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Revista Internacional de Filosofa, n 56, 2012, 121-137 ISSN: 1130-0507

Hermenutica como mtodo de la ontologa fundamental Hermeneutic as method of fundamental ontology

SERGIO LORENTE MARTNEZ*

Resumen: Este artculo analiza los aspectos metodolgicos principales del proyecto heideggeriano de una ontologa fundamental. Heidegger considera que no hay un punto de partida privilegiado, porque todos estamos hermenuticamente situados. Por ello propone que la investigacin filosfica comience justo donde ya nos encontramos. Esto significa que debemos apropiarnos de nuestra situacin hermenutica. La explicacin de esta idea mostrar la clave metodolgica de la ontologa heideggeriana: la indicacin formal. Ella habilita un acceso al fenmeno sin abandonar el marco de la facticidad. Palabras clave: situacin hermenutica, apropiacin, indicacin formal, crculo hermenutico.

Abstract: This paper analyses the main methodological points of Heideggers project of a fundamental ontology. Heidegger considers that there is no privileged starting point because we are all placed hermeneutically. For this reason he proposes that the philosophical research should start where we now find ourselves. It means that we must appropriate our hermeneutic situation. The explanation of this idea shows the methodological key of the heideggerian ontology: the formal indication. It opens an access to the phenomenon without leaving the facticitys field. Keywords: hermeneutic situation, appropriation, formal indication, hermeneutic circle.

Heidegger establece que la fenomenologa es el mtodo de la ontologa fundamental. Como es sabido, sta se busca en la analtica del Dasein porque este ente ofrece la nica va de acceso al sentido del ser. Ahora bien, el Dasein no es una sustancia fija, sino que consiste en haberse ya siempre proyectado y estar siempre proyectndose en posibilidades de s mismo. Esta permanente dinmica, que no es sino el carcter histrico del Dasein, entraa para la filosofa el intrpido ejercicio de tener que ver el sentido del ser en general a travs de un ente que est en permanente cambio. De ah proviene la necesidad de que el intento de hacer ver (apphansis) aquello que est dado aunque oculto en los entes como su sentido y fundamento (fenmeno, en sentido fenomenolgico), se vea obligado a ganar una situacin hermenutica que garantice la originariedad de la investigacin fenomenolgica. Dicho de otro modo, la razn de que un apophainesthai t phainmena (fenomenologa) deba ser adems un hermenuin est en que la ontologa fundamental (hacer ver el sentido
Fecha de recepcin: 28 de febrero de 2012. Fecha de aceptacin: 14 de mayo de 2012. * Doctorando en la Universidad Complutense de Madrid, e-mail: txentxo99@yahoo.es, publicaciones recientes: El poema: su lectura como Lichtung, Bajo Palabra, vol. 7, 2012.

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del ser, esto es, ontologa) se busca en una analtica del Dasein, que por saber de s y de los dems entes es hermenutico. Hermenuin significa tener noticia o dar a conocer. El Dasein es hermenutico porque tiene noticia de s mismo, de los otros entes, y del sentido de su ser. La existencia se mueve en un constante darse a conocer a s misma. Pero como hemos visto, este tener noticias es vago, oscuro, y demanda una elaboracin que lo explicite y clarifique. El Dasein comprende es decir, proyecta pre-ontolgicamente el ser, la ontologa fundamental debe esclarecer esta proyeccin y su hacia dnde, pero no desde fuera externamente al Dasein fctico como intent Husserl, lo cual como intentar mostrar es imposible; sino estrictamente desde dentro. 1. Fenomenologa contra Husserl Ciertamente la fenomenologa de Husserl tambin comporta este movimiento explicitante, que toma pie en un saber de s. Una vivencia intencional entraa un constitutivo saber sobre s misma: cuando yo, por ejemplo, leo estos papeles, s que los leo, o de lo contrario no los podra leer, pero estoy volcado hacia estos papeles, y no hacia mi ser consciente de que los leo. Esta es la actitud natural. Husserl considera que una vivencia reflexiva, cuyo objeto intencional no son los papeles que leo, sino mi leerlos, es capaz de explicitar el contenido implcito en esta vivencia, y hacerlo sin quitarle ni ponerle nada que no estuviera ya en ella. Pero evidentemente, esta conciencia reflexiva no lee estos papeles, sino que mira cmo yo los leo. Para Husserl, en este ver reflexivo se alcanza una verdad que en la vivencia intencional primaria de leer estos papeles permaneca oculta por estar volcado sobre los papeles. La conciencia reflexiva ve con claridad, conoce y comprende de modo puro, desinteresado y explcito la corriente de vivencias intencionales que constituyen el vivir, ya consista ste en leer estos papeles o en lo que sea. En efecto, la tarea de la reflexin no consiste, por cierto, en repetir la vivencia originaria, sino en considerarla y en explicitar lo que se encuentra en ella1. Ahora bien, la reflexin ve, por ejemplo mi leer los papeles, pero a juicio de Heidegger lo consigue a costa de desvivirlo. El autor de Ser y tiempo considera que este paso de la actitud natural a la vida trascendental de la conciencia que Husserl llama reduccin fenomenolgica no se atiene a lo dado. Infringe por tanto el principio fenomenolgico de ir a las cosas mismas para describirlas tal como se muestran, sin estorbar su mostrarse con la interposicin de teoras o prejuicios. Si para describir la vida fctica hay que remontarse (huir?) a una vida trascendental, entonces la descripcin se priva de aquello que quera describir, la vida en su fctico darse, porque describe y contempla desde una actitud terica presuntamente neutral que no es el modo en el que primariamente se da la vida a s misma desde s misma. Sera para decirlo con imgenes como tocar las cosas con guantes: para Husserl el guante garantiza una descripcin pura, clara, completa, imparcial; s toco las cosas, pero sin contaminarme de su constante flujo emprico, parcial. Para Heidegger, enfundarse el guante de la conciencia reflexiva trascendental es no tocar las cosas mismas, sino, en ltimo trmino tocar el guante y slo el guante; mientras que la vida se da a s misma desde s misma sin guantes. Segn Heidegger, en la medida en que
1 E. Husserl: Cartesianische Meditationen und pariser Vortrge, La Haya, Martinus Nijhoff, Husserliana I, 1973, pp. 72-73. / Meditaciones Cartesianas, traduccin de Mario Presas, Madrid, Tcnos, 1986, p. 48.

