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MAURICE MERLEAU-PONTY

Phnomnolog de la perception

GALLIMARD

Ce livre a initialement paru-dans la Bibliothqu des Ide9 en 1945.

AVANT-PROPOS
Qu'est-ce que la phnomnologII peut paraftre dtrange 7 qu'on ait encore poser cette question u n demi-sicl apr les premiers travaux de Husserl. Elle est pourtant loin d'tr rdsolue. La phnomnologi c'est l'tud des essences, et des tous les problmes selon elle, reviennent dfini essences :L'essence de la perception, l'essence de la conscience, par exemple. Mais la phnomnologi c'est aussi une philosophie qui replace les essences dans l'existence et ne pense pas qu'on puisse comprendre l'homme et le monde autrement qu' partir de leur facticit C'est une philosophie transcendantale qui met en suspens pour les comprendre les affirmations de L'attitude naturelle, mais c'est aussi une philosophie pour laquelle le m~onde toujours a djl v est avant la rflexion comme une prsenc inalinable dont et tout l'effort est de retrouver ce contact naavec le monde pour lui donner enfin u n statut philosophique. C'est l'ambition d'une philosophie qui soit une a science exacte D , mais c'est aussi u n compte rendu de l'espace, du temps, d u monde a vcu C'est l'essai d'une description directe de notre exprienctelle qu'elle est, et sans aucun gar sa gens psychologique et aux explications causales que le savant, l'historien ou le sociologue peuvent en fournir, et cependant Husserl, dans ses derniers travaux, mentionne gntiq ( 1 ) et mm une ph une phnomnolog nomnologi constructive ( 2 ) . Voudra-t-on lever ces contradictions e n distinguant entre la phnomnolog Husde serl et celle de Heidegger? Mais tout Sein und Zeit est sorti d'une indication de Husserl et n'est en somme qu'une explicitation du a naturlichen Weltbegriff v ou du Lebenswelt que Husserl, la fin de sa vie, donnait pour thm premier la phnomnologi sorte que la contradiction reparait de
0 ditionGallimard, 1945.
(1) Meditafions Cart6siennes pp. 120 et suivantes. (2) Voir la VIa Mdditation 'Carttsienne, r4dig6e par Eugen Finit et Inbdite, dont G . Berger a bien voulu noua donner communication,

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dans la philosophie de Husserl lui-mme lecteur pressd. Le renoncera cuconscrire une doctrine qui a tout dit et se demandera si une philosophie qui n'arrive pas d se ddfinir mdrite tout le bruit qu'on fait autour d'elle et s'il ne s'agit pas plut d'un mythe et d'une mode. Mms'il en ktait ainsi, il resterait comprendre le piestige de ce mythe et l'origine de cette mode, et le sdrieux philosophique traduira cette situation en disant que la phbnombnologie se laisse pratiquer et reconnatr comme manir ou comme style, elle existe comme mouvement, avant d'tr parvenue une entir conscience philosophique. Elle

est e n route depuis longtemps, ses disciples la retrouvent partout, dans Hegel et dans Kierkegaard bien srmais aussi dans Marx, dans Nietzsche, dans Freud. U n commentaire philologique des textes ne donnerait rien : nous ne trouvons dans les textes que ce que nous y avons mis, et si jamais histoire a appel notre interprtation c'est bien l'histoire de la philosophie. C'est en nous-mme que nous trouverons l'unitd de la phdnomnologi et son vrai sens. La question n'est pas tant de compter les citations que de fixer pour et d'objectiver cette phnomnolog nous qui fait qu'en lisant Husserl ou Heidegge.r, plusieurs de nos contemporains ont e u le sentiment bien moins de rencontrer une philosophie nouvelle que de reconnatrce qu'ils attendaient. La phdnomdnologie n'est accessible qu' une mthodphdnomdnologique. Essayons donc de nouer ddlibkrmenles fameux thme phnomdnologiquecomme ils se sont nouds spontandment dans la vie. Peut-6tre comprendrons-nous alors pourquoi la phknomnologi est demeurke longtemps l'tade commencement, de problime et de vau.

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Il s'agit de dcrire non pas d'expliquer ni d'analyser. et Cette premir consigne que Husserl donnait la phknom nologie commenant d'tr une a psychologie descriptive v ou de revenir a aux choses mme c'est d'abord le ddsaveu de la science. Je ne suis pas le rsulta l'entrecroisement ou des multiples causalitks qui dterminen mon corps ou mon < psychisme je ne puis pas m e penser comme une partie du monde, comme le simple objet de la biologie, de la psychologie et de la sociologie, ni fermer sur moi l'univers de la science. Tout ce que je sais du monde, mm par science, je le sais partir d'une vue mienne ou d'une exprienc du monde sans laquelle les symboles de la science ne voudraient rien dire. Tout l'univers de la science est construit

sur le monde vkcu et si nous voulons penser la science ellem t m e avec rigueur, en apprdcier exactement le sens et la portke, il nous faut rveille d'abord cette expdrience d u monde dont elle est l'expression seconde. La science n'a pas et n'aura jamais le mm sens d'trque le monde per pour la simple raison qu'elle en est une ddtermination ou une explication. Je suis non pas un a trvivant ou mm u n < homme ou mime a une conscience avec tous les caractre que la zoologie, l'anatomie sociale ou la psychologie inductive reconnaissent ces produits de la nature ou de {'histoire, - je suis la source absolue, mon existence ne vient pas de mes antkckdents, de mon entourage physique et social, elle va vers eux et les soutient, car c'est moi qui fais trpour moi (et donc trau seul sens que le mot puisse avoir pour moi) cette tradition que je choisis de reprendre ou cet horizon dont la distance moi s'effondrerait, puisqu'elle ne lui appartient pas comme une proprit si je n'dtais l pour la parcourir d u regard. Les vues scientifiques selon lesquelles je suis u n moment du monde sont toujours nave et hypocrites, parce qu'elles sous-entendent, sans la mentionner, cette autre vue, celle de la conscience, par laquelle d'abord u n monde se dispose autour de moi et commence exister pour moi. Revenir aux choses mmes c'est revenir ce monde avant la connaissance dont la connaissance parle toujours, et l'dgard duquel toute, dterminatio scientifique est abstraite, signitive et ddpendante, comme la go graphie l'dgard du paysage o nous avons d'abord appris ce que c'est qu'une fort prairie o u une rivire une Ce mouvement est absolument distinct du retour iddaliste /a conscience et l'exigence d'une description pure exclut aussi bien le procddd de l'analyse rdflexive que celui de l'exle plication scientifique. Descartes et surtout Kant ont dli sujet ou la conscience en faisant voir que je ne saurais saisir aucune chose comme existante si d'abord je ne m'prou vais existant dans l'acte de la saisir, ils ont fait paraftre la conscience, l'absolue certitude de moi pour moi, comme la condition sans laquelle il n'y aurait n'en du tout et l'acte de liaison comme le fondement du li Sans doute l'acte de liaison n'est rien sans le spectacle du monde qu'il lie, l'unitd de la conscience, chez Kant, est exactement contemporaine de l'unitd du monde, et chez Descartes le doute mdthodique ne nous fait rien perdre puisque le monde entier, au moins titre d'exprienc notre, est rintigrau Cogito, certain avec lui, et affect4 seulement de l'indice a pensde ... Mais

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tes relations du sujet et du monde ne sont pas rigoureusement bilatrale:si elles l'taientla certitude du monde serait d'emblechez .)escartes, donn avec celle du Cogito et Kant ne parlerait pas de a renversement coperni cien L'analyse rflexive partir de notre expriencd u monde, remonte au sujet comme une condition de possibilit distincte d'elle et fait voir la synths universelle comme ce sans quoi il n'y aurait pas de monde. Dans cette mesure, elle cesse d'adhdrer notre exprience substzelle tue u n compte-rendu une reconstruction. O n comprend par l que Husserl ait pu reprocher Kant u n a psychologisme des facultde l'm ( 1 ) et opposer, une analyse nodtique qui fait reposer le monde sur l'actiuitd synthdtique du sujet, sa a rflexionomatiqu qui demeure dans l'objet et en explicite l'unitt! primordiale a u lieu de l'engendrer. Le monde est l avant toute analyse que je puisse en faire et il serait artificiel de le faire drived'une sride synthse qui relieraient les sensations, puis les aspects perspectifs de l'objet, alors que les unes et les autres sont justement des produits de l'analyse et ne doivent pas tr rdalisds avant elle. L'analyse rflexivcroit suivre en sens inverse le chemin d'une constitution pralabl et rejoindre dans a l'homme inthieur comme dit saint Augustin, n n pouvoir constituant l u i a toujours fit! lui. Ainsi la rflexio s'emporte elle-mm et se replace dans une subjectivit invulndrable, en de de l'tr et du temps..Mais c'est l une naivetd, ou, si l'on prfr rdflexion incomplt qui perd une conscience de son propre commencement. J'ai commence? de rdfldchir, m a rflexioest rflexiosur u n irrdflchi elle d8s ne peut pas s'ignorer elle-mmcomme vnemen lors elle s'apparacomme une vritabl crationcomme u n changement de structure de la conscience, et lui appartient de reconnaitre en de de ses propres opkations le monde qui est donn au sujet parce que le sujet est donnd luiet mme Le reest dcrire non pas d construire ou constituer. Cela veut dire que je ne peux pas assimiler la perception aux synthse qui sont de l'ordre du jugement, des actes ou de la prdication chaque moment mon champ A perceptif est rempli de reflets, de craquements, d'impressions tactiles fugaces que je suis hors d'etat de relier pr cismen contexte per et que cependant je place d'emau blde dans le monde, sans les confondre jamais avec mes
(1) Logische Unttnuchungen, Prolegomena zar reinen Logik, p. 93.

rtveries. A chaque instant aussi je rv autour des choses, fimagine des objets ou des personnes dont la prsenc ici n'est pas incompatible avec le contexte, et pourtant ils ne se mlen pas a u monde, ils sont en avant d u monde, sur le thtde l'imagtnaire. S i la ralit de m a perception n'taifondque sur la cohrencintrinsqu des a reprdsentations elle devrait tr toujours hdsitante, et, livr mes conjectures probables, je devrais chaque moment dfairdes synthse illusoires et rintgr u rdel des a phnomn aberrants que j'en aurais d'abord exclus. Il n'en est rien. Le re u n tissu solide, il n'attend pas nos est jugements pour s'annexer les phnomnles plus surprenants n i pour rejeter nos imaginations les plus vraisemblables. La perception n'est pas une science d u monde, ce elle n'est pas m i m e u n acte, une prise de position dlibr est le fond sur lequel tous les actes se dtachenet elle est prd-suppospar eux. Le monde n'est pas u n objet dont je possd par devers moi la loi de constitution, il est le milieu naturel et le champ de toutes mes penseet de toutes mes perceptions explicites. La vritn' a habite pas seulement l' a homme intrieu (11, ou plut il n'y a pas d'homme intrieurl'homme est au monde, c'est dans le Quand je reviens moi partir d u monde qu'il se connat dogmatisme de sens commun o u d u dogmatisme de la science, je trouve non pas u n foyer de vrit intrins2que, mais u n sujet voud a u monde.

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O n m f t par l le vrai sens de la clb rdduction phno minologique. Il n'y a sans doute pas de question sur laqizelle Husserl ait mis plus de temps se comprendre luimme- pas de question aussi sur laquelle il soit plus souvent revenu, puisque la a problmatiqu de la rductios occupe dans les indit place importante. Pendant longune temps, et jusque dans des textes rcents rdduction est la prsentc o m ~ n ele retour une conscience transcendmtaie devant laquelle le monde se ddploie dans une transparence absolue, anim de part en part par une srid'aperceptions que le p1i"losophe serait chargd de reconstituer partir de leur risultat. Ainsi m a sensation d u rouge est aperucomme manifestation d'un certain ronge senti, celui-ci comme manifestation d'une surface ronge, celle-ci comme manifestation d'un carton rouge, et celui-ci enfin

(1)

I te redi ; in Interiore homine habitat vcritas-Saint-Augustin. n

AVANT-PROPOS comme manifestation ou profil d'une chose rouge, de ce livre. Ce serait donc l'apprhensio d'une certaine hyl comme signifiant u n phnom de degr suprieurla Sinn-gebung, l'opratio active de signification qui dfini rait la conscience, et le monde ne serait rien d'autre que la a signification monde v , la rductiophnomnologiq serait idaliste sens d'un idalism transcendantal qui au traite le monde comme une unit de valeur indivise entre Paul et Pierre, dans laquelle leurs perspectives se recoupent, et qui fait communiquer la a conscience de Pierre w et la a conscience de Paul v , parce que la perception d u monde a par Pierre n'est pas le fait de Pierre, n i la perception du monde a par Paul v le fait de Paul, mais en chacun d'eux le fait de consciences prpersonnelle dont la communication ne fait pas problme tan exigpar la dfinitiomm de la conscience, du sens o u de la vrit tant que je suis En conscience, c'est- -dir en tant que quelque chose a sens pour moi, je ne suis n i ici, ni l ni Pierre, ni Paul, je ne m e distingue en rien d'une autre v conscience, puisque nous sommes tous des prsenceimmdiateau monde et que ce monde est par dfinitiounique, tanle systm des vrit n idalism transcendental consquend U pouille le monde de son opacit et de sa transcendance. Le monde est cela mm que nous nous reprsentons pas non comme hommes ou comme sujets empiriques, mais en tant que nous sommes tous une seule lumir et que nous participons l'Un sans le diviser. L'analyse rflexivignore le problm d'autrui comme le problm du monde parce qu'elle fait paratre n moi, avec la premir lueur de conscience, le pouvoir d'aller une vrituniverselle en droit, et que l'autre tanlui aussi sans eccitdsans place et sans corps, l'Alter et l'Ego sont u n seul dans le monde vrai, lien des esprits. Il n'y a pas de difficultd comprend.re comment Je puis penser Autrui parce que le Je et par consdquent l'Autre ne sont pas pris dans le tissu des phdnom nes et valent plutdt qu'ils n'existent. Il n'y a rien de cachd derrir ces visages o u ces gestes, aucun paysage pour moi inaccessible, juste u n peu d'ombre qui n'est que par la lumire Pour Husserl, au contraire, on sait qu'il y a u n problm d'autrui et l'alter ego est u n paradoxe. Si autrui est vraiment pour soi, au-del de son tr pour moi, et si nous' sommes l'un pour l'autre, et non pas l'un et l'autre pour Dieu, il faut que nous appara?ssions l'un l'autre, il faut qu'il ait et que j'aie u n extrieur qu'il y ait, outre la et m a vue sur moi et la vue d'auperspective d u Pour Soi,

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trui sur lui-mme - une perspective d u Pour Autrui, ma vue sur Autrui et la vue d'Autrui sur moi. Bien entendu, ces deux perspectives: en chacun de nous, ne peuvent pas tr simplement juxtaposes car alors ce n'est pas moi qu'autrui verrait et ce n'est pas lui que je verrais. Il faut que je sois mon extrieur que le corps d'autrui soit et lui-mme Ce paradoxe et cette dialectique de l'Ego et de l'Alter ne sont possibles que si l'Ego et l'Alter Ego sont dfinipar leur situation et non pas libr toute inhdde rence, c'est- -dir si la philosophie ne s'achv pas avec le retour au moi, et si je dcouvrpar la rflexionon seulement m a prsenc moi-mm mais encore la possibilitf? d'un a spectateur trange c'est- -dir encore si, au moment mm ou j'prouv mon existence, et jusqu' cette pointe extrm de la rflexion manque encore de cette je densit absolue qui m e ferait sortir du temps et je dcouvr e n moi une sorte de faiblesse interne qui m'empch d'tr 'absolument individu et m'expose au regard des aut.res comme u n homme parmi les hommes ou au moins une conscience parmi les consciences. Le Cogito jusqu' prdsent dvalorisai la perception d'autrui, il m'enseignait que le Je n'est accessible qu' lui-mme puisqu'il me dfinissai par la pens que f a i de moi-m6me e t que je suis dvidemment seul en avoir au moins dans ce sens ultime. Pour qu'autrui ne soif pas u n vain mot, il faut que jamuis m o n existence ne se rduis la conscience que j'ai d'exister, qu'elle enveloppe aussi la conscience qu'on peut en avoir et donc m o n incarnation dans une nature et la possibilit au moins d'une situation historique. Le Cogito doit m e dcouvrien situation, et c'est cette condition seulement que la subjectivitd transcendantale pourra, comme le dit Husserl (1), 6tre une intersubjectiuitf?. Comme Ego mditant peux bien distinguer de moi le je monde et les choses, puisque assurmenje n'existe pas d la manir des choses. Je dois mm cartede moi m o n corps entendu comme une chose parmi les choses, comme une somme de processus physico-chimiques. Mais la cogitatio que je dcounr ainsi, si elle est sans lieu dans le temps et l'espace objectifs, n'est pas sans place dans le monde pht!nomnologiqueLe monde que je distinguais de moi comme somme de choses ou de processus lipar des rapports de causalit le redcouvra en moi comme je l'horizon permanent de toutes mes cogitationes et comme
(1) ~ i ;Krisis der europcische Wlssenschctflen unit d i t lranszendenlale Ph& nornenoloaie. I I I . (inidit).

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une dimension par rapport laquelle je ne cesse de m e situer. Le vritablCogito ne dfini pas l'existence du SUjet par la pens qu'il a d'exister, ne convertit pas la certitude d u monde en certitude de la pensie du monde, et enfin ne remplace pas le monde m i m e par la signification monde. Il reconna contraire m a pens mm comme au u n fait inalinabl et il limin toute espc d'idalism en me dcouvrancomme a trau monde C'est parce que nous sommes de part en part rapport au monde que la seule manir pour nous de nous en apercevoir est de suspendre ce mouvement, de lui refuser notre complicit (de le reyardcr ohne mitzumachen, dit souvent Husserl), ou encore de le mettre hors jeu. Non qu'on renonce aux certitudes du sens commun et de l'attitude naelles sont au contraire le thm constant de la turelle, philosophie, - mais parce que, justement comme prsup posde toute penseelles a vont de soi passent inaperueset que, pour les rveilleet pour les faire apparatre nous avons nous en abstenir u n instant. La meilleure formule de la rductio est sans doute celle qu'en donnait Eugen Finlc, l'assistant de Husserl, quand il parlait d'un < tonnemen devant le monde ( 1 ) . La rflexio ne se retire pas du monde vers l'unit de la conscience comme fondement d u monde, elle prend recul pour voir jaillir les transcendances, elle distend les fils intentionnels qui nous relient au monde pour les faire paratreelle seule est conscience d u m o n d e parce qu'elle le rvaicomme trang et. paradoxal. Le transcendantal de Husserl n'est pas celui de-Kant, et Husserl reproche la philosophie kantienne d'tr une philosophie a mondaine parce qu'elle utilise notre rapport au monde, qui est le moteur de la dductio transcendantale, et fait le monde immanent au sujet, au lieu de s'en tonneet de concevoir le sujet comme transcendance vers le monde. Tout le malentendu de IZusserl avec ses interprtes avec les a dissidents existentiels et finalement avec lui-mm vient de ce que, justement pour voir le monde et le saisir comme aaradoxe. il faut romnre notre familiarit avec lui, et que cette rupturene peut rien nous awwrendre due le iaillissement immotiv du monde. Le alus grand enseignement de la rductioest l'impossibilit d'une rductiocomelte Voil wourmoi Husserl s'interroae toujours de nouveau sur la possibilit de la rduction i nous S tionl'esprit absolu, la rductione serait pas problma

tique. Mais puisque au contraire nous sommes au monde, puisque mm nos rflexion prennent place dans le flux temporel qu'elles cherchent capter (puisqu'elles sic11 einstromen comme dit Husserl), il n'y a pas de pensie qui embrasse toute notre penseLe philosophe, disent encore les inditsest u n commencant perptuelCela veut dire qu'il ne tient rien pour acquis de ce que les hommes ou les savants croient savoir. Cela veut dire aussi que la pbilosophie ne doit pas elle-mm se tenir pour acquise dans ce qu'elle a pu dire de vrai, qu'elle est une expriencrenouvelde son propre commencement, qu'elle consiste tout entir dcrirce commencement et enfin que la rflexio radicale est conscience de sa propre dpendanc l'gar d'une vie irrflch est sa situation initiale, constante qui et finale. Loin d'tre comme on l'a cru, la formule d'une philosophie idaliste la rductio phnomnologiqest celle d'une philosophie existentielle :1 a In-der-Welt-Sein ' de Heidegger n'apparaque sur le fond de la rductio phnomnologiqu

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U n malentendu d u mm genre brouille la notion des essences chez Husserl. Toute rduction Husserl, en dit mm temps que transcendantale est ncessairemen eidti que. Cela veut dire que nous ne pouvons pas soumettre au regard philosophique notre perception d u monde sans cess u de faire u n avec cette ths d u monde, avec cet intr pour le monde qui nous dfinit sans reculer en dec de notre engagement pour le faire apparatr lui-mm comme spectacle, sans passer d u fait de notre existence la nature de notre existence, du Dasein au Wesen. Mais il est clair que l'essence n'est pas ici le but, qu'elle est u n moyen, que notre engagement effectif dans le monde est justement ce qu'il faut comprendre et amener au. concept et polarise toutes nos fixations conceptuelles. La ncessit de passer par les essences ne signifie pas que la philosophie les prenne pour objet, mais au contraire que notre existence est trop troitemen prise dans le monde pour se connatrcomme telle au moment o elle s'g jette, et qu'elle a besoin d u champ de l'idalitpour connatr conqurisa facticit et L'Ecole de Vienne, comme o n sait, admet une fois pour toutes que nous ne pouvons avoir rapport qu'avec des significations. Par exemple la a conscience n'est pus pour l'Ecole de Vienne cela mm que nous sommes. C'est une signification tardive et compliqudont nous ne devrions

( 1 ) nie ph6nomenoIooische Philosophie Edmund Husserls in der gegem wttlllgen Kiitik, pp. 331 et suivontes.

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user qu'avec circonspection et aprt?s avoir explicitd les nombreuses significations qui ont contribut! la ddterminer a u cours de l'volutiosmantiqudu mot. Ce positivisme Iogigue est aux antipodes de la pensde Husserl. Quels que puissent trles glissements de sens qui finalement nous ont livr% le mot et le concept de conscience comme acqiiisition du langage, nous avons u n moyen direct d'accke ce qu'il dsigne nous avons l'exprienc de nous-rnhes, de cette conscience que nous sommes, c'est sur cette exp rience que se mesurent toutes les significations d u lannage et c'est elle qui fait que justement le langage veut dire quelque chose pour nous. C'est l'expirience (...) muette encore qu'il s'agit d'amener l'expression pure de son propre sens ( 1 ) . Les essences de Husserl doivent ramener avec elles tous les rapports vivants de l'expriencecomme le filet ramn d u fond de la mer les poissons et les'algues palpitants. Il ne faut donc pas dire avec J . W a h l (2) que a Husseil sparles essences de l'existence W . Les essences sdparesont celles du langage. C'est la fonction d u langage de faire exister les essences dans une sparatio qui, vrai dire, n'est qu'apparente, puisque par lai elles reposent encore sur la vie antprdicati la conscience. Dans le si-. de lence de la conscience originaire, on voit apparaitre non seulement ce que veulent dire les mots, mais encore ce que veulent dire les choses, le noyau de signification primaire autour duquel s'organisent les actes de dno~ninatio et d'expression. Chercher l'essence de la conscience, ce ne sera donc pas dveloppela Wortbedeutung conscience et fuir de l'existence dans l'univers des choses dites, ce sera retrouver cette prdsence effective de moi moi, le fait de m a conscience qui est ce que veulent dire finalement le mot et le concept de conscience. Chercher l'essence du monde, ce n'est pas chercher ce qu'il est e n ide fois que nous l'avons r une duit en thm de discours, c'est chercher cz qu'il est. e n fait pour nous avant toute thmatisationLe sensualisme rdduit le monde en remarquant qu'aprt?~ tout nous n'avons jamais que des diats de nous-mmes L'idalism transcendantal lui aussi a rdui le monde, puisque, s'il le rend certain, c'est titre de pens ou conscience d u monde et comme le simple corrlatide notre connaissance de sorte qu'il devient immanent la conscience et que Vasditd des choses est par l supprimde. La rdduction eidd

tique c'est au contraire la rsolutiode faire apparaitre le monde tel qu'il est avant tout retour sur nous-mmes c'est de l'ambition d'galela rflexio la vie irrflch la conscience. Je vise et je peroi u n monde. S i je disai.. avec le sensualisme qu'il n'y a l que des tatde conscience et si je cherchais distinguer mes perceptions de mes rve par des < critre je manquerais le phnomknd u monde. Car si je peux parler de a rve et de rdalitd m'interroger sur la distinction de l'imaginaire et d u rel metet tie en doute le < re c'est que cette distinction est dj faite par moi avant l'analyse, c'est que j'ai une expdrience du re comme de l'imaginaire, et le problm est alors non pas de rechercher comment la pens critique peut se donner des dquivalents secondaires de cette distinction, mais d'expliciter notre savoir primordial du re de ddcrue la perception du monde comme ce qui fonde pour toujours I notre idde de la vritl ne faut donc pas se-demander si nous percevons vraiment u n monde, il faut dire au contraire :le monde est cela que nous percevons. Plus gnr lement, il ne faut pas se demander si nos vidence sont bien des vritds si, par u n vice de notre esprit, ce qui est kviou dent pour nous ne serait pas illusoire l'kgard de quelque vriten soi :car si nous parlons d'illusion, c'est que nous avons reconnu des illusions, et nous n'avons pu le faire qu'au n o m de quelque perception qui, dans le mm moment, s'attest comme vraie, de sorte que le doute, ou la crainte de se tromper affirme en mm temps notre pouvoir de ddvoiler l'erreur et ne saurait donc nous dracine de la vdritd. Nous sommes dans la vrit et l'dvidence est l'expriencde la vdritd w (1). Chercher l'essence de la perception, c'est dclareque la perception est non pas prksumde vraie, mais dfinipour nous comme acc la udritd. Si maintenant je voulais avec l'idalism fonder cette dvidence de fait, cette croyance irrdsistible, sur une dvidence absolue, c'est- -dir sur l'absolue clartd de mes pense pour moi, si je voulais retrouver en moi une pensde naturante qui fasse la membrure du monde ou l'&claire de part e n part, je serais encore une fois infid2le mon expdrience du monde et je chercherais ce qui la rend possible au lieu de chercher ce qu'elle est. L'videnc de la perception n'est pas la pens adquat ou l'videnc apodictique ( 2 ) . Le

(1) dfkditations Cartisfennes p 33. (2) Rdalisme, dialectique et mystkrt, I'ArbalMe, Automne 1942, non pagin

(1) ~ a s ~ r l e b u der Wahrheit (Logische Untersuchungen, Prolegomena tw ls reinen Logik, p. 190). (2) II n y a pas d'bvidence Apodictique, dit en substance la Formait and ' iranszendentale Logik, p. 142.

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monde est non pas ce que je pense, mais ce que l e vis, je suis ouvert au monde, je communique indubitablement avec lui, mais je ne le possd pas, il est inpuisablea Il y a u n monde ou plut a il y a le monde de cette ths constante de m a vie je ne pufs jamais rendre entiremen raison. Cette facticit d u monde est ce qui fait la Weltlichkeit der Welt, ce qui fait que le monde est monde, comme la facticitd d u cogito n'est pas une imperfection e n lui, mais au contraire ce qui m e rend certain de m o n existence. La mthodeidtiquest celle d'un positivisme phdnomdnologique qui fonde le possible sur le rel

A
Nous pouvons maintenant en venir la notion d'intentionnalit trop souvent citcomme la dcouvertprincipale de la phnomnologi alors qu'elle n'est comprhen sible que par la rdduction. a Toute conscience est conscience de quelque chose cela n'est pas nouveau. Kant a montrd, dans f a Rfutatiode i'Id6alisme, que la perception int rieure est impossible sans perception extrieureque le monde, comme connexion des phnomne est anticip dans fa conscience de m o n unit le moyen pour moi de est m e ralisecomme conscience. Ce qui distingue l'intentionnalitd d u rapport kantien u n objet possible, c'est que l'unitd d u monde, avant d'tr pos par l a connaissance et dans u n acte d'identification expresse, est vdcue comme ddj faite ou djl Kant lui-mm montre dans la Critique d u Jugement qu'il y a une unit de l'imagination et de l'entendement et une unit des sujets avant l'objet et que, dans l'exprienc du beau par exemple, je fais l'dpreuue d'un accord d u sensible et d u concept, de moi et d'autrui, qui est lui-mm sans concept. Ici le sujet n'est plus le penseur universel d'un systm d'objets rigouieusement lids, l a puissance posante qui assujettit le multiple d la loi de l'entendement, s'il doit pouvoir former u n monde, il se dcouvret se got comme une nature spontandment conforme la loi de l'entendement. Mais s'il y a une nature d u sujet, alors l'art cachd de l'imagination doit conditionner l'activitd catigoriale, ce n'est plus seulement le jugement esthtique mais encore la connaissance qui repose sur lui, c'est lui qui fonde l'unit de la conscience et des consciences. Husserl reprend la Critique du Jugement quand il parle d'une tlolog la conscience. Il ne s'agit pas de de doubler la conscience humaine d'une pensabsolue qui, du dehors, lui assianernit ses fins. Il s'agit de reconnatrla

conscience elle-mm comme projet du monde, destinde c i u n monde qu'elle n'embrasse ni ne possde mais vers lequel et le monde comme cet mdielle ne cesse de se diriger, vidu probjectidont Vanit imprieusprescrit la connaissance son but. C'est pourquoi Husserl distingue l'intentionnalit d'acte, qui est celle de nos jugements et de nos prises de position volontaires, la seule dont la Critique de la Raison Pure ait parld, et l'intentionnalit oprant (fungierende Intentionalitat), celle.qui fait l'unit6 naturelle et antprdicati monde et de notre vie, qui para du dans nos dsirs valuations nos notre paysage, plus clairement que dans la connaissance objective, et qui fournit le texte dont nos connaissances cherchent trla traduction en langage exact. Le rapport au monde, tel qu'il se prononce infatigablement en nous, n'est rien qui puisse tr rendu plus clair par une analyse :la philosophie ne peut que le replacer sous notre regard, l'offrir notre constatation. Par cette notion largide l'intentionnalit la comprehension D phnomnologi(~ distingue de a l'intellecse tion classique, qui est limitaux a vraies et immuables peut natures B. et la p!~non~nolog devenir une p h h o n~nologi la genkse. Qu'il s'cgisse d'une chose perue de d'un vneme historique ou d'une doctrine, a comprendre c'est ressaisir l'intention totale, non seulement ce qu'ils sont pour la reprsentation propritd de la les chose perue la poussir des a faits historiques les ide introduites par la doctrine, mais l'unique manir d'exister qui s'exprime dans les propritdu caillou, du verre ou du morceau de cire, dans tous les faits d'une rvolution dans toutes les pense d'un philosophe. Dans chaque civilisation, il s'agit de retrouver l'Idau sens hglie c'est- -dir non pas une loi du type ~ ! I ! J S ~ C O mafh6matique, accessible la pens objective, mais la formule d'un unique comportement l'gar d'autrui, de la Nature, du temps et de la mort, une certaine manitre de mettre en forme le monde que l'historien doit 6tre capable de reprendre et d'assumer. Ce sont l les dimensions de l'histoire. Par rapport elles, il n'y a pas une parole, pas u n geste humains, mm habituels ou distraits, qui n'aient une signification. Je croyais m'6tre tu par fatigue, tel nunistre croyait n'avoir dit qu'une phrase de circonstance, et voild que mon silence ou so parole prennent u n sens, parce que ma fatigue ou le recours une formule toute faite ne sont pas fortuits, expriment un certain dsintr donc et encore une certaine prise de position l'gar de la situa-

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AVANT-PROPOS

AVANT-PROPOS

xv

tion. Dans u n vneme considdrk de prs au moment o h il est vcu tout parait aller au hasard : l'ambition de celui-ci, telle rencontre favorable, telle circonstance locale semblent avoir t dcisivesMais les hasards se compensent et voil que cette poussi$re de faits s'agglomrent dessinent une certaine manir de prendre position l'kgarrt de la situation humaine, u n kvknement don! les contours sont dfini et dont on peut parler. Faut-il comprendre ou l'histoire partir de l'idologie bien partir de la politique, ou bien partir de la religion, ou bien partir de l'conomieFaut-il comprendre une doctrine par son conten u manifeste ou bien par la psychologie de l'auteur et par les dvnementde sa oie? Il faut comprendre de toutes les faon la fois, tout a u n sens, nous retrouvons sous tous les rapports la m i m e structure d'tre Toutes ces vues sont vraies condition qu'on ne les isole pas, qu'on aille jusqu'au fond de l'histoire et qu'on rejoigne l'unique noyau de signification existentielle qui s'explicite dans chaque perspective. 11 est vrai, comme dit Marx, que l'histoire ne marche pas sur la tte mais vrai aussi qu'elle ne pense pas avec ses pieds. Ou plut6t nous n'avons nous occuper ni de sa t6te ni de ses a pieds mais de son corps. Toutes les explications conomiquespsychologiques d'une doctrine sont vraies, puisque le penseur ne pense jamais qu' partir de ce qu'il est. La rflexiom i m e sur une doctrine ne sera totale que si elle russi faire sa jonction avec l'histoire de /a doctrine et avec les explications externes et replacer les causes et le sens de la doctrine dans une structure d'existence. Il y a, comme dit Husserl, une a gens du sens (Sinngenesis) (1). qui nous enseigne seule en dernihe analyse ce que la doctrine a veut dire B. Comme la comprhen sion, la critique devra se poursuivre sur tous les plans, et, t i e n entendu, on ne pourra pas se contenter, pour rdfuter une doctrine, de la relier tel accident de la vie de l'auteur: elle signifie au-del et il n'y a pas d'accident pur dans l'existence n i dans la coexistence, puisque l'une et l'autre s'assimilent les hasards pour en faire de la raison. Enfin, comme elle est indivisible dans le prsent l'histoire l'est dans la succession. Par rapport ses dimensions fondamentales, toutes les p riodes historiques apparaissent comme des manifestations d'une seule existence ou des kpisodes d'un seul drame, dont nous ne savons pas s'il a un dnouement Parce que nous sommes au monde, nous sommes condamn6s au sens,

a n d trunszendentale Logik, pp. 184 et suivantes.

- -terme est usuel dans les In6dits. L'idke se trouve dbjh dans le Formate (1) Le

et nous ne pouvons rien faire ni rien dire qui ne prenne u n n o m dans l'histoire. A La plus importante acquisition de la phdnon~dnologie est sans doute d'avoir joint l'extrm subjectivisme et l'extri~tobjectivisme dans sa notion du monde ou de la rationalit rationalit est exactement mesuraux expcLa riences dans lesquelles elle se rvl y a de la rationalite, Il c'est- -dir :les perspectives se recoupent, les perceptions se confirment, un sens apparait. Mais il ne doit pas tr posd part, transform en Esprit absolu o u en monde au sens rdaliste. Le monde phnomnologiqu c'est, non pas de l'tr pur, mais le sens qui transpara l'intersection de mes expdriences et l'intersection de mes exprienceet de celles d'autrui, par l'engrenage des unes sur les autres, il est donc insdparable de la subjectivitt! et de l'intersubjectiuitd qui font leur unitd par la reprise de mes expkriences passdes dans mes exprienceprdsentes, de l'exp rience d'autrui dans la mienne. Pour la premir fois, la mditatio du philosophe est assez consciente pour ne pas ralisedans le monde et avant elle ses propres rdsultats. Le philosophe essaye de penser le monde, autrui et soimime. et de concevoir leurs rapports. Mais l'Ego mdditant, le spectateur impartial (unintzressierter Zuschauer) ( 1 ) ne rejoignent pas une rationalitt! dj donnke, ils s'''taMissent (2) et l'dtablissent par une initiative qui n'a pas de garantie dans l'tr et dont le droit repose enti8rement sur le pouvoir effectif qu'elle nous donne d'assumer notre histoire. Le monde phnom4nologiqu n'est pas l'explicitation d'un Jtre prdalable, mais la fondation de l'trela philosophie n'est pas le reflet d'une vdritd prdalable, mais comme l'art ta rkalisation d'une vritt! demandera comOn ment cette realisation est possible et si elle ne rejoint pas dans les choses une Raison prkexistante. Mais le seul Logos qui prt?existe est le monde mme et la philosophie qui le fait passer d l'existence manifeste ne commence pas par 6fre possibly : elle est actuelle ou rdelle, comme le monde, dont elle fait partie, et aucune hypotlls explicative n'est plus claire que l'acte mm par lequel nous reprenons ce monde inachev6 pour essayer de te totaliser et de le penser. La rationalit6 n'est pas un problme il n'y a pas de'ritre elle une inconnue que nous avons dbterminer dkductiue-

XVI

AVANT-PPOPOS

ment ou prouver inductivement partir d'elle :nous assistons chaque instant ce prodige de la connexion des expriences personne ne sait mieux que nous comment et il se fait puisque nous sommes ce nu de relations. Le monde et la raison ne font pas problm ;disons, si l'on veut, qu'ils sont mystrieuxmais ce mystr les dfinitil ne saurait Etre question de le dissiper par quelque a solution il est en de des solutions. La vraie philosophie est de rupprendre voir le monde, et en ce sens une histoire racont peut signifier le monde avec autant de a profondeur qu'un traitd de philosophie. Nous prenons en main notre sort, nous devenons responsables de notre histoire par la r flexion, mais aussi bien par une dcisioou nous engageons notre vie, et dans les deux cas il s'agit d'un acte violent qui se vrifien s'exerant La phnomdnologiecomme rvdlatiodu monde, repose sur elle-mm o u encore se fonde elle-mm ( 1 ) . Toutes les connaissances s'appuient sur u n a sol w de postulats et finalement sur notre communication avec le monde comme premier t!tablissement de la rationalit La philosophie, comme rflexioradicale, se prive en principe de cette ressource. Comme elle est, elle aussi, dans l'histoire, elle use, elle aussi, d u monde et de la raison constitueIl faudra donc qu'elle s'adresse elle-mm l'interrogation qu'elle adresse toutes les connaissances, elle se redoublera donc inddfiniment, elle sera, comme dit Husserl, u n dialogue ou une mdditation infinie, et, dans la mesure mEme o elle reste fidl son intention, elle ne saura jamais o elle va. L'inach6uement de la phnomnolog son allure et i inchoative ne sont pas le signe d'un chec taien n h i ils tables parce que la phnomnolog pour tch de rdvda 1e.r le mystt?re du monde et le mystr de la raison (2). Si la ph4nomnologi a t u n mouvement avant d'tr une doctrine ou u n s y s t h e , ce n'est ni hasard, ni imposture. Elle est laborieuse comme l'uvr de Balzac, celle de Proust, celle de Valr celle de Czanne par le mm ou genre d'attention et d'tonnement par la m m exigence de conscience, par la mm volont de saisir le sens du monde ou de l'l~istoire d l'tanaissant. Elle se confond sous ce rapport avec l'effort de la pens moderne.

LES PRJUG CLASSIQUES

ET LE RETOUR AUX PHENOMENES

nier en Allemagne, qui, d'ailleurs, l'tiiipli>y:iit peut-Ctre dans un autre sens.

(1) Ri~ckbczlehung der Phiinomcnologic nuf sich selbst disent les in6dits. (2) Nous devons cette dernitre expression tt G . Gusdorf, &tuellement prison.

1 .

- LA a SENSATION

En commenanl'tudde la perception, nous trouvons dans le langage la notion de sensation, qui para immbdiate e t claire : je sens du rouge, du bleu. du chaud, du froid. On va voir pourtant qu'elle est la plus confuse qui soit, et que, pour l'avoir admise, les analyses classiques ont manqub le phnomkn la perception. de J e pourrais d'abord entendre par sensation la mani&re dont je suis affect6 et l'preuvd'un ta moi-m6me. Le de gris des yeux ferm&squi m'entoure sans distance, les sons du demi-sommeil qui vibrent a dans ma tt indiqueraient ce que peut tr le pur sentir. J e sentirais dans l'exacte mesure oh je concidavec le senti, o il cesse d'avoir place dans le monde objectif et o il ne me signifie rien. C'est avouer que l'on devrait chercher la sensation en de de tout contenu qualifi puisque le rouge et le vert, pour se distinguer l'un d e l'autre comme deux couleurs, doivent djfaire tableau devant moi, mm sans localisation prcise cessent donc et d'tr moi-mme La sensation pure sera l'&preuve d'un choc indiffkrencik, instantank et ponctuel. Il n'est pas nkcessaire de montrer, puisque les auteurs en conviennent. que cette notion ne correspond h rien dont nous ayons l'exp6rience, et que les perceptions de fait les plus simples que nous connaissions, chez des animaux comme le singe et la poule, portent sur des relations et non sur des termes absolus (1). Mais il reste h se demander pourquoi on se croit autoris6 en droit A distinguer dans l'exprienc perceptive une couche d' a impressions Soit une tache blanche sur un fond homogne Tous les points de la tache ont en commun une certaine a fonction qui fait d'eux une a figure La couleur de la figure est plus dense et comme plus rsistant que celle du fond; les bords de la tache blanche lui a appartiennent et ne sont pas solidaires du fond pourtant contigu; la tache para possur le fond et ne l'interrompt pas. Chaque partie annonce plus qu'elle ne contient et cette perception blmentair donc djchargbe d'un sens. Mais si est

- Lu Structure Voir
(1)

au Comportement, p. 142 et suivantes.

LA
la figure et le fond, comme ensemble, ne sont pas sentis, il faut bien, dira-t-on, qu'ils le soient en chacun de leurs points. Ce serait oublier que chaque point son tour ne peu*, tr per que comme une figure sur un fond. Quand la Gestalttheorie nous dit qu'une figure sur un fond est la donn sensible la plus simple que nous puissions obtenir, ce n'est pas 15 un caractr contingent de la perception de fait, qui nous laisserait libres, dans une analyse idale d'introduire la notion d'impression. C'est la dbfinition mm du phno mn perceptif, ce sans quoi un phnom peut 6tre dit ne perception. Le a quelque chose perceptif est toujours au milieu d'autre chose, il fait toujours partie d'un a champ B. Une plage vraiment homognen'offrant rien percevoir ne peut tr donn aucune perception. La structure de la per ception effective peut seule nous enseigner ce que c'est que percevoir. La pure impression n'est donc pas seulement introuvable, mais imperceptible et donc impensable comme moment de la perception. Si on l'introduit, c'est qu'au lieu d'tr attentif A l'expriencperceptive, on l'oublie en faveur de l'objet peruUn champ visuel n'est pas fait de visions locales. Mais l'objet vu est fait de fragments de matihre et les points de l'espace sont extrieur uns aux autres. Une les donn perceptive isolest inconcevable, si du moins nous faisons l'exprienc mentale de la percevoir. Mais il y a dans le monde des objets isol du vide physique. ou J e renoncerai donc dfini sensation par l'impression la pure. Mais voir. c'est avoir des couleurs ou des lumires entendre, c'est avoir des sons, sentir, c'est avoir des qualites, et, pour savoir ce que c'est que sentir, ne suffit-il pas d'avoir vu du rouge ou entendu un la? - Le rouge et le vert ne sont pas des sensations, ce sont des sensibles, et la qualit n'est pas un klkment de la conscience, c'est une proprit de l'objet. Au lieu de nous offrir un moyen simple de dlimite les sensations, si nous la prenons dans l'exprienc mm qui la rvl est aussi riche et aussi obscure que l'objet elle ou que le spectacle perceptif entier. Cette tache rouge que jc vois sur le tapis, elle n'est rouge que compte tenu d'une ombre qui la traverse, sa qualitk n'apparait qu'en rapport avec les jeux de la lumire et donc comme lme d'une configuration spatiale. D'ailleurs, la couleur n'est dtermink que si elle s'ktale sur une certaine surface, une surface trop petite serait inqualifiable. Enfin, ce rouge ne serait 5 la lettre pas le mm s'il n'ktait le a rouge laineux d'un tapis (1).
(1) J.-P. SARTRE,L'Imaginaire, p. 241.

SENSATION

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L'analyse dcouvrdonc dans chaque qualit6 des significations qui l'habitent. Dira-t-on qu'il ne s'agit l que des qualit notre exprienc de effective, recouvertes par tout un savoir, et que l'on garde le droit d e concevoir une a qualit pure w qui dfinirai a pur sentir Mais, on vient de le le voir, ce pur sentir reviendrait n e rien sentir et donc n e pas sentir du tout. La prtendu hidence du sentir n'est pas fond u r u n tmoignag la conscience, mais sur le pr6s de jug du monde. Nous croyons tr bien savoir ce que c'est que a voir a entendre w, a sentir parce que depuis longtemps la perception nous a donn des objets colorks ou sonores. Quand nous voulons l'analyser, nous transportons ces objets dans la conscience. Nous commettons ce que les psychologues appellent 1' a experience error c'est- -dir que nous supposons d'embl dans notre conscience des choses ce que nous savons tr dans les choses. Nous faisons de la perception avec du peru t comme le perlui-m8me E n'est videmmen accessible qu' travers la perception, nous ne comprenons finalement ni l'un n i l'autre. Nous sommes pris dans le monde et nous n'arrivons pas nous en dtache pour passer A la conscience du monde. Si nous le faisions, nous verrions que la qualitn'est jamais 6prouvbe immdia tement et que toute conscience est conscience de quelque chose. Ce a quelque chose w n'est d'ailleurs pas nkcessairement u n objet identifiable. Il y a deux manire de se tromper s u r la qualit : l'une est d'en faire u n lme la de conscience, alors qu'elle est objet pour la conscience, de la traiter comme une impression muette alors qu'elle a toujours u n sens, l'autre est de croire que ce sens et cet objet, a u niveau de la qualitb, soient pleins et dterminbs t la E seconde erreur comme la premir vient du prjug du monde. Nous construisons par l'optique et la gomtr le fragment du monde dont l'image A chaque moment peut se former sur notre rktine. Tout ce qui est hors de ce phimtre ne se refltan sur aucune surface sensible, n'agit pas plus sur notre vision que la lumir s u r nos yeux ferms Nous devrions donc percevoir un segment du monde Cern6 de limites prcises entourd'une zone noire, rempli sans lacune de qualits sous-tendu par des rapports de grandeur dter mincomme ceux qui existent sur la rtine Or, l'exp rience n'offre rien de pareil et nous ne comprendrons jamais, A partir du monde, ce que c'est qu'un champ visuel. S'il est possible de tracer un primt vision en approchant peu de A peu du centre les stimuli latraux moment A l'autre d'un les rsultatde la mesure varient et l'on n'arrive jamais A

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assigner le moment o u n stimulus d'abord vu cesse de l'tre L a rgioqui entoure le champ visuel n'est pas facile dkcrire, mais il est bien s qu'elle n'est n i noire ni grise. Il y a lA u n e vision indterminke n e vision de je ne sais u quoi, et, si l'on passe h l a limite, ce qui est derrir mon dos n'est pas sans prsenc visuelle. Les deux segments de droite, dans l'illusion d e Muller-Lyer (fig. 1). ne sont ni gaun i ingaux c'est dans le monde objectif que cette alternative s'impose (1).Le champ visuel est ce milieu singulier dans lequel les notions contradictoires s'entrecroisent parce q u e les objets les droites de Mller-Lye n'y sont pas poshs s u r le terrain -. de l'etre, oh u n e comparaison serait possible, mais saisis chacun dans son contexte priv6 comme s'ils . Fig. 1 n'appartenaient pas a u mm univers. Les psychologues o n t longtemps mis tout leur soin A ignorer ces phhnom2nes. Dans le monde pris en soi tout est dtermin y a bien des specIl tacles confus, comme u n paysage par un jour de brouillard, mais justement nous admettons toujours qu'aucun paysage rbel n'est en soi confus. Il ne l'est que pour nous. L'objet, diront les psychologues, n'est jamais ambigu, il ne le devient q u e p a r l'inattention. Les limites du champ visuel n e sont p a s elles-mme variables, et il y a un moment o l'objet qui s'approche commence absolument d'tr vu. simplement nous n e le a remarquons (2) pas. Mais la notion d'altention, comme nous le montrerons plus amplement, n'a pour elle aucun tkmoignage de la conscience. Ce n'est qu'une hypoths auxiliaire que l'on forge pour sauver le prjugd u monde objectif. Il nous faut reconnatrl'indtermin comme u n phnomhnpositif. C'est dans cette atmosphhre que se prsentla qualit sens qu'elle renferme est u n Le sens bquivoque, il s'agit d'une valeur expressive plut que d'une signification logique. La qualit dkterminep a r laquelle l'empirisme voulait dfini sensation, est un objet, la non un klment la conscience, et c'est l'objet tardif d'une de conscience scientifique. A ces deux titres, elle masque la subjectivitb plutbt qu'elle ne la rvhle Les deux dfinition la sensation que nous venons d'esde

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sayer n'taien directes qu'en apparence. On vient de le voir, elles se modelaient s u r l'objet peruE n quoi elles taien d'accord avec le sens commun, qui, lui aussi, dlimit senle sible p a r les conditions objectives dont il dpend visible Le est ce qu'on saisit avec les yeux, le sensible est ce qu'on saisit par les sens. Suivons l'idde sensation s u r ce terrain (1) et voyons ce que deviennent, dans le premier degr de rflexio qu'est la science, ce a par cet a avec et la notion d'organe des sens. A dfaud'une expriencde la sensation, trouvons-nous du moins, dans ses causes et dans s a gens objective, des raisons de la maintenir comme concept explicatif ? La physiologie, A laquelle le psychologue s'adresse comme A une instance suprieure dans le mm embarest r a s que la psychologie. Elle aussi commence p a r situer son objet dans le monde et p a r le traiter comme u n fragment d'ktendue. Le comportement se trouve ainsi cach par le rbflexe, l'laboratioet la mise en forme des stimuli, par une thhorie longitudinale du fonctionnement nerveux, qui fait correspondre en principe A chaque lme la situation de u n lme la rkaction (2). Comme la thoride !'are de rkflexe, l a physiologie de la perception commence p a r admettre u n trajet anatomique qui conduit d'un rcepteu
(1) II n'y a pas lieu, comme le fait, par exemple, JASPERS (Zar Amluse der Trugwahrnehmungen), de refuser la discussion en opposant une psychologie descriptive qui comprend les ph nomthes A une psychologie explicative qui en considr la ge&se. Le psychologue voit toujours la conscience comme plac dans un corps au milieu du monde, pour lui la sristimulusA impression-perception est une suite d1v6ncment l'issue desquels la perception commence. Chaque conscience est n6e dans le monde et chaque perception est une nouvelle naissance de la conscience. Dans cette perspective, les donne immdiate de la perception peuvent toujours tr rcus comme de simples apparences et comme les produits complexes d'une gense un La mkthode descriptive ne peut acquri droit propre que du point de vue transcendental. Mais, mm de ce point de vue, il reste A comprendre comment la conscience s'aperoiou s'apparait inskrdans une nature. Pour le philosophe comme pour le psychologue, il y a donc toujours un problm de la gens et la seule mthod possible est de suivre, dans son dveloppemen scientifique, l'explication causale pour en prcisele sens et la C'est pourmettre A sa vraie place dans l'ensemble de la vrit mais un effort pour quoi on ne trouvera ici aucune rfutation comprendre les difficult propres de la penscausale. (2) Voir La Structure d u Comportement, chap. 1 .

(1) KOFFKA. Psychologie, p. 530. (2) Nous traduisons le take notice psychologues.

ou le

bemerken

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dterminpar un transmetteur dfin un poste enregis a treur (1) spcialis aussi. Le monde objectif tan lui donn on admet qu'il confie aux organes de sens des messages qui doivent donc tr ports puis dchiffrmanikre reprode duire en nous le texte original. De la en principe une correspondance ponctuelle et une connexion constante entre le stimulus et la perception lmentair cette a hypoths Mais de constance (2) entre en conflit avec les donnede la conscience et les psychologues mme qui l'admettent en reconnaissent le caractr thoriqu (3). Par exemple, la force du son sous certaines conditions lui fait perdre de la hauteur, l'adjonction de lignes auxiliaires rend ingale deux figures objectivement gale(4), une plage colorcous para toute sa surface de mm couleur, alors que les sur seuils chromatiques des diffbrentes rgion de la rtin devraient la faire ici rouge, ailleurs orange dans certains cas mm achromatique (5). Ces cas ou le phnom n'adhkre pas au stimulus doivent-ils tr maintenus dans le cadre de la loi de constance et expliqupar des facteurs additionnels, - attention et jugement - ou bien faut-il rejeter la loi elle-mm ? Quand du rouge et du vert, pr sent ensemble, donnent une rsultant grise, on admet que la combinaison centrale des stimuli peut donner lieu imm diatement a une sensation diffrentde ce que les stimuli objectifs exigeraient. Quand la grandeur apparente d'un objet varie avec sa distance apparente, ou sa couleur apparente avec les souvenirs que nous en avons, on reconna que a les processus sensoriels ne sont pas inaccessibles A des influences centrales w (6). Dans ce cas donc le a sensible n e peut plus tr dfin comme l'effet immdia d'un stimulus extrieur mm conclusion ne s'applique-t-elle pas aux La trois premiers exemples que nous avons cit Si l'attention. ? si une consigne plus prcise le repos, si l'exercice prosi long ramnen finalement des perceptions conformes A la
(1) Nous traduisons peu pr la sria Empfanger-UeberUeber die Vernderun mittler-Empfinder w, dont parle J. STEIN, der Sinncsleistungen und die Entstehung von Trugwahrnehrnungen, p. 351. (2) KHLERUeber unbernerkte Empfindungen und Urleilstuschunge (3) STUMPF fait expressment KHLER le Cf ibid., p. 54. (4) Id. ibid., pp. 57-58, cf pp. 58-GG. (5) R. DEJEAN. Les Conditions objectives de la Perception visuelle, pp. 60 et 83. (6) STUMPF, par KHLER cit ibid., p. 58.

loi de constance, cela n'en prouve pas la valeur gnral car, dans les exemples citks, la premir apparence avait u n caractr sensoriel au mm titre que les rsultat obtenus finalement, et la question est de savoir si la perception attentive, la concentration du sujet sur un point du champ visuel, par exemple la a perception analytique des deux lignes principales dans l'illusion de Muller-Lyer, - au lieu de rvl a sensation normale w ne substituent pas un monla tage exceptionnel au phnom originel (1).La loi de constance ne peut se prvaloicontre le tmoignag de la conscience d'aucune exprienc cruciale o elle ne soit dj implique partout ou on croit l'ktablir elle est dj et auppos (2). Si nous revenons aux phnomne nous mon? ils trent l'apprhensio d'une qualit exactement comme celle A d'une grandeur, li tout un contexte perceptif, et les stimuli ne nous donnent plus le moyen indirect que nous cherchions de dlimite une couche d'impressions immdiates Mais, quand on cherche une dfinitio objective de la sena sation, ce n'est pas seulement le stimulus physique qui se drobe L'appareil sensoriel, tel que la physiologie moderne se le reprsente n'est plus propre au rl de a transmetteur que la science classique lui faisait jouer. Les lsion non corticales des appareils tactiles rarfiensans doute les points sensibles au chaud, au froid, ou A la pression, et diminuent la sensibilitk des points conservsMais si- l'on un les applique A l'appareil ls excitant assez tendu sensations spcifiquereparaissent; l'lvatides seuils est compens par une exploration plus knergique de la main(3). On entrevoit, au degrlmentai la sensibilit de une' collaboration des stimuli partiels entre eux et du systhme sensoriel avec le systm moteur, qui, dans une constellation physiologique variable, maintient constante la sensation, et qui donc interdit de dfini processus nerveux comme la le simple transmission d'un message donn destruction de La la fonction visuelle, quel que soit l'emplacement des lsions suit la m6me loi : toutes les couleurs sont d'abord atteintes ( 1 ) KHLER ibid. pp. 58-63. (2) II est juste d'ajouter que c'est le cas de toutes les thbories et que niille part il n'y a d'expkrience cruciale. Pour la mm raison l'hypothkse de constance ne peut tr rigoureusement rkfut le terrain de l'induction. Elle se discrkdite parce sur qu'elle ignore et ne permet pas de comprendre les phnomne Encore faut-il, pour les apercevoir et pour la juger, que nous l'ayons d'abord a mise en suspens P. (3) J. STEIN,ouvrage citk, pp. 357-359.

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(1) et perdent leur saturation. Puis le spectre se simplifie, se ramn quatre et bient deux couleurs; on arrive finalement une monochromasie en gris, sans d'ailleurs que la couleur pathologique soit jamais identifiable une couleur normale quelconque. Ainsi, dans les lsion centrales comme a dans les lsion priphriquela perte de substance nerveuse a pour effet non seulement un dfici certaines quade lits mais le passage une structure moins diffrenci et plus primitive w (2). Inversement, le fonctionnement normal doit tr compris comme un processus d'intgratio o le texte du monde extrieuest non pas recopi mais constitu t si nous essayons de saisir la a sensation dans E la perspective des phnomn corporels qui la prparent nous trouvons non pas u n individu psychique, fonction de certaines variables connues, mais une formation djli h u n ensemble et djdoud'un sens, qui ne se distingue qu'en degrb des perceptions plus complexes et qui donc ne nous avance A rien dans notre dlimitatiodu sensible pur. Il n'y a pas de dfinitiophysiologique de la sensation et plus gnralemen'y a pas de psychologie physiologique il autonome parce que l'kvknement physiologique lui-m2me A obi des lois biologiques et psychologiques. Pendant longtemps, on a cru trouver dans le conditionnement pbriph6rique une manir sr de repre fonctions psychiques les lbmentaire et de les distinguer des fonctions a sup6 rieuses w moins strictement lie l'infrastructure corporelle. Une analyse plus exacte dcouvr que les deux sortes de fonctions s'entrecroisent. L'lmentai n'est plus ce qui par addition constituera le tout ni d'ailleurs une simple occasion pour le tout de se constituer. L'vneme lmentai est djrevt d'un sens, et la fonction suprieur r6ane lisera qu'un mode d'existence plus intgrou une adaptation plus valable, en utilisant et en sublimant les opbrations subordonnes Rciproquement l'expriencsensible est u n processus vital, aussi bien que la procration respirala tion ou la croissance (3). La psychologie et la physiologie ne sont donc plus deux sciences paralllesmais deux dkter(1) Le daltonisme mm ne prouve pas que certains appareils soient et soient seuls charg la a vision w du rouge et du de vert, puisqu'un daltonien russi reconnaitre le rouge si on lui' prsent une large plage color si l'on fait durer la prksenou tation de la couleur. Id. ibid., p. 365. (2) WEIZSACKER, par STEIN,ibid., p. 364. cit (3) Id. ibid. p. 354.

minations du comportement, l a premir concrte la seconde abstraite (1). Quand le psychologue demande au physiologiste une dfinitiode la sensation a par ses causes nous disions qu'il retrouve sur ce terrain ses propres difficults nous voyons maintenant pourquoi. Le physioet logiste a pour son compte a se dbarrasse prjug du ra liste que toutes les sciences empruntent au sens commun et qui les gn dans leur dveloppement changement de sens Le des mots a lmentaiet suprieu dans la physiolo w gie moderne annonce un changement de philosophie ( 2 ) . Le savant, lui aussi, doit apprendre critiquer l'idd'un monde extrieu soi, puisque les faits mme lui suggken rent de quitter celle du corps comme transmetteur de messages. Le sensible est ce qu'on saisit avec les sens, mais nous savons maintenant que cet a avec n'est pas simplement instrumental, que l'appareil sensoriel n'est pas un conducteur, que mm la priphr l'impression physiologique se trouve engagdans des relations considr autrefois comme centrales. Une fois de plus, la rflexio mm la rflexioseconde de la science -rend obscur ce qu'on croyait clair. Nous pensions savoir ce que c'est que sentir, voir, entendre, et ces mots font maintenant problmeNous sommes invit reveA nir aux exprience mme qu'ils dsignen pour les dfini A nouveau. La notion classique de sensation, elle, n'tai pas u n concept de rflexion mais u n produit tardif de la pens tourn vers les objets, le dernier terme de la reprsen tation du monde, le plus loignde la source constitutive et pour cette raison le moins clair. Il est invitabl que dans son effort gnr d'objectivation la science en vienne h se reprsente l'organisme humain comme un systm physique en prsenc stimuli dfini de eux-mme par leurs propri t6s physico-chimiques, cherche h reconstruire sur cette base la perception effective ( 3 ) et A fermer le cycle de la connais(1) Sur tous ces points cf La Structure du Comportement en particulier, pp. 52 et suivantes, 65 et suivantes. (2) GELB. Die Farbenkonstanz der Sehdinge, p. 595. (3) < Les sensations sont certainement des produits artificiels, mais non pas arbitraires, elles sont les totalit partielles dernire dans lesquelles les structures naturelles peuvent tr de dcompos 1' a attitude analytique Considr ce par point de vue, elles contribuent la connaissance des structures et par consiiquent les rbsultats de l'luddes sensations, correctement interprt un lbmen sont important de la psychologie 4e la perception. KOFFKA, Psychologie, p. 548.

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sance scientifique en dcouvran lois selon lesquelles se les produit la connaissance elle-mme fondant une science en aussi objective de la subjectivit (1). Mais il est invitabl que cette tentative choueSi nous nous reportons aux recherches objectives elles-mmes nous dcouvron d'abord que les conditions extrieure champ sensoriel ne le dter du minent pas partie par partie et n'intervicnncnt qu'en rendant possible une organisation autochtone, c'est ce que mont r e la Gestalttheorie ; ensuite que dans l'organisme l a structure dpende variables comme le sens biologique de la situation, qui ne sont plus des variables physiques, de sorte que l'ensemble chappaux instruments connus de l'analyse physico-mathmatiqupour s'ouvrir A un autre type d'intelligibilit (2). Si maintenant nous nous retournons, comme on le fait ici, vers l'expriencperceptive, nous remarquons que la science ne russi construire qu'un semA blant de subjectivitb : elle introduit des sensations qui sont des choses, l o l'exprienc montre qu'il y a dbjh des ensembles significatifs, elle assujettit l'univers phnomn & des catgorie qui ne s'entendent que de l'univers de l a science. Elle exige que deux lignes peruescomme deux lignes relles soient gale ingales ou qu'un cristal per ait un nombre de ctdtermin(3) sans voir que le propre du per est d'admettre l'ambigut a boug de se laisle ser modeler par son contexte. Dans l'illusion de Muller-Lyer, l'une des lignes cesse d'tr galii l'autre sans devenir ingal :elle devient a autre B. C'est-A-dire qu'une ligne w objective isolet la mm ligne prise dans une figure cessent d'tre pour la perception, a la mm B. Elle n'est identifiable dans ces deux fonctions que pour une perception analytique qui n'est pas naturelle. De mm le per comporte des lacunes qui ne sont pas de simples a imperceptions W . J e peux par la vue ou par le toucher connatr n cristal u comme u n corps a rguliew sans en avoir, mm tacitement, comptles ct peux tr familiarisavec une phyje sionomie sans jamais avoir perpour elle-mm la couleur des yeux. La thoride la sensation, qui compose tout savoir de qualit dtermine construit des objets netnous toyde toute quivoque purs, absolus, qui sont plut l'ida la connaissance que ses thhmes effectifs, elle ne de

s'adapte qu' la superstructure tardive de la conscience. C'est l que a se ralis approximativement l'idde la sensation w (1). Les images que l'instinct projette devant lui, celles que la tradition recrdans chaque gnratio ou simplement les rve se prsenien d'abord droits gau avec les perceptions proprement dites, et la perception v ritable, actuelle et explicite, se distingue peu peu des phantasmes par un travail critique. Le mot indique une direction plut qu'une fonction primitive (2). On sait que la constance de la grandeur apparente des objets pour des distances variables, ou celle de leur couleur pour des clairage diff rents sont plus parfaites chez l'enfant que chez l'adulte ( 3 ) . C'est dire que la perception est plus strictement li l'excitant local dans son ta tardif que dans son ktat prcocet plus conforme la thoride la sensation chez l'adulte que chez l'enfant. Elle est comme u n filet dont les n m d s apparaissent de plus en plus nettement (4). On a donnde la a pens primitive w u n tableau qui ne se comprend bien que si l'on rapporte les rponsedes primitifs, leurs nonciation l'interprtatiodu sociologue au fonds et d'exprienc perceptive qu'elles cherchent toutes traduire (5). C'est tant l'adhrencdu per A son contexte et comme sa viscosit tantla prsenc lui d'un indter en min positif qui empchen les ensembles spatiaux, temporels et numrique s'articuler cri termes maniables, disde tincts et identifiables. E t c'est ce domaine probjectique nous avons explorer en nous-mme si nous voulons comprendre le sentir.
(1) M. SCHELER, Die Wissensformen und die Gesellschaft, p. 412. (2) Id. ibid., p. 397. a L'homme, mieux que l'animal, approche

(1) Cf GUILLAUME, L'Objectivit6 en Psychologie. (2) C La Structure du Comportement, chap. III. f (3) KOFFKA, Psychologie, pp. 530 et 549.

d'images idaleet exactes, l'adulte mieux que l'enfant, les hommes mieux que les femmes, l'individu mieux que le membre d'une collectivit l'homme qui pense historiquement et syst matiquement mieux que l'homme m par une tradition, a pris en elle et incapable de transformer en objet, par la constitution du souvenir, le milieu dans lequel il est pris, de l'objectiver, de le localiser dans le temps et de le possde dans la distance du passe. (3) HERING, JAENSCH. (4) SCHELER, Wissensformen und die Gesellschaft, p. 412. Die (5) Cf WERTHEIMER, Ueber dus Denken der Naturv6lker, in Drei
Abhandlungen sur Gesta!t thcurie

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II.

