir pavor y angustia, como dice Marcos Sinti una tristeza mortal, escribe Mateo, que en alemn quiere decir estaba desesperado Mi alma est triste hasta la muerte, dijo y pidi a sus discpulos que velaran con l Ya antes Jess se haba retirado a menudo por la noche para unirse a Dios en la oracin Pero sta es la primera vez que no quiere estar a solas con Dios Busca proteccin en sus discpulos Proteccin, de quin'? Y entonces viene la oracin, que tiene todo el aspecto de 30

una peticin Padre mo, t lo puedes todo, que pase de m esta copa de amargura (Me 14, 39), es decir, ahrrame este sufrimiento Qu sufrimiento7 En Mateo y Lucas hay un matiz algo distinto Si es posible , "si quieres ", aleja de mi esta copa de amargura Pero este deseo de Jess no fue escuchado por Dios, su Padre Antes deca siempre El Padre y yo somos uno Ahora, esta comunidad divina de Cristo parece romperse Los amigos de Cristo, como paralizados por la tristeza, caen en un profundo sueo La unidad de Cristo con el Dios de su amor y de su pasin solo se mantendr en esta desunin por el pero con el que se supera a s mismo pero no se haga mi voluntad, sino la tuya Con el ruego de Cristo en Getseman, no escuchado ni atendido a causa del silencio de Dios, comienza su verdadera pasin, su sufrimiento por causa de Dios Seguramente que tambin est presente el miedo humano natural ante el dolor Sera tremendo afirmar que, como HIJO de Dios, Cristo no habra podido sentir miedo alguno Pero tambin sera insensato considerarlo un hombre dbil que, ante los sufrimientos corporales y la proximidad de su muerte, hubiera cado en una autocompasin sentimental Un temor completamente distinto se apodero, a mi JUICIO, de Cristo y desgarr su alma el temor de que El, el hijo unignito de Dios, que ama al Padre como nadie le ha amado, pudiera ser abandonado por el Padre No teme por su vida Siente miedo por Dios Teme por el Reino del Padre, cuya felicidad ha anunciado a los pobres Este sufrimiento por causa de Dios mismo es el verdadero dolor en la pasin de Cristo Este abandono de Dios es el cliz que no debe pasar por El El espantoso silencio de Dios a la oracin de Jess en el huerto es ms que el silencio de los muertos Los msticos lo han experimentado en la noche oscura del alma, en la que se seca todo aquello que hace soportable la vida y hace

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desaparecer la esperanza de cualquier vida Martin Buber lo llam tinieblas de Dios Quin podr permanecer despierto en esta noche de Dios9 Quin no quedara como paralizado en ella9 Los amigos de Jess sern protegidos de lo espantoso por un sueo profundo Lucas, el mdico, y otros testigos hablan de un sudor de sangre que chorreaba hasta el suelo desde el rostro de Cristo que vela y ora Lucha en Getseman es el ttulo de este captulo en la Biblia de Lutero Pero, lucha con quin 9 , lucha de Cristo consigo mismo9, lucha con la muerte9 Creo que es algo ms que todo eso Es la lucha de Cristo con Dios Ah est su agona Agona que super con su entrega Ah reside su victoria y nuestra esperanza

2.

Glgota

La otra historia est al final de la pasin de Cristo en el lugar de ejecucin llamado Golgota Y se trata de nuevo de una oracin, o mejor dicho, de un grito desesperado hacia Dios Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado9 (Me 15, 34) Durante tres horas estuvo clavado en la cruz, claramente en silencio, esperando la muerte Y muere dando este grito, con el que expresa su profundo abandono por Dios en quien haba puesto toda su esperanza y por quien est ahora colgado en la cruz Este tiene que ser el ncleo de la historia del Glgota La idea de que la ltima palabra del hijo agonizante en la cruz a Dios, su Padre, diga as Me has abandonado, nunca habra arraigado en el cristianismo si esta terrible palabra no hubiera sido realmente pronunciada o escuchada en el grito de la muerte de Jess Nunca podremos acostumbrarnos a tener que or este grito dirigido a Dios por parte de Cristo abandonado por Dios en el centro de la fe 32

cristiana, sino que, como ya ocurri en el Nuevo Testamento y en la historia de la Iglesia, intentaremos ms bien amortiguar sus efectos y sustituirlo por unas piadosas palabras de despedida Todava ms tan conmovedor es este grito de la muerte de Cristo, tan profundamente se siente, que es importante y vital para nosotros Pues es realmente el grito en el que muchos hombres torturados pueden coincidir, porque expresa su verdadera situacin Dios mo, por qu me has abandonado 9 Nos acordaremos de Cristo cuando nos sintamos abandonados y tengamos que gritar asi 9 Esta palabra no es mas aceptable porque reproduzca el comienzo del salmo 22 La idea de que Jess haya recitado en su agona todo el salmo 22 est fuera de lugar, pues el salmo termina con una esplndida accin de gracias por la salvacin del peligro de muerte, que desde luego no sucedi en la cruz Adems, los crucificados, despus de un corto espacio de tiempo en el patbulo, eran incapaces de pronunciar palabra alguna No, se trata en realidad del grito de un abandonado a Dios, que le ha dejado en la estacada Viejos manuscritos del evangelio de Marcos lo expresan an ms duramente Por qu me has expuesto al oprobio9 y Por que me has maldecido9 Incluso la carta a los Hebreos, mucho ms tarda, contiene este recuerdo que l, lejos de Dios (literalmente, sin Dios) gust la muerte por todos nosotros (Heb 2, 9) En la cruz Jess no se dirige confiadamente a Dios con la palabra Padre, sino slo con la palabra oficial Dios, como si dudara de ser el Hijo de Dios Lo que tema Jess, aquello por lo que lucho en Getseman, por lo que rog al Padre, no pas de largo, sino que sucedi en la cruz el HIJO soporta el JUICIO en el que nadie puede sustituir a nadie, en el que cada uno se encuentra solo y que nadie puede superar Hay alguna respuesta a la pregunta de por qu Dios 33

le ha abandonado 9 El evangelio dice fue por nosotros, por ti y por m, para que nunca estemos solos Dios ha entregado a su Hijo por nosotros para que sea el hermano de todos los abandonados y los conduzca a El Una verdadera respuesta a la pregunta Dios mo, por que me has abandonado 7 no puede ser de ningn modo una respuesta terica que empiece con por esto Tiene que ser prctica A una experiencia de este gnero no se puede contestar con una explicacin, sino con otra experiencia, una realidad como sta slo puede ser respondida con una nueva realidad Hay slo una respuesta real a la pregunta Dios mo, por que me has abandonado9 Esta respuesta es la resurreccin Te he abandonado durante un breve momento, pero con gran misericordia quiero volver a estar contigo Cualquier otra respuesta seria quedarse corto, perpetuar la muerte o no tomarla en serio A la muerte del HIJO en abandono slo hay una respuesta La muerte se ha transformado en victoria (1 Cor 15, 55) Es la Pascua En el centro de la fe cristiana esta la historia de la pasin Y en el centro de esta pasin est la experiencia de Dios, del Cristo abandonado por Dios Estamos ante el fin de toda esperanza humana y cristiana o ante el comienzo de la verdadera, renacida e inquebrantable esperanza7 El Cristo que ama apasionadamente, el Cristo perseguido, el nico Cristo, el Cristo que sufre el silencio de Dios, el Cristo abandonado totalmente a la muerte por nosotros y por nuestra causa es el hermano, el amigo a quien todo puede confiarse porque conoce y ha sufrido todo lo que nos puede suceder y ms de lo que nos puede suceder 3. La entrega del Hijo

muerte de Jess a la luz de su ida y de su Buena Noticia, entrega tiene un claro sentido negativo Significa consignar, traicionar, repudiar, como puede verse en la descripcin de Judas el traidor El abandono de Jess por el Padre en la cruz significa el repudio y anatema de parte del Padre Pablo utiliza tambin la expresin entregado (Rom 1, 18 ss) en relacin con la ira y el juicio de Dios ante los pecados de los hombres Los hombres que abandonan al Dios invisible y adoran a las criaturas, sern abandonados por Dios y entregados a sus apetitos Sin embargo, Pablo da un giro radical al sentido de entregado cuando ve el abandono de Jess por parte de Dios, no a la luz de su vida sino a la luz de su resurreccin El Dios que ha resucitado a Jess de entre los muertos es el mismo que lo ha entregado a la muerte en la cruz Incluso en el mismo abandono de la cruz, desde el que Jess clama por qu7, ve ya Pablo la respuesta al grito El que no perdono a su propio HIJO, antes bien lo entreg a la muerte por todos nosotros, cmo no va a darnos gratuitamente todas las cosas juntamente con El7 (Rom 8, 32) Asi pues, como Pablo resalta especialmente, el Padre ha abandonado, consignado y entregado a la muerte a su propio HIJO Todava lo vuelve a decir Pablo con ms fuerza Dios lo trat por nosotros como al propio pecado (2 Cor 5, 21), y se hizo por nosotros maldicin (Gal 3, 1) El Padre abandona a su HIJO por nosotros para ser Dios y Padre de los abandonados El Padre entrega a su HIJO para ser por l Padre de los entregados (Rom 1, 18 ss) El Hijo es entregado a esta muerte para ser hermano y salvador de los condenados y repudiados El HIJO sufre la muerte en este abandono El Padre sufre la muerte del HIJO Por eso, a la muerte del HIJO corresponde el dolor del Padre Y cuando en este descenso a los infiernos el HIJO abandona al Padre, tambin en este juicio el Padre abandona al Hijo Est aqu en juego 35

Con su teologa de la entrega, Pablo se aproxima al secreto del Glgota En los evangelios, que presentan la 34

la ms ntima vida de la Trinidad. Aqu est el amor del Padre compartiendo el dolor infinito en la ofrenda del Hijo. Aqu est la rplica del amor del Hijo al sufrimiento infinito de ser rechazado y reprobado por el Padre. Lo que sucede en el Glgota, afecta a lo ms profundo de la divinidad y marca la vida divina por toda la eternidad. Pero segn Gal 2, 20, el Hijo no slo fue entregado por el Padre. Tambin l se entreg por m. En el hecho de la entrega no es solamente objeto, sino tambin sujeto. Su vida y su muerte fueron una passio activa, un camino de sufrimiento conscientemente emprendido, una muerte asumida. Segn el himno cristolgico, que Pablo (Flp 2) asume, la autoentrega del Hijo consiste en que se despoj de su condicin divina, en que se hizo semejante a los hombres, en que se humill a s mismo hacindose obediente hasta la muerte, y una muerte de cruz. Para la carta a los Hebreos, aprendi sufriendo lo que cuesta obedecer (5, 8). Paradjicamente, sufri por su ruego no escuchado, por el abandono del Padre. Y as aprendi a obedecer y a entregarse. Esto est en consonancia con el relato sinptico de la historia de la pasin. Desde el punto de vista teolgico, esto significa en primer lugar una ntima comunidad de voluntad entre el Hijo entregado y el Padre que lo entrega. ste es tambin el contenido de la historia de Getseman. Pero esta profunda comunidad de voluntad surge precisamente del punto de la mayor separacin del Hijo con el Padre y del Padre con el Hijo, en la muerte maldita en la cruz, en la noche oscura de esta muerte. El Padre y el Hijo estn tan separados en la cruz, que sus relaciones corren el peligro de romperse. Jess muri sin Dios. Pero, al mismo tiempo, en la cruz el Padre y el Hijo estn tan unidos que representan un nico movimiento en la entrega: quien ve al Hijo, ve tambin al Padre. Lo expresa la Carta a los Hebreos cuando dice que Cristo se ha ofre36

cido a Dios por el Espritu eterno (9, 14). La entrega del Padre y la ofrenda del Hijo se realizan por el Espritu. El Espritu Santo es, por consiguiente, lo que une en la separacin, el que ata mutuamente la unin y la separacin del Padre y del Hijo. Pablo ha puesto de relieve el acontecimiento del abandono de Dios en la cruz como ofrenda del Hijo, y la ofrenda del Hijo como amor de Dios. En qu consiste el amor de Dios, del que nada podr separarnos (Rom 8, 39), se ha visto en la cruz y se experimentar en la cruz. El Padre, que enva a su Hijo a travs de todos los abismos e infiernos del abandono de Dios, del repudio de Dios y del juicio definitivo, en su Hijo est presente en los suyos en todas partes y en todas las circunstancias. Con la entrega del Hijo nos regala todo y nada podr separarnos de l. Con esto empieza el lenguaje del Reino de Dios donde l ser todo en todos. Quien es capaz de reconocer la presencia y el amor de Dios en el abandono de Dios presente en el Hijo crucificado, la reconoce tambin en todas las cosas, igual que todo hombre despus de una experiencia de muerte percibe la vitalidad de todas las cosas como jams habra podido imaginar. El evangelio de Juan resume la entrega en esta frase clave: Tanto am Dios al mundo que entreg a su Hijo nico para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3, 16). En ella, el adverbio tanto quiere decir hasta tal punto, esto es, hasta el punto de experimentar por nosotros el abandono de su muerte en la cruz. Y en la primera carta de san Juan se define a Dios con estas palabras: Dios es amor (1 Jn 4, 16). Dios no ama alguna vez igual que se enfada alguna vez. l es amor. Su ser es amor. Se constituye a s mismo como amor. Esto ocurri en la cruz. Esta definicin alcanza todo su peso slo cuando se tiene constantemente presente el camino hacia ella: el abandono de Jess en la cruz, la entrega del Hijo por el Padre y el 37

amor que hace todo, que da todo, que soporta todo por los hombres descarriados Dios es amor, es decir, Dios es entrega, o lo que es lo mismo, Dios existe para nosotros en la cruz

4.

Apata o pasin de Dios

Si se pregunta, al estilo de la filosofa griega, qu es lo propio de Dios, entonces es preciso excluir del ser de la deidad la diferencia, la multiplicidad, el movimiento y el sufrimiento La sustancia divina no puede sufrir, pues de otro modo no sera divina Invulnerable al sufrimiento es tambin el sujeto de la filosofa nominalista e idealista, pues de lo contrario no sera absoluto Invulnerable al sufrimiento, inmvil y autosuficiente es la divinidad frente a la movilidad, el sufrimiento y la divisin de un mundo que no se basta a s mismo Pues la sustancia divina es lo que funda, soporta y permanece para siempre en este mundo de apariencias pasajeras y por ello no puede estar sujeta al destino de este mundo Pero si, por el contrario, se pregunta por el mensaje teolgico de la tradicin cristiana, se ve que su punto central est en la pasin de Cristo El evangelio narra el sufrimiento y la muerte de Cristo La entrega del Hijo de Dios para la reconciliacin del mundo se participa en la eucarista bajo las especies de pan y de vino Mediante la actualizacin de la pasin de Cristo por medio de la palabra y de los sacramentos se suscita la fe, y precisamente la fe en Dios El creyente debe su libertad a la representacin de Cristo Cree en Dios por amor de Cristo Dios mismo est implicado en la historia de la pasin de Cristo, pues de otro modo, de su muerte en la cruz no podra derivarse ninguna realizacin liberadora Pero de qu forma esta implicado el mismo Dios en la historia de la pasin de Cristo"7 Cmo puede la fe cristiana en38

tender la pasin de Cristo como revelacin de Dios si es imposible que Dios pueda sufrir'? Permite Dios que Cristo sufra por nosotros o sufre l mismo en Cristo por nosotros9 Desde la elaboracin de la teologa cristiana con los esquemas de pensamiento de la filosofa griega en el mbito de la cultura helenista, la mayora de los telogos han puesto de relieve al mismo tiempo la esencial mvulnerabilidad de la divinidad al sufrimiento y han tenido que soportar la paradoja de tener que hablar del sufrimiento del Dios invulnerable al sufrimiento Con ello lo que han hecho es unir el axioma de la apata de la filosofa griega y las afirmaciones centrales del evangelio La contradiccin permanece y es bien poco satisfactoria Hasta el momento presente, el axioma de la apata ha influido ms en los conceptos claves de la doctrina sobre Dios que la historia de la pasin de Cristo La imposibilidad de sufrir se considera como atributo de la plenitud y felicidad divinas Pero no significa esto que la teologa cristiana no ha desarrollado hasta el momento ningn concepto coherente sobre Dios, sino que, por razones que an se han de investigar, se ha apoyado sobre todo en la tradicin metafsica de la filosofa griega, entendindola como teologa natural y considerndola como su fundamento9 Cuanto mas influya el axioma de la apata en la doctrina sobre Dios, tanto menor sera la posibilidad de identificar a Dios con la pasin de Cristo Si Dios no puede sufrir, la pasin de Cristo solo se podr ver, en consecuencia, como una tragedia humana Pero quien induce a ver en la pasin de Cristo solo el sufrimiento del hombre bueno de Nazaret, ineludiblemente tiene que entender a Dios como una fuerza celestial fra, muda e incapaz de amar Es esencial, por tanto, para la teologa cristiana reconocer a Dios mismo en la pasin de Cristo y descubrir la 39

pasin de Cristo en Dios mismo Frente a los numerosos intentos de conciliar cristolgicamente apata y pasin para mantener el axioma de la apata, parece que es mas consecuente partir, en lugar del axioma de la apata, del axioma de la pasin de Dios para entender el sufrimiento de Cristo como el sufrimiento del Dios apasionado El vocablo pasin tiene el doble significado de sufrimiento y de pasin, y esta doble significacin es muy apropiada para expresar la verdad central de la fe cristiana La fe cristiana vive del sufrimiento de una gran pasin y ella misma es una pasin dispuesta al sufrimiento por la vida Por qu la teologa de la antigua Iglesia asumi el axioma de la apata aunque la piedad cristiana daba culto al crucificado como a Dios y el mensaje cristiano poda ciertamente hablar del dolor de Dios? Pueden aducirse dos razones 1 la imposibilidad de sufrir distingue a Dios de los hombres y de todo lo que no es Dios, que esta sometido a la transitonedad y a la muerte 2 Dios concede a los hombres la salvacin al hacerles partcipes de su vida eterna, y esta salvacin les trae la inmortalidad, la no transitonedad y, en consecuencia, tambin la imposibilidad de sufrir La apata es, por tanto, una caracterstica divina e incluye la salvacin humana en la comunidad de Dios La frontera lgica de esta argumentacin est en que ella slo conoce la siguiente alternativa o la esencial imposibilidad de sufrir o el sometimiento fatal al sufrimiento Pero hay una tercera forma de sufrimiento el sufrimiento activo, la apertura voluntaria a ser afectado por el otro, es decir, el sufrimiento del amor apasionado En la teologa cristiana, lo nico que dice el axioma de la apata es que Dios no esta sometido al sufrimiento de la misma forma que la criatura finita No es, pues, un axioma real, sino una expresin comparativa que no excluye que, desde otra perspectiva, Dios pueda muy bien sufrir 40

y de hecho sufra Si Dios no pudiera sufrir desde ningn punto de vista, entonces tampoco sera capaz de amar En todo caso, podra amarse a s mismo, pero a nadie ni a nada ms, como dice Aristteles Pero si puede amar a otras cosas, en ese caso l mismo se abre al sufrimiento que su amor a ellas le ocasiona, y se sita por encima del dolor que as surge, en virtud precisamente de su amor Dios no sufre, como la criatura, por carencia de ser En ese caso sena aptico Sufre por su amor, que es el rebosamiento de su ser Y en este caso puede sufrir En la antigua Iglesia slo Orgenes ha reconocido y empleado esta distincin De entre todos los Padres de la Iglesia, griegos y latinos, es el nico que se ha atrevido a hablar del sufrimiento de Dios En su misericordia, Dios sufre con nosotros, es decir, Dios no es en absoluto alguien sin corazn El (el Salvador) bap a la tierra, compadecido del gnero humano Soport nuestros sufrimientos antes de padecer en la cruz y de dignarse asumir nuestra carne, pues si (antes) no hubiera sufrido, no se habra introducido en los avatares de la vida humana Primero sufri, luego baj y se hizo visible Qu clase de sufrimiento es el que por nosotros sufri9 Amor es sufrimiento (Cantas est passio) Y el mismo Padre, el Dios de todas las cosas, "clemente y compasivo, paciente y lleno de amor" (Sal 103, 8), no sufre de alguna manera 9 O es que no sabes que l, cuando baja a los hombres, soporta el sufrimiento humano 9 "Has visto que el Seor tu Dios te llevaba, como un padre lleva a su hijo, a lo largo de todo el camino" (Dt 1, 31) Dios lleva nuestros caminos, como el HIJO de Dios nuestros sufrimientos El Padre mismo no es impasible (Ipse pater non est impassibilis) Cuando se le invoca, se compadece y comparte el dolor Sufre el sufrimiento del amor y ser algo que por la grandeza de su ser no puede ser, y soporta el sufrimiento humano por nosotros 41