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la reduccin renuncia a la realidad de la conciencia, dada en la actitud natural del hombre fctico, pierde la base para determinar el modo de ser de aqulla. As pues, la reduccin, si nos atenemos a su sentido metdico, el de prescindir de, es por definicin inadecuada para determinar de modo positivo el ser de la conciencia. En la reduccin precisamente se renuncia al suelo nico sobre el que se podra preguntar por el ser de lo intencional (ciertamente, con el propsito de determinar, partiendo de la regin recin alcanzada, el sentido de esa realidad)2. Heidegger entiende que mediante la reduccin se presta atencin exclusiva y excluyente al qu (Wasgehalt) de la conciencia, obturando con ello el acceso a su modo de ser; sta sera descrita slo en cuanto aprehendida, pero no en cuanto aprehendiente. El autor de Ser y tiempo considera incluso que el punto de partida de la reduccin, la actitud natural, supone ya un residuo terico3, el de que todo ente se entiende a priori como discurrir de acontecimientos legalmente reglado que tiene lugar en la exterioridad espaciotemporal del mundo. Sin embargo, l considera que la facticidad no puede describirse sino desde dentro de ella misma. A juicio del discpulo de Husserl, la salida a un mbito trascendental puro no fctico transgrede de modo injustificado el lmite de la facticidad. En sntesis, Heidegger considera que Husserl elimina todo prejuicio teortico para alcanzar una descripcin fiel de la cosa misma, pero no elimina la propia actitud terica que es la atalaya trascendental desde la que mirar el paisaje de la vida. Sin embargo esta actitud terica no es, a juicio de Heidegger, la ms originaria porque el modo en que las cosas se nos dan originariamente no es terico. Este modo de mirar introduce una deformacin en lo que mira que consiste en convertirlo en objeto: la vivencia deja de ser vivida y pasa a ser mirada4. En pro de la fidelidad a las cosas mismas, Heidegger deber buscar un modo de acceso no reflexivo a los fenmenos. Y es justo aqu donde el aspecto hermenutico de la existencia cobra relevancia. El resultado de la crtica de Heidegger al modo de ver reflexivo-terico radica en el reconocimiento de que no hay un punto de vista privilegiado para la comprensin de la realidad. Esta crtica no es un rechazo de la fenomenologa, sino ms bien as lo entiende Heidegger su rigurosa aplicacin. Sin embargo esta crtica conduce a un grave problema metodolgico: si se rechaza el modo de ver reflexivo porque deforma aquello que mira al establecer una distancia entre el observador y lo observado, distancia que no se registra en el modo natural (primario sin toma de posicin) de darse las cosas, y que por no darse se considera un aadido injustificado, entonces cmo acceder a lo que deber ser comprendido, si no media distancia entre lo comprendido y el comprender? Cul es el recto modo de acceso, y cmo encontrarlo?, cul ser el punto de partida de la
2 M. Heidegger: Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, Gesamtausgabe 20, 1979, p. 150. (en adelante y para todas la referencias de la Gesamtausgabe, citar del siguiente modo: GA, seguido del nmero del volumen y la pgina correspondientes) / Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo, traduccin de J. Aspiunza, Madrid, Alianza, 2006, p. 142. Cfr. M. Heidegger: GA 20, 155-156. (trad. esp. p. 146). Este apretado resumen de la crtica de Heidegger a Husserl est realizado a partir del riguroso trabajo de R. Rodrguez: La transformacin hermenutica de la fenomenologa, Madrid, Tecnos, 1997. El captulo III resulta especialmente relevante para este asunto.

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investigacin? Ganar el recto modo de acceso ser la principal preocupacin metodolgica para el pensador de Friburgo. 2. Situacin hermenutica y mtodo fenomenolgico La respuesta que Heidegger ofrece podra expresarse en estos trminos: comenzamos desde donde ya nos encontramos. El Dasein se encuentra siempre ya en una determinada comprensin del mundo, de s mismo, de los dems Daseiende, y de los entes que le rodean. Nuestro comportamiento no es ciego, pero los conceptos e ideas que lo gobiernan tampoco son explcitos, ni conscientes. No han sido conquistados por nosotros mismos sino que han sido tomados del mbito pblico en el que estamos. Y es que gozamos y nos divertimos como se goza; leemos, vemos y juzgamos sobre literatura y arte como se ve y se juzga; pero tambin nos apartamos del montn como se debe hacer5. Nos encontramos en un mundo ya interpretado, articulado, con sentido. Nos hallamos movindonos ya en una determinada red de conexiones significativas que no hemos establecido nosotros expresamente, sino que estn en nuestro mundo vertebrndolo y vertebrndonos. Nos hallamos emplazados ineludiblemente en una determinada situacin hermenutica. Esta expresin nombra el lugar desde el que comprendemos e interpretamos nuestro propio Dasein. Ahora bien, partir desde donde ya nos encontramos implicar un estrepitoso relativismo, a menos que llevemos a cabo una apropiacin explcita de nuestra situacin hermenutica. La situacin hermenutica precede a todo mirar, pero no porque sea algo que el ver fenomenolgico tenga ante s, sino porque lo constituye esencialmente. Rigurosamente hablando no es algo en lo que todo mirar est, sino ms bien lo que todo mirar es. No se trata tanto de una nocin epistemolgica que se refiera a un ocasional contemplar, sino que se trata de una nocin ontolgica que determina el modo de ser del Dasein. Este ente existe comprendindose a s mismo y a los dems entes. La situacin hermenutica nombra ese comprender que el Dasein es, y que puede adems tomar la forma de un contemplar terico. Heidegger delimita la situacin hermenutica por medio de tres coordenadas6: el haber previo (Vorhabe), la manera previa de ver (Vorsicht), y la manera de entender previa (Vorgriff)7. El haber previo nombra aquellos presupuestos, operativos pero desapercibidos, dentro de los cuales es comprendido algo antes de haber sido interpretado explcitamente. Se trata de la inteligibilidad dentro de la cual ya hemos articulado de antemano aquello que
5 6 M. Heidegger: Sein und Zeit, Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann, Gesamtausgabe 2, 1977, pp. 126-127 / Ser y tiempo, traduccin de J. E. Rivera, Madrid, Trotta, 2003, p. 151. A pesar de lo aparatoso que puede resultar el modo en que Jorge Ribera ha vertido estos trminos al espaol, mantengo su traduccin porque en el presente trabajo todas las citas de Ser y tiempo siguen su versin. Por otra parte, considero que ms importante que la traduccin de una palabra es la comprensin de un concepto. A esto ltimo se orientan las lneas siguientes. Una explicacin clara y sinttica de estos conceptos se encuentra en el artculo de C. Lafont: Hermeneutics, en: H. L. Dreyfus y M. A. Wrathall (eds.): A companion to Heidegger, Oxford, Malden (Mass.), Melborune, Blackwell, 2005, pp. 265-284, 277. Cabe aadir que la nocin de situacin hermenutica aparece ya, si bien con alguna ligera diferencia, en M. Heidegger: Phnomenologische Interpretationen ausgewhlter Abhandlungen des Aristteles zur Ontologie und Logik, Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main, Gesamtausgabe 62, 2005, pp. 346-47. / Interpretaciones fenomenolgicas sobre Aristteles (Indicacin de la situacin hermenutica) [Informe Natorp], traduccin de J. A. Escudero, Madrid, Trotta, 2002, p. 29.