- L'

ASSOCIATION v ET LA DES SOUVENIRS

PROJECTION

L a notion d e sensation, une fois introduite, fausse toute l'analyse de la perception. Dj une a figure s u r u n fond v contient, avons-nous dit, beaucoup plus que les qualit actuellement donnes Elle a des a contours v qui n' a appartiennent pas a u fond et s'en dtachen eile est a stable et de couleur a compacte s, le fond est illimit et de couleur incertaine, il a se continue sous la figure. Les dinrente parties de l'ensemble- par exemple les parties de la figure les plus voisines du fond - possden donc, outre une couleur et des qualits sens particulier. La quesun tion est de savoir de quoi est fait ce sens, ce que veulent dire les mots de a bord et de a contour ce qui se passe quand ilII ensemble de qualit est upprlienrfcomme fleure s u r un fond. Mais la sensation, une fois introduite comme 616ment de la connaissance, ne nous laisse pas le choix d e !a rponse tr Un qui pourrait sentir - a u sens de : con cider absolument avec une impression ou avec une qualit - ne saurait avoir d'autre mode de connaissance. Qu'une qualit qu'une plage rouge signifie quelque chose, qu'elle soit par exemple saisie comme une tache sur un fond, cela veut dire que le rouge n'est plus seulement cette couleur chaude, prouv vcu dans laquelle je me perds, qu'il annonce quelque autre cliose sans la renfermer, qu'il exerce une fonction de connaissance et que ses parties composent ensemble une totalit laquelle chacune se relie sans quitter sa place. Dsormai rouge ne m'est plus seulement le prsent mais il me reprsent quelque chose, et ce qu'il reprsentn'est pas possdcomme une a partie rell de ma perception mais seulement vis comme une a partie intentionnelle (1). Mon regard n e se fond pas dans le con(1) L'expression est de HUSSERL. L'idest reprise avec profondeur chez M. PRADINES, Philosophie de la Sensation, 1 en par, ticulier pp. 152 et suivantes.

tour ou dans la tache comme il fait dans le rouge matrielle ment pris : il les parcourt ou les domine. Pour recevoir en elle-mm une signification qui la pnt vraiment, pour s'intgredans u n a contour li l'ensemble de la figure e t indpendan a fond s, la sensation ponctuelle dedu vrait cesser d'tr une concidenc absolue et par cons quent cesser d'tr comme sensation. Si nous admettons u n sentir a u sens classique, la signification du sensible n e peut plus consister qu'en d'autres sensations prsenteou virtuelles. Voir une figure, ce n e peut tr que possde simultanmen sensations ponctuelles qui en font partie. les Chacune d'elles reste toujours ce qu'elle est, un contact aveugle, une impression, l'ensemble se fait a vision et forme u n tableau devant nous parce que nous apprenons A passer plus vite d'une impression l'autre. Un contour n'est rien qu'une somme de visions locales et la conscience d'un contour est un tr collectif. Les l ments sensibles dont il est fait ne peuvent pas perdre l'opacit qui les dfini comme sensibles pour s'ouvrir une connexion intrinsque une loi de constic \ tution commune. Soient trois points A , B, C pris s u r le contour d'une figure, leur ordre dans l'espace est leur manir et de coexister sous nos yeux et cette coexistence, si rapproch que je les choisisse, la somme de leurs existences spa res position de A, plus la position de B, plus la position la de C. Il peut arriver que l'empirisme quitte ce langage atomiste et parle de blocs d'espace ou de blocs de dure ajoute une exprienc relations l'expriencdes qualits des Cela n e change rien A la doctrine. Ou bien le bloc d'espace est parcouru et inspect p a r un esprit, mais alors on quitte l'empirisme, puisque la conscience n'est plus dfinip a r l'impression - ou bien il est lui-meme donn6 A la fao d'une impression et il est alors aussi ferm une coordination plus tenduque l'impression ponctuelle dont nous parlions d'abord. Mais un contour n'est pas seulement l'ensemble des donnkes prsentes celles-ci en voquend'autres qui viennent les complter Quand je dis que j'ai devant moi une tache rouge, le sens du mot tache est fourni p a r des exprience antrieure u cours desquelles j'ai apa pris A l'employer. L a distribution dans l'espace des trois

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points A, B, C fsoque d'autres distributions analogues et je dis que je vois un cercle. L'appel l'expriencacquise ne ' change rien, lui non plus, la ths e'mpiriste. L a associa ne tion des ide qui ramn l'expriencpass peut restituer que des connexions extrinsque et ne peut qu'en tr une elle-mm parce que l'expirience originaire n'en comportait pas d'autres. Une fois qu'on a dfin conscience la comme sensation, tout mode de conscience devra emprunter sa clart A la sensation. Le mot de cercle, le mot d'ordre n'ont pu dsigne dans les exprienceantrieure auxquelles je me reporte que la manir concrt dont nos sensations se rpartissaien devant nous, u n certain arrangement de fait, une manir de sentir. Si les trois points A, B, C sont sur u n cercle, le trajet AB a ressemble au trajet BC, mais cette ressemblance veut dire seulement qu'en fait l'un fait penser l'autre. Le trajet A, B, C ressemble 3 d'autres trajets circulaires que mon regard a suivis, mais cela veut dire seulement qu'il en &veillele souvenir et en fait paraitre l'image. Jamais deux termes ne peuvent tr identifis aperuou compris comme le mme ce qui supposerait que leur ecct5itest surmonte ne peuvent tr qu'associ ils indissolublement et substitu partout l'un l'autre. La connaissance appara comme u n systm de substitutions o une impression en annonce d'autres sans jamais en rendre raison, o des mots font attendre des sensations comme le soir fait attendre la nuit. La signification du per n'est rien qu'une constellation d'images qui commencent de reparatr sans raison. Les images ou les sensations les plus simples sont en dernir analyse tout ce qu'il y a comprendre dans les mots. les concepts sont une manir compliqu les d de signer, et comme elles sont elles-mgmes des impressions indicibles, comprendre est une imposture ou une illusion, la connaissance n'a jamais prise sur ses objets qui dentratnent l'un l'autre et l'esprit fonctionne comme unemachine A calsont vrais. culer (1). qui ne sait pas pourquoi ses rsultat La sensation n'admet pas d'autre philosophie que le nominalisme, c'est- -dir la rductiodu sens a u contre-sens de la ressemblance confuse ou au non-sens de l'association par contigut Or les sensations et les images qui devraient commencer et terminer toute la connaissance n'apparaissent jamais que dans un horizon de sens et la signification du peruloin de

rsulte d'une association, est au contraire prsuppos6 dans toutes les associations, qu'il s'agisse de la synopsis d'une figure prsent de 19t5vocationd'exprience ou anciennes. Notre champ perceptif est fait de a choses et de c vides entre les choses (1). Les parties d'une chose ne sont pas lie entre elles par une simple association extrieur qui rsul terait de leur solidarit constatpendant les mouvements de l'objet. D'abord je vois comme choses des ensembles que je n'ai jamais vu se mouvoir : des maisons, le soleil, des montagnes. Si l'on veut que j'tend l'objet immobile une notion acquise dans l'expriencdes objets mobiles, il faut bien que la montagne prsent dans son aspect effectif .quelque caractr qui fonde sa reconnaissance comme chose et justifie ce transfert. Mais alors ce caractr suffit, sans aucun transfert, expliquer la sgrgati champ. Mm du l'unit des objets usuels que l'enfant peut manier et dpla cer, ne se ramn pas la constatation de leur solidit Si nous nous mettions voir comme choses les intervalles entre les choses, l'aspect du monde serait aussi sensiblement changque celui de la devinette au moment o j'y dcouvr le a lapin w ou a le chasseur Ce ne seraient pas les mme l ments autrement libs, les mme sensations autrement associes mm texte investi d'un autre sens, la mm male tir dans une autre forme, mais vraiment u n autre monde. indiffrente se mettent h forqui Il n'y a pas des donne mer ensemble une chose parce que des contigut des ou ressemblances de fait les associent ;c'est au contraire parce que nous percevons un ensemble comme chose que l'attitude analytique peut y discerner ensuite des ressemblances ou des contigut ne veut pas dire seulement que sans la Ceci perception du tout nous ne songerions pas remarquer la ressemblance ou la contigutde ses lment A la letmais tre qu'ils ne feraient pas, partie du mm monde et qu'elles n'existeraient pas du tout. Le psychologue, qui pense toujours la conscience dans le monde, met la ressemblance et la contigut des stimuli au nombre des conditions objectives qui dterminen constitution d'un ensemble. Les stimuli la les plus proches ou les plus semblables, dit-il (2), ou ceux qui, assembls donnent au spectacle le meillcur bquilibre, tendent pour la perception h s'unir dans la meme configuration. Mais ce langage est trompeur parce qu'il confronte les
(1)

(1) HUSSERL. Logische Untersucliungen, chap. 1 Prolegomena , sur reinen Logik, p. 68.

(2) WERTHEIMER, exemple (lois de proximitb, de ressempar blance et loi de la a bonne forme )

i65.

Voir par exemple KHLER Gestalt Psychology, pp. 164-

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stimuli objectifs, qui appartiennent au monde per et mm a u monde second que construit la conscience scientifique, avec la conscience perceptive que la psychologie doit d crire d'apr l'exprienc directe. La pensamphibie du psychologue risque toujours de rintroduirdans s a description des rapports qui appartiennent au monde objectif. Ainsi a-t-on pu croire que la loi de contigut e t la loi de ressemblance de Wertheimer ramenaient la contigutet la ressemblance objectives des associationnistes comme principes constitutifs de la perception. En ralit pour la description pure, -et la thori la Forme veut en tr une, - la de contigute t la ressemblance des stimuli ne sont pas ant rieures la constitution de l'ensemble. La < bonne forme n'est pas ralis parce qu'elle serait bonne en soi dan* un ciel mtaphysique mais elle est bonne parce qu'elle est ra lis dans notre exprience prtendue Les conditions de la perception ne deviennent antrieure A la perception mm que lorsque, au lieu de dcrir phnom le perceptif comme premir ouverture l'objet, nous supposons autour de lui un milieu ou soient dj inscrits toutes les explicitations et tous les recoupements qu'obtiendra la perception analytique, justifietoutes les normes de la perception effective - u n lieu de la vrit monde. En le faisant un nous ton A la perception sa fonction essentielle qui est de fonder ou d'inaugurer la connaissance et nous la voyons A travers ses rsultats nous nous en tenons aux phnomh Si nes, l'unit de la chose dans la perception n'est pas construite par association, mais, condition de l'association. elle prc recoupements qui la vrifien la dterminent les et elle se prc elle-mme Si je marche sur une plage vers un bateau chou t que la chemin la m i t u r e se cone ou fonde avec la for qui borde la dune, il y aura un moment o ces dtail rejoindront vivement le bateau et s'y souderont. A mesure que j'approchais, je n'ai pas per des ressemblances ou des proximit enfin auraient run qui dans un dessin continu la superstructure du bateau. J'ai seulement &prouvque l'aspect de l'objet allait changer, que quelque chose tai imminent dans cette tension comme l'orage est imminent dans les nuages. Soudain le spectacle s'est rorganisdonnant satisfaction A mon attente impr cise. Apr coup je reconnais, comme des justifications du changement, la ressemblance et la contigutde ce que j'appelle les stimuli - c'est- -dir les phnomn plus les dtermin obtenus A courte distance, et dont je compose le monde vrai c Comment n'ai-je pas vu que ces pi&ces de

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bois faisaient corps avec le bateau ? Elles taien pourtant de mm couleur que lui, elles s'ajustaient bien sur sa superstructure. D Mais ces raisons de bien percevoir n'taien pas donne comme raisons avant la perception correcte. L'unitk de l'objet est fond sur le pressentiment d'un ordre imminent qui va donner rpons d'un coup des questions seulement latentes dans le paysage, elle rsou problm qui un n'taipos que sous la forme d'une vague inquietude, elle organise des lmen n'appartenaient pas jusque l a u qui mm univers et qui pour cette raison, comme Kant l'a dit avec profondeur, n e pouvaient pas tr associs En-les posant sur le mm terrain, celui de l'objet unique, la synopsis rend possible la contigut et la ressemblance entre eux, et une impression ne peut jamais par elle-mm s'associer une autre impression. Elle n'a pas davantage le pouvoir d'en rveille d'autres. Elle ne le fait qu' condition d'tr d'abord comprise dans la perspective de l'exprienc passou elle se trouvait coexister avec celles qu'il s'agit de rveiller Soient une s rie de syllabes couple (11, o la seconde est une rime adoucie de la premir (dak-tak) et une autre sri la seou conde syllabe est obtenue en renversant la premir (geddeg); si les deux srie t ont apprises par cmur. et si, dans une exprienccritique, on donne pour consigne uniforme de chercher une rime adoucie on remarque bien que le sujet a plus de peine trouver une rime douce pour ged que pour une syllabe neutre. Mais si la consigne est de changer la voyelle dans les syllabes proposesce travail ne subit aucun retard. Ce ne sont donc pas des forces associatives qui jouaient dans la premir exprienccritique, car si elles existaient elles devraient jouer dans la seconde. La vrit est que, plac devant des syllabes souvent associe avec des rimes adoucies, le sujet, au lieu de rimer vritablement profite de son acquis et met en marche une a intention de reproduction (2). en sorte que, lorsqu'il arrive A la seconde sri syllabes, ou la consigne prsentne s'accorde plus de avec les assemblages ralis dans les expriencede dressage. l'intention de reproduction ne peut conduire qu' des erreurs. Quand on propose au sujet, dans,la seconde exp rience critique, de changer la voyelle de la syllabe induc( 1 ) K . LEWIN, Vorbemerkungen be die psychischen Krft und Energien und bedie Struktur der Secle. (2) a Set to reproduce > KOFFKA, , Principles of Gestalt Psychology, p. 581.

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trice, comme il s'agit d'une tache qui n'a jamais figur dans les exprience dressage, il ne peut user du dtou la de de reproduction et dans ces conditions les expkriences de dressage restent sans influence. L'association ne joue donc jamais comme une force autonome, ce n'est jamais le mot propos comme cause efficiente, qui < induit w la rponse il n'agit qu'en rendant probable ou tentante une intention de reproduction, il n'opr qu'en vertu du sens qu'il a pris dans le contexte de l'expriencancienne et qu'en suggkrant le recours ?i cette expriencel est efficace dans la mesure ail le i sujet le reconnat saisit sous l'aspect ou sous la physiole nomie d u pass enfin on voulait faire intervenir, au lieu Si de la simple contigut l'association par ressemblance, on verrait encore que, pour voque une image ancienne laquelle elle ressemble en fait, la perception prsent doit tr m s en forme d e telle sorte qu'elle devienne capable de ie porter cette ressemblance. Qu'un sujet (1) ait vu 5 fois ou 540 fois la figure 1 il la reconnaitra A peu pr aussi ais ment dans la figure 2 o elle se trouve camouflw et (Tailleurs il n e l'y reconnatrjamais constamment. Par contre un sujet qui cherche dans la figure 2 une autre figure masqu6e (sans d'ailleurs savoir laquelle) l'y retrouve plus vite et plus souvent qu'un sujet passif, A expriencgale a ressemblance L Fig. 1. n'est donc pas plus que la coexistence une force en troisim personne qui dirigerait une circulation d'images ou d' a etats de conscience W. La fleure 1 n'est pas voqu par la figure 2, ou elle n e l'est que si l'on a d'abord vu dans l a figure 2 une a figure 1 possible w, ce qui revient A dire que la ressemblance effective ne nous dispense pas de cherFig. 2. cher comment elle est d'abord rendue possible p a r l'organisation prsentde la figure 2, que la figure a inductrice w doit revti le mm sens qiie la figure induite avant d'en rappeler le souvenir, et qu'enfin le pass de fait n'est pas import dans la perception prsent a r un p mcanism d'association, mais dploy la conscience prbpar sente elle-mme On peut voir p a r lA ce que valent les formules usuelles concernant le a rl des souvenirs dans la perception W. (1) GOTTSCHALDT, Ueber den Einfluss der Erfahrung au[ die Wuhrnehmung von Figuren.

M6me hors de l'empirisme on parle des a apports de l a m6moire (1). On rp que a percevoir c'est s e souvenir W. O n montre que dans la lecture d'un texte la rapiditk d u regard rend lacunaires les impressions rtiniennes que les et pa donne sensibles doivent donc tr complt r une projection d e souvenirs (2). Un paysage ou u n journal vus A l'envers nous reprsenteraien vision originaire, le paysage la ou le journal vus normalement n'tanplus clairs que p a r ce qu'y ajoutent les souvenirs. a A cause de la disposition inhabituelle des impressions l'influence des causes psychiques n e peut plus s'exercer (3) W. On n e se demande pas pourquoi des impressions autrement disposerendent le journal illisible ou le paysage mconnaissableC'est que, pour venir complte perception, les souvenirs ont besoin la d'tr rendus possibles par la physionomie des donnes Avant tout apport de la mmoire qui est vu doit prsen ce tement s'organiser de manir ?i m'offrir u n tableau o je puisse reconnatr mes exprience antrieuresAinsi l'appel aux souvenirs prsupposce. qu'il est cens expliquer : la mise en forme des donnes l'imposition d'un sens a u chaos sensible. Au moment o l'vocatio des souvenirs est rendue possible, elle devient superflue, puisque le travail qu'on en attend est djfait. On dirait la mm chose d e cette a couleur du souvenir (Gedachtnisfarbe) qui, selon d'autres psychologues, finit par s e substituer A la couleur prsent objets, de sorte que nous les voyons a A travers des les lunettes w de la mmoir(4). La question est de savoir ce qui actuellement rveill a couleur du souvenir W. Elle la e s t kvoque Hering, chaque fois que nous revoyons u n dit objet djconnu o u croyons le revoir Mais s u r quoi le croyons-nous? Qu'est-ce qui, dans la perception actuelle, nous enseigne qu'il s'agit d'un objet d j connu, puisque ? p a r hypoths ses proprit sont modifie Si l'on veut q u e la reconnaissance de la forme ou de la grandeur entratne celle de la couleur, on est dans un cercle, puisque la grandeur e t la forme apparentes sont elles aussi modifibes e t que l a reconnaissance ici encore ne peut pas rsultede l'veides souvenirs, mais doit le precder Elle n e va donc
(1,) BRUNSCHVICG, L'Exprienc humaine et la Causalit6 physique, P. 466. (2) BERGSON, L'Energie spirituelle, L'effort intellectuel, par exemple, p. 184. (3) Cf par exemple EBBINGHAUS, Abrisz der Psychologie, pp.. 104-105. ($1) HERING, Grundziige der Lehre vom Lichtsinn, p. 8 .

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nulle part d u pass a u prsen la a-projection de souveet nirs n'est qu'une mauvaise mtaphorqui cache u n e reconnaissance plus profonde et d j faite. De mm enfin l'illusion du correcteur n e peut tr comprise comme l a fusion de quelques lmen vraiment lus avec des souvenirs qui viendraient s'y mle a u point de ne plus s'en distinguer. Comment l'vocatio des souvenirs se ferait-elle sans tr guid par l'aspect des donne proprement sensibles, et s i elle est dirige quoi sert-elle puisque alors le mot a dj a s structure ou sa physionomie avant de rien prendre a u tr sor de la mmoir C'est videmmen ? l'analyse des illusions qui a accrdit u projection de souvenirs w , selon u n raila sonnement sommaire qui est A peu pr celui-ci : l a perception illusoire n e peut s'appuyer sur les a donneprsen tes w , puisque je lis a dductio l o le papier porte a destruction w . L a lettre d , qui s'est substitu u groupe a s f r , n'tanpas fournie par l a vision, doit donc venir d'ailleurs. On dira qu'elle vient de la mmoire Ainsi s u r u n tabl'eau plat quelques ombres et quelques lumire suffisent donner u n relief, dans une devinette quelques branches d'arbre suggren u n chat, dans les nuages quelques lignes confuses u n cheval. Mais l'expriencpassn e peut apparatr qu'apr coup comme cause de l'illusion, il a bien fallu que l'expriencprsentpr d'abord forme et sens pour rappeler justement ce souvenir et non pas d'autres. C'est donc sous mon regard actuel que naissent le cheval, le chat, le mot substitu relief. Les ombres et les lumire du le tableau donnent un relief en mimant a le phnom originaire du relief (1). o elles se trouvaient investies d'une signification spatiale autochtone. Pour que je trouve dans l a devinette u n chat, il faut a que l'unit de signification a chat prescrive dj quelque manir les lmen en du donnque l'activit coordinatrice doit retenir et ceux qu'elle doit nglige ( 2 ) . L'illusion nous trompe justement e n se w faisant passer pour une perception authentique, o la signification nait dans le berceau d u sensible et ne vient pas d'ailleurs. Elle imite cette expriencprivilgi le sens o recouvre exactement le sensible, s'articule visiblement ou se profr en lui ; elle implique cette norme perceptive ; elle n e peut donc pas natr d'une rencontre entre le sensible et les souvenirs, et la perception encore bien moins. La a projection d e souvenirs rend incomprhensible l'une et
(1) SCHELER, Idole der Selbsterkenntnis, p. 72.
(2) Id. ibid.

l'autre. Car u n e chose peruesi elle tai composbe d e sensations et de souvenirs, n e serait dterminque p a r l'appoint des souvenirs, elle n'aurait donc rien en ellemm qui puisse en limiter l'invasion, elle n'aurait pas seulement ce halo de a boug w qu'elle a toujours, nous l'avons dit, elle serait insaisissable, fuyante et toujours a u bord de l'illusion. L'illusion a fortiori ne saurait jamais offrir l'aspect ferme et dfiniti qu'une chose finit par prendre, puisqu'il manquerait la perception mme elle n e nous tromperait donc pas. Si enfin on admet que les souvenirs n e s e projettent pas d'eux-mme sur les sensations et que l a conscience les confronte avec le donn prsen pour n e retenir que ceux qui s'accordent avec lui. alors on reconna n texte originaire qui porte en soi son sens et l'oppose u A celui des souvenirs : ce texte est la perception mme E n somme on a bien tort de croire qu'avec la u projection de souvenirs on introduise dans la perception une activit mentale et que l'on soit l'oppos de l'empirisme. La tho rie n'est qu'une consquence une correction tardive et inefficace de l'empirisme, elle en admet les postulats, elle en partage les difficult comme lui elle cache les phnom et nes a u lieu de les faire comprendre. Le postulat consiste, comme toujours, dduirle donn de ce (fui peut Ctre fourni p a r les organes des sens. P a r exemple, dans l'illusion du correcteur, on reconstitue les lmen effectivement vus d'aprhs les mouvements des yeux. la vitesse de la lecture e t le temps ncessair l'impression rtinienne Puis, en retranchant ces donne thorique la perception totale, on de obtient les a lmen voqu qui. leur tour, sont trai t comme des choses mentales. On construit la perception avec des tat conscience comme on construit une maide son avec des pierres et l'on imagine une chimie mentale qui fasse fusionner ces matriauen un tout compact. Comme toute thoriempiriste, celle-ci ne dcri d'aveugles proque cessus qui n e peuvent jamais tr l'quivalend'une connaissance, parce qu'il n'y a, dans cet amas de sensations et l'accord de souvenirs, personne qui voie, qui puisse prouve du donn et de l'voqu- et corrlativemen aucun objet. ferme dfendpar u n sens contre le pullulement des souvenirs. Il faut donc rejeter le postulat qui obscurcit tout. Le clivage du dohn et de l'voqud'apr les causes objectives e s t arbitraire. E n revenant aux phnomnon trouve comme couche fondamentale un ensemble dj prgnan d'un sens irrductibl: non pas des sensations lacunaires, entre lesquelles des souvenirs devraient s'enchssermais l a

L '
physionomie, la structure du paysage ou du mot, spontanmen conforme aux intentions du moment comme aux exd prience antrieures Alors se dcouvr vrai probln~ e le la mmoirdans la perception, li au problm gnr de la conscience perceptive. Il s'agit de comprendre comment par sa propre vie et sans porter dans un inconscient mythique des matriaude complment conscience peut, avec la le temps, altre structure de ses paysages - comment, ii la chaque instant, son expriencancienne lui est prsent sous- la forme d'un horizon qu'elle peut rouvrir, si elle le prend pour thm de connaissance, dans un acte de remmo ration, mais qu'elle peut aussi laisser a en marge et qui alors fournit immdiatemenau per une atmosphr et une signification prsentes champ toujours a la dispoUn sition de la conscience et qui, pour cette raison mme environne et enveloppe toutes ses perceptions, une atmosphre un horizon ou si l'on veut des a montages donn lui qui assignent une situation temporelle, telle est la prsenc du pass qui rend possible les actes distincts de perception et de remmoration Percevoir n'est pas prouve une multitude d'impressions qui amneraienavec elles des souvenirs capables de les complter c'est voir jaillir d'une constellation de donne n sens immanent sans lequel aucun appel aux u souvenirs n'est possible. Se souvenir n'est pas ramener sous le regard de la conscience un tableau du passsubsistant en soi, c'est s'enfoncer dans l'horizon du pass et en dveloppe de proche en proche les perspectives embot jusqu' ce que les exprience qu'il rsum soient comme vcue nouA veau 2i leur place tem~orelle.Percevoir n'est pas se souvenir. Les rapports a figure w et fond a chose et < nonchose , l'horizon d u pass seraient donc des structures de conscience irrductibleaux qualitqui apparaissent en elles. L'empirisme gardera toujours la ressource de traiter cet a priori comme le rsulta d'une chimie mentale. Il accordera que toute chose s'offre sur un fond qui n'en est pas une, le prsen entre deux horizons d'absence, pass et avenir. Mais, reprendra-t-il, ces significations sont drive a figurev La et le a fond w , la a chose w et son entourage le a prkl'expriencd'une sent et le a pass w, ces mots rsumen perspective spatiale et temporelle, qui finalement se ramn A l'effacement d u souvenir ou A celui des impressions marginales. M6me si, une fois formkes, dans la perception de lait, les structures ont plus de sens que n'en peut offrir la qua-

a ASSOCIATION

31

lit ne dois pas m'en tenir A ce tmoignagde la consje A cience et je dois les reconstruire thoriquemen l'aide des impressions dont elles expriment les rapports effectifs. Sur ce plan l'empirisme n'est pas rkfutable. Puisqu'il refuse le tmoignagde la rbflexion et qu'il engendre, en associant des impressions extrieures structures que nous avons les conscience de comprendre en allant du tout aux parties, il n'y a aucun phnomhnque l'on puisse citer comme une preuve cruciale contre lui. D'une manihre gnra ne on peut rbfuter en dcrivan des phnomn une pensqui s'ignore elle-mm et qui s'installe dans les choses. Les atomes du physicien paratron toujours plus relque la figure historique et qualitative de ce monde, les processus physico-chimiques plus rel que les formes organiques, les atomes psychiques de l'empirisme plus rel que les phbnomne perusles atomes intellectuels que sont les a significations de l'Ecole de Vienne plus rel que la conscience, tant que l'on cherchera A construire la figure de ce monde, l a vie, la perception, l'esprit, au lieu de reconnatre comme source toute proche et comme dernir instance de nos connaissances A leur sujet, l'exprienc que nous en avons. Cette conversion du regard, qui renverse les rapports du clair et de l'obscur, doit tr accomplie par chacun et c'est ensuite qu'elle se justifie par l'abondance des phnomn qu'elle fait comprendre. Mais avant elle ils taien inaccessibles, et A la description qu'on en fait, l'empirisme peut toujours opposer qu'il ne comprend pas. En ce sens, la rflexio est un systmde pense aussi fermque la folie, avec cette diffrenc qu'elle se comprend elle-mm et le fou, tandis que le fou ne la comprend pas. Mais si le champ phnomn est bien un monde nouveau, il n'est jamais absolument ignor6 de la pens naturelle, il lui est prsen horizon, et la docen trine empiriste elle-mm est bien un essai d'analyse de la conscience. A titre de a paramythia il est donc utile d'indiquer tout ce que les constructions empiristes rendent incomprhensiblet tous les phnomn originaux qu'elles masquent. Elles nous cachent d'abord le a monde culturel ou le a monde humain dans lequel cependant presque toute notre vie se passe. Pour la plupart d'entre nous, la nature n'est qu'un tr vague et lointain, refoul par les villes, les rues, les maisons et surtout par la prcsence des autres hommes. Or, pour l'empirisme, les objets a culturels v et les visages doivent leur physionomie, leur puissance magique & lies transferts et A des projections de souvenirs. le monde humain n'a de sens que par accident. Il

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P H E N O ~ N O L O G I E LA PERCEPTION DE

L a ASSOCIATION a '

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n'y a rien dans l'aspect sensible d'un paysage, d'un objet ou d'un corps qui le prdestin avoir l'air a gai ou a triste a, vif v ou < morne a lga a grossier W . Dfinissan ou une fois de plus ce que nous percevons par les proprit physiques e t chimiques des stimuli qui peuvent agir sur nos appareils sensoriels, l'empirisme exclut de la perception la colr ou l a douleur que je lis pourtant sur un visage, la religion dont je saisis pourtant l'essence dans une hsitatio ou dans une rticence cit dont je connais pourtant la la structure dans une attitude de l'agent de ville ou dans le style d'un monument. Il ne peut plus y avoir d'esprit objectif :la vie mentale se retire dans des consciences isolhes et livre i l a seule introspection, au lieu de se drouler i comme elle le fait apparemment, dans l'espace humain que composent ceux avec qui je discute ou ceux avec qui je vis, le lieu de mon travail ou celui de mon bonheur. La joie et la tristesse; la vivacitk et l'hbtu sont des donnees de l'introspection, et si nous en revton les paysages ou les autres hommes, c'est parce que nous avons constat6 en nous-mme la concidenc de ces perceptions intrieure avec des signes extrieurqui leur sont associpar les hasards de notre organisation. La perception ainsi appauvrie devient une pure opratiode connaissance, un enregistrement progressif des qualit de leur deroulement le et plus coutumier, et le sujet percevant est en face du monde comme le savant en face de ses expriences au contraire Si nous admettons que toutes ces a projections toutes ces associations tous ces a transferts sont fondsur quelque caractr intrinsqu de l'objet, le a monde humain s cesse d'tr une mtaphorpour redevenir ce qu'il est en effet, le milieu et comme la patrie de nos penses Le sujet percevant cesse d'tr un sujet pensant acosmique v et l'action, le sentiment, la volontrestent A explorer comme des manihres originales de poser un objet, puisque a un objet apparatt attrayant ou repoussant, avant d'apparatr noir ou bleu, circulaire OU carrk (1) v. Mais l'empirisme ne dbforme pas seulement l'expriencen faisant du monde culturel une illusion alors qu'il est l'aliment de notre existence. 'Le monde naturel A son tour est dfigur pour et les mme raisons. Ce que nous reprochons A l'empirisme, ce n'est pas de l'avoir pris pour premier thm d'analyse. Car il est bien vrai que tout objet culturel renvoie A un fond de nature sur lequel il appara qui peut d'ailleurs ktre et
(1) KOFFKA, The

confus et lointain. Notre perception pressent sous le tableau la prsencprochaine de la toile, sous le monument celle du ciment qui s'effrite, sous le personnage celle de l'acteur qui se fatigue. Mais la nature dont parle l'empirisme est une somme de stimuli et de qualits cette nature-l il est De absurde de prtendr qu'elle soit, mm en intention seulement, l'objet premier de notre perception : elle est bien postrieur l'expriencdes objets culturels, ou plut elle est l'un d'eux. Nous aurons donc redcouvriaussi le monde naturel et son mode d'existence qui ne se confond pas avec celui de l'objet scientifique. Que le fond continue sous la figure, qu'il soit vu sous la figure, alors que pourtant elle le recouvre, ce phnom qui enveloppe tout le problm de la prdsence de l'objet est lui aussi cach par la philosophie empiriste qui traite cette partie du fond comme invisible, en vertu d'une dfinitiophysiologique de la vision, et la ramn la condition de simple qualitsensible en supposant qu'elle est donn par une image, c'estA-dire par une sensation affaiblie. Plus gnraleme les objets relqui ne font pas partie de notre champ visuel ne peuvent plus nous tr prsent que par des images, et c'est pourquoi ils ne sont que des a possibilit permanentes de sensations Si nous quittons le postulat empiriste de la prioritb des contenus, nous sommes libres de reconnatr le mode d'existence singulier de l'objet derrirenous L'enfant hystriququi se retourne u pour voir si derrihre lui le monde est encore l (1) ne manque pas d'images. mais le monde per a perdu pour lui la structure originale qui en rend pour le normal les aspects cach aussi certains que les aspects visibles. Encore une fois l'empiriste peut toujours construire en assemblant des atomes psychiques des bquivalents approchde toutes ces structures. Mais l'inventaire du monde per dans les chapitres suivants le fera de plus en plus apparatr comme une sorte de ccit mentale et comme le systm le moins capable d'kpuiser l'exp6rience rvl que la rflexiocomprend sa vrit alors subordonnbe en la mettant A sa place.

Growth of the Mind, p. 320,

(1) SCHELER. idole der Selbslerkenntnis. p. 85.

L a ATTENTION w ET LE '

JUGEMENT

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III.

- L 4 ATTENTION '

ET LE a JUGEMENT

La discussion des prjug classiques a t jus(;u'ici men contre l'empirisme. En ralit n'est pas l'empirisme seul ce que nous visions. Il faut maintenant faire voir que son antiths intellectualiste se place sur le mm terrain que lui. L'un et l'autre prennent pour objet d'analyse. le monde objectif qui n'est premier ni selon le temps ni selon son sens, l'un et l'autre sont incapables d'exprimer la manir particulir dont la conscience perceptive constitue son objet. Tous deux gardent leur distance l'garde la perception au lieu d'y adhrer On pourrait le montrer en tudian l'histoire du concept d'attention. Il se ddui pour l'empirisme de 1' 4 hypoths de constance c'est- -dire comme nous l'avons explique, de la prioritk du monde objectif. Mm si ce que nous percevons ne rpon pas aux proprit objectives du stimulus, l'hypoths de constance oblige & admettre que les a sensations normales w sont ukjA l Il faut donc qu'elles soient inaperueset l'on appellera attention la fonction qui les rvl comme un projecteur clair des objets prexistant dans l'ombre. L'acte d'attention ne cr donc rien, et c'est un miracle naturel, comme disait A peu pr Malebranche, qui fait jaillir justement les perceptions ou les ide capables de rhpondre aux questions que je me posais. Puisque le a Bemerken .w ou le a take notice w n'est pas cause efficace des ide qu'il fait apparatre est le mm dans tous il les actes d'attention, comme la lumir du projecteur est la mm quel que soit le paysage hclairL'attention est donc un pouvoir gnr inconditionn en ce sens qu'A et chaque moment elle peut se porter indiffremmen tous sur les contenus de conscience. Partout strile elle ne saurait Pour la relier A la vie de la constr nulle part intressde cience, il faudrait montrer comment une perception veill l'attention, puis comment l'attention la dvelopp l'enriet chit. Il faudrait dkcrire une connexion interne et l'empi-

risme ne dispose que de connexions externes, il ne peut que juxtaposer des tat conscience. Le sujet empiriste, d de qu'on lui accorde une initiative, - et c'est la raison d'tr d'une thoride l'attention, - ne peut recevoir qu'une libert absolue. L'intellectualisme part au contraire de la fconditde l'attention : puisque j'ai conscience d'obtenir par elle la vritde l'objet, elle ne fait pas succde fortuitement un tableau un autre tableau. Le nouvel aspect de l'objet se subordonne l'ancien et exprime tout ce qu'il voulait dire. La cire est depuis le dbu fragment d'tendu un flexible et muable, simplement je le sais clairement ou confusmena selon que mon attention se porte plus ou moins aux choses qui sont en elle et dont elle est compos (1). Puisque j'prouv dans l'attention un ciaircisse ment dq l'objet, il faut que l'objet per renferme dj la structure intelligible qu'elle dkgage. Si la conscience trouve le cercle gomtriq dans la physionomie circulaire d'une assiette, c'est qu'elle l'y avait dj mis. Pour prendre possession du savoir attentif, il lui suffit de revenir A soi, au sens o l'on dit qu'un homme vanourevient A soi. Rciproquement perception inattentive ou dlirantest la u n demi-sommeil. Elle ne peut se dcrirque par des nga tions, son objet est sans consistance, les seuls objets dont on puisse parler sont ceux de la conscience veill avons Nous bien avec nous u n principe constant de distraction et de vertige qui est notre corps. Mais notre corps n'a pas le pouvoir de nous faire voir ce qui n'est pas ; il peut seulement nous faire croire que nous le voyons. La lune A l'horizon n'est pas et n'est pas vue plus grosse qu'au znit:si nous la regardons attentivement, par exemple A travers u n tube de carton ou une lunette, nous verrons que son diamktre apparent reste constant (2). La perception distraite ne contient rien de plus et mm rien d'autre que la perception attentive. Ainsi la philosophie n'a pas faire ta d'un prestige de l'apparence. La conscience pure et dbarrass des obstacles qu'elle consentait ii se crer monde vrai sans le aucun mlangde rveri sont la disposition de chacun. Nous n'avons pas analyser l'acte d'attention comme passage de la confusion la clart parce que la confusion n'est rien. La conscience ne commence d'tr qu'en dterminan un objet et mm les fantme d'une a exprienc interne ne sont possibles que par emprunt l'expriencexterne.
(1) IP Mditation AT, IX, p. 25. (2) ALAIN,Systinie des Beaux-Arts, p. 343.

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PHBNOMENOLOGIEDE LA PERCEPTION

11 n'y a donc pas de vie priv6e de la conscience et la conscience n'a d'obstacle que le chaos, qui n'est rien. Mais, dans une conscience qui constitue tout, ou plut& qui eternellement possd la structure intelligible de tous ses objets, comme dans la conscience empiriste qui ne constitue rien, l'attention reste u n pouvoir abstrait, inefficace, parce qu'elle n'y a rien faire. La conscience n'est pas moins intimement liaux objets dont elle se distrait qu'a ceux auxquels elle s'intresse le surplus de clart de l'acte d'attenet tion n'inaugure aucun rapport nouveau. Il redevient donc une lumir qui ne se diversifie pas avec les objets qu'elle bclaire, et l'on remplace encore une fois par des actes vides de de l'attention a les modes et les directions spcifique l'intention w (l),. Enfin l'acte d'attention est inconditionn puisqu'il a indiffremmen tous les objets a sa disposition, comme le Bemerken des empiristes l'tai parce que tous les objets lui taien transcendants. Comment un objet actuel entre tous pourrait-il exciter un acte d'attention, puisque la conscience les a tous 7 Ce qui manquait a l'empirisme, c'taila connexion interne de l'objet et de l'acte qu'il dclenche qui manque A l'intellectualisme, Ce c'est la contingence des occasions de penser. Dans le premier cas la conscience est trop pauvre, et dans le second cas trop riche pour qu'aucun phnomhn puisse la solliciter. L'empirisme ne voit pas que nous avons besoin de savoir ce que nous cherchons, sans quoi nous ne le chercherions pas, e t l'intellectualisme ne voit pas que nous av-ms besoin d'ignorer ce que nous cherchons, sans quoi de nouveau nous ne le chercherions pas. Ils s'accordent en ce que ni l'un ni l'autre ne saisit la conscience en train d'apprendre, ne fait ta cette ignorance circonscrite, de cette de intention vide w encore, mais djdtermin est qui l'attention mme Que l'attention obtienne ce qu'elle cherche par un miracle renouvel ou qu'elle le possd d'avance, dans les deux cas la constitution de l'objet est passsous silence. Qu'il soit une somme de qualit un systm de ou relations, d qu'il est il faut qu'il soit pur, transparent, impersonnel, et non pas imparfait, vrit pour u n noment de m a vie et de mon savoir, tel qu'il mergA la conscience. La conscience perceptive est confondue avec les formes exactes de la conscience scientifique et l'indterminn'entre pas dans la dfinitiode l'esprit. Malgr les intentions de
(1) CASSIRER, Philosophie der symbolischen Formen, t. III, Phnoiaeaolugi Erkenntnis, p. 200. der

l'intellectualisme. les deux doctrines ont donc en commun cette idque l'attention ne crbe rien puisqu'un monde d'impressions en soi ou un univers de pensdterminant son! galemen soustraits A l'action de l'esprit. Contre cette conception d'un sujet oisif, l'analyse de l'attention chez les psychologues acquiert la valeur d'une prise de conscience, et la critique de 1' hypoths de constance w va s'approfondir en une critique de la croyance dogmatique a u c monde w pris comme r6alitb en soi dans l'empirisme et comme terme immanent de la connaissance dans l'intellectualisme. L'attention suppose d'abord une transformation du champ mental, une nouvelle manir pour la conscience d'tr prsentA ses objets. Soit l'acte d'attention par lequel je prcisl'emplacement d'un point de mon corps que l'on touche. L'analyse de certains troubles d'origine centrale qui rendent impossible la localisation rkvble l'opratio profonde de la conscience. Head parlait sommairement d'un affaiblissement local de l'attention B. Il ne s'agit en ralitni de la destruction d'un ou plusieurs signes locaux W . ni de la dfaillanc d'un pouvoir secondaire d'apprkhension. La condition premibre du trouble est une dksagrkgation du champ sensoriel qui ne reste plus fixe pendant que le sujet peroitbouge en suivant les mouvements d'exploration et se rtrbci pendant qu'on l'interroge (1). Un emplacement vague, ce phknom6ne contradiotoire rkvhle un espace prbobjectit' ou il y a bien de l'extension, puisque plusieurs points d u corps touchbs ensemble ne sont pas confondus par le sujet, mais pas encore de position univoque, parce que aucun cadre spatial fixe ne subsiste d'une perception & l'autre. La premi&re opkration de l'attention est donc de se crker un champ, perceptif ou mental, que l'on puisse c dominer w (Ueberschauen), o des mouvements de l'organe explorateur, o h des kvolutions de la penske soient possibles sans que la conscience perde $ mesure son acquis et se perde elle-meme dans les transformations qu'elle provoque. La position prbcise du point touch6 sera l'invariant des sentiments divers que j'en ai selon l'orientation de mes membres et de mon corps, l'acte d'atlention peut fixer et objectiver cet invariant parce qu'il a pris du recul & l'kgard des changements de l'apparence. L'attention comme activitk gbnkrale et formelle n'existe donc
(1) J STEIN,Ueber die Vernderange der Sinnesleistungen and die Entstehung von Trugwahrnehmungen, pp. 362 et 383.

1.' a ATTENTION

ET LE

JUGEMENT

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pas (1). Il y a dans chaque cas une certaine libert A acqu rir, un certain espace mental a mnager Reste ? faire i paraitre l'objet mni de l'attention. Il s'agit la, a la lettre, d'une creation. P a r exemple, on sait depuis longtemps que pendant les neuf premiers mois de la vie, les enfants n e distinguent que globalement le color et l'achromatique ; dans la suite, les plages colores'articulent en teintes a chaudes e t teintes a froides et enfin on arrive a u dtai des couleurs. Mais les psychologues (2) admettaient que seule l'ignorance ou la confusion des noms empch l'enfant de distinguer les couleurs. L'enfant devait bien voir du vert lA o il y en a, il n e lui manquait que (l'y faire attention et d'apprhendeses propres phnomne C'est que les psychologues n'taien parvenus a se reprsente moade pas un ou les couleurs soient indtermine couleur qui n e suit une pas une qualit prcise critique de ces prjug La permet, a u contraire, d'apercevoir le monde des couleurs comme une formation seconde, fond s u r une sri de distinctioas physionomiques : celle des teintes a chaudes e t des teintes a froides celle d u color et du a non-color6 Nous ne pouvons comparer ces phnomn tiennent lieu qui de la couleur chez l'enfant, A aucune qualit dtermin et de mm les couleurs a trange du malade ne peuvent tr identifieA aucune des couleurs d u spectre (3). La premir perception des couleurs proprement dites est donc u n changement de structure de la conscience (4). l'btablisscment d'une nouvelle dimension de l'exprience dploie le ment d'un a priori. O r c'est sur le modl de ces actes originaires que doit tr conu l'attention, puisqu'une attention seconde, qui se- bornerait A rappeler un savoir dj acquis, nous renverrait A l'acquisition. Faire attention, ce n'est pas seulement claire davantage des donnkes prexis tantes, c'est raliseen elles une articulation nouvelle en les prenant pour figures (5). Elles n e sont prform que comme des horizons, elles constituent vraiment de nouvelles rgiondans le monde total. C'est prkcismen la structure originale qu'elles apportent qui fait apparatr l'identit d e l'objet avant et apr l'acte d'attention. Une

(1) E. RUBIN, Die h'ichtexistenz der Aufmerksamkeit. (2) Cf par ex. PETERS, Enlwickelung der FarbenwahrnehZur muno, pp. 152-153. (3) C supra p. 16. f (4) KHLERUeber unbemerkle Empfindungen p. 52. (5) KOFFKA, Perception, pp. 561 et suivantes.

fois acquise la couleur qualit seulement grc A elle, et les donneanterieures apparaissent comme des prpara ions de la qualit Une fois acquise l'idd'kquation, les egalit arithmtiqueapparaissent comme des varit e d la mm Cquation. C'est justement en bouleversant les donneque l'acte d'attention se relie aux actes antrieur t e l'unit de la conscience se construit ainsi de proche en proche par une a synths de transition Le miracle de la conscience est de faire apparatr par l'attention des ph& nomknes qui rtablissen l'unit de l'objet dans une dimension nouvelle a u moment o ils la brisent. Ainsi l'attention n'est ni une association d'images, n i le retour A soi d'une pensdjmatress ses objets, mais la constitution de active d'un objet nouveau qui explicite et thmatisce qui n'taioffert jusque l qu' titre d'horizon indtermin En mni temps qu'il met en marche l'attention, l'objet est A chaque instant ressaisi et pos nouveau sous s a dpen connaissant qui le dance. Il ne suscite 1' a vneme transformera, que par le sens encore ambigu qu'il lui offre A dterminer i bien qu'il en est le a motif (1) et non p a s s la cause. Mais du moins l'acte d'attention se trouve enracink d a n s la vie de la conscience, et l'on comprend enfin qu'elle sorte d e s a libert d'indiffrencpour se donner u n objet actuel. Ce passage de l'indtermina u dtermin cette reprise chaque instant de s a propre histoire dans l'unit15 d'un sens nouveau, c'est la pensmme a L'uvr d e l'esprit n'existe qu'en acte (2) Le rsulta l'acte d'atde tention n'est pas dans son commencement. Si la lune A l'horizon ne me para plus grosse qu'au znith pas quand je la regarde la lunette ou a travers u n tube de carton, on n e peut pas en conclure (3) qu'en vision libre aussi l'apparence est invariable. L'empirisme le croit parce qu'il n e s'occupe pas de ce que l'on voit, mais de ce que l'on doit voir d'apr l'image rtinienne L'intellectualisme le croit parce qu'il dcri perception de fait d'apr les donnede la la perception analytique et attentive o la lune en eflet reprend son vrai diamtr apparent. Le monde exact, entierement dtermin encore posd'abord, non plus sans doute est comme la cause de nos perceptions, mais comme leur fin immanente. Si le monde doit tr possible, il faut qu'il soit
(1) E. STEIN,Beitrg zur philosophischen Begriindung der Psychologie und der Geisteswissenschaften, p. 35 sqq. (2) V A L ~ R YIntroduction la potiquep. 40. , (3) Comme le fait ALAIN, S!jstm des Beaux-Arts, p. 343.

...,

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PHENOMENOLOGIE LA PERCEPTION DE

Ls< ATTENTION ET L E < JUGEMENT a

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impliquk dans la premir bauch conscience, comme le de dit si fortement la dductiotranscendentale (1). E t c'est pourquoi la lune ne doit jamais apparatrplus grosse qu'elle n'est l'horizon. La rflexiopsychologique nous oblige a u contraire replacer le monde exact dans son berceau de conscience, nous demander comment l'idmm du monde ou de la vritexacte est possible, en chercher le premier jaillissement la conscience. Quand je regarde librement, dans l'attitude naturelle, les parties du champ agissent les unes sur les autres et motivent cette norm lune A l'horizon, cette grandeur sans mesure qui est pourtant une grandeur. Il faut mettre la conscience en prsenccle s a vie irrflch dans les choses et l'kveiller sa propre histoire qu'elle oubliait, c'est l le vrai rl de la rkflexion philosophique et c'est ainsi qu'on arrive une vraie thkorie de l'attention. L'intellectualisme se proposait bien de dcouvri par rkflexion la structure de la perception, au lieu de l'expliquer par le jeu combink des forces associatives et de l'attention, mais son regard sur la perception n'est pas encore direct. On le verra mieux en examinant le rdle que joue dans son analyse la notion de jugement. Le jugement est souvent introduit comme ce qui manque la sensation pour rendre possible une perception. La sensation n'est plus suppos comme klkment rkel de la conscience. Mais lorsqu'on veut dessiner la structure de la perception, on le fait en repass a n t s u r le pointillt? des sensations. L'analyse se trouve dominke par cette notion empiriste, bien qu'elle n e soit reuque comme la limite de la conscience et ne serve qu'A manifester une puissance de liaison dont el!e est l'opposk. L'intellectualisme vit de la rkfutation de l'empirisme et le jugement y a souvent pour fonction d'annuler la dispersion possible des sensations (2). L'analyse rkflexive s'ktablil en poussant jusqu'A leurs conskquences les thbses rkaliste e t empiriste et e n dkmontrant par l'absurde l'antithkse. Mais
(1) On verra mieux dans les pages qui suivent en quoi la philosophie kantienne est, pour parler comme HUSSERL, philoune f Die sophie < mondaine et dogmatique. C FINK, ph6nomenologische Philosophie Husserls in der gegenwrtige Kritik, pp. 531 et suivantes. (2) a La Nature de Hume avait besoin d'une raison kantienne (.) et l'homme de Hobbes avait besoin d'une raison pratique .. kantienne si l'une et l'autre devaient se rapprocher de i'expbrience naturelle effective. SCHELER. Formalismus in der Der Ethik, p. 62.

dans cette rkduction l'absurde, le contact n'est pas nces sairement pris avec les opration effectives de la conscience. Il reste possible que la thoride la perception, si elle part idkalement d'une intuition aveugle, aboutisse par compensation u n concept vide, et que le jugement, contre-partie de la sensation pure, retombe a une fonction gnra de liaison indiffrent ses objets ou mm redevienne une force psychique dcelablpar ses effets. La clb analyse du morceau de cire saute de qualit comme l'odeur, la couleur, et la saveur, la puissance d'une infinit de formes e t de positions, qui est, elle, au-del de l'objet per et ne dbfinit que la cire du physicien. Pour la perception, il n'y a plus de cire quand toutes les proprit sensibles ont disparu, e t c'est la science qui suppose l quelque matir qui se conserve. La cire peru elle-mme avec sa manir originale d'exister, sa permanence qui n'est pas encore l'identitk exacte de la science, son a horizon int rieur (1) d e variation possible selon la forme et selon la grandeur, s a couleur mate qui annonce la mollesse, s a mollesse qui annonce un bruit sourd quand je la frapperai, enfin la structure perceptive de l'objet, on les perd de vue parce qu'il faut des dterminationde l'ordre prdicati pour lier des qualit tout objectives et ferme soi. Les sur hommes que je vois d'une fentr sont cach par leur chapeau et par leur manteau et leur image ne peut se peindre s u r m a rbtine. Je ne les vois donc pas, je juge qu'ils sont l (2). L a vision une fois dkfinie la manir empiriste comme la possession d'une qualit inscrite par le stimulus s u r le corps (31, la moindre illusion, puisqu'elle donne i
(1) Cf HUSSERL, Erfahrung und Urteil par exemple, p. 172. Je ne manque pas de dire que je vois des hommes tout de mm que je dis que je vois de la cire; et cependant que vois-je de cette fentre sinon des cliapeaux et des manteaux qui peuvent couvrir des spectres ou des hommes feints qui ne se remuent que par ressort 7 Mais je juge que ce sont de vrais hommes... AT, IX, p. 25. (3) Ici encore, le relief semble sauter aux yeux ; il est pourtant conclu d'une apparence qui ne ressemble nullement un relief, c'est savoir d'une diffrencentre les apparences des mme choses pour chacun de nos yeux. ALAIN. Quatre-vini~tun chapitres sur l'esprit et les passions, p. 19. D'ailleurs A I . A I N (ibid. p. 17) renvoie l'Optique physiologique de HEI,MHOI.TZon l'hypoths de constance est toujours sous-entendue et o i ~le jugement n'intervient que pour combler les lacunes de l'explication physiologique. C encore ibid. p. 23 : < Il est assez vi f
(2) DESCARTES,Mditation IP a

...

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l'objet des proprit qu'il n'a pas sur m a rtine suffit & tablique la perception est un jugement (1). Comme j'ai deux yeux, je devrais voir l'objet double, et si je n'en peroiqu'un, c'est que je construis l'aide des deux images l'id d'un objet unique distance (2). La perception devient une a interprktation D des signes que la sensibilit fournit conformmen aux s i u i corporels (3). u n e < hytml poths que l'esprit fait pour a s'expliquer ses impressions (4). Mais aussi le jugement, introduit pour expliquer l'exchs de la perception sur les impressions rtiniennes au lieu d'tr l'acte mm de percevoir saisi de l'intrieupar une rflexioauthentique, redevient un simple a facteur de la perception, charg de fournir ce que n e fournit pas le
-

dent pour cet horizon de fort que la vue nous le prsent non pas kloignmais bleutrepar l'interposition des couches d'air. Cela va de soi si l'on dfini vision par son stimulus corporel la ou par la possession d'une qualit car alors elle peut nous donner le bleu et non la distance qui est un rapport. Mais cela n'est pas proprement vident c'est- -dir attest par la conscience. La conscience, justement, s'tonn de dcouvridans la perception de la distance des relations antrieure toute estimation, tout calcul. A toute conclusion. (1) a Ce qui prouve qu'ici je juge, c'est que les peintres savent bien me donner cette perception d'un montagne lointaine en imitant les apparences sur une toile. ALAIN, ibid., p. 14. (2) a Nous voyons les objets doubles parce que nous avons deux yeux, mais nous ne faisons pas attention a ces images doubles, si ce n'est pour en tirer des connaissances concernant la distance ou le relief de l'objet unique que nous percevons par Clbr Leonsp. 105. Et en gnr , leur moyen. D LAGNEAU, e II faut, chercher d'abord quelles sont les sensations lme taires qui appartiennent la nature de l'esprit humain; le corps humain nous reprsentcette nature. Ibid., p. 75. - a J'ai connu quelqu'un, dit ALAIN,qui ne voulait pas admettre que nos yeux nous prsentendeux images de chaque chose; il suffit pourtant de fixer les yeux sur un objet assez rapproch comme un crayon pour que les images des objets loign ddoublen se aussit (Quatre-vingt-un Chapitres, pp. 23 24). Cela ne prouve pas qu'elles fussent doubles auparavant. On reconna prble jug de la loi de constance qui exige que les phnomene correspondant aux impressions corporelles soient donnbs mm la ou on ne les constate pas. (3) a La perception est une interprtatiode l'intuition primitive, interprbtation en apparence immdiate mais en rkalite acquise par l'habitude, corrigpar le raisonnement (...) LAQNEAU Cilibres Leonsp. 158. (4) Id., ibid., p. 1GO.

corps, - a u lieu d'tre.un activith transcendentale, il redevient une simple sctivit logique de conclusion (1). Par l& nous sommes entran hors de la rflexioet nous construisons la perception a u lieu d'en rvl fonctionnement le propre, nous manquons encore une fois l'opratioprimordiale qui imprgn d'un sens-le sensible et que prsuppos toute mdiatio logique comme toute causalit psychologique. Il en rsultque l'analyse intellectualiste finit p a r rendre incomprhensibleles phnomn perceptifs qu'elle est faite pour clairer Pendant que le jugement perd s a fonction constituante et devient u n principe explicatif, les mots de a voir a entendre a sentir perdent toute signification, puisque la moindre vision dpassl'impression pure et rentre ainsi sous la rubrique gnra a judu gement Entre le sentir et le jugement, l'exprienccomm u n e fait une diffrenc bien claire. Le jugement est pour elle une prise de position, il vise connatr quelque chose d e valable pour moi-mm tous les moments de m a vie e t pour les autres esprits existants ou possibles; sentir, a u contraire, c'est se remettre & l'apparence sans chercher & la possde en savoir la vrit et Cette distinction s'efface dans l'intellectualisme, parce que le jugement est partout oh n'est pas la pure sensation, c'est-&-dire partout. Le tmoi gtuge des phnomn donc partout rcus grande sera Une bot carton m e para de plus lourde qu'une petite bot faite d u mm carton et, & m'en tenir aux phnomenes je dirais que je la sens d'avance pesante dans m a main. Mais l'intellectualisme dlimitle sentir par l'action sur mon corps d'un stimulus rel Comme ici il n'y en a pas, il faud r a donc dire que la bot n'est pas sentie mais jugplus lourde, et cet exemple qui paraissait fait pour montrer l'aspect sensible de l'illusion sert a u contraire & montrer qu'il n'y a pas de connaissance sensible et que l'on sent comme l'on juge (2). Un cube dessine sur le papier change d'al!ure selon qu'il est vu d'un ct et par dessus ou de l'autre ct et par dessous. Mm si je sais qu'il peut tr vu de deux faonsil arrive que la ligure se refuse & changer de structure et que mon savoir ait & attendre s a ralisatiointuitive. Ici encore on devrait conclure que juger n'est pas percevoir. Mais l'alternative de la sensation et du jugement oblige A dire que le changement d e la figure, n e dpendan

Le relief est

(1) Cf pan exemple ALAIN, Quatre-vingt-un chapitres, p. 15 : a pensk, conclu, juge ou comme on voudra dire >. (2) ALAIN, Quatre-vingt-un chapitres. p. 18.

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pas des a lmen sensibles qui, comme les stimuli, restent constants, n e peut dpendr que d'un changement dans l'interprtatio et qu'enfin a la conception de l'esprit modifie la perception mm (l), a l'apparence prend forme e t sens a u commandement (2). Or si l'on voit ce que l'on juge, comment distinguer la perception vraie de la perception fausse? Comment pourra-t-on dire apr cela que l'l~allucinou le fou a croient voir ce qu'ils n e voient point (3) ? Ou sera la diffrenc entre a voir et a croire qu'on voit ? Si l'on rponque l'homme sain ne juge que d'apr des signes suffisants et sur une matir pleine, c'est donc qu'il y a une diffrencentre le jugement motiv de la perception vraie et le jugement vide de la perception fausse, et comme la diffrenc n'est pas dans la forme du jugement mais dans le texte sensible qu'il met en forme, percevoir dans le plein sens d u mot, qui l'oppose A imaginer, ce n'est pas juger, c'est saisir un sens immanent a u sensible avant tout jugement. Le phnomde la perception vraie offre donc une signification inhrent aux signes et dont le jugement n'est que l'expression facultative. L'intellectualisme n e peut faire comprendre ni ce phnomn d'ailleurs l'imini tation qu'en donne l'illusion. Plus gnraleme est aveuil gle pour le mode d'existence et de coexistence des objets peruspour la vie qui traverse le champ visuel et en relie secrtemenles parties. Dans l~illusion Zollner, je a vois w de les lignes principales inclinel'une sur l'autre. L'intellectualisme ramn le phnomA une simple erreur : tout vient de ce que je fais intervenir les lignes auxiliaires et leur rapport avec les lignes principales, au lieu de comparer les lignes principales elles-mmes Au fond, je me trompe s u r l a consigne, et je compare les deux ensembles a u lieu d'en comparer les lmen principaux (4). Il resterait A savoir pourquoi je m e trompe s u r la consigne. a La question devrait s'imposer :comment se fait-il qu'il soit si difficile dans l'illusion de Zollner de comparer isolmen droites m2les mes qui doivent tr compareselon la consigne donn ? D'o vient qu'elles refusent ainsi de se laisser spare des lignes auxiliaires (5) ? I l faudrait reconnatr qu'en rece-

vant des lignes auxiliaires, les lignes principales ont cesse d'tr des parallles qu'elles ont perdu ce sens-l pour en acqukrir u n autre, que les lignes auxiliaires importent dans dsormai la figure une signification nouvelle qui y tran et ne peut plus en tr dtach C'est celte signification (1). adhrent la figure, cette transformation du phnom qui motive le jugement faux et qui est pour ainsi dire derrir lui. C'est elle en mm temps qui rend u n sens a u mot a voir en de du jugement, a u del de la qualit ou de l'impression, et fait reparatr problm de la perle ception. Si l'on convient d'appeler jugement toute perception d'un rapport et de rserve nom de vision l'impresle sion ponctuelle, il est s que l'illusion est u n jugement. Mais cette analyse suppose a u moins idalemen une couche d'impression o les lignes principales seraient parallle comme elles le sont dans le monde, c'est- -dir dans le milieu que nous constituons par des mesures, - et une op& ration seconde qui modifie les impressions en faisant intervenir les lignes auxiliaires et fausse ainsi le rapport des lignes principales. Or, la premir phase est de pure conjecture, et avec elle le jugement qui donne la seconde. On construit l'illusion, on n e la comprend pas. Le jugement dans ce sens tr gnr tout formel n'explique la perception et vraie ou fausse que s'il se guide sur l'organisation spontane t s u r la configuration particulir des phnomne Il est bien vrai que l'illusion consiste h engager les lmen principaux de la figure dans des relations auxiliaires qui brisent le paralllismeMais pourquoi le brisent-elles ? Pourquoi deux droites jusque lh parallle cessent-elles de faire couple et sont-elles entran une position oblidans que par l'entourage immdia qu'on leur donne ? Tout s e passe comme si elles ne faisaient plus partie du mm monde. Deux obliques vritable sont situe dans le mm espace qui est l'espace objectif. Mais celles-ci ne s'inclinent pas en acte l'une sur l'autre, il est impossible de les voir obliques si on les fixe. C'est quand nous les quittons d u regard qu'elles tendent sourdement vers ce nouveau rapport. Il y a l en de des rapports objectifs, une syntaxe perceptive qui s'ar(1) Cf KOFFKA, Psychologie, p. 533 : u On est tent de dire :le ct d'un rectangle est pourtant bien un trait. - Mais un trait isol comme phnom aussi comme lme et fonctionnel, est autre chose que le ct d'un rectangle. Pour nous borner une le proprit c6t d'un rectangle a une face intrieuret une face extrieure trait isol par contre a deux faces absolule .nent quivalentes

(1) LAGNEAU, Clbr Leons pp. 132 (2) ALAIN, Ibid., p. 32.

et 128.