Cuando Orgenes habla del sufrimiento de Dios, se refiere al sufrimiento del amor, a la simpata que se esconde en la esencia de la misericordia El que es misericordioso, comparte el sufrimiento de los otros, carga con el, sufre con ellos Este sufrimiento es, para Orgenes, sufrimiento divino Es el sufrimiento de Dios que soporta el mundo, mientras l soporta su peso Es el sufrimiento del Padre que en la entrega de su propio HIJO (Rom 8, 32) sufre el sufrimiento de la redencin Es el sufrimiento del Hijo de Dios, que toma sobre s nuestros pecados y enfermedades As pues, Orgenes habla de una pasin divina que Cristo sufre por nosotros y seala al mismo tiempo una pasin divina que acontece en la Trinidad entre el Padre y el Hijo Pues el sufrimiento divino del amor hacia fuera se funda en el dolor del amor por dentro

5.

Consuelo del crucificado

La historia del sufrimiento de Israel y de la pasin de Jesucristo constituyen el ncleo de las tradiciones bblicas El Dios que condujo a Israel a la libertad y que hizo su alianza con este pueblo no es un Dios aptico sino un Dios con la pasin y los celos del amor Por eso tambin los rabinos han visto siempre la historia del sufrimiento del Dios de Israel en la historia del sufrimiento de su pueblo Dios se sienta en el trono del cielo como el Todopoderoso, pero por la fuerza del Espritu est al mismo tiempo en y con su pueblo, y especialmente al lado de de los pobres y humillados, de los hurfanos y de las viudas Mediante su Shekmah (tienda) Dios est presente en Israel, comparte el sufrimiento de la persecucin de los suyos, camina con su pueblo hacia el exilio, sufre con los mrtires los tormentos de la muerte El Dios de la alianza es tambin el compaero de sufn42

miento de Israel Esta experiencia del dolor y del sufrimiento de Dios entre los suyos fue y sigue siendo la fuerza inagotable que impide la desesperacin del pueblo y que mantiene su frustrada esperanza en la vida Los cristianos han reconocido y credo algo parecido en la historia de la pasin de Jesucristo Los sufrimientos de Cristo son los sufrimientos del mismo Dios Dios mismo se hace hombre Dios mismo es este hombre y aborda la pasin de la cruz en el Glgota Dios asume este ser humano y lo abraza con su ser divino Dios asume la situacin del abandono de Dios de los hombres perdidos y carga su muerte sobre s Este Dios humano est cerca de cada hombre en su abandono Los hombres son introducidos en la comunidad de Dios all donde se encuentran, sin condiciones de ninguna clase No hay absolutamente nada que pueda excluir al hombre de la comunidad del Dios-hombre crucificado Los judos y los cristianos pueden hablar del dolor y del sufrimiento de Dios y experimentar en sus propios sufrimientos y dolores su profunda e intima comunidad con Dios, porque creen en un Dios misericordioso El Dios cuya esencia es el amor, sale de si a causa de su amor Y su amor a la creacin y a los hombres creados a su imagen y semejanza, le lleva al sufrimiento Sufre en la contradiccin de sus criaturas, con su autoaislamiento, y sufre por sus criaturas con infinita paciencia, porque espera su vuelta y su agradecido retorno a casa En su amor, Dios es a la vez todopoderoso e impotente Su amor triunfa en la esperanza y sufre en la paciente espera Qu significa este Dios para los hombres que sufren y tienen que ser testigos del sufrimiento9 El que sufre sin motivo, lo primero que piensa es que ha sido abandonado por Dios y por todo lo bueno Quien en su sufrimiento grita a Dios, no est haciendo bsicamente suyo el grito de Jess Dios mo, Dios mo, 43

por qu me has abandonado? Quien esto reconoce, reconoce tambin desde luego que Dios no es ese oscuro vecino de enfrente que esta en el cielo a quien l grita, sino que en un sentido ms personal es el hombre hermano que grita con l, y el Espritu, que grita en l y gritara con el cuando l se calle Se cuenta que Catalina de Siena grit una vez Donde estabas, mi Dios y Seor, cuando mi corazn estaba lleno de oscuridad e inmundicia? Y sta fue la respuesta que oy En tu corazn, querida hija El Cristo solo, abandonado, despreciado y angustiado es para mi, en un sentido muy personal, la prueba de la solidaridad de Dios en el sufrimiento Si el acontecimiento de la cruz se mira desde fuera y al margen de las experiencias del propio sufrimiento, entonces puede uno preguntarse qu clase de padre es ste que est sentado en el trono del cielo y que permite que su propio hijo muera en la tierra de forma tan terrible Se podra entonces introducir la escalofriante imagen de un sdico divino que ve los tormentos de su hijo querido y no hace nada por l Pero si nos fijamos bien, reconocemos entonces al Padre en el HIJO El que me ve a m, ve al Padre, dice Jess en el evangelio de Juan (14, 9) Para Pablo era Dios el que reconciliaba al mundo en Cristo (2 Cor 5, 19), y el mismo Pablo, con la palabra Dios se refiere siempre al Padre de Jesucristo Por consiguiente, a donde va el HIJO, va tambin el Padre, y cuando sufre el HIJO, sufre tambin el Padre, no a la manera del hijo, sino a su propio modo Por eso no puede decirse que Dios ha matado a su Hijo o que ha sido el causante de sus sufrimientos Al contrario Dios ha sufrido en su propia persona la muerte de su hijo querido y ha compartido sus dolores El Dios, en cuyo nombre los romanos crucificaron a Jess, se llama Jpiter, no Yahveh, ni Abba, como Jess le llamaba Jpiter es ciertamente un dios padre o un padre de dioses, pero un dios que exige 44

vctimas que los hombres deben ofrecerle para apaciguarlo amigable y cuidadosamente, y no un dios que se ofrece a s mismo como vctima para ser solidario con los hombres abandonados y sufrientes y para reconciliarlos con l Al comienzo del imperio cristiano, con el emperador Constantino, se funden por primera vez el Jpiter romano y el hebreo Abba de Jess en una nica imagen de Dios Numerosos problemas con la teologa de la cruz que hoy plantean algunas telogas feministas, provienen de esta fusin Sin embargo, la diferencia es fcil de reconocer Abba, el padre de Jess, est de parte del crucificado, Jpiter, contra el 1 El siguiente relato judo puede ayudarnos a comprender al Dios que comparte el sufrimiento Cuando el Santo, alabado sea por siempre, venga para liberar a los hijos de Israel del exilio, estos le dirn Seor del universo, Tu eres el que nos ha dispersado entre las gentes, el que nos ha expulsado de nuestra propia casa, y ahora eres tambin el que nos devuelve de nuevo a ella? Y el Santo, alabado sea por siempre, respondi a los hijos de Israel Cuando vi que habais abandonado mi propia casa, tambin yo la abandon para volver a ella con vosotros Elias Wiesel escribe a este respecto Dios acompaa a sus hijos en el exilio este es el tema dominante en el mundo intelectual del Midrash y de la mstica en la tradicin juda 2

1 Para un estudio ulterior de estas cuestiones me remito a mis libros El Dios crucificado, Sigeme, Salamanca 1980 Der Weg Jesu Christi, Munchen 1989, Un der Geschichte der dreieinigen Gottes Munchen 1991 2 E WIESEL, Der Mitleidende, en R WALTER (Hg), Die Hundert amen Gottes, Freiburg 1985, 70

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EXISTE U N A TEOLOGA FEMINISTA DE LA CRUZ?

Elisabeth Moltmann-Wendel

La cruz, el smbolo ms importante del cristianismo, es cuestionado actualmente por numerosas mujeres El cuerpo torturado de Cristo en la cruz y su muerte entendida como muerte expiatoriaya no les dan fuerza para vivir Una estudiante suiza de teologa ironizaba as sobre la cruz Yo no me cuelgo ninguna guillotina en mi cuello! Y una mujer enferma de cncer expresa de la siguiente forma lo que muchas otras sienten El Cristo crucificado ya no me dice nada, pero la imagen de Mara con el nio me produce consuelo y me da segundad La cruz, tal como a menudo ha sido predicada, ha trado para las mujeres fatales consecuencias Cargar con la cruz poda significar tener que soportar pacientemente al marido que las maltrataba, la injusticia social y otras demasiadas iniquidades Algunas predicaciones sobre la cruz podan contribuir a mantener a las mujeres sometidas y menores de edad La crucifixin de la carne se entenda casi siempre como negacin del placer y de la alegra y como crucifixin de los instintos Puede an resucitar una vez ms esta historia de los efectos de la cruz? Qu significado puede tener de nuevo para las mujeres la crucifixin de Jess y la cruz como smbolo? Estas preguntas se me han planteado desde 47

hace mucho tiempo ante una teologa feminista que se rebela una vez ms ante la teologa de la cruz, que va unida a la defensa frente a un smbolo necrofilo por otros motivos psicolgicos y religiosos y que es defendida por grupos judeocnstianos que ven la muerte en la cruz no como algo singular, sino como ejemplo de una pena de muerte ejecutada con frecuencia en el Imperio Romano y, en consecuencia, ponen en entredicho la pretensin cristiana de la peculiaridad de Jess y del significado de su muerte en cruz Esto tiene que ver con una crtica masiva al smbolo central del cristianismo, no slo entre las mujeres sino sobre todo entre las mujeres como grupo hasta ahora callado en la Iglesia, que psquica y socialmente se comprende de un modo nuevo Esta crtica me parece importante subrayarlo es una crtica religiosa y, al mismo tiempo, una crtica a los modelos patriarcales de pensamiento Ser la teologa feminista una teologa sin cruz9 Qu premisas hay detrs de todo esto9 Qu defensa de las representaciones patriarcales est justificada? Qu contenidos quedan?

I En primer lugar, quisiera decir algo sobre las diferencias del planteamiento de la teologa feminista en relacin con la teologa tradicional La teologa feminista parte de experiencias y no de acontecimientos revelados Parte de modo especial de las experiencias sociales de las mujeres, de su discriminacin y de su insignificancia en las sociedades e iglesias dominadas por los varones Descubre que hombres y mujeres estn marcados por condiciones psicosociales diferentes que, a su vez, determinan la imagen que tienen de s mismas, del mundo y de Dios 48

Los trabajos de Carol Gilligan 3 y de Anne Wilson 4 nos han enseado la diferencia entre los modelos masculino y femenino de pensamiento Pero no debemos entender en absoluto estos modelos como eternos modos de ser, sino sobre todo como modelos condicionados socialmente La mayora de nuestras representaciones teolgicas comentes llevan el fuerte sello de los modelos masculinos de pensamiento y de vida Cuando las mujeres se dan cuenta de ello, les resulta ms fcil ver la teologa tradicional como expresin de esa imagen de s mismas y del mundo, en lugar de apresurarse a calificarlas de destructivas y necrfilas A mi juicio, este tipo de anlisis psicosociales constituyen la nica posibilidad de iniciar un dilogo crtico A partir de aqu quisiera tratar de estudiar ms de cerca los conflictos de la teologa de la cruz La teologa de la cruz, tal como ha cado actualmente en descrdito, contiene algunos elementos tpicos de la imagen masculina de s mismo y del mundo Aqu slo puedo abordar, simplificando y abreviando, un par de puntos mientras el varn, en una sociedad masculina, tiene que abandonar la esfera de la madre, lo femenino el valor del sentimiento y la primera segundad y afirmarse en esta sociedad por su rendimiento, se encuentra durante toda su vida con el conflicto de haber abandonado culpablemente sus orgenes y con Hybns de tener que alcanzar altos ideales, por ejemplo, la semejanza con Dios Es el pecado, que Kierkegaard describe as querer desesperadamente ser s mismo1 5 Las experiencias primordiales encuentran correspondencias en la teologa Las religiones abrahmicas, con

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Die andere Stimme Munchen 1984 Weibliche Wirklichkeit, Wildberg 1985 Die Krankheit zum Tode, Jena 1938, S 10 ss

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su planteamiento de abandonar necesariamente la casa paterna, han legitimado el secreto desprecio del origen y el salto hacia adelante, hacia el futuro y la consumacin Abandonar el origen es necesario para realizarse como hombre, pero trae consigo la experiencia de la culpa y puede ser experimentado como alejamiento de Dios, porque la meta es inalcanzable Para Anne Wilson Schaef, en el sistema masculino significa estar tanto en consonancia con Dios como en consonancia con algo que est fuera de nosotros Para estar cerca de Dios hay que aprender a negarse a si mismo o a dejar el propio yo en segundo plano Con otras palabras "Hay que tratar de ser lo que no se es" (S 179 ss) De ah que M E otorgue al pecado, como expresin de la distancia con Dios, su lugar central en el sistema masculino, la experiencia de la incapacidad y de la impotencia, la alienacin fundamental entre Dios y el hombre El sm-Dios es el tema recurrente de la teologa y el punto clave de la teologa de la cruz En el sistema femenino por el contrario, segn Wilson Schaef, quien permanece en s mismo, permanece en Dios Quien est en consonancia con su propio proceso, lo est tambin con Dios Y Dios no es solamente nuestro proceso, pero es ciertamente nuestro proceso Cuando perdemos el contacto con nuestro proceso interior, traicionamos nuestro destino (nuestras normas) y a menudo destruimos tambin a los dems Aqu est la verdadera esencia del pecado (S 180) No querer desesperarse el otro pecado kierkegardiano corresponde ms bien a las mujeres Las propuestas teolgico-feministas la bsqueda de la diosa como principio amigo de la vida, del ser femenino de Dios, del Dios maternal o la teologa del proceso son expresiones de este sistema femenino hacia este camino propio para una autonoma teolgica Si realizamos una somera aproximacin a la concep50

cin de Dios de ambos sistemas, llegamos a las siguientes conclusiones En el sistema masculino, Dios es sobre todo persona y modelo secreto de identificacin Se le considera fuera de este mundo y es la meta de mi existencia En el sistema femenino, por el contrario, Dios es visto en primer lugar como fuerza vital, menos personal que transpersonal y como poder relacional El DIOS/DIOsa ser denominado y experimentado como algo interior al mundo y es una experiencia originaria y un poder relacional como la vida misma Ambos sistemas no se comprenden actualmente entre s y sus mutuos ataques terminan en sospechas como religin original fascista o religin necrfila Esta somera aproximacin me ayuda a comprender mejor las propuestas masculinas y tambin las femeninas, pero al mismo tiempo a considerarlas crticamente Dnde la teologa masculina, con su principio del pecado, ha desfigurado los relatos de la pasin? Dnde ha intentado recluir la teologa de las mujeres al Dios/Diosa en un sistema inmanente para eludir las aristas de la Pasin'? Ahora, en una segunda parte, quisiera mostrar las crticas feministas a la teologa de la cruz y, a la vez, mi propia crtica a esta crtica feminista Y en una tercera parte, sealar las posibilidades de una teologa feminista de la cruz.

1.