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se va a interpretar. Por ejemplo, en el caso de un til, la interpretacin circumspectiva se mueve en un comprensor estar vuelto hacia una totalidad respeccional ya comprendida8. Al haber previo se ajustarn los pasos ulteriores de la investigacin. La segunda coordenada, la manera previa de ver, alude a la perspectiva especfica que gua la interpretacin, desde la cual el objeto es comprendido como algo. La manera previa de ver recorta lo dado en el haber previo hacia una determinada interpretabilidad9. En ella se determina el como qu (als Was) es tomado algo, y el respecto de qu (Woraufhin) debe ser interpretado. Por ejemplo, desde la perspectiva de la filosofa tradicional el ser humano es comprendido en su esencia como animal racional. Finalmente, la manera de entender previa se refiere al elenco de conceptos de los que dispone una interpretacin, aquellas nociones a travs de las cuales algo es interpretado. Esta coordenada est determinada en funcin de las dos anteriores. Tales conceptos pueden ser tomados del ente, o puede forzarse al ente a entrar en ellos. En ambos casos la interpretacin se ha decidido siempre, definitiva o provisionalmente, por una determinada conceptualidad10. Es necesario precisar que estas tres coordenadas no son momentos sucesivos e independientes entre s, sino que cada una de ellas acta sobre las otras dos, las determina, y no se entiende sin ellas. Las tres operan de modo conjunto y simultneo determinando nuestro existir: dnde estamos, qu vemos o hacemos desde ah, cmo lo vemos o hacemos y cmo lo llamamos. Conviene no perder de vista que Dasein es ser-en-el-mundo, y no un sujeto que contempla un objeto. Con esto quiero insistir en que la situacin hermenutica afecta tanto al comportamiento como a su objeto intencional, tanto a m como al ente intramundano con el que trato, ya sea circunspectivamente, ya sea de modo contemplativo11. El objeto slo comparece como fenmeno es decir, habla de s mismo desde s mismo cuando la situacin hermenutica se ha hecho disponible12. De lo contrario el objeto hablar de s mismo, pero no desde s mismo, sino desde una serie de conceptos que se le echan encima y lo interpretan como esto o aquello quiz lo deforman sin que sepamos si esos conceptos han surgido de una experiencia originaria del objeto y si lo presentan adecuadamente o no. Pero hacer disponible la situacin hermenutica no significa simplemente llevar a cabo una mera identificacin de aquellos conceptos que inadvertidamente estaban operando sobre mi comprensin natural, sino que entraa un proceso crtico deconstructivo de los mismos13. ste
8 9 10 11 M. Heidegger: GA 2, 150. (trad. esp. p. 174). Ibid. Ibid. Apoyndose en este punto, C. Lafont sostiene que el sentido de un concepto determina su referencia, de donde extrae la conclusin de que Heidegger es un defensor de la inconmensurabilidad entre teoras cientficas. A ttulo de ejemplo aduce que el trmino naturaleza no significara lo mismo para Aristteles que para Galileo porque su situacin hermenutica era diferente. A mi parecer hay aqu un malentendido. La apropiacin de la situacin hermenutica sera justo lo que permite la conmensurabilidad: en el haber previo de la situacin hermenutica de Galileo estaba la concepcin de la aristotlica. Galileo haba estudiado ese concepto y pensaba que no describa adecuadamente el fenmeno en cuestin, de ah la necesidad de levantar frente a l su pensamiento, en este sentido puede decirse incluso que el propio Galileo conmensur su teora con la de Aristteles. A su vez en nuestro haber previo se encuentran las concepciones de la naturaleza de Aristteles y Galileo, su apropiacin, es decir, la reconstruccin de la experiencia originaria de la que surgieron, las hace conmensurables. (cfr. Lafont, op. cit. pp. 280-282). 12 C. Segura: Hermenutica de la vida humana, Madrid, Trotta, 2002, p. 39 y ss. 13 R. Rodrguez: op. cit. pp. 114-115.

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consiste en recuperar o reconstruir la experiencia original en la que se fraguaron en orden a devolver a los conceptos su propio uso y arraigarlos en la experiencia de la que surgieron. La apropiacin de la situacin hermenutica implica as una destruccin de la historia de la ontologa a travs de la cual se ganan los lmites de los conceptos legados por la tradicin y se alcanza una mejor comprensin de nuestra actualidad, informada por ellos14. El ejercicio crtico se prolonga adems para juzgar si tales conceptos presentan adecuadamente el objeto de nuestra investigacin, o si debemos rechazarlos porque lo deforman15. Ahora bien, la apropiacin de la situacin hermenutica en la que me encuentro, no ha de entenderse como una primera etapa de la investigacin que pueda cumplirse para despus, una vez hecho esto, llevar a cabo la investigacin (interpretacin) propiamente dicha. Esto es imposible porque hacer disponible la situacin hermenutica es tanto como llevar a cabo una interpretacin originaria del objeto en cuestin. Si no hay una mirada pura del objeto, entonces el cmo de mi mirada necesariamente impuro habr de afectar al modo en que el objeto se presenta. Por tanto, haciendo explcito mi modo de mirar gano ya algn conocimiento del objeto que miro, por lo menos acerca de su modo de comparecencia. De ah que la apropiacin no sea una fase previa, al margen de la investigacin propiamente dicha; sino su mismo comienzo y desarrollo. Se objetar que la apropiacin de la situacin hermenutica entraa un proceso ad infinitum, ya que esa apropiacin ser una interpretacin de los supuestos que vertebran el lugar donde estoy, y que, por ser una interpretacin, tendr a su vez una correspondiente situacin hermenutica que habr de ser apropiada, es decir interpretada, y as ad infinitum. Esta objecin permite aclarar que si bien es cierto que la apropiacin es una interpretacin, no hay sin embargo tal regreso porque la apropiacin de la situacin hermenutica se realiza desde la propia situacin hermenutica, y no adoptando otra. No hay pues regreso ad infinitum, aunque s una cierta circularidad. La investigacin se desarrolla siempre dentro de los lmites de la situacin hermenutica, porque la apropiacin de sta es parte integrante del desarrollo de aqulla. Ambas avanzan progresiva y simultneamente, porque la situacin hermenutica constituye todo comportamiento del Dasein, tambin el investigador. Esta circularidad brinda la oportunidad de comprender la peculiaridad metdica de la investigacin hermenutica, que est lejos de prescribir linealmente reglas cuyo exhaustivo y riguroso seguimiento, una tras otra, conducir a la obtencin de verdades ciertas y evidentes. La progresin simultnea de investigacin y apropiacin de la situacin hermenutica muestra, por el contrario, que los pasos del mtodo fenomenolgico-hermenutico no son reglas, ni etapas tales que se pueda cumplir una, cerrarla, y abrir la siguiente. Ms bien son pasos simultneos que se van habilitando unos a otros. En Los problemas fundamentales de la fenomenologa Heidegger explica que el mtodo fenomenolgico que sigue la ontologa tiene tres componentes fundamentales (Grundstcke)16: el primero de ellos es la reduccin fenomenolgica, que consiste en una reconduccin de la mirada desde aquello que se da y
14 Heidegger, M. (1977): GA 2, 22. (trad. esp. p. 46). 15 Ramn Rodrguez Garca ha expuesto de modo detallado y cabal las dificultades que, a su juicio, una estimacin tal comporta. Cfr. R. Rodrguez: op. cit. pp. 125-126 16 M. Heidegger: Grundprobleme der Phnomenologie, Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann, Gesamtausgabe 24, 1975, pp. 29-32. / Los problemas fundamentales de la fenomenologa, traduccin de J. J. Garca Norro, Madrid, Trotta, 2000, pp. 46-49.