(3) MONTAIGNE, par ALAIN,Systm des Beaux-Arts, p. 15. cit6 ( 4 ) Cf par exemple LAGNEAU, Clbr Leonsp. 134. (5) KHLER Veber unbemerkte Empfindungen und Urteilst uschungen p. 69.

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ticule selon ses rgle propres : la rupture des relations anciennes et l'tablissemende relations nouvelles, le jugement, n'expriment que le rsulta cette opratioprode fonde et en sont le constat final. Fausse ou vraie, c'est ainsi que la perception doit d'abord se constituer pour qu'une prdicatiosoit possible. Il est bien vrai que la distance d'un objet ou son relief ne sont pas des proprit de l'objet comme sa couleur ou son poids. Il est bien vrai que ce sont des relations insr dans une configuration d'ensemble qui enveloppe d'ailleurs le poids et la couleur eux-mmes Mais il n'est pas vrai que cette configuration soit construite par une u inspection de l'esprit D. Ce serait dire que l'esprit parcourt des impressions isoleet d couvre de proche en proche le sens du tout, comme le savant dterminles inconnues en fonction des donned u problkme. Or ici les donne problm n e sont pas ant du rieures s a solution, et la perception est justement cet acte qui cr d'un seul coup, avec la constellation des donnes sens qui les relie, - qui non seulement dcouvr le le sens qu'elles ont mais encore fait .qu'elles aient un sens. Il est vrai que ces critiques ne portent que contre les dkbuts de l'analyse rflexive l'intellectualisme pourrait et rpondr qu'on est bien oblig de parler d'abord le langage d u sens commun. L a conception du jugement comme force psychique ou comme mdiatiologique et la thoride la perception comme u interprtatio - cet intellectualisme w, des psychologues - n'est en effet qu'une contre-partie de l'empirisme, mais il prparune prise de conscience 'vri 'table. On ne peut commencer que dans l'attitude naturelle, avec ses postulats, jusqu' ce que la dialectique interne de ces postulats les dtruise perception une fois comprise La comme interprtation sensation, qui a servi de point de la depart, est dfinitivemen dbasske, toute conscience perceptive tan djau del La sensation n'est pas sentie (1) et la conscience est toujours conscience d'un objet. Nous arrivons la sensation lorsque, rflchissa nos percepsur tions, nous voulons exprimer qu'elles ne sont pss notre uvr absolument. La pure sensation, dfinipar l'action des stimuli sur notre corps, est 1' u effet dernier w de la connaissance, en particulier de la connaissance scientifique, et c'est par une illusion, d'ailleurs naturelle, que nous la mettons au dbu la croyons antkricure la connaiset
(1) u A vrai dire la pure impression est conu et non pas sentie. LAQNEAU, Clbr Leonsp. 119.

sance. Elle est la manir ncessairet nbcessairement trompeuse dont un esprit se "eprsent sa propre histoire (1). Elle appartient au domaine du constitu et non pas A l'esprit constituant. C'est selon le monde ou selon l'opinion que la perception peut apparatr comme une interprtation Pour la conscience elle-mm comment seraitelle u n raisonnement puisqu'il n'y a pas de sensations qui puissent lui servir de prmisses une interprtatiopuisqu'il n'y a rien avant elle qui soit interprterEn mm temps qu'on depasse ainsi, avec l'idde sensation, celle d'une activit simplement logique, les objections que nous faisions fout l'heure disparaissent. Nous demandions ce que c'est que voir ou que sentir, ce qui distingue du concept cette connaissance encore prise dans son objet, inhrent A u n point du temps et de l'espace. Mais la rflexiomontre qu'il n'y a l rien comprendre. C'est u n fait que je me crois d'abord entour par mon corps, pris dans le monde, situ6 ici et maintenant. Mais chacun de ces mots quand j'y rflch dpourvde sens et ne pose donc aucun proest blm : m'apercevrais-je entour par mon corps si je n'taien lui aussi bien qu'en moi, si je ne pensais moimm ce rapport spatial et n'chappaiainsi h l'inhrenc au moment mm ou je me la reprsenteSaurais-je que je suis pris dans le monde et que j'y suis situ j'y tai si &ais vraiment pris et situ? J e me bornerais alors .t ou je suis comme une chose, et puisque je sais ou je suis et me vois moi-mm au milieu des choses, c'est que je suis une conscience, un tr singulier qui ne rsidnulle part et peut se rendre prsen partout en intention. Tout ce qui existe existe comme chose ou comme conscience, e t il n'y a pas de milieu. La chose est en u n lieu, mais la perception n'est nulle part, car si elle tai sitube elle ne pourrait faire exister pour elle-mm les autres choses, puisqu'elle reposerait en soi la manir des choses. La perception est donc la pensde percevoir. Son incarnation n'offre aucun caractr positif dont il y ait rendre compte
(1) a Quand nous avons acquis cette notion, par la connaissance scientifique et par la rflexion nous semble que ce il qui est l'effet dernier de la connaissance, & savoir qu'elle exprime le rapport d'un tr avec les autres, en est en ralit le commencement; mais c'est l une illusion. Cette idd u temps, par laquelle nous nous reprksentons l'antriorit de la sensation par r:ipport la connaissance, est une construction de l'esprit. Id. ibid.

L' et son eccit n'est que l'ignorance o elle est d'elle-mme L'analyse rflexivdevient une doctrine purement rgres sive, selon laquelle toute perception est une intellection confuse, toute dterminatioune ngationElle supprime ainsi tous les problme sauf un :celui de son propre commencement. La fmitude d'une perception qui me donne, comme disait Spinoza, des a consquence sans prmisse l'inhrencde la conscience A un point de vue, tout se ramn A mon ignorance de moi-mme mon pouvoir tout ngati ne pas rflchi cette ignorance son tour de Mais comment est-elle possible? Rpondr qu'elle n'est jamais, ce serait me supprimer comme philosophe qui cherche. Aucune philosophie ne peut ignorer le problm de la fmitude sous peine de s'ignorer elle-mm comme philosophie, aucune analyse de la perception ne peut ignorer la perception comme phnom original sous peine de s'ignorer elle-mm comme analyse, et la pens infinie que l'on dcouvrirai immanente A la perception ne serait pas le plus haut point de conscience, mais au contraire une forme d'inconscience. Le mouvement de rflexio passerait le but : il nous transporterait d'un monde fig et dterminA une conscience sans fissure, alors que l'objet per est anim d'une vie secrt et que la perception comme unit se dfai se refait sans et cesse. Nous n'aurpns qu'une essence abstraite de la conscience tant que nous n'aurons pas suivi le mouvement effectif par lequel elle ressaisit A chaque moment ses dmarches les contracte et les fixe en u n objet identifiable, passe peu A peu du a voir w a u a savoir w et obtient l'unit de sa propre vie. Nous n'aurons pas atteint cette dimension constitutive si nous remplaonpar un sujet absolument transparent l'unit6 pleine de la conscience et par une pensternell1' a a r t cachw qui fait surgir u n sens dans les a profondeurs de l a nature La prise de conscience intellectualiste ne va pas jusqu'A cette touffe vivante de la perception parce qu'elle cherche les conditions qui la rendent possible ou sans lesquelles elle ne serait pas, au lieu de dvoile l'opratioqui la rend actuelle ou par laquelle elle se constitue. Dans la perception effective et prise A l'ta naissant, avant toute parole, le signe sensible et sa signification ne sont pas mm idalemen sparables Un objet est u n organisme de couleurs, d'odeurs, de sons, d'apparences tactiles qui se symbolisent et se modifient l'un l'autre et s'accordent l'un avec l'autre selon une logique rellque la science a pour fonc-' tion d'expliciter et dont elle est bien loin d'avoir achev l'analyse. A l'garde cette vie perceptive, l ' i n t e l l e c ~ l i s m e

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est insuffisant ou par dfau par exc : il h o q u e h ou titre de limite les qualitks multiples qui ne sont que l'enveloppe de l'objet, et de la il passe une conscience de l'objet qui en possderai loi ou le secret et qui de ce fait la terai sa contingence au dveloppemen l'exprienc et de a l'objet son style perceptif. Ce passage de la ths A l'antithsece renversement du pour au contre qui est le procd constant de l'intellectualisme laissent subsister sans changement le point de dpar l'analyse; on partait d'un monde de en soi qui agissait sur nos yeux pour se faire voir de nous, on a maintenant une conscience ou une penshe du monde, mais la nature mm de ce monde n'est pas chang: il est toujours dfin par l'extriorit absolue des parties et seulement doubl sur toute son tendud'une pensqui le porte. On passe d'une objectivit absolue A une subjectivit absolue, mais cette seconde id vaut juste autant que la premir et ne se soutient que contre elle, c'est- dire par elle. La parent de l'intellectualisme et de l'empirisme est ainsi beaucoup moins visible et beaucoup plus profonde qu'on le croit. Elle ne tient pas seulement A la dfinitio anthropologique de la sensation dont l'un et l'autre se sert, mais a ce que l'un et l'autre garde l'attitude naturelle ou dogmatique, et la survivance de la sensation dans l'intellectualisme n'est qu'un signe de ce dogmatisme. L'intellectualisme accepte comme absolument fond l'id du vrai et l'idde l'tr dans lesquelles s'achv et se r sume le travail constitutif de la conscience et sa rflexio prtendu consiste a poser comme puissances du sujet tout ce qui est nctssairpour aboutir ces ides L'attitude naturelle en me jetant au monde des choses me donne l'assurance de saisir un a re au del des apparences, le a vrai w au del de l'illusion. La valeur de ces notions n'est pas mise en question par l'intellectualisme : il n e s'agit que de confre un naturant universel le pouvoir de reconnatrcette mm vrit absolue que le d a lisme place navemendans une nature donne Sans doute l'intellectualisme se prsentd'ordinaire comme une doctrine de la science et non comme une doctrine de la perception, il croit fonder son analyse sur l'preuvde la v rit mathmatiqu et non pas sur l'videnc nav du monde : habemus ideam veram. Mais en ralit ne sauje rais pas que je possd une idvraie si je ne pouvais par la mmoir relier l'videncprsent a celle de l'instant coulet, par la confrontation de la parole, l'videnc mienne celle d'autrui, de sorte que l'videncspinoziste

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prsupposcelle du souvenir et de la perception. Si l'on veut au contraire fonder la constitution du pass et celle d'autrui sur mon pouvoir de reconnatr vrit la intrinsqu ,de l'ide supprime bien le problm d'autrui et celui d u on monde, mais parce qu'on reste dans l'attitude naturelle qui les prend pour donn qu'on utilise les forces de la certiet tude naveCar jamais, comme Descartes et Pascal l'ont vu, je ne puis concided'un seul coup avec la pure pens qui constitue une id mm simple, ma pens claire et distincte se sert toujours de pensedjforme par moi ou par autrui, et se fie ma mmoire c'est- -dir la nature de mon esprit, ou la mbmoire de la communaut des penseurs, c'est- -dir l'esprit objectif. Prendre pour accord6 que nous avons une id vraie, c'est bien croire la perception sans critique. L'empirisme restait dans la croyance absolue an monde comme totalitdes vnemen spatio-temporels et traitait la conscience comme un canton de ce monde. L'analyse rflexivrompt bien avec le monde en soi, puisqu'elle le constitue par l'opratio de la conscience, mais cette conscience constituante, au lieu d'tr saisie directed'un ment, est construite de manir & rendre possible l'id etre absolument dtermin Elle est le corrlatid'un univers, le sujet qui possd absolument acheve toutes les connaissances dont notre connaissance effective est l'bauche C'est qu'on suppose effectu quelque part ce qui n'est pour nous qu'enintention : u n systm de penseabsolument vrai, capable de coordonner tous les phnomne gom un tral qui rende raison de toutes les perspectives, un objet p u r sur lequel ouvrent toutes les subjectivits ne faut rien de Il la moins que cet objet absolu et ce sujet divin pour carte menace du malin gni pour nous garantir la possession et de l'idvraie. Or il y a bien un acte humain qui d'un seul coup traverse tous les doutes possibles pour s'installer en pleine vrit: cet acte est la perception, a u sens large d e connaissance des existences. Quand je me mets b percevoir cette table, je contracte rsolumenl'paisseu de dur 6couldepuis que je la regarde, je sors de ma vie individuelle en saisissant l'objet comme objet pour tous. je runi donc d'un seul coup des exprience concordantes mais disjointes et rpartie plusieurs points du temps et en pluen sieurs temporalits acte dcisi remplit, au cu du; Cet qui temps, la fonction de l'ternitspinoziste, cette a doxa originaire (l),nous ne reprochons pas l'intellectualisme de
(1) HUSSERL, Erfabrang und Urteil, par ex., p. 331

s'en servir, mais de s'en servir tacitement. Il y a l un pouA voir de fait, comme Descartes le disait, une videnc simplement irrsistible runi qui sous l'invocation d'une vrit absolue les phnomhnespar mon prsenet de mon de pass m a dur de celle d'autrui, mais qui n e doit pas de et tr coupde ses origines perceptives et dtach s a de facticit La fonction de la philosophie est de la replacer dans le champ d'exprienc priv elle surgit et d'en clai ou rer l a naissance. Si au contraire on s'en sert sans la prendre pour thmeon devient incapable de voir le phnomhn l a de perception et le monde qui na elle travers le dchire en ment des exprience spare fond le monde per dans on u n univers qui n'est que c e monde mm coupde ses origines constitutives et devenu viden parce qu'on les oublie. Ainsi l'intellectualisme laisse la conscience dans u n rapport d e familiarit avec l'tr absolu et l'idmm d'un monde en soi subsiste comme horizon ou comme fil conducteur de l'analyse rflexive doute a bien interrompu les affirmaLe tions explicites touchant le monde, mais n e change rien A cette sourde prsenc monde qui se sublime dans l'ida du de la vrit absolue. La rflexio donne alors une essence de l a conscience que l'on accepte dogmatiquement sans se demander ce que c'est qu'une essence, n i si l'essence de la penspuisle fait de la pense Elle perd le caracthre d'une constatation et dsormai ne peut etre question de il : dcrir phnomhne l'apparence perceptive des illusions des est rcus comme l'illusion des illusions, on ne peut plus voir que ce qui est, la vision elle-mm et l'expriencne sont plus distingue la conception. De l une philosophie en de partie double, remarquable dans toute doctrine de l'entendement : on saute d'une vue naturaliste, qui exprime notre condition de fait, une dimension transcendentale oh toutes les servitudes sont leve droit, et l'on n'a jamais se en demander comment le mm sujet est partie du monde et principe du monde parce que le constitu n'est jamais que pour le constituant. En ralit l'image d'un monde constitu o je ne serais avec mon corps qu'un objet parmi d'autres et l'idd'une conscience constituante absolue ne forment antiths qu'en apparence : elles expriment deux fois le prjugd'un univers en soi parfaitement explicite. Une rflexioauthentique, au lieu de les faire alterner comme toutes deux vraies la manir de la philosophie u'entendement, les rejette comme toutes deux fausses. Il est vrai que nous dfiguron peut-tr une deuxihme fois l'intellectualisme. Quand nous disons que l'analyse rflexiv

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ralis par anticipation tout le savoir possible au-dessus du savoir actuel, enferme la rflexiodans ses rsultat anet nule le phnom la fmitude, peut-tr n'est-ce encore de l i qu'une caricature de l'intellectualisme, la rflexioselon le monde, la vritvue par le prisonnier de la caverne qui prcfr les ombres auxquelles il est accoutum et ne comprend pas qu'elles driven la lumirePeut-tr n'avonsde nous pas encore compris la vraie fonction du jugement dans la perception. L'analyse du morceau de cire voudrait dire, non pas qu'une raison est cach derrir la nature, mais que l a raison est enracindans la nature ; 1 a inspection de ' l'esprit ne serait pas le concept qui descend dans la nature, mais la nature qui s'l concept. La perception est un au jugement, mais qui ignore ses raisons (11, ce qui revient A dire que l'objet per se donne comme tout et comme unit avant que nous en ayons saisi la loi intelligible et que la cire n'est pas originairement une tendu flexible et muable. E n disant que le jugement naturel n'a pas a loisir de penser et considre aucunes raisons >, Descartes fait comprendre que sous le nom de jugement il vise la constitution d'un sens du per qui n'est pas antrieu la perception mm et semble sortir de lui (2). Cette connaissance vitale ou cette < inclination naturelle qui nous enseigne l'union de l'm et du corps, quand la lumir naturelle nous en enseigne la distinction, il para contradictoire de la garantir par la vracitdivine qui n'est autre chose que la clart6 intrinsqu de l'idou ne peut en tout cas authentiquer que des pense videntes Mais la philosophie de Descartes consiste peut-tr assumer cette contradiction (3). Quand Descartes dit que l'entendement se conna incapable de connatr l'union de l'm et du corps et laisse la vie de la connatr (4), cela signifie que l'acte de comprendre se (1) a (...) je remarquais que les jugements que j'avais coutume de faire de ces objets se formaient en moi avant que j'eusse le loisir de peser et considre aucunes raisons qui me pussent obliger A les faire.> VI' Mkditation, AT IX, p. 60. (2) a (...) il me semblait que j'avais appris de la nature toutes les autres choses que je jugeais' touchant les objets de mes sens (...). Ibid. (3) < (...) ne me semblant pas que l'esprit humain soit capable de concevoir bien distinctement et en m6me temps la distinction d'entre l'm et le corps et leur union, cause qu'il faut pour cela les concevoir comme une seule chose et ensemble les concevoir comme deux, ce qui se contrarie. w A Elisabeth. 28 juin 1643. AT III, p. 690 et suiv.
(4) Ibid.

JUGEMENT w

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donne comme rflexiosur un irrbflch qu'il ne rbsorbe n i en fait ni en droit. Quand je retrouve la structure intelligible du morceau de cire, je ne me replace pas dans une pens absolue A l'garde laquelle il ne serait qu'un rksultat, je ne le constitue pas, je le re-constitue. Le a jugement naturel v n'est autre chose que le phnomde la passivitC'est toujours A la perception qu'il appartiendra de connaitre la perception. La rflexio n e s'emporte jamais elle-mm hors de toute situation, l'analyse de la perception ne fait pas disparatr fait de la perception, l'eccitdu peru le l'inhrencde la conscience perceptive une temporalitet A une localit rflexion'est pas absolument transpaLa rente pour elle-mme elle est toujours donn elle-mm A dans une exphience, au sens du mot qui sera le sens kantien, elle jaillit toujours sans savoir elle-mm d'o elle jaillit et s'offre toujours moi comme u n don de nature. Mais si la description de l'irrflbch reste valable apr l a rflexioet la VIe Mditatioapr la seconde, rciproque ment cet irrflbch lui-mm ne nous est connu que par la rflexioet ne doit pas tr pos hors d'elle comme u n terme inconnaissable. Entre moi qui analyse la perception e t le moi percevant, il y a toujours une distance. Mais dans l'acte concret de rflexion franchis cette distance, je je prouve par le fait que je suis capable de savoir ce que je percevais, je domine pratiquement la discontinuitdes deux Moi et le cogito aurait finalement pour sens non pas de rvble n constituant universel ou de ramener la percepu tion A l'intellection, mais de constater ce fait de la rflexio qui domine et maintient A la fois l'opacitb de l a perception. Il serait bien conforme la rsolutiocartbsienne d'avoir ainsi identifi la raison et la condition humaine et l'on peut soutenir que la signification dernir du cartbsianisme est lh. Le ajugement naturel> de l'intellectualisme anticipe alors ce jugement kantien qui fait natr dans l'objet individuel son sens et ne le lui apporte pas tout fait (1). Le cartsianism comme le kantisme aurait pleinement vu le problm de la perception qui consiste en ce qu'elle est une connaissance originaire. Il y a une perception empirique ou seconde, celle
(1) (La facult de juger) a doit donc elle-m2me donner un concept, qui ne fait en ralitconnatr aucune chose, et qui ne sert de rgl qu'A elle, mais non de rgl objective pour y adapter son jugement; car il faudrait alors une autre facult de juger pour pouvoir discerner si c'est ou non le cas o la rgl p. s'applique. (Critique d u Jugement, Prface 11,)

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P H E N O ~ N O L O G I E LA PERCEPTION DE

que nous exeron A chaque instant, qui nous masque c e phnom fondamental, parce qu'elle est toute pleine d'acquisitions anciennes et s e joue pour ainsi dire la surface de l'tre Quand je regarde rapidement les objets qui m'entourent pour m e repreet m'orienter parmi eux, c'est peine s i j'accd l'aspect instantan du monde, j'identifie ici la porte, ailleurs la fentre ailleurs m a table, qui n e s o n t que les supports et les guides d'une intention pratique orientailleurs e t qui ne me sont alors donne que comme des significations. Mais quand je contemple u n objet avec le seul souci de le voir exister et dploye devant moi ses richesses, alors il cesse d'tr u n e allusion u n type gnra je et m'aperoi que chaque perception, et non pas seulement celle des spectacles que je dcouvr pour la premir fois, recommence pour son compte l a naissance de l'intelligence et a quelque chose d'une invention gnial: pour que je reconnaisse l'arbre comme u n arbre, il faut que, p a r dessous cette signification acquise, l'arrangement momentan du spectacle sensible recommence, comme a u premier jour d u monde vc5gbta1, A dessiner l'idindividuelle de cet arbre. Tel serait ce jugement naturel, qui n e peut encore connatr raises sons puisqu'il les creMais mm si l'on accorde que l'existence, l'individualitla a facticit sont l'horizon de la pens cartsienne reste savoir si elle les a prises pour thhmes. O r il faut reconnatrqu'elle n'aurait p u le faire qu'en s e transformant profondkment. Pour faire de la perception une connaissance originaire, il aurait fallu accorder & l a finitude une signification positive et prendre a u srieu cette &range phrase de l a IV Mditatio qui fait de moi c u n milieu entre Dieu et le nan Mais si le nan pas n'a d e proprit comme le laisse entendre la V Mditatioet comme le dira Malebranche. s'il n'est rien, cette dfinitiodu sujet humain n'est qu'une mani&re de parler et le fini n'a rien de positif. Pour voir dans la rflexiou n fait crateur u n e reconstitution de la penscoul n'taipas pr& qui form elle et pourtant la dtermin en valablement parce qu'elle seule nous en donne id t que le pass en soi est e pour nous comme s'il n'tai pas, -il aurait fallu dvelop per une intuition du temps laquelle les Mditation font ne qu'une courte allusion. a Me trompe qui pourra, si est-ce qu'il ne saurait faire que je ne sois rien, tandis que je penserai tr quelque chose; ou que quelque jour il soit vrai que je n'aie jamais t tan vrai maintenant que je suis (1). L'expriencdu prsen celle d'un tr fond une fois est
(1) IIIo Mditatio T IX, p. 28. A

la certitudedu prsent y a une intention oui en dpass il la

pour toutes: e t q u e riien n e saurait empche d'avoir &t Dans

prsence le pose d'avance comme un ancien p h s e n t qui indubitable dans la skrie des rem6morations. e t la perception comme connaissance du prsenest le phnom& central qui rend possible l'unit du J e et avec elle l'idde l'objectivitb e t de la vrit Mais elle n'est donn dans le texte que comme l'une d e ces vidence irrsistible fait seulement en et qui restent soumises a u doute (1). La solution cart sienne n'est donc pas de prendre pour garante d'elle-mm la penshumaine dans s a condition de fait, mais de l'appuyer A Une pensqui s e possd absolument. La connexion de l'essence et de l'existence n'est pas trouvdans Sexprience mais dans l'idde l'infini. Il est donc vrai e n fin de compte que l'analyse rflexivrepose tout entir sur une id dogmatique de l'tr et qu'en c e sens elle n'est pas u n e prise d e conscience achev(2).
(1) Au mm titre que 2 et 3 font 5. Zbid. (2) Selon sa ligne propre l'analyse rflexiv nous fait pas ne

revenir A la subjectivit authentique; elle nous cache le nu vital de la conscience perceptive parce qu'elle recherche les conditions de possibilit de l'tr absolument dtermin se laisse et tenter par cette pseudo-videncde la thologique le nan n'est rien. Cependant les philosophes qui l'ont pratiquont toujours senti qu'il y avait A chercher au-dessous de la conscience absolue. On vient de le voir en ce qui concerne Descartes. On le montrerait aussi bien en ce qui concerne Lagneau et Alain. L'analyse rkflexive, conduite & son terme, ne devrait plus laisser subsister du ct du sujet qu'un naturant universel pour lequel existe le systm de l'exprience compris mon corps y el' mon moi empirique, reli monde par les lois de la phyau sique et de la psychophysiologie. La sensation que nous construisons comme le prolongement a psychique des excitations sensorielles n'appartient videmmen au naturant universel pas et toute id6e d'une. gens de l'esprit est une idbtard puisqu'elle replace dans le temps l'esprit pour qui le temps existe et confond les deux Moi. Pourtant, si nous sommes cet esprit abSdu, s'ans histoire, et si rien ne nous spardu monde vrai, si le moi empirique est constitu par le Je transcendental et d ployk devant lui, nous devrions en percer A jour l'opacitk, on ne voit pas comment l'erreur est possible, et encore moins l'illusion, la a perception anormale qu'aucun savoir ne peut faire dliiparaitre (LAUNEAU, Cklbre Leonspp. 161-162). On peut bien dire (Id., ibid'.) que l'illusion et la perception tout enB&resont en de de la vkritk comme de l'erreur. Cela ne nous

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PHENOMENOLOGIE DE LA PERCEPTION

L c ATTENTION v ET LE < JUGEMENT '

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Q u a n d l'intellectualisme reprenait l a notion naturaliste d e sensation, u n e philosophie btait impliqube d a n s cette aide pas A rksoudre le problme puisqu'il est alors de savoir comment un esprit peut tr en de de la vritet de l'erreur. Quand nous sentons, nous n'apercevons pas notre sensation comme un objet constitu dans un lacis de relations psychophysiologiques. Nous n'avons pas la vkritk de la sensation. Nous ne sommes pas en face du monde vrai. C'est la mm chose de dire que nous sommes des individus et de dire que dans ces individus il y a une nature sensible dans laquelle quelque chose ne rsultpas de l'action du milieu. Si tout dans la nature s'il sensible ktait soumis A la ncessitk y avait pour nous une manir de sentir qui serait la vraie, si A chaque instant notre manihre de sentir rsultai monde extrieur du nous ne senLeonsp. 164.) Ainsi le sentir n'appartirions pas. (Clbr le tient pas A l'ordre du constitu Je ne le trouve pas devant lui dbployk, il kchappe A son regard, il est comme ramassk derrit?re lui, il y fait comme une kpaisseur ou une opacit qui rend possible l'erreur, il dklimite une zone de subjectivitk ou de solitude, il nous reprksente ce qui est < avant l'esprit, il en voqula naissance et il appelle une analyse plus profonde qui claire rait la < gknkalogie de la logique L'esprit a conscience de soi comme fond sur cette Nature. Il y a donc une dialectique du nature et du naturant, de la perception et du jugement, au cours de laquelle leur rapport se renverse. Le mm mouvement se trouve chez Alain dans l'analyse de la perception. On sait qu'un arbre m'appara toujours plus grand qu'un homme, mm s'il est tr kloignk de moi et l'homme tout proche. Je suis tentk de dire qu' 4 Ici encore, c'est un jugement qui agrandit l'objet. Mais examinons plus attentivement. L'objet n'est point chang parce qu'un objet en lui-mm n'a aucune grandeur; la grandeur est toujours comparke, et ainsi la grandeur de ces deux objets et de tous les objets forme un tout indivisible et rkellement sans parties; les grandeurs sont Suekes ensemble. Par ou l'on voit qu'il ne faut pas confondre les choses matkrielles, toujours sparseet formkes de parties extkrieu'-es les unes aux autres, et la penske de ces choses, dans laquelle aucune division ne peut tr reueSi obscure que soit maintenant cette distinction, si difficile qu'elle doive toujours rester A penser, retenez-la au passage. En un sen; et considhrkes comme matkrielles, les choses sont diviskes en parties et l'une n'est pas l'autre; mais en un sens et considrke comme des penses perceptions des choses sont indivisibles et sans parties. les (Quatre-vingt-un chapitres s u r l'Esprit et les Passions, p. 18.) Mais alors une inspection de l'esprit qui les parcourrait et qui dkterminerait l'une en fonction de l'autre ne serait pas la vraie subjectivit et emprunterait encore trop aux choses considr comme en soi. La perception ne conclut pas la grandeur d e l'arbre de celle de l'homme ou la grandeur de l'homme de celle
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dbmarche. Rbciproquement, q u a n d la psychologie blimine dfinitivemencette notion, nous pouvons n o u s attendre trouver d a n s cette rforml'amorce d'un nouveau type d e rflexion u niveau d e la psychologie, la critique d e 1' a hyA poths d e constance v signifie seulement qu'on abandonne le jugement c o m m e facteur explicatif d a n s l a thorid e l a perception. Comment prtendrq u e l a perception d e la distance e s t conclue d e l a grandeur apparente des objets, d e l a disparit d e s images rtiniennesd e l'accommodation d u cristallin, d e l a convergence des yeux, q u e l a perception d u relief e s t conclue d e la diffrenc entre l'image q u e fournit l'i droit e t celle q u e fournit l'i gauche, puisque, si n o u s n o u s e n tenons a u x phnomne u c u n d e ces signes s a n'est clairement donn l a conscience e t qu'il n e s a u r a i t y avoir d e raisonnement l o m a n q u e n t les prmisse Mais ? cette critique d e l'intellectualisme n'en atteint q u e la vulgarisation chez les psychologues. Et, comme l'intellectualisme lui-mme elle doit tr transportbe s u r l e p l a n d e l a r flexion, o l e philosophe n e cherche plus expliquer la perception, m a i s h concide avec l'opratioperceptive e t l a comprendre. Ici. la critique d e l'hypoths d e constance r6vl q u e l a perception n'est p a s u n acte d'entendement. Il suffit q u e je regarde u n paysage l a tt e n b a s p o u r n'y plus rien reconnatre le h a u t v e t l e c bas n'ont a u regard Or d e l'entendement qu'un sens relatif e t l'entendement n e saur a i t s e heurter c o m m e u n obstacle absolu l'orientation d u paysage. Devant l'entendement, u n carrb e s t toujours u n de l'arbre, ni l'une et l'autre du sens de ces deux objets, mais elle fait tout A la fois : la grandeur de l'arbre, celle de l'homme, et leur signification d'arbre e t d'homme, de sorte que chaque 6lmen s'accorde avec tous les autres et compose avec eux un paysage o tous coexistent. On entre ainsi dans l'analyse de ce qui rend possible la grandeur, et plus gnraleme relations les ou les proprit l'ordre prdicatif dans cette subjectivitb de et < avant toute geomktrie que pourtant Alain dkclarait inconnaissable (Ibid. p. 29). C'est que l'analyse rflexiv devient plus ktroitement consciente d'elle-mm comme analyse. Elle s'aperoi qu'elle avait quitt6 son objet, la perception. Elle reconnait derrir le jugement qu'elle avait mis en kvidence, une fonction plus profonde que lui et qui le rend possible, elle retrouve, en avant des choses, les phnomne C'est cette fonction que les psychologues ont en vue quand ils parlent d'une Gestalqu'ils tung du paysage. C'est A la description des phnomn rappellent le philosophe, en les sparan strictement du monde objectif constituk, dans des termes (lui sont presque ceux d'Alain.

carr qu'il repose sur l'une de ses bases ou sur l'un de ses sommets. Pour la perception, il est dans le second cas A peine reconnaissable. Le Paradoxe des objets symt?triques opposait au logicisme l'originalit de l'exprienc perceptive. Cette id doit tr reprise et gnralisil y a une : signification du per qui est sans quivalen dans l'univers de l'entendement, un milieu perceptif qui n'est pas encore le monde objectif, u n tr perceptif qui n'est pas encore l'tr dtermin Seulement, les psychologues qui pratiquent la description des phnomn n'aperoivenpas d'ordinaire la port philosophique de leur mthode ne voient pas que Ils le retour i l'exprienc i perceptive, si cette rform cons est quente et radicale, condamne toutes les formes du ralisme c'est-&dire toutes tes philosophies qui quittent la conscience et prennent pour donn l'un de ses rsultats que le vri table dfau l'intellectualisme' est justement de prendre de pour donn l'univers dtermin la science, que ce reprode che s'applique a fortiori A la penspsychologique, puisqu'elle place la conscience perceptive au milieu d'un monde tout fait, et que la critique de l'hypoths de constance, si elle est conduite jusqu'au bout, prend la valeur d'une vri table a rductiophnomnologiq (1 1. La Gestalttheorie w a bien montr que les prtendu signes de la distance - la grandeur apparente de l'objet, le nombre d'objets interpos entre lui et nous, la disparit des images rtiniennes le degrd'accommodation et de convergence - ne sont expressmen connus que dans une perception analytique ou rfl chie oui se dtourn l'objet et se norte s u r son mode de de pas par ces interprsentation t qu'ainsi nous ne e mdiaire cour connatra distance. Seulement elle en conl clut que, n'tan signes ou raisons dans notre perception pas de la distance, les impressions corporelles ou les objets interposbs d u champ n e peuvent tr que causes de cette perception (2). On revient ainsi A une psychologie explicative dont la Gestalttheorie n'a jamais abandonn l'ida(3). parce que, comme psychologie, elle n'a jamais rompu avec le naturalisme. Mais d u mm coup elle devient infidl A ses propres descriptions. Un sujet dont les muscles oculo-moleurs sont paralys les objets se dplace voit vers la gauche
du Nachwort su meiner Ideen, de HUSSERL, 401 et suivantes. pp. (2) Cf par exemple P. GUILLAUME, Trait de Psychologie, chap. IX, La Perception de l'Espace, p. 151. (3) Cf La Structure du Comportement, p. 178.

- A. GURWITSCH, (1) Voir Recension

quand il croit lui-mm tourner les yeux vers la gauche. C'est, dit la psychologie classique, que la perception raisonne: l'i est cens basculer vers la gauche, et comme cependant les images rtinienne n'ont pas boug faut que il le paysage ait glissvers la gauche pour les maintenir Z leur place dans l'il La Gestalttheorie fait comprendre que la perception de la position des objets ne passe pas par le d tour d'une conscience expresse du corps : je ne sais Z aucun moment que les images sont restkes immobiles sur la rtine je vois directement le paysage se dplacevers la gauche. Mais la conscience ne se borne pas recevoir tout fait un phnom illusoire qu'engendreraient hors d'elle des causes physiologiques. Pour que l'illusion se produise, il faut que le sujet ait eu l'intention de regarder vers la gauche et qu'il ait pens mouvoir son ceil. L'illusion touchant le corps propre entran l'apparence du mouvement dans l'objet. Les mouvements d u corps propre sont naturellement investis d'une certaine signification perceptive, ils forment avec les phno mhnes extrieur n systm si bien li que la perception u a des extrieur tient compte du dplacemen organes perceptifs, trouve e n eux sinon l'explication expresse, du moins le motif des changements intervenus dans le spectacle et peut ainsi les comprendre aussitt Quand j'ai l'intention de regarder vers la gauche, ce mouvement du regard porte en lui comme sa traduction naturelle une oscillation du champ visuel : les objets restent en place, mais aprhs avoir vibrb u n instant. Cette consquenc n'est pas apprise, elle fait partie des montages naturels du sujet psycho-physique, elle est, nous le verrons, une annexe de notre a schm corporel w, elle est la signification immanente d'un dplacemen a redu gard w. Quand elle vient ZI manquer, quand nous avons conscience de mouvoir les yeux sans que le spectacle en soit affectce phnomse traduit, sans aucune dductio expresse, par u n dplacemen apparent de l'objet vers l a gauche. Le regard et le paysage restent comme collks l'un l'autre, aucun tressaillement n e les dissocie, le regard, dans son dplacemen illusoire, emporte avec lui le paysage e t le glissement du paysage n'est au fond rien d'autre que s a fixit a u bout d'un regard que l'on croit en mouvement. Ainsi l'immobilit des images sur la rtinet la paralysie des muscles oculo-moteurs ne sont pas des causes objectives qui dtermineraien l'illusion et l'apporteraient toute faite dans la conscience. L'intention de mouvoir l'i et la docilit du paysage ce mouvement ne sont pas davantage des pr misses ou des raisons de l'illusion. Mais elles en sont les

L a ATTENTION D ET LE a JUGEMENT ' motifs. De la mm manireles objets interpos entre moi et celui que je fixe ne sont pas perupour eux-mmes mais ils sont cependant perus nous n'avons aucune raison de et refuser A cette perception marginale u n rl dans la vision de la distance, puisque, d qu'un cramasque les objets interposs distance apparente se rtrci objets la Les qui remplissent le champ n'agissent pas sur la distance apparente comme une cause s u r son effet. Quand on cart l'cran nous voyons l'loignemen natrdes objets interposs C'est l le langage muet que nous parle la perception: des objets interposs dans ce texte naturel, < veulent dire une plus grande distance. Il ne s'agit pas cependant, de l'une des connexions que conna logique objective, l a la logique de l a vrit constitu car il n'y a aucune raison : pour qu'un clocher me paraisse plus petit et plus loign A partir du moment o je peux mieux voir dans leur dtai les pentes et les champs qui m'en sparent n'y a pas de raiIl son, mais il y a un motif. C'est justement la Gestaittheorie qui nous a fait prendre conscience de ces tensions qui traversent comme des lignes de force le champ visuel e t le systm corps propre-monde et qui l'animent d'une "ie sourde et magique en imposant ici et l des torsions, des contractions, A des gonflements. La disparitk des images rtiniennes nomle bre d'objets interpos n'agissent ni comme de simples causes objectives qui produiraient du dehors ma perception de l a distance, n i comme des raisons qui la dmontreraient Ils sont tacitement connus d'elle sous des formes voiles la ils justifient par une logique sans parole. Mais, pour exprimer suffisamment ces relations perceptives, il manque A la Gestaittheorie un renouvellement des catgorie elle en a : admis 'le principe, elle l'a appliqu A quelques cas particuliers, elle ne s'aperoi pas que toute une rformde l'entendement est ncessair l'on veut traduire exactement les si phnomn qu'il faut pour y parvenir remettre en queset tion la pensobjective de la logique et de la philosophie classiques, mettre en suspens les catgorie monde, mettre du en doute, au sens cartsien prtendue les vidence ra du lisme, et procde une vritablc rductiophnomn A logique La pensobjective, celle qui s'applique A l'univers et non pas aux phnomne connaft que des notions ne alternatives ; A partir de l'exprienceffective, elle dfini qui des concepts purs qui s'excluent :la notion de l'tendue est celle d'une extkriorit absolue des parties, et la notion de la pensde, qui est celle d'un tr recueilli en lui-rnsme, la notion du signe vocal comme phnomkn physique arbitrai-

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et rement li A certaines pense celle de la signification comme pensentiremen claire pour soi, la notion de l a cause comme dterminan extrieu son effet, et celle de de l a raison comme loi de constitution intrinsqu du phno mneOr la perception d u corps propre et la perception ext rieure, on vient de le voir, nous offrent l'exemple d'une conscience non-thtiquec'est- -dir d'une conscience qui ne possd pas la pleine dterminatiode ses objets, celle d'une logique vcuqui ne rend pas compte d'elle-m6me, et celle d'une signification immanente qui n'est pas claire pour soi et ne se conna par l'expriencde certains signes natuque rels. Ces phnomnsont inassimilables pour la pens objective et voilpourquoi la Gestalttheorie qui, comme toute psychologie, est prisonnir des a vidence de la science et d u monde, ne peut choisir qu'entre la raison et la cause, voil pourquoi toute critique de l'intellectualisme aboutit entre ses mains une restauration du ralismet de la penscausale. Au contraire, la notion phnomnologiq de motivation est l'un de c concepts a fluents (1) qu'il faut bien former si l'on veut revenir aux phnomne Un phnom dclenchun autre, non par une efficacitk en objective, comme celle qui relie les vnemen la nature, de mais par le sens qu'il offre, -.il y a une raison d'tr qui oriente le flux des phnomn sans tr explicitement pos en aucun d'eux, une sorte de raison oprante C'est ainsi que l'intention de regarder vers la gauche et l'adhrenc u d paysage au regard motivent l'illusion d'un mouvement dans l'objet. A mesure que le phnom motiv se ralise son rapport interne avec le phnom motivant apparat a u et lieu de lui succde seulement, il l'explicite et le fait comprendre, de sorte qu'il semble avoir prexist son propre motif. Ainsi l'objet distance et sa projection physique sur les rtine expliquent la disparit des images, et, par une illusion rtrospective nous parlons avec Malebranche d'une gomtr naturelle de la perception, nous mettons d'avance dans la perception une science qui est construite sur elle, et
(1) < Flieszende HUSSERL, Erfahrung und Urteil, p . 428. C'est dans sa dernir priodque Husserl lui-m6me a pris pleinement conscience de ce que voulait dire le retour au phbnomhne et a tacitement rompu avec la philosophie des essences. Il ne faisait ainsi qu'expliciter et thmatise procd des d'analyse qu'il appliquait lui-mm depuis longtemps, comme le montre justement la notion de motivation que l'on trouve dj chez lui avant les Idecn.

L a ATTENTION '
n o u s perdons d e vue le r a p p o r t original d e motivation, o la distance surgit a v a n t toute science, n o n p a s d'un jugement s u r a les deux images W . c a r elles n e sont p a s numriquemen distinctes, m a i s d u phnom e a bouge d e s forces q u i d habitent cette esquisse, q u i cherchent l'quilibr et q u i l a mknent a u p l u s dtermin o u r u n e doctrine cartsienne P ces descriptions n'auront jamais d'importance philosophiqui. q u e : o n les traitera c o m m e des allusions l'irrflch et p a r principe, n e peuvent jamais devenir des nonc qui, comme toute psychologie, s o n t s a n s vritdevant l'entendement. P o u r leur faire droit entirement i l f a u d r a i t m o n t r e r qu'en a u c u n cas l a conscience n e p e u t cesser t o u t h f a i t d'6tre ce qu'elle est d a n s la perception, c'est- -dir un fait, ni p r e n d r e possession entir d e ses opkrations. La reconnaissance d e s phnomn implique donc enfin une th#orie d e la rflexioet un nouveau cogito (1).

ET LE a JUGEMENT

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veut rflch ses propres analyses, elle traite la conscience, sur en dpi ses principes, comme un assemblage de a formes>. de Cela suffit pour justifier les critiques que Husserl a adresse expressmen la thoride la Forme, comme toute psychologie (Nachwort zu meinen Ideen, P. 564 et suiv.), une date o il opposait encore le fait et l'essence, o il n'avait pas encore acquis l'idd'une constitution historique, et o par consquent il soulignait, entre psychologie et phnomnologi csur la p!ut que le paralllismeNous avons cit ailleurs (La Structure du comportement, p. 280), un texte de E. Fink qui rtabli l'qui libre. Quant a la question de fond, qui est celle de l'attitude transcendantale en face de l'attitude naturelle, elle ne pourra tr rsoluque dans la dernir partie ou l'on examinera la signification transcendantale d u temps.

(1) Voir ci-dessous III' Partie. "La psychologie de la forme a pratique un genre de rflexiodont la phnomnolog Husserl de fournit l a thorie Avons-nous tort de trouver toute une phiiosophie implicite dans la critique de 1' hypoths de constance ? Bien que nous n'ayons pas ici ? faire d'histoire, indii quons que la parent de la Gestalttheorie et de la Phnomnol gie est attestaussi par des indices extrieurs n'est pas u n Ce hasard si Kobler donne pour objet la psychologie une a des cription phnom6nologiqu (Ueber unbemerkte Empfindungen und Urteilstuschungen 701, - si Koffka, ancien l Husp. de serl, rapporte A cette influence les idedirectrices de sa psychologie et cherche montrer que la critique du psychologisme ne porte pas contre la Gestalttheorie (Principles of Gestalt Phychology, pp. 614-683), la Gestalt n'tanpas un vneme psychique du type de l'impression, mais un ensemble qui dvelopp une loi de constitution interne, - s i enfin Husserl, dans sa dernir priode toujours plus loign logicisme, qu'il avait d'aildu leurs critiqu en mm temps que le psychologisme, reprend la notion de 4 configuration et mm de Gestalt (cf. Die Krisis der europischeWissenschaften und die transcendenlale Phnome nologie, 1, pp. 106, 109). Ce qui est vrai, c'est que la ractio contre le naturalisme et contre la penscausale n'est, dans la Gestalttheorie, ni consquente radicale, comme on peut le voir ni par sa thori la connaissance navemen de ralist La Struc(cf. ture-du Comportement, p. 180). La Gestalttheorie ne voit pas que l'atomisme psychologique n'est qu'un cas particulier d'un pr jug6 plus gnr prjugde l'tr dtermin du monde, et :le ou c'est pourquoi elle oublie ses descriptions les plus valables quand elle cherche se donner une charpente thorique Elle n'est sans dfau que dans les rgion moyennes de la rflexion Quand elle

IV. - LE CHAMP PHENOMENAL


On voit maintenant de quel ct les chapitres suivants auront A chercher. Le < sentir est redevenu pour nous une question. L'empirisme l'avait vidk de tout mystkre en le ramenant A la possession d'une qualit n'avait pu le faire Il qu'en s'loignanbeaucoup de l'acception ordinaire. Entre sentir et connatre l'exprienccommune tabli une diffkrence qui n'est pas celle de la qualit et du concept. Cette riche notion du sentir se trouve encore dans l'usage romantique et par exemple chez Herder. Elle dsignune exp rience dans laquelle ne nous sont pas donne qualit des < mortes mais des proprit actives. Une roue de bois possur le sol n'est pas pour la vision ce qu'est une roue portant un poids. Un corps en repos parce qu'aucune force ne s'exerce sur lui n'est pas pour la vision ce qu'est un corps ou des forces contraires se font quilibr(1). La lumir d'une bougie change d'aspect pour l'enfant quand, apr une brlure elle cesse d'attirer sa main et devient A la lettre repoussante (2). La vision est dj habit par un sens qui lui donne une fonction dans le spectacle du monde comme dans notre existence. Le pur quale ne nous serait donnque si le monde taiu n spectacle et le corps propre u n mcanism dont u n esprit impartial prendrait connaissance (3). Le sentir au contraire investit la qualit d'une valeur vitale, la saisit d'abord dans sa signification pour nous. pour cette masse pesante qui est notre corps, et de l vient qu'il comporte toujours une rfren corps. Le au problm est de comprendre ces. relations singulire qui se tissent entre les parties du paysage ou de lui moi comme sujet incarn et par lesquelles un objet per peut concentrer en lui-mm toute une scn ou devenir l'imago de tout un segment de vie. Le sentir est cette communication vitale avec le monde qui nous le rend prbsent comme
(1) KOFFKA, Perception, an Introduction to the Gestalt Theora, pp. 558-559. ( 2 ) Id., Mental Development, p 138. . (3) SCHELER, Wissensformen und die Gesellschaft, p. 408. Die

lieu familier de notre vie. C'est A lui que l'objet per et le sujet percevant doivent leur paisseur est le tissu Il intentionnel que l'effort de connaissance cherchera A dcomposer Avec le problm du sentir, nous redbcouvrons celui de l'association et de la passivit Elles ont cess6 de faire question parce que les philosophies classiques se plaaienau-dessous ou au-dessus d'elles, et leur donnaient tout ou rien : tant l'association tai entendue comme une simple coexistence de fait, et tant elle tai driv d'une construction intellectuelle ;tant la passivit6 tai importke des choses dans l'esprit, et tant l'analyse rflexiv retrouvait en elle une activitd'entendement. Ces notions a u contraire prennent leur sens plein si l'on distingue le sentir de la qualit : alors l'association ou plut1' a affinit a u sens kantien est le phnom central de la vie perceptive, puisqu'elle est la constitution, sans modl idal d'un ensemble significatif, et la distinction de la vie perceptive et du concept, de la passivit et de la spontanit n'est plus effac par l'analyse rflexive puisque l'atomisme de la sensation n e nous oblige plus chercher dans une activit de liaison le principe de toute coordination. - Enfin, aprks le sentir, l'entendement a besoin, lui aussi, d'tr dfin nouveau. puisde que la fonction gnra liaison que le kantisme lui attride bue finalement est maintenant commune A toute la vie intentionnelle et ne suffit donc plus le dsigner Nous chercherons faire voir dans la perception A la fois 1'infrastruc:ure instinctive et les superstructures qui s'tablissenvir elle par l'exercice de l'intelligence. Comme le dit Cassirer, en mutilant la perception par le hant, l'empirisme la mutilait aussi par le bas (1) : l'impression est aussi dpourvude sens instinctif et affectif que de signification idale pourOn rait ajouter que, mutiler la perception par le bas, la traiter d'embl comme une connaissance et en oublier le fonds existentiel. c'est la mutiler par le haut, puisque c'est tenir pour acquis et passer sous silence le moment dcisi la percepde tion : le jaillissement d'un monde vrai et exact. La rflexio sera sr d'avoir bien trouv le centre du phnom elle si est galemen capable d'en claire l'inhrencvitale et l'intention rationnelle. Donc, la sensation et le jugement ont ensemble perdu leur clart apparente : nous nous sommes aperu qu'ils n'taien clairs que moyennant le prjugdu monde.
(1) CASSIRER, Philosophie der symbolischen Formen, T m, . Phnomenologi der Erkenntnis, pp. 77-78.

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PHENOMENOLOGIE DE LA PERCEPTION

LE CHAMP PHFBOMENAL

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Dhs qu'on cherchait A se reprsentepar leur moyen la conscience en train de percevoir, A les dfini comme mo ments de la perception, A rveillel'expriencperceptiv~ oublike et A les confronter avec elle. on les trouvait impcn sables. En dveloppan difficults ces nous nous rferion. implicitement u n nouveau genre d'analyse, une nouvelir dimension o elles devaient disparaitre. La critique de l'hyputhkse de constance et plus gnraleme rductiode la l'idde a monde ouvraient un c h a m p phbnomdnal que nous devons maintenant mieux circonscrire, et nous invitaient retrouver une exprienc directe qu'il faut situer au moins provisoirement par rapport au savoir scientifique, la rflexio psychologique et h la rflexiophilosophique. La science et la philosophie ont tportependant des sihcles par la foi originaire de la perception. La perception s'ouvre sur des choses. Cela veut direqu'elle s'oriente comme vers sa fin vers une vrit en soi o se trouve la raison de toutes les apparences. La ths muette de la perception. c'est que l'exprienc chaque instant peut tr coordonn avec celle de l'instant prkcden avec celle de l'instant suiet vant, ma perspective avec celles des autres consciences, que toutes les contradictions peuvent tr leves l'exp que rience monadique et intersubjective est un seul texte sans lacune, -que ce qui, maintenant, pour moi, est indtermin1 deviendrait dterminpour une connaissance plus complt qui est comme realis d'avance dans la chose on plutdt qui est la chose mme La science n'a d'ahord tque la suite ou l'amplification du mouvement constitutif des choses peruesDe nieme que la chose est l'invariant de tous les champs sensoriels et de tous les champs perceptifs individuels, de meme le concept scientifique est le moyen de fixer et d'objectiver les phnomne science dfinissai ta La un thori que des corps qui ne sont s o u n ~ i s l'action d'uucune force. k dkfinissait par l mm la force et reconstituait l'aide de A ces composantes idale mouvements effectivement obserles vks. Elle tablissai statistiquement les proprit chimiques des corps purs, elle en dduisai celles des corps empiriques et semblait ainsi tenir le plan mm de la cratio en tous ou cas retrouver une raison immanente au monde. La notion d'un. espace gomtriqu indiffren ses contenus, celle d'un dplacemen pur, qui n'altr pas par lui-mm les propriktks de l'objet, fournissaient aux ph6nomne un milieu d'existence inerte o chaque kvnemen pouvait etre rattach A des conditions physiques responsables des changenients intervenus, et contribuaient donc a cette fixation de

l'etre qui paraissait tr la tAche de la physique. E n dbveloppant ainsi le concept de chose, le savoir scientifique n'avait pas conscience de travailler sur u n prsuppos Justement parce que la perception, dans ses in~plications vitales e t avant toute pensthoriquese donne comme perception d'un etre, la rflexione croyait pas avoir A faire une gnkalogi d e l'tr et se contentait de rechercher les conditions qui le rendent possible. Mm si l'on tenait compte des avatars d e la conscience dterminant (11, mm si l'on admettait que la constitution de l'objet n'est jamais acheve n'y avait il rien dire de l'objet hors ce qu'en dit la science, l'objet naturel restait pour nous une unit idale selon le mot et, cklbrde Lachelier, un entrelacement de proprit gn rales. On avait beau retirer aux principes d e la science toute valeur ontologique et n e leur laisser qu'une valeur m thodique (21, cette rserv changeait rien pour l'essentiel ne A la philosophie puisque le seul tr pensable restait dfin par les mthodede la science. Le corps vivant, dans ces conditions, n e pouvait chappe aux dterminationqui faisaient seules de l'objet un objet et sans lesquelles il n'aurait pas eu de place dans le systeme de l'exprience prhdicats Les d e valeur que lui confr le jugement rfl6chissan devaient tr port dans l'tr par une premihre assise de proprikt physico-chimiques. L'exprienccommune trouve une convenance e t u n rapport de sens entre le.geste, le sourire, l'accent d'un homme qui parle. Mais cette relation d'expression rci proque, qui fait apparatr corps humain comme la manile festation a u dehors d'une certaine manir d'tr a u monde, devait pour une physiologie mcanistse rhsoudre en une sri relations causales. Il fallait relier A des conditions de centripte le p h n o m h centrifuge d'expression, rduirA des processus en troisihme personne cette manihre particulir de traiter le monde qu'est un comportement, niveler l'exprienc la hauteur de la nature physique et convertir le corps vivant en une chose sans intrieur Les prises de position affectives et pratiques du sujet vivant en face du monde taien donc rsorb dans un mhcanisme psychophysiologique. Toute valuatiodevait rsulte d'un transfert par lequel des situations complexes devenaient capables de rveille impressions lmentair plaisir et de doules de leur, troitemen lies elles, A des appareils nerveux. Les
(2) Cf par ex. L'Exprienc humaine et la Causalit6 physique p. 536.
(1) Comme le fait L. BRUNSCHVICG.

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science ne faisait que suivre sans critique l'ida connaisde sance fix par la chose perue se dtrui elle-mm sous nos yeux. Or cette L'objet naturel s'est droble premier et la physique a reconnu elle-mm les limites de ses dtermination exien geant u n remaniement et une contamination des concepts purs qu'elle s'tai donns L'organisme A son tour oppose ?a l'analyse physico-chimique non pas les difficultde fait d'un objet complexe, mais la difficult de principe d'un tr significatif (1).Plus gnraleme l'id d'un univers de pensou d'un univers de valeurs, o seraient confronte t e concilie toutes les vies pensantes, se trouve mise en question. La nature n'est pas de soi gom&rique ne le para elle qu' u n observateur prudent qui s'en tient aux donne macroscopiques. La socit humaine n'est pas une communaut6 d'esprits raisonnables, on n'a pu la comprendre ainsi que dans les pays favoris l'quilibrvital et conomiqu o avait t obtenu localement et pour un temps. L'exprienc du chaos, sur le plan spculaticomme sur l'autre, nous invite apercevoir le rationalisme dans une perspective historique & laquelle il prtendaipar principe chapper ?a chercher une philosophie qui nous fasse comprendre le jaillissement de la raison dans un monde qu'elle n'a pas fait et prpare l'infrastructure vitale sans laquelle raison et libert se vident et se dcomposent Nous ne dirons plus que la perception est une science commenante mais inversement que la science classique est une perception qui oublie ses origines et se croit acheve premier acte philosophique Le serait donc de revenir au monde vcen de du monde objectif, puisque c'est en lui que nous pourrons comprendre le droit comme les limites du monde objectif, de rendre A la chose sa physionomie concrte aux organismes leur manir propre de traiter le monde, A la subjectivit son inhrenc historique, de retrouver les phnomne couche la d'expriencvivante travers laquelle autrui et les choses nous sont d'abord donnsle systm a Moi-Autrui-les choses A l'tanaissant, de rveillela perception et de djoue ruse par laquelle elle se laisse oublier comme la fait et comme perception au profit de l'objet qu'elle nous livre et de la tradition rationnelle qu'elle fonde. Ce champ phnomn pas un a monde intrieu le n'est
( 1 ) Cf La Structure d u Comportement et ci-dessous, 1 parlie "

intentions motrices du vivant taien converties en mouvements objectifs : on ne donnait la volontqu'un fiat instantan l'excutiode l'acte tai livr tout entir la mca nique nerveuse. Le sentir, ainsi dtach l'alfectivit et de de la motricit devenait la simple rceptiod'une qualit et la physiologie croyait pouvoir suivre, depuis les rcepteur jusqu'aux centres nerveux, la projection du monde extrieu dans le vivant. Le corps vivant ainsi transformcessait d'tr mon corps, l'expression visible d'un Ego concret, pour devenir u n objet parmi tous les autres. Corrlativement corps le d'autrui ne pouvait m'apparatr comme l'enveloppe d'un autre Ego. Ce n'tai plus qu'une machine et la perception d'autrui ne pouvait tr vraiment perception d'autrui, puisqu'elle rsultai d'une infrenc ne mettait donc derribre et l'automate qu'une conscience en gnra cause transcendante et non pas habitant de ses mouvements. Nous n'avions donc plus une constellation de Moi coexistant dans un monde. Tout le contenu concret des a psychismes rsultant selon les lois de la psychophysiologie et de la psychologie, d'un diterminisme d'univers, se trouvait intgr l'en soi. Il n'y avait plus de pour soi vritabl la pens savant que du qui aperoice systm et qui seule cesse d'y avoir place. Ainsi, tandis que le corps vivant devenait un extrieu sans intrieur subjectivit devenait un intrieusans ext la rieur, un spectateur impartial. Le naturalisme de la science e t le spiritualisnle du sujet constituant universel, auquel aboutissait la rflexiosur la science, avaient ceci de commun qu'ils nivelaient l'exprienc: devant le J e constituant, les Moi empiriques sont des objets. Le Moi empirique est une notion bitarde mixte de l'en soi et du pour soi, auquel la un philosophie rflexivne pouvait pas donner de statut. E n tant qu'il a un contenu concret, il est insr dans le systm de l'exprience n'est donc pas sujet, - en tant qu'il est il sujet, il est vide et se ramn au sujet transcendantal. L'ida lit6 de l'objet, l'objectivation du corps vivant, la position de l'esprit dans une dimension de la valeur sans commune mesure avec la nature, telle est la philosophie transparente & laquelle on parvenait en continuant le mouvement de connaissance inaugur par la perception. On pouvait bien dire que la perception est une science commenantela science une perception mthodiqu et complt ( l ) , puisque la
(1) Cf par exemple ALAIN, Quatre-vingt-unchapitres sur l'EsL'Exprienc humaine prit et les Passions, p. 19 et BRUNSCHVICG, et la causalit6 physique, p. 468.

LE CHAMP PHENOMENAL
a

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p h n o m h n'est pas u n

ta conscience de

ou u n

a fait psychique v , l'expriencdes phnomhnen'est pas

une introspection ou une intuition a u sens de Bergson. On a longtemps dfin l'objet de la psychologie en disant qu'il ktait a intendv et a accessible ti u n seul et il en resultait que cet objet singulier n e pouvait tr saisi que par u n acte d'un type tout spcial a perception intrieur ou introsla pection, dans lequel le sujet et l'objet taien confondus et la connaissance obtenue par concidenceLe retour aux a donnkes immdiate la conscience devenait alors une opra de tion sans espoir puisque le regard philosophique cherchait tr ce qu'il n e pouvait pas voir par principe. La difficulth n'taipas seulement de dtruirle prjugde l'extrieur comme toutes les philosophies invitent le commenan le faire, ou de dcrirl'esprit dans un langage fait pour traduire les choses. Elle tai beaucoup plus radicale, puisque l'intriorit dfini l'impression, chappai prinpar par cipe toute tentative d'expression. Ce n'est pas seulement la communication aux autres hommes des intuitions philosophiques qui devenait difficile - ou plus exactement s e rduisai une sorte d'incantation destin induire chez eux des exprience analogues celles du philosophe. , mais le philosophe lui-mm n e pouvait pas se rendre compte de ce qu'il voyait dans l'instant, puisqu'il aurait fallu le penser, c'est- -dir le fixer et le dformer L'immdia tai donc une vie solitaire, aveugle et muette. Le retour a u ph nomna n'offre aucune de ces fiarticularits configuraLa tion sensible d'un objet ou d'un geste, que la critique de l'hypoths de constance fait paratr sous notre rega'rd, n e s e saisit pas dans une concidenc ineffable, elle se a comprend p a r une sorte d'appropriation dont nous avons tous l'expriencquand nous disons que nous avons a trouv le lapin dans le feuillage d'une devinette, ou que nous avons a attrap u n mouvement. Le prjugdes sensations une fois cart visage, une signature, une conduite cessent un d'ctre de simples u donne visuelles dont nous aurions i chercher dans notre expkrience intrieurla signification psychologique et le psychisme d'autrui devient u n objet irnmbdiat comme ensemble imprgn d'une signification immancnte. Plus gkn6ralement c'est la notion mCme de l'iinni6diat qui se trouve transformke : est d6sormais immdia non plus l'impression, l'objet qui ne fait qu'un avec le sujet, mais le sens, IJ structure, l'arrangement spontane des parties. Mon propre * psychisme ne m'est pas donn antremeni, puisque la critique de l'hypotlikse de constance rn'en-

seigne encore A reconnaitre comme donneoriginaires de l'exprienc intrieure l'articulation, l'unit mklodique de mes comportements et que l'introspection, ramen5 ce qu'elle a de positif, consiste elle aussi A expliciter le sens immanent d'une conduite (1). Ainsi ce que nous dcouvron en dpassan prjugdu monde objectif, ce n'est pas u n le monde inthrieur tnbreu ce monde vc Et n'est pas, comm e l'intrioritbergsonienne. ignor absolument de la conscience naveEn faisant la critique de l'hypoths de constance et en dvoilan phnomne psychologue va sans les le doute contre le mouvement naturel de la connaissance qui traverse aveuglmen opration les perceptives pour aller droit leur rsulta tlologiqu Rien n'est plus difficile que de savoir a u juste ce que nous voyons. a Il y a dans l'intuition naturelle une sorte de a crypto-mcanism que nous v devons briser pour parvenir A l'tr phnomn (2) ou v encore une dialectique par laquelle la perception s e dissimule ti elle-mme Mais si l'essence de la conscience est d'oublier ses propres phnomeneet de rendre ainsi possible la constitution des a choses v , cet oubli n'est pas une simple absence, c'est l'absence de quelque chose que la conscience pourrait s e rendre prsent autrement dit la conscience n e peut oublier les phnomn que parce qu'elle peut aussi les rappeler, elle n e les nglige n faveur des choses que parce qu'ils sont le berceau des choses. P a r exemple, ils n e sont jamais absolument inconnus de la conscience scientiflque qui emprunte aux structures de l'exprienc vcu tous ses modles simplement, elle ne les a thmatisv pas, elle n'explicite pas les horizons de conscience perceptive dont elle est entourbe et dont elle cherche t exprimer objective3 ment les rapports concrets. L'exprienc des phnomene n'est donc pas, comme l'intuition bergsonienne, l'preuv d'une ralit ignore vers la,quelle il n'y a pas de passage m thodique, - c'est l'explicitation ou la mise a u jour de la vie prkscientifique de la conscience qui seule donne leur sens complet aux opration la science et A laquelle celles-ci de renvoient toujours. Ce n'est pas une conversion irrationnelle, c'est une analyse intentionnelle. Si, comme on le voit, la psychologie phnomknologiquse
(1) Aussi pourrons-nous, dans les chapitres suivants, avoir recours indiffremmen l'expriencinterne de notre perception 5 & l'expkrience a externe des sujets percevants.