La teologa de la cruz y su crtica

Los reproches a la teologa de la cruz son hasta el momento oscuras en el espacio Quisiera examinarlas en el contexto del pensamiento masculino y preguntar al mismo tiempo hasta qu punto estn justificadas 51

Dios, como persona y como modelo de identificacin forma parte tambin, naturalmente, del ncleo de la teologa masculina de la cruz Esta concepcin de Dios ha sido atacada por las mujeres La teologa feminista no puede aceptar un Dios que, segn el testimonio bblico paulino, ha entregado a la muerte a su propio HIJO (Rom 8, 32). Las comparaciones con Himmler no han faltado A este comportamiento de Dios y de los hombres que lo han interpretado, las mujeres lo han llamado sadomasoquismo Pero al mismo tiempo han calificado las deformaciones difamadoras como teologa masculina Es el caso, por ejemplo, de Elga Sorge cuando acusa a Gollwitzer de decir que Dios ha dejado asesinar en lugar de matar a su HIJO Y saca las correspondientes consecuencias La concepcin tradicional de Dios exige una actitud de fe ms orientada al sufrimiento, al dolor y al poder que al amor, al placer y a la alegra sin darse cuenta de la enigmtica entrega, el dejar o el permitir de Dios, de que trata Gollwitzer6 Esta entrega ocupa un lugar central tanto en el Nuevo Testamento como en la tradicin teolgica Se trata de una terminologa de la pasin, lastrada y aprisionada desde hace dos mil aos por las experiencias masculinas de s mismos y del mundo, especialmente por las experiencias de la impotencia Esta concepcin est tornasolada en el Nuevo Testamento En los evangelios es todava Judas el que entrega, el que ofrece a Jess Pero e n Pablo ya es Dios quien parece ser el actor de esa entrega Y esta interpretacin es la que se desarroll Posteriormente en la piedad cristiana, en los himnos y en otros elementos Dios puede aparecer como el padre in-

SORGE, Religin und Frau Suttgart 1985, 43 ss

comprensible y sanguinario que mediante el abandono y la muerte de su HIJO necesita satisfaccin por la ofensa a travs de la alienacin de su Hijo Desgraciadamente, la versin paulina se impuso a la sinptica Pero, si se examina detenidamente, el paradidonai contiene algo del enigma de este acontecimiento un hombre, Judas, fue el actor, pero como Dios tiene todo el poder en sus manos, tambin l participa de modo enigmtico en esta partida De la protesta femenina deberamos sacar una conclusin la teologa de la cruz no debera centrarse exclusivamente en una concepcin personal de Dios que pueda dar la impresin de que acta sdicamente, debera olvidar el paradidonai o volver a los evangelios, que dicen que fue un hombre (persona humana) quien entreg a Jess Con motivo de las reflexiones sobre Auschwitz, en los ltimos aos se han vuelto a descubrir imgenes del dolor de Dios, que impiden a la teologa masculina acudir al enigma de Dios y nos ensean a mantenerlas y a no deshacernos fcilmente de ellas Sin embargo, un Dios que es slo placer, amor y alegra y la promesa de una felicidad jesunica, como a veces se dice, despierta en m la sospecha que ya en una ocasin formul crticamente Brbara Sichtermann frente a las concepciones feministas sobre la sexualidad, a la que califica de sexualidad blanda, es decir, una armona excesivamente fcil de los cuerpos en un intercambio de respuestas afirmativas No acompaa a la sexualidad individual normal el sadomasoquismo se pregunta ella, la causa y la experiencia del dolor, un elemento de las figuras de la danza, independiente primero del gnero y solamente dividido por las definiciones culturales en femenino de una parte y masculino de 53

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otra 7 En cada placer esta presente el dolor, una pequea muerte Sin pasin no es posible el xtasis 7 Una especie de Dios-blando resurge una y otra vez en la bsqueda vital de la teologa feminista Un Dios que no puede hacernos justicia como hombres completos y que nos encierra en esquemas que no se corresponden con la realidad Las figuras de la danza de que habla Brbara Sichtermann puedo descubrirlas tambin en las viejas y hoy recuperadas concepciones de la danza perijortica trinitaria

2.

La cruz como legitimacin del poder

En el lugar de la rechazada teologa de la cruz han puesto ahora a veces las mujeres otra teologa de un Jess domesticado conforme a sus ideas Han des-crucificado a Jess En oposicin a la teologa de la cruz, Mara Kassel ha desarrollado, por ejemplo, una concepcin propia de la muerte y resurreccin de Jess a partir de la conexin vital femenina, basndose en el mito del viaje de Inanna a los infiernos 8 Ella descubre una muerte femenina que da a luz creativamente, la divina diosa de la muerte Y el mensaje del mito es el siguiente El sufrimiento del nacimiento y, con el, la sangre que se derrama de forma natural, salva la vida de la muerte El regalo de la diosa de la vida, muerta y pendiente del madero, que como diosa de la muerte da a luz, no necesita ninguna justificacin por medio de una teologa del pecado Para

7 B SICHTERMANN, Vergewaltigung und Sexualitat En M L JANSSEN-JURREIT Frauen und Sexmoral, Frankfurt, 1986, 382 ss 8 M KASSEL Tod und Auferstehung En M KASSEL, Feministische Theologie Perspektiven zur Orentierung Stuttgart, 1988, 212 ss

muchas mujeres, y tambin para m, se trata de una imagen muy simptica que representa el proceso vital humano, el dejar de ser y comenzar de nuevo a ser, que recoge la experiencia de la muerte como camino hacia la vida, que interpreta existencialmente la muerte y que nos libera de los rgidos modelos patriarcales de vida Sin embargo, hay que decir crticamente se trata de una imagen mitolgica que apenas tiene relacin alguna con la representacin de la cruz, pues carece de dos elementos esenciales de la historia de la cruz tal como nos la relata el Nuevo Testamento, uno de ellos pasando por alto muy conscientemente por Mara Kassel la violencia de la muerte de Jess Mara Kassel querra que la teologa cristiana de la cruz para la salvacin del hombre y del mundo se pudiera conectar de nuevo con el smbolo del sufrimiento y de la muerte sin violencia Pero con ello no ha percibido un pilar importante de la teologa de la cruz la brutal violencia del estado que aniquil al enemigo del pueblo, Jess de Nazaret Sin este aspecto, la teologa de la cruz no es ms que una ayuda individual para la vida y la muerte En esta interpretacin mitolgica de la cruz por muy rica que sea para la realizacin de la existencia es imposible reconocer a Jess en su significado personal y poltico El segundo elemento olvidado es igualmente importante el ser abandonado de Jess, que se manifiesta en el grito Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado 7 Me sorprende que este grito apenas aparezca en las propuestas de las mujeres Crter Heyward, por ejemplo, es incapaz de imaginar la ira de Jess como una ira frente a Dios, y habla de una excepcin 9 Para ella

C HEYWARD, Und sie ruhrte sem Kleid an Stutgart 1986 105 ss

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este grito muestra claramente que Jess ha comprendido final y completamente cul es el precio de la relacin La ira de Jess no era algo difuso y carente de concentracin, sino que tena un objetivo preciso' la norelacin, la relacin rota, la relacin herida, la destruccin de Dios en el mundo Este significado me parece equivocado, porque tras este grito de desesperacin no se esconde ningn conocimiento, sino que es la expresin del ms absoluto abandono Es el grito elemental sin perspectiva ni meta La cuestin es la siguiente No cabe ya ningn tipo de desesperacin en la teologa feminista7 Es que una armnica y femenina solucin religiosa ha eliminado todas las angustias? Encuentro una tal interpretacin y espantosa solucin en Rita Nakashima Brock cuando escribe 10 Jess no muere totalmente abandonado, aunque su sentimiento se ha descrito como abandono de Dios El poder ertico divino, tal como lo encarnan la comunidad de mujeres en Galilea y la mujer en Betania (illuminated through Chnsta/Community in Galilee and the woman in Bethany) ha sido mantenido por aqullas que vieron su muerte y permanecieron junto a su sepultura. Pero el Nuevo Testamento distingue entre abandono de Dios y abandono de los hombres Habla de la presencia de las mujeres, pero no puede levantar acta del abandono de Dios El abandono de Jess por Dios es un enigma nada fcil de reinterpretar Hay un abandono de Dios que no puede ser superado mediante ningn poder ertico ni ningn poder de relacin No podemos reducir sencillamente las experiencias de Dios a las experiencias del hombre Si Dios fuera nicamente un vocablo para expresar el acontecimiento del amor entre una per-

sona humana y otra persona humana, qu se le podra decir a quien ha sido abandonado por todas las personas y por el amor? El evangelio supera la tautologa entre Dios y el acontecimiento del amor interhumano 11

3.

La cruz como causa de la tica de sumisin

Entretanto, la crtica de la cruz se ha extendido a las cuestiones de la sotenologa, de la tica y de la exgesis, y culmina actualmente en las preguntas que la teloga suiza Regula Strobel formula as Cmo podemos conciliar la accin violenta, el asesinato de Estado en la persona de Jess, con el concepto teolgico de redencin? En qu experiencia hemos de fundarnos para ver justamente en la cruz de Cristo nuestra salvacin? Es que una accin sangrienta y represiva como sta puede traer alguna vez redencin, salvacin y bendicin7 12 Para Strobel, los presupuestos de teologa tradicional de la cruz son los siguientes 1 2 3 La inclinacin general del hombre al pecado. Dios y hombre como adversarios La incapacidad humana para reparar

Esto puede justificar una vctima sangrienta del hombre que a su JUICIO tiene consecuencias catastrficas para la vieja tica y tambin para la nueva buscar una cabeza de turco para las calamidades sociales (caza de brujas y de judos, etc), elevar la injusticia humana (como

R NAKASHIMA BROCK, Journeys by Heart A Chnstology of Erotic Power, New York, 1988, 98

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" H GOLLWITZER, Von der Selbstvertretung Gottes Chnstlicher Glaube in der Erfahrung del Verborgenheit Gottes, Munchen 1967, 147 12 R STROBEL, Wollte Gott uns durch Blut e/7osen? Vortrag in Stuttgart 12 3 90

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el bombardeo del Salvador) a la categora de accin salvadora de Dios. La tica de la obediencia y de la sumisin es en ese caso un seguimiento de la actitud de Jess y, en consecuencia, los valores representados por la cruz y la teologa de la cruz han establecido la opresin El resultado de estas reflexiones generales que pueden derivarse sobre todo de la historia de los hechos es, por consiguiente, que Jess redime por su vida y accin y no por su muerte Los hombres debieran ser capaces de una accin justa, solidaria, reconciliadora y llena de amor para desarrollar y exigir nuestra salvacin y la del mundo La salvacin no acontece a travs de una accin salvadora objetivael acontecimiento de la cruz sino mediante la continuacin de la actividad salvadora de Jess en las relaciones entre los hombres Condicin para esta concepcin es la inmediatez entre Dios y el hombre tal como se expresa en la experiencia femenina ser s mismo es estar en Dios Entender la cruz exclusivamente como sacrificio propiciatorio, es una reduccin teolgica y la teologa feminista tiene razn al decirlo Es necesario sentar sobre nuevas bases teolgicas una tica de la reciprocidad Queda el interrogante de si sta es posible en una reduccin a la vida de Jess y si la actividad redentora humana es ya salvacin Desde esta perspectiva, la teologa cristiana se reduce a una actividad moral con las mayores pretensiones la actividad salvadora se halla en manos del hombre mismo. En resumen las tres propuestas aqu representadas reaccionan contra la fuerza soportada personal y socialmente e intentan desarrollar una suave teologa de la eliminacin de la violencia y una utopa capaz de construir y alcanzar la felicidad Intentan captar a Dios en la inmanencia, en los procesos vitales y en una tica de la reciprocidad Los hombres son activados, la tica susti58

tuye a la dogmtica El problema est en si con esto una religin de la cercana de Dios, sin los sobresaltos de Dios, soara con una imagen humana de la fuerza, la docilidad y la inmanencia de Dios que olvida nuestros abismos y los enigmas de Dios A mi JUICIO, el poder de la relacin tambin puede romper Tambin Jess se rompi en ella Tambin esta Divinidad/Diosa puede morir Dios no est slo en nuestras manifiestas y ocultas fuerzas, y tampoco slo en nuestra solidaridad, ni slo en nuestras ganas de vivir ni en nuestra sangre vital Dios est tambin ah Pero no se reduce a eso Las ideas de las mujeres acerca de una religin absolutamente libre de violencia han de preguntarse si suean con la realidad y huyen hacia una religin de la vida de Jess que no tiene en cuenta todava su muerte, y si lejos de toda crtica de la religin se crean una imagen transpersonal de Dios como fuerza vital que ya no admite paradoja alguna De todos modos, a la vista de esta masiva critica de las mujeres, hay que preguntarse si la violencia experimentada en una socializacin masculina (separacin de la madre, del origen, del crculo femenino) conlleva quizs consigo que se considere natural aceptar e integrar la violencia Hasta qu punto la teologa de la cruz refleja un importante aspecto de la individuacin masculina que en todo caso tendra tambin que ser copiada por muchas mujeres? No ha captado Adorno algo de esta cruz cuando escribe La humanidad ha tenido que hacerse temible hasta que se form el mismo, el idntico, el hombre masculino orientado hacia una meta, el carcter masculino del hombre, y todava algo de esto se repite en cada niez7 La teologa tradicional ha de preguntarse si su imagen unilateralmente personal de Dios no le hace responsable de todo y, en consecuencia, lo convierte en un cruel actor de la historia del mundo y 59

si no ha sancionado la conducta humana hasta la experiencia personal de la violencia

a)

La cruz como solidaridad en el sufrimiento

4.

Teologa feminista de la cruz

Como puede mantenerse la pasin de las mujeres por la inmanencia, que surge de tantos sufrimientos, sin desfigurar la historia de la pasin'' Hay actualmente una teologa feminista de la cruz? Creo que s, de todos modos tiene que insertarse en una cristologa y en la historia de Jess en la que no slo la obra de Jess paralela a la obra masculina de la vida forma parte de la historia de la salvacin tantas propuestas tradicionales desde Pablo hasta el presente sino en su vida entera Desde el punto de vista masculino tanto la persona como la obra son importantes, desde el punto de vista femenino, adems, la red de relaciones, la influencia de los hombres Junto a la persona de Jess, junto a su muerte y resurreccin tiene que verse esta red de relaciones a partir de las cuales viva 13 Por ejemplo, las historias de curaciones en las que el cur y fue curado, pertenecen tanto a ella como el asesinato poltico De todos modos, la cruz no puede situarse en absoluto por encima de las curaciones El por m o por nosotros puede entonces cambiarse por un histrico y espacial antes de m en su historia y a la sombra de su espritu puedo yo vivir Yo veo tres dimensiones feministas de la cruz que no la reducen a principio de perdn de los pecados y que pueden ser existencialmente realizadas por las mujeres

La historia neotestamentana de la cruz tiene dos aspectos Por una parte la historia de la culpa de los discpulos que huyen Por otra, la historia de solidaridad de las mujeres que permanecen junto a la cruz y que al contrario que los discpulos no han huido Hasta ahora, esta ultima ha sido casi siempre pasada por alto A pesar del peligro que corren, permanecen en el lugar de la ejecucin, estn presentes en la muerte y en la sepultura de Jess y sern las primeras testigos de la resurreccin Su perseverancia junto a la cruz se debe a su solidaridad y compasin Al contrario que los discpulos, para quienes el sentimiento de traicin y de culpa por haber abandonado a Jess sern el punto de partida de sus experiencias de Dios, la cruz es para ellas el lugar de la comunin con El que sufre y el Amigo Significa a la vez la separacin de la familia, de la moral y del estrato social Significa la muerte social y lleva consigo el peligro de la muerte fsica La cruz no es para ellos la eliminacin de sus imgenes de Dios y de sus esperanzas existenciales Se reflejan aqu sus propias experiencias de impotencia, su propio saber sobre el sentido y la fuerza de la solidaridad Esta silenciosa antiteologa a partir de los evangelios es para m una teologa de la cruz que desarrollaremos ulteriormente Ehsabeth Schussler-Fiorenza ha mostrado a este respecto que las expresiones sobre estas mujeres de la cruz que siguieron a Jess, le sirvieron y fueron con El a Jerusalen, las legitiman como las autenticas discipulas de Jess Ellas sirven, lo mismo que Jess, para servir y para dar su vida Una expresin que jams se ha dicho a favor de los amados discpulos ,4

13 Ver E MOLTMANN-WENDEL Weiblichkeit in der Theologie Verdrangung und Wiederkehr Gutersloh 1988, 23 ss

" E SCHUSSLER-FIORENZA, The Twelve En L U A SWIDLER, WOmen Pnest, New York 1977, 117 ss

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Tambin se encuentra una teologa feminista de la cruz en los ltimos pensamientos de Bonhoeffer en su celda de muerte No sern ahora importantes para l ni cada cristiano en su bsqueda de la libertad, ni el cristiano mayor de edad, ni el acto religioso, sino el participar en los sufrimientos de Dios o el tener parte en los sufrimientos de Dios en Cristo ,5 Los testimonios neotestamentanos que aduce a este respecto incluyen tambin a las mujeres en la historia de la pasin La pregunta de Jess en Getseman 6No habis podido velar ni siquiera una hora conmigo9 ser para l importante como lo contrario de todo lo que el hombre religioso espera de Dios Pero la respuesta bblica es en realidad slo la imposibilidad de velar Todava no ha visto Bonhoeffer que en la historia de las mujeres, en su tradicin teolgica se encuentra la imagen de las mujeres que velan con Jess en Getseman, un extracto de la tradicin de las mujeres en la historia de la pasin No se haba visto entonces que hay tradiciones subversivas con otras respuestas que la reaccin del sueo de los discpulos 16 El camino de experiencia y de conocimiento individual masculino en relacin con estas expresiones sobre la participacin en los sufrimientos de Dios es quizs diferente al de las mujeres Si Bonhoeffer lo describe diciendo Los cristianos estn junto a Dios en su sufrimiento, para las mujeres significa algo ms prximo Donde los cristianos sufren, sufre Cristo con ellos Aqu percibo yo diferencias especficas de tradicin y de gnero que de ningn modo me parecen contradicciones Son las dos caras de la misma moneda que apuntan a un modo distinto de expresarse teolgicamente, que tampoco es ex-

elusivamente especfica del gnero, y que no nos separan sino que deben invitarnos al dilogo

b)

La cruz como sufrimiento por el pecado estructural

Junto a la tradicin de la cruz como solidaridad con los que sufren, ha existido a lo largo de los siglos otra tradicin de las mujeres la imagen de la mujer crucificada Este tipo de imagen procede de la leyenda del padre que quiso casar a su hija con un hombre pagano y que, encolerizado por su negativa, la hizo crucificar Actualmente han aparecido en muchos pases y culturas imgenes de mujeres crucificadas como reflejo de la realidad de las mujeres Pueden suscitar horror tanto en las mujeres, que ven en ellas slo su humillacin, sin fuerza vital ni identidad para salir de esa situacin, como en los hombres, que las consideran una especie de blasfemia Bajo la gigantesca imagen de una mujer asitica crucificada dict una conferencia a unas telogas en una iglesia de Corea Una Cristo crucificada de la artista britnica Edwina Sandys estuvo durante mucho tiempo expuesta en el centro de mujeres de Berkeley provocando multitud de reflexiones y reacciones En sus heridas y desnudez, las mujeres se vieron como objetos de un placer prohibido, como disminuidas y autodespreciadas, sin posibilidad de desarrollar a partir de s mismas y de su cuerpo ninguna creatividad ni espiritualidad Los hombres vieron a sus madres judias, que lloraban sobre Auschwitz Vieron tambin su propia dimensin femenina crucificada y destruida Sorprendentemente, no se vio esta imagen de la crucifixin como destructora sino como camino de la muerte a la vida La teloga feminista americana Anne Carr, en su libro Transforming Grace ha considerado a la cruz como un smbolo cristiano clave que tambin ahora es impor63