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es manifiesto, o sea el ente (fenmeno en sentido vulgar), hacia aquello que est presente pero oculto en los entes como su sentido y fundamento, o sea el ser (fenmeno en sentido fenomenolgico). Este primer componente es un paso negativo que precisa a la vez del acto positivo de un explcito dirigir la mirada al ser. En ello consiste el segundo componente llamado construccin fenomenolgica, que consiste en la exposicin y anlisis de los rasgos constitutivos del ser de un ente. El tercer momento es la destruccin fenomenolgica, que, en relacin con la crtica de las desfiguraciones y con el hecho de que la comprensin es histrica y est informada por conceptos tradicionales, consistir en una revisin crtica de la tradicin, no para destruirla sino para asumirla. Esta interpretacin-apropiacin del pasado vigente libera la mirada para el fenmeno que se investiga, y posibilita as el recto acceso al mismo. Pero, como deca, estos tres componentes del mtodo fenomenolgico no son etapas sucesivas, sino que se pertenecen mutuamente, y se desarrollan a la vez. Hacer ver un fenmeno entraa combatir crticamente las interpretaciones que nos lo presentan, y tal vez lo encubren o desfiguran (destruccin fenomenolgica); de aqu se ganan las indicaciones para una interpretacin originaria de ese fenmeno (construccin fenomenolgica). Pero ste fenmeno necesitar permanentemente de una especie de defensa crtica17 frente a los encubrimientos que permanentemente se abalanzan sobre l. Y por su parte la crtica a las interpretaciones encubridoras o desfigurantes deber estar guiada ya por una cierta visin previa del fenmeno. Esta simultaneidad de los componentes del mtodo fenomenolgico pone de manifiesto la circularidad que se da entre investigar un fenmeno y apropiarse de la situacin hermenutica desde la cual se investiga, circularidad que, como intentar mostrar, no es viciosa. En Ser y tiempo puede verse un ejemplo de la retroalimentacin entre apropiacin de la situacin hermenutica y progresin de la investigacin ontolgica. A lo largo de sus pginas18 encontramos una preocupacin constante por garantizar la originariedad de la interpretacin, que se traduce en la tarea de introducir al Dasein entero en el haber previo. Parece como si Heidegger se preguntara Como qu ha sido tomado el Dasein hasta aqu en la investigacin? A lo que contestara: En el haber previo estaba siempre tan slo el ser impropio del Dasein y ste en tanto que no entero. Si la interpretacin del ser del Dasein () debe llegar a ser originaria, entonces ella tendr primero que sacar existencialmente a la luz el ser del Dasein en su posible propiedad e integridad19. El autor de Ser y tiempo reconoce que el Dasein no ha sido llevado por completo aun al haber previo20, y que por tanto la investigacin no ha alcanzado todava una garanta suficiente de su originariedad. Esto significa que la situacin hermenutica no ha sido aun suficientemente apropiada. Pero, a pesar de esto, vemos que el anlisis ha ido avanzando, aunque bajo el modo de una etapa preparatoria, mostrando las estructuras del Dasein. Como
17 M. Heidegger: GA 2, 36. (trad. esp. p. 59). 18 M. Heidegger: GA 2, 231 y ss. 268, 290, 311 y ss. y finalmente 372. (trad. esp. respectivamente pp. 251 y ss. 288, 309, 329 y ss. y finalmente 389). 19 M. Heidegger: GA 2, 233. (trad. esp. p. 253), subrayado en el original. 20 M. Heidegger: GA 2, 233. (trad. esp. p. 253).

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vengo diciendo, apropiacin e investigacin avanzan simultneamente. La clave para que este crculo no arruine la posibilidad de todo investigar radica en lo que Heidegger denomina indicacin formal (formale Anzeige). Antes de continuar, sin embargo, es necesario apercibirse de que una apropiacin completa y definitiva de la situacin hermenutica (lo cual equivaldra a volvernos absolutamente trasparentes para nosotros mismos) es, por principio, imposible; ya que supondra poco menos que salirse de la situacin hermenutica y recaer en la posicin de un punto de vista privilegiado21. Dicho con palabras ms breves y directas: no se puede explicitar todo. Hacer disponible la situacin hermenutica es explicitar los supuestos que la vertebran y someterlos a deconstruccin crtica. Pero esto no significa abandonar las coordenadas de la situacin hermenutica o librarse de ellas, sino ms bien cribarlas. Ahora bien, si se explicitara todo entonces eliminaramos la posibilidad de errar, pues ningn supuesto nos pasara desapercibido ni desfigurara los fenmenos, que se mostraran con total transparencia. Sin embargo, debemos recordar que encubrimiento es el contraconcepto de fenmeno22. Por tanto ser esencial para que haya fenmenos, que haya encubrimiento. Lo que significa que no hay ninguna interpretacin absolutamente libre de supuestos. Explicitar todo equivale a eliminar la posibilidad de comparecencia de los fenmenos. 3. Indicacin formal y crculo La investigacin tiene que tratar de hacer ver desde s mismo aquello que se muestra, y hacerlo ver tal como se muestra desde s mismo23. Desde s mismo, y no desde lo que creamos saber sobre l. Sin embargo, como se acaba de decir, este ejercicio de epoch husserliana no se alcanza mediante la desconexin de la actitud natural, sino mediante la apropiacin progresiva y constante de la situacin hermenutica, apropiacin que sin embargo nunca llega a ser completa, y que requiere de una permanente crtica. Lo que se busca mediante la explicitacin de los presupuestos que gobiernan nuestra interpretacin es, por un lado evitar que el fenmeno se vea encubierto por ideas preconcebidas, y por otro lado, puesto que tal apropiacin mostrar como qu hemos tomado el objeto, obtener una indicacin previa hacia el fenmeno que investigamos. Esta orientacin ser la indicacin formal. En ella est la clave para comprender por qu el crculo hermenutico no arruina la posibilidad de todo investigar24.
21 Anne Granberg argumenta que Heidegger alcanzara una inmunizacin ante las crticas ya que para rechazarlas le bastara con contestar que su oponente permanece en una comprensin impropia. Esto equivale a sostener que Heidegger alcanza una verdad absoluta que, por serlo, es inexpugnable. Pero tal afirmacin se basa en un desconocimiento de la finitud humana que tambin afecta al propio Heidegger la cual implica la imposibilidad de una apropiacin definitiva de la situacin hermenutica, que por otra parte adems est en permanente cambio porque el Dasein es histrico. Cfr. A. Granberg: Mood and Method in Heideggers Sein und Zeit, en: D. Zahavi (ed.): Metaphysics, Facticity, and Interpretation: Phenomenology in the Nordic countries, Dordrecht, Boston (Mass.), London, Kluwer Academic Publisher, 2003, pp. 91-113, 110. 22 M. Heidegger: GA 2, 36. (trad. esp. p. 58). 23 M. Heidegger: GA 2, 34. (trad. esp. p. 57). 24 Este es un punto controvertido del pensar heideggeriano donde los investigadores difieren. Mientras que Ramn Rodrguez Garca piensa que hay un salto epistemolgico en el proceso hermenutico entre la apropiacin de la situacin hermenutica y la propuesta de una orientacin reguladora (Cfr. R. Rodrguez: op. cit. p. 130), Jess Adrin Escudero asegura que las indicaciones formales provienen de la intuicin hermenutica que la vida tiene