(2) S C H E I . ~ , Idole der Selbsterkenntnis, p. 106.

distingue par tous ses caracthres de la psychologie d'introspection, c'est qu'elle en diffkre dans le principe. La psychologie d'introspection repkrait, en marge du monde physique, une zone de la conscience o les concepts physiques ne valent plus, mais le psychologue croyait encore que la conscience n'est qu'un secteur de l'tr et il dcidai d'explorer ce secteur comme le physicien explore le sien. II essayait de dcrir les donnkes de la conscience, mais sans mettre en question l'existence absolue du monde autour d'elle. Avec le savant et avec le sens commun, il sous-entendait le monde objectif comme cadre logique de toutes ses descriptions et milieu de sa pense ne s'apercevait pas que ce prsupposcomIl mandait le sens qu'il donnait au mot d' a tr l'entrainait 4 rhliser la conscience sous le nom de a fait psychique le dtournai ainsi d'une vraie prise de conscience ou du vkritable immdia rendait comme drisoire prkcauet les lions qu'il multipliait pour ne pas dforme intrieu l'a C'est ce qui arrivait A l'empirisme quand il remplacait le monde physique par un monde d'vnemen intrieurs C'est ce qui arrive encore A Bergson au moment mm o il oppose la < multiplicit de fusion A la a multiplicitk de juxtaA position Car il s'agit encore l de deux genres de l'tre On a seulement remplack l'nergimcaniqupar une nergi spirituelle, l'tr discontinu de l'empirisme par un tr fluent, mais dont on dit qu'il s'coule que l'on dcri la et 4 troisihme personne. En donnant pour thhme 21 sa rkflexion la Gestalt, le psychologue rompt avec le psychologisme, puis que le sens, la connexion, la a vrit du per ne rksultent plus de la rencontre fortuite de nos sensations, telles que notre nature psycho-physiologique nous les donne, mais en dterminenles valeurs spatiales et qualitatives (1) et en sont la configuration irrkductible. C'est dire que l'attitude transcendantale est djimpliqu dans les descriptions du psychologue, pour peu qu'elles soient fidhles. La conscience comme objet d'tudoffre cette particularit de ne pouvoir 6tre analyse m8me navementsans entrainer au-delA des postulats du sens commun. Si, par exemple, on se propose de faire une psychologie positive de la perception, tout en admettant que la conscience est enferm dans le corps et subit & travers lui l'action d'un monde en soi, on est conduit & d crire l'objet et le monde tels qu'ils apparaissent & la conscience et par lh A se demander si ce monde immdia tement prsentle seul que nous connaissions, n'est pas
(1) Cf La Structure du Comportement, pp. 106-119 et 261.

aussi le seul dont il y ait lieu de parler. Une psychologie est toujours amenau problbme de la constitution du monde. La rflexiopsychologique, une fois commencke, se d passe donc par son mouvement propre. Aprhs avoir reconnu l'originalitk des phnomhneh l'gar du monde objectif, comme c'est par eux que le monde objectif nous est connu, elle est amen leur intgre tout objet possible et h rechercher comment il se constitue travers eux. Au mm moment, le cLamp phnomn devient champ transcendantal. Puisqu'elle est maintenant le foyer universel des connaissances, la conscience cesse dkcidmen d'tr une rgioparticulihre de l'tre un certain ensemble de contenus a psychiques elle ne rsid plus ou n'est plus cantonndans le domaine des a formes que la rflexiopsychologique avait d'abord reconnu, mais les formes, comme toutes choses, existent pour elle. Il ne peut plus tr question de dcrirle monde vcqu'elle porte en elle comme un donn opaque. il faut le constituer. L'explicitation qui avait mis A n u le monde vcu dedu monde objectif, se poursuit & l'gar en du monde vclui-mme et met nu, en de du champ phnomna champ transcendantal. Le systhme moi-aule trui-le-monde est son tour pris pour objet d'analyse et il s'agit maintenant de rveille pensequi sont constiles tutives d'autrui, de moi-mm comme sujet individuel et du monde comme pl de ma perception. Cette nouvelle a rduc tion ne connaitrait donc plus qu'un seul sujet vritable l'Ego mditant passage du natur au naturant, du consCe titu au constituant achveraila thmatisatiocon~menc par la psychologie et ne laisserait plus rien d'implicite ou de sous-entendu dans mon savoir. Il me ferait prendre possession entihre de mon exprienc raliserai et l'adquatiodu rflchissa rflch au Telle est la perspective ordinaire d'une philosophie transcendantale, et tel est aussi, en apparence du moins, le programme d'une phnomnolog transcendantale (1). Or le champ phnomnal que nous tel l'avons dcouver dans ce chapitre, oppose A l'explicitation directe et totale une difficult de principe. Sans doute le psychologisme est dpass sens et la structure du per le ne sont plus pour nous le simple rsulta vnemen des psycho-physiologiques, la rationalit n'est pas un hasard heureux qui ferait concorder des sensations disperse la et
(1) r e s t expos6 en ces termes dans la plupart des textes de Husserl et mm dans les textes publies de sa dernir priode

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Gestalt est reconnue comme originaire. Mais si la Gestalt peut tr exprimpar une loi interne, cette loi ne doit pas tr considr comme un modl d'anr leauel se ralise raient les phnomn structure. Leur apparition n'est de nas le d~ioiemen dehors d'une raison prexistante au Ce n'est pas parce que la < forme ralis certain ta un d'qui libre, rsou problm de maximum, et, au sens kantien, un rend possible un monde, qu'elle est privilgi dans notre perception, elle est l'apparition mm du monde et non sa condition de possibilit elle est la naissance d'une norme et ne se ralispas d'apr une norme, elle est l'identit de l'extrieuet de l'intrieuet non pas la projection de l'intbrieur dans l'extrieur donc elle ne rsult d'une Si pas circulation d'tatpsychiques en soi, elle n'est pas davantage une ide Gestalt d'un cercle n'en est pas la loi mathma La tique mais la physionomie. La reconnaissance des phno mne comme ordre original condamne bien l'empirisme comme explication de l'ordre et de la raison par la rencontre des faits et par les hasards de la nature, mais garde la raiSi son et A l'ordre eux-mme le caractr de la facticit une conscience constituante universelle tai possible, l'opacit6 du fait disparatrait donc nous voulons que la reflexion Si maintienne tl l'objet sur lequel elle porte ses caracthres descriptifs et le comprenne vraiment, nous ne devons pas la considre comme le simple retour d une raison universelle, la ralise d'avance dans l'irrflch devons la considkrer nous comme une opratiocratric participe elle-mgme A la qui facticitde l'irrflch pourquoi seule de toutes les phiC'est losophies la phnomnolog parle d'un champ transcendental. Ce mot signifie que la rflexion'a jamais sous son regard le monde entier et la pluralit des monades dploy et objectiv qu'elle ne dispose jamais que d'une vue paret tielle et d'une puissance limite C'est aussi pourquoi la ph6nomnologi une phnomnologi est c'est- -dir tudi l'apparition de l'tr la conscience, au lieu d'en supposer la possibilit donn d'avance. Il est frappant de voir que les philosophies transcendentales du type classique ne s'interrogent jamais sur la possibilit d'effectuer l'explicitatioi" totale qu'elles supposent toujours faite quelque part. Il leur suffit qu'elle soit ncessairet elles jugent ainsi de ce qui est par ce qui doit tre par ce qu'exige l'iddu savoir. En fait. l'Ego mditan peut jamais supprimer son inhrenc ne A un sujet individuel, qui conna toutes choses dans une perspective particulire La rflexione peut jamais faire que je cesse de percevoir le soleil A deux cents pas un jour

de brume, de voir le soleil a se lever et c se coucher de penser avec les instruments culturels que m'ont prparb mon bducation, mes efforts prcdent histoire. J e ne mon rejoins donc jamais effectivement, je n'veilljamais dans le m6me temps toutes les pense originaires qui contribuent A ma perception ou ma conviction prbsente. Une philosophie comme le criticisme n'accorde en dernir analyse aucune importance h cette rsistanc la passivit de comme s'il n'tai pas nkcessaire de devenir le sujet transcendental pour avoir le droit de l'affirmer. Elle sous-entend donc que la pens u philosophe n'est assujettie aucune situation. d Partant d u spectacle du monde, qui est celui d'une nature ouverte une pluralit de sujets pensants, elle recherche la condition qui rend possible ce monde unique offert A plusieurs moi empiriques et la trouve dans un J e transcendenta1 auquel ils participent sans le diviser parce qu'il n'est pas u n Etre, mais une Unit ou une Valeur. C'est pourquoi le problhme de la connaissance d'autrui n'est jamais posdans la philosophie kantienne : le J e transcendental dont elle parle est aussi bien celui d'autrui que le mien, l'analyse s'est placbe d'emblen dehors de moi, n'a plus qu' dgage les conditions gnral rendent possible un monde pour u n qui Je, - moi-mm ou autrui aussi bien, et ne rencontre jamais la question : qui mddite ? Si a u contraire la philosophie contemporaine prend le fait pour thm principal, et si autrui devient u n problm pour elle, c'est qu'elle veut effectuer une prise de conscience plus radicale. La rflexio ne peut tr pleine, elle ne peut tr u n claircissemen total de son objet, si elle ne prend pas conscience d'elle-m6me en meme temps que de ses rsultatsIl nous faut non seulement nous installer dans une attitude rflexive dans sur u n Cogito inattaquable, mais encore rflch cette r flexion, comprendre la situation naturelle A laquelle elle a conscience de succdeet qui fait donc partie de sa dkfinition, non seulement pratiquer la philosophie, mais encore nous rendre compte de la transformation qu'elle entraine avec elle dans le spectacle du monde et dans notre existence. A cette condition seulement le savoir philosophique peut devenir un savoir absolu et cesser d'tr une sp cialit ou une technique. Ainsi on n'affirmera plus une Unit absolue, d'autant moins douteuse qu'elle n'a pas h se ralise dans l'Etre, le centre de la philosophie n'est plus une subjectivit transcendentale autonome, situ partout et nulle part, il se trouve dans le commencement perptue A de la rflexion ce point o une vie individuelle se met A

LE CHAMP PHGNOMGNAL
rbflchi elle-mmeLa rflexion'est vraiment rflexio sur que si elle ne s'emporte pas hors d'elle-'mme se conna comme rflexion-sur-un-irrflkch par consquen et comme u n changement de structure de notre existence. Nous reprochions plus haut l'intuition bergsonienne et A l'introspection de rechercher un savoir par concidenceMais l'autre extrbmitb de la philosophie, dans la notion d'une conscience constituante universelle, nous retrouvons une erreur sym trique. L'erreur de Bergson est de croire que le sujet mdi tant puisse se fondre avec l'objet sur lequel il mdite le savoir se dilater en se confondant avec l'tre l'erreur des philosophies rflexiveest de croire que le sujet mditan puisse absorber dans sa mditatioou saisir sans reste l'objet sur lequel il mdite notre tr se ramener notre savoir. Nous ne sommes jamais comme sujet mditan sujet irrble mais nous ne pouflbchi que nous cherchons A connatre vons pas davantage devenir tout entier conscience, nous ramener ti la conscience transcendantale. Si nous btions la conscience, nous devrions avoir devant nous le monde, notre histoire, les objets peru dans leur singularitb comme des systhmes de relations transparentes. Or, mm quand nous ne faisons pas de psychologie, quand nous essayons de comprendre dans une rflexiodirecte et sans nous aider des concordances varibes de la pensinductive ce que c'est qu'un mouvement ou qu'un cercle perunous ne pouvons kclairer le fait singulier qu'en le faisant varier par l'imagination et en fixant par la pensl'invariant de cette expbrience mentale, nous ne pouvons pntr l'individuel que par le procd batard de l'exemple, c'est-&dire en le dbpouillant de sa facticitb. Ainsi c'est une question de savoir si la pensbe peut jamais cesser tout A fait d'tr inductive et s'assimiler une exprienc quelconque au point d'en reprendre et d'en posskder toute la texture. Une philosophie devient transcendantale, c'csl-5-dire radicale, non pas en s'instaltant dans la conscience absolue sans mentionner les dbmarches qui y conduisent, mais en se considhant elle-mm comme un problhme, non pas en postulant l'explicitation totale du savoir, mais en reconnaissant comme le problhme philosophique fondamental cette prdsomption de la raison. VoilA pourquoi nous devions commencer par la psychologie une recherche sur la perception. Si nous ne l'avions pas fait, nous n'aurions pas compris tout le sens du problhme transcendantal, puisque nous n'aurions pas suivi mthodi quement les dmarche y conduisent A partir de l'attitude qui

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naturelle. 1) nous fallait frquente champ phnomn le et faire connaissance par des descriptions psychologiques avec le sujet des phnomne nous ne voulions pas, comme la si philosophie rflexive nous placer d'embldans une dimension transcendantale que nous aurions supposternelle ment donn manquer le vrai probln~ la constitution. et de Nous ne devions pas cependant commencer la description psychologique sans faire entrevoir qu'une fois purifide tout psychologisme elle peut devenir une mthodphilosophique. Pour rveille l'expriencperceptive ensevelie sous ses propres rsultats n'aurait pas suffi d'en prsente il des descriptions qui pouvaient n'tr pas comprises, il fallait fixer par des rfrenc des anticipations philosophiques, et le point de vue d'ou elles peuvent paratr vraies. Ainsi nous ne pouvions commencer sans la psychologie et nous ne pouvions pas commencer avec la psychologie seule. L'expkrience anticipe une philosophie comme la philosophie n'est qu'une exprienclucid maintenant que le champ phno Mais mna tsuffisamment circonscrit, entrons dans ce doa maine ambigu et assurons-y nos premiers pas avec le psychologue, en attendant que l'autocritique du psychologue nous mn par une rflexiodu deuxim degr a u phno mne'd phknomn et convertisse dcidme champ le en phnomn champ transcendantal.

Notre perception aboutit des objets, et l'objet, une fois constitu appara commc la raison de toutes les exprience que nous en avons cucs ou que nous pourrions en avoir. Par exemple, je vois la maison voisine sous un certain angle, on la verrait autrement de la rive droite de la Seine, autrement de l'intrieur autrement encore d'un avion; la maison ellen~m n'est aucune de ces apparitions, elle est, comme disait Leibnitz, le gomtr ces perspectives et de toutes de les perspectives possibles, c'est- -dir le terme sans perspective d'o l'on peut les drive toutes, elle est !a maison vue de nulle part. Mais que veulent dire ces mots ? Voir, n'est-ce pas toujours voir de quelque part ? Dire que la maison ellemm n'est vue de nulle part, n'est-ce pas dire qu'elle est invisible? Pourtant, quand je dis que je vois la maison de mes yeux, je ne dis certes rien de contestable : je n'entends pas que ma rtinet mon cristallin, que mes yeux comme organes matrielfonctionnent et me la fassent voir : A n'interroger que moi-mme je n'en sais rien. Je veux exprimer p a r lh une certaine manikre d'accde a l'objet, le a regard qui est aussi indubitable que m a propre pense aussi directement connue de moi. Il nous faut comprendre comment la vision peut se faire de quelque part sans tr enfermdans s a perspective. Voir u n objet, c'est ou bien l'avoir en marge du champ visuel et pouvoir le fixer, ou bien rpondr effectivement a cette sollicitation en le fixant. Quand je le fixe, je m'ancre en lui, mais cet arr du regard n'est qu'une modalit de son mouvement : je continue h l'intrieud'un objet l'exploration qui, tout l'heure, les survolait tous, d'un seul mouvement je referme le paysage et j'ouvre l'objet. Les deux opbrations n e concidenpas par hasard : ce n e sont pas les contingences de mon organisation corporelle, p a r exemple la structure de m a rtine m'obligent A voir l'entourage qui e n flou si je veux voir l'objet en clair. Mm si je ne savais rien des canes et des biltonnets, je concevrais qu'il est nbcessaire de mettre en sommeil l'entourage pour mieux voir l'objet et de perdre en fond ce que l'on gagne en figure,

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parce que regarder l'objet c'est s'enfoncer en lui, et que les objets forment un systm o l'un ne peut se montrer sans en cacher d'autres. Plus prcismen l'horizon intrieu d'un objet ne peut devenir objet sans que les objets environnants deviennent horizon et la vision est un acte deux faces. Car je n'identifie pas l'objet dtaillque j'ai maintenant avec celui sur lequel mon regardglissait tout a l'heure en comparant expressmen dtail ces avec un souvenir de la premir vue d'ensemble. Quand, dans un film, l'appareil se braque sur un objet et s'en rapproche pour nous le donner en gros plan, nous pouvons bien nous rappeler qu'il s'agit du cendrier ou de la main d'un personnage, nous ne l'identifions pas effectivement. C'est que l'cra n'a pas d'horizons. Au contraire, dans la vision, j'appuie mon regard sur un fragment du paysage, il s'anime et se dploie les autres objets reculent en marge et entrent en sommeil, mais ils ne cessent pas d'tr l Or, avec eux, j'ai ma disposition leurs horizons, dans lesquels est impliqu6, vu en vision marginale, l'objet que je fixe actuellement. L'horizon est donc ce qui assure l'identit de l'objet au cours de l'exploration, il est le corrlatide la puissance prochaine que garde mon regard s u r les objets qu'il vient de parcourir e t qu'il a djsur les nouveaux dtailqu'il va dcouvrir Aucun souvenir exprsaucune conjecture explicite ne pourraient jouer ce rl : ils n e donneraient qu'une synths probable, alors que ma perception se donne comme effective. La structure objet-horizon, c'est- -dir la perspective, ne me gn donc pas quand je veux voir l'objet : si elle est le moyen qu'ont les objets de se dissimuler, elle est aussi le moyen qu'ils ont de se dvoiler Voir, c'est entrer dans un univers d'tre qui se montrent, et ils ne se montreraient pas s'ils ne pouvaient tr cach uns derrir les autres les ou derrir moi. En d'autres termes : regarder u n objet, c'est venir l'habiter et de l saisir toutes choses selon la face qu'elles tournent vers lui. Mais, dans la mesure o je les vois elles aussi, elles restent des demeures ouvertes mon regard, et, situ virtuellement en elles, j'aperoi dj sous diffrent angles l'objet central de ma vision actuelle. Ainsi chaque objet est le miroir de tous les autres. Quand je regarde la lampe possur ma table, je lui attribue non seulement les qualitvisibles de ma place, mais encore celles que la chemine que les murs, que la table peuvent e voir le dos de ma lampe n'est rien d'autre que la face qu'elle a montre w A la cheminee peux donc voir un objet J en tant que les objets forment un systm ou un monde e t

que chacun d'eux dispose des autres autour de lui comme Spectateurs de ses aspects cach garantie de leur permaet nence. Toute vision d'un objet par moi se rit instantanmenentre tous les objets du monde qui sont saisis comme coexistants parce que chacun d'eux est tout ce que les autres < voient de lui. Notre formule de tout A l'heure doit donc tr modifie maison elle-mm n'est pas la la maison vue de nulle part, mais la maison vue de toutes parts. L'objet achev est translucide, il est pnt tous de cdt par une infinit4 actuelle de regards qui se recoupent dans sa profondeur et n'y laissent rien de cach Ce que nous venons de dire de la perspective spatiale. nous pourrions aussi le dire de la perspective temporelle. Si je considr la maison attentivement et sans aucune pensbe, elle a un air d'ternit il man et d'elle une sorte de stupeur. Sans doute, je la vois bien d'un certain point de ma dure mais elle est la mm maison que je voyais hier, moins vieux d'un jour; c'est la mm maison qu'un vieillard et qu'un enfant contemplent. Sans doute, elle a elle-meme son g et ses changements; mais, mm si elle s'effondre demain, il restera -vrai pour toujours qu'elle a btk aujourd'hui, chaque moment du temps se donne pour t& moins tous les autres, il montre, en survenant, a comment cela devait tourner et a comment cela aura fini chaque prbsent fonde dhithemen un point du temps qui sollicite la reconnaissance de tous les autres, l'objet est donc vu de tous temps comme il est vu de toutes parts e t par le m8me moyen, qui est la structure d'horizon. Le prsen tient encore dans sa main le pass immkdiat, sans le poser en objet, et comme celui-ci retient de la mm manihre le pas86 immdia qui l'a prcd temps coulest tout entier le repris et saisi dans le prsent en va de mm de l'avenir Il imminent qui aura lui aussi son horizon d'imminence. Mais avec mon pass immdia j'ai aussi l'horizon d'avenir qui l'entourait, j'ai donc mon prsen effectif vu comme avenir de ce pass Avec l'avenir imminent, j'ai l'horizon de passk qui l'entourera, j'ai donc mon prksent effectif comme passe de cet avenir. Ainsi, grc au double horizon de rtentio et de protension, mon prsen peut cesser d'tr un prsen de fait bient entran dtrui et par l'coulemen de la dur devenir un point fixe et identifiable dans un temps et objectif. Mais, encore une fois, mon regard humain ne pose jamais de l'objet qu'une face, mm si, par le moyen des horizons. i l vise toutes les autres. Il ne peut jamais tr confront6

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avec les visions prcdent ou avec celles des autres hommes que par l'intermdiair du temps et du langage. Si je conoia l'image du mien les regards qui, de toutes parts, fouillent la maison et dfinissen maison elle-mme la je n'ai encore qu'une sri concordante et indfinide vues s u r l'objet, je n'ai pas l'objet dans sa plnitude la mm De facon, bien que mon prsen contracte en lui-mm le temps coul le temps A venir, il ne les possd qu'en intention, et et si par exemple la conscience que j'ai maintenant de mon pass me para recouvrir exactement ce qu'il fut, ce pas& que je prtendressaisir lui-mm n'est pas le pass en personne, c'est mon pass tel que je le vois maintenant et je l'ai peut-tr altr mme l'avenir, je mconnatr De peut-tr le prsen je vis. Ainsi la synths des horizons que n'est qu'une synths prsomptive elle n'opr avec certitude et avec prcisio que dans l'entourage immdiade l'objet. J e ne tiens plus en main l'entourage lointain : il n'est plus fait d'objets ou de souvenirs encore discernables, c'est u n horizon anonyme qui n e peut plus apporter de tmoi gnage prcis laisse l'objet inachev et ouvert comme il il est, en effet, dans l'expriencperceptive. Par cette ouverture, la substantialit de l'objet s'coule S'il doit parvenir h une parfaite densit d'autres termes s'il doit y avoir en u n objet absolu, il faut qu'il soit une infinit de perspectives diffrente contracte dans une coexistence rigoureuse, et qu'il soit donn comme par une seule vision h mille regards. La maison a ses conduites d'eau, son sol, peut-tr ses fissures qui grandissent secrtemendans l'paisseudes plafonds. Nous ne les voyons jamais, niais elle les a en mm temps que ses fentre ou que ses chemine visibles pour nous. Nous oublierons la perception prsent d e la maison : chaque fois que nous pouvons confronter nos souvenirs avec les objets auxquels ils se rapportent, compte tenu des autres motifs d'erreur, nous sommes surpris des changements qu'ils doivent a leur propre dure Mais nous croyons qu'il y a une vritdu pass nous appuyons notre mmoir& une immense Mmoir monde, dans laquelle du figure la maison telle qu'elle tai vraiment ce jour-la et qui fonde son tr du moment. Pris en lui-mme et comme objet il exige qu'on le prenne ainsi, l'objet n'a rien d'envelopp est tout entier tal parties coexisil ses tent pendant que notre regard les parcourt tour tour, son prksent n'efface pas son pass avenir n'effacera pas son son prsent position de l'objet nous fait donc passer les La limites de notre exprienceffective qui s'crasen u n 6tre

ktranger, de sorte que pour finir elle croit tirer de lui toujt ce qu'elle nous enseigne. C'est cette extase de l'exprienc qui fait que toute perception est perception de quelque chose. Obsdpar l'tre et oubliant le perspectivisme de mon exprience le traite dsormai objet, je le ddui je en d'un rapport entre objets. J e considr mon corps, qui est mon point de vue s u r le monde, comme l'un des objets de ce monde. La conscience que j'avais de mon regard comme moyen de connaftre, je la refoule et je traite mes yeux comme des fragments de matire Ils prennent place, d&s lors, dans le mm espace objectif o je cherche h situer 'objet extrieu je crois engendrer la perspective peru et par la projection des objets sur m a rtine mmeje traite De ma propre histoire perceptive comme un rsultade mes rapports avec le monde objectif, mon prsent est mon qui point de vue s u r le temps, devient un moment du temps parmi tous les autres, ma durun reflet ou u n aspect abstrait du temps universel, comme mon corps un mode d e l'espace objectif. De mm enfin, si les objets qui environnent la maison ou l'habitent demeuraient ce qu'ils sont dans l'exprienc perceptive, c'est- -dir des regards astreints h une certaine perspective, la maison ne serait pas pos comme tr autonome. Ainsi, la position d'un seul objet au sens plein exige la composition d e toutes ces expcriences e n un seul acte polythtiqueEn cela elle excbde l'expkrience perceptive et la synths d'horizons, - comme la notion d'un univers, c'est- -dir d'une totalitacheve explicite, o les rapports soient de dterminatio rciproqu exckde celle d'un monde, c'est- -dir d'une multiplicitk ouverte et indfinio les rapports sont d'implication rci proque (1).J e dcollde mon exprienc et je passe a i Vide Comme l'objet, l'idprtentr la mm pour tous, valable pour tous les temps et pour tous tes lieux, et l'individuation de l'objet en un noint du temps et de l'espace objectifs appara"t finalement comme l'xpressio d'une ~ u i s s a n c eDosante universelle (2). J e n e m'occupe plus de mon corps:ni du temps, ni du monde, tels que je les vis dans le savoir anteprkdicatif, dans la communication intbrieure (1) HUSSEBL, Urnslurzt der kopernikanischen Lehre :die Erde ais Ur-Arche bewegt sich nicht (indit) (2) a Je comprends par la seule puissance de juger qui rhside en mon esprit ce que je croyais voir de mes yeux > II*Mdditaibn, AT, I . P 25. X .

que j'ai avec eux. J e ne parle que de mon corps en ide d e l'univers en idede l'id d'espace et de l'id de temps. Ainsi se forme une penske a objective (au sens de Kierkegaard), - celle du sens commun, celle de la science, - qui finalement nous fait perdre le contact avec l'exp rience perceptive dont elle est cependant le rsultaet la suite naturelle. Toute la vie de la conscience tend poser des objets, puisqu'elle n'est conscience, c'est- -dir savoir de soi, qu'en tant qu'elle se reprend et se recueille elle-mm en un objet identifiable. E t pourtant la position absolue d'un seul objet est la mort de la conscience, puisqu'elle fige toute l'exprienccomme un cristal introduit dans une solution la fait cristalliser d'un coup. Nous ne pouvons demeurer dans cette alternative de ne rien comprendre au sujet ou de ne rien comprendre l'objet. Il faut que nous retrouvions l'origine de l'objet a u m u r mm de notre exprience que nous dcrivionl'apparition de l'tr et que nous comprenions comment paradoxalement nous il y a pour nous de l'en soi. Ne voulant rien prjuger prendrons A la lettre la pens objective et nous ne lui poserons pas de ( ~ i e s t i o n s qu'elle ne se pose elle-mme Si nous sommes amen retrouver l'expriencderrir elle. ce passage ne sera motiv que par ses propres embarras. Considrons-ldonc A l'euvre dans la constitution de notre corps comme objet, puisque c'est l A un moment dcisidans la genkse du monde objectif. On verra que le corps propre s e dkrobe, dans la science mme au traitement qu'on veut lui imposer. Et comme la gens du corps objectif n'est qu'un moment dans la constitution de l'objet, le corps, en s e retirant du monde objectif, entrainera les fils intentionnels qui le relient 5 son entourage et finalement nous rvle sujet le percevant comme le monde per

1. - L E CORPS COMME OBJET

ET LA PHYSIOLOGIE MECANISTE

La dfinitiode l'objet c'est, avons-nous vu, qu'il existe partes extra partes, et que par conskquent il n'admet entre ses parties ou entre lui-mm et les autres objets que des relations extrieure mcaniques et soit a u sens troi d'un mouvement re et transmis, soit au sens large d'un rapport de fonction variable. Si l'on voulait insrel'organisme dans l'univers des objets et fermer cet univers travers lui, il fallait traduire le fonctionnement du corps dans le langage de l'en soi et dcouvri sous le comportement l a dpendanclinairdu stimulus et du rcepteur u rbcepd leur et de lYEmpfinder(1). Sans doute on savait bien que dans le circuit du comportement des dtermination nouvelles mergent la thkorie de l'nergi spcifiqudes et nerfs par exemple accordait bien l'organisme le pouvoir de transformer le monde physique. Mais justement clle prtai aux appareils nerveux la puissance occulte de crber les diffrente structures de notre exprience alors que et, la vision, le toucher, l'audition sont autant de manire d'accde l'objet, ces structures se trouvaient transformeen qualitcompactes et driv la distinction de locale des organes mis en jeu. Ainsi le rapport du stin~ulus et de la perception pouvait rester clair et objectif, l'vk nement psycliophysique tai u m6me type que les relad tions de la causalitk a mondaine La physiologie moderne ne recourt plus A ces artifices. Elle ne lie plus A dcs instruments matriel distincts les diffrente qualitks d'un mm sens el les donnies des did'rent sens. En ralitles lsiondes centres et mEme des conducteurs ne se traduisent pas par la perte de certaines qualitsensibles ou de certaines donne sensorielles, mais par une ddiffrenci
(1) Cf Ln Structure du Corni~ortement,chap. 1 et II.

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PHI%0MT?NOLOGIE DE L PERCEPTION A

LE CORPS COMME OBJET

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tion de la fonction. Nous Pavons djindiqu plus haut : quel que soit l'emplacement de la lsio dans les voies sensorielles et sa gense on assiste, par exemple, A une dcompositio de la sqnsibilit aux couleurs ; au dkbut, toutes les couleurs sont modifies leur ton fondamental reste le mme mais leur saturation dcro ; puis le spectre se simplifie et se ramn A quatre couleurs: jaune, vert, bleu, rouge pourpre, et mm toutes les couleurs ondes courtes tendent vers une sorte de bleu, toutes les couleurs A ondes longues tendent vers une sorte de jaune, la vision pouvant (Tailleurs varier d'un moment h l'autre, selon le degr de fatigue. On arrive enfin une monochromasie en gris, bien que des conditions favorables (contraste, long temps d'exposition) puissent momentanmen ramener la dichromasie (1). Le progr de la lsiodans la substance nerveuse ne dtrui donc pas u n u n des contenus sensibles tout faits, mais rend de plus en plus incertaine la diffrenciatio active des excitations qui appara comme la fonction essentielle du systm nerveux. De la mm manire dans les lsionnon corticales de la sensibilit tactile, si certains contenus (tempratures sont plus fragiles et disparaissent les premiers, ce n'est pas qu'un territoire dtermin dtrui chez l e malade, nous serve A sentir le chaud et le froid, puisque la sensation spcifiqu sera restitu l'on applique si un excitant assez tend (2), c'est plut& que l'excitation n e russi prendre sa forme typique que pour u n stimulus A plus bnergique. Les lsioncentrales semblent laisser intactes les qualit par contre elles modifient l'organiet sation spatiale des donne la perception des objets. C'est et ce qui avait fait supposer des centres gnosiques sp cialis dans la localisation et l'interprtatio des qualits En rbalitk, les recherches modernes montrent que les lsion centrales agissent surtout en levan chronaxies qui sont les chez le malade deux ou trois fois dcuple L'excitation produit ses effets plus lentement, ils subsistent plus longtemps, et la perception tactile du rude, par exemple, se trouve compromise en tant qu'elle suppose une suite d'impressions circonscrites ou une conscience prcisdes diff rentes positions de la main (3). La localisation confuse de l'excitant ne s'explique pas par la destruction d'un centre localisateur, mais par le nivellement des excitations qui ne
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rhussissent plus A s'organiser en u n ensemble stable oh chacune d'elles recevrait une valeur univoque et ne se traduirait A la conscience que par u n changement circonscrit (1). Ainsi les excitations d'un m6me sens diffren moins par l'instrument matrie dont elles se servent que par la manir dont les stimuli lmentair s'organisent spontanmen entre eux, et cette organisation est le facteur dbcisif au niveau des a qualit sensibles comme au niveau de la perception. C'est elle encore, et non pas l'nergisp cifique de l'appareil interrog fait qu'un excitant donne qui lieu A une sensation tactile ou h une sensation thermique. Si l'on excite A plusieurs reprises avec un cheveu une rgio donn la peau, on a d'abord des perceptions ponctuelles, de nettement distingueet localise chaque fois a u mm la point. A mesure que l'excitation se rpt localisation se fait moins prcise perception s'tal dans l'espace, en la : m6me temps la sensation cesse d'tr spcifiqu ce n'est plus un contact, c'est une brluretant par le froid, tantat par la chaleur. Plus tard encore le sujet croit que 1'e.xcitant bouge et trace un cercle sur sa peau. Enfin rien n'est plus senti (2). C'est dire que la a qualit sensible les d terminations spatiales du per et mm la prsenc l'abou sence d'une perception ne sont pas des effets de la situation de fait hors de l'organisme, mais reprksentent la manir dont il vient au-devant des stimulations et dont il se rkfr A elles. Une excitation n'est pas peru lorsqu'elle atteint un organe sensoriel qui n'est pas a accord avec elle (3). La fonction de l'organisme dans la rceptiodes stimuli est pour ainsi dire de a concevoir une certaine forme d'excitation (4). L a hnemenpsychophysique n'est donc ' plus du type de la causalit a mondaine B. le cerveau devient le lieu d'une a mise en forme > qui intervient mm avant l'tapcorticale, et qui brouille, d l'entrdu systm nerveux, les relations du stimulus et de l'organisme. L'excitation est saisie et rorganis des fonctions transpar versales qui la font ressembler A la perception qu'elle va susciter. Cette forme qui se dessine dans le systm nerveux, ce dbploiement d'une structure, je ne puis me les reprsente
(1) J. STEIN,Pathologie der Wahrnehrnung, p. 362. . --(2) Id. ibid.., n 364.

(1) J. STEIN, Pathologie der Wahrnehmung, p. 365. (2) Id. ibid., p. 358. (3) Id. ibid., pp. 360-361.

(3) Die Reizvorgange treffen ein ungestimmtes Reaktionsorgan. STEIN, Pathologie der Wuhrnchmimg, p. 361. (4) a Die Sinne die Form eben durch ursprngliche Fombegreifen zu erkenncn geben. Id. ibid., p. 353.

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PHENOMENOLOGIE LA PERCEPTION DE

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comme une sbrie de processus en troisihme personne, transmission de mouvement ou dbtermination d'une variable par une autre. J e n'en peux prendre une connaissance distante. Si je devine ce qu'elle peut tre c'est en laissant lA le corps objet, partes extra parles, et en me reportant au corps dont j'ai l'expkrience actuelle, par exemple, A la manibre dont ma ma main circonvient l'objet qu'elle touche en devananles stimuli et en dessinant elle-mm la forme que je vais percevoir. J e ne puis comprendre la fonction du corps vivant qu'en l'accomplissant moi-mm et dans la mesure ou je suis u n c o r p s qui se lhve vers le monde. Ainsi l'extroceptivitexige une mise en forme des stimuli, la conscicnce du corps envahit le corps, l'm se rkpand sur toutes ses parties, le comportement dbordson secteur central. Mais on pourrait rpondrque cette a expkrience du corps w est elle-m6me une a reprsentatio u n a fait psychique qu'A ce titre elle est au bout d'une chan d'vbnementphysiques et physiologiques qui peuvent seuls etre mis au compte du a corps rbel Mon corps n'est-il pas, exactement comme les corps extbrieurs, u n objet qui agit sur des rbcepteurs et donne lieu finalement A la conscience du corps ? N'y a-t-il pas une a intkroceptivitk comme il y a une a extroceptivit ? Ne puis-je pas trouver dans le corps des fils que les organes internes envoient a u cerveau et qui sont institubs de la nature pour donner A l'&me l'occasion de sentir son corps ? La conscience du corps et l'&me se trouvent ainsi rcfoulbes, le corps redevient cette machine bien nettoyke que la notion ambigu du comportement a failli nous faire oublier. Si, par exemple, chez un amputk, quelque stimulation se substitue celle de la jambe sur le trajet qui va du moignon a u cerveau, le sujet sentira une jambe fantame, parce que l'm est unie immbdiatement au cerveau et A lui seul. Que dit Id-dessus la physiologie moderne ? L'anesthbsie par la cocanne supprime pas le membre fantame, il y a des membres fanthmes sans aucune amputation et la suite de lksions cbrbrale(1). Enfin le membre fantanie garde souvent la position m2me que le bras rbel occupait au moment de la blessure : un blessk de guerre sent encore dans son bras fantm les bclats d'obus qui ont lacrson bras rbel (2). Faut-ildonc remplacer la a thori pbriphbrique par une c thkorie centrale w ? Mais une thkorie centrale ne
(1) LIIERMITTE, L'Image de notre Corps, p. 47. (2) Id. ibid., pp. 129 sqq.

nous ferait rien gagner si elle n'ajoutait aux conditions p& riphbriques du membre fantm que des traces cbrbrales Car u n ensemble de traces crbral saurait figurer les ne rapports de conscience qui interviennent dans le phnomhne a Il dkpend en effet de dterminant psychiques Une kmotion, une circonstance qui rappelle celles de la blessure font apparaitre un membre f a n t h e chez des sujets qui n'en avaient pas (1). Il arrive que le bras fantmebnorme aprbs l'opration rtrcis se ensuite pour s'engloutir enfin dans le moignon a avec le consentement du malade accepter sa mutilation (2). Le phknomn du membre fantm s'kclaire ici par le phnom cl'anosognosie, qui >-xigevisiblement une explication psychologique. Les sujets qui ignorent systmatiquemenleur main droite paralyske et tendent la gauche quand on leur demande la droite parlent cependant de leur bras paralysb comme d'un a serpent long et froid W . ce qui exclut l'hypoths d'une vkritable anesthksie et suggr celle d'un refus de la dficienc (3). Faut-il donc dire que le membre fantm est un souvenir, une volontk d'une explication physiologiou une croyance, et, A dfau que, en donner une explication psychologique? Pourtant aucune explication psychologique ne peut ignorer que la section des conducteurs sensitifs qui vont vers l'enckphale supprime le membre fantm (4). I l faut donc comprendre comment les dbterminants psychiques et les conditions physiologiques s'engrknent les uns sur les autres :on ne conoi pas comment le membre fantme s'il dpende conditions physiologiques et s'il est A ce titre l'efl'et d'une causalitb en troisibme personne, peut pour une autre part relever de l'histoire personnelle du malade, de ses souvenirs, de ses dmolions ou de ses volonts Car pour que les deux skries de conditions puissent dbterminer ensemble le phnomn comme deux composantes dterminen rbsultante, il leur une faudrait u n mm point d'application ou u n terrain commun, et l'on ne voit pas quel pourrait etre le terrain commun des a faits physiologiques qui sont dans l'espace et A des c faits psychiques qui ne sont nulle part, ou meme A des processus objectifs comme les influx nerveux, qui ap(1) LHERMITTE, L'Image de notre Corps, p. 57. ( 2 ) Id. ibid., p. 73. J. Lherrnitte signale que l'illusion des ampu-

tks est en rapport avec la constitution psychique du sujet : elle est plus frkquente chez les hommes cultivks. (3) Id. ibid., p. 129 sqq, (4) Id. ibid.. p. 129 sqq,

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partiennent A l'ordre de l'en soi, et A des cogitationes telles que l'acceptation et le refus, la conscience du passb et l'bmotion, qui sont de l'ordre du pour soi. Une thborie mixte du membre fantame, qui admettrait les deux sbries de condides tions (1) peut donc tr valable comme nonc faits connus : mais elle est foncihrement obscure. Le membre fantame n'est pas le simple effet d'une causalit objective, pas davantage une cogitatio. Il ne pourrait tr un mlang des deux que si nous trouvions le moyen d'articuler l'un sur l'autre, le psychique et le physiologique le pour soi et 1' en soi et de mnage entre eux une rencontre, si les processus en troisihme personne et les actes personnels pouvaient Gtre intbgrbs dans un milieu qui leur soit commun. Pour dbcrire la croyance a u membre fantdme et le refus de la mutilation, les auteurs parlent d'une rpressio ou d'un refoulement organique D (2). Ces termes peu cartbsiens nous obligent i~former l'idbe d'une pensorganique par laquelle le rapport du a psychique et d u a physiologique D deviendrait concevable. Nous avons djrencontrb ailleurs, avec les supplbances, des phnomn qui dbpassent l'alternative du psychique et du physiologique, de la finalitb expresse et du mbcanisme (3). Quand l'insecte substitue la patte saine la patte coup dans u n acte instinctif, ce n'est pas, avons-nous vu, qu'un dispositif de secours btabli d'avance soit substitub par dklenchement automatique au circuit qui vient d'tr mis hors d'usage. Mais cc n'est pas davantage que l'animal ait conscience d'une fin A atteindre et use de ses membres comme de diffrent moyens, car alors la supplbance devrait se produire chaque fois que l'acte est empchbet l'on sait qu'elle ne se produit pas si la patte n'est qu'attachbe. Simplement l'animal continue d'6tre au meme monde e t se porte vers lui par toutes ses puissances. Le membre attachb n'est pas suppl par le membre libre parce qu'il continue de compter dans l'tr animal et que le courant d'activitb qui va vers le monde passe encore par lui. Il n'y a ici pas plus de choix que dans une goutte d'huile qui emploie toutes ses forces internes
(1) Le membre fant8me ne se prete ni hune explication physiologique pure, ni ti une explication psychologique pure, c'est la L'image de notre Corps, p. 126. conclusion de J. LHERMITTE, (2) SCIIILDEH, Ktirperschema ;MENNINQER-LERCHENTHAL, Dus L'image Das Truggebilde der eigenen Gestalt, p. 174 ;LHERMITTE, de notre Corps. p. 143. (3) Cf La Structure du Comportement, pp. 47 et suivantes.

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pour rsoudrpratiquement le problm de maximum el de minimum qui lui est pos diffrencest seulement La que la goutte d'huile s'adapte a des forces externes donnes tandis que l'animal projette lui-mm les normes de son milieu et pose lui-mm les termes de son problm vital (1) ; mais il s'agit la d'un a priori de l'espc et non d'une option personnelle. Ainsi, ce qu'on trouve derrir le phnom supplance de c'est le mouvement de l'tr au monde ct il est temps d'en prcise notion. Quand on dit la qu'un animal existe, qu'il a un monde, ou qu'il est d u n monde, on ne veut pas dire qu'il en ait perception ou conscience objective. La situation qui dclench opration les instinctives n'est pas entiremen articulet dtermin le sens total n'en est pas possd comme le montrent assez les erreurs et l'aveuglement de l'instinct. Elle n'offre qu'une signification pratique, elle n'invite qu'A une reconnaissance corporelle, elle est vcucomme situation a ouverte W . et appelle les nlouvements de l'animal comme les premihres notes de la mlodi appellent un certain mode de rsolution sans qu'il soit connu pour lui-mcme, et c'est justement ce qui permet aux membres de se substituer l'un A l'autre, d'tr quivalent devant l'videnc la tcheS'il ancre le de sujet dans un certain a milieu 1' a tr a u monde est-il quelque chose comme 1' a attention la vie de Bergson ou comme la a fonction du re de P. Janet ? L'attention la vie est la conscience que nous prenons de a mouvements naissants dans notre corps. Or des mouvements rkflexes, ebauch accomplis, ne sont encore que des proou cessus objectifs dont la conscience peut constater le drou lement et les rsultats mais ou elle n'est pas engagbe (2).
(1) Ibid., pp. 196 et suivantes. (2) Quand Bergson insiste sur l'unit de la perception et de l'action et invente pour l'exprimer le terme de a processus sensari-moteurs il cherche visiblement i engager la conscience i

dans le monde. Mais si senlir c'est se reprsente qualit le une si ~nouvementest un dplacemen dans l'espace objectif, entre la naissant, aucun sensation et le mouvement, mm bris a l'ta compromis n'est possible, et ils se distinguent comme le pour soi et l'en soi. D'une manir gkneralc, Bergson a bien vu que le corps et l'esprit communiquent par la mkdiation du temps, du qu'ktre un esprit c'est dominer l'co~~lcinen temps, qu'avoir Le un corps, c'est avoir u n prsent corps est, dit-il, une coupe instantan le devenir de la conscience (Jl(fli2re et Mmoire sur p. 150). Mais le corps reste pour lui ce que nous avons appelle corps objectif, la conscience une connaissance, le temps reste

LE CORPS COMME OBJET E n ralitles rflexeeux-mme ne sont jamais des processus aveugles : ils s'ajustent u n a sens w de la situation, ils expriment notre orientation vers un a milieu d e comportement tout autant que l'action du a milieu gographi que w s u r nous. Ils dessinent distance la structure de l'objet sans en attendre les stimulations ponctuelles. C'est cette prsenc globale de la situation qui donne un sens aux stimuli partiels et qui les fait compter, valoir OU exister pour l'organisme. Le rflexne rsultpas des stimuli objectifs, il s e retourne vers eux, il les investit d'un sens qu'ils n'ont pas pris u n u n et comme agents physiques, qu'ils ont seulement comme situation. Il les fait tr comme situation, il est avec eux dans un rapport de COnaissance B, c'est- -dir qu'il les indique comme ce qu'il est destin6 affronter. Le rflexe tant qu'il s'ouvre a u sens en d'une situation et la perception en tant qu'elle ne pose pas d'abord un objet de connaissance et qu'elle est une intention d e notre tr total sont des modalit d'une mie prdobjective une sride a maintenant qu'il fasse a boule de neige avec Bergson ne lui-mm w ou qu'il se dploien temps spatialis peut donc que tendre ou dtendr sri a maintenant w :il la des ne va jamais jusqu'au mouvement unique par lequel se constituent les trois dimensions du temps, et l'on ne voit pas pourquoi la durs'crasen un prsentpourquoi la conscience s'engage dans un corps et dans un monde. Quant la a fonction du reel w , P. Janet s'en sert comme d'une notion existentielle. C'est ce qui lui permet d'bauche thori une profonde de l'motio comme effondrement de notre 8tre coutumier, fuite hors dp notre monde et par consquen comme variation de notre tr au monde (Cf par exemple l'interprtatiode la crise de nerfs, De l'Angoisse l'Extase, T. II, p. 450 et suivantes). Mais cette thoride l'kn~otionn'est pas suivie jusqu'au bout et, comme le fait voir J.-P. Sartre, elle est en rivalit dans les crit P. Janet avec une conception mkcanique assez voide sine de celle de James : l'effondrement de notre existence dans l'motioest trait comme une simple drivatiodes forces psyd~ologiqueset l'motioelle-mm comme la conscience de ce processus en troisim personne, si bien qu'il n'y a plus lieu de chercher un sens aux conduites motionnelle sont le rsulta qui de la dynamique aveugle des tendances, et que l'on revient au dualisme (Cf J.-P. Sartre, Esqtzisse d'une thoride llEmotion). P. Janet traite, d'ailleurs, expressmen tension psychologique, la - c'est- -dir le mouvement par lequel nous dployondevant il nous notre a monde - comme une hypoths reprsentative est donc bien loin de la considre ths gnra en comme l'essence concrete de l'homme, bien qu'il le fasse implicitement dans les analyses particulires

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qui est ce que nous appelons l'tr au monde. E n dedes stimuli e t des contenus sensibles, il faut reconnaitre une sorte de diaphragme intrieu qui, beaucoup plus qu'eux, dtermi n e ce que nos rflexe nos perceptions pourront viser dans et le monde, la zone de nos opration possibles, l'ampleur de notre vie. Certains sujets peuvent approcher de la ccit sans avoir changde a monde B :on les voit se heurter partout a u x objets, mais ils n'ont pas conscience de n e plus avoir d e qualit visuelles et la structure d e leur conduite n e s'altbre pas. D'autres malades, a u contraire, perdent leur monde dbs que les contenus s e drobent renoncent leur ils vie coutumifhe avant mm qu'elle soit devenue impossible, ils se font infirmes avant la lettre et rompent le contact vital avec le monde avant d'avoir perdu le contact sensoriel. Il y a donc une certaine consistance de notre a mond e relativement indpendantdes stimuli, qui interdit de traiter l'tr a u monde comme une somme de rflexes une certaine nergide la pulsation d'existence, relativement indpendantd e nos pense volontaires qui interdit de le traiter comme u n acte de conscience. C'est parce qu'il est une vue prkobjective que l'tr a u monde peut s e distinguer de tout processus en troisim personne, de toute modalit de la res extenso, comme de toute cogitatio, de toute connaissance e n premibre personne, - e t qu'il pourra ralise jonction la d u psychique w et du a physiologique W . Revenons maintenant a u problm d'o nous sommes partis. L'anosognosie et le membre fantm n'admettent n i une explication physiologique, n i une explication psychologique, n i une explication mixte, bien qu'on puisse les rattacher aux deux srie conditions. Une explication physiolode gique interprterail'anosognosie et le membre fantm comme la simple suppression o u la simple persistance des stimulations introceptives Dans cette hypothse l'anosognosie est l'absence d'un fragment de la reprsentatiod u corps qui devrait tr donn puisque le membre correspondant est lA, le membre fantm est la prsenc d'une partie de la reprksentation du corps qui ne devrait pas tr donn puisque le membre correspondant n'est pas la. Si maintenant on donne des phknombnes une explication psychologique, le membre fantm devient u n souvenir, u n jugement positif ou une perception, l'anosognosie u n oubli, u n jugement ngatiou u n e imperception. Dans le premier cas le membre fant6me est la prbsence effective d'une reprsentation l'anosognosie, l'absence effective d'une reprsentation Dans le second cas le membre fantm est la reprsentatiod'une

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prksence effective, l'anosognosie est la reprsentatiod'une absence effective. Dans les deux cas, nous ne sortons pas des catkgories du monde objectif o il n'y a pas de milieu entre la prsenc l'absence. En ralit et l'anosognosique n'ignore pas simplement le membre paralys : il ne peut se dtourne de la dficienc parce qu'il sait o il risquerait de la renque contrer, comme le sujet, dans la psychanalyse, sait ce qu'il ne veut pas voir en face, sans quoi il ne pourrait pas l'vite si bien. Nous ne comprenons l'absence ou la mort d'un ami qu'au moment o nous attendons de lui une rpons o et nous prouvon qu'il n'y en aura plus ; aussi vitons-nou d'abord d'interroger pour n'avoir pas percevoir ce silence ; nous nous dtournon rgion notre vie OU nous pourdes de rions rencontrer ce nant mais c'est dire que nous les devinons. De mm l'anosognosique met hors de jeu son bras paralys pour n'avoir pas prouve dchanc c'est. sa mais dire qu'il en a un savoir prconscient est vrai que dans le Il cas du membre fantmele sujet semble ignorer la mutilation et compter sur son fantm comme sur un membre rel puisqu'il essaye de marcher avec sa jambe fantm et ne se laisse mm pas dcourage une chute. Mais il dcri par tr bien par ailleurs les particularit la jambe fantmepar exemde ple sa motricit singulire et s'il la traite pratiquement comme un membre rel c'est que, comme le sujet normal, il n'a pas besoin pour se mettre en route d'une perception nette et articul son corps :il lui suffit de i'avoir a sa dispode sition comme une puissance indivise, et de deviner la jambe fantm vaguement impliqu lui. La conscience de la en jambe fantm reste donc, elle aussi, quivoque L'amput sent sa jambe comme je peux sentir vivement l'existence d'un ami qui n'est pourtant pas sous mes yeux, il ne l'a pas perdue parce qu'il continue de compter avec elle, comme Proust peut bien constater la mort de sa grand'mr sans la perdre encore tant qu'il la garde A l'horizon de sa vie. Le bras fantm n'est pas une reprsentatiodu bras, mais la prksence ambivalente d'un bras. Le refus de la mutilation dans le cas du membre fantm ou le refus de la dficienc dans l'anosognosie ne sont pas des dcision dlibr pasne se sent pas au niveau de la conscience thtiqu prend posiqui tion explicitement apr avoir considr diffrent possibles. La volontd'avoir un corps sain ou le refus du corps malade ne sont pas formul pour eux-mmes l'expriencdu bras amputcomme prsen du bras malade comme absent n e ou sont pas de l'ordre du a je pense que... > Ce phnomn d6figurent galemen explications que les

physiologiques et psychologiques, se comprend au contraire dans la perspective de l'tr au monde. Ce qui en nous refuse la mutilation et la dficience c'est un Je engagdans un certain monde physique et interhumain, qui continue de se tendre vers son monde en dpi dficience des amputades ou tions, et qui, dans cette mesure, ne les reconna de jure. pas Le refus de la dficienc n'est que l'envers de notre inhrenc a un monde, la ngatio implicite de ce qui s'oppose au mouvement naturel qui nous jette nos tsches, nos soucis, A notre situation, nos horizons familiers. Avoir un bras fantmec'est rester ouvert toutes les actions dont le bras seul est capable, c'est garder le champ pratique que l'on avait avant la mutilation. Le corps est le vhiculde l'tr a u monde, et avoir un corps c'est pour un vivant se joindre A un milieu dfini confondre avec certains projets et s'y se engager continuellement. Dans l'videncde ce monde complet ou figurent encore des objets maniables, dans la force du mouvement qui va vers lui et ou figurent encore le projet d'crirou de jouer du piano, le malade trouve la certitude de son intgrit Mais au moment mm ou il lui masque sa dficience monde ne peut manquer de la lui rvl le :car s'il est vrai que j'ai conscience de mon corps A travers le monde, qu'il est, au centre du monde, le terme inaper vers lequel tous les objets tournent leur face, il est vrai pour la. meme raison que mon corps est le pivot du monde :je sais que les objets ont plusieurs faces parce que je pourrais en faire le tour, et en ce sens j'ai conscience du monde par le moyen de mon corps. Au moment mm o mon monde coutumier fait lever en moi des intentions habituelles, je ne puis plus, si je suis amput joindre effectivement lui, les me objets maniables, justement en tant qu'ils se prsenten comme maniables, interrogent une main que je n'ai plus. Ainsi se dlimitent dans l'ensemble de mon corps, des 16justement gions de silence. Le malade sait donc sa dchkanc en tant qu'il l'ignore et l'ignore justement en tant qu'il la sait. Ce paradoxe est celui de tout l'tr au monde : Sn me portant vers un monde, j'crasmes intentions perceptives et mes intentions pratiques en des objets qui m'apparaissent finalement comme antrieuret exterieurs elles, et qui cependant n'existent pour moi qu'en tant qu'ils suscitent en moi des pense des volonts ou Dans le cas qui nous occupe, l'ambigut du savoir se ramn 4 ceci que notre corps comporte comme deux couches distinctes, celle du corps habituel et celle du corps actuel. Dans la premir figurent les gestes de maniement qui ont disparu de la seconde, et la

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question de savoir comment je puis me sentir pourvu d'un membre que je n'ai plus en fait revient savoir comment le corps habituel peut se porter garant pour le corps actuel. Comment puis-je percevoir des objets comme maniables. alors que je ne puis plus les manier? Il faut que le maniable ait cess d'tr ce que je manie actuellement, pour devenir ce qu'on peut manier, ait cessb d'tr un maniable pour moi et soit devenu comme un maniable en soi. Corrlativement il faut que mon corps soit saisi non seulement dans une exprienc instantane singulirepleine, mais encore sous et un aspect de gnrali comme un tr impersonnel. Par l le phnom6ndu membre fantm rejoint celui du refoulement qui va l'clairer Car le refoulement dont parle la psychanalyse consiste en ceci que le sujet s'engage dans une certaine voie, - entreprise amoureuse, carrireuvre - qu'il rencontre sur cette voie une barrireet que, n'ayant ni la force de franchir l'obstacle ni celle de renoncer A l'entreprise, il reste bloqu dans cette tentative et emploie ind finiment ses forces la renouveler en esprit. Le temps qui passe n'entran pas avec lui les projets impossibles, il n e se referme pas sur l'exprienc traumatique, le sujet reste toujours ouvert au mm avenir impossible, sinon dans ses pens6es explicites, du moins dans son tr effectif. Un prbsent parmi tous les prksents acquiert donc une valeur d'exception: il dplac autres et les destitue de leur valeur de prsent les authentiques. Nous continuons d'tr celui qui u n jour s'est engag dans cet amour d'adolescent ou celui qui un jour a vcdans cet univers parental. Des perceptions nouvelles remplacent les perceptions anciennes et mm des bmotions nouvelles remplacent celles d'autrefois, mais ce renouvellement n'intress que le contenu de notre exprienc non sa et structure, le temps impersonnel continue de s'couler mais le temps personnel est nou Bien entendu, cette fixation ne se confond pas avec un souvenir, elle exclut mm le souvenir en tant qu'il &tale devant nous comme un tableau une exphience ancienne et qu'au contraire ce passqui demeure notre vrai prksent ne s'loignpas de nous et se cache taujours derrir notre regard a u lieu de se disposer devant lui. L'exprienctraumatique ne subsiste pas A titre de reprksentation, dans le mode de la conscience objective et comme u n moment qui a sa date, il lui est essentiel de ne se survivre que comme un style d'tr et dans un certain degrde gbn ralit J'alihne mon pouvoir perptue me donner des de a mondes au profit de l'un d'eux, et par l meme ce monde A privilgiperd sa substance et finit par n'etre plus qu'une

certaine angoisse. Tout refoulement est donc le passage de "'existence en premihe personne A une sorte de scolastique de cette existence, qui vit sur une expriencancienne ou plut& s u r le souvenir de l'avoir eue, puis sur le souvenir d'avoir eu ce souvenir, et ainsi de suite, au point que finalement elle n'en retient que la forme typique. Or comme avhncment de l'impersonnel, le refoulement est un phnornbn universel, il fait comprendre notre condition d'tre incarn en la rattachant la structure temporelle de l'tr au monde. En tant que j'ai des a organes des sens w , u n a corps w. des a fonctions psychiques w comparables ceux des autres hommes, chacun des moments de mon exprienc cesse d'tr une totalit6 intbgre rigoureusement unique, ou les dtail n'existeraient qu'en fonction de l'ensemble. je deviens le B . lieu ou s'entrecroisent une multitude de a causalit E n tant que j'habite un a monde physique w , ou des a stimuli constants et des situations typiques se retrouvent, et non pas seulement le monde historique ou les situations ne sont jamais con~parables, ma vie comporte des rythmes qui n'ont pas leur raison dans ce que j'ai choisi d'tre mais leur condition dans le milieu banal qui m'entoure. Ainsi apparait autour de notre existence personnelle une marge d'existence presque impersonnelle, qui va pour ainsi dire de soi, et A laquelle je me remets du soin de me maintenir en vie. autour du monde humain que chacun de nous s'est fait u n monde en gnr auquel il faut d'abord appartenir pour pouvoir s'enfermer dans le milieu particulier d'un amour ou d'une ambition. De m6me qu'on parle d'un refoulement au sens restreint lorsque je maintiens a travers le temps un des mondes momentanque j'ai travers t que j'en fais la e forme de toute ma vie, de mm on peut dire que mon A organisme, comme adhdsion prpersonnell la forme gn rale du monde, comme existence anonyme et gnral joue, au-dessous de m a vie personnelle, le rl d'un complexe innd. Il n'est pas comme une chose inerte, il kbauche lui aussi le mouvement de l'existence. Il peut mm arriver dans le danger que m a situation humaine efface m a situation biologique, que mon corps se joigne sans rserv Faction (1). Mais ces A

(1) Ainsi Saint-Exupry au-dessus d'Arras, entour6 de feu, ne sent plus comme distinct de lui-mm ce corps qui tout il'heure : A se drobai a C'est comme si ma vie m'tai chaque seconde donne comme si ma vie me devenait chaque seconde plus sen, sible. Je vis. Je suis vivant. Je suis encore vivant. Je suis toujours vivant. Je ne suis plus qu'une source de vie. Pilote de guerre,
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moments ne peuvent etre que des moments (1) et la plupart du temps l'existence personnelle refoule l'organisme sans pouvoir ni passer outre, ni renoncer A elle-mme n i le rduir elle, ni se rkduire A lui. Pendant que je suis A accablk par u n deuil et tout A ma peine, dbj mes regards errent devant moi, ils s'intressensournoisement A quelque objet brillant, ils recommencent leur existence autonome. Aprks cette minute 06 nous voulions enfermer toute notre vie, le temps, au moins le temps prpersonnel recommence A s'kcouler, et il emporte sinon notre rksolution, du moins les sentiments chaleureux qui la soutenaient. L'existence personnelle est intermittente et quand cette m a d e se retire, la dkcision ne peut plus donner ma vie qu'une signification force fusion de l'm et du corps dans l'acte. La la sublimation de l'existence biologique en existence personnelle, du monde naturel en monde culturel est rendue A la fois possible et prkcaire par la structure temporelle de notre expkrience. Chaque prsen saisit de proche en proche, A travers son horizon du passk immdia de futur prochain, la et totalit du temps possible; il surmonte ainsi la dispersion des instants, il est en position de donner son sens definitif A notre pass lui-mm et de rkintkgrer A l'existence personnelle jusqu'h ce passk de tous les pass que les stkrkotypies organiques nous font deviner A l'origine de notre tr volontaire. Dans cette mesure, mm les rkflexes ont un sens et le style de chaque individu est encore visible en eux comme le battement du cu se fait sentir jusqu'A la pkriphbrie d u corps. Mais justement ce pouvoir appartient tous les pr sents, aux anciens prksents comme au nouveau. Mm si nous prtendonmieux comprendre notre passt5 qu'il ne se comprenait lui-mme il peut toujours rcuse notre jugement prsen s'enfermer dans son kvidence autistique. Il et le fait mm ncessairemen tant que je le pense comme en un ancien prksent. Chaque prksent peut prktendre A fixer En notre vie, c'est l ce qui le dfini comme prsent tant qu'il se donne pour la totalitb de l'tr et qu'il remplit u n instant la conscience, nous ne nous en dgageonjamais tout A fait, le temps ne se ferme jamais tout A fait sur lui et il demeure comme une blessure par onotre force s'coule

A plus forte raison le pass spcifiqu qu'est notre corps ne

(1) a Mais certes au cours de ma vie, lorsque rien d'urgent ne me gouverne, lorsque ma signification n'est pas en jeu, je ne vois point de probl6mes plus graves que ceux de mon corps. A. DE SAINT-EXUP~RY, de guerre, p. 169. Pilote

peut-il tr ressaisi et assumpar une vie individuelle que parce qu'elle ne l'a jamais transcend parce qu'elle le nourrit secrtemen et y emploie une part de ses forces, parce qu'il reste son prsent comme on le voit dans la maladie ou les vknementdu corps deviennent les kvnementde la journke. Ce qui nous permet de centrer notre existence est aussi ce qui nous empch de la centrer absolument et l'anonymat de notre corps est insparablemenlibertk e t servitude. Ainsi, pour nous rsumer l'ambigut de l'tr a u monde se traduit par celle du corps, et celle-ci se comprend par celle d u temps. Nous reviendrons plus tard sur le temps. Montrons seulement pour le moment qu'A partir de ce phnom central les rapports du psychique et du a physiologique v deviennent pensables. Pourquoi d'abord les souvenirs que l'on rappelle A l'amput peuvent-ils faire apparatr le membre fantm ? Le bras fantm n'est pas une remmo ration, il est un quasi-prsent mutilk le sent actuellele ment replis u r sa poitrine sans aucun indice de passk. Nous n e pouvons pas davantage supposer qu'un bras en image, errant A travers la conscience, est venu se poser sur le moignon: car alors ce ne serait pas un < fantm mais une perception renaissante. Il faut que le bras fantm soit ce mm bras lacr par les M a t s d'obus et dont l'enveloppe visible a briilk ou pourri quelque part qui vient hanter le corps prsen sans se confondre avec lui. Le bras fantm est donc comme l'expriencrefoulke un ancien prsen qui n e se dcidpas A devenir pass Les souvenirs que l'on h o q u e devant l'amput induisent un membre fantm non pas comme une image dans l'associationnisme appelle une autre image, mais parce que tout souvenir rouvre le temps perdu et nous invite reprendre la situation qu'il voque La mmoirintellectuelle, au sens de Proust, se contente d'un signalement du pass d'un passen ide en extrait elle les a caractkres ou la signification communicable plutbt qu'elle n'en retrouve la structure, mais enfin elle ne serait pas mmoirsi l'objet qu'elle construit ne tenait encore par quelques fils intentionnels A l'horizon du passk vc et A ce pass m6me tel que nous le retrouverions en nous enfonandans ces horizons et en rouvrant le temps. De la mm manikre, si l'on replace l'motio dans l'tr a u monde, on comprend qu'elle puisse tr A l'origine du membre fantme Etre mu c'est se trouver engagb dans une situation A laquelle on ne russi pas A faire face et que

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l'on ne veut pourtant pas quitter. Plut que d'accepter l'cheou de revenir sur ses pas, le sujet, dans cette impasse existentielle, fait voler en clatle monde objectif qui lui barre la route et cherche dans des actes magiques une satisfaction symbolique (1). La ruine du monde objectif, la renonciation l'action vraie, la fuite dans l'autisme sont des conditions favorables l'illusion des amputbs en tant qu'elle suppose elle aussi l'oblitratio du rel Si le souvenir et l'bmotion peuvent faire apparatr memle bre fantame, ce n'est pas comme une cogitatio ncessit une autre cogitatio, ou comme une condition dterminsa consbquence, ce n'est pas qu'une causalit de l'idse superpose ici une causalitphysiologique, c'est qu'une attitude existentielle en motive une autre et que souvenir, motion membre fantm sont quivalenth l'gar de l'tr a u monde. Pourquoi enfin la section des conductcurs affrent supprime-t-elle le membre fantm ? Dans la perspective de l'tr au monde ce fait signifie que les excitations venues du moignon maintiennent le membre amput dans le circuit de l'existence. Elles marquent et gardent sa place, elles font qu'il ne soit pas aneanti, qu'il compte encore dans l'organisme ,elles mnagen vide que l'histoire du sujet va un remplir, elles lui permettent de ralise fantm comme le les troubles structuraux permettent au contenu de la psychose de ralise n dlire notre point de vue, un ciru De cuit sensori-moteur est, l'intrieu notre tr au monde de global, u n courant d'existence relativement autonome. Non qu'il apporte, toujours notre tr total une contribution s6parable, mais parce que, dans certaines conditions, il est possible de mettre en videnc des rponse constantes pour des stimuli eux-mme constants. La question est donc de savoir pourquoi le refus de la dficience est une atqui titude d'ensemble de notre existence, a besoin pour se rbaUser de cette modalitb tr spcialqu'est un circuit sensori-moteur et pourquoi notre tr au monde, qui donne et leur sens A tous nos rflexes qui sous ce rapport les fonde, se livre cependant eux et pour finir se fonde s u r eux. En fait, nous l'avons montr ailleurs, les circuits sen-. sori-moteurs se dessinent d'autant plus nettement qu'on a affaire ? existences plus intgr le rflex l'ta des i et pur ne se trouve gur que chez l'homme, qui a non seulement u n milieu (Umwelt), mais encore u n monde (Welt)

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(1). Du point de vue de l'existence, ces deux faits, que l'induction scientifique se borne juxtaposer, se relient intbrieurement e t se comprennent sous une mm ide Si l'homme n e doit pas tr enferm dans la gangue du milieu syncrtiquo l'animal f i t comme en 6tat d'extase, s'il doit avoir conscience d'un monde comme raison commime de tous les milieux et tht tous les comportede ments, il faut qu'entre lui-mm et ce qui appelle son action s'tabliss une distance, il faut que, comme disait Malebranche, les stimulations du dehors ne le touchent plus qu'avec a respect que chaque situation momentanke cesse d'tr pour lui la totalit de l'tre chaque rponsparticulir d'occuper tout son champ pratique, que l'blaboration de ces rponses u lieu de se faire au centre de son a existence, se passe la priphr qu'enfm les rbponses et elles-mme n'exigent plus chaque fois une prise de position singulikre et soient dessine une fois pour toutes dans leur gnralit Ainsi c'est en renonan A une partie de sa spontanit s'engageant dans le monde par des orgaen nes stables et des circuits prtabl l'homme peut acque quri l'espace mental et pratique qui le dgageren principe de son milieu et le lui fera voir. E t A condition de replacer dans l'ordre de l'existence jusqu' la prise de conscience d'un monde objectif, nous ne trouverons plus de contradiction entre elle et le conditionnement corporel : c'est une ncessitinterne pour l'existence la plus intgrk de se donner un corps habituel. Ce qui nous permet de relier l'un A l'autre le physiologique et le psychique c'est que, rintgr l'existence, ils ne se distinguent plus comme l'ordre de l'en soi et l'ordre d u pour soi, et qu'ils sont tous deux orient vers un pl intentionnel ou vers u n monde. Sans doute les deux histoires ne se recouvrent jamais tout h fait : l'une est banale et cyclique, l'autre peut tr ouverte et singulire et il faudrait rservele terme d'histoire pour le second ordre de phnomn l'histoire si .&ait une suite d'vnemen non seulement ont u n qui sens, mais encore se le donnent eux-mmes Cependant, A moins d'une rbvolution vraie qui brise les catkgories historiques valables jusque-l le sujet de l'histoire ne crke pas de toutes pi&ces son rl : en face de situations typiques, il prend des dcision typiques, et Nicolas II, retrouvant jusqu'aux paroles de Louis XVI, joue le rl djcri d'un pouvoir ktabli en face d'un nouveau pouvoir. Ses dk-

(1) Cf J - .SARTRE, .P Esquisse d'une thkorie de VEmotion.