D BONHOEFFER Resistencia y sumisin Sigeme, p E MOLTMANN-WENDEL, Em eigener Mensch werde Frauen um Jess, Gutersloh 1980, 38
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tante para las mujeres cristianas que han experimentado en su propia tradicin el dolor de los seres excluidos y difamados 17

c)

La cruz como smbolo paradjico de la vida

Si hoy las mujeres rechazan la cruz como smbolo para el perdn de los pecados, queda sin embargo la pregunta Existe un pecado de las mujeres9 En qu contexto vital femenino se manifiesta9 Hay a este respecto un simbolismo salvador (perdonador)9 Las historias de la pasin me prestan siempre una gran ayuda para reconocer, en nuestros modelos teolgicos de pensamiento, las situaciones y formas especficas del genero de las que proceden igualmente representaciones genricas especficas El final del evangelio de Marcos ilustra, a mi JUICIO, este problema los discpulos huyeron ante el prendimiento de Jess y tambin huyeron las mujeres llenas de espanto ante el mensaje de la resurreccin (Me 16, 8) Los discpulos huyeron por miedo a perder su vida y tambin desencantados por haberse esfumado sus expectativas, las mujeres huyeron al romperse su mundo por la irrupcin desde fuera Cuando su red de relaciones se corre y ya no tienen al muerto como objeto de su cuidado y amor Cuando su inmanencia ha sido traspasada por la experiencia de la trascendencia, cuando su poder de relacin ha sido puesto en cuestin Se han llevado a mi Seor y no s donde lo han puesto, se lamenta Mara segn Juan Por que bus-

17 A CARR, Transforming Grace Traduccin alemana Frauen verandern die Kirche Gutersloh 1990, 192

cais entre los muertos al viviente9, pregunta el ngel a las mujeres segn Mateo En el Nuevo Testamento hay dos expresiones estridentes de Marcos, que los evangelios posteriores ya armonizaron el grito de abandono de Jess en la cruz y la huida de las mujeres en la maana de Pascua Pertenecen a la historia cristiana primitiva No se armonizan y nos permiten otear las profundidades No pueden moralmente eliminarse Pertenecen al lado oscuro de Dios y a la noche oscura del alma sin la que la religin cristiana, y tambin la teologa feminista, corre el peligro de hundirse en un programa de salud psquica o en planes de transformacin del mundo En esta historia de la huida de las mujeres veo paralelismos con muchas experiencias femeninas ellas se deseperan cuando se rompen sus redes relacinales Pueden dar todo, pero este mundo de la entrega tiene que mantener la tarea Pueden quedarse encerradas en el sndrome de ayuda, incluso en el sndrome de ayuda de echar una mano a Dios No pueden soportar la prdida del amor, esto es, el abandono de Dios, que impide al hombre delinear independiente, justa e individualmente nuevos espacios Posiblemente el ser humano tiene un hambre intensa de amor y de vida que naufraga, no en la solidaridad, sino en la capacidad de resurreccin Posiblemente la bsqueda de smbolos de resurreccin sea tambin un problema del hombre que hoy empezamos a expresar Si la teologa occidental sita la cruz como su propio terreno conflictivo, la no creble resurreccin, la irrupcin de otro mundo en la aparentemente tan intacta malla de las relaciones femeninas, parece ser el terreno confictivo particular de las mujeres Del mismo modo que fracasaron los discpulos en la cruz, pueden fracasar las mujeres en la resurreccin Pero tambin pueden experimentar la resurreccin emer65

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giendo de su estrecho, comprimido y reducido mundo. Abandonando sus modelos tradicionalmente femeninos de vida. Saliendo de s mismas e introducindose en una experiencia de trascendencia, que es a la vez inmanente, que se expande a partir del estrecho y femenino espacio vital hacia otro csmico y social. ste es el mensaje que experimenta la Mara Magdalena de Juan en su encuentro con el resucitado: Tcame. Ella puede y tiene que ser ella misma. La resurreccin trae consigo dolor y alegra, la posibilidad de ser uno mismo y de establecer nuevas relaciones con el mundo. La teologa feminista que surge, no de una comprensin general sino diferenciada del pecado, no puede seguir aislando ni vindola slo como smbolo del perdn de los pecados. La cruz y la historia de la cruz pueden interpretarse de forma distinta. Pero nunca deberan fijarse exclusivamente en el contexto patriarcal occidental, sino que tendran que abrirse a nuevas concepciones de la vida en las que acosan las cruces del mundo. Las mujeres llaman hoy la atencin sobre lo mortal y entumecedor que puede resultar una falsa concepcin de la cruz y, con su protesta, se remiten a las dimensiones de la cruz durante tanto tiempo olvidadas. La cruz es, en definitiva, un smbolo paradjico. La investigacin sobre los smbolos confirma este punto de vista: no se trata simplemente de la guillotina o de la horca. Es tambin el smbolo de la totalidad y de la vida y slo esta significacin simultnea la ha podido mantener como smbolo central cristiano. Restos de ello se encuentran todava en la cruz irlandesa, el viejo smbolo de la vida, en las representaciones de la cruz que forman al mismo tiempo el rbol de la vida, en el smbolo de la teologa luterana: la rosa en la cruz del presente. Quizs podamos ver la paradoja de este smbolo si la cruz se libera de la experiencia unidimensional masculina y se entiende de nuevo a partir de las experiencias 66

vitales de muchos, especialmente de mujeresexperiencias vitales que en esta sociedad cambiante no son exclusivamente especficas del gnero: como smbolo de solidaridad, como invitacin a descubrir continuamente del sufrimiento humano y como signo salvador que nos liberan de la muerte y de la nada y que pueden llevar a nuevos horizontes.

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SER HOMBRE EN UNA NUEVA COMUNIDAD DE MUJERES Y HOMBRES *

I Elisabeth: La historia de la Iglesia comienza con dos mujeres que se dirigen a hacer a su amigo Jess, que haba muerto, un servicio de amor. Empieza con un par de mujeres que contra toda racionalidad y contra toda esperanza se declaran partidarias de un traidor al Estado. Y hacen lo que creen correcto, lo que para ellas tiene calidad de vida, a saber: amar una vida abandonada, no abandonar nunca a un muerto. Empieza con el hecho de que Jess sale a su encuentro, las saluda, se deja tocar por ellas, de modo que, asido a su vida, la ha enderezado, y con el hecho de que las mujeres deben compartir con los hombres esta experiencia, esta vida abrazada, agarrada con sus manos. Esta historia tal como Mateo la narra es generalmente conocida como la historia pascual de las mujeres, pero no como el comienzo de la historia de la Iglesia. Oficialmente la historia de la Iglesia comienza con el en-

* Conferencia comn de apertura del Congreso ecumnico en Sheffield, del 11 al 18 de julio de 1981: Comunidad de mujeres y hombres en la Iglesia.

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vio de los apstoles varones, y en l ninguna mujer aparece oficialmente Muchas Iglesias se hacen derivar hasta hoy de esta sucesin apostlica Casi todas son dirigidas por hombres, estn marcadas por hombres y configuradas por concepciones masculinas Dios es visto sobre todo como hombre Lo que hace, se ha orientado hacia papeles directivos masculinos dominar, juzgar, regir, lo que es, corresponde a las aspiraciones masculinas juez, rey, dominador, seor de la guerra Sin embargo, las experiencias de las mujeres, a saber, que Jess es un amigo, que comparte su vida, que da calor, cercana y ternura en todo desfallecimiento y desamparo, ha sido relegado al olvido El feminismo, el movimiento de la mujer en el mundo occidental, ha dado valor a muchas mujeres para descubrirse a s mismas, para expresar su propia experiencia de Dios, para leer la Biblia con nuevos ojos y para reencontrar su originario y singular papel en el evangelio El feminismo no es para ellas un movimiento occidental y de blancos de la clase media, sino que tiene profundas races en el evangelio En los cambios sociales y en las crisis culturales de los ltimos quince aos, numerosos grupos han comenzado a entrever con dolor que hay que encontrar a Dios al margen del patriarcado Dios se ha convertido en un extrao sobre todo para muchas mujeres del mundo occidental Ya no pueden conciliario con sus concepciones de la vida ni con su identidad De todos modos, el varn no tiene la culpa del patriarcado Y no debe sentirse personalmente responsable de l El patriarcado es una secular forma cultural sin la que hubieran sido impensables muchos de los logros culturales y econmicos de nuestro mundo Pero, especialmente en los ltimos doscientos aos, a l se han debido funestas conexiones con el colonialismo y el racismo, con el capitalismo y el sexismo hasta que hemos empezado a preguntarnos por la causa originaria de este mal Y, sorprendentemente, 70

hemos podido ver con claridad como un cristianismo de corte patriarcal ha defendido, legitimado y justificado el colonialismo, el capitalismo, el racismo y el sexismo desde el punto de vista religioso Dios con nosotros era el eslogan que apareca en los broches de los cmturones alemanes de la primera guerra mundial En nombre de un Dios triunfal y preocupado por la mejora del mundo se esclavizo a muchos, se exploto a un sinfn de trabajadores y se educ para el silencio a las mujeres Y solo los grupos marginales del cristianismo se atrevieron a protestar contra esta situacin Las mujeres estn de nuevo en vas de descubrir la vida, de convertir lo muerto en viviente, de recuperar a Jess tal como un da fue para ellas Quieren sacarlo del predominio patriarcal en que fue pensado para ellas y para otros, supuestamente menores de edad Quieren salir de la minora de edad que no les permite ninguna contribucin social o slo alguna de escasa relevancia Se niegan ya a reconocer los valores que hicieron posibles la ordenacin patriarcal del mundo No quieren reconocerlos ni para s, ni para sus hijos, ni para el conjunto de la sociedad Qu quieren entonces las mujeres7 Quisiera abordar brevemente este tema, pues tambin en la Iglesia hay mucho miedo a las mujeres miedo por parte de los hombres, que tienen odio a las mujeres, miedo de las mujeres ante las mujeres mismas, porque ponen en solfa su milenario papel Miedo ante un tipo de radicalidad que parece inconciliable con el amor de Cristo Lo que quieren las mujeres es una nueva sociedad donde los detentadores del poder empiecen a escuchar a quienes carecen de l Donde tengan la posibilidad de articularse y organizarse Donde el poder se distribuya y donde los hombres aprendan a renunciar al poder en aras de la justicia Quieren una sociedad que no piense exclusivamente en el beneficio y en el crecimiento eco71

nmico, sino en cubrir las necesidades bsicas de todos los hombres Y pueden perseguir todas estas metas con pleno derecho y pasin porque han experimentado en su propia carne qu significa estar protegidas, tuteladas, no tener derechos, vivir una vida de segunda (del hombre) mano, dar la vida, pero configurarla exclusivamente en el mbito del hogar, no en la sociedad Queremos una vida integral que abarque cuerpo, alma y espritu, que no se divida en un sector privado y otro publico y que por encima de la muerte biolgica nos llene de confianza y esperanza Puede parecer un programa desmesurado, inalcanzable, utpico Pero, al fin y al cabo, no es ms que hacer honor a lo que ya se encuentra en las visiones de paz del profeta Isaas y a una parte de lo que ya Pablo reconoce fulminantemente que en Cristo no hay judio ni griego, ni hombre ni mujer Y hay una antigua visin de la mujer que aparece en uno de los pasajes ms viejos de la Biblia, el canto de Mara la confianza en Dios, que arroj al mar caballo y caballero que hoy podemos llamar sexo y dominio Esta tradicin femenina que podemos encontrar en muchos cantos de mujeres, Juana, Dbora, Judit, Mara, nos acompaa hasta hoy y nos hace ver ms claro lo que pasa en el mundo y lo que est en juego en nosotros, en nuestro cuerpo y en nuestra alma Mujeres en vas de descubrir la vida Mujeres en una Iglesia que est en manos masculinas
6 A dnde va el camino'? A salir, en realidad, del patriarcado que oprime a las mujeres condenndolas al silencio y a la minora de edad 6 A salir tambin de la Iglesia y de sus estructuras patriarcales?

A abandonar tambin a Dios que, como ha dicho Kate Millet, tambin estaba con el patriarcado o, mejor dicho, ha estado siempre ocupado por el patriarcado? Muchas mujeres, incluso entre nosotros, todava no han tomado esta decisin Jurgen T preguntas si Dios est de parte del patriarcado Quisiera intentar una respuesta mientras me pregunto autocrticamente Cul es el Dios del patriarcado'? El patriarcado no ha llegado al mundo de manos del cristianismo Es una vieja, extendida y masculina ordenacin del mundo El cristianismo no ha conseguido imponerse a esta ordenacin de dominio Desde muy pronto, ms bien, los hombres se apoderaron de l y lo pusieron al servicio del patriarcado Con ello se paraliz el potencial liberador del cristianismo Los telogos de la esperanza, de la liberacin y de la teologa poltica ya lo han constatado en otros contextos, al criticar la prisin de la Iglesia por parte de Constantino La teologa feminista lo ha puesto ahora completamente al descubierto La liberacin del patriarcado por parte de la mujer y tambin del hombre corre pareja al redescubnmiento de la libertad de Jess y a una nueva experiencia de la fuerza del Espritu Tendremos que abandonar el Dios monotesta de seores y hombres y, a partir de los orgenes del cristianismo, descubrir el Dios rico en relaciones, que ama apasionadamente, que unifica, el Dios comunitario ste es el Dios viviente, el Dios de la vida, deformado por el patriarcado mediante el dolo del dominio En l encontrar tambin el hombre su liberacin de las deformaciones que el patriarcado le ha hecho soportar en el pasado y que an tiene que sufrir ahora La opresin, como es sabido, tiene dos caras por una parte el seor, por otra el esclavo, por un lado el hombre dominador, por otro la mujer servidora La opresin destruye la humanidad por ambas partes al oprimido se le 73

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roba su humanidad y el opresor se convierte en inhumano Ambos sufren la alienacin de su autntico ser, pero con la diferencia de que, mientras el primero sufre al verse sometido, el segundo parece sentirse muy a gusto en esta situacin Por ello la liberacin de la opresin tiene que llevarse a cabo en ambas partes Ahora bien, cmo podrn conseguirlo los hombres, con unos sentimientos e ideas tan marcados por el patriarcado y que disfrutan de sus privilegios7 Creo que hay que comenzar, tanto nosotros como vosotras, las mujeres, por ser conscientes de nuestro autntico puesto y por reconocer el gran engao del patriarcado en relacin con la felicidad de la verdadera vida Todo hombre puede hacer por s mismo esta anamnesis si se pregunta cmo fue educado desde nio para ser hombre y qu sentimientos hubo de aprender a reprimir, qu impulsos tuvo que dominar y qu papeles se vio obligado a asumir Para ello hubo de aprender primero a autocontrolarse y autodominarse Y por ello contrajo la permanente angustia de no ser nada que pueda hacer algo por s mismo El patriarcado ha partido al hombre por la mitad Lo ha dividido en un sujeto con entendimiento y voluntad, con el que se ha identificado, y en un objeto con corazn, sentimiento y necesidades del que se ha distanciado Con ello ha aislado al hombre y le ha llevado a odiarse en cierto modo a s mismo En el sometimiento y seoro sobre la aparentemente dbil, sentimental y corporal mujer se refleja esta fractura del hombre y se convierte en agresin Pero igualmente se refleja desde la otra cara todo dominador necesita no slo subditos que pueda dominar, sino tambin un trono en que poder sentarse El trono en que se sienta el hombre es la madre, como puede verse en Isis-Horus, en Mara-nio Jess, y en otros smbolos La divisin de la mujer en madre y hembra es producto del patriarcado Ataduras no re74

sueltas y machismo frente a otras mujeres son equivalentes Madrear y dominar son dos cosas que tienen que desaparecer al mismo tiempo si los hombres quieren ser libres y maduros El Dios del patriarcado refleja en su grandeza la miseria del hombre aislado y dividido en dos mitades es el Todopoderoso, el Seor, el Absoluto Todo lo decide y nada le influye No tiene pasiones Como dice Aristteles, se ama slo a si mismo y orienta todo hacia el amor de s mismo Si se le da algn rostro, es un rostro masculino Para conocerlo hay que subir estos escalones del padre de familia al padre de la patria, del padre de la patria al padre de la Iglesia, y de este al padre de todos que est en el cielo A la legitimacin de las autoridades se llega, sin embargo, al revs, es decir, bajando desde el Padre del cielo Pero este Padre del cielo nada tiene que ver con el Abba-Secreto de Jess Es ms bien un producto de la divisin del mundo en cielo y tierra Padre del cielomadre tierra De buen grado, las formas cristianas han concebido corporativamente al Dios del patriarcado el hombre es la cabeza de la mujer, Cristo la cabeza del hombre y Dios la cabeza de Cristo (1 Cor 11,3) Slo bajo la cabeza del hombre es la mujer imagen de Dios (1 Cor 11,7) Por s sola no es nada (Agustn, Toms de Aquino) La superioridad del hombre debe ser un signo de la superioridad de Dios (K Barth) La miseria del Seor masculino reside en que no tiene ningn nombre y que vive en soledad Se definir por su funcin como dominador y propietario del mundo Pero se ignora quin es en s mismo As pues, el patriarcado divide por la mitad, separa y aisla Pero un Dios, que es slo el Todopoderoso, no es dios alguno, sino un monstruo Y el hombre que lo imita, una infeliz bestia porque slo consiste en su voluntad de poder De este complejo de Dios que ha afectado al hombre blanco 75

moderno, ya no extrae el patriarcado orden alguno, sino destruccin, ninguna esperanza, sino angustia Has dicho que las mujeres estn hoy en vas de descubrir la vida, una vida total y comunitaria Los hombres que quieran descubrir la vida por s mismos y tambin en comunidad con las mujeres, tienen que sacudirse la coaccin del patriarcado como una pesadilla y superar estas represiones de la verdadera vida para llegar a ser autnticos Nos pasa algo parecido que a los apstoles que escuchan el mensaje pascual de las mujeres y con una fe a medias se ponen en marcha para encontrar por s mismos al Viviente que haban abandonado en la cruz antes de morir En el movimiento de resurreccin compartido, nosotros los hombres podemos descubrir la nueva comunidad de hombres y mujeres que nos libere de las deformaciones patriarcales y nos abra a una vida humana integral