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a) Indicacin formal Desde lo que se ha ido explicando en las pginas anteriores se puede alcanzar alguna comprensin sobre el modo en que surgen las indicaciones formales. En primer lugar se ha sealado que la situacin hermenutica no es un concepto epistemolgico, sino ontolgico, no es el lugar en el que est el ver, sino que la comprensin misma est constituida siempre por un haber previo, una manera previa de ver, y una manera de entender previa. En segundo lugar, la demanda de una apropiacin de la situacin hermenutica consista en llevar a cabo la explicitacin y crtica de aquellos presupuestos que configuran todo comprender e interpretar. En la medida en que la apropiacin critica el modo en que el Dasein se comporta, entraa una llamada hacia el modo de existencia propia. En tercer lugar, se ha sealado que una apropiacin (explicitacin y crtica) total completa y absoluta es imposible porque ninguna interpretacin est jams libre de supuestos; de ah surga la necesidad de que el componente crtico se mantuviera permanentemente en guardia25. Estos tres elementos tomados conjuntamente conducen a la consideracin de que las indicaciones formales (que la apropiacin de la situacin hermenutica ha de ofrecer a la investigacin a modo de orientacin previa hacia el fenmeno) habrn de ser aquellos supuestos que se han hecho disponibles y adems han soportado la crtica, o al menos no incurren en ninguno de los planteamientos en los que arraigan aquellas ideas impugnadas por la crtica. Esas indicaciones, que ya estaban articulando nuestra situacin hermenutica y que gracias al ejercicio crticodeconstructivo se han hecho visibles, podrn orientar nuestra interpretacin, del modo menos ocultante posible, hacia el fenmeno que investiguemos. En este sentido Heidegger admite Que en todo lugar de la experiencia fctica de la vida (esto es, tambin en las ciencias y en el filosofar) hay anticipaciones y que de lo nico de lo que se trata es de llegar a reconocerlas incluso all en donde, por ejemplo, adoptan el papel de gua de un conocimiento de principio de algo26. La indicacin formal se constituye, por tanto, como la clave metodolgica de la fenomenologa hermenutica. En el curso de 1920/21 Introduccin a la fenomenologa de la religin Heidegger la define como el empleo de un sentido que gua la explicacin fenomenolgica, y aade: lo que el sentido formalmente anunciado lleva en s constituye el horizonte en el que los fenmenos sern avistados27. Lo primero que llama la atencin en esta definicin es que la indicacin formal consiste en un ejercicio, en el uso metdico de un sentido. Su
de s, de una evidencia pre-reflexiva cooriginaria con el despliegue de la existencia. Cfr. J. A. Escudero: Heidegger y la indicacin formal: hacia una articulacin categorial de la vida humana, Dianoia (Mxico), 49, n 52, 2004, pp. 25-46, 38. 25 Cfr. nota 17 de estas pginas. 26 M. Heidegger: Anmerkungen zu Karl Jaspers Psychologie der Weltanschauungen (1919-1921), en: F. W. von Herrmann (ed.): Wegmarken, Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann, Gesamtausgabe 9, 1976, pp. 1-44, 9. / Anotaciones a la Psicologa de las concepciones el mundo de Karl Jaspers, Hitos, traduccin de H. Corts y A. Leyte, Madrid, Alianza, 2000, pp. 15-47, 21. 27 M. Heidegger: Phnomenologie des religisen Lebens, Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann, Gesamtausgabe 60, 1995, p. 55. / Introduccin a la fenomenologa de la religin, traduccin de J. Uscatescu, Madrid, Siruela, 2005, p. 85.

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labor, como vengo explicando, consiste en garantizar un correcto avistamiento de los fenmenos. La indicacin formal encuentra su razn de ser en la necesidad de mantener a raya la interpretacin cadente dominante, que constantemente se desliza y extrava en lo objetual28. Heidegger explica que un fenmeno est alimentado por tres vertientes: su contenido (qu se experimenta), su referencia (cmo es experimentado), y su ejercicio (cmo se ejerce lo as experimentado). El fenmeno es una totalidad de sentido en virtud de estas tres direcciones. Pero la comprensin dominante interpreta todo lo que hay como entes presentes que estnah para una conciencia o sujeto que los contempla, y se centra nicamente en el contenido. El modo habitual de acercarse a los fenmenos, prejuzga de antemano, si bien inadvertidamente, el modo en que el fenmeno es experimentado (su referencia) prescribiendo un sentido referencial marcadamente terico; de este modo convierte el fenmeno en objeto para un sujeto. As oculta lo relativo al ejercicio, y se dirige unilateralmente al contenido. El fenmeno, que se compona de tres aspectos, queda mutilado respecto a la ejecucin y deformado en cuanto a la referencia. En otras palabras, este modo de comprender se enfunda el guante de la reflexin. Desde el modo de ver terico lo ejecutante del fenmeno permanece encubierto, y su sentido referencial fijado de antemano, sin previo examen29. La indicacin formal es concebida como la prevencin de este prejuicio, consiste en guardarse de admitir que el sentido referencial sea originariamente terico30. La referencia y el ejercicio del fenmeno no se determinan de antemano, sino que se mantienen en suspenso para impedir que un determinado modo de ver las cosas se imponga31. Al conseguir esto, la indicacin formal libera la mirada para ver el fenmeno, cederle la palabra, y tomar de l los conceptos que lo determinen. ste es el modo en que gua la interpretacin. Una indicacin formal es gravemente malcomprendida y se convierte en una fuente de errores, si se comprende como una proposicin general inamovible32, o si se la toma en su contenido pero sin indicacin, lo que es posible en cualquier momento33. Las indicaciones formales no son eidticas, sino que indican la tarea de concebir, desde su dimensin propia, tanto los fenmenos como los conceptos, en lugar de tolerar inadvertidamente su nivelacin o su aparente comprensin. Lo caracterstico de las indicaciones formales es que carecen de contenido material por ello no pueden ser propiamente llamadas conceptos no se refieren a un ente cuya esencia haya de
28 M. Heidegger: GA 60, 64. (trad. esp. p. 93). 29 Un anlisis detallado de esta problemtica puede encontrarse en el libro de A. Xolocotzi: Fenomenologa de la vida fctica. Heidegger y su camino a Ser y tiempo, Mxico, Plaza y Valds, 2004, pp. 115-124. 30 M. Heidegger: GA 60, 64. (trad. esp. p. 92). 31 Este aspecto defensivo de la indicacin formal ha sido explicado de modo claro y sencillo en P. Redondo: El proyecto incumplido de Heidegger. La explicacin de la indicacin formal en Introduccin a la fenomenologa de la religin (1920-1921), Pensamiento (Madrid), 57, n 217, 2001, pp. 3-23, 15-17. Igualmente ha sido recogida en A. Bertorello: el discurso sobre el origen en las Frhe Friburger Vorlesungen de M. Heidegger (1919-1923): el problema de la indicacin formal, Revista de filosofa (Madrid), 30, n 2, 2005, pp. 119-141, 137-138. 32 M. Heidegger: Ontologie. Hermeneutik der Faktizitt, Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann, Gesamtausgabe 63, 1988, p. 80. / Ontologa. Hermenutica de la facticidad, traduccin de J. Aspiunza, Madrid, Alianza, 1998, pp. 104-105. 33 M. Heidegger: Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt, Endlichkeit, Einsamkeit (WS1929/30), Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann, Gesamtausgabe 29/30, 1992, p. 429. / Los problemas fundamentales de la metafsica. Mundo, finitud, soledad. traduccin de A. Ciria, Madrid, Alianza, 2007, p. 355.