(1) La Structure du Comportement, p. 55.

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PHENOMENOLOGIE DE LA PERCEPTION

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cisions traduisent un a priori du prince menac comme nos rflexe traduisent un a priori spcifique Ces str typies ne sont d'ailleurs pas une fatalit de mm que et le vtement la parure, l'amour transfigurent les besoins biologiques l'occasion desquels ils sont ns mm de l'intrieu du monde culturel l'a priori historique n'est constant que pour une phase donnet A condition que l'quilibr des forces laisse subsister les mme formes. Ainsi l'histoire n'est ni une nouveaut perptuelle i une n rptiti perptuelle mais le mouvement unique qui cr des formes stables et les brise. L'ganis et ses dialectiques monotones ne sont donc pas trangerA l'histoire et comme inassimilables pour elle. L'homme concrtemen pris n'est pas un psychisme joint A un organisme, mais ce va-et-vient de l'existence qui tant se laisse tr corporelle et tant se porte aux actes personnels. Les motifs psychologiques et les occasions corporelles peuvent s'entrelacer parce qu'il n'est pas u n seul mouvement dans u n corps vivant qui soit u n hasard absolu A l'gardes intentions psychiques, pas un seul acte psychique qui n'ait trouv6 au moins son germe ou son dessin gnr les dans dispositions physiologiques. Il ne s'agit jamais de la rencontre incomprhensiblde deux causalits i d'une coln lision entre l'ordre des causes et l'ordre des fins. Mais par u n tournant insensible u n processus organique dbouch dans u n comportement humain, un acte instinctif vire et devient sentiment, ou inversement u n acte humain entre en sommeil et se continue distraitement en rflexe Entre le psychique et le physiologique il peut y avoir des rapports d'chang qui empchen presque toujours de dfiniu n trouble mental comme psychique ou comme somatique. Le trouble dit somatique bauchsur le thm de l'accident organique des commentaires psychiques et le trouble a psychique v se borne A dveloppe signification humaine de la l'vneme corporel. Un malade sent dans son corps une seconde personne implante est homme dans une moitik Il de son corps, femme dans l'autre moitiComment distinguer dans le symptm les causes physiologiques et les motifs psychologiques ? Comment associer simplement les deux explications et comment concevoir u n point de jonction entre les deux dterminant a Dans des symptme ? de cette-sorte, psychique et physique sont lisi intrieu rement qu'on ne peut plus penser complte l'un des domaines fonctionnels par l'autre et que tous deux doivent passer d'une 6tre assum par un troisim (...) (Il faut)

connaissance des faits psychologiques ct physiologiques une reconnaissance de l'vneme animinue comme urocessus vital inhren5 notre existence (1). Ainsi, la question que nous nous posions, la physiologie moderne donne une rpons tr claire : l'vneme psychophysique ne peut plus etre con la manir de la physiolo.-,' carOie tsiennet comme la contigut d'un processus en soi et d'une cogitatio. L'union de l'ime et du corps n'est pas scellpar un dcre arbitraire entre deux termes extrieurs l'un objet, l'autre sujet. Elle s'accomplit chaque instant dans le mouvement de l'existence. C'est l'existence que nous avons trouvdans le corps en l'approchant par une premir voie d'accs celle de la physiologie. Il nous est donc permis de recouper et de prcise premier rsulta ce en interrogeant cette fois l'existence sur elle-mme c'est- dire en nous adressant A la psychologie.

...

(1) E. ~IENNINGER-LERCHENTHAL, Dos Truggebilde der eigenen Gestalt, pp. 174-175.

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II.

- L'EXPERIENCE DU CORPS E T LA PSYCHOLOGIE


CLASSIQUE

Quand la psychologie classique dcrivai corps propre, le elle lui attribuait djdes u caractre qui sont incompatibles avec le statut d'objet. Elle disait d'abord que mon corps se distingue de la table ou de la lampe parce qu'il est constamment per tandis que je peux me dtourne d'elles. C'est donc un objet qui ne me quitte pas. Mais dks lors est-ce encore un objet ? Si l'objet est une structure invariable, il ne l'est pas en dpi du changement des perspectives, mais dans ce changement ou travers lui. Les perspectives toujours nouvelles ne sont pas pour lui une simple occasion de manifester sa permanence, une manikre contingente de se prsente nous. Il n'est objet, c'est-adire devant nous, que parce qu'il est observable, c'est- -dir situ a u bout de nos doigts ou de nos regards, indivisiblement boulevers et retrouv par chacun de leurs mouvements. Autrement, il serait vrai comme une idet non pas prsencomme une chose. En particulier l'objet n'est objet que s'il peut tr loignet donc h la limite disparatrde man champ visuel. Sa prsenc est d'une telle sorte qu'elle ne va pas sans une absence possible. O r la permanence du corps propre est d'un tout autre genre : il n'est pas A la limite d'une exploration indfinie se refuse i il l'exploration et se prksente toujours h moi sous le mm angle. Sa permanence n'est pas une permanence dans le monde mais une permanence de mon c a b . Dire qu'il est toujours pr de moi, toujours la pour moi, c'est dire que jamais il n'est vraiment devant moi, que je ne peux pas le dploye sous mon regard, qu'il demeure en marge de toutes mes perceptions, qu'il est avec moi. Il est vrai que les objets extrieureux aussi ne me montrent jamais un de leurs ctqu'en me cachant les autres, mais je peux du moins choisir mon gr6 le ct qu'ils me montreront. Ils ne sauraient m'apparatr qu'en perspective, mais la perspective particulihre que j'obtiens d'eux chaque moment ne r sulte que d'une ncessit physique, c'est- -dir d'une nk-

cessit dont je peux me servir et qui n e m'emprisonne pas : d e ma fentr on n e voit que le clocher de l'glisemais cette contrainte me promet en mm temps que d'ailleurs on verrait l'glisen entier. Il est vrai encore que, si je suis prisonnier, l'glis se rduirpour moi un clocher tronqu je ne quittais pas mon vtement je n'en percevrais Si jamais l'envers, et l'on verra justement que nies vtement peuvent devenir comme des annexes de mon corps Mais ce fait ne prouve pas que la prsencde mon corps soit comparable a la permanence de fait de certains objets, l'organe A un outil toujours disponible. Il montre qu'inversement les actions dans lesquelles je m'engage par l'habitude s'incorporent leurs instruments et les font participer h la structure originale du corps propre. Quant A lui, il est l'habitude primordiale, celle qui conditionne toutes les autres et p a r laquelle elles se comprennent. Sa permanence prks de moi, sa perspective invariable ne sont pas une nt?cessit de fait, puisque la ncessitde fait les prsuppose pour que m a fentr m'impose un point de vue s u r l'glise il faut d'abord que mon corps m'en impose u n s u r le monde et la premir ncessitne peut tr simplement physique que parce que la seconde est mtaphysique situations les de fait n e peuvent m'atteindre que si d'abord je suis d'une telle nature qu'il y ait pour moi des situations de fait. E n d'autres termes, j'observe les objets extrieur avec mon corps, je les manie, je les inspecte, j'en fais le tour, mais quant A mon corps je ne l'observe pas lui-mm : il faudrait, pour pouvoir le faire, disposer d'un second corps qui lui-mm ne serait pas observable. Quand je dis que mon corps est toujours per de moi, ces mots n e doivent donc pas s'entendre dans un sens simplement statistique e t il doit y avoir dans la prsentatio du corps propre quelque chose qui en rende impensable l'absence ou meme la variation. Qu'est-ce donc ? Ma t8te n'est donnke a ma vue que par le bout de mon nez et par le contour de mes orbites. Je peux bien voir mes yeux dans une glace A trois faces, mais ce sont les yeux de quelqu'un qui observe, et c'est peine si je peux surprendre mon regard vivant quand une glace dans la rue me renvoie inopinmen mon image. Mon corps dans la glace ne cesse pas de suivre mes intentions comme leur ombre et si l'observation consiste A faire varier le point de vue en maintenant fixe l'objet, il se drob& l'observation et se donne comme un simulacre de mon corps tactile puisqu'il en mime les initiatives a u lieu de leur rbpondre par un d~roulementlibre de perspectives. Mon corps

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visuel est bien objet dans les parties loign m a tte. de mais A mesure qu'on approche des yeux, il se spardes objets, il mnaga u milieu d'eux un quasi-espace o ils n'ont pas accs et quand je veux combler ce vide en recourant A l'image du miroir, elle me renvoie encore un original du corps qui n'est pas l -bas parmi les choses, mais de mon ctk en de de toute vision. Il n'en va pas autrement, malgrk les apparences, de mon corps tactile, car si je peux palper avec m a main gauche ma main droite pendant qu'elle touche un objet, la main droite objet n'est pas la main droite touchante : la premir est u n entrelacement d'os, de muscles et de chair kcras en u n point de l'espace, la seconde traverse l'espace comme une fus pour aller rvl l'objet extrieu son lieu. E n tant qu'il voit en ou touche le monde, mon corps ne peut donc tr vu n i touchk. Ce qui l'empch d'tr jamais u n objet, d'tr jamais a compltemen constitu > ( l ) ,c'est qu'il est ce par quoi il y a des objets. Il n'est ni tangible ni visible dans la mesure o il est ce qui voit et ce qui touche. Le corps n'est donc pas l'un quelconque des objets extrieurs offrirait qui seulement cette particularit d'tr toujours lh. S'il est pcrmanent, c'est d'une permanence absolue qui sert de fond 3 la permanence relative des objets ?I clipse des vkritables objets. La prksence et l'absence des objets extrieurn e sont que des variations ?I l'intrieud'un champ de pr sence primordial, d'un domaine perceptif sur lesquels mon corps a puissance. Non seulement la permanence de mon corps n'est pas u n cas particulier de la permanence dans le monde des objets extkrieurs, mais encore la seconde ne se comprend que par la premire non seulement la perspective de mon corps n'est pas un cas particulier de celle des objets, mais encore la prbsentation perspective des objets ne se comprend que par la rsistancde mon corps i~ toute variation perspective. S'il faut que les objets n e me montrent jamais qu'une de leurs faces, c'est parce que je suis moi-mm en un certain lieu d'o je les vois et que je ne peux voir. Si nkanmoins je crois A leurs ctcachks comme aussi un monde qui les embrasse tous e t qui coexiste avec eux, c'est en tant que mon corps, toujours prbsent pour moi, et pourtant engagk au milieu d'eux par (1) HUSSERL, Ideen, T. II (inkdit). Nous devons LI Mgr Noet l'Institut suprieu Philosophie de Louvain, dkpositaire de de l'ensemble du Nachlass, et en particulier & la bienveillance du R. P. Van Brda d'avoir pu consulter un certain nombre d'in dits.

tant de rapports objectifs, les maintient en coexistence avec lui et fait battre en tous la pulsation de sa dure Ainsi la permanence du corps propre, si la psychologie classique l'avait analyse pouvait la conduire au corps non plus comme objet du monde, mais comme moyen de notre communication avec lui, au monde non plus comme somme d'objets dtermin mais comme horizon latent de notre exprience prsen sans cesse, lui aussi, avant toute pensbe dterminante Les autres caractre par lesquels on dfinissaile corps propre n'taienpas moins intressants pour les et mme raisons. Mon corps, disait-on, se reconna ce qu'il me donne des a sensations doubles : quand je touche ma main droite avec ma main gauche, l'objet main droite a cette singulir propritde sentir, lui aussi Nous avons vu tout a l'heure que jamais les deux mains ne sont en mm temps l'une 1'gard.d l'autre touche touchanet tes. Quand je presse mes deux mains l'une contre l'autre, il ne s'agit donc pas de deux sensations que j'prouverai ensemble, comme on peroi deux objets juxtaposs mais d'une organisation ambigu o les deux mains peuvent alterner dans la fonction de a touchante et de a touchke Ce qu'on voulait dire en parlant de a sensations doubles W. c'est que, dans le passage d'une fonction a l'autre, je puis reconnatr main touchcomme la mm qui tout A la l'heure sera touchante, - dans ce paquet d'os et de muscles qu'est ma main droite pour ma main gauche, je devine un instant l'enveloppe ou l'incarnation de cette autre main droite, agile et vivante, que je lance vers les objets pour les explorer. Le corps se surprend lui-mm de l'extkrieur en train d'exercer une fonction de connaissance, il essaye de se toucher touchant, il bauch une sorte de rkflexion > (1) et cela suffirait pour le distinguer des objets. dont je peux bien dire qu'ils a touchent w mon corps, mais seulement quand il est inerte, et donc sans jamais qu'ils le surprennent dans sa fonction exploratrice. On disait encore que le corps est un objet affectif, tandis que les choses extrieureme sont seulement reprksentes C'ktait poser une troisim fois le problm du statut du corps propre. Car si je dis que mon pied me fait mal, je ne veux pas dire simplement qu'il est une cause de douleur au mm titre que le clou qui le dchiret seulement plus prochaine; je ne veux pas dire qu'il est le dernier objet du
(1) ~IUSSERL, Mditationcartesiennes, p. 81.

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monde exterieur, apres quoi commencerait une douleur du sens intime, une conscience de douleur par elle-mm sans lieu qui n e s e relierait a u pied que par une dterminatio causale et dans le systm de l'exprienceJ e veux dire que la douleur indique son lieu, qu'elle est constitutive d'un espace douloureux W. a J'ai mal a u pied w signifie non pas : J e pense que mon pied est cause de ce mal W . mais : la douleur vient de mon pied ou encore a mon pied a mal W. C'est ce que montre bien la a voluminosit primitive d e la douleurs dont parlaient les psychologues. O n reconnaissait donc que mon corps n e s'offre pas A la manihre des objets d u sens externe, et que peut-tr ceux-ci n e s e profilent q u e s u r ce fond affectif qui jette originairement l a conscience hors d'elle-mme Enfin quand les psychologues ont voulu rserve u corps a propre des sensations kinesthsiques qui nous donneraient globalement ses mouvements, tandis qu'ils attribuaient les mouvements des objets extrieur une percepA tion mdiate t A la comparaison des positions successives, on pouvait bien leur opposer que le mouvement, tan une relation, n e saurait tr senti et exige un parcours mental, cette objection n e condamnait que leur langage. Ce qu'ils exprimaient, bien m a l A vrai dire, par la a sensation kinesthsiqu c'tai w, l'originalit des mouvements que j'excutavec mon corps :ils anticipent directement la situation finale, mon intention n'bauchu n parcours spatial que pour rejoindre le but donnd'abord en son lieu, il y a comme u n germe de mouvement qui n e se dvelopp que secondairement e n parcours objectif. J e meus les objets extrieur A l'aide d e mon propre corps qui les prend en un lieu pour les conduire en u n autre. Mais je le meus, lui, directement, je n e le trouve pas en u n point de l'espace objectif pour le mener e n u n autre, je n'ai pas besoin de le chercher, il est dj avec moi, - je n'ai pas besoin de le conduire vers le terme du mouvement, il y touche d le dbu c'est lui qui s'y et jette. Les rapports de m a dcisioet de mon corps dans le mouvement sont des rapports magiques. Si la description du corps propre dans la psychologie classique offrait djtout ce qui est ncessairpour le distinguer des objets, d'o vient que les psychologues n'aient pas fait cette distinction ou qu'ils n'en aient en tout cas tir6 aucune consbquence philosophique? C'est que, p a r une dmarchnaturelle, ils se plaaien dans le lieu de pens impersonnelle auquel la science s'est rfr tant qu'elle a cru pouvoir sparedans les observations ce qui tient A la

situation de l'observateur et les propritk l'objet absolu. de Pour le sujet vivant, le corps propre pouvait bien tr diff rent de tous les objets extrieurs pour la pensnon situ du psychologue, l'expriencdu sujet vivant devenait son tour u n objet et, loin d'appeler une nouvelle dfinitio de l'tre elle prenait place dans l'tr universel. C'tai a psyle mais que l'on traitait chisme w, que l'on opposait au rel comme une seconde ralit comme un objet de science qu'il s'agissait de soumettre A des lois. On postulait que notre exprience djinvestie par la physique et par la biologie, devait se rsoudrentikrement en savoir objectif quand le systm des sciences serait achev D lors l'expriencdu corps se dgradai a reprsentatios du corps, ce n'tai en pas un phnomn c'tai fait psychique. Dans l'appaun rence de la vie, mon corps visuel comporte une large lacune a u niveau d e la tte mais la biologie tai pour combler l cette lacune, pour l'expliquer par la structure des yeux, pour m'enseigner ce qu'est le corps en vrit j'ai une rtine que u n cerveau comme les autres hommes et comme les cadavres que je dissqueel qu'enfin l'instrument du chirurgien mettrait infailliblement A n u dans cette zone indterminb de m a tt la rpliquexacte des planches anatomiques. J e saisis mon corps comme un objet-sujet, comme capable de a voir et de a souffrir mais ces reprsentation confuses faisaient partie des curiosit psychologiques, c'taiendes ~chantillons d'une pens magique dont la psychologie et la sociologie btudient les lois et qu'elles font rentrer titre d'objet de science dans le systm du monde vrai. L'incompictude de mon corps, sa prsentatiomarginale, son ambigut comme corps touchant et corps touche ne pouvaient donc pas tr des traits de structure du corps lui-mmeelles n'en affectaient pas l'ide elles devenaient les a caractre dislinctifs des contenus de conscience qui composent notre reprcscntation du corps : ces contenus sont constants, affectifs et bizarrement jun~el a sensations doubles mais en cela pr la representation du corps est une reprsentatio comme les autres et corrlativemen corps un objet comme le les autres. Les psychologues ne s'apercevaient pas qu'en traitnnt ainsi 1'expCrience di1 corps, ils ne faisaient, d'accord avec la science, que ditl're problm invitable un L'incompltud m a perception tai (le comprise comme une incompltudrie fait qui rsultai l'organisation de mes appade reils sensoriels; la prsencde mon corps comme une prlde sence de fait qui rsultai son action perptuellsur mes rbcepteurs nerveux; enfin l'union de l'Arne ct du corps, sup-

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pospar ces deux explications, tai comprise, selon la pens Descartes, comme une union de fait dont la posside bilit de principe n'avait pas tr tablie parce que le fait, point de dpar la connaissance, s'liminai ses rsul de de tats achevs le psychologue pouvait bien pour u n moOr ment, la manir des savants, regarder son propre corps par les yeux d'autrui, et voir le corps d'autrui son tour comme une mcaniqu sans intrieurL'apport des exp riences trangr venait effacer la structure de la sienne, et rciproquement ayant perdu contact avec lui-mme il devenait aveugle pour le comportement d'autrui. Il s'installait ainsi dans une pensuniverselle qui refoulait aussi bien son expriencd'autrui que son expriencde lui-mme Mais comme psychologue il tai engag dans une tchqui le rappelait lui-mm et il n e pouvait demeurer A ce point d'inconscience. Car le physicien n'est pas l'objet dont il parle, n i le chimiste, au contraire le psychologue tai luimme par principe, ce fait dont il traitait. Cette reprsenta tion du corps, cette exprienc magique, qu'il abordait avec dtachement c'tailui, il la vivait en mm temps qu'il la pensait. Sans doute, comme on l'a bien montr (1). il ne lui suffisait pas d'tr le psychisme pour le connatre savoir ce comme tous les autres ne s'acquiert que par nos rapports avec autrui, ce n'est pas l'idad'une psychologie d'introspection que nous nous reportons, et de lui-mm autrui comme de lui-mm lui-mme le psychologue pouvait et devait redcouvri rapport pr-objectif un Mais comme psychisme parlant du psychisme, il tai tout ce dont il parlait. Cette histoire du psychisme qu'il dveloppai dans l'attitude objective, il en possdai dj rsultat devers lui, ou les par plut il en tai dans son existence le rsulta contract e t le souvenir latent. L'union de l'm et du corps ne s'tai pas accomplie une fois pour toutes et dans un monde lointain, elle renaissait chaque instant au-dessous de la pens6e du psychologue et non comme un vneme se rp t qui e qui surprend chaque fois le psychisme, mais comme une ncessitque le psychologue savait dans son tr en mm temps qu'il la constatait par la connaissance. La gens de la perception depuis les a donnesensibles jusqu'au < monde devait se renouveler chaque acte de perception, sans quoi les donnesensibles auraient perdu le sens qu'elles devaient cette volution a psychisme n'tai Le donc pas un objet comme les autres : tout ce qu'on allait
(1) P. GUILLAUME, L'Objectivitk en Psychologie.

dire de lui, il l'avait djfait avant qu'on le dt l'tr du psychologue en savait plus que lui sur lui-mme rien de ce qui lui tai advenu ou lui advenait au dire de la science n e lui tai absolument tranger Appliqu u psychisme, la a notion de fait subissait donc une transformation. Le psychisme de fait, avec ses a particularit n'taiplus un vneme dans le temps objectif et dans. le monde ext rieur, mais un vneme nous touchions de l'intrieur que dont nous tion l'accomplissement ou le surgissement perptuel t qui rassemblait continuellement en lui son pas&, e son corps et son monde. Avant d'tr un fait objectif, l'union de l'm et du corps devait donc tr une possibilit de la conscience elle-mm et la question se posait de savoir ce qu'est le sujet percevant s'il doit pouvoir prouve corps un comme sien. Il n'y avait plus lii de fait subi, mais un fait assum Etre une conscience ou plut tr une exprience c'est communiquer intrieuremen avec le monde, le corps et les autres, tr avec eux au lieu d'tr ct d'eux. S'occuper de psychologie, c'est ncessairemen rencontrer, au-dessous de la pensobjective qui se meut parmi les choses toutes faites, une premir ouverture aux choses sans laquelle il n'y aurait pas de connaissance objective. Le psychologue ne pouvait manquer de se redcouvriComme expriencec'est- -dir comme prsencsans distance a u pass u monde, au corps et A autrui, au moment mm o a il voulait s'apercevoir comme objet parmi les objets. Revenons donc aux a caractre du corps propre et reprenonsen l'tuda u point ou nous l'avons laisse le faisant nous En retracerons les progr de la psychologie moderne e t nous effectuerons avec elle le retour l'expricncc

LA SPATIALITE DU CORI'S PROPRE

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III.

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SPATIALITE DU CORPS PROPRE ET LA MOTRICITE

Dcrivond'abord la spatialit du corps propre. Si mon bras est pos s u r la table, je n e songerai jamais dire qu'il est ct du cendrier comme le cendrier est a ct d u tl phone. Le contour de mon corps est une frontir que les relations d'espace ordinaires n e franchissent pas. C'est que ses parties se rapportent les unes aux autres d'une manir originale : elles ne sont pas dploy unes ct des les autres, mais enveloppe les unes dans les autres. P a r exemple, m a main n'est pas une collctio d e points. Dans les cas d'allochirie (1). ou le sujet sent dans s a main droite les stimuli qu'on applique s a main gauche, il est impossible de supposer que chacune des stimulations change de valeur spatiale pour son compte ( 2 ) et les diff rents points de la main gauche sont transportA droite en tant qu'ils relven d'un organe total, d'une main sans parties qui a t d'un seul coup dplac forment donc Ils u n systm et l'espace de m a main n'est pas une mosaqu de valeurs spatiales. De la mm manir mon corps tout entier n'est pas pour moi u n assemblage d'organes juxtaposbs dans l'espace. J e le tiens dans une possession indivise et je connais la position de chacun de mes membres par u n s c h d m a corporel ou ils sont tous envelopps Mais la notion du schmcorporel est ambigu comme toutes celles qui apparaissent aux tournants de la science. Elles ne pourraient tr entiremen dvelopp moyennant une rform que des mthodes Elles sont donc d'abord employe dans u n sens qui n'est pas leur sens plein et c'est leur dveloppemen immanent qui fait clate mthode les anciennes. On entendait d'abord par a schm corporel*^ un r s u m de notre exprienc corporelle, capable de donner un commentaire e t u n e signification l'interoceptivit et la proprioceptivit du moment. Il devait me fournir le changement de position

des parties de mon corps pour chaque mouvement de l'une d'elles, la position de chaque stimulus local dans l'ensemble d u corps, le bilan des mouvements accomplis A chaque moment d'un geste complexe, et enfin une traduction perpktuelle e n langage visuel des impressions kinesthsiqueet articulaires du moment. E n parlant d u schm corporel, on n e croyait d'abord introduire qu'un nom commode pour designer u n grand nombre d'associations d'images e t l'on voulait seulement exprimer que ces associations taien fortement tablieet constamment prte A jouer. Le schkma corporel devait se monter peu A peu a u cours de l'enfance et A mesure que les contenus tactiles, kinesthsique t artie culaires s'associaient entre eux ou avec des contenus visuels e t les voquaien plus aismen (1).Sa reprsentatiophysiologique n e pouvait tr alors qu'un centre d'images an sens classique. Pourtant, dans l'usage que les psychologue^^ en font, on voit bien que le schmcorporel dbord cette dfinitioassociationniste. P a r exemple, pour que le schm corporel nous fasse mieux comprendre l'allochirie, il n e suffit pas que chaque sensation de la main gauche vienne se poser e t se situer parmi des images gnriqu toutes les parde ties d u corps qui s'associeraient pour former autour d'elle comme u n dessin d u corps en surimpression; il faut que ces par associations soient A chaque moment rgl une loi unique, que la spatialitdu corps descende du tout aux parties, que l a main gauche et sa position soit impliqu dans un dessein global du corps et y prenne son origine, d e sorte qu'elle puisse d'un seul coup non seulement se superposer A la main droite ou SC rabattre s u r elle, mais encore devenir la main droite. Quand on veut (2) claire phnom le du membre fantm en le reliant a u schm corporel du sujet. on n'ajoute quelque chose aux explications classiques par les traces crbral les sensations renaissantes que si le et schm corporel, a u lieu d'tr le rsidde la cnesths coutumire en devient la loi de constitution. Si l'on a prouvle besoin d'introduire ce mot nouveau, c'taipour exprimer que l'unit spatiale et temporelle, l'unit intersensorielle ou l'unit sensori-motrice du corps est pour ainsi
(1) Cf par exemple HEAD, Sensory disturbances froin cerebral lesion, p. 189 ;PICK,Storungen der Orientierung am eigenen Korper, et mm SCHILDEK, Korperscherna, bien que Schilder Cas

(1) Cf par exemple HEAD,On disturbances o f sensation w i t h especial reference to the pain of visceral diseuse. (2) Id. ibid. Nous avons discut la notion de signe local dans La Structure d u Comportement, p. 102 et suivantes.

admette qu' un tel complexe n'est pas la somme de ses parties mais un tout nouveau par rapport elles W . W Comrne par ex. LHERMITTE, L'Image de notre corps.

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dire de droit, qu'elle ne se limite pas aux contenus effectivement et fortuitement associ dans le cours de notre exp rience, qu'elle l prcd?une certaine manir et rend justement possible leur association. On s'achemine donc vers une seconde dfinitio schkma corporel: il ne sera plus le du simple rsulta associations tablie cours de l'exp des au rience, mais une prise de conscience globale de ma posture dans le monde intersensoriel, une a forme au sens de la Gestaltpsychologie (1). Mais cette seconde dfinitio son tour est dj dpass les analyses des psychologues. Il par ne suffit pas de dire que mon corps est une forme, c'est-Adire un phnom dans lequel le tout est antrieu paraux ties. Comment un tel phnom est-il possible? C'est qu'une forme, compar la mosaqudu corps physico-chimique ou celle de la c cnesths est un type d'existence nouw, veau. Si le membre paralyschez l'anosognosique ne compte plus dans le schmcorporel du sujet, c'est que le schm corporel n'est ni le simple dcalqu mm la conscience ni globale des parties du corps existantes et qu'il se les intgr activement raison de leur valeur pour les projets de l'organisme. Les psychologues disent souvent que le schm corporel est dynamique (2). Ramen un sens prcis ce terme veut dire que mon corps m'appara comme posture en vue d'une certaine tiche actuelle ou possible. E t en effet sa spatialitn'est pas comme celle des objets extrieur ou comme celle des c sensations spatiales une spatialit de position, mais une spatialit de situation. Si je me tiens debout devant mon bureau et que je m'y appuie des deux mains, seules mes mains sont accentue tout mon corps et tran derrir elles comme une queue de comte Ce n'est pas que j'ignore l'emplacement de mes paule de mes ou reins, mais il n'est qu'envelopp dans celui de mes mains et toute ma posture se lit pour ainsi dire dans l'appui qu'elles prennent sur la table. Si je suis debout et que je tienne ma pipe dans ma main ferme position de nia main n'est la pas dtermin discursivement par l'angle qu'elle fait avec mon avant-bras, mon avant-bras avec mon bras, mon bras avec mon tronc, mon tronc enfin avec le sol. J e sais o est
(1) KONBAD, Ii6rperschemu, eine kritische Studie und der Das Versach einer Revision pp. 365 et 367. Brger-Prinet Kaila le corporel a le savoir du corps propre comme dfinissen schm terme d'ensemble et de la relation mutuelle de ses membres et de ses parties w , Ibid., p. 365. (2) Cf par exemple KONRAD,travail cit

ma pipe d'un savoir absolu, et par l je sais ou est ma main et o est mon corps, comme le primitif dans le dser est chaque instant orient d'emblsans avoir se rappeler et 6 additionner les distances parcourues et les angles de driv depuis le dkpart. Le mot a ici w appliqu A mon corps ne designe pas une position dtermin rapport d'autres par positions ou par rapport des coordonneextrieures mais l'installation des premire coordonnes l'ancrage du corps actif dans un objet, la situation du corps en face de ses tiiches. L'espace corporel peut se distinguer de l'espace extrieu envelopper ses parties au lieu de les dploye et p,arce qu'il est l'obscurit de la salle ncessair la clart du spectacle, le fond de sommeil ou la rservde puissance vague sur lesquels se dtachen geste et son but (1). la le zone de non-tr devant laquelle peuvent apparatr des tre prcis figures et des points. En dernir analyse, des si mon corps peut tr une a forme et s'il peut y avoir devant lui des figures privilgi des fonds indiffrents sur c'est en tant qu'il est polaris par ses tchesqu'il existe vers elles, qu'il se ramasse sur lui-mm pour atteindre son but, et le < schmcorporel est finalement une manir d'exprimer que mon corps est au monde (2). En ce qui concerne la spatialitqui nous intress seule pour le moment, le corps propre est le troisim terme, toujours sous-entendu, de la structure figure et fond, et toute figure se profile sur le double horizon de l'espace extrieu de et l'espace corporel. On doit donc rcusecomme abstraite toute analyse de l'espace corporel qui ne fait entrer en compte que des figures et des points puisque les figures et les points ne peuvent ni tr conuni tr sans horizons. On rpondrpeut-tr que la structure figure et fond ou la structure point-horizon prsupposen elles-mme la notion de l'espace objectif, que, pour prouve n geste de u dextrit comme figure sur le fond massif du corps, il faut bien lier la main et le reste du corps par ce rapport de spatialit objective et qu'ainsi la structure figure et fond redevient l'un des contenus contingents de la forme universelle d'espace. Mais quel sens pourrait bien avoir le mot a sur pour u n sujet qui ne serait pas situ par son corps en face du monde? Il implique la distinction d'un haut et d'un bas,
(1) G~UNBAUM, Aphasie und Motorik, p. 395. (2) On a dj (cf supra p. 97) que le membre fantmequi vu est une modalitdu schhna corporel, se comprend p a r le mouvement gnr l'tr au monde. de

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c'est- -dir un a espace orient (1). Quand je dis qu'un objet est sur une table, je me place toujours en pens dans la table ou dans l'objet et je leur applique une catgori qui convient en principe au rapport de mon corps et des objets extrieurs Dpouillde cet import anthropologique, le mot s u r ne se distingue plus du mot sous ou du terme ct de ... Mm si la forme universelle d'espace est ce sans quoi il n'y aurait pas pour nous d'espace corporel, elle n'est pas ce par quoi il y en a un. Mm si la forme n'est pas le milieu dans lequel, mais le moyen par lequel se pose le contenu, elle n'est pas le moyen suffisant de cette position en ce qui concerne l'espace corporel, et dans cette mesure le contenu corporel reste par rapport A elle quelque chose d'opaque, d'accidentel et d'inintelligible. La seule solution dans cette voie serait d'admettre que la spatialitb du corps n'a aucun sens propre et distinct de la spatialitobjective, ce qui ferait disparatr contenu comme p h h o m n le et par l le probln~ son rapport avec la forme. Mais poude bons-nous feindre de ne trouver aucun sens distinct aux mots a sur >, a sous a ct de ... aux dimensions de l'espace orient ? Mm si l'analyse retrouve, dans toutes ces relations la relation universelle d'extriorit l'videncdu haut et du bas, de la droite et de la gauche pour celui qui habite l'espace nous empch de traiter comme non-sens toutes ces distinctions, et nous invite chercher sous le sens explicite des dfinition sens latent des expriences le Les rapports des deux espaces seraient alors les suivants : d que je veux thmatisel'espace corporel ou en dveloppe le sens, je ne trouve rien en lui que l'espace intelligible. Mais en mm temps cet espace intelligible n'est pas dgagde l'espace orient n'en est justement que l'explicitation, et, il dtach cette racine, il n'a absolument aucun sens, si bien de que l'espace homogn ne peut exprimer le sens de l'espace orient que parce qu'il l'a re de lui. Si le contenu peut tr vraiment subsum sous la forme et apparatr comme contenu de cette forme, c'est que la forme n'est accessible qu'A travers lui. L'espace corporel ne peut vraiment devenir un fragment de l'espace objectif que si dans sa singularit d'espace corporel il contient le ferment dialectique qui le transformera en espace universel. C'est ce que nous avons essay cl'exprimcr en disant que la -'ructurpointhorizon est le fondement de l'espace. L'ho r/i-in ou le fond
(1) Cf rii,r.~r.n,fle111'iiye :tir phiinomenologische~~ Begriindurzg d e r Geoiiieiric u n d llucr plujsikuli.~cltcnAmucndiiiigen.

ne s'tendraienpas au-del de la figure ou l'entour s'ils n'appartenaient au mm genre d'6tre qu'elle et s'ils ne pouvaient pas 6tre convertis en points par un mouvement d u regard. Mais la structure point-horizon ne peut m'enseigner ce que c'est qu'un point qu'en mnagean avant de lui la en zone de corporit d'ou il sera vu et autour de l'ui les horizons indtermin sont la contre-partie de cette vision. qui La multiplicitdes points ou des ici > ne peut par principe se constituer que par un enchanemen d'exprience chaou que fois un seul d'entre eux est donnb en objet et qui se fait elle-mm a u c e u r de cet espace. Et, finalement, loin que mon corps ne soit pour moi qu'un fragment de l'espace, il n'y aurait pas pour moi d'espace si je n'avais pas de corps. Si l'espace corporel et l'espace extrieu forment un systm pratique, le premier tan fond sur lequel peut le se dtache le vide devant lequel peut apparatrl'objet ou comme but de notre action, c'est bvidemment dans l'action que la spatialit du corps s'accomplit et l'analyse du mouvement propre doit nous permettre de la comprendre mieux. On voit mieux, en considran corps en mouvele ment, comment il habite l'espace (et d'ailleurs le temps) parce que le mouvement ne se contente pas de subir l'espace e t le temps, il les assume activement, il les reprend dans leur signification originelle qui s'efface dans la banalit6 des situations acquises. Nous voudrions analyser de prks un exemple de motricit morbide qui met A nu les rapports fondamentaux du corps et de l'espace. Un malade (1) que la psychiatrie traditionnelle classerait dans les ccit psychiques est incapable, les yeux fermks, d'executer des mouven~ents a abstraits c'est-A-dire des mouvements qui ne s'adressent aucune situation effective tels que de mouvoir sur commande les bras ou les jambes, d'tendrou de flchi doigt. Il ne peut pas davantage un dbcrire la position d e son corps ou mm de sa tt n i les mouvements passifs de ses membres. Enfin quand on lui touche la tte le bras ou la jambe il ne peut dire quel point de son corps on a touch ne distingue pas deux points il de contact sur sa peau, mm distants de 80 mm; il n e reconna la grandeur ni la forme des objets que l'on ni applique contre son corps. Il ne russiles mouvements
(1) GELBet GOLDSTEIN, Ueber d e n Einfluss d e s vollstndige Verlustes des o p f i s c h e n Vorstellungsvermogens auf das takiile Erkennen. - Psychologische Analysen l i i r ~ z ~ ~ u t h o l o g i s c Falle, her chap. U, pp. 157-250.

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abstraits que si on lui permet de regarder le membre qui en est charg ou d'exkcuter avec tout son corps des mouvements prparatoires localisation des stimuli et la reLa connaissance des objets tactiles deviennent possibles elles aussi l'aide des mouvements prparatoiresLe malade excute mm les yeux ferms avec une rapidit et une sretextraordinaires, les mouvements ncessaire la vie, pourvu qu'ils lui soient habituels : il prend son mouchoir dans sa poche et se mouche, prend une allumette dans une bot allume une lampe. Il a pour mtie fabriquer des et de portefeuilles et le rendement de son travail atteint les trois quarts du rendement d'un ouvrier normal. Il peut mm (1) sans aucun mouvement prparatoir excuteces mouvements concrets sur commande. Chez le mm malade et aussi chez les crbelleu constate (2) une dissociaon tion de l'acte de montrer et des ractionde prise ou de saisie : le mm sujet qui est incapable de montrer d u doigt sur commande une partie de son corps, porte vivement la main au point o u n moustique le pique. Il y a donc un privilg des mouvements concrets et des mouvements de saisie dont nous devons chercher la raison. Regardons de plus prs Un malade qui l'on demande de montrer du doigt une partie de son corps, par exemple son nez, n'y russi que si on lui permet de le saisir. Si l'on donne pour consigne a u malade d'interrompre le mouvement avant qu'il atteigne son but, ou s'il ne peut toucher son nez qu' l'aide d'une rglettde bois, le mouvement devient impossible (3). Il faut donc admettre que a saisir ou a toucher mm pour le corps, est autre chose que a montrer D son dbu mouvement de saisie est male giquement son terme, il n e commence qu'en anticipant sa f n puisque l'interdiction de saisir suffit A l'inhiber. E t i il faut admettre qu'un point de mon corps peut m'tr pr& sent comme point saisir sans m'tr donnb dans cette prise anticip comme point montrer. Mais comment est-ce possible ? Si je sais o est mon nez quand il s'agit de le saisir, comment ne saurais-je pas o est mon nez quand il s'agit de le montrer? C'est sans doute que le sa(1) GOLDSTEIN, Ueber die Abhngigkei der Bewegungen von Ce optischen Vorgngen second travail utilise des observations faites sur le mm malade, Schneider, deux ans apr celles qui

voir d'un lieu s'entend en plusieurs sens. La psychologie classique ne dispose d'aucun concept pour exprimer ces varit la conscience du lieu parce que la conscience de du lieu est toujours pour elle conscience positionnelle, reprsentationVor-stellung, qu' ce titre elle nous donne le lieu comme dterminatiodu monde objectif et qu'une telle reprsentatioest ou n'est pas, mais, si elle est, nous livre son objet sans aucune ambigut et comme un terme identifiable A travers toutes ses apparitions. Nous avons a u contraire forger ici les concepts ncessaire pour exprimer que l'espace corporel peut xn'ctre donn dans une intention de prise sans m'tr donn dans une intention de connaissance. Le malade a conscience de l'espace corporel comme gangue de son action habituelle, mais non comme milieu objectif, son corps est sa disposition comme moyen d'insertion dans u n entourage familier, mais non comme moyen d'expression d'une pensspatiale gratuite et libre. Quand on lui commande d'excuteun mouvement concret, il rbpbte d'abord l'ordre avec un accent interrogatif, puis son corps s'installe dans la position d'ensemble qui est exig par la tGche; enfin il excut mouvement. On remarque le que tout le corps y collabore et que jamais le malade n e le rduitcomme ferait un sujet normal, aux traits strictement indispensables. Avec le salut militaire viennent les autres marques extrieurede respect. Avec le geste de la main droite qui feint de peigner les cheveux, vient celui de la main gauche qui tient le miroir, avec le geste de l a main droite qui enfonce un clou vient celui de la main gauche qui tient le clou. C'est que la consigne est prise au srieuet que le malade n e russiles mouvements concrets sur commande qu' condition de se placer en esprit dans la situation effective A laquelle ils correspondent. Le sujet normal, quand il excuts u r commande le salut militaire, ne voit l qu'une situation d'exprience A il rdui donc le mouvement A ses blmentles plus significatifs et ne s'y met pas tout entier (1). Il joue avec son A ' propre corps, il se pla faire le soldat, il s a irrbalise w dans le rl du soldat (2) comme le combdien glisse son corps rbel dans le a grand fantm (3) du personnage A jouer. L'homme normal et le combdien ne prennent pas pour rbelles des situations imaginaires, mais inversement
(1) GOLDSTEIN, Ueber die Abhngigkei p. 175. (2) J.-P. SARTRE, L'Imaginaire, p. 243.

&aient recueillies dans le travail citb l'instant. (2) GOLDSTEIN, zeigen und Greifen, pp. 453-466. (3) Id. ibid. Il s'agit d'un ckrbelleux

...,

(3) DIDEROT, Paradoxe sur le Comkdien.

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dtachen leur corps re s a situation vitale pour le faire de respirer, parler et, a u besoin, pleurer dans l'imaginaire. C'est ce que notre malade n e peut plus faire. Dans la vie, dit-il, a j'prouv les mouvements comme un rsulta de la situation, de la suite des vknement eux-nln~es moi et mes mouvements, nous n e sommes, pour ainsi dire, qu'un cha non dans le droulemen l'ensemble et c'est a peine si de j'ai conscience de l'initiative volontaire (...) Tout marche u tout seul W . De la mm manire pour excute n mouvement sur commande, il se place a dans la situation alrective d'ensemble, et c'est d'elle que le mouvement coule. comme dans la vie (1). Si l'on interrompt son mang et qu'on le rappelle la situation d'expriencetoute s a dextritdisparat nouveau l'initiation cinhtique devient De impossible, le malade doit d'abord a trouver son bras, a trouver le geste demand par des mouvements prpa ratoires, le geste lui-mm perd le caractr mlodiqu qu'il offre dans la vie usuelle et devient visiblement une somme de mouvements partiels mis laborieusement bout bout. J e peux donc m'installer, par le moyen de mon corps comme puissance d'un certain nombre d'actions familire dans mon entourage comme ensemble de manipulanda, sans viser mon corps ni mon entourage comme des objets a u sens kantien, c'est- -dir comme des systme de qualitlie p a r une loi intelligible, comme des entittransparentes, libres d e toute adhrenc locale ou temporelle e t prte pour la dnominatioou du moins pour u n geste de dsi gnation. Il y a mon bras comme support de ces actes que je connais bien, mon corps comme puissance d'action d termindont je sais d'avance le champ ou la porteil y a mon entourage comme l'ensemble des points d'application possibles d e cette puissance, - et il y a. d'autre part, mon bras comme machine de muscles et d'os, comme appareil h flexions et extensions, comme objet articulle monde comme pur spectacle auquel je n e me joins pas niais que je contemple et que je montre du doigt. E n ce qui concerne l'espace corporel, on voit qu'il y a un savoir du lieu qui se rdui une sorte de coexistence avec lui et qui n'est pas un nan bien qu'il n e puisse se traduire ni par une description ni mm par la dsignatiomuette d'un geste. Le malade piqu par u n moustique n'a pas A chercher le point piquk et le trouve d'embl parce qu'il ne s'agit pas pour lui de le situer par rapport des axes

de coordonnbes dans l'espace objectif, mais de rejoindre avec s a main phnomna certaine place douloureuse une de son corps phnomna qu'entre la main comme puiset sance de gratter et le point pique comme point a gratter u n rapport vcest donnb dans le systm naturel du corps propre. L'opratio a lieu tout entir dans l'ordre d u ph nombnal, elle n e passe pas par le monde objectif, et seul le spectateur, qui prt a u sujet d u mouvement s a reprsenta tion objective du corps vivant, peut croire que la piqr est perue que la main se meut dans l'espace objectif et, en consbquence, s'btonner que le mm sujet choud a n s les exprience dsignation mm le sujet plack en face de De de ses ciseaux, de son aiguille et de ses tchefamilihres n'a pas besoin de chercher ses mains ou ses doigts, parce qu'ils n e sont pas des objets a trouver dans l'espace objectif, des os, des muscles, des nerfs, mais des puissances djmobilise par la perception des ciseaux ou de l'aiguille, le bout central des a fils intentionnels qui le relient aux objets donns n'est jamais notre corps objectif que nous mouCe vons, mais notre corps phbnomnalet cela sans myst&re, puisque c'est notre corps djh comme puissance de telles et telles rbgions du monde, qui se levait vers les objets ti saisir et qui les percevait (1). De m2me le malade n'a pas fa chercher pour les mouvements concrets une schne et u n espace o les dployer espace est donnb lui aussi, c'est le cet monde actuel, c'est le morceau d e cuir A dbcouper c'est la doublure a A coudre L'tabliles ciseaux, les morceaux de cuir s e prsenten u sujet comme des ple d'action, ils a dfinissen par leurs valeurs combine une certaine situation, et u n e situation ouverte, qui appelle u n certain mode de rbsolution, un certain travail. Le corps n'est qu'un bl ment dans le systhme du sujet e t de son monde et la tch obtient de lui les mouvements nbcessaires par u n e sorte
(1) Le probleme n'est donc pas de savoir comment l'm agit sur le corps objectif, puisque ce n'est pas sur lui qu'elle agit, mais sur le corps phnomna ce point de vue, la question se De dplace est maintenant de savoir pourquoi il y a deux vues elle sur moi et sur mon corps : mon corps pour moi et mon corps pour autrui et comment ces deux systmesont compossibles. Il ne surfit pas, en effet, de dire que le corps objectif appartient au pour au autrui mon corps phbnomna a pour moi et l'on ne peut refuser de poser le problhme de leurs rapports, puisque le a pour moi et le a pour autrui coexistent dans un mm monde, comme l'atteste ma perception d'un autrui qui me ramn aussit h la condition d'objet pour lui.

(1) GOLDSTI:IN, Ueber die Abhngigkei pp. 175 et 176. ...,

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i d'attraction distance, comme les forces phnom6nalei l'muvre dans mon champ visuel obtiennent de moi, sans calcul, les ractionmotrices qui tablironentre elles le meilleur quilibre comme les usages de notre milieu, la ou constellation de nos auditeurs obtiennent immdiatemen de nous les paroles, les attitudes, le ton qui leur conviennent, non que nous cherchions dguise nos pense ou plaire, mais parce que nous sommes la lettre ce que les autres pensent de nous et ce qu'est notre monde. Dans le mouvement concret le malade n'a n i conscience thtiqu du stimulus, n i conscience thtiqude la ractio : simpiement il est son corps et son corps est la puissance d'un certain monde. Qu'arrive-t-il, a u contraire, dans les exprience le mao lade chou Si l'on touche une partie de son corps e t ? qu'on lui demande de localiser le point de contact, il commence par mettre en mouvement tout son corps et &grossit ainsi la localisation, puis il la prcis en mouvant le membre intresset l'achv par des tressaillements de la peau a u voisinage du point touch ( 1 ) . Si l'on place le bras d u sujet en extension horizontale, il n e peut e n dcrirla position qu'apr une sri e mouvements pendulaires q u i d lui donnent la situation d u bras par rapport a u tronc, celle d e l'avant-bras p a r rapport a u bras, celle du tronc p a r rapport h la verticale. E n cas d e mouvement passif, l e sujet sent qu'il y a mouvement sans pouvoir dire quel mouvement et dans quelle direction. Ici encore il a recours A des mouvements actifs. Le malade conclut s a position couch l a de pression du matelas s u r son dos, sa position debout d e l a pression du sol s u r ses pieds ( 2 ) . Si l'on pose s u r s a main les deux pointes d'un compas, il ne les distingue qu'A condition de pouvoir balancer la main et mettre a u contact d e la peau tant l'une, tant l'autre pointe. Si l'on dessine des lettres ou des chiffres s u r s a main, il n e les identifie qu'A condition de mouvoir lui-mm s a main et ce n'est pas le mouvement de la pointe s u r sa main qu'il peroitmais inversement le mouvement de s a main par rapport A la pointe; comme on le prouve en dessinant s u r s a main gauche des lettres normales, qui ne sont jamais reconnues, puis l'image en miroir des mme lettres, qui est aussit comprise. Le simple contact d'un rectangle ou d'un ovale e n papier ne donne lieu A aucune reconnaissance, par contre le sujet

reconna figures si on lui permet des mouvements d'exles ploration dont il se sert pour les a pele pour repre leurs a caractkres et pour en dduir l'objet ( 1 ) . Comment coordonner cette sri(le faits et comment saisir travers eux la fonction qui existe chez le normal et qui fait dfau chez le malade ? Il ne peut tr question de transfre simplement chez le normal ce qui manque au malade et qu'il cherche retrouver. La maladie, comme l'enfance et comme l'ta a primitif est une forme d'existence complt e t de les procdkqu'elle emploie pour remplacer les fonctions normales dtruitesont, eux aussi, des phnomn pathologiques. On ne peut pas dduir normal du pathologique, le les dficiencedes supplances par un simple changement de signe. Il faut comprendre les supplancecomme des supplances comme des allusions une fonction fondamentale qu'elles essayent de remplacer et dont elles n e nous donnent pas l'image directe. La vritabl mthod inductive n'est pas une a mthod diffrence elle consiste A lire de correctement les phnomne en saisir le sens, c'est-AA dire A les traiter comme des modalit des variations de et l'tr total du sujet. Nous constatons que le malade interrog s u r la position de ses membres ou s u r celle d'un stimulus tactile cherche, par des mouvements prparatoires A faire de son corps un objet de perception actuelle; interrogb s u r l a forme d'un objet au contact de son corps, il cherche A la tracer lui-mm en suivant le contour d e l'objet. Rien ne serait plus trompeur que de supposer chez le normal les mme oprationsabrgkeseulement p a r l'habitude. L e malade n e recherche ces perceptions explicites que pour suppleune certaine prsencdu corps et de l'objet qui est donn6e chez le normal et qu'il nous reste reconstituer. Sans doute, chez le normal lui-mmela perception du corps, et des objets a u contact du corps est confuse dans l'immoM i t 6 (2). Nanmoinle normal distingue en tout cas sans mouvement u n stimulus appliqu sa tEte et u n stimulus appliqu son corps. Allons-nous supposer (3) que l'exci(1) Par exemple, le sujet passe plusieurs fois ses doigts sur un angle : a les doigts, dit-il, vont tout droit, puis ils s'arrtent puis ils repartent dans un autre sens ; c'est un angle, ce doit tr un angle droit. - a Deux, trois, quatre angles, les ctont tous deux centimtresdonc ils sont gaux les angles sont droits... tous C'est un d Id., ibid., p. 195, cf pp. 187-206. Veber den Einfluss..., pp. 206-213. (2) GOLDSTEIN, (3) Comme le fait Goldstein. Ibid., pp. 167-206.

(1) GOLDSTEIN, Ueber den Einfluss. pp. 167-206. (2) ld. ibid., pp. 206-213.

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tation extroceptivou proprioceptive a rveillchez lui des rsidukincsllisiquc qui tiennent lieu de mouve ments effectifs ? Mais comment les donne tactiles rveille raient-elles des rsidu kincsthtique dtermin elles w si ne portaient quelque caractr qui les en rende capables, si elles n'avaient elles-memes une signification spatiale prcis ou confuse (1) ? Nous dirons donc au moins que le sujet normal a immdiatemen des a prises (2) sur son corps. Il ne dispose pas seulement de son corps comme impliqu dans un milieu concret, il n'cst pas seulement en situation a l'gar des tsches donned'un mtieril n'est pas seulement ouvert aux situations relles mais il a, de plus, son corps comme corrlati de purs stimuli dpourvu signification pratique, il est ouvert aux situade tions verbales et fictives qu'il peut se choisir ou qu'un exprimentateu peut lui proposer. Son corps ne lui est pas donn par le toucher comme un dessin gomtriq lesur quel chaque stimulus viendrait occuper une position explicite, et c'est justement la maladie de Schneider d'avoir besoin, pour savoir ou on le touche, de faire passer la partie touch son corps 5 l'ta figure. Mais chaque stimulade de tion corporelle chez le normal veille lieu d'un mouveau ment actuel, une sorte de a mouvement virtuel la partie du corps interrogsort de l'anonymat, elle s'annonce par une tension particulire et comme une certaine puissance d'action dans le cadre du dispositif anatomique. Le corps chez le sujet normal n'est pas seulement mobilisable par les situations relle l'attirent elles, il peut se dtourne qui du monde, appliquer son activit aux stimuli qui s'inscrivent sur ses surfaces sensorielles, se prte A des expriences t e plus gnraleme situer dans le virtuel. C'est parce qu'il se est enferm dans l'actuel que le toucher pathologique a besoin de mouvements propres pour localiser les stimuli, et c'est encore pour la mkme raison que le malade remplace la reconnaissance et la perception tactiles par le dchiffremen laborieux des stimuli et par la dductiodes objets. Pour qu'une clef, par exemple, apparaisse comme clef dans mon exprienc tactile, il faut une sorte d'ampleur du toucher, un champ tactile o les impressions locales puissent s'int6grer une configuration comme les notes ne sont que les points

(1) Cf supra la discussion gnbralde 1' < association des ide , p. 25 et suivantes. w (2) Nous empruntons ce mot au malade Schneider :il me faudrait, dit-il, des Anhalfspunkte.

de passage de la mklodie; et la mm viscosit des donne tactiles qui assujettit le corps A des situations effectives r duit l'objet A une somme de a caractre w successifs, la perception un signalement abstrait, la reconnaissance une synths rationnelle, une conjecture probable, et t a l'objet sa prsenc charnelle et sa facticit lieu que chez le Au normal chaque vneme moteur ou tactile fait lever A la conscience un foisonnement d'intentions qui vont, du corps comme centre d'action virtuelle, soit vers le corps lui-mme soit vers l'objet, chez le malade, a u contraire, l'impression tactile reste opaque et ferm sur elle-mme Elle peut bien attirer A soi la main dans un mouvement de saisie, mais ne se dispose pas devant elle comme quelque chose que l'on puisse montrer. Le normal compte avec le possible qui acquiert ainsi, sans quitter sa place de possible, une sorte d'actualitk, chez le malade, au contraire, le champ de l'actuel se limite ce qui est rencontr dans un contact effectif ou reli A ces donne par une dductioexplicite. L'analyse du a mouvement abstrait chez les malades fait encore mieux voir cette possession de l'espace, cette existence spatiale qui est la condition primordiale de toute perception vivante. Si l'on prescrit au malade d'excuteles yeux ferm n mouvement abstrait, une sri u d'opration prparatoire est ncessair lui pour a trouver le membre effecteur lui-mme la direction ou l'allure du mouvement. et enfin le plan dans lequel il se droulera par exemSi, ple, on lui ordonne, sans autre prcision mouvoir son de bras, il demeure d'abord interdit. Puis il remue tout le corps et les mouvements se restreignent ensuite au bras que le sujet finit par a trouver S'il s'agit de a lever le bras >, le malade doit aussi a trouver sa tGte (qui est pour lui l'enblm du a haut par une sri d'oscillations pendulaires qui seront poursuivies pendant toute la durdu mouvement et qui en fixent le but. Si l'on demande au sujet de tracer dans l'air u n carrou un cercle, il a trouve d'abord son bras, puis il porte la main en avant, comme un sujet normal le fait. pour repre n mur dans l'obscurit u enfin il bbauche plusieurs mouvements selon la ligne droite et selon diffrentecourbes, et si l'un de ces mouvements se trouve tr circulaire, il l'achkve promptement. Encore ne russit-i A trouver le mouvement que dans un certain plan qui n'est pas exactement perpendiculaire au sol, et, hors de ce plan privilgi ne sait pas mm l'bauche il (1).Visiblement le
(1) GOLDSTEIN Ueber den Einfluss

..., pp. 213-222.