il (E) Ambos, hombres y mujeres, estn deformados aunque de distinto modo y con distintas consecuencias El trono de Isis permanece an erguido, aun cuando nosotras no queramos ser las madres que lo protegen En el camino hacia una nueva comunidad de hombres y mujeres deberan ir stas por delante Pero no para enmendar los perjuicios sufridos o la injusticia soportada Y tampoco para humillar a los hombres Ms bien, debera ser la oportunidad de otorgar un espacio a la mujer, de tomar conciencia y de manifestar los obstculos de este camino Pues slo as puede crecer una comunidad nueva y consistente Desde que hemos comenzado a descubrir qu es nuestra vida, nuestra vida de mujeres, nuestra vida en solidaridad con todas las mujeres oprimidas a lo largo y 76

ancho del mundo, nuestra vida espiritual, nuestra vida de cristianas, esta vida que queremos acoger, sentir, soportar y cambiar, chocamos una y otra vez con la barrera de nuestra tradicin cristiana nuestra fe es la fe de los padres, nuestros testimonios de fe proceden de una Biblia redactada desde presupuestos patriarcales en la que, evidentemente, no ha participado mujer alguna Nuestras canciones rezuman el clsico sonido paternalista de la vida cristiana En nuestra teologa, quien conduce es el hombre, mientras la mujer es conducida (K Barth) Y cuando se mira ms de cerca, vemos en la tradicin, de la que tenemos que vivir, un filn de hostilidad hacia la mujer En todo caso, la vida que se nos ha dado no es una vida totalmente satisfactoria Segn un pasaje de la Biblia nosotras debemos ser bienaventuradas por el cuidado de los nios, vosotros, sin embargo, por la fe Nosotros tenemos que callar, vosotros podis hablar Nosotras os hemos seducido y hemos pecado antes que vosotros Pero aunque se dejen a un lado estos deslices bblicos, se trata de una vida de segunda mano, de una vida que es complemento del hombre, de una vida desde el espritu y la palabra, pero no desde la unidad de cuerpo, alma y espritu, durante mucho tiempo la tradicin patnarcalista consider nuestro cuerpo como digno de lstima, impuro, escandaloso No es plenitud de vida, sino vida dividida en dos mitades Ser capaz la tradicin cristiana de ayudarnos a salir de esta vida dividida9 Dnde hay fuentes y motivaciones para nuestra identidad 7 Qu tradiciones cristianas pueden acompaarnos en nuestro camino hacia la realizacin total 7 Que tradiciones cristianas pueden ayudar tambin al hombre a ser entero y darle una identidad distinta a la del patriarca 7 (J ) En efecto, las tradiciones bblicas, cristianas y eclesiales han sido escritas y redactadas fundamentalmente por los hombres dominadores Por tanto, a pri77

mera vista no aportan demasiado a la liberacin de la mujer Ya se ha dicho que la historia la escriben los vencedores A los vencidos se les ha robado incluso la conciencia de su propia historia de humillaciones y sufrimientos Pero ahora es posible leer estas tradiciones desde arriba y, contra su propsito, tambin desde abajo Se encontrarn tambin entonces, en las historias de los dominadores, las ocultadas historias de las rebellones contra su dominio En este sentido, dentro de la historia masculina de la Iglesia, tambin existe una historia de las mujeres cristianas T misma la has redescubierto y has encontrado en ella motivos y smbolos para poder superar la vida dividida por la mitad, y conseguir una vida completamente realizada Pero en la historia masculina tambin se encuentran algunas historias de libertad A tres de ellas quisiera referirme 1 Desde hace siglos todo cristiano aprende la historia del pecado original segn el segundo relato de la creacin es muy grfica En l se encuentra la primera disculpa del hombre La mujer que me diste por compaera me ofreci el fruto del rbol (Gen 3, 12) Lo mismo se recoge en el Nuevo Testamento Pues primero fue formado Adn, despus Eva Y no fue Adn el que se dejo engaar, sino la mujer que, seducida, incurri en la transgresin (1 Tim 2, 13-14) Con ello se sentaron las bases de la inferioridad de la mujer Pero tambin est a su lado la historia del pecado original segn el primer relato de la creacin, el escrito sacerdotal, que ha sido totalmente olvidado En l no se habla del fruto, ni de la mujer, ni de la serpiente, ni del (inocente-estpido) Adn, sino de otra cosa La tierra estaba pervertida a los ojos de Dios y llena de maldad (Gen 6, 11-13) Donde est la maldad 7 En la multiplicacin de los actos de violencia entre hombres y animales Por eso Dios decide acabar con ellos por medio del diluvio Aqu el mal, el pecado en su origen, no es otra cosa que la accin 78

violenta, la violacin La salvacin significa, en consecuencia, una vida libre de violencia, como la que propuso y prometi Jess en el sermn del monte Si hubiramos prestado ms atencin a esta historia, no se habra llegado al mito de la inferioridad de la mujer 2 Es Dios un hombre9 He aqu una pregunta crtica que hoy formulan las mujeres En realidad la doctrina cristiana sobre Dios muestra sobre todo personas masculinas Padre, HIJO y Espritu Santo Pero es realmente as? Hay una vieja y ocultada tradicin del papel maternal del Espritu Santo Las comunidades cristianas que posteriormente fueron separadas de la Iglesia grande y masculina como Gnsticas, pudieron hablar del Espritu como de la Madre de Jess y de la Madre de los renacidos Las representaciones etipicas de la Trinidad presentan al Espritu en forma de mujer Y los Padres griegos de la Iglesia han visto a menudo en la familia original Adn, Eva y Seth la imagen del Dios trinitario, lo que supone, por tanto, que el Espritu Santo es femenino y figura primitiva de la madre No fue casual, por tanto, que, con motivo de la fundacin de la comunidad de hermanos y hermanas en 1741 en Pensilvania, el Conde Zinzendorf redescubriera el papel maternal del Espritu Esta es la familia divina en la tierra, el Padre de nuestro seor Jesucristo es nuesto verdadero Padre, el Espritu de nuestro Seor Jesucristo nuestra verdadera madre, porque el HIJO del Dios viviente es nuestro verdadero hermano Este pensamiento me parece muy provechoso no slo porque descubre el principio femenino en la divinidad, sino porque tambin recoge un aspecto de verdad del panentesmo Porque en el Espritu, nuestra madre, no me encuentro solamente bajo Dios, sino en Dios Este pensamiento me libera de las imgenes unilaterales y monotestas de los Padres para sentir al Dios total con mi total existencia Y tambin me ayu79

da a encontrar al Dios comunitario en nuestra comunidad 3 Creo, para terminar, que el realmente difcil y abstracto desarrollo de la doctrina de la Trinidad en la comprensin cristiana de Dios ha abierto ciertamente ya el camino a una superacin del Dios Seor masculino Trinidad suena a una abstracta teologa de hombres desde arriba Pero yo pienso con esa palabra en el secreto del Todo que abarca la totalidad y comunidad de nuestra vida El conocimiento de Dios y el propio autoconocimiento se condicionan siempre mutuamente La teologa de la Iglesia occidental ha visto siempre la imagen divina de Dios en el hombre en su alma racional que domina al cuerpo En su seoro sobre s mismo y sobre la tierra representa el hombre es decir, el varn al Dios Seor El individualismo como modo de entender al hombre y el monotesmo como modo e entender a Dios han nacido juntos Pero si hoy sabemos que el hombre es una unidad de cuerpo, alma y espritu y que encuentra su salvacin en la experiencia de la totalidad de la vida, es entonces evidente que por s sola el alma no puede ser la imagen de Dios en la tierra Slo l en su corporeidad, slo l en la comunidad de hombres y mujeres representa a Dios A qu Dios9 Al Dios rico en relaciones, al unificador, al Dios comunitario En una palabra, al Dios de la Trinidad Ese Dios que no domina mediante la divisin y el aislamiento (divide et impera, divide y vencers), sino en la unin de lo separado y en la salvacin de lo ahora dividido El hombre poderoso puede ser una imitacin del Todopoderoso Imagen del Dios trinitario slo puede ser una comunidad humana en la cual los hombres tengan todo en comn y lo compartan, por encima de sus peculiaridades personales Este pensamiento me ayuda a buscar a Dios no slo arriba en el cielo o en lo ms profundo de mi alma, sino sofc>re todo entre nosotros, en nuestra comunidad. 80

Qu puede ayudarnos a salir de nuestra vida dividida en dos mitades7, has preguntado t tambin Y, adems, qu tradiciones cristianas pueden acompaarnos en el camino hacia la realizacin total 9 En nuestras tradiciones siempre se guardarn pasadas esperanzas y experiencias pretritas Esto tiene su valor, aunque limitado No hay ninguna tradicin que pueda configurar el futuro En el mejor de los casos pueden allanarle el camino El mismo Espritu crea siempre algo nuevo y est lleno de sorpresas No est vinculado a las tradiciones, pero toma de ellas lo que a l apunta El cristianismo es ms que una tradicin es una esperanza (E) A muchas mujeres les seguir siendo muy difcil reencontrarse en las correlaciones femeninas a las concepciones masculinas de Dios Y preguntan hemos de redescubrir nuestra identidad en los smbolos masculinos, complementados con ideales femeninos9 Confiarn ms en sus propias fantasas que en las de la tradicin Y ya estn creando desde ahora su propio lenguaje Dios es la mujer del panadero Y Jess puede ser su hermana Y oran as Padre-Madre nuestra que ests en los cielos La teologa feminista ante cuyo slo nombre muchos telogos se echan a temblar representa para muchas mujeres la nica posibilidad de dejar libre su lengua y de descubrirse como hijas de Dios Las mujeres tienen su propia cultura, que todava es diferente en los distintos pases de Asia y frica Una cultura ms concreta y plstica que la correspondiente cultura masculina, pero que a menudo queda soterrada Por eso junto a la teologa ha surgido entre nosotras la teofantasa, que deja correr de nuevo las fuentes cegadas Llegar un da en que la teologa que fundamentalmente est en manos de los hombres no slo tome en serio las experiencias y tradiciones pretritas, sino tambin las actuales y futuras, la teofantasa La vida y

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i.imliion l,i vida cristianaes ms multicolor y plural que l,i luidle 1611 escrita Se conseguir entonces que los homhies nprnndan a escuchar y, como Mara a los pies de JubUfa, se sienten a los pies de las mujeres

(E ) Una nueva comunidad slo puede madurar y producir frutos si las mujeres son personas independientes Slo cuando se mantiene su singularidad, su peculiaridad y su especificidad, puede mantenerse viva la contribucin que prestan a la comunidad Slo cuando pongan al servicio de su causa la vida que han olvidado y que ahora han vuelto a descubrir, puede constituir un deseo general de todos A muchos, hombres y mujeres, esto les parece duro y paradjico Estamos habituados a ver a la Iglesia como una gran comunidad de amor, donde uno se autorrelega por amor de los dems, donde uno se olvida de s mismo en aras de una gran causa Un gran nosotros debe unir todo y a todos Si hombres y mujeres quieren unirse en una nueva comunidad, tienen que alejarse de estas ilusiones Deben asumir, cada una y cada uno en s mismos, el dolor de la separacin y tambin la posible prdida de amor Pueden descubrirse a si mismos en su totalidad, con todas sus inexploradas posibilidades A muchas mujeres en la Iglesia les puede parecer duro todo esto, pues estn acostumbradas a renunciar a s mismas, a retirarse rpidamente, y muchas han interiorizado este planteamiento como su peculiar estilo cristiano de vida Tambin es duro para los hombres, pues estn habituados a trabajar con unas mujeres siempre dispuestas a amar, y gracias a sus ministerios y al poder 82

que en las Iglesias va anejo a ellos han convertido la causa de Jess en un patriarcado del amor Tenemos que volver a aprender a amar, un amor que hace al otro mayor de edad, que no le oprime ni le ensalza, un amor que crea un espacio libre de dominio Tanto la responsabilidad que los hombres acostumbran a tomar sobre si, como la renuncia que las mujeres estn habituadas a asumir, son formas de comportamiento que han surgido de una estrecha divisin del trabajo entre los sexos Son formas de comportamiento patriarcales que se viven en nuestras Iglesias y de las que no puede brotar hoy ninguna comunidad nueva Las mujeres han empezado a liberarse de este papel Cmo pueden liberarse tambin los hombres9 (J ) Creo que debiera remontarme algo ms atrs, antes de llegar a la pregunta sobre la Iglesia Las mujeres que se liberan de primitivas sumisiones, en primer lugar crean inseguridad en los hombres No pueden taparlo las mujeres con amor y nosotros no debemos desconocerlo por generosidad Nos encontramos inseguros en nuestro papel de virilidad que nos han inculcado en nuestra educacin Tenemos que cambiar de rumbo, y este cambio existencial comporta sufrimiento Pero todava es ms hondo el hombre se siente herido en su soberbia masculina Su autoestima se ver sacudida Su identidad patriarcal se disuelve Ya no sabe quin es en realidad Puede reaccionar con la agresin, pero la mayora de las veces reacciona depresivamente Las mujeres viven su nueva identidad, su dignidad y su liberacin hacia una plena humanidad A los hombres les resulta difcil seguirlas porque primero tienen que volver sobre si mismos para descubrir el punto de partida de su propia liberacin hacia una total humanidad Tienen que romper las costras de su alienacin para encontrar el ncleo de su esencia humana Para ello, deben abandonar la autojusticia masculina para poder 83

confiar en su humanidad Ms sencillamente el seor debe morir en el hombre para que pueda nacer el hermano, dispuesto a una abierta amistad Todo esto quiere decir tambin que los hombres no deben seguir identificndose con la casta masculina, sino que han de romper con el cdigo masculino Sern despreciados por ello Pueden quedar aislados La casta masculina ha desempeado siempre el papel mas importante en la educacin del nio para ser hombre, y castiga a los disidentes con el apelativo de traidores Quien est dispuesto a renunciar a los privilegios masculinos que le otorga la sociedad patriarcal, tiene tambin que aprender a dejar al margen su responsabilidad masculina para con el llamado sexo dbil La renuncia a esta moral nos resulta difcil a muchos de nosotros porque nos hace tan gentiles, tan caballeros y tan gentleman-hke Pero quien da la bienvenida y reconoce la mayora de edad de la mujer, tiene tambin que prescindir de su responsabilidad

IV (E) Las Iglesias, que a veces me parecen una especie de clubes masculinos, pueden apoyar que hoy tantas menores de edad pasen a ser mayores de edad'' Estn dispuestas a tomar en seno en su subjetividad a las mujeres, que ahora estn descubrindola, es decir, a darles derecho y poder'? Esta subjetividad esconde un peligro de explosin, una ruptura de una creatividad que surge con fuerza de la nada Esta encuentra mucha prevencin en la Iglesia Pone en cuestin las imgenes de Dios y las formas de vida Nosotras somos la Iglesia, dicen hoy muchas mujeres Lleva este camino a una nueva comunidad de hombres y mujeres9 (J ) La limitacin de la responsabilidad le resulta a la 84

Iglesia especialmente difcil porque para ella servir, cuidar, ser-para-los-dems y, por tanto, responsabilidad, son los valores ms altos Esta suave dictadura del amor, el patriarcado del amor, como t dices, es muy difcil de obviar No est el cristiano en servicio permanente y siempre ah para los otros9 No, no lo creo en absoluto Me parece falso y una forma oculta de afn de poder El cristiano est sobre todo ah con los otros En primer lugar, como alguien que vive a gusto con los otros, y que, cuando es preciso, acta tambin para los otros Su amor tiene su frontera en la independencia de los dems Ni el mismo Jess ha venido para encadenar a los hombres mediante su servir y para hacerse indispensable para ellos Tu fe te ha salvado, deca siempre que los hombres queran darle las gracias |Tu propia fe1 El mismo Dios est ah para nosotros slo en nuestra necesidad, porque quiere vivir con nosotros por toda la eternidad Nos quiere como hombres independientes como tu has dicho Ahora bien, si una Iglesia se entiende como Iglesia servidora, para ser Iglesia para el pueblo, o Iglesia para el mundo, o Iglesia para los dems, ver siempre a la subjetividad y a la mayora de edad de los objetos confiados a su cuidado como un peligro para ella Pero si esta Iglesia que presta sus atenciones desde arriba se convierte en la comunidad del pueblo, saludar la subjetividad de las mujeres, de los trabajadores y de los marginados como fuerzas del Espritu En las Iglesias establecidas hay pocas mujeres que sean pastores y ninguna que sea obispo 18 Sin embargo, en algunas comunidades de base latinoamericanas, la direccin de

,e Nota del traductor Este texto esta escrito antes de que tuvieran lugar ordenaciones de mujeres como obispos en algunas Iglesias como, por ejemplo, la anglicana

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las mujeres es algo natural Hasta ahora solo las comunidades perseguidas y las comunidades de base han experimentado la plenitud de los cansmas en una comunidad libre de hombres y mujeres, en una comunidad sin arriba ni abajo Para la vieja iglesia masculina, el Espritu liberador vendr paradjicamente de abajo Deberamos buscarlo donde los hombres son sujetos de su propia vida y donde toman sus propias iniciativas