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ser captada, sino que literalmente indican una direccin o un modo de ser34, lo cual est en consonancia con el hecho de que hayan sido extradas de la situacin hermenutica, que es el modo en que somos, independientemente de que seamos esto o aquello. Las indicaciones formales tratan de recuperar el aspecto referencial y ejecutante de los fenmenos frente a la desvivenciacin de la vida que conlleva el modo de ver terico. De ah que deban ser vistas como una conceptuacin ejecutante35 que permite desplegar un anlisis de la existencia ms originario que el terico, porque la articula sin desconectarla. En el curso de 1929/30 Conceptos fundamentales de la metafsica. Mundo, finitud, soledad, Heidegger declara que todos los conceptos filosficos son formalmente indicativos, y slo si se los toma as dan la autntica posibilidad del concebir36. Unas pginas ms adelante aade que slo se los puede entender si no se los toma como significados de constituciones y dotaciones de algo presente, sino como indicadores de que la comprensin tiene que salirse primero de las concepciones vulgares de lo ente y transformarse expresamente en el ser-ah en l37. Sin embargo los conceptos filosficos no causan por s mismos esa transformacin, sino que slo la demandan, son indicativos. Heidegger puntualiza que no se trata de una aplicacin tica posterior, sino ms bien de una apertura previa de la dimensin de lo concebible. Las indicaciones formales no tienen carcter normativo, sino que ms bien nos colocan ante una decisin, son indicativos porque apuntan a una concrecin de la existencia particular en el hombre, y carecen de sentido si no se refieren a una situacin concreta fctica38. En este punto vienen a la memoria aquellas palabras de Ser y tiempo que aparecen en la introduccin y se repiten al final del tratado. Refirindose a la existencia, Heidegger dice casi en tono de admonicin que ella es el punto de donde ste [todo cuestionamiento filosfico] surge y en el que, a su vez, repercute39. Estas palabras, al igual que las recin citadas del curso de 1929/30, advierten de que la filosofa no es una tarea inocua, exenta de consecuencias, que pueda practicarse impunemente. Muy al contrario, repercute sobre la existencia humana. Tan es as que de no darse esta repercusin la filosofa no puede avanzar un paso, y rpidamente se diluye en consumo y reproduccin de literatura filosfica40; en lectura y estudio, pero no en pensar. La repercusin que los conceptos formalmente indicativos demandan consiste en que cuando alguien alcanza la comprensin de un concepto filosfico es exhortado por ste a mantenerse alerta frente a la interpretacin dominante, a ceder la palabra a las cosas mismas, y a deconstruir los conceptos filosficos tradicionales para alcanzar un uso apropiado de ellos41. Es exhortado, en definitiva, a una existencia propia
34 J. A. Escudero: op. cit. p. 36. 35 Tomo esta expresin de A. Xolocotzi: op. cit. p. 123. 36 M. Heidegger: GA 29/30, 425. (trad. esp. p. 353), subrayado en el original. Esta idea estaba clara para Heidegger desde diez aos antes, cfr. M. Heidegger: GA 9, 9-11. (trad. esp. p. 22). 37 M. Heidegger: GA 29/30, 428. (trad. esp. p. 355), subrayado en el original. 38 J. A. Escudero: op. cit. p. 34. 39 M. Heidegger: GA 2, 38 y 436. (trad. esp. pp. 61 y 449), subrayado en el original. 40 M. Heidegger: GA 29/30, 426 y 434. (trad. esp. pp. 353 y 359). Heidegger alude ah al entendimiento vulgar al que todos estamos adheridos y que pretende estar filosofando cuando lee libros filosficos o escribe sobre ellos argumentando. GA 29/30, 426. (trad. esp. p. 353). 41 En este sentido puede leerse: el discurso filosfico se funda en la modalidad autntica de la vida misma. Esto tiene como consecuencia que la modalidad del discurso supone una transformacin existencial, A. Bertorello: op. cit. p. 125.

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y a la apropiacin de su situacin hermenutica. La aseveracin de que los conceptos filosficos son formalmente indicativos es poco menos que una invitacin a pensar por nosotros mismos, una especie de radicalizacin del sapere aude kantiano. Siguiendo la observacin hallada al comienzo del 25 de Ser y tiempo42, se debe considerar lo dicho en el 9 de este tratado como aquellas indicaciones formales que guan la investigacin. Estas indicaciones no son sin embargo meras invenciones fortuitas lo que arruinara todo proceder fenomenolgico sino que son visibles en contraposicin crtica con la ontologa del estar-ah (Vorhandensein)43. La necesidad de dedicar un captulo a la exposicin de la tarea de un anlisis preparatorio del Dasein44 se entiende en relacin con la inclusin en l de una delimitacin frente a investigaciones aparentemente paralelas45. Esto es un momento crtico que pone de relieve algunos caracteres de ser que han de iluminar la investigacin posterior, pero que al mismo tiempo recibirn en ella su concrecin estructural46. Vemos as que los anlisis de la construccin fenomenolgica no harn sino confirmar lo que ya haba sido adelantado mediante una indicacin formal por la progresiva apropiacin de la situacin hermenutica. Aunque hay que precisar aqu que los anlisis podran tambin rechazar como inadecuada una indicacin; lo que no ha de suponer necesariamente una va muerta, sino tal vez la oportunidad de alcanzar una nueva indicacin hacia otra va ms adecuada47. En el 9 Heidegger, partiendo de la consideracin de que el Dasein es cada vez el mo, y de que a este ente le va en su ser cada vez este mismo ser, muestra en primer lugar que la esencia del Dasein radica en su tener-que-ser (Zu-sein), su existencia entraa cierta forzosidad. En segundo lugar, seala Heidegger que el Dasein no es el ejemplar de un gnero, como pueda serlo hombre de animal, sino que connota siempre el pronombre personal yo48. Que al Dasein le vaya su ser significa que l consiste siempre en una posibilidad de s mismo. Pues bien, que el Dasein es en cuanto poder-ser comprensor al que en tal ser le va este ser como el suyo propio49 puede considerarse como
42 M. Heidegger: GA 2, 114. (trad. esp. p. 140): La respuesta a la pregunta acerca de quin es este ente (el Dasein), ya fue aparentemente dada con la indicacin formal de las determinaciones fundamentales del Dasein (Cf. 9). El subrayado es mo. 43 La analtica de la existencia est pensada contra algo y ese enfrentamiento, de acuerdo con el momento fenomenolgico de la destruccin, en lugar de ser el resultado de la investigacin es, antes bien, su hilo conductor: slo en la crtica permanente del modelo contrapuesto se libera el sentido de lo que se quiere percibir. Ese modelo no es otro que la ontologa del estar ah dado (Vorhandensein). R. Rodrguez: Heidegger y la crisis de la poca moderna, Madrid, Sntesis, 2006, p. 76, subrayado en el original. 44 M. Heidegger: GA 2, 41. (trad. esp. p. 67). Este es el ttulo del primer captulo de la primera seccin de la primera parte de Ser y tiempo. 45 M. Heidegger: GA 2, 41. (trad. esp. p. 65). 46 M. Heidegger: GA 2, 52. (trad. esp. p. 79). 47 Un ejemplo claro de estos avances y retrocesos en la marcha de la investigacin puede verse en la conferencia de M. Heidegger: der Ursprung des Kunstwerks (1935/36), en: F. W. von Herrmann (ed.): Holzwege, Frankfurt am Main, Vittorio Klostermann, Gesamtausgabe 5, 1980, pp. 7-68. / El origen de la obra de arte, Caminos de bosque, traduccin de H. Corts y A. Leyte, Madrid, Alianza, 2002, pp. 11-62. Al comienzo de la conferencia, Heidegger cree que para aclarar la realidad de la obra de arte hay que contemplar su carcter de cosa (GA 5, 10. trad. esp. p. 13). Pero el avance de la investigacin mostrar que el camino era errado, y que la realidad de la obra no se encuentra en su carcter de cosa (GA 5, 27. trad. esp. p. 27). 48 El parecido de los decticos con las indicaciones formales ha sido subrayado explcitamente, cfr. J. A. Escudero: op. cit. p. 33. 49 M. Heidegger: GA 2, 231. (trad. esp. p. 251), subrayado en el original.