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malade ne dispose de son corps que comme d'une masse amorphe dans laquelle seul le mouvement effectif introduit des divisions et des articulations. Il se repose sur son corps du soin d'excutele mouvement comme un orateur qui ne pourrait dire un mot sans s'appuyer sur un texte cri d'avance. Le malade ne cherche pas et ne trouve pas luimm le mouvement, il agite son corps jusqu' ce que le mouvement paraisse. La consigne qui lui a t donn n'est pas dpourvu sens pour lui, puisqu'il sait reconnatr de ce qu'il y a d'imparfait dans ses premire bauches que, si et le hasard de la gesticulation amn le mouvement demand il sait aussi le reconnatr utiliser promptement cette et chance. Mais si la consigne a pour lui une signification intellectuelle, elle n'a pas de signification motrice, elle n'est pas parlante pour lui comme sujet moteur, il peut bien retrouver dans la trace d'un mouvement effectu l'illustration de la consigne donne mais il ne peut jamais dploye penla ske d'un mouvement en mouvement effectif. Ce qui lui ma?que n'est ni la motricit i la pense nous sommes invln et entre le mouvement comme processus en t reconnatr troisim personne et la penscomme reprsentatio d u mouvement une anticipation ou une saisie du rsulta assurpar le corps lui-mm comme puissance motrice, u n a projet moteur (Bewegungsentwurf) une a intentionnalitmotrice D sans lesquels la consigne demeure lettre morte. Tant le malade pense la formule idaldu mouvement, tant il lance son corps dans des essais avcugles, a u contraire chez le normal tout mouvement est indissolublement mouvement et conscience de mouvement. Ce qu'on peut exprimer en disant que chez le normal tout n~ouvement u n a fond, et que le mouvement et son fond sont a des moments d'une totalit unique (1). Le fond du mouvement n'est pas une reprsentatioassoci li ou extrieuremen mouau vement lui-mmeil est immanent au mouvement, i l l'anime et le porte chaque moment, l'initiation cintiquest pour le sujet une manir originale de se rfr un objet a u mm titre que la perception. Par l s'clair distinction la du mouvement abstrait et d u mouvement concret : le fond du mouvement concret est le monde donn fond du moule vement abstrait est au contraire construit. Quand je fais signe a u n ami de s'approcher, mon intention n'est pas une
(1) GOLDSTEIN, Ueber die Abhingigkeitp. 161 :Bewegung und Hintergrund bestimmen sich wecliselsitig sind eigentlich nur zwei herausgegriffene Moincnte eines einheitlichen Ganzes.

pens que je prparerai -moi-mm et je ne peroipas en le signe dans mon corps. Je fais signe travers le monde, je fais signe l -bas ou se trouve mon ami, la distance qui me spar lui, son consentement ou son refus se lisent imm de diatement dans mon geste, il n'y a pas une perception suivie d'un mouvement, la perception et le mouvement forment un systm qui se modifie comme un tout. Si, par exemple, je m'aperoi que l'on ne veut pas m'obiet que je modifie mon geste en consquence n'y a pas l deux actes de il conscience distincts, mais je vois la mauvaise volont6 de mon partenaire et mon geste d'impatience sort de cette situation sans aucune pensinterpos(1). Si maintenant j'excut a le mm mouvement, mais sans viser aucun partenaire prsen mm imaginaire et comme a une ou suite de mouvements en soi (2) c'est- -dir si j'excutune a flexion de l'avant-bras sur le bras avec a supination du bras et a flexion des doigts, mon corps, qui tai tout l'heure le vhiculdu mouvement, en devient lui-mm le but, son projet moteur ne vise plus quelqu'un dans le monde. il vise mon avant-bras, mon bras, mes doigts, et il les vise en tant qu'ils sont capables de rompre leur insertion dans le monde donnet de dessiner autour de moi une situation fictive, ou mm en tant que, sans aucun partenaire fictif, je considkre curieusement cette trang machine signifier e t la fais fonctionner pour le plaisir ( 3 ) . Le mouvement abstrait creuse l'intrieudu monde plein dans lequel se droulai mouvement concret une zone de rflexioet de le subjectivit superpose l'espace physique u n espace viril tuel ou humain. Le mouvement concret est donc centripte tandis que le mouvement abstrait est centrifuge, le premier a lieu dans l'tr ou dans l'actuel, le second dans le possible ou dans le non-tre le premier adhr un fond donn le second dploi lui-mm son fond. La fonction normale qui rend possible le mouvement abstrait est une fonction de c projection par laquelle le sujet du mouvement mnag devant lui un espace libre ou ce qui n'existe pas naturellement puisse prendre un semblant d'existence. On conna
(1) GOLDSTEIN, Ueber die Abhangigkeit.,., p. 161. ( 2 ) Id. ibid. (3) GOLDSTEIN(Ueber die Abhangigkeit, p. 160 sq.) se contente

de dire que le fond du mouvement abstrait est le corps, et c'est vrai en tant que le corps dans le mouvement abstrait n'est plus seulement le vhicul devient le but du mouvement. Toutefois, et an changeant de fonction, il change aussi de rnodalitb existentielle et passe de l'actuel au virtuel.

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des malades moins gravement atteints que Schn. qui peroivenles formes, les distances et les objets eux-mmes mais qui ne peuvent ni tracer sur ces objets les directions ni utiles Faction, ni les distribuer selon un principe donn en gnr apposer a u spectacle spatial les dtermination anthropologiques qui en font le paysage de notre action. Par exemple, ces malades plac dans un labyrinthe en face d'une impasse, trouvent difficilement la a direction oppos Si Von pose une rgl entre eux et le mdecin ne savent pas ils sur commande distribuer les objets a de leur ct ou a du ct du mdeci Ils indiquent tr mal, sur le bras d'une autre personne, l e point stimul sur leur propre corps. Sachant que nous sommes en mars et u n lundi ils auront de la peine indiquer le jour et le mois prcdent qu'ils bien connaissent par m u r la sri jours et des mois. Ils n'ardes rivent pas comparer le nombre d'unitcontenues dans deux srie btonpos de devant eux :tant ils comptent deux fois le mm biiton, tant ils comptent avec les b tons d'une sri quelques-uns de ceux qui appartiennent l'autre (1).C'est que toutes ces opration exigent un m+me pouvoir de tracer dans le monde donn des frontires des directions, d'tabli lignes de force, de mnage persdes des pectives, en u n mot d'organiser le monde donnselon les projets du moment, de construire sur l'entourage gographi que un .milieu de comportement, un systbme de significations qui exprime au dehors lpactivitb interne du sujet. Le monde n'existe plus pour eux que comme un monde tout fait ou fig alors que chez le normal les projets polarisent le monde, et y font paratr comme par magie mille signes qui conduisent l'action, comme les criteau dans un mus conduisent le visiteur. Cette fonction de a projection ou ci' a vocatio (au sens ou le mdiu bvoque et fait para tre un absent) est aussi ce qui rend possible le mouvement abstrait : car pour possde mon corps hors de toute tch urgente, pour en jouer A m a fantaisie, pour dcrirdans l'air un mouvement qui n'est dfin par une consigne verque bale ou par des ncessit morales, il faut aussi que je renverse le rapport naturel du corps et de l'entourage et qu'une productivit humaine se fasse jour travers i'bpaisseur de l'tre C'est en ces termes que l'on peut dcrirle trouble des mouvements qui nous intresse Mais on trouvera peut-tr

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que celte description, comme on l'a dit souvent de ta psychanalyse (1). ne nous montre que le sens ou l'essence de la maladie et ne nous en donne pas la cause. La science ne commencerait qu'avec l'explication qui doit rechercher au-dessous des phnomn conditions d'o ils dpen les dent selon les mthode prouv l'induction. Ici, par de exemple, nous savons que les troubles moteurs de Schn. coincident avec des troubles massifs de la fonction visuelle. eux-mme li la blessure occipitale qui est l'origine de la maladie. Par la vue seule, Schn. ne reconnaaucun objet (2). Ses donnevisuelles sont des taches presque informes (3). Quant aux objets absents, il est incapable de s'en donner une reprsentatio visuelle (4). On sait, d'autre part, que les mouvements a abstraits deviennent possibles pour le sujet d qu'il fixe des yeux le membre qui (1) Cf par exemple II. LE SAVOUREUX, Un philosophe en face de la Psychanalyse, Nouuelle Revue Franaise fvrie 1939. a Pour Freud, le seul fait d'avoir reli les symptme par des relations logiques plausibles est une confirmation suffisante pour justifier le bien-fond d'une interprtatiopsychanalytique, c'est-A-dire psychologique. Ce caractr de cohrenc logique proposcomme critriu d'exactitude de l'interprtatio apparente beaucoup plus la dmonstratio freudienne la dductiomtaphysiqu mentale, dans la qu' l'cxplication scientifique (...). En mdecin recherche des causes, la vraisemblance psychologique ne vaut h peu pr rien (p. 318). (2) Il n'y parvient que si on lui permet des a mouvements imitatifs (nachfahrende Bcwegungen) de la ttedes mains ou des doigts qui repassent le dessin imparfait de l'objet. GELB et GOLDSTEIN, zur Psychologie des optischen Wahrnehmungs- und Erkennungsvorganges, Psychologische Analysen hirnpulhologischer Falle, chap. 1, pp. 20-24. (3) Il manque aux donne visueHes du malade une structure spcifiqu caractristique impressions n'ont pas une et Les configuration ferme comme celles du normal, elles n'ont pas, par exemple, l'aspect caractristiqu a carr , du triangle du du a droit et du courbe Il n'a devant lui que des taches sur lesquelles il ne peut saisir par la vue que des caract&restris massifs comme la hauteur, la largeur et leur relation (Ibid., p. 77). Un jardinier qui balaie cinquante pas est un long trait, avec, en dessus, quelque chose qui va et vient (p. 108). Dans la rue, le malade distingue les hommes des voitures parce que < les hommes sont tous pareils: minces et longs, - les voitures sont larges, on ne peut pas s'y tromper, et beaucoup plus kpaises (ibid.). (4) Ihid.. p. 116.

VAN WOERKO?.~, ta notion de l'espace (le sens g6oni6Sur trique), pp. 113-119.
p~

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PHENOMENOLOGIE DR LA PERCEPTION

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en est charg (1). Ainsi, ce qu'il reste de motricit volontaire s'appuie s u r ce qu'il reste de connaissance visuelle. Les clbr mthodede Mill nous permettraient ici de conclure que les mouvements abstraits et le Zeigen dpen dent du pouvoir d e reprsentatiovisuelle, et que les niouvements concrets, conservpar le malade, comme d'ailleurs les mouvements imitatifs par lesquels il compense la pauvret des donnevisuelles, relven du sens kinesth sique ou tactile, en effet remarquablement exercchez Schn. L a distinction du mouvement concret et d u mouvement abstrait, comme celle du Greifen et du Zeigen, se laisserait ramener la distinction classique du tactilc et d u visuel, et la fonction de projection ou d'vocation que nous avons mise en videnctout a l'heure, la perception e t la reprsentatiovisuelles (2). E n ralit analyse inductive, conduite selon les m6une thodes d e Mill, n'aboutit aucune conclusion. Car les troubles d u mouvement abstrait et d u Zeigen n e se rencontrent pas seulement dans les cas de ccitpsychique, mais aussi chez les crbelle dans beaucoup d'autres maet ladies ( 3 ) . Parmi toutes ces concordances, il n'est pas permis d'en choisir une seule comme dcisiv d' a expliquer v et p a r elle l'acte de montrer. Devant l'ambigut des faits, on n e peut que renoncer a la simple notation statistique des concidenceet chercher a comprendre la relation manifestp a r elles. Dans le cas des crbelleu constate on que les excitants visuels, la diffrenc des excitants sonores, n'obtiennent que des ractionmotrices imparfaites, et cependant il n'y a aucune raison chez eux de supposer u n trouble primaire de la fonction visuelle. Ce n'est pas parce que la fonction visuelle est atteinte que les mouvements de dsignatio deviennent impossibles, c'est, a u contraire, parce que l'attitude du Zeigen est impossible que les excitants visuels ne suscitent que des ractionimparfaites. Nous devons admettre que le son, d e lui-mme
(1) GELB GOLDSTEIN, et Ueber d e n Einflusz
cas

..., pp. 213-222. (2) C'est dans ce sens que Gelb et Goldstein interprtaien le

(Zur Psychologie et Ueber d e n Einflusz). On verra comment ... dans la suite (Ueber die Abhii~~gigkeit et surtout Zeigen und Greifen et les travaux publi sous leur direction par BENARY, HoCHEIMER

de Schn. dans les premiers travaux qu'ils lui ont consacr

...

et STEINFELD) ont larg ils leur diagnostic. Le progrhs de leur analyse est un exemple particuliremen clair des progr de la psychologie. (3) Zeigen und Greifen, p. 456.

appelle plutbt un mouvement de saisie et la perception visuelle u n geste de dksignation. u Le son nous dirige toujours vers son contenu, s a signilicalion pour nous; dans la prscn tation visuelle, au contraire, nous pouvons beaucoup plus facilement a faire abstraction du contenu et nous sommes bien plut orient vers le lieu de l'espace ou s e trouve l'objet v (1). Un sens se dfini donc moins par la qualit indescriptible de ses u contenus psychiques que par une certaine manir d'offrir son. objet, par sa structure pist mologique dont la qualit est la ralisatio concrt et, pour parler comme Kant, l'exhibition. Le. mdeciqui fait agir s u r le malade des a stimuli visuels ou a sonores s croit mettre l'preuvs a a sensibilitvisuelle ou < auditive v e t faire l'inventaire des qualitsensibles qui composent s a conscience (en langage empiriste), ou des rnat riaux dont dispose s a connaissance (en langage intellcctualiste). Le mdeciet le psychologue empruntent a u sens commun les concepts de la a vue et de 1' a ou et le sens commun les croit univoques parce que notre corps comporte en effet des appareils visuels et auditifs anatoiniquement distincts, auxquels il suppose que des contenus de conscience isolables doivent correspondre selon un postulat gnr a constance (2) qui exprime notre ignorance de naturelle de nous-mmes Mais, repris et appliqu systma tiquement par la science, ces concepts confus embarrassent l a recherche et a ~ ~ e l l e finalement une rkvision enra nt des catgorie na&&. E n ralit que la mesure des seuils ce met l'preuve sont des fonctions antrieure la spci ce fication des qualit sensibles comme a u dploiement la de connaissance, c'est la manir dont le sujet fait tr pour lui-mm ce qui l'entoure, soit comme pl d'activit et terme d'un acte de prise ou d'expulsion, soit comme spectacle et thm de connaissance. Les troubles moteurs des crbelle ceux de la ccitpsychique ne peuvent tr et coordonndue s i l'on dfini fond du mouvement et la le vision, non par un stock de qualit sensibles, mais par une certaine manir de mettre en forme ou de structurer l'entourage. Nous sommes ramenpar l'usage mEme de la n~thod inductive a ces questions kmtaphysique que le positivisme voudrait luderL'induction ne parvient a SOS fins que si elle n e se borne pas noter des prsences des absences e t des variations concomitantes, et s i elle conoi

(1) GOLDSTEIN, Zcigen und Greifen, pp. 458-459. ( 2 ) Cf ci-dessus Introduction, p. 14.

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et comprend les faits sous des ide n'y sont pas contequi nues. On n'a pas le choix entre une description de la maladie qui nous en donnerait le sens et une explication qui nous en donnerait la cause et il n'y a pas d'explications sans comprhension Mais prcisonnotre grief. A l'analyse, il se ddouble l a La a cause d'un a fait psychique n'est jamais un autre a fait psychique qui se dcouvrirai la simple observation. Par exemple, la reprsentatio visuelle n'explique pas le mouvement abstrait, car elle est elle-n1C'ine habit par la mm puissance de projeter un spectacle qui se manifeste dans le mouvement abstrait et dans le geste de dsignation cette puissance ne tombe pas sous les sens Or et pas mm sous le sens intime. Disons provisoirement qu'elle ne se dcouvr qu' une certaine rflexiodont nous prciseron plus loin la nature. Il rsult aussit6t de l que l'induction psychologique n'est pas un simple recensement des faits. La psychologie n'explique pas en dsignan parmi eux l'antcde constant et inconditionn Elle conoiou comprend les faits, exactement comme l'induction physique ne se borne pas noter les conscution empiriques et crke des notions capables de coordonner les faits. C'est pourquoi aucune induction en psychologie comme en physique ne peut se prvaloi d'une exprienc cruciale. Puisque l'explication n'est pas dcouvertmais invente n'est jamais elle donn avec le fait, elle est toujours une interprtatioprobable. Nous ne faisons jusqu'ici qu'appliquer la psychologie ce qu'on a tr bien montr propos de l'induction physique (1) et notre premier grief porte contre la manir empiriste de concevoir l'induction et contre les mthode de Mill. 2" Or, nous allons voir que ce premier grief en recouvre u n second. E n psychologie, ce n'est pas seulement l'empirisme qu'il faut rcuser C'est la mthodinductive et la penscausale en gnra L'objet de la psychologie est d'une telle nature qu'il ne saurait tr dterminpar des relations de fonction A variable. Etablissons ces deux points avec quelque dtail l a Nous constatons que les troubles moteurs de Schn. s'accompagnent d'une dficienc massive de la connaissance visuelle. Nous sommes donc tentde considre ccit la psychique comme u n cas diffrentie comportement tacde tile pur, et, puisque la conscience de l'espace corporel et le

mouvement abstrait, qui vise l'espace virtuel, y font presque complhtement dfaut nous inclinons A conclure que je toucher par lui-mmne nous donne aucune exprienc de l'espace objectif (1). Nous dirons alors que le toucher n'est pas apte, par lui-mi?me, A fournir un fond a u mouvement, c'est- -dir disposer devant le sujet du mouvement son point de dkpart et son point d'arrivdans une simultanbitk rigoureuse. Le malade essaie de se donner, par les mouvements prparatoires a fond kinesthsiqu e t il un rbussit bien ainsi A a marquer la position de son corps au dbpart et h commencer le mouvement, cependant ce fond kinesthbsique est labile, il ne saurait nous fournir, comme u n fond visuel le relkvement d u mobile par rapport A son point de dpar t A son point d'arrivke pendant toute la e durd u mouvement. Il est bouscul par le mouvement m&me et il a besoin d'tr reconstruit aprks chaque phase d u mouvement. Voilh pourquoi, dirons-nous, les mouvements abstraits chez Schn. ont perdu leur allure mklodique, pourquoi ils sont faits de fragments mis bout A bout, et pourquoi ils a draillen souvent en cours de route. Le champ pratique qui manque A Schn. n'est rien d'autre que le champ visuel (2). Mais, pour avoir le droit de rattacher dans la ccit psychique le trouble du mouvement a u trouble visuel et chez le normal la fonction de projection & la vision comme & son antbcbdent constant et inconditionnk, il faudrait etre sfir que seules les donne visuelles ont btb touchkes par la maladie et que toutes les autres conditions d u comportement, en particulier l'expkrience tactile, sont demeurbes ce qu'elles btaient chez le normal. Pouvons-nous l'affirmer ? C'est ici qu'on va voir comme les faits sont ambigus, qu'aucune expbrience n'est cruciale et aucune explication dbfinitive. Si nous observons qu'un sujet normal est capable, les yeux fermes, d'exbcuter des mouvements abstraits, e t l'expbrience tactile du normal suffisante pour gouverner la motricitb, on pourra toujours rpondr que les donnbes tactiles du normal ont justement re des donnkes visuelles leur structure objective selon le vieux schbma de i'bducation des sens. Si nous observons qu'un aveugle est capable de localiser les stimuli sur son corps et d'excute des mouvements abstraits, - outre qu'il y a des exemples de mouvements prkparatoires chez les aveugles, on peut toujours rkpondre que la frkquence des associations a conlmu-

(1) Cf L. BRUNSCHVICG, L'Ezprienc humaine et la Causalit " physique. 1 partie.

- et GOLDSTEIN, GELB

(1) Ueber den Einflusz pp. 227-250. (2) GOLDSTEIN,Ueber die Abhiingigkeit pp. 163 sqq.

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nique aux impressions tactiles la coloration qualitative des impressions kinesthsiqueet soud celles-ci dans une quasi-simultanit(1). A vrai dire, dans le comportement mm des malades (2), bien des faits laissent pressentir une altratio primaire de l'exprienctactile. Par exemple, un sujet sait frapper la porte, mais il ne sait plus le faire si la porte est cachou seulement si elle n'est pas distance de toucher. Dans ce dernier cas, le malade ne peut excute dans le vide le geste de frapper ou d'ouvrir, mm s'il a les yeux ouverts et fixis sur la porte (3). Comment mettre en cause ici les dfaillancevisuelles, alors que le malade dispose d'une perception visuelle du but qui suffit d'ordinaire orienter tant bien que mal ses mouvements ? N'avons-nous pas mis en videnc trouble primaire d u un toucher ? Visiblement, pour qu'un objet puisse dclanche u n mouvement, il faut qu'il soit compris dans le champ moteur du malade, et le trouble consiste en un rtrciss ment du champ moteur, dsorn~ai limit aux objets effectivement tangibles, l'exclusion de cet horizon du toucher possible qui les entoure chez le normal. La dficiencse rapporterait, en fin de compte, une fonction plus profonde que la vision, plus profonde aussi que le toucher comme somme de qualit donnes concernerait l'aire vitale d u elle sujet, cette ouverture au monde qui fait que des objets actuellement hors de prise comptent nanmoinpour le normal, existent tactilement pour lui et font partie de son univers moteur. Dans cette hypothse quand les malades observent leur main et le but pendant toute la dur d'un mouvement (41, il ne faudrait pas voir lh le simple grossissement d'un procdnormal et ce recours la vision n e serait justement rendu ncessair que par l'effondrement du toucher virtuel. Mais, sur le plan strictement inductif, cette interprtation met en cause le toucher, reste facultative, qui et l'on peut toujours, avec Goldstein, en prfr autre : une le malade a besoin, pour frapper, d'un but distance de toucher, justement parce que la vision, chez lui dficiente n e suffit plus donner un fond solide au mouvement. Il n'y a donc pas u n fait qui puisse attester, d'une manicire dci sive, que l'expkrience tactile des malades est ou n'est pas identique celle des normaux, et la conception de Goldstein, (1) GOLDSTEIN, Ueber den Einflusz pp. 244 sqq. (2) Il s'agit ici du cas S. que Goldstein met lui-mm en parallhle avec le cas Schn. dans son travail Ueber die Abhngigkei (3) Ueber die Abhngigkei pp. 178-184. (4) Ibid. p. 150.

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comme la thoriphysique, peut toujours tr mise en accord avec les faits, moyennant quelque hypoths auxiliaire. Aucune interprktation rigoureusement exclusive n'est possible en psychologie comme en physique. Toutefois, si nous regardons mieux, nous verrons que l'impossibilit d'une exprienc cruciale est fonde psyen chologie, sur des raisons particulireselle tient la nature mm de l'objet a connatre c'est- -dir du comportement, elle a des consquence beaucoup plus dcisives Entre des thoriedont aucune n'est absolument exclue, aucune rigoureusement fond les faits, la physique peut tout de par mm choisir selon le degr de vraisemblance, c'est- -dir selon le nombre de faits que chacune russi coordonner sans se charger d'hypothse auxiliaires imagine pour les besoins de la cause. En psychologie, ce critr nous fait on dfau: aucune hypoths auxiliaire n'est ncessaire vient de le voir, pour expliquer par le trouble visuel l'impossibilitdu geste de a frapper devant une porte. Non seulement, nous n'arrivons jamais une interprtatioexclusive, - dficienc toucher virtuel ou dficienc monda du du visuel, - mais encore, nous avons ncessairemen faire a des interprtation galemen vraisemblables parce qua reprsentationvisuelles a mouvement abstrait et a toucher virtuel ne sont que des noms diffrent pour un mm phnom central. De sorte que la psychologie ne se trouve pas ici dans la mm situation que la physique, c'estA-dire confindans la probabilit des inductions, elle est incapable de choisir, mm selon la vraisemblance, entre des hypothse qui, du point de vue strictement inductif, restent cependant incompatibles. Pour qu'une induction, mm simplement probable, reste possible, il faut que la u repr sentation visuelle ou que la a perception tactile soit cause du mouvement abstrait, ou qu'enfin elles soient toutes deux effels d'une autre cause. Les trois ou les quatre termes doivent pouvoir tr considr l'extrieuet l'on doit de pouvoir en repre les variations corrlativesMais s'ils n'taienpas isolables, si chacun d'eux prsupposailes autres, l'chene serait pas celui de l'empirisme ou des tentatives d'exprienccruciale, ce serait celui de la mthod inductive ou de la pens causale en psychologie. Nous arrivons ainsi au second point que nous voulions tablir 20 Si, comme le reconna Goldstein, la coexistence des donne tactiles avec des donne visuelles chez le normal modifie assez profondmen les premire pour qu'elles puissent servir de fond au mouvement abstrait, les donne

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tactiles du malade, coupe cet apport visuel, ne pourront de tr identifie sans plus a celles du normal. Donnkes tactiles et donnevisuelles, dit Goldstein, n e sont pas chez le normal juxtaposesles premire doivent a u voisinage des autres une a nuance qualitative qu'elles ont perdue chez Schn. C'est dire, ajoute-t-il, que l'tuddu tactile pur est impossible chez le normal et que seule la maladie donne un tableau de ce que serait l'exprienc tactile rduit elle-mm (1). La conclusion est juste, mais elle revient A dire que le mot toucher appliquh a u sujet normal et a u malade, n'a pas le mm sens, que le a tactile pur est un phknomn pathologique qui n'entre pas comme composante dans l'exprienc normale, que la maladie, en dsor ganisant la fonction visuelle, n'a pas mis n u la pure essence du tactile, qu'elle a modifi l'expriencentir d u sujet, ou, si l'on prfr qu'il n'y a pas dhez le sujet normal une exprienctactile et une expkrience visuelle, mais une expriencintgralo il est impossible de doser les diff rents apports sensoriels. Les exprience mdiatis r le pa toucher dans la cbcit psychique, n'ont rien de commun avec celles qui sont mdiatis le toucher chez le sujet par normal, et ni les unes n i les autres ne mriten d'tr appele donnea tactiles L'exprienc tactile n'est pas une condition spar que l'on pourrait maintenir constante pendant que l'on ferait varier l'exprienc a visuelle d e manir .A reperer la causalit propre de chacune, e t le comportement n'est pas u n e fonction de ces variables, il est prksuppos dans leur dfinitiocomme chacune est prsup pos dans la dfinitio l'autre (2). L a ccitpsychique, de Ueber den Einflusz..., pp. 227 sq. (2) Sur le conditionnement des donne sensorielles par la motricit cf la Structure du Comportement, p. 41, et les exprience qui montrent qu'un chien attachne peroipas comme un chien libre de ses mouvements. Les procd la psychologie classide que se mlencurieusement chez Gelb et Go!dstein l'inspiration concrt de la Gestaltpsychologie. Ils reconnaissent bien que le sujet percevant ragi comme un tout, mais la totalit est conu comme un mlang le toucher ne reoide sa coexistence avec et la vue qu'une a nuance qualitative alors que, selon l'esprit de la Gestaltpsychologie, deux domaines sensoriels ne peuvent comA muniquer qu'en s'intgran comme des moments insparable une organisation intersensorielle. Or, si les donne tactiles constituent avec les donne visuelles une conflguration d'ensemble. c'est thidemment condition qu'elles rkalisent elles-memes, sur leur propre terrain, une organisation spatiale, sans quoi la connexion du toucher et de la vue serait une association exlerieure.
(1)

les imperfections du toucher et les troubles moteurs sont trois expressions d'un trouble plus fondamental par lequel ils s e comprennent et non pas trois composantes du comportement morbide, les reprsentationvisuelles, les donnbes tactiles et l a motricitsont trois phknomne dcoup dans l'unit du comportement. Si, parce qu'ils prsenten des variations corrlatives veut les expliquer l'un par on l'autre, on oublie que, par exemple, l'acte de reprsentatio visuelle, comme le prouve le cas des crbcllcu suppose djla mm puissance d e projection qui se manifeste aussi dans le mouvement abstrait et dans le geste de dbsignation et l'on se donne ainsi ce que l'on croit expliquer. La penske inductive et causale, en renfermant dans la vision ou dans le toucher ou dans quelque donnke de fait la puissance de projection qui les habite toutes, nous la dissimule e t nous rend aveugles pour la dimension du comportement qui est justement celle de la psychologie. E n physique. l'tablissemend'une loi exige bien que le savant conoiv l'idke sous laquelle les faits seront coordonn6s et cette idke, qui ne se trouve pas dans les faits, ne sera jamais vkrifibe par une exprienccruciale, elle n e sera jamais que probable. Mais elle est encore l'idd'un lien causal dans le sens d'un rapport de fonction a variable. La pression atmosphirique devait tr invente mais, enfin, elle tai encore u n processus en troisim personne, fonction d'un certain nombre de variables. Si le comportement est une forme, oh les < contenus visuels B e t les contenus tactiles la sensibilitk et la motricit n e figurent qu' titre d e moments insparables demeure inaccessible A l a penscausale, il il n'est saisissable que pour une autre sorte de pense et les donne tactiles resteraient dans la conflguration totale ce &gaiement qu'elles sont prises isolment deux consquence exclues par la thori la Forme. de Il est juste d'ajouter que, dans un autre travail (Bericht be den IX Krongresz fur experimentelle Psychologie in Miinchen, Die psychologische Bedeutung puthologischer Storungen der Haumu~chrnehmung), Gelb marque lui-mm l'insuffisance de celui que nous venons d'analyser. Il ne faut pas mm parier, dit-il, d'une coalescence du toucher et de la vision chez le normal et pas mm distinguer ces deux composantes dans les raction l'espace. L'exprienctactile pure comme l'exprienc visuelle pure, avec son espace de juxtaposition et son espace reprsentb sont des produits de l'analyse. Il y a un maniement concret de l'espace auquel tous les sens collaborent dans une a unit indifw frcnci (p. 76) et le toucher n'est impropre qu'2 la connaissance thmatiqude l'espace.

celle qui prend son objet l'ta naissant, tel qu'il appara celui qui le vit, avec l'atmosphr de sens dont il est alors envelopp t qui cherche se glisser dans cette atmose phre pour retrouver, derrir les faits, et les symptbmes disperss l'tr total du sujet, s'il s'agit d'un normal, le trouble fondamental, s'il s'agit d'un malade. Si nous n e pouvons pas expliquer les troubles d u mouvement abstrait par la perte des contenus visuels, n i en consquencla fonction de projection par la prsenc effective de ces contenus, une seule mthodsemble encore possible : elle consisterait reconstituer le trouble fondamental en remontant des symptme non pas une cause elle-mm constatable, mais une raison ou une condition d e possibilit intelligible, - traiter le sujet humain comme une conscience indcomposabl et prsent tout entihre dans chacune de ses manifestations. S le trouble n e doit pas tr rapport aux contenus, il faudrait le relier A la forme de la connaissance, si la psychologie n'est pas empiriste et explicative, elle devrait tr intellectualiste et r flexive. Exactement comme l'acte de nommer (1). l'acte d e montrer suppose que l'objet, a u lieu d'tr approch saisi et englouti par le corps, soit maintenu distance et fasse tableau devant le malade. Platon accordait encore l'empiriste le pouvoir de montrer du doigt, mais vrai dire mm le geste silencieux est impossible si ce qu'il dsign n'est pas djarrach ii l'existence instantanet l'existence monadique, trait comme le reprsentan ses appade ritions antrieureen moi et de ses apparitions simultankes en autrui, c'est- -dir subsum sous une catgoriet leva u concept. Si le malade ne peut plus montrer du doigt u n point de son corps que l'on touche, c'est qu'il n'est plus u n sujet en face d'un monde objectif et qu'il n e peut plus prendre 1' a attitude catgorialv (2). De la mm mani&re, le mouvement abstrait est compromis en tant (qu'il prsupposla conscience d u but, qu'il est port par elle et qu'il est mouvement pour soi. Et en effet, il n'est dclench par aucun objet existant, il est visiblement centrifuge, il dessine dans l'espace une intention gratuite qui se porte s u r le corps propre et le constitue en objet a u lieu de le traverser pour rejoindre travers lui les choses. Il est donc habit6 par une puissance d'objectivation, par une a fonction
(1) Cf GELB et GOLDSTEIN, Ueber Farbennamenamnesie. (2) GELB et GOLDSTEIN, Zeigen und Greifen, pp. 456-457.

symbolique v (1). une a fonction reprsentativ (2). une v puissance de a projection v (3) qui d'ailleurs est dj l'uvr dans la constitution des a choses e t qui consiste A traiter les donnesensibles comme reprsentativeles unes des autres et comme reprsentativetoutes ensemble d'un a eidos leur donner u n sens, A es animer interieurement, les ordonner en systme centrer une pluralit d'expriencesur un mm noyau intelligible, faire apparatr elles une unit identifiable sous diffrente en perspectives, e n un mot a disposer derrir le flux des inlpressions u n invariant qui en rende rataon et mettre en forme l a matir de l'exprienceOr on n e peut pas dire que la conscience a ce pouvoir, elle est ce pouvoir mme D qu'il y a conscience, et pour qu'il y ait conscience, il faut qu'il y ait u n quelque chose dont elle soit conscience, u n objet intentionnel, et elle n e peut se porter vers cet objet qu'autant qu'elle s' irralis et s e jette en lui, que si elle est tout entir dans cette rfren quelque chose, que si elle est un pur acte-de signification. Si u n tr est conscience, il faut qu'il n e soit rien qu'un tissu d'intentions. S'il cesse de se dfini par l'acte d e signifier. il retombe a la condition de chose, la chose tan justement ce qui ne conna pas, ce qui repose dans une ignorance absolue de soi et du monde, ce qui p a r suite n'est pas u n a soi vritable c'est- -dir u n a pour soi e t n'a que l'individuation spatio-temporelle, l'existence en soi (4). La conscience ne comportera donc pas le plus et le moins. Si le malade n'existe plus comme conscience, il faut qu'il existe comme chose. Ou bien le mouvement est mouvement pour soi, alors le a stimulus v n'en est pas la cause mais l'objet intentionnel, - ou bien il se fragmente et se disperse dans l'existence en soi, il devient u n processus objectif dans le corps, dont les phases se succden mais n e se connaissent pas. Le privilg des mouvements concrets dans la maladie s'expliquerait parce qu'ils sont des rkflexes

..

(3) VAN WOERKOM. (4) On fait souvent honneur i Husserl de cette distinction. En ralit se trouve chez Descartes, chez Kant. A notre sens, elle t'originalit d e Husserl est au-delde la notion d'intentionnalitk; elle se trouve dans l'klaboration de cette notion et dans la d couverte, sous l'intentionnalit des reprksentations, d'une intentionnalit plus profonde, gue d'autres ont appelke existence.

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a u sens classique. La main du malade rejoint le point d e son corps o s e trouve le moustique parce que des circuits nerveux prtabl ajustent la reaction au lieu de l'excitation. Les mouvements d u mtiesont conserv parce qu'ils dpenden e rflexe d conditionn solidement tablis Ils subsistent malgr les dficience psychiques parce qu'ils sont des mouvements e n soi. La distinction du mouvement concret et d u mouvement abstrait, du Greifen et du Zeigen serait celle d u physiologique et du psychique, d e l'existence e n soi e t de l'existence pour soi (1). Nous allons voir qu'en ralit premir distinction, loin la de recouvrir la seconde, est incompatible avec elle. Toute a explication physiologique tend se gnralise le Si mouvement de saisie ou le mouvement concret est assur p a r une connexion d e fait entre chaque point de l a peau et les muscles moteurs qui y conduisent la main. o n ne voit pas pourquoi le mm circuit nerveux commandant aux n'assurem5mes muscles u n mouvement peine diffren rait pas le geste du Zeigen aussi bien que le mouvement du Greifen. Entre le moustique qui pique la peau et la r glette d e bois que le mdeciappuie a u mm endroit, la diffrenc physique n'est p a s suffisante pour expliquer q u e l e mouvement de saisie soit possible et le geste d e dsi gnation impossible. Les deux < stimuli n e se distinguent vraiment que si l'on fait entrer en compte leur valeur affective ou leur sens biologique, les deux rponse e cessent n de s e confondre que si l'on considr le Zeigen e t le Greifen (Somme deux manire d e s e rapporter l'objet e t deux types d'tr a u monde. Mais c'est justement ce qui est im-

possible une fois qu'on a rdui corps vivant la conle dition d'objet. Si l'on admet une seule fois qu'il soit le sikge de processus en troisim personne, on n e peut plus dans le comportement rien rkserver la conscience. Les gestes comme les mouvements, puisqu'ils emploient les m mes organes-objets, les mme nerfs-objets, doivent etre tal u r le plan des processus sans intrieuet insr s dans le tissu sans lacune des a conditions physiologiques Quand le malade, dans l'exercice d e son mktier, porte la main vers u n outil pos s u r la table, n e dplace-t-i les pas segments de son bras exactement comme il le faudrait pour excute n mouvement abstrait d'extension ? Un geste de u tous les jours n e contient-il pas une sride contractions musculaires et d'innervations ? Il est donc impossible de limiter l'explication physiologique. D'un autre ct il est impossible aussi de limiter la conscience. Si l'on rapporte A la conscience le geste de montrer, si une seule fois le stimulus peut cesser d'tr la cause de la ractiopour en devenir l'objet intentionnel, on n e conoipas qu'il puisse e n aucun cas fonctionner comme pure cause n i que le mouvement puisse jamais tr aveugle. Car si des mouvements a abstraits sont possibles, d-ir,->lesquels il y a conscience d u point d e dpar conscience d u point d'arrive faut et il bien qu' chaque moment de notre vie nous sachions o est notre corps s a n s avoir le cierchecomme nous cherchons cution, aux dficience l'apprkhension simultan(dans la de ccit psychique), au glissement de l'espace per (chez les cre belleux), aux troubles de la sensibilit (dans certaines lsion corticales), parce qu'il ne se droul dans cette sphr objecpas tive. Il est conserv tant que les excitations priphriqu suffiseht encore le diriger avec prcisio (Zeigen und Greifen, p. 460). Gelb et Goldstein mettent bien en doute l'existence de mouvements Iocalisateurs rflexe (Henri), mais seulement en tant qu'on voudrait les considerer comme innsIls maintiennent l'idd'une a localisation automatique qui ne renfermerait aucune conscience de l'espace, puisqu'elle a lieu mm dans le sommeil (ainsi compris comme inconscience absolue). Elle est bien a apprise partir des raction globales de tout le corps aux excitants tactiles chez le bb -mais cet apprentissage est con kinesthsique qui seront comme l'accumulation de rsidu a rveill chez l'adulte normal par l'excitation extrieuret qui l'orienteront vers les voies de sortie approprie (Ucber den correctement les mouveEinflusz..., pp. 167-206). Si Schn. excut c'est qu'ils sont des touts habiments ncessairei son mtier tuels et n'exigent aucune conscience de l'espace (ibid., pp. 221'222).

- et Goldstein inclinent quelquefois Gelb

(1) interprte les phnomkne dans ce sens. Ils ont fait plus que personne pour dpasse l'alternative classique de l'automatisme et de la conscience. Mais ils n'ont jamais donnson nom ce troisim terme entre le psychique et le physiologique, entre le pour soi et l'en soi auquel leurs analyses les ramenaient toujours et que nous appellerons l'existence. De lvient que leurs travaux les plus anciens retombent souvent la dichotomie classique du corps et de la beaucoup conscience : a Le mouvement de saisie est dtermin plus immdiatemen que l'acte de montrer par les relations de l'organisme au champ qui l'entoure (...) ;il s'agit moins de relations qui se droulen avec conscience que de raction imm diates (...), nous avons affaire avec eux un processus beaucoup plus vital, et, en langage biologique, primitif (Zeigen und Greifen, p. 459.) a L'acte de saisie reste absolument insensible aux modifications qui concernent la composante consciente de i'ex

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un objet dplacpendant notre absence, il faut donc que n ~ ~ n mouvements automatiques w s'annoncent la les conscience, c'est- -dir qu'il n'y a jamais de mouvements en soi dans notre corps. E t si tout espace objectif n'est que pour la conscience intellectuelle nous devons retrouver l'attitude catgorialjusque dans le mouvement de saisie (1). Comme la causalit physiologique la prise de conscience ne peut commencer nulle part. Il faut ou renoncer A l'explication physiologique, ou admettre qu'elle est totale, ou nier la conscience ou admettre qu'elle est totale.. on ne peut pas rapporter certains mouvements la mcaniqu corporelle et d'autres la conscience, le corps et la conscience ne se limitent pas l'un l'autre, ils ne peuvent tr que parallles Toute explication physiologique se gn ralise en physiologie mcaniste toute prise de conscience en psychologie intellectualiste, et la physiologie mcanist ou la psychologie intellectualiste nivellent le comportement et effacent la distinction du mouvement abstrait et du mouvement concret, du Zeigen et du Greifen. Elle ne pourra tr maintenue que s'il y a plusieurs manire pour le corps d'tr corps, plusieurs manire pour la conscience d'tr conscience. Tant que le corps est dfin par l'existence en soi, il fonctionne uniformmen comme u n mcanisme tant que l'm est dfini par la pure existence pour soi, elle ne connait que des objets dploy devant elle. La distinction du mouvement abstrait et d u mouvement concret ne se confond donc pas avec celle du corps et de la conscience, elle n'appartient pas ? la mm dimension rflexiveelle ne I trouve place que dans la dimension du comportement. Les phnomn pathologiques font varier sous nos yeux quelque chose qui n'est pas la pure conscience d'objet. Effondrement de la conscience et libratio l'automatisme, ce de diagnostic de la psychologie intellectualiste, comme celui d'une psychologie empiriste des contenus, manquerait le trouble fondamental;

(1) Goldstein lui-meme, qui tendait (on l'a vu par la note prb cdente rapporter le Greifen au corps et le Zeigen l'attitude ratgoriale obligde revenir sur cette a explication w. L'acte est sur de saisie, dit-il, peut 4 tr excut commande, et le malade veut saisir. Il n'a pas besoin pour le faire d'avoir conscience du point de l'espace vers lequel il lance sa main, mais il a cependant le sentiment d'une orientation dans l'espace... (Zeigen und Greifen, p. 461). L'acte de saisie, tel qu'il est chez le normal, < exige encore une attitude catgorial consciente w (ibid., p. et 465).

L'analyse intellectualiste, ici comme partout, est moins fausse qu'abstraite. La a fonction symbolique w ou la fonction de reprsentatio sous-tend bien nos mouvements, mais elle n'est pas un terme dernier pour l'analyse, elle repose son tour sur un certain sol, et le tort de l'intellectualisme est de la faire reposer sur elle-mme de la dgage des matriaudans lesquels elle se ralis de reconnatr et en nous, titre originaire, une prsenc monde sans disau tance, car partir de cette conscience sans opacit cette de intentionnalitqui ne comporte pas le plus et le moins, tout ce qui nous spar monde vrai, - l'erreur, la maladie, du la folie et en somme l'incarnation. - se trouve ramen A la condition de simple apparence. Sans doute l'intellectualisme ne ralis pas la conscience part dses matriaux p a r et exemple il se dfenexpressmen d'introduire derrir la parole, Faction et la perception, une a conscience symbolique w qui serait la forme commune et numriquemen une des matriaulinguistiques, perceptifs et moteurs. Il n'y a pas, dit Cassirer, de a facult symbolique en gnr(1) et l'analyse rflexiv cherche pas tabli ne entre les ph nom6nes pathologiques qui concernent la perception, le langage et l'action une a communaut dans l'tr mais une < communaut dans le sens w (2). Justement parce qu'elle a dpassdfinitivemen penscausale et le ralisme la l a psychologie intellectualiste serait capable de voir le sens ou l'essence de la maladie et de reconnatr une unit de la conscience qui ne se constate pas sur le plan de l'tre qui s'atteste A elle-mm sur le plan de la vrit Mais prcis ment la distinction de la communaut dans l'tr et de la communaut dans le sens, le passage conscient de l'ordre de l'existence l'ordre de la valeur et le renversement qui permet d'affirmer comme autonomes le sens et la valeur quivalen pratiquement une abstraction, puisque, du point de vue o l'on finit par se placer, la varikt des phno mne devient insignifiante et incomprhensible la conSi science est plachors de l'tre elle ne saurait se laisser entamer par lui, la varitempirique des consciences, - la conscience morbide, la conscience primitive, la conscience enfantine, la conscience d'autrui, - ne peut pas tr prise au srieux n'y a rien l qui soit connatr comil ou prendre, une seule chose est comprhensible c'est la pure (1) Symbolverm6gen schlechthin, CASSIRER, Philosophie der symbolischen Formen III, p. 320. (2) Gemeinsainkeit im Sein, Gemeinsamkeit im Sinn, Ibid.

essence de la conscience. Aucune de ces consciences ne saurait manquer d'effectuer le Cogito. Le fou, en arrir de ses dlires ses obsessions et de ses mensonges, sait qu'il de dlirequ'il s'obsd lui-mme qu'il ment, et, pour iinlr il n'est pas fou, il pense l'tre Tout est donc pour le mieux et la folie n'est que mauvaise volont L'analyse du sens de la maladie, si elle aboutit A une fonction symbolique, identifie toutes les maladies, ramn A l'unit les aphasies, les apraxies et les agnosies (1) et n'a mm peut-tr aucun moyen de les distinguer de la schizophrni(2). On vomprend alors que les mdecin les psychologues dclinen et l'invitation de .l'intellectualisme et reviennent faute de mieux aux essais d'explication causale qui ont du moins l'avantage de faire entrer en compte ce qu'il y a de particulier a la maladie et chaque maladie, et qui nous donnent par la a u moins l'il!usion d'un savoir effectif. La pathologie moderne montre qu'il n'y a jamais de trouble rigoureusement lectif mais elle montre aussi que chaque trouble est nuanc selon la rgiodu con~portement la quelle il s'attaque principalement (3). Mm si toute aphasie, observd'assez prs comporte des troubles gnosiques et praxiques, toute apraxie des troubles du langage e t de la perception, toute agnosie des troubles du langage et de l'action, il reste que le centre des troubles est ici dans la zone du langage, l dans la zone de la perception et ailleurs dans la zone de l'action. Quand on met en cause dans tous les cas la fonction symbolique, on caractris bien la structure commune aux diffrent troubles, mais cette structure ne doit pas tr dtach matriauou elle se ralis des chaque fois, sinon lectivement moins principalement. du Apr tout, le trouble de Schn. n'est pas mtaphysiqu d'abord, c'est un cla d'obus qui l'a blesst5 dans la rgio occipitale; les dficience visuelles sont massives; il serait absurde, nous l'avons dit, d'expliquer toutes les autres par celles-l comme par leur cause, mais non moins absurde de penser que l'cla d'obus s'est rencontr avec la conscience symbolique. C'est par la vision qu'en lui l'Esprit a t atteint. Tant qu'on n'aura pas trouv le moyen de relier l'ori(1) C par exemple CASSIRER, f Philosophie der Symbolischen Formen, III, chap. VI Pathologie des Symbolbewusztseins. (2) On imagine en effet une interprbtation intellectualiste de la schizophrni qui ramnerai la pulvrisatiodu temps et la perte de l'avenir A un effondrement de l'attitude catgoriale (3) La Structure de Comportement. p. 91 et suiv.

gine et l'essence ou le sens du trouble, tant qu'on n'aura pas dfin essence concrteune structure de la maladie une qui exprime la fois sa gnrali sa particularit et tant que la phnomnolog sera pas devenue ph6nomno ne logie gn6tique retours offensifs de la penscausale les et du naturalisme resteront justifiks. Notre problm se prcis donc. Il s'agit pour nous de concevoir entre les contenus linguistique, perceptif, moteur et la forme qu'ils reoivenou la fonction symbolique qui les anime un rapport qui ne soit ni la rductiode la forme au contenu, ni la subsomption du contenu sous une forme autonome. Il faut que nous comprenions A la fois comment la maladie de Scbn. dbord toutes parts les contenus particuliers, de visuels, tactiles et moteurs, - de son exprience comet ment cependant elle ne s'attaque la fonction symbolique qu' travers les matriauprivilgi la vision. Les sens de et en gnr corps propre offrent le mystr d'un enle semble qui, sans quitter son eccit sa particularitb, bmet et au del de lui-mm des significations capables de fournir de et leur armature A toute une sri pense d'expriences Si le trouble de Schn. concerne la motricit et la pens aussi bien que la perception, il reste qu'il atteint surtout dans la pensle pouvoir de saisir les ensembles simultans dans la motricit celui de survoler le mouvement et de le projeter a l'extrieur C'est donc en quelque sorte l'espace mental et l'espace pratique qui sont dtruitou endommags les mots mme indiquent assez la gnalog et visuelle du trouble. Le trouble visuel n'est pas la cause des autres troubles et en particulier de celui de la pense Mais il n'en est pas davantage une simple consquence conLes tenus visuels ne sont pas la cause de la fonction de projection, mais la vision n'est pas davantage une simple occasion pour l'Esprit de dployeun pouvoir en lui-meme inconditionn contenus visuels sont repris, utiliss Les sublim niveau de la pens au par une puissance symbolique qui les dpasse mais c'est sur la base de la vision que cette puissance peut se constituer. Le rapport de la matir et de la forme est celui que la phnomnolog appelle un rapport de Fundierung :la fonction symbolique repose sur la vision comme sur un sol, non que la vision en soit la cause. mais parce qu'elle est ce don de la nature que l'Esprit devait utiliser au-del de tout espoir, auquel il devait donner u n sens radicalement neuf et dont cependant il avait besoin non seulement pour s'incarner, mais encore pour tre La forme s'int6gre le contenu au point qu'il appara pour finir

comme un simple mode d'elle-nim et les prparation historiques de la pens comme une ruse de la Raison dguis en Nature, - mais rciproquement j~isquedans sa sublimation intellectuelle, le contenu demeure comme une contingence radicale, comme le premier tablissemenou la fondation (1) de la connaissance et de l'action, comme la premir saisie de l'tr ou de la valeur dont la connaissance et l'action n'auront jamais fini d'puisela richesse concrt et dont elles renouvelleront partout la mthod spontane C'est cette dialectique de la forme et du conteni que nous avons a restituer, ou pbutt comme 1' < action r ciproque D n'est encore qu'un compromis avec la penske causale et la formule d'une contradiction, nous avons i?i dcrir le milieu o cette contradiction est concevable, c'est-A-dire l'existence, la reprise perptuelldu fait et du hasard par une raison qui n'existe pas avant lui et pas sans l u (2). mi Si nous voulons apercevoir cc qui sous-tend la a fonction symbolique > elle-mme il nous faut d'abord comprendre que mm l'intelligence ne s'accon~mode pas de l'intellectualisme. Ce qui compromet la penschez Schn. ce n'est pas qu'il soit incapable d'apercevoir les donne concrktes comme des exemplaires d'un eidos unique ou de les subsumer sous une catgorie c'est au contraire qu'il ne peut les relier que par une subsomption explicite. On remarque par exemple que le malade ne comprend pas des andogies aussi simples que: a le pelage est pour le chat ce que le (1) Nous traduisons le mot favori de Husserl :Stiftung. (2) Voir ci-dessous 3' partie. - E. Cassirer se propose videm ment un but anaiogue lorsqu'il reproche Kant de n'avoir la plupart du temps analysqu'une < sublimation intelIectueIle de D l'exprienc (Philosophie der Symbolischen Formen, T. III, p. 141, lorsqu'il cherche A exprimer, par la notion de prgnanc symboiique, la simultanbitabsolue de la matir et de la forme ou lorsqu'il reprend A son compte cette parole de Hegel que l'esprit porte et garde son pass dans sa profondeur prsente Mais formes symboliques demeurent ambiles rapports des difrent gus. On se demande toujours si la fonction de Darstellung est un l'ombre moment dans le retour k soi d'une conscience terneile de la fonction de Bedeutung, - ou si au contraire la fonction de Bedeuun une amplification imprvisibl la premi&res va. est de gue B constitutive. Quand Cassirer reprend la formule kantienne selon laquelle la conscience ne saurait analyser que ce dont elle a fait la synthseil revient &idemment A l'inteilect~ualismeen dpi analyses phnomnologiqumm existentielles que des et son livre contient et dont nous aurons'cncore nous servir.

plumage est pour l'oiseau D ou la lumiere est pour lalampe ce que la chaleur est pour le poele D ou encore a l'i est pour la lumir et la couleur ce qu'est l'oreille pour les sons 2. De la mm manir il ne con~prendpas dans leur sens mtaphoriqudes termes usuels comme < le pied de la chaise D ou s la tt d'un clou B bien qu'il sache quelle . partie de l'objet dsignen mots. Il arrive que des sujets ces normaux du mm degr de culture ne sachent pas davantage expliquer l'analogie, mais c'est pour des raisons inverses. Il est plus facile pour le sujet normal de comprendre l'analogie que de l'analyser, et au contraire le malade n e russi la comprendre que lorsqu'il l'a explicit par une analyse conceptuelle. a Il cherche (...) un caractkre mat& rie1 commun d'o il puisse conclure, comme d'un nioycn terme, i'identit des deux rapports (1). B Par exemple il rbflchi u r l'analogie de l'i e t de l'oreille et visiblement s ne la comprend qu'au moment o il peut dire : a L'i et l'oreille sont l'un et l'autre des organes des sens, donc ils doivent produire quelque chose de semblable. B Si nous dicrivions l'analogie comme l'aperception de deux termes donn sous un concept qui les coordonne, nous donnerions comme normal un procd qui n'est que pathologique et qui reprsentle dtou par lequel le malade doit passer pour supple comprhensio normale de l'analogie. a Cette la libert dans le choix d'un terfiun) comparatzonis chez le malade est tout i?i l'oppos de la dterminatiointuitive de l'image chez le normal : le normal saisit une identit sp cifique dans les structures conceptuelles, pour lui les dkmarches vivantes de la penssont symtrique se font et pendant. C'est ainsi qu'il s attrape D l'essentiel de l'analogie et l'on peut toujours se &mander si un sujet ne reste pas capable de comprendre, mm quand cette comprhensio n'est pas exprim adquatemen la formulation et l'expar plicitation qu'il fournit (2). * La pens vivante ne consiste donc pas I# subsumer sous une catkgorie. La catgori impose aux termes qu'elle runi une signification qui leur est extrieureC'est en puisant dans le langage constituk et dans les rapports de sens qu'il renferme que Schn. parvient A relier l'i et l'oreille comme des a organes des sens S. Dans la penske normale l'i et l'oreille sont d'emblsaisis selon l'analogie de leur fonction et leur rapport n e peut etre
(1) BENARY, Siudien zur Untersuchung der lntellfgezu bet efnen Fa11 von Seelenblfndheit, p. 262. (2) Id., ibid., p. 263.

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figb en un a caracthe commun P et enregistrb dans le langage que parce qu'il a d'abord t aper A l'ta naissant dans la sihgularit de la vision et de l'oueOn rpondr sans doute que notre critique ne porte que contre un intelA lectualis~ne sommaire, qui assimilerait la pens une activitsimplement logique, et que justement l'analyse rflexiv remonte iusau'au fondement de la a r di cationretrouve derrir 1; j~igementd9inh6rence le jugement d relation, derrihre la subsom~tion.comme o ~ r a t i o mcaniauet formelle, l'acte catkorial par leq&l la pensiriveitit le sujet d u sens qui s'exprime dans le prdicat Ainsi notre critique, de la fonction catgorial n'aurait d'autre rsulta que de rvle derrir l'usage empirique de la catgorie n u usage transcendantal sans lequel en effet le premier est incomprkhensible. Cependant la distinction de l'usage empirique et de i'usage transcendantal masque la difficultplutdt .qu'elle ne la rsout philosophie criticiste double les op La rations empiriques de la pensd'une activitb transcendantale que l'on charge de ralise toutes les synthse dont la pensempirique donne la monnaie. Mais quand je pense actuellement quelque chose, la garzntie d'une synthese intemporelle n'est pas suffisante et pas mm ncessair pour fonder ma pense C'est maintenant, e'est dans le prsen vivant qu'il faut effectuer la synthse autrement la pens serait couphe de ses prmisse transcendantales. Quand je pense, on ne peut donc pas dire que je ]ne replace dans le sujet &terne1que je n'ai jamais cess d'tre car le vritabl sujet de la pensest celui qui effectue la conversion et la reprise actuelle, et c'est lui qui communique sa vie au fantame intemporel. Il nous faut donc comprendre comment la p e n d e temporelle se noue sur elle-mm et ralissa propre synthhse. Si le sujet normal comprend d'emblque le rapport de l'i & la vision est le mm que le rapport de l'oreille A l'oue c'est que l'i et l'oreille lui sont donn d'emblhe comme des moyens d9ace&s un mm monde, A c'est qu'il a l'videncantprdicati d'un monde unique, de sorte que l'quivalenc des a organes des sens B et leur ana10gie se lit sur les choses et peut tr vcu avant d'tr conueLe sujet kantien pose un monde, mais, pour pouvoir affirmer une vrit sujet effectif doit d'abord avoir le u n monde ou tr a u monde, c'est-A-dire porter autour de soi u n systhme de significations dont les correspondances, les relations, les participations n'aient pas besoin d'tr explicithes pour tr utiliskes. Quand je me dplacdans ma maison, je sais d'embl6e et sans aucun discours qvle mar-

cher vers la salle de bains signifie passer pr de la chambre, que regarder la fentr signiile avoir la chernide A ma gauche, et dans ce petit monde chaque geste, chaque perception se situe immdiatemen par rapport A mille coordonnevirtuelles. Quand je eause avec un ami que je connais bien, chacun de ses propos et chacun des miens renferme, outre ce qu'il signifie pour tout le monde, une multitude de rfrenc dimensions principales de son aux caractr et du mien, sans que nous ayons besoin d'voque nos conversations prcdente mondes acquis, qui donCes son nent mon exprienc sens second, sont eux-mme d6coupdans un monde primordial, qui en fonde le sens premier. Il y a de la mm manir un a monde des pense c'est-A-dire une sdimentatiode nos opration D, mentales, qui nous permet de compter sur nos concepts e t sur nos jugements acquis comme sur des choses qui sont l et se donnent globalement, sans que nous ayons besoin A chaque moment d'en refaire la synthhse. C'est ainsi qu'il peut y avoir pour nous une sorte de panorama mental, avec ses rgion accentue ses rgion et confuses, une physionomie des questions, et des situations intellectuelles comme la recherche, la dcouverte certitude. Mais le mot de la a shdimentation D ne doit pas nous tromper : ce savoir contracte n'est pas une masse inerte au fond de notre conscience. Mon appartement n'est pas pour moi une sri d'images fortement associes ne demeure autour de moi il comme domaine familier que si j'en ai encore a dans les mains D ou dans les jambes D les distances et les directions principales et si de mon corps partent vers lui une multitude de fils intentionnels. De mm mes penseacquises ne sont pas u n acquis absolu, elles se nourrissent & chaque moment de ma pens prsente elles m'offrent u n sens, mais je le leur rends. En fait notre acquis disponible exprime & chaque moment l'nergide notre conscience pr sente. Tant elle s'affaiblit, comme dans la fatigue, et alors mon a monde D de pens s'appauvrit et se rdui mm h une ou deux ide obsdantes tant au contraire je suis A toutes mes penses chaque parole que l'on dit devant et moi fait alors germer des questions, des ides regroupe et rorganisle panorama mental et s'offre avec une physionomie prcise Ainsi l'acquis n'cst vraiment acquis que s'il est repris dans un nouveau mouvement de penset une pensn'est situ que si elle assume elle-mm sa situation. L'essence de la conscience est de se donner un ou des mondes, c'est-5-dirc de faire tr devant clle-mm ses pro-

pres pensbes comme des choses, et elle prouve s a vigue~lr indivisiblement en se dessinant ces paysages et en les quittant. La structure monde, avec son double moment de sdi mentation et de spontanitb au centre de l a consciences est et c'est comme u n nivellement du e monde s que nous allons pouvoir comprendre la fois les troubles intellectueIss les troubles perceptifs et les troubles moteurs de Schn., sans rbduire les uns aux autres. L'analyse classique de la perception (1) distingue en elle des donnbes sensibles et la signification qu'elles reoiven d'un acte d'entendenient. Les irodbles de l a percepfion n e pourraient 6tre ce point de vue que des dficiencesensorielles ou des troubles gnosiques. Le cas de Schn. nous montre au contraire des dkficiences qui Concernent la jonction de la sensibilit et de la signification et qui rbvlen le conditionnement existentiel de l'une et de l'autre. Si l'on prbsente au malade u n stylographe, en s'arrangeant pour que l'agrafe ne soit pas visible, les phases de la reconnaissance sont les suivantes. a C'est noir, bleu, clair, dit Je malade. Il y a une tache blanche, c'est allongb. a la forme d'un bton peut tr u n instrument quelconque. brille. a u n reflet. peut tr aussi un verre colorb. w On rapproche ce moment le stylographe et l'on tourne i'agrafe vers le malade. Il poursuit : a Ce doit 6tre u n crayon ou u n porte-plume. (Il touche la pochette de son veston.) se met l pour noter quelque chose (2). B Il est visible que le langage intervient A chaque phase de la reconnaissance en fournissant des significations possibles pour ce qui est effectivement vu et que la reconnaissance progresse en suivant les connexions du langage, de a allong * e en forme de bto w, de e bto w a instrument w, de l e instrument pour noter quelque chose w e t enfin a stylographe *. Les donnbes sensibles se bornent suggre significations comme un fait sugghre a u phyces sicien une hypothse le malade comme le savant v6rifle mdiatemen prcis et l'hypoths par le recoupement des faits, il chemine aveuglmen vers celle qui les coordonne
(1) Nous rbservons pour la seconde partie une btude plus pr cise de la perception et nous n'en disons ici que ce qui est nkcessaire pour bclairer le trouble fondamental et le trouble moteur chez Schn. Ces anticipations et ces redites sont inbvitables si, comme nous chercherons A le montrer, la perception et l'expkrience du corps propre s'impliquent l'une l'autre. (2) HOCHHEIMER, Analuse emes Seelenbli~den von der S ~ r a c h e

tous. Ce procd met en vidence contraste, la mthod par spontan la perception normale, cette sorte de vie des de significations qui rend immdiatemen lisible l'essence concrt de l'objet et ne laisse mm apparatr qu'i travers sensibles S. C'est cette familiaritb, cette elle ses a proprit communication avec l'objet qui est ici interrompue. Chez le normal l'objet est a parlant w et significatif, l'arrangement des couleurs e veut dire w d'emblquelque chose, tandis que chez ,le malade la signification doit 5trc apportd'ailleurs par u n vritablacte d'interprtation Rciproque meni, chez le normal les intentions du sujet se reflten immediatement dans le champ perceptif, le polarisent, ou le marquent de leur monogramme, ou enfin y font natr sans eEort une onde significative. Chez le malade le champ perceptif a perdu cette plasticit on lui deniande de consSi truire un carrb avec quatre triangles idenfiques a un triangle donnb, il rponque c'est impossible et qu'avec quatre triangles on ne peut construire que deux carrs insiste On en lui faisant voir qu'un carr a deux diagonales et peut toujours 6tre dhis en 4 triangles. Le malade rpon : a Oui, mais c'est parce que les parties s'adaptent ncessai rement l'une l'autre. Quand on divise un carr en quatre, si l'on rapproche convenablenient les parties, il faut bien que cela fasse u n carr (1) B. Il sait donc ce que c'est qu'un carr ou un triangle; le rapport de ces deux significations ne lui chapp mm pas, a u moins apr les explications du mdecin il comprend que tout carr peut et etre divis6 en triangles; mais il n'en tire pas que tout triangle (rectangle isocle peut servir construire un carr dc surface quadruple, parce que la construction de ce carrb exige que les triangles donn soient autrement assembl et que les donnesensibles deviennent l'illustration d'un sens imaginaire. Au total le monde ne lui suggr plus aucune signification et rciproquemen significstions qu'il les se propose ne s'incarnent plus dans le monde donn Nous dirons en un mot que le monde n'a plus pour lui de phvsionomie (2). C'est ce qui fait comprendre les particularitbs d u dessin chez lui. Schn. ne dessine jamais d'apr le modl (nachzeichnen), la perception ne se prolonge pas di(1) BENARY, travail cit 255. p. (2) Schn. peut entendre lire ou lire lui-mm une lettre qu'a

a critsans la reconnatre dbclare mm qu'on ne saurait Il tmsans la signature savoir de qui est une lettre (HOCHHEMER, vail citb, p. 12).