V (E) La fuerza que hoy hace que las mujeres se levanten contra las estructuras patriarcales, contra la propia inseguridad y desaliento, la fuerza que les hace libres, que les impulsa a caminar orgullosas de ser mujeres, que hace que se descubran como hermanas, es la fuerza del Espritu Santo Para muchas mujeres fue durante mucho tiempo algo milagroso Pero un grupo amplio de ellas encuentran en esta fuerza la identificacin que no pueden proporcionarles ni la Iglesia de los varones, ni el Dios masculino, ni el Jess varn Hablan de la Espritu Santa que en el lenguaje de Jess era realmente de genero femenino Esto no sucede hoy por vez primera En la larga y patriarcal historia de la Iglesia, las mujeres, en nombre del Espritu Santo, podan resquebrajar una y otra vez las estructuras dominantes Pero la Iglesia siempre ha desconfiado de ellas y condena sus obras como fanatismo, hereja y paganismo Fue vinculado a los ministerios y se le priv de su poder renovador En ruta hacia una nueva comunidad, podemos volver a confiar en el Espritu9 Podemos confiar en el espritu de los exaltados, de los intrusos, de los visionarios, de esos que como las mujeres han captado y asido la vida y cuyos relatos, igual que a los apstoles, les parecieron cuentos de hadas 7 Podemos atrevernos, contra toda 86

racionalidad, a una ruptura global en nombre del Espritu 7 Puede superarse la antiqusima desconfianza hacia las mujeres si no hablan slo un lenguaje masculino, racional 7 (J ) La apelacin feminista al Espritu Santo les resulta a muchos difcil de aceptar porque no estn seguros de si se trata del Espritu Santo o de otro espritu Han existido siempre diferentes comunidades cansmaticas y espiritistas que han sido promovidas por un gran nmero de espritus, y no slo e incondicionalmente por el Espritu de Dios Por miedo al caos de los espritus la Iglesia, ya desde muy pronto, vincul al Espritu Santo a la ordenacin de los obispos Ms an, por el Filioque, la Iglesia occidental encaden al Espritu a la Cnstologa En consecuencia, el Espritu es slo el efecto subjetivo de Cristo, de la palabra y de los sacramentos de la Iglesia Para lo creadoramente nuevo y para las sorpresas del Espritu Santo no quedo ningn espacio, ni siquiera el espacio de la espera Para que nos abramos a lo sorprendente y a las nuevas obras del Espritu, quisiera proponer una clara distincin entre la fuente del Espritu y el criterio para el discernimiento de los espritus Dios es la fuente del Espritu, y lo que procede de esta fuente es tan multicolor y plunforme como la misma creacin Por ser sta su experiencia del Espritu, los cristianos utilizan siempre en el Nuevo Testamento palabras tan extraordinariamente expresivas cuando hablan de su plenitud, de su riqueza y de su inagotabilidad Todos teman dones del Espritu ms que suficientes Nadie careca de ninguno Y cuando el Espritu de Dios se derrame sobre toda carne, profetizarn tambin vuestros hijos y vuestras hijas (Jl 3, 1) Pero el criterio para el discernimiento de los distintos espritus era para ellos la presencia de Cristo crucificado Lo que poda subsistir ante el Crucificado, era Espritu de Dios Lo que se opona al Crucificado, por ser 87

espritu del poder o de vanidad, era rechazado Para volver al principio de nuestra historia En qu reconocieron las mujeres al Cristo resucitado y viviente7 Hubieran podido suponer que se trataba de un fantasma o de cualquier otra figura Reconocieron enseguida al Jess crucificado porque le fueron fieles hasta su muerte en la cruz Le reconocieron inmediatamente por las seales de sus clavos y por el modo con que haba vivido con ellas No hay otro modo de reconocer al Espritu que crea la vida que el siguiente nos conduce a la comunidad liberadora de Jess y nos trae a un Jess liberador (E ) Para terminar, se me impone esta pregunta Por qu se fue tan pronto a pique esta experiencia de las mujeres? Por qu fracas casi a los doscientos aos de surgir una comunidad tan fuerte de hombres y mujeres9 Quizs por culpa de las mujeres, que confiaron ms en las estructuras sociales que en s mismas, que prefirieron obedecer ms a los hombres que a Dios, que retornaron a su viejo papel femenino y que no pusieron su confianza en la fuerza renovadora de la resurreccin Nosotras representamos en nuestros distintos pases y en nuestras diversas Iglesias la causa de las mujeres Unas luchan slo por sobrevivir, otras exigen el derecho al ministerio parroquial o al sacerdocio Se trata del dinero, de la influencia, de la ctedra, de una mejor posicin social Vivimos en sociedades diferentes y tenemos presupuestos diferentes Una cosa me parece importante y comn que volvamos a confiar en nosotras y en la fuerza renovadora de nuestra experiencia de Dios, que seamos capaces de compartir la vida con todos nuestros sentidos y capacidades, que no nos rindamos ante las estructuras dominantes y no recaigamos en una falsa obediencia ante las autoridades, que seamos nosotras mismas en cuerpo, alma y espritu, y que esta chispa pase a los hombres, hermanos, padres, madres y nios 88

Y VOSOTROS, QUIN DECS QUE SOY Y O '

La confesin de Pedro y la confesin de Marta *

I.

Introduccin

Elisabeth Y vosotros, quin decs que soy yo 9 Muchos cristianos y cristianas que hasta ahora haban estado callados y que ahora reflexionan, se hacen hoy la pregunta de quin es Cristo para ellos y ellas si es negro o amarillo, si es liberador o consolador Y quieren encontrar la respuesta por s mismos y que nadie la d por ellos Esta pregunta se plantea sobre todo a las mujeres que durante dos mil aos de historia de la Iglesia han permanecido a la sombra de sus padres, hijos y mandos, que se han acostumbrado al silencio cuando se trata de problemas teolgicos, dejando que patriarcas y jefes de la Iglesia respondieran por ellas Las mujeres de todo el mundo, desde sus distintos contextos sociales, desde sus diversas formas de vida y

* Trabajo bblico comunitario en la asamblea general de la federacin reformada mundial Sel, 15-26 de agosto de 1989

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cloi.di) sus experiencias cotidianas tratan de decir qu significa el cristianismo para ellas Y vosotros, quin decs que soy yo 7 Por ello nosotros vamos a intentar reflexionar ahora, desde distintas culturas e Iglesias, pero sobre todo desde la diferente perspectiva de los sexos y de su modo de ver la vida, sobre quin es Cristo para nosotros Jurgen Cuando al principio cre Dios al hombre, lo cre hombre y mujer (Gen 1, 27), y cuando al final venga su Espritu sobre toda carne, profetizarn los hijos y las hijas (Jl 3, 1) La expresin todo el evangelio para todo el mundo slo puede verse con ojos masculinos y femeninos, slo puede comprenderse con corazones masculinos y femeninos y slo puede atestiguarse mediante una nueva comunidad de hombres y mujeres Durante demasiado tiempo hemos escuchado el evangelio a medias, con la mitad masculina de la humanidad Pero ahora es el momento de entenderlo en la plenitud de la creacin masculina y femenina de los hombres y con la plenitud del Espritu que viene sobre hijos e hijas Se comprende, por tanto que hombres y mujeres confiesen su fe y den testimonio del evangelio Si ha de darse un testimonio creble de la verdad, tiene que ser confesada por la boca de dos testigos Es una norma antigua Cuando Jess envi por primera vez a sus discpulos, los envo de dos en dos a los pueblos y ciudades de Israel (Le 10, 1) Hoy debera significar que el hombre y la mujer dan juntos testimonio de su fe (E) Queremos escucharnos mutuamente No queremos sentir miedo ante las diferencias sino respeto ante nuestra historia diferente No queremos contraponer la elocuencia de uno al inexperto lenguaje del otro Queremos suscitar el inters y la curiosidad de los extraos Y, para ello, tendramos que preguntarnos primero no por la unidad, sino por la riqueza y pluralidad de nuestra 90

fe Queremos, por tanto, mirar la Biblia de un modo nuevo, desde la perspectiva de hombres y mujeres Es natural, por consiguiente, que lo primero que queramos preguntarnos sea esto Quin eres t? quines sois vosotros? Queremos comunicarnos unos a otros de dnde venimos, cmo vivimos y cmo nos sentimos hoy por la maana en este gran crculo Queremos ser un poco menos extraos y aproximarnos algo mas Propongo que en cada grupo empiecen presentndose las mujeres

II.

El secreto de Cristo

(J) El texto bblico que contiene la pregunta Y vosotros, quin decs que soy yo? esta en el evangelio de Marcos 8, 27-35 1 En este pasaje la pregunta quin es Jess?, se hace a distintos niveles se la hace la gente, se la hace el discpulo Pedro e incluso el mismo Jess Y en el evangelio de Marcos se halla situada justamente entre las maravillosas curaciones y las no menos sorprendentes parbolas de Jess sobre el Reino de Dios por una parte y su viaje a Jerusaln para su condena y posterior muerte en el Golgota por otra Hasta entonces haba sido el hombre de los milagros a quien el pueblo sufriente traa sus enfermos A partir de ahora ser el hombre de dolores que comparte los sufrimientos del pueblo hasta el tormento y el asesinato Antes ha actuado El, ahora se acta con l Es realmente un momento clave de su vida en el que Jess se hace a s mismo esta pregunta Se trataba realmente de una pregunta o solo quena hacer pensar a sus discpulos? Era propiamente una pregunta o slo una mltiple choice question? El hecho de que creamos saber tanto sobre Jess y de que 91

conozcamos tantos de sus ttulos por la historia de la Iglesia, nos lleva a pensar a menudo que tambin Jess habra podido saber quin era y habra tenido que estar seguro de s mismo Pero segn los evangelios no era as El Jess terreno no se conoce a s mismo Es un secreto para s mismo Comenz a conocerse mediante la gua del Espritu Santo y en el eco de la fe de los hombres Los evangelios nos presentan un Jess que vive extraordinariamente abierto a su futuro Pero los evangelios, naturalmente, presentan la historia de su vida a la luz de su final en la cruz y de su presencia en el Espritu por la fuerza de su resurreccin Por eso sitan en su vida ese secreto, el secreto mesinico, y presentan a Jess como un misterio para s mismo hasta su revelacin en la cruz y en la resurreccin Pero no hubieran podido decir esto de l si no lo hubieran confirmado los recuerdos que de l tenan Por ello deducimos que se trata de una autntica pregunta de Jess por su secreto y no de una adivinanza Jess se remite al reconocimiento y a la confesin de los hombres tanto como a su fe en la curacin de los enfermos Trata de conocerse a s mismo a travs de los OJOS del pueblo, de los discpulos y discipulas y a travs de los ojos de Dios al que como los nios llamaba Abba Tambin hoy necesita nuestro reconocimiento, pues ya desde el principio de este efecto recproco entre Jess y la fe, entre el Espritu de Dios y el Hijo de Dios, es de donde surge la salvacin para este mundo enfermo Seguramente nuestra fe es un eco del sonido que sale de Jess Pero el eco y la respuesta forman parte de esa msica precisamente cuando el concierto todava no ha acabado y cuando an no conocemos el final Por tanto, para Jess y para su causa es muy importante que digamos nosotros que es El Nosotros mismos somos una parte de su historia en este mundo, somos colaboradores, no espectadores Qu res92

puesta damos a Jess7 Cmo colaboramos con l en la salvacin de este mundo enfermo? 2 La mayora de las veces respondemos como la gente, es decir, literalmente como los hombres Para el pueblo, que ha odo el mensaje de Jess y ha visto sus curaciones de enfermos, Jess es algo as como Juan el Bautista, o Elias o uno de los profetas Despus del asesinato de Juan el Bautista, Jess se present con su mismo mensaje ste es el motivo de que el recuerdo de Juan permanezca todava Segn la esperanza judia, Elias haba de volver antes del fin del mundo Quien anunciaba la proximidad del Remo de Dios, tena que considerarse alguien como Elias Que sea uno de los profetas, sita a Jess en una posicin ms alta, pero le quita su singularidad La gente juzgaba a Jess segn sus experiencias Y tambin lo hacemos nosotros Cuando algo nuevo nos sorprende y preocupa, acudimos a hechos similares de nuestra experiencia Agatha Chnstie deja que su Miss Marple solucione los ms enigmticos casos de crmenes recordando las viejas historias de su pueblo St Mary Mead A qu se debe esta omnipotencia de la analoga (E Troelsch) en nuestro conocimiento7 A que todo conocimiento es un re-conocimiento y a que lo semejante slo puede ser conocido por lo semejante, como ya dijo Aristteles Cuando omos hablar hoy de Jess, no tenemos dificultad alguna en hacernos una imagen de l De acuerdo con nuestros recuerdos le convertimos en un fundador de religiones como Buda o en un profeta como Mohammed o en un modelo de humanidad como Confucio o en un revolucionario como Che Guevara Nos construimos una imagen de El segn nuestras representaciones, pero esta imagen se parece ms a nosotros que a l Nos confirmamos a nosotros mismos en El, y no a El en nosotros mismos A travs de estas representaciones levantamos un muro entre nosotros y Jess y apenas llegamos a co-

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nocer nada de l. Si lo nuevo slo puede ser conocido por lo nuevo, entonces no hay nada nuevo bajo el sol Si la ley de la analoga rige en el conocimiento, entonces seremos incapaces de percibir nada distinto Slo conoceremos lo que nos confirma Si lo semejante slo es conocido por lo semejante, tendremos que decir irnicamente que lo semejante es indiferente a lo semejante Slo lo nuevo y distinto es interesante Pero slo podremos percibir algo distinto si estamos dispuestos a cambiar tanto nosotros mismos como las representaciones que tenemos Slo podremos percibir algo nuevo si somos capaces de renovarnos nosotros mismos La cuestin no est en lo que nuestras imgenes hacen de Jess sino en lo que Jess hace de nuestras imgenes sta es la primera razn por la que Jess rechaza lo que de El dice la gente 3. Los discpulos, que le conocen de cerca, dicen algo ms En su nombre afirma solemnemente Pedro T eres el Cristo Con ello retoma la figura central de la esperanza de Israel el Mesas-rey liberar a Israel y le devolver a su casa El Mesas-rey traer desde Sin derecho y justicia a todos los pueblos. El Mesas-rey traer a la humanidad la paz con la naturaleza. A travs del Mesas-rey viene el Reino de Dios a este mundo trastornado y recrear todas las cosas Igual que Israel es el hijo primognito de Dios entre todos los pueblos, tambin el Mesas-rey es hijo de Dios y hermano de todos los hombres El aadido de Mateo, Hijo del Dios vivo, se refiere solamente al aspecto aplicado a Dios del Mesas-rey que salvar al mundo Jess no rechaza este ttulo, pero lo pone bajo secreto los discpulos no podrn hablar de l. Pero, por qu? La confrontacin con Pedro que tiene lugar inmediatamente lo deja bien claro Jess da su propia respuesta a la pregunta por s mismo no utilizando otra imagen u otro ttulo an mejor, sino a travs de la prediccin de 94

una historia que le tocar vivir Se llama a s mismo de forma irrelevante Hijo del Hombre y anuncia sufrimiento, condena y muerte para ese HIJO del Hombre No es desde luego la marcha triunfal que Israel esperaba para el Mesas-rey, sino el camino de sufrimiento del siervo de Dios Con su confesin de Cristo, Pedro quiso ponerse del lado del vencedor Por eso Jess le amenaza y quiere hablarle del camino del sufrimiento La roca, sobre la que segn Mateo Jess quiere construir su Iglesia, se revela como arena sobre la que ninguna casa puede edificarse El llamado prncipe de los apstoles ser considerado por Jess como Satn, porque le vuelve a plantear las tentaciones que ya haba vencido en el desierto antes de su misin Por eso le dice Tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres (Me 8, 31) Qu deseos se esconden tras nuestra confesin de Cristo9 Con Jess estars siempre in the wmning team, deca un anuncio de YMCA en los Estados Unidos El cristianismo es la religin del mundo triunfante, del mundo occidental Esto atrae a muchos hombres en Asia El cristianismo es la historia de la libertad y conduce a los hombres hacia cada vez ms grandes progresos, se dice en Europa No tiene que ser nuestra historia sagrada, desde que el emperador Constantino venci en el signo de la cruz, una historia del xito misionero y de la superioridad cultural? La Ecclesia tnunphans no es algo que slo se puede ver en Roma, sino tambin en Gempf o en Sel T eres el Cristo' Es entre nosotros la confesin de Dios, la confesin de Satans, o ambas a la vez, idntica en los motivos, de doble sentido en la intencin? Qu dice el mismo Jess sobre quin es .P No lo que nuestro ttulo de Cristo hace de Jess, sino exclusivamente lo que Jess hace de este ttulo puede darnos seguridad en la fe 95

Una vez ms nos volvemos y preguntamos Y vosotros, quin decs que soy yo 7 Lo decisivo no son los deseos de Pedro sino las experiencias de Jess Jess llena la representacin de Pedro con su propia historia Y vosotros, quin decs que soy yo? Aun no lo sabe Su propia historia de vida y sufrimiento sera la respuesta Esta confesin de Pedro tiene que crear en nosotros inseguridad Podemos decir algo 7 Estamos en situacin de dar una respuesta? Podemos saber quin es Cristo?

III.