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la indicacin formal que el 9 adelanta para elaborar la idea de existencia, y poner as en marcha la analtica. Puede decirse que ella constituye, al menos en parte, el haber previo ya cribado de la situacin hermenutica de la investigacin, al que se ajustarn los pasos ulteriores del anlisis, y que durante su desarrollo habrn de ser concretados, y nuevamente revisados, apropiados y confirmados. b) crculo hermenutico Es precisamente en este punto donde la objecin de circularidad muerde con ms fuerza sobre el nervio vivo de la hermenutica. sta, segn la objecin, supone al comienzo mismo de la investigacin aquello que ha de presentar como su resultado final. La siguiente imagen ilustra grficamente el reproche de circularidad: un hombre esconde algo detrs de unos matorrales y despus asegura haberlo encontrado, qu mrito tiene descubrir lo que l mismo escondi? Heidegger respondera aduciendo, en primer lugar, que haber escondido algo tras los matorrales no es un acto voluntario y consciente, sino anterior a todo pensar y querer porque se trata de algo constitutivo de todo comportamiento humano; y en segundo lugar, que el mrito radica en haber cortado o apartado los suficientes matorrales como para que lo escondido se haga visible, aunque no en su integridad. Conviene, sin embargo, que abandone este abuso metafrico de aire platnico, y trate de explicar, sin imgenes, primero el planteamiento y despus la respuesta que da Heidegger al argumento del crculo. La objecin consiste en denunciar que las ideas de existencia y ser se dan por supuestas al comienzo de la investigacin, de manera que sta se encuentra guiada de antemano precisamente por aquellos conceptos que se propona alcanzar. En efecto, la objecin es correcta, y adems describe acertadamente el modo en que se mueve la hermenutica; sin embargo parece olvidar el componente fenomenolgico que la informa, otorgndole el rigor y la seriedad propios de la filosofa. Y es que esta objecin se disuelve ante la pregunta que Heidegger le opondr frontalmente: qu significa suponer?50 Heidegger no se opone al argumento del crculo, porque cree que s es correcto, sin embargo no lo considera una objecin. Mediante una irnica pregunta retrica expone el autor de Ser y tiempo su pensamiento: O no tiene esta pre-suposicin [la idea de existencia] ms bien el carcter de un proyectar comprensor, de tal manera que la interpretacin en la que dicho comprender se desarrolla empieza por ceder la palabra precisamente a aquello mismo que ha de ser interpretado, a fin de que ste decida desde s mismo si l proporciona, en cuanto tal ente, la constitucin de ser con vistas a la cual l ha sido abierto en el proyecto formalmente indicativo? Hay otra manera en la que este ente tome la palabra con respecto a su ser?51 Ciertamente las ideas de ser y de existencia han sido supuestas al comienzo de la investigacin, pero no de modo caprichoso ni arbitrario, sino ms bien como fruto de una laboriosa, constante y severa apropiacin de la situacin hermenutica. Ms aun, precisamente la con50 M. Heidegger: GA 2, 314. (trad. esp. p. 333). 51 M. Heidegger: GA 2, 314-315. (trad. esp. p. 333), subrayado en el original.

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frontacin con esta objecin de circularidad se lleva a cabo para contribuir a la aclaracin de la situacin hermenutica de la ontologa fundamental52. sta, como dice el texto, ha abierto ya aquello que ha de ser interpretado, es decir, la existencia, cuyo rasgo principal es la comprensin del ser. Y lo ha hecho mediante un proyecto formalmente indicativo, palabras stas que deben vibrar ahora en nuestros odos con el sonido del arduo trabajo crtico del que brota su sentido. Abierta de este modo la existencia, es decir como fenmeno, la investigacin habr de tomar de ella los conceptos con los que interpretarla, dejando que se muestre a s misma desde s misma, cedindole la palabra53. Las ideas presupuestas de ser y existencia no son principios deductivos, ya que la investigacin no adopta una actitud teortica, sino que parte de la vida fctica, donde siempre ya nos encontramos. Y aunque necesariamente han de ser supuestos ya que no hay un comienzo absoluto, libre de toda presuposicin no son sin embargo arbitrarios, sino formalmente indicativos, ya que son el resultado de la apropiacin de la situacin hermenutica. Mediante la segunda pregunta que figura en la cita Heidegger refuerza lo anterior expresando su conviccin de que no hay otra manera de investigar la existencia sin que sta se vea estorbada o desfigurada por alguna interpretacin que la obligue a hablar de s misma desde una serie de conceptos tomados acrticamente de la tradicin como podran ser por ejemplo sustancia, alma, o vida. Con otra pregunta retrica, que derrocha una elocuencia inusual a lo largo del tratado Ser y tiempo, y poniendo en juego las tpicas expresiones carentes de belleza54 de la analtica existencial, Heidegger culmina su rplica a la acusacin de circularidad en la investigacin apoyndose una vez ms en la estructura del Dasein: El Dasein ya se ha anticipado siempre a s mismo. Siendo, ya se ha proyectado siempre hacia determinadas posibilidades de su existencia, y en esos proyectos existentivos ha comproyectado preontolgicamente eso que llamamos existencia y ser. Pero puede entonces denegrsele este proyectar esencial del Dasein a aquella investigacin que, como toda investigacin, es, tambin ella, un modo de ser del Dasein aperiente que tiende a desarrollar y llevar a concepto la comprensin del ser propia de la existencia?55 Resulta especialmente relevante en este texto el concepto de comproyeccin pre-ontolgica (vorontologischer Mitentwurf). Ntese que esta comproyeccin est ya operando en cada uno de los proyectos existentivos, esto es, nticos. El Dasein, como quiera que exista, ya sea resuelto o cado en el uno, siempre, en cada posibilidad de s mismo que es y que va siendo, ya ha comprendido pre-ontolgicamente el ser. Una idea de ser y de existencia siempre est siendo supuesta en cada comportamiento del Dasein. Esta idea puede formu52 M. Heidegger: GA 2, 314. (trad. esp. p. 333) La investigacin deber volver ahora explcitamente sobre el argumento del crculo, con vistas a la aclaracin de la situacin hermenutica de la problemtica ontolgico fundamental. 53 Hasta qu punto no se encuentra aqu una anticipacin casi un calco de la idea de llevar al ser al lenguaje, frecuente en el llamado segundo Heidegger? 54 Sobre la falta de belleza de la expresin (Unschne des Ausdrucks) en los anlisis existenciarios cfr. M. Heidegger: GA 2, 38-39. (trad. esp. p. 61). 55 M. Heidegger: GA 2, 315. (trad. esp. p. 333), subrayado en el original.