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PHENO&lENOLOGIEDE L PERCEPTION A

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rectement en mouvement. De la main gauche il palpe l'objet, reconnait certaines particularit (un angle, une droite), formule sa dcouvert e d i n trace sans modl une figure et correspondant a la formule verbale ( 1 ) . La traduction du per en mouvement passe par les significatjons expresses du langage, tandis que le sujet normal pnt dans l'objet par la perception, s'en assimile la structure, et qu' travers son corps l'objet rgl directement ses mouvements (2). Ce dialogue du sujet avec l'objet, cette reprise par le sujet du sens par dans l'objet et par l'objet des intentions di1 sujet qui est la perception physionomique, dispose autour du sujet un monde qui lui parle de lui-mm et installe dans le monde ses propres penses cette fonction est comproSi mise chez Schn., on peut prkvoir qu'a plus forte raison la perception des bvnement humains et la perception d'autrui offriront des dficiences car elles supposent la mm reprise de l'extrieudans l'intrieuet de l'intrieupar l'extt5rieur. Et en effet si l'on raconte au malade une histoire, on constate qu'au lieu de !a saisir comme un ensemble mblodique avec ses temps forts, ses temps faibles, son rythme ou son cours caractristiqueil ne la retient que comme une sride faits qui doivent tr notun A un. C'est pourquoi il ne la comprend que si.i'on mnagdes pauses dans le rci met profit ces pauses pour rsume et en une phrase !'essentiel de ce que l'on vient de lui raconter. Quand il raconte A son tour l'histoire, ce n'est jamais d'apr le rci qu'on lui a fait (nacherziihlen) :il n'accentue rien, il ne comprend le progrks de l'histoire qu'A mesure qu'il la raconte et le rbcit est comme reconstituk partie par partie (3). Il y a donc chez le sujet normal une essence de l'histoire qui se dgagA mesure que le rkcit avance, sans aucune analyse expresse, et qui guide ensuite la reproduction du r6cit. L'histoire est pour lui u n certain kvknement humain, reconnaissable A son style, et le sujet e comprend v ici parce qu'il a le pouvoir de vivre, au-del&de son exphience immbdiate, les hvknements indiqubs par le r6cit. D'une manihre gnkral rien n'est prbsent pour le malade
(1) BENARY, travail cit 256. p.

que ce qui est immdiatemen donn pensee d'autru~, La puisqu'il n'en a pas l'preuvimmdiate lui sera jamais ne prksente (1). Les paroles d'autrui sont pour Iui des signes qu'il doit dchiffre n A un, au lieu d'tre comme chez le u normal, i'enveloppe transparente d'un sens dans lequel il pourrait vivre. Comme les vnement paroles n e sont les pas pour le malade le motif d'une reprise ou d'une proje* tion, mais seulement l'occasion d'une interprtatiombthodique. Comme l'objet, autrui ne lui a dit w rien, et les fantme qui s'offrent ?i lui sont dpourvus non sans doute de cette signification intellectuelle qui s'obtient par l'analyse, mais de cette signification primordiale qui s'obtient par la coexistence. Les troubles proprement intel~ectuels- ceux d u j u g e ment et de :a signification, - ne pourront pas tr considrb comme des dficiencedernires et devront & leur tour tr replacedans le mm contexte existentiel. Soit par exemple la ccitpour les nombres s (2). On a pu montrer que le malade, capable de compter, d'additionner, de soustraire, de multiplier ou de diviser A propos des objets placdevant lui, ne peut cependant concevoir le nombre et que tous ces rsultatsont obteniis par des recettes rituelles qui n'ont avec lui aucun rapport de sens. Il sait par cu Ia sri des nombres et la rcit mentalement tout en marquant sur ses doigts les objets A compter, A additionner, A soustraire, A multiplier ou diviser : 4 le nombre n'a plus pour lui qu'une appartenance la sri nombres, il n'a des aucune signification comme grandeur fixe, comme groupe, comme mesure dtermin (3). De deux nombres le plus v grand est pour lui celui qui vient 4 apr w dans la sri de.. nombres. Quand on lui propose d'effectuer 5 4 4, i1 exkcute l'opratio en deux temps sans * rien remarquer de particulier S. Il convient seulemcnt. si on le lui fait.ob-

+ -

(2) C'est cette prise de possessiofl du 4 motif w dans sou sens plein que Czannobtenait apr des heures de mkditation. < Nous germinons >, disait-il. Apr quoi soudain : 4 Tout tomCdzanne, II* Partie, Le Motif, pp. bait d'aplomb >. J. GASQUET,
81-83. (3) BENARY, travail cit 279. p.

(1) D'une conversation importante pour lui, il ne retient que le thm ginira1 et la dcisio prise la fin, mais non pas les paroles de son interlocuteur : a Je sais ce que j'ai dit dans une conversation d'apr les raisons que j'avais de le dire; ce que i'autre a dit, c'est plus difficile, pac que je n'ai aucune prise travail cit p. (Anhaltspunkt) pour me !e rappeler * (BENARY, 214). On voit d'ailleurs que le malade reconstitue et ddui sa propre attitude lors de la conversation et qu'il est incapable de e reprendre a directement mm ses propres penses (2) BENARY. travail cit 224, p. (3) Id. ibid., p. 223.

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sans pouvoir les exprimer (1) B. Jamais il ne chante ni ne siffle de lui-mm ( 2 ) . Nous verrons plus loin que jamais il ne prend d'initiative sexuelle. Il ne sort jamais pour se promener, mais toujours pour faire une course, et il ne reconna au passage la maison du professeur Goldstein pas a parce qu'il n'est pas sorti dans l'intention d'y aller-> (3). De mm qu'il a besoin de se donner par des mouvements prparatoiredes a prises B sur son propre corps avant d'excutedes mouvements lorsqu'ils ne sont pas tracks d'avance dans une situation coutumire - de mm une conversation avec autrui ne fait pas pour lui une situation d'elle-mm significative, qui appellerait des rponseimpromptues; il ne peut parler que selon un plan arrt d'avance : a Il ne peut s'en remettre l'inspiration du moment pour trouver les pensencessaireen face d'une situation complexe dans la conversation, et cela, qu'il s'agisse de points de vue nouveaux ou de points de vue anciens > (4). Il y a dans toute sa conduite quelque chose de ~ t i c u l eet de srieux vient de ce qu'il est incau qui pable de jouer. Jouer, c'est se placer pour un moment dans une situation imaginaire, c'est se plaire changer de a milieu >. Le malade, au contraire, ne peut entrer dans une situation fictive sans la convertir en situation rkelle :il ne distingue pas une devinette d'un problm (5). a Chez lui* la situation possible A chaque moment est tellement troit que deux secteurs du milieu, s'ils n'ont pas pour lui quelque chose de commun, ne peuvent simultanGment devenir situation (6). s Si Von cause avzc lui, il n'entend pas le bruit d'une autre conversation dans la pic voisine ; si l'on apporte u n plat sur la table, il ne se demande jamais d'o le plat vient. Il dclar qu'on ne voit que dans la direction o l'on regarde et seulement les objex que l'on fixe (7). L'avenir et le pass ne sont pour lui que des pro!ongements a ratatinB du prsent a perdu a aotre p ~ u v o i rde Il regarder selon le vecteur temporel > (8). Il ne peut sur(1) BENARY, travail cit 213. p. (2) HOCHHEXMER, cit 37. travail p. (3) Id. ibid., p. 56. (4) BENARY, travail citb, p. 213. (5) De mm il n'y a pas pour lui d'quivoque de jeux de OU

server, que le nombre 5 a reste B. Il ne comprend pas que le a double de la moiti B d'un nombre donnest ce nombre mm (1). Dirons-nous donc qu'il a perdu le nombre comme catgori comme schhme? Mais lorsqu'il parcourt ou des yeux les objets compter en a marquant > sur ses doigts chacun d'eux, mm s'il lui arrive souvent de confondre les objets djcompt avec ceux qui ne l'ont pas encore t mm si la synths est confuse, il a videm ment la notion d'une opratiosynthtiququi est justement la numration t rciproquemen E chez le sujet normal la sri des nombres comme mlodicintiquA peu prks dpourvu de sens authentiquement numriqu se substitue le plus sauvent au concept du nombre. Le nombre n'est jamais u n concept pur dont l'absence permettrait de dfmi l'ta mental de Schn., c'est une structure de concie en ce qui comportz le plus et le moins. L'acte vritabl d e compter exige du sujet que ses oprations mesure qu'elles se droulen cessent d'occuper le centre de sa et conscience, ne cessent pas d'tr l pour lui et constituent pour les opration ultrieure sol sur lequel elles s'ta un blissent. La conscience tient derrir elle les synthse effectukes, elles sont encore disponibles, elles pourraient tr ractive et.cVest ce titre qu'elles sont reprises et dpas skes dans l'acte total de numration qu'on appelle le Ce nombre pur ou le nombre authentique n'est qu'une promotion ou une extension par rcurrenc mouvement constidu tutif de toute perception. La conception du nombre n'est atteinte chez Schn. gu'en tant qu'elle suppose minemmen le pouvoir de dploye pass pour aller vers un avenir. un C'est cette base existentielle de l'intelligence qui est atteinte* beaucoup plus que l'intelligence elle-mme car, comme on l'a fait observer ( 2 ) . l'intelligence gnra Schn. est inde tacte : ses rponsesont lentes, elles ne sont jamals insignifiantes, elles sont celles d'un homme mr rflch et qui s'intressaux expkriences du mdecin Au-dessous de l'intelligence comme fonction anonyme ou comme opratio catkgoriale, il faut reconnaitre un noyau personnel qui est l'tr du malade, sa puissance d'exister. C'est l que rsid la maladie. Schn. voudrait encore se faire des opinions politiques ou religieuses, mais il sait qu'il est inutile d'essayer. a Il doit maintenant se contenter de croyances massives,
(1) Id. ibid., p. 240. (2) Id. ibid., p. 284.

mots parce que les mots n'ont qu'un sens la fois et que i'actuei p. est sans horizon de possibilitbs. BENARY, travail cit 283. (6) HOCHZEIMER, travail cit 32. p. (7) Id. ibid., pp. 32.33. (8) Unseres Hineinsehen in den Zeitvektor. Id. ibid.

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voler son pass et le retrouver sans hsitationeallant du tout aux parties : il le reconstitue en partant d'un fragment qui a gard son sens et qui lui sert de a point d'appui w (1). Comme il se plaint du climat, on lui demande s'il se sent mieux l'hiver. Il rpon:a J e ne peux pas le dire maintenant. J e ne peux rien dire pour le moment. w (2) Ainsi tous les troubles de Schn. se laissent bien ramener h l'unit mais ce n'est pas l'unit abstraite de la fonction de reprsentatiow : il est a li w A l'actuel, il a manque de libert w (3). de cette libertk concrt qui consiste dans le pouvoir gnrse mettre en situation. Au-dessous de l'inde telligence comme au-dessous de la perception, nous dcou vrons une fonction plus fondamentale, a un vecteur mobile en tous sens comme un projecteur et par lequel nous pouvons nous orienter vers n'importe quoi, en nous ou hors de nous, et avoir un comportement l'garde cet objet (4). Encore la comparaison du projecteur n'est-elle pas bonne, puisqu'elle sous-entend des objets donn lesquels il prosur mhne sa lumirealors que la fonction centrale dont nous parlons, avant de nous faire voir ou connatr objets, des les fait exister plus secrtemenpour nous. Disons donc plutt en empruntant ce terme d'autres travaux (5), que l a vie de la conscience - vie connaissante, vie du dsi ou vie perceptive - est sous-tendue par un aarc intentionnel qui projette autour de nous notre pass notre avenir, notre milieu humain, notre situation physique, notre situation idologique notre situation morale, ou plut qui fait que nous soyons situsous tous ces rapports. C'est cet arc intentionnel qui fait l'unit des sens, celle des sens et de l'intelligence, celle de la sensibilitet de la motricitk. C'est lui qui se a dten dans la maladie. L'tud d'un cas pathologique nous a donc permis d'apercevoir un nouveau mode d'analyse - l'analyse existentielle qui dpass alternatives classiques de l'empirkme et les de l'intellectualisme, de l'explication et de la rflexion Si la conscience tai somme de faits psychiques, chaque une trouble devrait tr lectif elle tai Si une < fonction de

(1) BENARY, travail cit 213. p. (2) HOCHHEIMEB, travail cit 33. p. (3) Id., ibid., p. 32. (5) Cf FISCHER, Raum-Zeitstruklur und DenkstOrung Schizophrenie, p. 250.
(4)

Id., ibid.,

p. 69.

in der

reprsentatiow , une pure puissance de signifier, elle pourrait tr ou ne pas tr (et avec elle toutes choses), mais non pas cesser d'tr apr avoir t devenir malade, ou c'est- -dir s'altrer enfin elle est une activit de projecSi tion, qui dpos autour d'elle les objets comme des traces de ses propres actes, mais qui s'appuie sur eux pour passer h d'autres actes de spontanit comprend l a fois que on toute dficienc a contenus retentisse sur l'ensemble des de l'expriencet en commence la dsintgratio tout que flchissemen pathologique intress conscience entibre, la et que cependant la maladie atteigne chaque fois la conscience par un certain a ct que dans chaque cas certains symptme soient prdominant tableau clinique de la au maladie, et enfin que la conscience soit vulnrable t qu'elle puisse recevoir e n elle-mm la maladie. En s'attaquant A la sphr visuelle v, la maladie ne se borne pas A dtruir certains contenus de conscience, les a reprsen tations visuelles v ou la vision au sens propre ;elle atteint une vision au sens figur dont la premir n'est que le le pouvoir de a dominer modhle ou l'emblme (uberschauen) les rn~~tiplicit simultane une certaine (11, manihre de poser l'objet ou d'avoir conscience. Mais comme pourtant ce type de conscience n'est que la sublimation de l a vision sensible, comme il se schmatis chaque moment dans les dimensions du champ visuel, en les chargeant, il est vrai, d'un sens nouveau, on comprend que cette fonction gnkal ses racines psychologiques. La conscience dkveait loppe librement les donne visuelles au del de leur sens propre, elle s'en sert pour exprimer ses actes de spontanitk comme le montre assez l'volutiosmantiququi charge d'un sens de plus en plus riche les termes d'intuition, d'videncou de lumir natuelle. Mais, rciproque ment, il n'est pas un de ces termes, dans le sens final que l'histoire leur a donn qui se comprenne sans rfren aux structures de la perception visuelle. De sorte qu'on ne peut pas dire que l'homme voit parce qu'il est Esprit, ni d'ailleurs qu'il est Esprit parce qu'il voit :voir comme un homme voit e t tr Esprit sont synonymes. Dans l a mesure o la conscience n'est conscience de quelque chose qu'en laissant trainer derrihre elle son sillage, et ou, pour penser un objet, il faut s'appuyer sur un a monde de penske prkcdemmen construit, il y a toujours une dkpersonnalisation au m u r de la conscience ; par lh est donnk le

(1)Cf la Structure du Comportement, pp. 91 et suivantes.

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principe d'une intervention trangkr: la conscience peut 6tre malade, le monde de ses pensepeut s'effondrer par fragments, - ou plutt comme les a contenus w dissoci par la maladie ne figuraient pas dans la conscience normale A titre de parties e t ne servaient que d'appuis A des significations qui les dpassent voit la conscience essayer de on maintenir ses superstructures alors que leur fondement s'est effondr elle mime ses oprationcoutumires mais sans pouvoir en obtenir la ralisatiointuitive et sans pouvoir masquer le dficiparticulier qui les prive de leur sens plein. Que la maladie psychique, A son tour, soit li A u n accident corporel, cela se comprend, en principe, de l a mm fao ; la conscience se projette dans u n monde physique et a un corps, comme elle se projette dans u n monde culturel et a des habitus : parce qu'elle ne peut 6tre conscience qu'en jouant sur des significations donne dans le pass absolu de la nature ou dans son pass personnel, et parce que toute forme vcutend vers une certaine gnralit ce soit celle de nos habitus ou bien que celle de nos a fonctions corporelles w. Ces claircissement nous permettent enfin de comprendre sans quivoqula motricitb comme intentionnalit originale. La conscience est originairement non pas u n a je pense que mais u n a je peux (1). Pas plus que l e trouble visuel, pas davantage le trouble moteur de Schn, ne peut de htre ramen A une dfaillancde la fonction gnra reprsentation vision et le mouvement sont des manire La spcifiquede nous rapporter A des objets et si, A travers toutes ces expriences une fonction unique s'exprime, c'est le mouvement d'existence, qui ne supprime pas la diversit radicale des contenus, parce qu'il les relie non pas en les plaantous sous la domination d'un a je pense w , mais en les orientant vers l'unit intersensorielle d'un a monde Le mouvement ri'est pas la pens d'un mouvement et l'espace corporel n'est pas u n espace pensou reprsent Chaque a mouvement volontaire a lieu dans u n milieu, sur u n fond qui est dterminpar le mouvement lui-mm (...). Nous ex6cutons nos mouvements dans un espace qui n'est pas a vide et sans relation avec eux, mais qui, au contraire. est dans u n rapport trks dtermin avec eux : mouvement e t fond ne sont, vrai dire, que des moments artificiellement sbpar d'un tout unique w (2). Dans le geste de la main

qui se lv vers un objet est enfermune rfren A l'objet non pas comme objet reprsent mais comme cette chose tr dtermin vers laquelle nous nous nous projetons, auprks de laquelle nous sommes par anticipation, que nous hantons ( 1 ) . La conscience est l'tr A la chose par l'intermdiairdu corps. Un mouvement est appris lorsque le corps l'a compris, c'est- -dir lorsqu'il l'a incorpor & son c monde >, et mouvoir son corps c'est viser travers lui les choses, c'est le laisser rpondrA leur sollicitation qui s'exerce sur lui sans aucune reprsentation motriLa cit n'est donc pas comme une servante de la conscience, qui transporte le corps au point de l'espace que nous nous sommes d'abord reprsent Pour que nous puissions mouvoir notre corps vers un objet, il faut d'abord que l'objet existe pour lui, il faut donc que notre corps n'appartienne pas la rgiode l'a en soi w . Les objets n'existent plus pour le bras de l'apraxique, et c'est ce qui fait qu'il est immobile. Les cas d'apraxie pure, o la perception de l'espace est intacte, ou mm la a notion intellectuelle du geste faire w ne semble pas brouille o pourtant le et
(1) Il n'est pas facile de mettre nu l'intentionnalit motrice pure : elle se cache derrihre le monde objectif qu'elle contribue constituer. L'histoire de l'apraxie montrerait comment la description de la Praxis est presque toujours contamin finaet lement rendue impossible par la notion de reprsentation (Ueber Storungen des Handelns bel Gehirnkranken) LIEPMANN distingue rigoureusement l'apraxie des troubles agnosiques de la conduite, o l'objet n'est pas reconnu mais o la conduite est conforme la reprsentatio l'objet, et en gnr troubles de des idatoir l'action (oubli du de qui concernent la a prparatio but, confusion de deux buts, excutio prmatur dplacemen du but par une perception intercurrente) (travail cit 20-31). pp. Chez le sujet de Liepmann (le < Conseiller d'Etat ) le processusidatoirest normal, puisque le sujet peut excute avec sa main gauche tout ce qui est interdit sa main droite. D'autre part, la main n'est pas paralyse Le cas du Conseiller d'Etat a montre que, entre les processus psychiques dits suprieuret l'innervation motrice, il y a encore place pour une autre dfi cience qui rend impossible l'application du projet (Entwurf) d'action la motricitde tel ou tel membre (...).Tout l'appareil sensori-moteur d'un membre est pour ainsi dire dsins (exartikuliert) du processus physiologique total. (Ibid., pp. 40-41.) Normalement donc, toute formule de mouvement, en mm temps qu'elle s'offre nous comme une reprsentation s'offre i notre corps comme une possibilitpratique dterminbe Le malade a gard la formule de mouvement comme reprsenta

-terme est usuel dans les inditde Husserl. Le


(1) (2) GOLDSTEIN, Ueber die Abhangizkeit, p. 163.

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malade n e sait pas copier u n triangle ( l ) ,les cas d'apraxie constructive, o le sujet n e manifeste aucun trouble gnosique, sauf en ce qui concerne la localisation des stimuli s u r son corps, e t n'est pourtant pas capable d e copier u n e croix, u n u ou u n O (2), montrent bien que le corps a son monde e t que les objets ou l'espace peuvent tr prsent notre connaissance sans l'tr notre corps. Il n e faut donc p a s dire q u e notre corps est dans l'espace n i d'ailleurs qu'il est dans le temps. Il habite l'espace et le temps. Si m a main excutdans l'air u n dplacemen compliqu n'ai pas, pour connatr a position finale, je s a additionner ensemble les mouvements de mm sens, et retrancher les mouvements d e sens contraire. a Tout changement identifiable parvient la conscience dj tion, mais elle n'a plus de sens pour sa main droite ou encore sa main droite n'a plus de sphr d'action. a II a conserv tout ce qui est communicable dans une action, tout ce qu'elle offre d'objectif et de perceptible pour autrui. Ce qui lui manque, la capacit de conduire sa main droite conformmen plan esquiss au c'est quelque chose qui n'est pas exprimable et ne peut tr objet pour une conscience trangr c'est un pouvoir, non un savoir (ein KGnnen, kein Kennen). (Ibid., p. 47.) Mais quand Liepmann veut prcise analyse, il revient aux vues classiques et dcom son pose le mouvement en une reprsentatio(la a formule du mouvement qui me donne, avec le but principal, les buts intermbdiaires) et un systkme d'automatismes (qui, i~ chaque but intermcdiaire, font correspondre les innervations Convenables) (ibid, p. 59). Le a pouvoir dont il tai question plus haut, devient de une a proprit la substance nerveuse (ibid., p. 47). On revient h l'alternative de la conscience et du corps que l'on croyait avoir dpass avec la notion de Bewegungsentwurf ou projet moteur. S'il s'agit d'un mouvement simple, la reprsentatiodu but et des buts intermkdiaires se convertit en mouvement parce qu'elle dclanchdes automatismes acquis une fois pour toutes (55), s'il s'agit d'un mouvement complexe, elle appelle le a souvenir kinesthsiqu mouvements composants : comme le moudes vement se compose d'actes partiels, le projet du mouvement s e compose de la reprsentatiode ses parties ou des buts inter la mdiaire: c'est cette reprsentatioque nous avons appel entre formule du mouvement (p. 57). La Praxis est dmembr (1) LHERMITTE, L ~ V Y KYRIAKO, perturbations de la G. et Les reprsentatio spatiale chez les apraxiques, p. 597. (2) LHERMITTE TRELLES, l'apraxie consfructive, les trouet Sur 'bles de la pensspatiale et de la somatognosie dans l'apraxie, p. 428, Cf LHERMITTE, MASSARY KYRIAKO, r6le de la penDE et Le d e spatiale dans l'apraxie.

ce i charg d e ses relations ? qui l'a prbckdk, comme s u r u n taximtr la distance nous est prsent transform dj en shillings e t en pence (1). A chaque instant, les postures e t les mouvements prcden fournissent u n talo d e mesure toujours prt Il n e s'agit pas d u a souvenir > visuel ou moteur de l a position d e l a main a u dpar: des lsioncrbral peuvent laisser intact le souvenir visuel tout e n supprimant la conscience du mouvement et, quant a u a souvenir moteur il est clair qu'il n e saurait dtermine position prsent e m a main, si l a perception la d d'o il est n n'avait enfermb elle-mm u n e conscience absolue d e l'u ici sans laquelle on serait renvoy d e souvenir e n souvenir e t l'on n'aurait jamais u n e perception actuelle. De mm qu'il est ncessairemen ici le corps a existe ncessairemena maintenant v ; il n e peut jamais devenir a pass et si nous n e pouvons pas garder dans l'btat d e sant6 le souvenir vivant de la maladie, ou dans l'g adulte celui d e notre corps quand nous tion enfant, ces u lacunes de l a mmoir n e font qu'exprimer la struc les reprsentationet les automatismes ; le cas du Conseiller d'Etat devient inintelligible, puisqu'il faudra rapporter ses troubles ou bien a la prparatio idatoir mouvement, ou bien & du quelque dficienc automatismes, ce que Liepmann excluait des en commenant l'apraxie motrice se ramn ou bien l'apraet xie idatoirec'est- -dir une forme d'agnosie, ou bien la paralysie. On ne rendra comprhensibll'apraxie, on ne fera droit aux observations de Liepmann que si le mouvement faire peut tr anticip sans l'tr par une reprsentation cela et mm n'est possible que si la conscience est dfini non comme position explicite de ses objets, mais plus gnraleme comme comme rfren un objet pratique aussi bien que thorique tr au monde, si le corps de son ct est dfin comme un non objet parmi tous les objets, mais comme le vhicul l'ctre au de monde. Tant qu'on dfini conscience par la reprsentation la la seule opratiopossible pour elle est de former des reprsen tations. La conscience sera motrice en tant qu'elle se donne une a reprsentatio de mouvement Le corps excutalors le mouvement en le copiant sur la reprsentatio que se donne la conscience et d'apr une formule de mouvement qu'il Ueber Auraxie, p. 98). Il reste comreoid'eue (Cf 0. SITTIG. prendre par quelle opratiomagique la reprsentatio d'un mouvement suscite justement dans le corps ce mouvement mme Leproblm ne se rksout que si l'on cesse de distinguer le corps comme mcanism soi et la conscience comme tr pour soi, en
(1) HEAD and HOLMES, Sensory dlsttirbances from cerebral lesions, p. 187

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ture temporelle de notre-corps. A chaque instant d'un mouvement, l'instant prcde n'est pas ignor mais il est comme embot dans le prsenet la perception prsent consiste en somme ressaisir, en s'appuyant sur la position actuelle, la srides positions antrieures qui s'enveloppent l'une l'autre. Mais la position imminente est elle aussi enveloppdans le prsent par elle toutes celles et qui viendront jusqu'au terme du mouvement. Chaque moment du mouvement en embrasse toute l'tendu et, en particulier, le premier moment, l'initiation cintiqu inaugure la liaison d'un ici et d'un li-bas, d'un maintenant et d'un avenir que les autres moments se borneront A dve lopper. En tant que j'ai u n corps et que j'agis A travers lui dans le monde, l'espace et le temps ne sont pas pour moi une somme de points juxtaposks, pas davantage d'ailleurs une infinit de relations dont ma conscience opkrerait la synths et o elle impliquerait mon corps ; je n e suis pas dans l'espace et dans le temps, je ne pense pas l'espace et le temps ; je suis l'espace et au temps, mon corps s'applique eux et les embrasse. L'ampleur de cette prise mesure celle de mon existence ; mais, de toutes manires elle ne peut jamais tr totale : l'espace et le temps que j'habite ont toujours de part et d'autre des horizons ind& terminqui renferment d'autres .points de vue. La synths du temps comme celle de l'espace est toujours h recommencer. L'expriencmotrice de notre corps n'est pas u n cas particulier de connaissance ; elle nous fournit une manir d'accde au monde et A l'objet, une a praktognosie w (1) qui doit tr reconnue comme originale et peut-tr comme originaire. Mon corps a son monde ou comprend son monde sans avoir A passer par des a repr sentations D, sans se subordonner A une a fonction symbolique D ou objectivante w . Certains malades peuvent imiter les mouvements du mdeci et- porter leur main droite A leur oreille droite, leur main gauche A leur nez, s'ils se placent ct du mdeciet observent ses mouvements dans une glace, non s'ils lui font face. Head expliquait l'che du malade par l'insuffisance de sa 4 formulation w : l'imitation du geste serait mdiatis une par traduction verbale. En ralitela formulation peut tr exacte sans que l'imitation russisset l'imitation russi sans aucune formulation. Les auteurs (2) font alors inter(1) GRUNDAUM, Aphasie und Moforik.

venir, sinon le symbolisme verbal, du moins une fonction symbolique gentkale, une capacitk de transposer w dont i'iniitation ne serait, comme la perception ou la pens objective, qu'un cas particulier. Mais il est visible que cette fonction gnkraln'explique pas l'action adapte Car les malades sont capables non seulement de formuler le mouvement accomplir, mais encore de se le representer. Ils savent tr bien ce qu'ils ont i faire, et pourtant, au lieu de porter la main droite l'oreille droite, la main gauche au nez, ils touchent une oreille de chaque main ou encore leur nez et un de leurs yeux, ou l'une de leurs oreilles et l'un de leurs yeux (1). C'est l'application et rajustement & leur propre corps de la dfinitioobjective du mouvement qui est devenu impossible. Autrement dit, la main droite et la main gauche, l'ail et l'oreille leur sont encore donn comme emplacements absolus, mais ne sont plus insr dans un systm de correspondance qui les relie aux parties homologues du corps du mdeciet qui les rende utilisables pour l'imitation, mm quand le mdecifait face au malade. Pour pouvoir imiter les gestes de quelqu'un qui me fait face, il n'est pas nces-airque je sache expres~ smen ' J C la main qui apparait A la droite de mon champ visuel est pour mon partenaire main gauche C'est justement le malade qui recourt h ces explications. Dans l'imitation normale, la main gauche du sujet s'identifie immdiatemenh celle de son partenaire, l'action du sujet adhhre immdiatemen son modle le sujet se'projette ou s'irralisen lui, s'identifie avec lui, et le changement de coordonnkes est minemmen contenu dans cette opkation existentielle. C'est que le sujet normal a son corps non seulement comme systm de positions actuelles, mais encore et par l mm comme systhme ouvert d'une infinitb de positions quivalente dans d'autres orientations. Ce que nous avons appel le schkma corporel est justement ce systeme d't~uivalences invariant immdiatemendonnb cet par lequel les diffkrentes tiches motrices sont instantan ment transposables. C'est dire qu'il n'est pas seulement une exphience de mon corps, mais encore une expkrience de mon corps dans le monde, et que c'est lui qui donne u n sens moteur aux consignes verbales. La fonction qzi est dktruite dans les troubles apraxiques est donc bien une fonction motrice. Ce n'est pas la fonction symbolique ou significative en gknra qui est atteinte dans des cas de ce
(1) GRNDAUMtravail citb, pp. 3%-192.

(2) GOLDSTEIN, VAN WOERKOM, BOUMANN et G R ~ N H A U M .

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genre : c'est une fonction beaucoup plus originaire et de caractr moteur, savoir l a capacit de diffrenciatio motrice du schmcorporel dynamique (1). L'espace oh se meut l'imitation normale n'est pas par opposition A l'espace concret, avec ses emplacements absolus, u n a espace objectif v ou u n a espace de reprsentatio fond s u r un acte de pense est djdessin dans la structure de Il mon corps, il en est le corrlati insparable Dkj la moa tricit prise l'ta pur, possd le pouvoir lmentai de donner un sens (Sinngebung) (2). Mm si, dans la suite, la pens la perception de l'espace se libren de la motriet cit et de l'tr l'espace, pour que nous puissions nous reprsentel'espace il faut d'abord que nous y ayons tt introduits par notre corps et qu'il nous ait donn le premier modl des transpositions, des quivalences idendes tifications qui font de l'espace un systm objectif et permettent notre expriencd'tr une expriencd'objets, de s'ouvrir sur un a en soi La motricit est la sphr primaire ou d'abord s'engendre le sens de toutes les significations (der Sinn aller Signifikationen) dans l e domaine de l'espace reprsent (3). L'acquisition de l'habitude comme remaniement et renouvellement du schmcorporel offre de grandes difficult aux philosophies classiques, toujours porteA concevoir la synths comme une synths intellectuelle. Il est bien vrai que ce n'est pas une association extrieur qui runi dans l'habitude les mouvements lmentaire raction les et les u stimuli (4). Toute thori mcanist heurte au se fait que l'apprentissage est systmatiqu: le sujet ne soude pas des mouvements individuels des stimuli individuels, mais acquiert le pouvoir de rpondrpar un certain type . de solutions 4 une certaine forme de situations, les situations pouvant diffre largement d'un cas l'autre, les mouvements de rpons pouvant tr confi tant z i un organe effecteur, tant l'autre, situations et rponse ressemse blant dans les diffrent beaucoup moins par l'identitk cas partielle des lmen par la communaut de leur sens. que Faut-il donc mettre l'origine de l'habitude un acte d'entendement qui en organiserait les lmen s'en retirer pour
(1) (2) (3) (4)

dans 'la suite? (1) Par exemple, acquril'habitude d'une danse, n'est-ce pas trouver par analyse la formule du mouvement et le recomposer, en se guidant sur ce trac idkal, A l'aide des mouvements djacquis, ceux de la marche et de la course? Mais, pour que la formule de la danse nouvelle s'intgr certains lmen la motricit gnral de il faut d'abord qu'elle ait re comme une conscratio motrice. C'est le corps, comme on l'a dit souvent, qui a attrape v (kapiert) et qui a comprend le mouvement. L'acquisition de l'habitude est bien la saisie d'une signification, mais c'est la saisie motrice d'une signification motrice. Que veut-on dire au juste par l7 Une femme maintient sans calcul u n intervalle de scurit entre la plume de son chapeau et les objets qui pourraient la briser, elle sent o est la plume comme nous sentons ou est notre main (2). Si j'ai l'habitude de conduire une voiture, je l'engage dans un chemin et je vois que a je peux passer sans comparer la largeur du chemin A celle des ailes, comme je franchis une porte sans comparer la largeur de la porte A celle de mon corps (3). Le chapeau et l'automobile ont cess d'tr des objets dont la grandeur et le volume se dtermineraien par comparaison avec les autres objets. Ils sont devenus des puissances volumineuses, l'exigence d'un certain espace libre. Corrlativement portir du Mtro route sont dela la venues des puissances contraignantes et apparaissent d'emblbe comme praticables ou impraticables pour mon corps avec ses annexes. Le bto de l'aveugle a cess d'tr u n objet pour lui, il n'est plus per pour lui-mme son extrbmit s'est transformen zone sensible, il augmente l'ampleur et le rayon d'action du toucher, il est devenu l'analogue d'un regard. Dans l'exploration des objets, la longueur du bto n'intervient pas expressmene t , comme moyen terme : l'aveugle la conna par la position des objets plutque la position des objets par elle. La position des objets est donn immkdiatement par l'ampleur du geste qui l'atteint et dans laquelle est compris, outre la puissance d'extension du bras, le rayon d'action d u baton. Si je veux m'habituer A une canne, je l'essaye, je touche quelques objets et, aprks quelque temps, je l'ai < en main

GRUNRAUM,travail cit 397-398. pp. Id. ibid., p. 394. Id. ibid., p. 396.

- le pense (1) Comme

Voir sur ce point La Structure du comportement, pp. 125 et suivantes.

par exemple Bergson quand il dbfinit l'habitude comme a le rbsidu fossilisb d'une activitb spirituelle (2) HEAD, Sensory disturbances from cerebral lesion, p. 188. (3) GRUNBAUM,Aphasie und Motorik, p. 395,

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je vois quels objets sont a port de ma canne ou hors de porteIl ne s'agit pas ici d'une estimation rapide et d'une comparaison entre la longueur objective de la canne et la distance objective du but & atteindre. Les lieux de l'espace ne se dfinissen pas comme des positions objectives par rapport A la position objective de notre corps, mais ils inscrivent autour de nous la port variable de nos viseou de nos gestes. S'habituer A un chapeau, une automobile ou A un btonc'est s'installer en eux, ou inversement, les faire participer & la voluminosit du corps propre. L'habitude exprime le pouvoir que nous avons de dilater notre tr au monde, ou de changer d'existence en nous annexant de nouveaux instruments. (1) On peut savoir dactylographier sans savoir indiquer of1 se trouvent sur le clavier les lettres qui composent les mots. Savoir dactylographier n'est donc pas connatr l'emplacement sur le clavier de chaque lettre, ni mm avoir acquis pour chacune un rflex conditionnqu'elle dclencherai lorsqu'elle seprsent notre regard. Si l'habitude n'est ni une connaissance, ni un automatisme, qu'est-elle donc ? Il s'agit d7un savoir qui est dans les mains, qui ne se livre qu' l'effort corporel et ne peut se traduire par une dsignatioobjective. Le sujet sait o se trouvent les lettres sur le clavier comme nous savons o se trouve l'un de nos membres, d'un savoir de familiarit qui ne nous donne pas une position de dans l'espace objectif. Le dplacemen ses doigts n'est pas donn la dactylographe comme un trajet spatial que l'on puisse dcrire mais seulement comme une certaine modulation de la motricit distingude toute autre par sa physionomie. On pose souvent l a question comme si la perception d'une lettre critsur le papier venait rveille la reprksentation de la m4me lettre qui & son tour veillerai la reprsentatiodu mouvement ncessair pour l'atteindre sur le clavier. Mais ce langage est mythologique. Quand je parcours des yeux le texte qui m'est propos&, il n'y a pas des perceptions qui rveillen reprsentations des mais des ensembles se conlposent actuellement, dou&sd'une physionomie typique ou familireQuand je prends place devant ma machine, un espace moteur s'tensous mes mains oh (1) Elle bclaire ainsi la nature du schbma corporel. Quand nous disons qu'il nous donne imrnbdiatement la position de notre corps, nous ne voulons pas dire, A la manithe des empiristes, qu'il consiste en- une mosaqu de a sensations extensives C'est un systeme ouvert sur le monde, corrblatif du monde.

(2) Cf CHEVALIER, L'Habitude, PP. 202 et suivantes.

je vais jouer ce que j'ai lu. Le mot l u est une modulation de l'espace visible, l'excutio motrice est une modulation de l'espace manuel et toute la question est de savoir comment une certaine physionomie des ensembles a vimotrices. suels peut appeler un certain style des rponse comment chaque structure a visuelle se donne finalement son essence motrice, sans qu'on ait besoin d'pele mot le et d'pelele mouvement pour traduire le mot en mouvement. Mais ce pouvoir de l'habitude ne se distingue pas de celui que nous avons en gnr notre corps : si l'on sur m'ordonne de toucher mon oreille ou mon genou, je porte m a main mon oreille ou mon genou par le plus court chemin, sans avoir besoin de me reprsente position de la ma main a u dpart celle de mon oreille, ni le trajet de l'une l'autre. Nous disions plus haut que c'est le corps qui a comprend dans l'acquisition de l'habitude. Cette formule paratr absurde, si comprendre c'est subsumer u n donn sensible sous une idet si le corps est un objet. Mais justement le phnomde l'habitude nous invite A remanier notre notion du a comprendre v et notre notion du corps. Comprendre, c'est prouve l'accord entre ce que nous visons et ce qui est donn entre l'intention et l'effectuation - et le corps est notre ancrage dans u n monde. Quand je porte la main vers mon genou, j'prouv chaque moment du mouvement la ralisatiod'une intention qui ne visait pas mon genou comme idou mm comme objet, mais comme partie prsentet rell mon corps de vivant, c'est-&-dire finalement comme point de passage de mon mouvement perptue vers u n monde. Quand la dactylographe excut le clavier les mouvements ncessaires sur ces mouvements sont dirig par une intention, mais cette intention n e pose pas les touches du clavier comme des emplacements objectifs. Il est vrai. A la lettre, que le sujet qui apprend A dactylographier intgr l'espace du clavier h son espace corporel. L'exemple des instrumentistes montre encore mieux comment l'habitude ne rbside ni dans la pensbe ni dans le corps objectif, mais dans le corps comme mbdiateur d'un monde. On sait (1) qu'un organiste exerc est capable de se servir d'un orgue qu'il ne connait pas et dont les claviers sont plus ou moins nombreux, les jeux autrement dispos& que ceux de son instrument coutumier. Il lui suffit d'une heure de travail pour Etre en ta d'exkcuter son programme. Un

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temps d'apprentissage si court n e permet pas de supposer que des rflexe conditionn nouveaux soient ici substitu aux montages dj tablis sauf si les uns et les autres forment un systm et si le changement est global, ce qui nous fait sortir de la thori mcaniste puisque alors les rac tions sont mdiatisa r u n e saisie globale de l'instrup ment. Dirons-nous donc que l'organiste analyse l'orgue, c'est- -dir qu'il se donne et garde u n e reprsentatiodes jeux, des pdales claviers e t de leur relation dans l'esdes pace ? Mais, pendant la courte rptiti qui prcle concert, i l n e s e comporte pas comme on le fait quand on veutdresser u n plan. Il s'assied sur le banc. il actionne les pdales tire les jeux, il prend mesure de l'instrument il avec son corps, il s'incorpore les directions et les dimensions, il s'installe dans l'orgue comme on s'installe dans u n e maison. Pour chaque jeu et pour chaque pdale n e sont ce p a s des positions dans l'espace objectif qu'il apprend, et ce n'est pas s a a mmoir qu'il les confie. Pendant la rp tition comme pendant l'excutionles jeux, les pdalee t les claviers n e lui sont donnks que comme les puissances d e telle valeur motionnell musicale et leur position q u e ou comme les lieux p a r o cette valeur appara dans le monde. Entre l'essence musicale d u morceau telle qu'elle est indiqudans l a partition e t l a musique qui effectivement rsonnautour de l'orgue, u n e relation si directe s'tabli que le corps de l'organiste e t l'instrument ne sont plus que l e lieu de passage de cette relation. Dsormai musique la existe p a r soi e t c'est par elle que tout le reste existe (1). I l n'y a ici aucune place pour u n a souvenir de l'emplacement des jeux et ce n'est pas dans l'espace objectif que l'organiste joue. E n ralit gestes pendant la rptiti ses sont des gestes de conscratio : ils tendent des vecteurs affectifs, ils dcouvren des sources motionnelles cren n ils u espace expressif comme les gestes de l'augure dlimiten le templum. Tout le problm de l'habitude est ici de savoir comment la signification musicale du geste peut s'craseen u n e certaine localitk a u point que, en tan tout la musique, l'organiste rejoigne justement .les jeux et les pdalequi vont (1) Voir PROUST, C6t6 de chez Swann, II, a Comme si les insDu trumentistes beaucoup moins jouaient la petite phrase qu'ils n'ex& cutaient les rites exig d'elle pour qu'elle appar (p.1871. ... a Ses cris taien soudains que le violoniste devait se prc1p1 si ter sur son archet pour les recueillir. v (p. 193.)

la raliser le corps est eminemment un espace expressif. Or Je veux prendre un objet et dji un point de l'espace en auquel je ne pensais pas, cette puissance de prhensio qu'est m a main se lv vers l'objet. J e meus mes jambes non pas en tant qu'elles sont dans l'espace quatre-vingts centimhtres de m a tte mais en tant q u e leur puissance ambulatoire prolonge vers le bas mon intention motrice. Les r gions principales de mon corps sont consacreA des actions, elles participent leur valeur, et.c'est le mm problm d e savoir pourquoi le sens commun met dans la tt le sig de la pens comment l'organiste distribue dans et l'espace de l'orgue les significations musicales. Mais notre corps n'est pas seulement un espace expressif parmi tous les autres. Ce n'est l que le corps constitu est l'origine Il de tous les -autres, le mouvement mm d'expression, ce qui projette a u dehors les significations e n leur donnant u n lieu, ce qui fait qu'elles se mettent A exister comme des choses, sous nos mains, sous nos yeux. Si notre corps ne nous impose pas, comme il le fait l'animal, des instincts dfini d la naissance, c'est lui du moins qui donne A notre vie la forme de la gnrali qui prolonge en diset positions stables nos actes personnels. Notre nature e n ce sens n'est pas lune vieille coutume, puisque la coutume pr suppose la forme de passivit de la nature. Le corps est notre moyen gnr d'avoir u n monde. Tant il se borne aux gestes ncessaire la conservation de la vie, et corrlative ment il pose autour de nous u n monde biologique; tantt jouant s u r ces premiers gestes et passant de leur sens propre un sens figur manifeste travers eux un noyau il de signification nouveau : c'est le cas des habitudes motrices comme la danse. Tant enfin la signification visne peut tr rejointe par les moyens naturels du corps; il faut alors qu'il se construise un instrument, et il projette autour. de lui un monde culturel. A tous les niveaux, il exerce la mm fonction qui est de prteaux mouvements instantan la spontanit a un peu d'action renouvelable et de d'existence indpendant (1). L'habitude n'est qu'un mode de ce pouvoir fondamental. On dit que le corps a compris e t l'habitude est acquise lorsqu'il s'est laiss pntr par une signification nouvelle, lorsqu'il s'est assimil un nouveau noyau significatif. Ce que nous avons dcouver a r l'tudde la motricit p (1) V A L ~ R YIntroduction la Mthodde Lonarde Vinci, , p. Varit 177.

c'est en somme u n nouveau sens du mot < sens La force de la psychologie intellectualiste comme de la philosophie idkaliste vient de ce qu'elles n'avaient pas de peine a montrer que la perception et la pens un sens intrinsqu et ont ne peuvent tr explique par l'association extrieurde contenus fortuitement assembls Cogito ktait la prise Le de conscience de cette intrioritk Mais toute signification tai l i mm conucomme u n acte de penske, comme par l'opratio d'un pur Je, et, si l'intellectualisme l'emportait aiskment sur l'empirisme, il tailui-mm incapable de rendre compte de la varitde notre exprience ce qui de en elle est non-sens, de la contingence des contenus. L'expriencdu corps nous fait reconnatr une imposition du sens qui n'est pas celle d'une conscience constituante universelle, un sens qui est adhren certains contenus. Mon corps est ce noyau significatif qui se comporte comme une fonction gnra qui cependant existe et est accessible et A la maladie. E n lui nous apprenons A connatr nu ce de l'essence et de l'existence que nous retrouverons en gknradans la perception et que nous aurons alors dkcrire plus complktement.

IV.
L'analyse

- LA SYNTHESE DU CORPS PROPRE


de la spatialit corporelle nous a conduit

A des rsultatqui peuvent tr gnralisk Nous constalons pour la premir fois, propos du corps propre, ce qui est vrai de toutes les choses perue : que la perception de l'espace et la perception de la chose, la spatialitk de la chose et son tr de chose ne font pas deux probl6mes d i s tincts. La tradition cartksienne et kantienne nous l'enseigne dj fait des dtermination elle spatiales l'essence de l'objet, elle montre dans l'existence partes extra partes, dans la dispersion spatiale le seul sens possible de l'existence en soi. Mais elle clairla perception de l'objet par la perception de l'espace, alors que l'expriencd u corps propre nous enseigne A enraciner l'espace dans l'existence. L'intellectualisme voit bien que le a motif de la chose et le a motif de l'espace > (1) s'entrelacent, mais rdui premier au le second. L'exprienc rv sous l'espace objectif, dans lequel le corps finalement prend place, une spatialit primordiale dont la premir n'est que l'enveloppe et qui se confond avec l'tr mm du corps. Etre corps, c'est tr nou un certain monde, avons-nous vu, et notre corps n'est pas d'abord dans l'espace : il est l'espace. Les anosognosiques qui parlent de leur bras comme d'un serpent s long et froid (2) n'en ignorent pas, proprement parler, les contours objectifs et, mm quand le malade cherche son 'bras sans le trouver ou l'attache pour ne pas le perdre (3). il sait bien ou se trouve son bras, puisque c'est l qu'il le cherche et qu'il l'attache. Si pourtant les malades prouven l'espace de leur bras comme &ranger, si en gnkral puis je sentir l'espace de mon corps norm minuscule, en dpi ou du tmoignagde mes sens, c'est qu'il y a une prksence et une extension affectives dont la spatialitk objective n'est
(1) CASSIRER, Philosophie der symbolischen Formen, IU, 2' Dartie, Chap. II. ( 2 ) LHERMITTE, l'Image de notre corps, p. 130. ( 3 ) VAN BOGAEHT, la pathologie de l'Image de soi, p. 541 Sur

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LA S Y N T H ~ S E CORPS PROPRE DU

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pas condition suffisante, commc le montre l'anosognosie, et pas mm condition ncessairecomme le montre le bras fant6me. La spatialit du corps est le dploiemen son de tr de corps, la manir dont il se ralis comme corps. E n cherchant l'analyser, nous n e faisions donc qu'anticiper ce que nous avons dire de la synths corporelle en gn ral. Nous retrouvons dans l'unit du corps la structure d'implication que nous avons djdcrit propos de l'espace. Les diffrente parties de mon corps, ses aspects visuels, tactiles et moteurs ne sont pas simplement coordonns Si je suis assis ma table et que je veuille atteindre le tl phone, le mouvement de la main vers l'objet, le redressement du tronc, la contraction des muscles des jambes s'envdoppent l'un l'autre ; je veux u n certain rsultat les et tchese rpartissen d'elles-mme entre les segments int resss combinaisons possibles tan les d'avance donne comme bquivalentes : je puis rester adoss au fauteuil, ii condition d'tendrdavantage le -bras, ou me pencher en avant, ou mm me lever demi. Tous ces mouvements s o n t A notre disposition A partir de leur signification commune. C'est pourquoi, dans les premire tentatives de pr6hension, les enfants ne regardent pas leur main, mais l'objet : les diffrentsegments du corps ne sont connus que dans leur valeur fonctionnelle et leur coordination n'est pas apprise. De mme quand je suis assis A m a table, je puis instantanmen visualiser les parties de mon corps a qu'elle me cache. E n mm temps que je contracte mon pied dans m a chaussure, je le vois. Ce pouvoir m'appartient m&mepour les parties de mon corps que je n'ai jamais vues. C'est ainsi que des malades ont l'hallucination de leur propre visage vu du dedans (1). On a pu montrer que nous ne reconnaissons pas notre propre main en photographie, que mm beaucoup de sujets hsiten reconnatr A parmi d'autres leur propre criture que, par contre, chaet cun reconna silhouette ou sa dmarch sa filme Ainsi nous n e reconnaissons pas par la vue ce que nous avons cependant vu souvent, et par contre nous reconnaissons d'embl l a reprhscntation visuelle de ce qui dans notre corps nous est invisible (2). Dans l'hautoscopie double que le sujet le voit devant lui n'est pas toujours reconnu a certains dtail
(1) LHERMITTE, L'Image de notre corps, p. 238. (2) WOLFF, Selbstbeurteilungund Fremdbeurteilung

visibles, le sujet a le sentiment absolu qu'il s'agit de luimm et, par suite, dclar qu'il voit son double (1). Chacun de nous se voit commc par un c i l intrieu qui, de quelques mtre de distance, nous regarde de la tt aux genoux (2). Ainsi la connexion des segments de notre corps et celle de notre exprienc visuelle et de notre exprienc tactile ne se rkalisent pas de proche en proche et par accumulation. Je ne traduis pas a dans le langage de la vue w les a donnkes du toucher ou inversement, - je n'assemble pas les parties de mon corps une a une ; cette traduction et cet assemblage sont faits une fois pour toutes en moi : ils sont mon corps mme Dirons-nous donc; que nous percevons notre corps par sa loi de construction, comme nous connaissons d'avance toutes les perspectives possibles d'un cube a partir de s a structure gomtriq Mais - pour n e rien dire ? encore des objets extrieur le corps propre nous enseigne u n mode d'unit qui n'est pas la subsomption sous une loi. E n tant qu'il est devant moi et offre l'observation ses variations systmatiques l'objet extrieuse prt A u n parcours mental de ses lnlen il peut, a u moins en et premir approximation, tr dfin comme la loi d e leurs variations. Mais je ne suis pas devant mon corps, je suis dans mon corps, ou plut je suis mon corps. Ni ses variations ni leur invariant ne peuvent donc tr expressmen poss Nous ne contemplons pas seulement les rapports des segments de notre corps et les corrlationdu corps visuel et d u corps tactile : nous sommes nous-mme celui qui tient ensemble ces bras et ces jambes, celui qui la fois les voit et les touche. Le corps est, pour reprendre le mot de Leibnitz, l a a loi efficace de ses changements. Si l'on peut encore parler dans la perception du corps propre d'une interprtation faudra dire qu'il s'interprt lui-mme il Ici les a donne visuelles n'apparaissent qu' travers leur sens tactile, les donne tactiles qu'a travers leur sens visuel, chaque mouvement local que sur le fond d'une position globale, chaque vneme corporel, quel que soit sur l'a analyseur qui le rvl u n fond significatif o ses retentissements les plus lointains sont a u moins indiqu et la possibilit d'une quivalencintersensorielle irnm diatement fournie. Ce qui runi sensations tactiles les de ma main et les relie aux perceptions visuelles de la mm
(1) MENNINGER-LERCHENTAL, Truggebilde der eigenen Das Gestalt, p. 4 . (2) LHERMITTE, L'Image de notre corps, p. 238.

in

wissentlichen und unwissenflichen Ycrsnch.

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PHF~OM~NOLOGIE PERCEPTION DE LA

LA SYNTHESE DU CORPS PROPRE

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main comme aux perceptions des autres segments du corps, c'est un certain style des gestes de ma main, qui implique un certain style des mouvements de mes doigts et contribue d'autre part une certaine allure de mon corps (1). Ce n'est pas A l'objet physique que le corps peut btre compark, mais plut l'uvr d'art. Dans u n tableau ou dans un morceau de musique, l'idne peut pas se communiquer autrement que par le dkploiement des couleurs et des. sons. L'analyse de l'uvr de Czanne je n'ai pas vu ses tableaux, me si laisse le choix entre plusieurs Czann possibles, et c'est la perception des tableaux qui me donne le seul CbZanne existant, c'est en elle que les analyses prennent leur sens plein. Il n'en va pas autrement d'un pom ou d''un roman, bien qu'ils soient faits de mots. Il est assez connu qu'un pohme, s'il comporte une premir signification, traduisible en prose, mn dans l'esprit d u lecteur une seconde existence qui le dfini comme pohme. De mm que la parole signifie non seulement par les mots, mais encore par l'accent, le ton, les gestes et la physionomie, et que ce ~upplkment de sens rv plus les pense celui qui parle, non de mais la source de ses pense sa manir d'tr fondaet mentale, de mm la posie elle est par accident narrasi tive et signifiante, est essentiellement une modulation de l'existence. Elle se distingue du cri parce que le cri emploie notre corps tel que la nature nous l'a donn c'est-A-dire pauvre en moyens d'expression, tandis que le pom emploie le langage, et mm u n langage particulier, de sorte que la modulation existentielle, au lieu de se dissiper dans Vinstant mm o elle s'exprime, trouve dans l'appareil pokde tique le moyen de s'terniserMais s'il se dtach notre gesticulation vitale, le pom ne se dtachpas de tout appui matriel il serait irrkmdiablemen et perdu si son texte n'tai exactement conserv signification n'est pas sa libre e t ne rsid pas dans le ciel des idkes : elle est enferm entre les mots sur quelque papier fragile. En- ce sens-lh, comme toute uvr d'art, le pom existe la maniere d'une chose et ne subsiste pas ternellemen la manihre d'une vk rit Quant au roman, bien qu'il se laisse rsumer bien que la pens> du romancier se laisse formuler abstraitement, cette signification notionnelle est prlev sur une signification plus large, comme le signalement d'une per(1) La mcaniqu squelette ne peut pas, mm au niveau de du la science, rendre compte des position&et des mouvements privilbgide mon corps. Cf La Structure du Comportement, p. 196.

sonne est prblev sur l'aspect concret de sa physionomie. Le romancier n'a pas pour rl d'exposer des ide mm ou d'analyser des caractres mais de prsente n kvnemen u interhumain, de le faire mri et clatesans commentaire idologique tel point que tout changement dans A l'ordre du rci dans le choix des perspectives modifierait ou le sens r o k n e s q u e de l'vnemen roman, un pome Un u n tableau, u n morceau de musique sont des individus, c'est- -dir des tre ou l'on ne peut distinguer l'expression de l'exprim dont le sens n'est accessible que par un contact direct et qui rayonnent leur signification sans quitter leur place temporelle et spatiale. C'est en ce sens que notre corps est comparable l'uvr d'art. Il est un n e u d de significations vivantes et non pas la loi d'un certain nombre de termes covariants. Une certaine exprienctactile du bras signifie une certaine exprienc tactile de l'avantbras e t de i'kpaule, un certain aspect visuel du mm bras, non que les diffrenteperceptions tactiles, les perceptions tactiles et les perceptions visuelles participent toutes A un mm bras intelligible, comme les vues perspectives d'un cube l'id cube, mais parce que le bras vu du e t le bras touch comme les diffrent segments du bras, font tous ensemble un mm geste. Comme plus haut l'habitude motrice clairai nature la particulir de l'espace corporel, de mm ici l'habitude en gnr comprendre la synths gnra corps fait du propre. Et, de mm que l'analyse de la spatialitk corporelle anticipait celle de l'unit du corps propre, de mm nous pouvons tendr toutes les habitudes ce que nous avons dit des habitudes motrices. A vrai dire, toute habitude est A la fois motrice et perceptive parce qu'elle rside comme nous l'.avons dit, entre la perception explicite et le mouvement effectif, dans cette fonction fondamentale qui dli mite t~la fois notre champ de vision et notre champ 'ac tion. L'exploration des objets avec un bton que nous donnions tout l'heure comme un exemple d'habitude motrice. est aussi bien un exemple d'habitude perceptive. Quand le bAton devient un instrument familier, le monde des objets tactiles recule, il ne commence plus l'pidermde la main, mais au bout du btonOn est tent de dire qu'i travers les sensations produites par la pression du biton sur la main, l'aveugle construit le bto et ses diffrente positions, puis que celles-ci, leur tour, mdiatisen objet la un seconde puissance, l'objet externe. La perception serait toujours une lecture des mme donntes sensibles, elle se ferait

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PHGNOMENOLOGIE LA PERCEPTION DE

LA SYXTHESE DU COEPS PROPRE

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seulement de plus en plus vite, sur des signes de plus en plus tnus Mais l'liabitude n e co~zsisfepas interprte les pressions du b i t o n s u r la main comme des signes d e certaines positions d u btonet celles-ci comme des signes d'un objet extrieur puisqu'elle nous dispense de le faire. Les pressions s u r la main et le b5ton ne sont plus donns le bto n'est plus u n objet que l'aveugle percevrait, mais u n instrument avec lequel il peroitC'est un appendice d u corps, une extension de la synths corporelle. Corrlative ment, l'objet extrie n'est pas le gomtr l'invariant ou d'une sride perspectives, mais une chose vers laquelle l e bto nous conduit et dont, selon l'videncperceptive, les perspectives n e sont pas des indices, mais des aspects, L'intellectualisme n e peut concevoir le passage de la perspective la chose mme d u signe la signification que m m m e une interprtation une aperception, une intention de connaissance. Les donnesensibles et les perspectives A chaque niveau seraient des contenus saisis comme (aufgefasst als) des manifestations d'un mm noyau intelligible (ly. Mais cette analyse dformh la fois le signe et l a signification, elle sparl'un de l'autre en les objectivant le contenu sensible, qui est dja prgnan d'un B sens, et le noyau invariant, qui n'est pas une loi, mais une chose : elle masque le rapport organique du sujet et du monde, la transcendance active de l a conscience, le mouvement par lequel elle se jette dans une chose et dans u n monde par le moyen de ses organes et de ses instruments. L'analyse de l'habitude motrice comme extension d e l'existence se prolonge donc en une analyse de l'habitude perceptive comme acquisition d'un monde. Bciproquement toute habitude perceptive est encore Ilne habitude motrice et ici encore la saisie d'une signification se fait par le corps. Quand l'enfant s'habitue distinguer le bleu du rouge, o n constate que l'habitude acquise l'gar de ce couple d e couleurs profite toutes les autres (2). Est-ce donc qu'
(1) Husserl par exemple a longtemps dfin conscience ou la l'i~npositiond'un sens par le schm Auffassung-Izhalt et comme une beseplende Auffassung. Il fait un pas dcisien reconnaissant, d les Confrence le Temps, que cette opratioen sur pr6suppo:e une autre plu5 profonde par laquelle le contenu est lui-mm prpar cette saisie. a Toute constitution ne se fait pas selon -le -schmAuffassungsinhult-Auffassung. B Vorlesungen zur Phnornenologi des inneren Zeifbcwuszfseins, p. 5, note 1. (2) KOFFUA, Growth of the Mind, pp. 174 et suivantes.

travers le co~iple bleu-rouge l'enfant a aper la signification couleur >, le moment dciside l'habitude est-il dans cette prise de conscience, dans cet avnemen d'un a point d e vue de la couleur B, dans cette analyse intellectuelle qui subsume les donnesous une catgori Mais, pour que ? l'enfant puiise apercevoir le bleu et le rougc sous la cat gorie de couleur, il faut qu'elle s'enracine dans les donne s a n s quoi aucune ~subsomptionne pourrait la reconnaitre en elles - il faut d'abord que, s u r les panneaux a bleus B et rouges P qu'on lui prsente manifeste cette manir se particulir d e vibrer et d'atteindre le regard que l'on appelle le bleu et le rouge. Nous disposons avec le regard d'un instrument naturel comparable a u biton de l'aveugle. L e regard obtient plus ou moins des choses selon la manir dont il les interroge, dont il glisse ou appuie s u r elles. Apprendre voir les couleurs, c'est acquri n certain style u de vision, un 110uve1usage 6u corps propre, c'est enrichir et rorganisele schmcorporel. Systm de puissances motrices ou de puissances perceptives, notre corps n'est pas objet pour u n a je pense : c'est u n ensemble de significations vcuequi va vers son quilibreParfois se forme un nouveau nccud de sigfiifications : nos mouven~entsanciens s9int&grent une nouvelle cntit motrice, les pre~ni res donne la vue une nouvelle entit sensorielle, nos de pouvoirs naturels rejoignent soudain une signification plus riche qui n'taijusque-l qu'indiqu dans notre champ perceptif ou pratique, ne s'annonai dans notre exprienc que par u n certain manque, et dont l'avnemen rorganis soudain notre quilibret comble notre attente aveugle.