La confesin de Marta

(E). Y vosotros, quin decs que soy yo 9 Jess hace esta pregunta a sus discpulos y, en nombre de los otros, Pedro responde T eres el Cristo, el HIJO de Dios o el HIJO del Dios vivo Muchas mujeres de hoy, muchas cristianas de todo el mundo se preguntan Donde estn aqu las mujeres7 Estn incluidas entre los discpulos y, por tanto, Pedro ha contestado tambin por ellas7 Eran un pequeo grupo que ciertamente acompa al grupo de Cristo pero que se dedic fundamentalmente a atender al aprovisionamiento y al apoyo econmico del grupo de discpulos de Jess7 En este caso, no es lo ms seguro pensar que esta pregunta de tanta trascendencia no se les dirigi a ellas7 Entonces no habran tenido voz alguna y ningn derecho a expresar su opinin En nuestra primera comunidad me dijo una vez el predicador del lugar que yo, como mujer, slo tena derecho a preguntar, pero no a decir nada relacionado con la teologa Hoy sabemos que no slo hombres, sino tambin mujeres, siguieron a Jess Jess no slo tena discpulos,

sino tambin discpulas Fue una mujer quien le vaticin el camino de sufrimiento y de cruz y quien le ungi como rey y profeta Fue una mujer quien le convirti en el Salvador de los paganos, todava se la considera como madre apostlica de todos los paganos Fue una mujer la primera en or el mensaje de la resurreccin y en recibir el encargo de contarlo a los dems Qu habra pasado realmente si las mujeres hubieran guardado silencio en la Iglesia7 Pues que no existira Sabemos que no slo los doce apstoles sino tambin las mujeres apstoles han contribuido a su existencia y que la Iglesia primitiva trato de ser una comunidad de mujeres y hombres libre de estructuras patriarcales Pero sobre la historia de la cristiandad se ha extendido un velo de tipo patriarcal que nos impide ver los orgenes De nuestro relato, sin embargo, no podemos deducir si las mujeres estaban all, si Pedro habl por ellas o si ya el escritor pensaba que las mujeres estaban hechas para otros menesteres Pero el evangelio nos transmite otro relato en el que una mujer hace una confesin a Jesucristo y quisiera ponerla al lado de la primera Se trata de la confesin de Marta (Jn 11) y la encontramos en la narracin de la resurreccin de Lzaro T eres el Mesas, el Hijo de Dios que tena que venir a este mundo Hasta ahora en la cristiandad se ha prestado tan poca atencin a este relato como a las mujeres Pero hace algunos aos el americano Raymond Brown, especialista en Nuevo Testamento, ha puesto de relieve que esta confesin es muy parecida a la de Pedro y esta muy prxima a ella Pero es pronunciada por otra persona, Marta, y tena en las comunidades jonicas el mismo significado que la confesin de Pedro para otras comunidades Ello no deba considerarse una minusvaloracin de Pedro, pero haba de considerrsele como a uno ms El predominio de los doce apstoles que ya empezaba a imponerse ser frenado y otras personalidades del movi97

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miento de Jess sern equiparados a ellos La vitalidad de la Iglesia no dependa de la autoridad sino de los mltiples cansmas Mientras hubo comunidades que consideraron a Pedro como el autor de la ms completa confesin de Cristo, hubo tambin otras comunidades como las jonicas que relacionaron esos recuerdos con la figura de Marta Esta investigacin nos posibilita una nueva mirada sobre la pluralidad de la Iglesia primitiva y sobre todo una nueva mirada sobre la significacin de la mujer en la Iglesia en la direccin de la comunidad y en la teologa Una mirada que nos aleja de los ministerios y de los hombres y nos ensea a ver de un modo nuevo a la mujer Pero, sobre todo, se nos da un nuevo punto de vista sobre una mujer, Marta, a quien nuestra tradicin haba considerado siempre como una buena ama de casa y que se remonta al conocido relato de Mara y Marta en cuya casa se hospeda Jess En l, Marta es la buena y diligente ama de casa que se preocupa por atender bien al husped, la que pide a su hermana Mara que le ayude en vez de estar escuchando a Jess, y la que por ello es reprendida por l Mara ha escogido la mejor parte y nadie se la quitar Marta representa una trgica imagen de las mujeres de nuestras Iglesias que tienen que preocuparse de lo necesario para vivir sin que se las valore ni una sola vez En Europa adoptaron su nombre las casas de seoras de servicio y las instituciones de diaconisas La otra parte de la historia de Marta, es decir, su papel activo, suave y vivaz, se releg al olvido Pero, sobre todo, se olvid su confesin de Cristo que tiene el mismo rango que otros conocidos testimonios Si la observamos con detenimiento, se trata de una confesin de Jess que se aparta un poco de las confesiones que nos transmite el Nuevo Testamento Un poco que merece atencin Un poco que nos reta a escuchar una vez ms a las mujeres del Nuevo Testamen-

to Yo creo, dice Marta, que t eres el Mesas, el HIJO de Dios que tena que venir a este mundo Cristo, el Hijo de Dios, en esto coinciden los testimonios del Nuevo Testamento que encontramos en todos los evangelios Estn en boca de Pedro y de los dems discpulos Creemos que este testimonio es el verdadero contenido que los evangelios quieren transmitirnos Como dice Juan, estos relatos han sido escritos para que creis que Jess es el HIJO de Dios Pues bien, en la confesin de Marta hay un aadido conscientemente puesto Cristo, el HIJO de Dios, que ha venido a este mundo Significa algo este aadido 9 En caso afirmativo, qu significa7 Tiene que decirnos algo ms que las confesiones ya conocidas 9 Marta, quin dices que soy yo 9 Examinemos una vez ms el contexto, la historia en que se sita esta confesin en el pueblo de Betania viven tres hermanos, Marta, Mara y Lzaro, que se cuentan entre los amigos de ms confianza de Jess Cuando Lzaro se pone muy enfermo, sus hermanas se lo comunican a Jess para que venga y lo cure Pero Jess no se da prisa Slo cuando Lzaro est ya muerto, Jess se pone en camino y ser recibido por la siempre rpida, activa y diligente Marta con esta casi acusadora frase Seor, si hubieras estado aqu, no habra muerto mi hermano Pero inmediatamente aade una casi inconcebible esperanza Pero, aun as, yo s que todo lo que pidas a Dios El te lo conceder Jess le responde Tu hermano resucitar Y la veloz Marta reacciona rapidsimamente con una frase del catecismo Yo s que resucitar cuando tenga lugar la resurreccin de los muertos, al fin de los tiempos Pero Jess le responde que El es la resurreccin y la vida y que quien cree en l jams morir Aqu est ya la vida eterna Aqu, en la fe, todas las esperanzas estn ya cumplidas Que si Marta

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cree todo esto9 La respuesta est en su voluntariosa confesin de Cristo Yo creo que t eres el Mesas, el Hijo de Dios que tena que venir a este mundo Las situaciones de estos dos episodios son muy distintas en la primera era Jess quien estaba perplejo, quien quera informacin sobre s y sobre la relacin de sus discpulos con l En la segunda, quien est perpleja es una mujer profundamente insegura y desconcertada por la muerte de su hermano Su confesin no es abstracta ni neutral Tampoco se pone del lado del vencedor La confesin brota de una profunda tristeza y abandono, de la ruptura con todos los lazos vitales que tena hasta ahora, de la separacin de quien dependa su seguridad personal y probablemente tambin su seguridad econmica En la primera, los discpulos bajarn desde el alto sentido de la comunidad con Dios hasta el camino de la muerte y de la cruz, desde la esperanza en una vida triunfante hasta el camino de la cruz y del fracaso de sus expectativas personales En la segunda comunica Jess a la desconcertada y mortalmente afectada mujer el imponente consuelo de que El es la resurreccin y la vida No le promete sufrimiento ni muerte, sino vida y resurreccin, no le habla de esperanza en el mas all, sino de cumplimiento aqu y ahora All responden los discpulos con la confesin de que se con quien viven el amanecer de una nueva era, es Hijo de Dios Aqu responde la mujer con una parecida confesin de fe Slo se refiere al HIJO de Dios, Dios tambin, muy comprometido con este mundo T eres el Mesas, el HIJO de Dios que tena que venir a este mundo En ella, el Cristo toma color, forma, terrenidad Es un Cristo concreto y personal Que ha de venir al mundo Qu hay de importante en esta frase 9 Ei telogo Bultmann me ha ayudado a

comprender este aadido de Marta Dice que el ttulo que ha de venir al mundo es, junto a Cristo e HIJO de Dios, el ms significativo porque expresa con claridad meridiana la irrupcin del ms all en este mundo Este ttulo no se encuentra en las otras confesiones del evangelio de Juan y con este sentido tampoco se halla nunca en el Nuevo Testamento Que ha de venir al mundo es, sin embargo, una expresin frecuente de Jess sobre s mismo en el evangelio de Juan El es la luz que ha de venir al mundo Yo he venido al mundo como la luz, para que todo el que crea en m no siga en tinieblas (12, 46) Mi misin consiste en dar testimonio de la verdad Precisamente para eso nac y para eso vine al mundo (18, 37) Sal del Padre y vine al mundo, ahora dejo el mundo para volver al Padre (16, 28) El mundo, el cosmos, tiene aqu un doble significado es objeto del amor de Dios y destinatario de su revelacin, y a la vez es el poder que se rebelar contra Dios y lo rechazar Vino a los suyos pero los suyos no le recibieron La mujer recoge el testimonio que de s hizo Jess y con l se sita tan cerca de l como ningn otro testigo de Cristo ha conseguido Los contrastes que de ah surgen no pueden ser ms grandes de una parte Dios, de otra el mundo dividido Dios se entrega La luz brilla en las tinieblas Dios entra en este mundo Marta pronuncia esta frase porque ha experimentado a Jess como quien es luz en las tinieblas, como quien da vida (calor, cercana, esperanza) en la muerte y en los sufrimientos de la muerte No la pronuncia cuando todo va bien y su hermano ha vuelto a la vida La pronuncia cuando nada como la presencia de Jess es su luz en su propia oscuridad Nada se gana, por otro lado, ni se quiere ganar No se pide ninguna solucin celeste Marta enumera los conflictos humanamente incompatibles entre si Dios y el mundo, el ms all y el ms ac, el poder que salva y el

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poder que mata Pero en su experiencia de la cercana de Jess se ha logrado ya la irrupcin del ms alia en el ms ac T eres el Mesas, el Hijo de Dios que tena que venir a este mundo La imagen bblica que tenemos de Marta es la de una mujer sensata y pragmtica que se ocupa de las cosas tanto en la cocina como en la vida Tiene que oler muy mal, dice refirindose al cadver de su hermano, ya de cuatro das Por eso Marta puede poner nombre de una forma especialmente sensata a la paradoja de que Dios se ha hecho hombre, de que el ms all ha irrumpido en este mundo, de que lo viejo ya ha pasado Como ha dicho Raymond Brown, es una mujer a la que el milagro de Jess se revelar como la resurreccin y la vida Es una casualidad"7 Creo que no Hemos conocido dos confesiones que surgen en dos situaciones diferentes y que tendramos que tratar de situarlas juntas, no de oponerlas Deberamos tomar en seno a sus portadores y reconocer en la diversidad la riqueza de nuestra tradicin Pero, sobre todo, deberamos recuperar y hacer nuestra la olvidada tradicin, situacin y experiencia femenina A Marta se la ha olvidado y se la ha relegado a la cocina Casi nadie conoce el relato de Juan ni su confesin Pedro, sin embargo, entr en la historia, en la historia de la Iglesia, y no hay ateo que no lo conozca Si la Iglesia es una comunidad de hombres y mujeres, debe serlo aqu y ahora, y no slo en el Espritu o escatolgicamente Ello significara que habramos aprendido a or la voz de las mujeres, tanto de las mayores como de las jvenes

IV.

Confesin de Cristo y seguimiento de Jess

(J ) La respuesta misma de Jess al problema de Cristo no es una respuesta terica sino prctica La encon-

tramos en el camino de la cruz En l responde al secreto mesinico con su anuncio de sufrimiento Quien a partir de ahora quiera saber quin es realmente Jess, tendr que ir con l, y en el camino experimentar quin es en verdad Si alguien quiere reconocer realmente a Cristo, saber quin es, que lo siga en su vida, dijo el anabaptista radical Hans Denk en la poca de la Reforma No se trata de una ley moral, sino que quiere decir que slo conoceremos realmente a Jess si vivimos con l En la comunidad viviente con Jess aprendemos a comprenderlo, no slo con nuestra cabeza, sino tambin con nuestros corazones, no slo con la cabeza y el corazn, sino con todas nuestras experiencias vitales de alegra y de dolor Esto podra llamarse la confesin total de Cristo Cnstologa y cristopraxis son lo mismo Confesin de Cristo y seguimiento de Cristo coinciden y se funden no slo cuando sufrimos por amor de Dios sino tambin cuando empezamos a vivir en la fe En las experiencias de vida que realizamos en la comunidad de Cristo se desmoronan todas las imgenes ideales que nos forjamos de Jess y que expresamos mediante los ttulos cnstolgicos Pues entonces lo experimentamos como el hermano que camina con nosotros y se ocupa de nosotros en el camino de la vida Pero volvamos de nuevo al evangelio de Marcos All Jess prohibe a los apstoles el ttulo de Cristo que Pedro acaba de darle, y afirma pblicamente que el HIJO del hombre tiene que sufrir mucho, que tiene que morir y que resucitar para la vida eterna Y se dirige no slo a los discpulos y discpulas sino tambin al pueblo sencillo ochlos en griego, miniung en coreano y llama a que le sigan los que quieran El que quiera seguirme Quin es este HIJO del hombre que se identifica con Jess? Por qu este HIJO del hombre tiene que sufrir tanto en este mundo, como aqu se dice? Creo que con

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este HIJO del hombre (segn Dan 7) se quiere significar no una persona privada sino una persona corporativa Es el hombre humano tal como ha sido creado por Dios el nio de la justicia y de la paz Y cuando este verdadero hombre humano viene a un mundo inhumano de violencia e injusticia, entonces tiene que sufrir mucho porque ha de experimentar en su propia carne la oposicin de este mundo En realidad, el HIJO del hombre ya ha sufrido desde el comienzo de la historia humana Sufri cuando Can mat a su hermano Abel, sufri cuando el pueblo de Israel fue sometido y perseguido El HIJO del hombre sufre siempre que el hombre es humillado, ofendido, sometido y explotado por el hombre Jess echa sobre sus hombros el destino del Hijo del hombre en un mundo inhumano Quedan adems esos sufrimientos que llamamos sufrimientos de Cristo, que no se concretan slo en Jess Segn el captulo 11 de la Carta a los Hebreos, tambin los sufrimientos de Israel forman parte del oprobio de Cristo Y los sufrimientos del pueblo pobre y enfermo, no pertenecen igualmente a los sufrimientos de Cristo7 En el juicio final (Mt 25) se dice que el HIJO del hombre est presente en sus hermanos y hermanas ms pequeos Jess no ha venido al mundo de los vencedores Vino a las vctimas y l mismo fue una victima para salvar al mundo Yo lo entiendo as por su pasin, Jess trajo la humanidad de Dios a este mundo inhumano, la paz de Dios a nuestros conflictos, la justicia divina a nuestra miseria Soport la injusticia y la violencia para salvar de ellas a la humanidad y para establecer entre nosotros el reino humano del HIJO del hombre El que sigue a Jess y trata de defender el derecho y la dignidad del hombre en este mundo, experimentar en s mismo parte del dolor de Cristo Segn Marcos, ser condenado Utilicemos una palabra ms suave si seguimos a Jess hemos de contar con el desprecio de los 104

dems hombres Todo hombre busca la estima de los otros, pues se ve siempre a s mismo a travs de los ojos de stos Qu pasa si nos consagramos en mi pas a la causa de la paz o de la justicia9 All no se nos perseguir ni encarcelar No tendremos que temer por nuestra vida Pero inmediatamente sentiremos el vaco de nuestros compaeros y vecinos Se dirn por detrs muchas cosas malas de nosotros Se nos tachar de idiotas o de traidores a los intereses de nuestro pueblo Incluso podremos constatar que estaremos fichados como personas peligrosas en alguna lista de la polica secreta Se nos intervendr el telfono, se nos controlar la correspondencia y muchas cosas ms Algunas veces se comienza con represalias civiles inofensivas y se termina con medidas peligrosas Sabemos muy bien que lo que comienza siendo una falta de respeto puede terminar a veces en la aniquilacin Nos ayudan estas experiencias a conocer a Jess? Creo que s, pues por amor a la humanidad de Dios participamos en estos sufrimientos del HIJO del hombre y estamos seguros de su proximidad S que hay hombres que han vuelto a rezar y creer al protestar contra las armas nucleares y contra los campos de depsitos de bombas rodeados de alambradas Se siente la presencia del Dios vivo a la vista de los medios inhumanos de destruccin masiva Ms adelante habla Jess de la negacin de s mismo y de llevar la cruz en su seguimiento Personalmente apenas tengo experiencia de esto, pero todos somos partcipes de las experiencias colectivas de la comunidad cristiana a travs de sus mrtires La cruz fue la respuesta de los poderosos de Jerusaln al mensaje y la vida del Jess hombre, del hombre que era Dios Ejecucin fue la respuesta de los detentores del poder en Alemania a quienes se oponan a la injusticia Ah est el caso de Dietrich Bonhoeffer Asesinato fue en El Salva-

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dor la respuesta del escuadrn de la muerte al camino que el arzobispo Arnulfo Romero haca con su pueblo No sera bueno que estos recuerdos se reprimieran Creo que tanto los mrtires como el mismo Jess son como una semilla de esperanza Pues el final del Hijo del hombre no es la muerte, sino la resurreccin, la vida y el reino que no tiene fin Por eso podemos ver su dolor como un dolor salvador, pues salva a nuestro mundo de las sombras de la injusticia y de la violencia Y acaso el sufrimiento que experimentan los hombres en su comunidad, no es tambin un sufrimiento liberador?

V.

Que ha de venir al mundo...