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larse mediante un argumento vlido de la primera figura en modo brbara, cuya la premisa mayor dira: todo comportamiento del Dasein comproyecta pre-ontolgicamente una idea de ser y existencia; la menor aade: todo investigar es un comportamiento del Dasein; de donde se concluye que toda investigacin comproyecta pre-ontolgicamente una idea de ser y existencia. A esta conclusin habra que aadir que slo la ontologa a diferencia de las ciencias positivas se dedica a explicitar esa comproyeccin para desarrollarla y llevarla a concepto. El crculo, por tanto, no es vicioso porque lo que hay al comienzo, una comproyeccin pre-ontolgica, no es lo mismo que lo que habr de alcanzarse al final, una comprensin ontolgica explcita del ser y la existencia. El trnsito de lo uno a lo otro viene posibilitado por la progresiva y constante apropiacin crtica de la situacin hermenutica, y por las indicaciones formales que se van obteniendo de dicha apropiacin. Suponer no significa esconder subrepticiamente lo que se busca detrs de unos matorrales, sino haberlo comproyectado en cada comportamiento. El crculo no es tanto de orden epistemolgico sino, en todo caso, ontolgico, porque investigar no es slo un modo de mirar, sino un modo de ser, que, como cualquier otro modo de ser, supone, o comproyecta, o comprende pre-ontolgicamente una idea de ser. Denegarle a la investigacin esta proyeccin equivale a malcomprender la estructura ontolgica circular del Dasein. 4. Fenomenologa o hermenutica? El complicado ejercicio filosfico al que me refera unas pginas ms arriba, estriba en que la ontologa fundamental ha de ver el sentido del ser en general a travs del sentido de ser del Dasein. La dificultad del ejercicio proviene de dos vertientes: por un lado, la situacin hermenutica no es inmutable porque se alimenta del flujo constante de la tradicin histrica; y por otro lado, la situacin hermenutica nunca puede hacerse completamente transparente. En este orden de cosas resulta clarificador escuchar a pesar de su extensin las siguientes palabras con las que Heidegger desengaa las esperanzas de xito de toda empresa filosfica que sea realmente tal: En definitiva, tienen que efectuarse estas falsas interpretaciones para que, corrigindolas, el Dasein alcance el camino de los fenmenos autnticos. Sin que sepamos dnde se encuentra la falsa interpretacin, podemos estar totalmente convencidos de que tambin en la interpretacin tempornea del ser como tal se esconde una falsa interpretacin y, de nuevo, no una cualquiera. Ira contra el sentido del filosofar y de toda ciencia si no quisiramos comprender que, junto con lo autnticamente visto y genuinamente interpretado, convive una falsedad fundamental. La historia de la filosofa muestra cmo toda interpretacin ontolgica () se parece ms a un buscar a ciegas que a un preguntar inequvocamente metdico. Ya el acto fundamental de la constitucin de la ontologa () est condenado a la falta de certeza56. La progresiva correccin de los errores a la que se alude aqu no ha de entenderse como un progreso constante hacia la verdad definitiva carente de todo error, ya que por ms
56 M. Heidegger: GA 24, 459. (trad. esp. p. 383).

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errores que se corrijan, siempre junto a lo autnticamente visto convive una falsedad fundamental. Estas palabras de Heidegger confirman la imposibilidad de explicitarlo todo, a la que me refer ms arriba, y muestran la oposicin frontal de este pensador a toda filosofa que se conciba a s misma como encontradora, y no como buscadora. La falta de certeza confiere a la filosofa su carcter arriesgado y dinmico; pero no la arroja al relativismo, ni al escepticismo, sino que la empuja hacia el rigor de la apropiacin de la situacin hermenutica. Con ello se reconoce frente al escptico que s es posible alcanzar verdades; y frente al relativista, que, si bien las verdades alcanzadas sern parciales e impugnables, no sern arbitrarias, y su relatividad estar referida a la correspondiente depuracin y criba de su situacin hermenutica. En lo tocante a la investigacin ontolgico fundamental propuesta en Ser y tiempo, sta se lleva a cabo en el modo de una fenomenologa hermenutica. Considerada en su contenido, la fenomenologa es la ciencia del ser del ente ontologa57. Ahora bien, el adjetivo califica al sustantivo, es decir, indica que se va a hacer una fenomenologa cuyo contenido sea ciertamente el ser (ontologa), pero cuya forma sea hermenutica, porque la nica va de acceso al sentido del ser en general es la comprensin del ser que habita en el Dasein, y a ste le son anunciados el autntico sentido del ser y las estructuras fundamentales de su propio ser. La ontologa fundamental tiene como tema al Dasein, pero lo tiene como medio para alcanzar su fin58: el sentido del ser en general. El lgos de la fenomenologa del Dasein tiene el carcter del hermenuin59. Pero si el sentido del ser en general ha de ser visible a travs de la comprensin del ser del Dasein, y si este ente est ya siempre en una determinada situacin hermenutica, de la cual hay que apropiarse fenomenolgicamente, y si adems toda investigacin tambin la ontolgico-fundamental est en este mismo trance, no resulta entonces que la fenomenologa hermenutica termina siendo ms bien una hermenutica fenomenolgica?, no se reducen la ontologa y la fenomenologa es decir, la propia filosofa a hermenutica?60 No consistir la ontologa fundamental del Dasein en una interpretacin de la idea de ser y existencia, que exigir ser revisada y apropiada cada vez que se emprenda un intento de aclarar el sentido del ser? Queden aqu abiertas estas preguntas, como una invitacin a la reflexin. La explicacin de la metodologa inherente a la filosofa, tal como Heidegger la entiende y ejerce, nos ha brindado una comprensin ms amplia de la ontologa fundamental, que se ha mostrado como hermenutica, crtica, y deconstructiva. La nocin de situacin hermenutica, clave del pensamiento heideggeriano, ha recibido aqu su aclaracin y explicacin correspondiente. La demanda de una apropiacin explcita de la misma ha puesto sobre la mesa el rigor necesario para alcanzar claridad sobre la cuestin del sentido del ser. El despliegue de la nocin de situacin hermenutica ha mostrado la imposibilidad de alcanzar un resultado
57 M. Heidegger: GA 2, 37. (trad. esp. p. 60). Ambos trminos, ontologa y fenomenologa, segn Heidegger, nombran lo mismo: la filosofa, en su objeto y en su modo de tratarlo, cfr. M. Heidegger: GA 2, 38. (trad. esp. p. 61). 58 M. Heidegger: GA 2, 14 y 37. (trad. esp. pp. 37 y 60). 59 M. Heidegger: GA 2, 37. (trad. esp. p. 61). 60 En este sentido A. Leyte afirma que la filosofa de Ser y tiempo se convierte en hermenutica por mor del asunto tratado en ella, que no es el ser, sino el sentido del ser. (cfr. A. Leyte: Ensaios sobre Heidegger, Vigo, Galaxia, 1995, p. 30). Incluso seala que: a ontoloxa, includa a ontoloxa fundamental, s unha interpretacin do que preontoloxicamente predomina como comprensin do ser. (A. Leyte: op. cit. p. 38).

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definitivo, y cmo esta imposibilidad es un constitutivo esencial de la filosofa misma en su autntico ejercicio. Adems, al hilo de la explicacin de las indicaciones formales, se ha hecho ver que la filosofa no es una ocupacin inocua, sino que demanda una transformacin de la existencia individual. Por ltimo, la consideracin del aspecto circular de la ontologa fundamental, junto con la imposibilidad de una verdad definitiva, ha puesto sobre la mesa la necesidad de apropiarse explcitamente de la idea de ser y existencia, no de una vez para siempre, sino toda vez que se vaya a emprender una investigacin ontolgica.

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