(E.) T eres el Mesas, el HIJO de Dios que tena que venir a este mundo Qu significa esto hoy para nosotros? Qu tiene que decirnos la confesin de Marta? Qu significa en primer lugar para las mujeres9 Qu significa para esa gente cuya vida, persona y situacin apenas hemos reconocido en la Iglesia, pero que desempean unas tareas necesarias que han mantenido en vida a las Iglesias' servir, cocinar, lavar, ayudar, cuidar, detentar cargos honorficos? Y vosotras, quin decs que soy yo? Quisiera comenzar con el aadido personal de Marta, que ha de venir al mundo De qu mundo se trata? No es, desde luego, el mundo de los pulpitos, ni de las ctedras, ni de los despachos ministeriales, ni de las mesas de conferencias Y tampoco el mundo de los colegas en el ministerio, de la Iglesia fraternal y de los gremios que dirigen la Iglesia No es el mundo de la vestimenta talar ni de la americana masculina internacionalmente unificadora Es el mundo donde se transmitir, conservar y continuar la vida Y esto sucede en las clnicas y en las 106

cocinas, en las situaciones de pobreza y en las reducidas viviendas sociales, en la lucha por un puado de arroz, en las colas para conseguir alimentos y en el combate diario contra el desorden y la suciedad Y sucede tanto con delantales llenos de manchas, como con vestidos caseros y en ropa vaquera Y pasa con frecuencia sin que nadie se entere y casi siempre sin sueldo alguno El mundo femenino es hoy tambin el mundo donde se sufre la violencia fsica, la violacin y el incesto mucho ms de lo que nos imaginamos, donde el poder de la industria estatal utiliza a las mujeres como mano de obra barata, las deja en el paro antes que a los hombres, las empuja a la calle y las convierte en una mercanca que se tiene que vender Es et mundo de la humillacin callada que ha hecho de la mujer una persona de segunda categora y una ayudante del hombre hasta el punto de que muchas, al ser siempre dependientes, carecen de personalidad y sern tratadas como nias Es el mundo de la soledad y el aislamiento, en el que muchas tienen que educar por s solas a sus hijos, mientras la sociedad fomentar y la Iglesia esperar el matrimonio y la familia como forma de vida Es el mundo en el que las mujeres luchan hoy en todas partes, y de las formas ms variadas, por su concepcin de la vida, por el pan y agua de cada da, por su derecho a decidir y responder por s mismas Pero tambin es el mundo donde las mujeres resucitan de la muerte, del desprecio, del no-ser, donde descubren su fuerza, utilizan su cabeza y como seres humanos exigen su derecho a construir un mundo ms humano T eres el Mesas, el HIJO de Dios que tenia que venir a este mundo para que no siga siendo lo que es Y quin es hoy este Mesas? Para muchas mujeres no es ya el hroe victorioso a cuyos pies deben postrarse los pueblos, como se ha predicado durante tanto tiempo, ni tampoco el rey domina107

dor a quien todo est sometido, como durante siglos ha sostenido la teologa cristiana occidental Y tampoco es, finalmente, el hombre del concilio Vaticano II del que se est alejando la cpula masculina romana Para las mujeres que no se han rendido a la masculinidad de la Iglesia, es un hombre cuya humanidad se ha escondido durante mucho tiempo tras su masculmidad Es un hombre que se alegraba, que se quejaba, que sufra, que tena hambre y se senta cansado, que se enfadaba Un hombre inseguro y que se interrogaba como nosotros Un hombre que dudaba de Dios y que, nunca perfecto, estaba listo para despegar Un hombre que madur y creci Lo mas importante que las mujeres han descubierto es que era realmente un hombre que necesitaba de ios hombres y cuya obra es impensable sin ellos Con los hombres se roz este Jess, por los hombres fue decepcionado, pero con ellos creci y madur para la obra de su vida Y sobre todo fueron las mujeres quienes estuvieron a su lado en los momentos claves de su vida Este Jess que se autocomprendi a s mismo como alguien que entre dolores de parto da a luz un mundo nuevo, que en su trabajo y en su vida se vio como una mujer a punto de parir, da hoy valor a las mujeres para aceptar su ser-mujer y, luchando por la vida de cada da, para ofrecer su vida para la vida, para la vida de nios y ancianos Creo en la totalidad del Salvador, piensan y dicen hoy muchas cristianas Jess era total, total y absolutamente hombre y nos libera precisamente para que tambin nosotros seamos totalmente hombres Nos libera para que seamos hombres y mujeres que tenemos que vivir juntos y compartir nuestras tareas en la familia, en la Iglesia y en la sociedad Y quin es ahora este Dios? En la Iglesia del pasado y en la historia de la huma108

nidad, las mujeres han sufrido ms que configurado la vida, la han soportado pasivamente ms que acuado Si las mujeres salen hoy de las iglesias y cocinas, si quieren introducirse con sus experiencias en la Iglesia y en la sociedad, necesitan imgenes de Dios con las que se sientan fortalecidas, pues en nuestra Iglesia y en nuestra sociedad estamos repletos de imgenes masculinas de Dios como Seor, Rey, Juez, Dominador, Creador Y hemos vuelto a redescubrir hoy las olvidadas imgenes femeninas de Dios que estn presentes en la Biblia Dios como mujer, como mujer en dolores de parto, como nodriza y comadrona, Dios como mujer que tiene que eliminar y desescombrar el caos de cada da Dios como gallina que cobija a sus polluelos bajo sus alas, Dios como madre de guilas Mujeres que dan, mantienen y transmiten la vida necesitan nuevas imgenes vivas de Dios, portadoras de vida que les acompaen en sus caminos Necesitan imgenes de Dios contra la violencia y la destruccin que experimentan a su alrededor y entre las mujeres De ningn modo necesitan imgenes de hroes o fantasas de vencedores Dios est sentado y llora ha dicho una mujer porque la hermosa alfombra de la creacin, que con tanto amor ha tejido, esta destrozada y rota en pedazos Pero as como las mujeres tienen que seguir avanzando, trabajando y esperando en una vida absolutamente personal, y no deben permanecer inmviles junto al Dios muerto, sino ver a Dios ante s que quiere tejer un nuevo modelo de vida y pide sentarse junto a ellas para con ellas tejer la alfombra de la nueva creacin Esta es la fe en el Dios vivo, tal como Pedro ha confesado, que no se agota en las imgenes y nombres tradicionales, sino que completa la vida de Dios con la nuestra y la nuestra con la de Dios El Dios viviente, cuyo hijo Jess era el autntico hom109

bre humano que se aventur a venir a este mundo de violencia, explotacin y aislamiento. El ms all ha irrumpido en este mundo. Juntamente con Marta somos llamados a creer en la resurreccin y la vida aqu y a trabajar y movernos por ellas. Con Marta somos llamados a no contentarnos con vagas promesas para tiempos lejanos. Con Marta somos remitidos al rbol de la vida, nuestra nica esperanza, en la que todas las cruces de este mundo vuelven a reverdecer.

rresponde lugar, derecho y voz en nuestra Iglesia. De este modo decimos con nuestra propia vida quin es l: el Hijo del Dios vivo, como dijo Pedro, el Hijo del Hombre que nos ofrece continuamente vida en y a travs de los dems.

VI.

Conclusin: Que tena que venir al mundo

(J.): Qu significa esto para m? Quin digo yo que es? Para m es Jess, el hermano, que ha venido a mi mundo. Cuando ya tena cercano el fin y quera abandonarme a m mismo, lleg l a la miseria del campo de prisioneros de guerra en que me encontraba en 1945, me encontr y me llev a su camino. Jess fue para m el portador de una esperanza ilimitada que me levanta cuando me siento derrotado y me da valor cuando estoy desanimado. En Jess siempre he sentido algo del Espritu del Dios viviente, del Espritu que da vida, del Espritu de la resurreccin. (E.): Hay distintos caminos, diversas culturas, diferentes situaciones vitales. Existen dos sexos, y nosotros hemos de percibir la pluralidad de la fe cristiana. Pero slo hay un Cristo de cuya vida todos nosotros recibimos energa. Continuamos su vida aqu y ahora, una vida en la que no damos valor absoluto a nuestras propias experiencias, sino en la que continuamente hacemos nuevo sitio a su vida, a su historia, a su muerte y a su resurreccin. Y en este sitio prestamos atencin a quienes hasta ahora carecan de ella y a quienes co110 111

LA CURACIN DE LA MUJER ENCORVADA *

Un sbado estaba Jess enseando en una sinagoga, y haba all una mujer que desde haca dieciocho aos estaba poseda por un espritu que le produca una enfermedad; estaba encorvada y no poda enderezarse del todo. Jess, al verla, la llam y le dijo: Mujer, quedas libre de tu enfermedad. Le impuso las manos, y en el acto se enderez y se puso a alabar a Dios. El jefe de la sinagoga, indignado porque Jess curaba en sbado, empez a decir a la gente: Hay seis das en que se puede trabajar. Venid a curaros en esos seis dias y no en sbado. El Seor le respondi: Hipcritas! No suelta cada uno de vosotros su buey o su asno del pesebre en sbado para llevarlo a beber? Y a sta, que es una hija de Abraham, a la que Satans tena atada hace dieciocho aos, no se la poda soltar de su atadura en sbado? Al hablar as, quedaban confusos sus adversarios, pero toda la gente se alegraba por los milagros que haca (Le 13, 10-17). Elisabeth: Todas las mujeres que escuchan este relato

* Liturgia comunitaria en la segunda cadena de la televisin alemana el 15 de octubre de 1989, en Sexau

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de la mujer encorvada, podran contar muy bien a continuacin sus propias historias de humillaciones, agravios, sobrecargas de trabajo y enfermedades que jalonaron su erguido caminar y que les causaron problemas de columna vertebral y jorobas prematuras Queremos examinar precisamente, una vez ms, esta historia femenina Es sbado, dfa de fiesta Sbado judo La sinagoga est completamente abarrotada porque todos quieren ver y or al maestro y curador milagroso que es Jess ste se encuentra perdido entre la multitud Pero su mirada no se detiene en las personas importantes que se han apretujado en primera fila y que se han situado en primer plano Pasa por encima de todos los hombres importantes y de todos los que se sienten grandes y significativos y se fija en una mujer No una mujer cualquiera, sino una mujer ms pequea que las dems, que est tan encorvada que resulta imposible verla, y le dice que venga a l Plsticamente, me imagino as la escena todos los que se crean importantes y superiores tienen que abrir paso a esta figura insignificante y encorvada Ahora est en el centro y es el centro de todas las miradas Y tambin me imagino lo penoso que debe resultarle a ella |As, de repente, con su deformidad, en el punto de mira1 Igual de penoso que lo que a menudo sucede a muchas mujeres en la Iglesia verse, tomarse en serio a s mismas y sus problemas y manifestar sus quejas Dios no quiere que las mujeres sean insignificantes Dios no quiere que las mujeres sigan invisibles, que estn agazapadas y oprimidas, que lleven cargas que las destrocen, que se consideren a s mismas pequeas, irrelevantes, inferiores Por eso Jess puso en el medio a esta mujer y llama la atencin sobre ella Es lo que queremos hacer tambin nosotros en esta celebracin llamar la atencin sobre las mujeres 114

Y entonces se oye que le dice a la mujer Quedas libre de tu enfermedad Quedas libre de lo que te oprime a ti y a tu cuerpo Quedas libre de lo que te pesa del poco aprecio, del desprecio, del miedo al futuro Pero es ms fcil decirlo que hacerlo Cmo volver a tener una espalda correcta7 Cmo ser curada? La salvacin se realiza slo con palabras Tampoco nosotros eliminaremos nuestras opresiones y agobios slo con palabras de nimo Jess va ms all Le impone las manos, y en esta clida corriente de donacin y cercana corporal puede de nuevo enderezarse Nosotros nos entregamos unos a otros cuando confiamos mutuamente Cuando nos separamos de un hombre bien por una ria, bien por un alejamiento en el espacioy volvemos a abrazarnos de nuevo, una corriente clida atraviesa nuestro cuerpo As tiene que haberlo experimentado la mujer todos los msculos se relajan, todas las tensiones desaparecen Desde haca ocho aos estaba enferma, y ello significa no slo que sufra, sino que socialmente estaba marginada, aislada de los dems seres humanos La salvacin implica que asumamos nuestras particularidades La salvacin implica que un hombre elimine todas las barreras levantadas por la sociedad La salvacin implica que todos experimentemos donacin, calor y cercana La salvacin como mujeres incluye que nos liberemos de todo tipo de opresin y sumisin, y que se nos reconozca como personas humanas plenas y completas Como personas humanas con sus propias angustias, preocupaciones, encorvamientos, esperanzas y posibilidades ocultas En esta clida corriente la mujer se endereza, se yergue En esta clida corriente de donacin, dilogo y confianza podemos erguirnos de nuevo Para la mujer, el mundo ha dado ltimamente un giro 115

i.ipidlsimo Intentemos ver cmo era para ella hace dieciocho aos si miramos al suelo, estar ms oscuro, veremos la tierra, el polvo y todo eso que est a los pies Pero si levantamos la cabeza y miramos hacia arriba, constatamos la diferencia vemos luz Vemos lo que hay a nuestro alrededor Vemos lo que hay por encima de nosotros Percibimos nuevos colores, nuevos puntos de vista, nuevas perspectivas El mundo parece otro, ms amplio, ms plural El cambio es impresionante y la mujer da gracias a Dios Pero esta accin causa tambin disgusto La ley quiere que en sbado no se haga nada, que no se realice ninguna salvacin La gente de buen tono se rebela contra la ruptura de las costumbres sociales y religiosas Y todo esto por culpa de una mujer insignificante y encorvada1 Pero Jess responde que quienes ahora protestan, no dejan que el sbado se muera su ganado y lo llevan a abrevar Ellos se preocupan por la vida de su ganado l se preocupa por la vida de la mujer Y entonces se dirige a ella con un nombre nico en la Biblia la llama hija de Abraham Hasta ahora slo los hombres eran lamados hijos de Abraham, pero a partir de este momento una mujer, una mujer enferma y curada, entra a formar parte de la descendencia de Abraham No slo los hijos representan algo en la comunidad de Jess, tambin a partir de ahora las mujeres reciben un trato similar No son de segunda fila, ni el otro sexo, ni sencillamente mujeres casadas En la Iglesia de Jess tienen los mismos derechos, transmiten la herencia religiosa Dios no tiene slo hijos fuertes Tiene tambin hijas que deben ir por la vida erguidas y despiertas Dios quiere que en la Iglesia las mujeres no se limiten a bajar la cabeza y a decir amn, sino que se consideren hijas de Dios, utilicen su cabeza, aporten sus puntos de vista y aprendan tambin a decir no Dios llama a las mujeres a salir del anonimato Dios 116

quiere que ninguna mujer sea insignificante Jess se pone de parte de la mujer y la libera de su aislamiento La ayuda a vivir, a caminar erguida y le da los mismos derechos en su comunidad (J ) Todos los hombres que escuchan este relato de Jess y de la mujer encorvada, podran aadir tambin su historia, pero ser algo distinta Los jvenes tambin estn encorvados, quizs desde muy pronto para que un da puedan ser hombres, duros al recibir y duros al dar Mi propia juventud transcurri durante el Tercer Reich y se desarroll entre la escuela y la formacin premilitar Bienaventurado todo lo que hace fuerte y un muchacho jams llora Si tiene dolores, que apriete los dientes Aprende a dominarte a ti mismo, slo as podrs un da dominar a los dems y ser un Jefe Todava sigo oyendo estas frases con las que fuimos amaestrados y endurecidos, que secuestraron nuestras vivencias y sentimientos, que nos llenaron de miedo ante nosotros mismos y nos volvieron agresivos frente a los dems No eres nada, no sabes nada tienes que ser alguien, porque si no, estars siempre debajo, as se nos prepar para la lucha por la vida Quin nos enderezar de nuevo9 Quin nos liberar de este tipo de masculinidad para convertirnos otra vez en hombres, en hombres completos con cuerpo y alma, con inteligencia y sentimiento7 Me acuerdo de la poca posterior a la guerra cuando, derrotado y desmoronado, volv del campo de prisioneros sintindome incapacitado para todo Yo no haba hecho nada Lo nico que haba aprendido era a hacerme pequeo para salir del paso, a no llamar la atencin para no ser castigado La verdad es que yo tambin estaba encorvado, disminuido, recortado La autoconciencia se haba convertido en autodesprecio y autocompasin Qu es lo que me ha enderezado? Creo que en rea117

Iidad fueron los hombres que creyeron que era capaz de hacer lo que a m me pareca imposible Creo que fue un hombre que me am y para quien yo era bueno, completo y hermoso Esta maravillosa experiencia hizo crecer la confianza en m mismo, volv a sentir aprecio por m, y poco a poco mi encorvada alma fue ponindose derecha Pude romper la red de estas opresiones juveniles y ya nunca ms me impresion Me convert en un hombre libre y me arriesgue a andar derecho con la cabeza erguida Por qu cuento esta historia personal que posiblemente no interesa a nadie7 La cuento porque una y otra vez he observado en otros experiencias similares Es el caso del estudiante con problemas, que se atasca cuando habla y que nadie le escucha Los dems estudiantes piensan al fin y al cabo no pone nada de su parte, El termina por crerselo y por considerarse inferior Cuando le conoc me pareci que sera capaz de superarse y, con gran sorpresa por su parte, le encomend un importante trabajo sobre un tema complicado Lo hizo con soltura, encontr luego una profesin y una mujer, y finalmente ha superado por completo la paralizante sensacin de ser marginado por su problema Es tambin el caso de la tmida estudiante que en el seminario nunca deca nada porque no confiaba en s misma al ver cmo los estudiantes varones hablaban tan alto y tan largo Cuando me di cuenta de lo inteligente que era, le dije lo siguiente En la prxima sesin del seminario dirija usted la discusin Naturalmente no se crea capacitada para ello y hubiera querido desaparecer Pero la discusin result extraordinaria La dirigi perfectamente y muchos la admiraron Sali de ella con la cabeza alta Haba logrado la ruptura Haba encontrado un pequeo trozo de si misma que la haba liberado de su angustia Hay alguna diferencia entre los encorvamientos de 118

las mujeres y los encorvamientos de los hombres? Puede ser que los hombres aprendan desde muy pronto a trasladar a los otros los puntapis que han experimentado El miedo hace agresivo al hombre Entonces se vuelve solitario A las mujeres les podra suceder que se vuelvan pacientes, sufridoras, calladas y humildes para mantener las relaciones y evitar as la soledad Diluyen antes su propio yo Pero es claro que ambas cosas son mortales Uno molesta al otro, sta es la ley de un mundo encorvado, de consciente brutalidad y liberadora tolerancia, de hombres erguidos y mujeres encorvadas, de mujeres habladoras y hombres silenciosos |Un mundo nada humano1 Una mujer marginada se enderez cuando Jess la cur Se encontraba muy mal y encogida de dolor Nosotros podemos vivir en el Espritu de Jess y enderezarnos mutuamente No seremos, desde luego, unos hacedores de milagros como Jess Pero podemos ayudarnos a llevar las cargas Lo peor no son los defectos corporales, dicen muchos con perplejidad, sino la marginacin social que provoca la falta de atencin de los dems No es la marginacin lo que provoca la enfermedad, sino el hecho de que uno ya no confa en s y empieza a despreciarse a s mismo La marginacin social de los marginados no es necesaria Y podemos superarla si nos aceptamos mutuamente en Jesucristo tal como somos La tristeza interior de los marginados no es necesaria Podemos superarla si nos donamos mutuamente en la fe del Espritu de Jess Jess crey en la mujer encorvada para l era una hija de Abraham, una elegida, una especie de hija real Por eso El la cur Pero fue ella quien se enderez a s misma Creo que, en el Espritu de Jess, nosotros podemos hacer algo parecido nada de compasin, que nos hace dependientes, sino ayudar a los dems para ayudarnos a nosotros mismos Necesitamos siempre un poco de confianza, un pe119

queo signo de aliento, para enderezarnos y ponernos de pie. En el Espritu de Jess experimentamos el amplio espacio de libertad en e que cada hombre y cada mujer puede desenvolverse a su modo sin orgullo, pero tambin sin miedo. Abrmonos mutuamente a este espacio libre de Dios! Creamos unos en otros! Introduccin Sobre la imagen de Dios

NDICE

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Dios-Padre (Elisabeth Moltmann-Wendel) Dios-Madre (Jrgen Moltmann) Para una teologa de la cruz La cruz de Cristo: dolor del amor de Dios Glgota La entrega del Hijo Apata o pasin de Dios? Consuelo del crucificado Existe una teologa feminista de la cruz? La teologa de la cruz y su crtica La cruz como legitimacin de la violencia La cruz como causa de la tica de sumisin Teologa feminista de la cruz Ser hombre en una nueva comunidad de mujeres y hombres Y vosotros, quin decs que soy yo? La confesin de Pedro y la confesin de Marta La curacin de la mujer encorvada

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