LE CORPS COhIAlE ETRE S E X U E

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V. - L E CORPS COhIF.lE ETRl? SEXUE


Notre but constant est de mettre en videnc a fonction l primord~alep a r laquelle nous faisons exister pour nous, nous assumons l'espace, l'objet ou l'instrument, et de dcrir le corps comme le lieu de cette appropriation. Or tant q u e nous nous adressions l'espace ou la chose perque, il n'tai pas facile de redcouvri rapport du sujet incarn le et de son monde, parce qu'il se transforme de lui-mm dans le pur commerce du sujet pistmologiq de l'objet. E n et effet, le monde naturel se donne comme existant en soi a u del de son existence pour moi, l'acte de transcendance p a r lequel le sujet s'ouvre lui s'emporte lui-mm et nous nous trouvons en prsencd'une nature qui n'a pas besoin d'tr perupour exister. 6 donc nous voulons mettre en videnc la gens de l'tr pour nous, il faut considre pour finir l e secteur de notre exprienc visiblement n'a de sens et d e qui ralit que pour nous, c'est- -dir notre milieu affectif. Cherchons A voir comment u n objet ou u n tr se .met exister pour nous p a r le dsi par l'amour et nous comprendrons ou mieux p a r lcomment des objets et des tre peuvent exister en gnra O n conoid'ordinaire l'affectivit comme une mosaqu d'tataffectifs, plaisirs et douleurs ferm eux-mmes sur qui n e se comprennent pas et n e peuvent que s'expliquer p a r notre organisation corporelle. Si l'on admet que chez l'homme elle se a pnt d'intelligence B, on veut dire p a r l que de simples reprksentations peuvent dplace stiles muli naturels du plaisir et de la douleur, selon les lois d e l'association des ide celles du rflex ou conditionn que ces substitutions attachent le plaisir et la douleur des circonstances qui nous sont naturellement indiffrente que, et de transfert en transfert, des valeurs secondes ou troisi&mes se constituent qui sont sans rapport apparent avec nos plaisirs et nos douleurs naturels. Le monde objectif joue de moins en moins directement s u r le clavier des &tatsaffectifs a lmentair mais la valeur reste une possibilitk per. a, manente de plaisir et de douleur. Si ce n'est dans l'&preuve d u plaisir et de la douleur, dont il n'y a rien A dire, le sujet

se dfinipar son pouvoir de reprsentationl'affectivitk n'est pas reconnue coInnic un mode original de conscience. Si cette conception tai juste, toute dkfaillance de la sexualit6 devrait se raInener ou bien i la perte de certaines repr sentations ou bien un afl'aiblissement du plaisir. On va voir q~l'iln'en est rien. Un malade (1) n e recherche jamais plus de lui-mm l'acte sexuel. Des images obsc6nes, les conversations s u r des sujets sexuels, la perception d'un corps n e font n:~itrechez lui aucun dsir e malade n'emL brasse gur ct le baiser n'a pas m u r lui valeur de stimulation sexuelle. Les ractionsont strictement locales e t n e commencent pas sans contact. Si le prludest interrompu i ce monlent, le cycle sexccl n e cherche pas se poursuivre. Dans l'acte sexuel, l'infromissio n'est jamais spontane Si l'orgasme intervient d'abord chez l a partenaire et qu'elle s'loignele dsibauchs'efface. A chaque moment les choses se passent comme si le sujet ignorait ce qu'il y a faire. Pas de mouvements actifs, sinon quelques instants avant l'orgasme, qui est tr bref. Les pollutions sont rares et toujours sans rves Essaierons-nous d'expliquer cette inertie sexuelle - comme plus h a u t la perte des initiatives cinetiques - par la disparition des reprsentation visuelles ? Mais on soutiendra difficilement qu'il n'y a aucune reprsentatio tactile des actes sexuels, et il resterait donc comprendre pourquoi chez Schn. les stimulations tactiles, et non seulement les perceptions visuelles, ont perdu beaucoup de leur signification sex~uelle.Si maintenant on veut supposer une dfaillanc gnra la reprsentation de aussi bien tactile que visuelle, il resterait dcrirl'aspect concret que prend cette dficienctoute formelle dans le domaine de la sexualit Car enfin la raret des pollutions par exemple n e s'explique pas p a r la faiblesse des reprsen tations, qui en sont l'effet plut que la cause, et semble indiquer une altratiode la vie sexuelle elle-mme Supposera-t-on quelque affaiblissement des rflexesexuels normaux ou des tatde plaisir? Mais ce cas serait plut propre montrer qu'il n'y a pas de rflexesexuels et pas de pur ta plaisir. Car, on s e le rappelle, tous les troude bles de Schn. rsulten d'une blessure circonscrite dans la sphr occipitale. Si la sexualit taichez l'homme u n
(1) Il s'agit de Schn., le malade dont nous avons tudi plus haut les dficience motrices et inte~lectuelles dont le comporet lerne~itaffeclif et sexuel a t analys Par STEINFELD. Beitrag Ein zur Analyse der Sexual~u~zktion 175-180, pp.

appareil rflex autonome, si l'objet sexuel venait atteindrz quelque organe du plaisir anatomiquement dfini la blessure crbra Zcvrait avoir pour effet de libreces automatismes et se traduire par Iun comportement sexuel accentuLa pathologie met en kvidcnce, entre l'automatisme et la reprsentation une zone vitale o s'laboren les possibilitsexuelles du n~alade,comme plus haut ses possibilitmotrices, perceptives et mm ses possibilit intellectuelles. Il faut qu'il y ait, immanente la vie sexuelle, une fonction qui en assure le dploiement que l'extenet sion normale de la sexualit repose sur les puissances internes du sujet organique. Il faut qu'il y ait un Eros ou une Libido qui animent un monde original, donnent valeur ou Cgnification sexuelles aux stimuli extrieuret dessinent pour chaque sujet l'usage qu'il fera de son corps objectif. C'est la structure mm de la perception ou de l9exp6rience ratiququi est altr chez Schn. Chez le normal, u n corps n'est pas seulement per comme un objet quelconque, cette perception objective est habit par une perception plus secrt : le corps visible est sous-tendu par u n schm sexuel, strictement individuel, qui accentue les zones drognes dessine ,une phys;onomie sexuelle et appelle les gestes du corps masculin lui-mm intgr cette totalitk affective. Pour Schn., au contraire, un corps fmini sans est essence particulir : c'est surtout le caractre dit-il, qui rend une femme attrayante, par le corps elles sont toutes semblables. Le contact corporel troine produit qu'un a sentiment vague B, le u savoir d'un quelque chose ind termin > qui ne suffit jamais u lancer B la conduite :sexuelle et cre une situation qui appelle un mode dfin de rsolution perception a perdu sa structure rotique La aussi bien selon l'espace que selon le temps. Ce qui a disparu chez le malade c'est le pouvoir de projeter devant Iui un monde sexuel, de se mettre en situation rotique nne ou, fois que la situation est bauch la maintenir ou de iui de donner une suite jusqu'h l'assouvissement. Le mot mm d'assouvissement ne veut plus rien dire pour lui, faute d'une intention, d'une initiative sexuelle qui appelle un cycle de mouvements et d'tats les u mette en forme > et qui qui trouve en eux sa ralisation les stimuli tactiles euxSi mmes que le malade dans d'autres occasions utilise memeille, ont perdu leur signification sexuelle, c'est qu'ils ont cess pour ainsi dire de parler son corps, de le situer sous le rapport de la sexualit6, ou en d'autres termes que le

malade a cessd'adresser l'entourage cette question muette et permanente qu'est la sexualit normale. Schn., et la plupart des sujets impuissants, ne < sont pas ce qu'ils font %. Mais la distraction, les reprsentation inopportunes ne sont pas des causes, ce sont des effets, et si le sujet peroi froidement la situation, c'est d'abord parce qu'il ne la vit pas et qu'il n'y est pas engag devine ici un mode de perOn ception distinct de la perception objective, un genre de signification distinct de la signification intellectuelle, une intentionnalit qui n'est pas la pure a conscience de quelque chose >. La perception rotiqu n'est pas une cogitatio qui vise u n cogitatum ; travers un corps elle vise u n autre corps, elle se fait dans le monde et non pas dans une conscience. Un spectacle a pour moi une signification sexuelle, non pas quand je me reprsente mm confusdment, son rapport possible aux organes sexuels ou aux tatde plaisir, mais quand il existe pour mon corps, pour cette puissance toujours prt nouer les stimali donnen une situation &otique et y ajuster une conduite sexuelle. Il y a une K comprhensioB rotiqu qui n'est pas de l'ordre de l'entendement puisque l'entendement comprend en apercevant une expriencsous une ide tandis que le dsi comprend aveuglmen reliant un corps A u n en corps. Mm avec la sexualit qui a pourtant pass longtemps pour le type de la fonction corporelle, nous avons affaire, non pas un automatisme priphriqu une mais intentionnalit qui suit le mouvement gnr l'existence de et qui flchi avec elle. Schn. ne peut plus se mettre en situation sexuelle comme en gnr n'est plus en situation il affective ou idologiqueLes visages ne sont pour lui ni sympathiques ni antipathiques, les personnes ne se qualifient cet garque s'il est en commerce direct avec elles et S ~ O D l'attitude qu'elles adoptent envers lui, l'attention et la sollicitude qu'elles lui tmoignent soleil et la pluie Le ne sont ni gais ni tristes, l'humeur ne dpenque des fonctions organiques lmentaire monde est affectivement le neutre. Schn. n'agrandit gur son milieu humain, et, quand il noue des amitinouvelIes, elles finissent quelquefois mal : c'est qu'elles ne viennent jamais, on s'en aperoiA l'analyse, d'un mouvement spontan mais d'une dcisio abstraite. Il voudrait pouvoir penser sur la politiq~le sur et la religion, mais il n'essaie pas mmeil sait que ces rgion ne lui sont plus accessibles, et nous avons vu qu'en g6nra il n'excutaucun acte de pensauthentique et remplace l'intuition du nombre ou la saisie des significations par le

LE CORPS COMME ETFE SEXUG

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maniement des signes et la technique des a points d'appui P (1). Nous redcouvron la fois la vie sexuelle comme une intentionnalitoriginale et les racines vitales de la perception, de la motricit et de la reprsentatioen faisant reposer tous ces a processus B sur un a arc intentionnel B qui flchi chez le malade et qui chez le normal donne l'exprienc son degr de vitalit et de fconditk La sexualit n'est donc pas un cycle autonome. Elle est libe intrieuremen tout l'tr connaissant et agissant, ces trois secteurs du comportement manifestent une seule structure typique, elles sont dans un rapport d'expression rkciproque. Nous rejoignons ici les acquisitions les plus durables de la psychanalyse. Quelles qu'aient pu tr les dkclarations de principe de Freud, les recherches psychanalytiques aboutissent en fait non pas & expliquer l'homme par l'infrastructure sexuelle, mais & retrouver dans l a sexualitb les relations et les attitudes qui passaient auparavant pour des relations et des attitudes de conscience, et la signification de la psychanalyse n'est pas tant de rendre la psychologie biologique que de dcouvri dans des fonctions que l'on croyait a purement corporelles P un mouvement dialectique et de rintgr sexualit l'tr humain. la Un disciple dissident de Freud (2) montre par exemple que l a frigiditk n'est presque jamais li des conditions ana tomiques ou physiologiques, qu'elle traduit le plus souvent le refus de l'orgasme, de la condition fmininOU de la condition d'tr sexu celui-ci A son tour le refus du paret tenaire sexuel et du destin qu'il reprsente Mm chez Freud on aurait tort de croire que la psychanalyse exclut la description des motifs psychologiques et s'oppose A la mbthode ph~nomnologiqu elle a a u contraire (sans le savoir) : contribuk A la dveloppeen affirmant, selon le mot de Freud, que tout acte humain a a un sens (3) et en cher(1) C supra, p. 155. f (2) W.STECKEI., Femme frigide. La (3) FREUD, Introduction la Psgchanalyse, p. 45. Freud lui-

mme dans ses analyses concrtes quitte la pens causale, quand il fait voir que les symptme ont taujours plusieurs sens, ou, comme il dit 'sont a surdtermin Car cela revient A adB. mettre qu'un symptme moment o il s'ktablitl trouve toujours au de dans le sujet des raisons 'tr sorte qu'aucun vbnemen dans une vie n'est A proprement parler dktermink du dehors. Freud compare l'accident externe au corps trange n'est qui une pour l'hutr l'occasion de scrt perle. Voir par ex. que , Cinq Ps~chanalgses, chap. 1 p. 911note 1.

chant partout A comprendre l'vneme lieu de le rattaau cher des .conditions ,mcaniques Chez Freud lui-mme le sexuel n'est pas le gnital vie sexuelle n'est pas u n la simple effet des processus dont les organes gnitausont le sigela libido n'est pas un instinct, c'est-&-dire une activit6 orientnaturellement vers des fins dtermine elle est le pouvoir gbnra qu'a le sujet psychophysique d'adhbrer & diffrent milieux, de se fixer par diffrente expriences d'acqubrir des structures de conduite. Elle est ce qui fait qu'un homme a une liistoire. Si l'histoire sexuelle d'un homme donne la clef de sa vie, c'est parce que dans la sexualit 6e l'homme se projette sa manir d'tr A l'gar du mon&, c'est- -dir l'gardu temps et l'kgard des autres hommes. Il y a des symptme sexuels l'origine de toutes les nkvroses, mais ces symptmessi on les lit bien, symbolisent toute une attitude, soit par exemple une attitude de conqutesoit une attitude de fuite. Dans l'histoire sexuelle, conu comme l'laboratio d'une forme gnra vie, de tous les motifs psychologiques peuvent se glisser parce qu'il n'y a plus interfrencde deux causalitet que la vie gnital embraybe sur la vie totale du sujet. E t la quesest tion n'est pas tant de savoir si la vie humaine repose ou non sur la sexualitque de savoir ce qu'on entend par sexualit psychanalyse reprsentu n double mouvement de La pensbe : d'un ct elle insiste sur l'infrastructure sexuelle de la vie, de l'autre elle a gonfle P la notion de sexualitb a u point d'y intbgrer toute l'existence. Mais justement pour cette raison, ses conclusions, comme celles de notre prc6 dent paragraphe, demeurent ambigusQuand on gnrali la notion de sexualit qu'on fait d'elle une manir d'tr et au monde physique et interhumain#veut-on dire qu'en dernir analyse toute l'existence a une signification sexuelle ou bien que tout phnom sexuel a une signification existentielle? Dans la premir hypothse l'existence serait une abstraction, un autre nom pour dsigne vie sexuelle. Mais la comme la vie sexueIle ne peut plus tr circonscrite, comme elle n'est plus une fonction spar dfinissablpar la et causalitpropre d'un appareil organique, il n'y a plus aucun sens A dire que toute l'existence se comprend par la vie ~exuelle, plut cette proposition devient une tautologie. ou Faut-il donc dire, inversement, que le phnom sexuel n'est qu'une expression de notre manir gnra projeter de notre milieu ? Mais la vie sexuelle n'est pas u n simple reflet de l'existence : une vie efficace, dans l'ordre politique et ido logique par exemple, peut s'accompagner d'une sexualitb

LE CORPS COMME ETRE SEXUB


dlabrhe peut mm bnfici ce dlabrement elle de Inversement, la vie sexuelle peut possder chez Casanova par exemple, une sorte de perfection technique qui ne rpon pas A une vigueur particulir de l'tr au monde. Mm si l'appareil sexuel est traverspar le courant gnr la vie, de i l peut le confisquer son profit. La vie se particularise en courants sbpars bien les mots n'ont aucun sens, ou bien Ou l a vie sexuelle dsignu n secteur de notre vie qui soit en rapports partkuliers avec l'existence du sexe. Il ne peut tr question de noyer la sexualitdans l'existence, comme si elle n'taiqu'un piphnom Justement si l'on admet que les troubles sexuels des nvros expriment leur drame fondamental et nous en offrent comme le grossissement, reste A savoir pourquoi l'expression sexuelle de ce drame est PIUS prhcoce, plus frquentet plus voyante que les autres ; et pourquoi la sexualit est non seulement u n signe, mais encore un signe privilgi Nous r5trouvons ici u n problbme que nous avons djrencontrb plusieurs fois. Nous montrions avec la thori la Forme qu'on ne peut assigner une de couche de donne sensibles qui dpendraien immdiate ment des organes des sens : la moindre donn sensible n e s'offre qu'intgr une configuration et dj a mise en A forme w . Cela n'empch pas, disions-nous, que les mots de a voir w et d' a entendre w ont un sens. Nous faisions remarquer ailleurs (1) que les rgion spcialis cerveau, l a du a zone optique w par exemple, ne fonctionnent jamais isol ment. Cela n'empch pas, disions-nous, que, selon la rhgion o sont situe lsions ct visuel ou le ct auditif les le prdomin dans le tableau de la maladie. Enfin, nous disions tout A l'heure que l'existence biologique est embraybe sur l'existence humaine et n'est jamais indiffrent son rythme A propre. Cela n'empch pas, ajouterons-nous maintenant, que a vivre B (leben) soit une opratio primordiale h partir de laquelle il devient possible de a vivre w (erleben) tel ou tel monde, et que nous devions nous nourrir et respirer avant de percevoir et d'accdeA la vie de relation, tr aux couleurs et aux lumihres par la vision, aux sons par l'oueau corps d'autrui par la sexualit avant d'accdeA la vie de relations humaines. Ainsi la vue, l'ouela sexualit corps ne le sont pas seulement les points de passage, les instruments ou les manifestations de l'existence personnelle : elle reprend et recueille en elle leur existence donn anonyme. Quand et nous disons que la vie corporelle ou charnelle et 'e osy(1) La

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chisme sont dans ufi rapport d'expression rbciproque ou que l'vneme corporel a toujour$ une signification psychique, ces formules ont donc besoin d'explication. Valables pour exclure la penscausale, elles ne veulent pas dire que le corps soit l'enveloppe transparente de l'Esprit. Revenir A l'existence comme au milieu dans lequel se comprend la communication du corps et de l'esprit, ce n'est pas revenir A la (knscience ou l'Esprit, la psychanalyse existentielle ne doit pas servir de prtext une restauration d u spiritualisme. Nous le comprendrons mieux en prcisanles notions d' a expression B et de a signification s qui appartiennent a u monde d u langage et de la pensconstitus que nous venons d'appliquer sans critique aux relations d u corps e t d u psychisme et que l'exprienc d u corps doit au contraire nous apprendre A rectifier. Une jeune fille (1) qui sa mr a interdit de revoir le jeune homme qu'elle aime, perd le sommeil, l'appti finaet lement l'usage de la parole. Au cours de l'enfance, on trouve une premir manifestation d'aphonie la suite d'un tremblement de terre, puis u n retour a l'aphonie a la suite d'une peur violente. Une interprtatio strictement freudienne mettrait en cause la phase orale du dveloppemende la sexualit4. Mais ce qui est *fixw sur la bouche, ce n'est pas seulement l'existence sexuelle, ce sont, plus gnral ment, les relations avec autrui dont la parole est le vhicule Si l'motio choisit de s'exprimer par l'aphonie, c'est que la parole est de toutes les fonctions du corps la plus troi tement li l'existence en cornmun, ou, comme nous airons, la coexistence. L'aplionie reprsentdonc un refus de l a coexistence, comme, chez d'autres sujets, la crise de nerfs est le moyen de fuir la situation. La malade rompt avec la vie de relations d a m le milieu familial. Plus gn ralement elle tend rompre avec la vie : si elle ne peut plus dgluti aliments, c'est que la dt5glutition symbolise les le n~ouvementde l'existence qui se laisse traverser par les kvnementet les assimile; la malade, 21 la lettre, ne peut pas a avaler P l'interdiction qui lui a tfaite (2). Oans l'enfance du sujet, l'angoisse s'tai traduite par l'aphonie parce que l'imminence de la mort interrompait violemment la coexistence et ramenait le sujet A son sort personnel. Le
(1) BINSWANGER, Psychofherapie, pp. 113 et suivantes. Ueber (2) BINSWASE (Ueber PsychothePapie, p. 188) signale qu'un rnaIade, a;1 moment o il relrouve et communique au mbdecin un

Structure du Comportement, pp. 80 et suivantes.

so~~venir tra~imatique,prouv .relchemen sphincter. un du

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PHENOMI2NOLOGIE DE LA PERCEPTION

LE CORPS COMME ETRE SEXUE

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symptm d'aphonie repara parce que l'interdiction maternelle ramn l a mm situation a u figur que d'ailet leurs en fermant l'avenir a u sujet elle le reconduit ? ses a comportements favoris. Ces motivations mettraient h profit une sensibilitk particulir de la gorge et de la bouche chez notre sujet, q u i pourrait tr li l'histoire d e s a li bido et A la phase orale de la sexualit Ainsi A travers la signification sexuelle des symptmes on dcouvre dessin6 en filigrane, ce qu'ils signifient plus gnralema r rapp port a u passe e t 5 l'avenir, a u moi et A autrui, c'est-A-dire p a r rapport aux dimensions fondamentales de l'existence. Mais si le corps exprime A chaque moment les modalitks d e l'existence, on v a voir que ce n'est pas comme les galons signifient le grade ou comme u n numrdsignu n e maison : le signe ici n'indique pas seulement s a signification, il est habit p a r elle, i l est d'une certaine manir ce qu'il signifie, comme u n portrait est la quasi prsencd e Pierre absent (1) ou comme les figures de cire, dans l a magie, sont c e qu'elles reprsententLa malade n e mime pas avec son corps u n drame qui se passerait a dans s a conscience B. E n perdant la voix, elle n e traduit pas audehors un a ktat intrieu>, elle n e fait pas u n e a manifestation >, comme le chef d'Etat qui serre l a main a u chauffeur d'une locomotive et qui donne I'accoIade h u n paysan, ou comme u n ami vexk qui n e m'adresse plus l a parole. Etre aphone n'est pas se taire : on n e s e tait que quand on peut parler. L'aphonie sans doute n'est p a s une paralysie, et la preuve en est que, trait a r des mkdip cations psychologiques et laisslibre par s a famille d e revoir celui qu'elle aime, la jeune fille retrouve l a parole. Cependant l'aphonie n'est pas davantage u n silence concert6 o u voulu. On sait comment la thoride l'hystria kt6 amenke dpasser avec la notion de pithiatisme, I'alternative de la paralysie (ou de l'anesthsieet de la simulation. Si l'hystriquest u n simulateur, c'est d'abord envers luimme d e sorte qu'il est impossible de mettre en parallhle ce qu'il prouvou pense vkritablement et ce qu'il exprime a u dehors : le pithiatisme est une maladie d u Cogito, c'est l a conscience devenue ambivalente, et non pas u n refus dklibrd'avouer ce qu'on sait. De la mm manir ici la jeune fille n e cesse pas de parler, elle a perd > la voix comme on perd un souvenir. il est vrai encore que, comme le mont r e la psychanalyse, le souvenir perdu n'est pas perdu par
(1) Je-P. SARTRE, L'Imaginaire, p. 38.

hasard, il ne l'est qu'en tant qu'il appartient A une certaine region de ma vie que je refuse, en tant qu'il a une certaine signification, et, comme toutes les significations, celle-ci n'existe que pour quelqu'un. L'oubli est donc un acte; je tiens distance ce souvenir comme je regarde ct d'une Personne que je ne veux pas voir. Cependant, comme la psychanalyse aussi le montre merveille, si la rbsistance suppose bien u n rapport intentionnel avec le souvenir auquel on rsiste ne le place pas devant nous comme u n objet, elle elle n e le rejette pas nommment Elle vise une rgiode notre exprience une certaine catkgorie, u n certain type d e souvenirs. Le sujet qui a oubli dans un tiroir un livre dont sa femme lui avait fait cadeau et qui le retrouve une fois r6conciliavec elle ( 1 ) n'avait p a s absolument perdu le livre, mais ne sauaif pas davantage ou il se trouvait. Ce qui concernait sa femme n'existait plus pour lui, il l'avait barr de sa vie, toutes les conduites qui se rapportaient elle, il les avait d'un seul coup placehors circuit, et il se trouvait ainsi en de du savoir et de l'ignorance, de l'affirmation et de la ngatiovolontaires. Ainsi, dans l'hystriet dans le refoulement, nous pouvons ignorer quelque chose tout en le sachant parce que nos souvenirs et notre corps, a u lieu de se donner nous dans des actes de conscience singu!iers e t dtermin s'enveloppent dans la gnralit travers A elle nous les e avons w encore, mais juste assez pour les tenir loin de nous. Nous dcouvron par l que les messages sensoriels ou les souvenirs ne sont saisis expressmen connus et p a r nous que sous la condition d'une adhksion gnra la zone de notre corps et de notre vie dont ils relvent Cette adhsioou ce refus placent le sujet dans une situation dfini dlimiten et pour lui le champ mental imn~diate ment disponible, comnle l'acq~~isition la perte d'un orou gane sensoriel offre ou soustrait ses prises directes u n objet du champ physique. On ne peut pas dire que la situation de fait ainsi cr la simple conscience d'une situasoit tion, car ce serait dire que le so~ivenir, bras ou la jambe le u oubli sont tal > devant ma conscience, me sont prksents et proches au mm titre que les r6gions e conserve de mon passou de mon corps. p a s davantage on ne w peut dire que l'aphonie est vo~ll~ie. volontk suppose un La champ de possil~lesentre lesq~ielsje choisis: voici Pierre, je peux lni parler OU ne pas 11:i adresser la parole. Si par contre je deviens aphone, Pierre n'existe plus pour moi
( 1 ) FREUD, In~rodt~ction ta P . ~ u c h ~ i t o l u sD.. 66 e

LE CORPS 'COMMEETFE SEXUG


comme interlocuteur souhaitou refus6, c'est tout le champ de possibilitqui s'effondre, je me retranche mm de ce mode de ~ommunicationet de signification qu'est le silence. Bien entendu on pourra parler ici d'hypocrisie OU de mauvaise foi. Mais il faudra distinguer alors une hypocrisie WYchologique et une hypocrisie mtaphysique premir La trompe les autres hommes en leur cachant des pense expressmen connues du sujet. C'est UD accident facllement vitable seconde se trompe elle-mm par le moyen de la La gnralit aboutit ainsi un ta une s i t u a t i o ~ elle ou qui n'est pas une fatalit mais qui n'est pas pos et voulu, elle se trouve mm chez l'homme a sincr w ou a authentique chaque fois qu'il prtentr sans rserve quoi que ce soit. Elle fait partie de la condition humaine. Quand la crise de nerfs est son paroxysme, mm si le sujet l'a cherch comme le moyen d'chappe une situation embarrassante e t s'y enfonce comme dans un abri, il n'entend presque plus, il n'y voit presque pllus, il est presque devenu cette existence spasmodique et haletante qui se dba un lit. Le vertige sur de la bouderie est tel qu'elle devient bouderie contre X, OUderie contre la vie, bouderie absolue. A chaque instant qui passe, la libert se dgrad devie~lt et moins probable. Mm si elle n'est jamais impossible et peut toujours faire avorter la dialectique de la mauvaise foi, il reste qu'me nuit de sommeil a le mm pouvoir: ce qui peut tr surmontb par cette force anonyme doit bien tr de mm nature qu'elle, et il faut donc admettre au moins que la bouderie ou l'aphonie, mesure qu'elles durent, deviennent consistantes coinme des choses, qu'elles se font structure, et que la dcisioqui les interromprait vient de plus bas que la a volont B. Le malade se spar s a voix comme certains de insectes tranchent leur propre patte. A la lettre, il demeure sans voix. Corrlativement mdecin la psychologique n'agit pas sur le malade en lui faisant connatrl'origine de s a maladie : un contact de la main met fin quelquefois aux contractures et rend la parole au malade (1). et la mm manuvre devenue rite, suffira dans la suite matrise de nouveaux accsEn tout cas la prise de conscience, dans les traitements psychiques, resterait purement cognitive, le malade n'assumerait pas le sens de ses troubles qu'on vient de lui rvl le rapport personnel qu'il a nou avec le sans mdecin sans la confiance et i'amiti qu'il lui porte et le changement d'existence qui rsult cette amiti sympde Le
(1) BINSWANGER, Ps~chotherapie, 113, sqq. Uober pp.

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tm comme la gurisone s'laboren pas au niveau de la conscience objective ou thtique mais au- less sous. L'aphonie comme situation peut encore tr compar sommeil: au je m'tenddans mon lit, sur le ct gauche, les genoux replis ferme les yeux, je respire lentement, j'loignde je moi mes projets. Mais le pouvoir de ma volont ou de ma conscience s'arrt la. Comme les fidlesdans les mysti?res dionysiaques, invoquent le dieu en mimant les sci?nes de sa vie, j'appelle la visitation du sommeil en imitant le souffle du dormeur et sa posture. Le dieu est l quand les fidle nc se distinguent plus du rl qu'ils jouent, quand leur corps et leur conscience cessent de lui opposer leur opacitb particulir et se sont entiremen fondus dans le mythe. Il y a un moment ou le sommeil a vient W, il se pose sur cette imitation de lui-mm que je lui proposais, je russi de venir ce que je feignais d'tr : cette masse sans regard e t presque sans penses clou un point de l'espace, et qui en n'est plus au monde que par la vigilance anonyme des sens. Sans doute ce dernier lien rend possible le rvei par ces : portes entr'ouvertes les choses rentreront ou le dormeur teviendra au monde. De mm le malade qui a rompu avec la coexistence peut encore percevoir l'enveloppe sensible d'autrui et concevoir abstraitement l'avenir au moyen d'un calendrier par e~emple.En ce sens le dormeur n'est jamais compltemen renfermen soi, jamais tout fait dormeur, le malade n'est jamais absolument coup du monde intersubjectif, jamais tout fait malade. Mais ce qui en eux rend possible le retour au monde vrai, ce ne sont encore que .des fonctions impersonnelles : les organes des sens, le Jangage. Nous restons libres l'gardu sommeil et de la maladie dans l'exacte mesure o nous restons toujours engagks dans l'tade veille et de sant notre libert s'appuie sur notre tr en situation, et elle est elle-mm une situation. Sommeil, rveil maladie, sant6 ne sont pas des modalitbs de la conscience ou de la volont supposent u n *pas exisils pas tentiel w (1).L'aphonie ne reprsent seulement un refus de parler, l'anorexie un refus de vivre, elles sont ce refus d'autrui ou ce refus de i'avenir arrachbs h la nature transitive des a phnom6ne intrieur gnralis W. consomm~s, devenus situation de fait. Le rdle du corps est d'assurer cette mtamorphose Il transforme les ide choses, ma mimique du sommeil en en sommeil effectif. Si Ie corps peut symboliser i'existence,
(1) RINSWANQER,Ueber Psychotherupie, p. 188.

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PHEN~M@UOLOGIEDE LA PERCEWION monde, il m e manque toujours la plnitudde l'existe~ice comnie chose, m a propre substance s'enruit de moi par l'intrieu q~lelque.intention se dessine tmjours. E n tant et qu'elle porte des u organes des sens B. l'existence corporelle ne repose jamais en elle-mme elle est toujours travaill par un nan actif, elle me fait continuellement la proposition de vivre, et le temps naturel, dans chaque instant qui advient, dessine sans cesse la forme vide du vritabl vn ment. Sans doute cette proposition reste sans rponse L'instant du temps naturel n'tablirien, il est aussit recommencer et recomn1ence en efyet dans un autre instant, les fonctions sei~soriellcs elles seules n e me font pas tr a u monde : quand je m'absorbe dans mon corps, mes yeux ne me donnent que l'enveloppe sensible des choses et celles des autres hon~mes,les choses elles-mme sont frapped'irralit comportenients se decon~posentdans l'abstirde, le les prsen r1i6me, coinilie dans la fausse reconnaissance, perd s a consistance et vire i 19ternit L'existence corporelle qui fuse a travers moi sans ma complicit n'est que I'esquiSse d'une vritabl prsencau monde. Elle en fonde du moiris la possibilit elle tabli notre premier pacte avec lui. J e peux bien m'absenter du monde llulnain et quitter l'existence personnelle, mais ce n'cst que pour retroluver dans nlon corps la 111Cnle puissance, cette fois sans nom, par laquelle je suis condan~n l'tre On peut dire que le corps est a la forme cach l'tr soi w (1) ou rciproquenien l'exisde que tence personnelle est la repribe et la manifestation d'un tr en situation donn donc nous disons que le corps chaSi que moment exprime l'existence, c'est au sens ou la parole exprime la pense dedes moyens d'expression convenEn tionnels, qui ne manifestent a autrui m a pensque parce que dj chez moi coninle chez lui sont donnes pour cnaque signe, des significations, et qui en ce sens ne ralisen pas une communication vritable faut bien, verrons-nous, il reconnatr une opratio primordiale de signification o l'exprim n'existe pas part l'expression et ou les signes eux-mme induisent a u dehors leurs sens. C'est de cette manir que le corps exprime l'existence totale, non qu'il en soit un accompagnement extrieur mais parce qu'elle se ra lise en lui. Ce sens incarn est le phnomcentral dont corps et esprit, signe et siguificatioii sont des moments abstraits.
(1) BINSWANGER, Psychotl~cropiea eine vcrdecktc Forin Ueber dnseres Selbstseins >, p. 188.

c'est qu'il1 la ralis qu'il en est l'actualit sec0112e S3n et Il double mouvement de systole et de diastole. D'une part, e n effet, ii est la possibilit pour mon existence de se dmettr d'elle-mme de se faire anonyme et passive, de se lixer dans une scolastique. Chez la malade dont nous parlions, le mouvement vers le futur, vers le prsen vivant ou vers le passk, le pouvoir d'apprendre, de mrird'entrer en communication avec autrui s e sont comme bloqu dans u n symptbme corporel, l'existence s'est noue corps est devenu le a la cachette de la vie (1) B. Pour le malade, il n'arrive plus rien, rien n e prend sens et forme dans s a vie - ou plus exactement il n'arrive que des a maintenant w toujours semblables, l a vie reflue s u r die-mm et l'histoire se dissout dans le temps naturel. Mm normal, et mm engagdans des situations interhumaines, le sujet, en tant qu'il a u n corps, garde chaque instant le pouvoir de s'y drober A l'instant mm o je vis dans le monde, ou je suis mes projets, mes occupations, mes amis, mes souvenirs, j e peux fermer les yeux, m'tendre coute mon sang qui bat mes oreilles, m e fondre dans un plaisir ou une douleur, m e renfermer dans cette vie anonyme qui sous-tend m a vie personnelle. Mais justement parce qu'il peut se fermer a u monde, mon corps est aussi ce qui m'ouvre a u monde et m'y met e n situation. Le mouvement de l'existence vers autrui, vers l'avenir, vers le monde peut reprendre comme u n fleuve dgl malade retrouvera s a voix, non p a r u n effort Le intellectuel ou par u n dcre abstrait de la volont mais v a r une conversion dans laquelle tout son corps se rassemble, par u n vritabl geste, comme nous cherchons e t retrouvons u n nom oubli non pas a dans notre esprit P mais a dans notre tt P o u a s u r nos lvre w . Le souvenir ou l a voix sont retrouv lorsque le corps de nouveau s'ouvre autrui ou au pass lorsqu'il se laisse traverser par la coexistence et que de nouveau (au sens actif) il signifie au-del d e luimme Davantage : mm coup du circuit de l'existence, le corps ne retombe jamais tout h fait sur lui-mme Mm si je ni'absorbe dans l'preuv mon corps et dans la solitude de des sensations, je n'arrive pas supprimer toute rfren de m a vie un monde, chaque instant quelque intention jaillit h nouveau de moi, ne serait-ce que vers les objets qui m'entourent et tombent sous mes yeux o u \ers les instants qui adviennent et r e p o ~ ~ s s e n u pass ce que je viens de viat vre. J e ne deviens jamais tout fait une chose dans le
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BINSWANGER, Psychofherapie, p. 182 Ueber

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PHENOMENOLOGIE D: 1.A PERCEPTION F

LE CORPS COMME CTRE SEXUI?

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Ainsi compris, le rapport de l'expression A l'exprim6 OU du signe la signification n'est pas un rapport sens unique comnlc celui qui existe entre le texte original et la traduction. Ni le corps ni lJexistcnce ne peuvent passer pour l'origi~lal de l'tr humain, puisque chacun prsuppos l'autre et que le corps est l'existence fig gnralis ou et l'existence une incarnation perptuelle En particulier, quand on dit que la sexualit a une signification existentielle OLI qu'elle exprime l'existence, on ne doit pas l'entendre cornme si le drame sexuel (1) n'taien dernir anslyse ~ U ' U I I C manifestation ou un symptm d'un drame existentiel. 1.a mm raison qui empch de a rduir l'existence s au corps ou la sexualit empcli aussi de a rduirs la sexualit l'existence : c'est que l'existence n'est pas u n ordre de faits (comme les a faits psycl~iquess ) que l'on puisse r d ~h id'autres ou at~quel puissent se rduire ~ r ils mais le !lliIieu quivoqu leur comn~unication,le point de ou Ie11rs limites se brouillent, ou encore leur trame commune. 11 n'est pas question de faire marcher i'existence humaille < sur la tt B. Il faut sans aucun doute reconnatr quc la pudeur, le dsir l'amour en gnr une signifiont c.ation mtaphysique c'est- -dir qu'ils sont incomprhen sibles si l'on traite l'homme comme une machine gouvern par des lois naturelles, ou mm comme un c faisceau d'instincts >, et qu'ils concernent l'homme comme conscience et comme libert L'homme ne montre pas ordinairement son corps, et, quand il le fait, c'est tant avec crainte, tantOt dans l'intention de fasciner. Il lui semble que le regard trange .qui parcourt son corps le drob lui-mm ou qu'au contraire l'exposition de son corps va lui livrer autrui sans dfense c'est alors autrui qui sera rdui i'esclaet vage. La pudeur et l'impudeur prennent donc place dans une dialectique dl1 moi et d'autrui qui est celle du maltre et de l'esclave : en tant que j'ai un corps, je peux tr rdui objet sous le regard d'autrui et ne plus compter en pour lui comme personne, ou bien, au contraire, je peux devenir son matr le regarder mon tour, mais cette et matris une impasse, puisque, au moment o m a valeur est est reconnue par le dsi d'autrui, autrui n'est plus la personne par qui je souhaitais d'tr reconnu, c'est u n tr fascin sans libert qui ce titre ne compte plus pour et
(1) Nous prenons ici le mot dans son sens tymologiqu sans et aueune rso~~anc romantiqtle, comme le faisait dbj POLITZER, Critique des fondei~~er~ls psychologie, p. 23. de la

moi. Dire que j'ai un corps est donc une manir de dire que je peux tr vu conlme un objet et que je cherche h tr vu comme sujet, qu'autrui peut tr mon matr ou mon esclave, de sorte que la pudeur et l'impudeur expriment la dialectique de la pluralit des consciences et qu'elles ont bien une signification mtaphysique On en dirait autant du dsi scxuel : s'il s'accon~modcmal de la prsenc d'un tiers tmoin p r ~ u v s'il comme une marque d'hostilit une attitude trop naturelle ou des propos trop dtach de la part de l'tr dsir c'est qu'il veut fasciner et que le tiers observateur ou l'tr dsir est trop libre d'ess'il prit, cliappen la fascination. Cc qu'on cherche possder 5 ce n'est donc pas un corps, mais un corps anim par une conscience, et, comme le dit Alain, on n'aime pas une folle, sinon en tant qu'on l'a aimavant sa folie. L'importance attachau corps, les contradictions de l'amour se elient donc un drame plus gnr tient la structure mta qui physique de mon corps, la fois objet pour autrui dt sujet pour moi. La violence du plaisir sexuel ne suffirait pas expliquer la place que tient la sexualitdans la vie humaine et par exemple le phnom l'rotisn~e l'exprienc de si sexuelle n'tkicomme une preuve donn tous et toujours accessible, de la condition humaine dans ses moments les plus g n r a ~ d'autonomie et de dpendance n'exOn plique donc pas les gne et les angoisses de la conduite humaine en la rattachant au souci sexuel, puisqu'il les contient dj Mais rciproquemenon ne rdui pas la sekualit autre chose qu'elle-mm en la rattachant h l'ambigut du corps. Car, devant la pense tan objet, un le corps n'est pas ambigu ; il ne le devient que dans l'expriencque nous en avons, minemmen dans lPexp6rience sexuelle, et par le fait de la sexualit Traiter la sexualite comme une dialectique, ce n'est pas la ramener i~ un processus de connaissance n i ramener l'histoire d'un homme l'histoire de sa conscience. La dialectique n'est pas une relation entre des pense contradictoires et insparabl: c'est la tension d'une existence vers une autre existence qui la nie et sans laquelle pourtant elle ne se soutient pas. La mtaphysiqu l'mergencd'un au-del de la nature - n'est pas localisau niveau de la connaissance : elle commence avec l'ouvert~~re un a autre s, elle est partout et djdans le dveloppemen propre de la sexualit est Il vrai que nous avons avec Freud gnrali notion de la sexualit Comment pouvons-nous donc parler d'un dv loppement propre de la sexualit ? Comment pouvons-nous

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caractrise comme sexuel un contenu de conscience ? S O U S n e le pouvons pas, en effet. La sexualit se cache ellemm sous un masque de gnralit tente sans cesse elle d'chappe la tension et a u drame qu'elle institue. Mais encore, d'ou tcnons-nous le droit de dire qu'elle se cache elle-mme comme si elle restait le sujet de notre vie ! ' Ne faut-il pas dire si1n1)Iement qu'elle est transcendke et noydans le drame plus gnr i'existence ? Il y a de ici deux erreurs vite: l'une est de ne pas reconnatr l'existence d'autre contenu que son contenu maniLeste, talen reprscntationdistinctes, conlme le font les philosophies de 1 conscience ; l'autre est de doubler ce contenu manifeste d'u contenu latent, fait lui aussi de reprsen tations, comme le font les psychologies de l'inconscient. L a sexualit n'est n i transcend dans la vie humaine ni figur en son centre par des reprsentationincoi1scientes. Elle y est constamment prsentcomme une atmosphre Le r veur ne commence pas par se reprsente contenu latent le de son rve celui qui sera rv le a second rci par B. l'aide d'ilnages adquate; il ne commence pas par percevoir en clair les excitztions d'origine gnitalcomme gni tales, pour traduire ensuiie ce texte dans un langage figur Mais pour le rveurqui s'est dtach langage de la veille, du telle excitation gnitalou telle pulsion sexuelle est d'emblcette image d'un mur que l'on gravit ou d'une faad dont on fait l'ascension que l'on trouve dans le contenu manifeste. L a sexualit SC diffuse en images qui ne retiennent d'elle que certaines relations typiques, qu'une certaine pliysionomie affective. La verge du rveu devient ce serpent qui figure a u contei~umanifeste ( 1 ) . Ce qu'on vient de dire du rveu est vrai aussi de cette part de nous-mEmes toujours ensommeill que nous sentons en de de nos reprsentations cette brume individuelle A travers lade quelle nous percevons le monde. Il y a l des formes confuses, des relations privilgie nullement a inconscientes B et dont nous savons tr&sbien qu'elles sont louches, qu'elles ont rapport A la sexualit sans qu'elles l'voquen expressment la rgio corporelle qu'elle habite plus De spcialement sexualit rayonne comme une odeur ou la comme un son. Nous retrouvons ici la fonction gnra d e transposition tacite que nous avons djreconnue a u corps en tudian schm le corporel. Quand je porte la main vers un objet. je sais implicitement que mon bras se dtend

Quand je bouge les yeux, je tiens compte de leur mouvement, sans en prendre conscience expresse, et je comprends par lui que le bo~~levcrsement champ visuel n'est qu'apdu parent. De mm la sexualit sans tr l'objet d'un acte de conscience exprs peut motiver les formes privilgi de mon exprience Prise ainsi, c'est- -dir comme atmosphr ambigu la sexualit est coextensive la vie. A u t r e ~ ~ l c n t dit, l'quivoquest essentielle l'existence humaine, et tout ce que nous vivons OU pensons a toujours plusieurs sens. Un style de vie, - attitude de fuite et besoin de solitude, est peut-tr une expression &nkralisd'un certain ta de la sexualit n se faisant ainsi existence, la sexualit s'est E chargd'une signification si gnral thm sexuel a le pu tr pour le sujet l'occasion de tant de remarques justes et vraies en elles-mmesde tant de dcision fonde en raison, il s'est tellement appesanti en chemin qu'il est in~possible cherchcr dans la forme de la sexualit6 l'explide cation de la forme d'existence. Il reste que cette existence est la reprise et l'explicitation d'une situation sexuelle, et qu'ainsi elle a toujours au moins un double sens. Il y a osmose entre la sexualit et l'existence, c'est-A-dire que si l'cxistencc diffuse dans la sexualit rciproque men la sexualit ditfuse dans l'existence, de sorte qu'il est impossible d'assigner, pour une dcisioou une action donne la part de la motivation sexuelle et celle des autres m o t i v a t i o f i c impossible de caractkriser une dcisioou u n acte comme a sexuel > ou a non sexuel 2 . Ainsi il y a dans l'existence humaine un principe d'indtermination cette indtermi et nation n'est pas pour nous seulement, elle ne vient pas de quelque imperfection de notre connaissance, il ne faut pas croire qu'un Dieu pourrait sonder les cur et les reins et dlimite qui nous vient de la nature et ce qui nous vient ce de la libert L'existence est indkterminke en soi, A cause d e sa struct~~re fondamentale, en tant qu'elle est l'opratio mm par laquelle ce qui n'avait pas de sens prend un sens, ce qui n'avait qu'un sens sexuel prend une signification plus gnral hasard se fait raison, en tant qu'elle est !a le reprise d'une situation de fait. Nous appellerons transcendance ce mouvement par leque1 l'existence reprend a son compte et transforme une situation de fait. Justement parce .qu'elle est transcendance, l'existence ne dpass jamais rien dfinitivement alors la tenston qui la dfini car dispara trait. Elle ne se quitte jamais elle-mme Ce qu'elle est ne lui reste jamais exterieur et accidentel. puisq~~'elle reprend le en elle. La sexuaIit6, pas plus que le corps en general. ne

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doit donc tr tenue pour un contenu fortuit de notre exp6rience. L'existence n'a pas d'attributs fortuits, pas. de contenu qui ne contribue lui donner sa forme, elle n'admet pas en elle-mm de pur fait parce qu'elle est le mouvement par lequel les faits sont assums On rpondrpeut-tr que l'organisation de notre corps est contingente, que l'on peut a concevoir u n homme sans mains, pieds, tt (1) et plus forte raison uri homme sans sexe et qui se reproduirait par bouture ou par marcottage. Mais cela n'est vrai que si l'on considr les mains, les pieds, la tt ou l'appareil sexuel abstraitement, c'est- -dir comme des fragments de matire non pas dans leur fonction vivante, - et que si l'on forme de l'homme une notion abstraite elle aussi, dans laquelle on ne fait entrer que la Cogitatio. Si au contraire on dfini l'homme par son exprience c'est- -dir par sa manihre propre de mettre en forme le monde, et si l'on rintg les organes ce tout fonctionnel dans lequel ils sont dcou p h , un homme sans main ou sans systm sexuel est aussi inconcevable qu'un homme sans pense rpondr On encore que notre proposition ne cesse d'tr paradoxale qu'en devenant une tautologie :nous affirmons en somme que l'homme serait diffren ce qu'il est, et ne serait donc plus u n de homme, s'il lui manquait un seul des systme de relation qu'il possd effectivement. Mais, ajoutera-t-on, c'est que nous dfinisson l'homme par l'homme empirique, tel qu'il existe en fait, et que nous lions par une ncessitd'essence et dans u n priori humain les caractre de ce tout donn qui n'y ont tassembl que par la rencontre de causes multiples et par le caprice de la nature. E n ralit nous n'imaginons pas, par une illusion rtrospective une nces sit d'essence, nous constatons une connexion d'existence. Puisque, comme nous l'avons mont& plus haut par l'analyse du cas Schn., toutes les a fonctions w dans l'homme, de la sexualit la motricit et l'intelligence, sont rigoureusement solidaires, il est impossible de distinguer dans l'tr total de l'homme une organisation corporelle, que l'on traiterait comme un fait contingent, et d'autres prdicat qui lui appartiendraient avec ncessit Tout est ncessit dans l'homme, et, par exemple, ce n'est pas par une simple concidencque l'tr raisonnable est aussi celui qui se tient debout ou possd un pouce opposable aux autres doigts, la mm manir d'exister se manifeste ici et l(2). Tout est (1) PASCAL, Penskes et Opuscules (Ed. Brunschvicg), Section VI, no 339, p. 486. (2) Cf La Structure du comportement, pp. 160-161.

contingence dans l'homme en ce sens que cette mani&re humaine d'exister n'est pas garantie A tout enfant humain par quelque essence qu'il aurait reu sa naissance et qu'elle doit constamment se refaire en lui A travers les hasards du corps objectif. L'homme est une id historique et non pas une espc naturelle. En d'autres termes, il n'y a dans l'existence humaine aucune possession inconditionn et pourtant aucun attribut fortuit. L'existence humaine nous obligera A reviser notre notion usuelle de la ncessit de et la contingence, parce qu'elle est le changement de la contingence en ncessit par l'acte de reprise. Tout ce que nous sommes, nous le sommes sur la base d'une situation de fait que nous faisons ntr ct que nous transformons sans cesse par une sorte d'chappemenqui n'est jamais une libert inconditionne n'y a pas d'explication de la sexualit qui Il la rduis autre chose qu'elle-mme car elle tai dj autre chose qu'elle-mme et, si l'on veut, notre tr entier. La sexualit dit-on, est dramatique parce que nous y engageons toute notre vie personnelle. Mais justement pourquoi le faisons-nous? Pourquoi notre corps est-il pour nous le miroir de notre tre sinon parce qu'il est un moi naturel, u n courant d'existence donne sorte que nous ne savons de jamais si les forces qui nous portent sont les siennes ou les ntre - ou plut qu'elles ne sont jamais ni siennes n i ntre entirementIl n'y a pas de dpassemen la sexuade lit comme il n'y a pas de sexualit ferm sur elle-mme Personne n'est sauvet personne n'est perdu tout i fait (1).
(1) Pas plus que de la psychanalyse on ne peut se dbbarrasser du-matrialism historique en condamnant les conceptions a r& causale au nom d'une mthod descripductrices et la pens tive et phnomnologiqu pas plus qu'elle il n'est lib aux car formulations a causales qu'on a pu en donner et comme elle il pourrait tr exposk dans un autre langage. Il consiste tout autant rendre l'bconomie historique qu' rendre l'histoire kconomique. L'conomisur laquelle il asseoit l'histoire n'est pas, comme dans la science classique, un cycle ferm phnomn de objectifs, mais une confrontation des forces productives et des formes de production qui n'arrive A son terme que lorsaue les premire sortent de leur anonymat, prennent conscience d'ellesmme et deviennent ainsi capables de mettre en forme l'avenir. Or, la prise de conscience est kvidemment un phnom culturel, et par l&peuvent s'introduire dans la trame de l'histoire toutes les motivations psychologiques. Une histoire a matbrialiste > de la Rbvolution de 1917 ne consiste pas expliquer chaque pousske rvolutionnair par l'indice des prix de dtai moment au

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considr mais la replacer dans la dynamique des classes et A dans les rapports de conscience, variables de fvrie octobre, entre le nouveau pouvoir proltarieet l'ancien pouvoir conser vateur. L'conomi se trouve rintgr l'histoire plut que historique l'histoire rduit l'conomieLe matrialism dans les travaux qu'il a inspirs n'est souvent rien d'autre qu'une conception concrt de l'histoire qui fait entrer en compte, outre son contenu manifeste - par exemple les rapports officiels des citoyens w dans une dmocrati son contenu latent, c'est&-direles relations interhumaines telles qu'elles s'tablissen effecmatrialist tivement dans la vie concrte Quand l'histoire caractris dmocraticomme un rgim formel et dcri la les conflits dont ce rgimest travaill le-sujet re l'histoire, de qu'elle cherche A retrouver sous l'abstraction juridique du citoyen, ce n'est pas seulement le sujet conomique l'homme en tant que facteur de la production, mais plus gnraleme sule jet vivant, l'homme en tant que productivit tant qu'il veut en donner forme A sa vie, qu'il aime, qu'il hait, qu'il crou ne cr pas des uvre d'art, qu'il a des enfants ou n'en a Pas. Le matrialism historique n'est pas une causalit exclusive de l'co nomie. On serait tent6 de dire qu'il ne fait pas reposer l'histoire et les manire de penser sur la production et la manir de travailler, mais plus gnraleme la manir d'exister et de cosur exister, sur les relations interhumaines. Il ne ramn pas l'histoire des ideA l'histoire bconomique, mais les replace dans l'histoire unique qu'elles expriment toutes deux et qui est celle de l'existence sociale. Le solipsisme, comme doctrine philosophique n'est pas un effet de la proprit privbe, mais dans l'institution conomiquet dans la conception du monde se projette u n mm oarti pris existentiel d'isolement et de mfiance Cependant cette traduction du matrialismhistorique peut paratrquivoqueNous gonflons la notion d'conomi comme Freud gonfle celle de sexualitb, nous y faisons entrer, outre le processus de production et la lutte des forces cono miques contre les formes conomiquesla constellation des motifs psychologiques et moraux qui codterminen cette lutte. Mais le mot d'conomine perd-il pas alors tout sens assignable ? Si ce ne sont pas les relations -conorniquequi s'expriment dans l e mode du Mitsein, n'est-ce pas le mode du Mitsein qui s'exprime dans les relations conomique ? Quand nous rapportons la propritprivcomme le solipsisme une certaine structure d u Mitsein, ne faisons-nous pas encore une fois marcher l'histoire sur la tt ? Et ne faut-il pas choisir entre les deux th6ses suivantes : ou bien le drame de la coexistence a une signification purement conomique bien le drame co ou et nomique se dissout dans un drame plus gnr n'a qu'une signification existentielle, ce qui ramn le spiritualisme ? C'est justement cette alternative que la notion d'existence, si elle est bien comprise, permet de dpasser ce que nous avons et dit plus haut sur la conception existentielle de 1' a expression

et de la a signification w doit Ctre appliqu ici encore. Une theorie existentielle de l'histoire est ambigumais cette ambigut ne peut pas lui tr reproche elle est dans les choses. C'est car seulement l'approche d'une rvolutio que l'histoire serre de plus pr l'conomie comme, dans la vie individuelle, la maet ladie assujettit l'homme au rythme vital de son corps, dans une situation rvolutionnairePar exemple dans un mouvement de grv gnral rapports de production transparaissent, ils les sont expressmenperu comme dcisifsEncore avons-nous vu tout l'heure que l'issue dpende la manir dont les forces en prsencse pensent l'une l'autre. A plus forte raison, dans les prioded'affaissement, les rapports conomiquene sont-il efficaces qu'autant qu'ils sont vcuet repris par 'un sujet humain, c'est- -dir enveloppdans des lambeaux ido logiques, par un processus de mystification, ou plut par une kquivoque permanente qui fait partie de l'histoire et qui a son poids propre. Ni le conservateur ni le proltair n'ont conscience d'tr engagdans une lutte conomiquseulement et ils donnent toujours leur action une signification humaine. En ce sens, il n'y a jamais de causalit conomiqupure, parce que l'conomi n'est pas un systm ferm et qu'elle est partie dans l'existence totale et concrt de la socit Mais une conception existentielle de l'histoire n't pas aux situations conomiqueleur pouvoir de motivation. Si l'existence est le mouvement permanent par lequel l'homme reprend A son compte et assume une certaine situation de fait, aucune de ses du pensene pourra tr tout fait dtach contexte historique o i ~il vit et en particulier de sa situation conomique Justement parce que l'conomi n'est pas un monde ferm et que toutes les motivations se nouent au cu de l'histoire, l'extbrieur devient intrieucomme l'intrieudevient extbrieur, e t aucune composante de notre existence ne peut jamais tr d passe serait absurde de considbrer la poside P. Valkry Il comme un simple pisodde l'alinatio conomiqu: la posi pure peut avoir un sens ternelMais i l n'est pas absurde de chercher dans le drame social et conomique dans le mode de de notre Mitsein, le motif de cette prise de conscience. De mm que, nous l'avons dit, toute notre vie respire une atmosphr sexuelle, sans qu'on puisse assigner un seul contenu de conscience qui soit purement sexuel w ou qui ne le soit pas du tout, de mm le drame conomiqu social fournit chaque consct cience un certain fond ou encore une certaine imago qu'elle d chiffrera sa manireet, en ce sens, il est coextensif l'histoire. L'acte de l'artiste ou du philosophe est libre, mais non pas sans motif. Leur libert rsiddans le pouvoir d'quivoqudont nous parlions tout l'heure ou encore dans le processus d'chappc ment dont nous parlions plus liant; elle consiste assumer une situation de fait en lui donnant un sens figurau-del de son sens ' c propre. Ainsi Marx, non content d'tr fils d'avocat t tudian e p philosophie, pense sa propre situation comme celle d'un < in-

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tellectuel petit bourgeois et dans la perspective nouvelle de la lutte des classes. Ainsi Valrtransforme en posipure un malaise et une solitude dont d'autres n'auraient rien fait. La pensest la vie interhumaine telle qu'elle se comprend et s'interprt elle-mme Dans cette reprise volontaire, dans ce passage de l'objectif au subjectif, il est impossible de dire ou finissent les forces de l'histoire et o commencent les nhtres, et la question ne veut rien dire la rigueur, puisqu'il n'y a d'histoire que pour un sujet qui la vive et de sujet que situ historiquement. Il n'y a pas une signification unique de l'histoire, ce que nous faisons a toujours plusieurs sens, et c'est en quoi une conception existentielle de l'histoire se distingue du matria lisme comme du spiritualisme. Mais tout phnom culturel a, entre autres, une signification ,conomiqu pas plus qu'elle ne et, s'y rduit l'histoire ne transcende jamais parprincipe l'cono mie. La conception du droit, la morale, la religion, la structure bconomique s'entresignifient dans l'Unit de l'vneme social comme les parties du corps s'impliquent l'une l'autre dans l'Unit d'un geste ou comme les motifs physiologiques a psychologiques et a moraux se nouent dans l'Unit d'une action et i l est impossible de rduir vie interhumaine soit aux relations la bconomiques, soit aux rapports juridiques et moraux pens par les hommes, comme il est impossible de rduirla vie individuelle soit aux fonctions corporelles, soit A la connaissance que nous avons de cette vie. Mais dans chaque cas, l'un des ordres de signification peut tr considr comme dominant, tel geste comme a sexuel W . tel autre comme a amoureux w , tel autre enfin comme a guerrier et mm dans la coexistence, telle priod de l'histoire peut tr consid6r comme culturelle surtout, politique d'abord ou conomiqud'abord. De savoir s i l'histoire de notre temps a son sens principal dans l'conomiet si nos idologien'en donnent que le sens drivou second, c'est une auestion qui ne relv plus de la philosophie, mais de la politique, et que l'on rksoudra en recherchant lequel, du scnari conomiqu ou du scnariidologiqu recouvre le plus compltemen les faits. La philosophie peut seulement montrer que c'est possible partir de la condition humaine.

VI.

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Nous avons reconnu a u corps u n e unit distincte d e celle de l'objet scientifique. Nous venons d e dcouvrijusque d a n s s a fonction sexuelle w une intentionnalit e t u n poule d voir d e signification. E n cherchant a dcrir phnom6n e l a parole et l'acte expr d e signification, n o u s a u r o n s chance d e dpasse dfinitivemen a dichotomie classique d u s u j e t l et d e l'objet. La prise d e conscience de la parole comme rgiooriginale est naturellement tardive. Ici comme partout, l a reiation d'avoir, pourtant visible d a n s l'tymologi m d u m o t m habitude, est d'abord masqu a r les relations d u domaine p d e l'treou, comme o n p e u t dire aussi, p a r les relations intra-mondaines e t ontiques (1). L a possession d u langage est d'abord comprise comme l a simple existence effective d' a images verbales W . c'est- -dir d e traces laisse n n o u s e p a r les m o t s prononco u entendus. Q u e ces traces soient corporelles o u qu'elles s e dposend a n s u n a psychisme inconscient w , cela n'importe p a s beaucoup e t d a n s les d e u x c a s l a conception d u langage est l a m m en ceci qu'il n'y a pas d e a s u j e t parlant W . Q u e les stimuli dclenchent selon les lois d e la mcaniqunerveuse, les excitations capables d e provoquer l'articulation d u mot, ou bien q u e les tat e d conscience entranent n vertu des associations acquises, e l'apparition d e l'image verbale convenable, d a n s les deux cas la parole prend place dans u n circuit d e phnomn n troie
(1) Cette distinction de l'avoir et de l'tr ne concidpas avec celle de M. G . Marcel (Etre e t Avoir) bien qu'elle ne l'exclue pas. M. Marcel prend l'avoir au sens faible qu'il a quand il dsign une relation de proprit (j'ai une maison, j'ai un chapeau) et prend d'embl~ie l'tr au sens existentiel d'tr ... ou d'assumer (je suis mon corps, je suis ma vie). Nous prkfkrons tenir compte de l'usage qui donne au terme d'tr le sens faible de l'existence comme chose ou de la prdicatio(la table est ou est grande) et dksigne par le mot d'avoir le rapport du sujet au terme dans lequel il se projette (j'ai une ide envie, j'ai peur). De l vient j'ai que notre a avoir w correspond i peu p r i s a l'ktre de M. Marcel et notre tr son a avoir B.

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sim personne, il n'y a personne qui parle, il y a un flux de mots qui se produisent sans aucune intention de parler qui les gouverne. Le sens des mots est considrcomme donn avec les stimuli ou avec les tat conscience qu'il de s'agit de nommer, la configuration sonore ou articulaire d u mot est donn avec les traces crbral psychiques. la ou parole n'est pas une action, elle n e manifeste pas des possibilit intrieuredu sujet : l'homme peut parler comme l a lampe lectriqupeut devenir incandescente. Puisqu'il y a des troubles lectifsqui atteignent le langage parl h l'exclusion du langage crit l'critur l'exclusion d e la ou parole, et que le langage peut se dsagrg fragments, par c'est qu'il se constitue par une sri d'apports indpendant e t que la parole a u sens gnr un 6tre de raison. est La thori l'aphasie et du langage parut s e transformer de compltemen quand on f u t amen distinguer, au-dessus de l'anarthrie, qui intressl'articulation d u mot, l'aphasie vraie, qui n e va jamais sans troubles de l'intelligence, au-dessus du langage automatique, qui est en effet un phknomn moteur en troisim personne, un langage intentionnel, seul intress dans la plupart des aphasies. L'individualit de 1' image verbale s e trouvait en effet dissocie Ce que le malade a perdu, ce que le normal possdece n'est pas u n certain stock de mots, c'est une certaine manir d'en user. Le meme mot qui reste la disposition du malade s u r le plan du langage automatique, se drob lui s u r le plan du langage gratuit, - le mm malade qui retrouve sans peine le mot a non w pour se refuser aux questions d u mde cin, c'est- -dir quand il signifie une ngatio actuelle e t vcue n'arrive pas le prononcer lorsqu'il s'agit d'un exercice sans intr affectif et vital. On dcouvrai donc derrir le mot une attitude, une fonction de la parole qui le conditionnent. On distinguait le mot comme instrument d'action et comme moyen d e dnominatiodsintress le lanSi gage a concret restait u n processus en troisim personne, le langage gratuit, la dnominatioauthentique devenait u n phnom pense t c'est dans un trouble d e la penske de e qu'il fallait chercher l'origine de certaines aphasies. P a r exemnle l'amnsi des noms de couleur. r k ~ i a c k edans l e comportement d'ensemble d u malade, apparaissait comme une manifestation spciald'un trouble plus gnkral Les memes malades qui n e peuvent pas nommer les couleurs qu'on leur prsent sont galemen incapables de les classer selon une consigne donne par exemple on leur demande Si de classer des chantillon selon la teinte fondamentale, on

- .

constate d'abord qu'ils le font plus lentement et plus minutieusement qu'un sujet normal : ils rapprochent l'un de l'autre les chantillon comparer et ne'voient pas d'un seul coup d'mil ceux qui a vont ensemble De plus, a p r h avoir correctement assen~bl plusieurs rubans bleus, ils commettent des erreurs incomprhensible si par exemple le der: nier ruban bleu tai d'une nuance pleils poursuivent en joignant a u tas des bleus w un vert plou u n rose ple comme s'il leur tai impossible de maintenir le principe d e classification propos et de considre chantillon les sous le point de vue de la couleur d'un bout l'autre de l'op& ration. Ils sont donc devenus incapables de subsumer les donnesensibles sous une catgorie voir d'emblles de t!chantillons comme des reprsentant l'eidos bleu. Mm de quand, au dbu l'preuve procden correctement, ce de ils n'est pas la participation des chantillon u n e id les qui guide, c'est l'expriencd'une ressemblance immdiate t e de l i vient qu'ils ne peuvent classer les chantillon qu'apr les avoir rapproch l'un de l'autre. L'preuvd'assortiment met en videnc chez eux un trouble fondamental dont l'amnsides noms de couleur ne sera qu'une autre manifestation. Car nommer u n objet, c'est s'arracher ce qu'il a d'individuel et d'unique pour voir en lui le reprsentan d'une essence ou d'une catgorie si le malade ne peut pas et nommer les chantillons n'est pas qu'il ait perdu l'image ce verbale d u mot rouge ou du mot bleu, c'est qu'il a perdu le pouvoir gnr subsumer u n donn sensible sous une de catbgorie, c'est qu'il est retomb de l'attitude catgorialA l'attitude concrt (1). Ces analyses et d'autres semblables nous conduisent, semble-t-il, aux antipodes de la thori de l'image verbale, puisque le langage appara maintenant comme conditionn par la pense E n ralit nous allons voir une fois d e plus qu'il y a u n e parent entre les psychologies empiristes ou mcaniste t e les psychologies intellectualistes, et l'on n e rsou le propas blm du langage en passant de la ths l'antithse Tout l'heure, la reproduction du mot, la reviviscence de l'image verbale tail'essentiel ; maintenant, elle n'est plus que l'enveloppe de la vritabl dnominatio et de la parole authentique qui est une opratiointrieure pourtant les Et deux conceptions s'accordent en ceci que pour l'une comme pour l'autre le mot n'a pas de signification. C'est kvident dans la premikre puisque l'vocatiodu mot n'est mkdiatis

(1) GELB et GOLOSTEIN, Ueber Farbennamenamnesie.

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par aucun concept, que les stimuli ou les u tatd e conscience donn l'appellent selon les lois de la mcaniqu nerveuse ou selon celles de l'association, et qu'ainsi le m o t ne porte pas son sens, n'a aucune puissance intrieure t e n'est qu'un phnom psychique, physiologique, ou mm physique juxtapos aux autres et amen6 a u jour p a r le jeu d'une causalit objective. Il n'en va pas autrement quand on double la dnominatiod'une opratiocatgoriale Le mot est encore dpourvd'efficacit propre, cette fois parce qu'il n'est que le signe extrieu d'une reconnaissance int rieure qui pourrait se faire sans lui et laquelle il n e contribue pas. Il n'est pas dpourvde sens, puisqu'il y a derrir lui une opratiocatgoriale mais ce sens il n e l'a pas, il n e le possd pas, c'est la pensqui a un sens e t le mot reste une enveloppe vide. Ce n'est qu'un phnom articulaire, sonore, ou la conscience de ce phnomn mais dans tous les cas le langage n'est qu'un accompagnement extrieude l a pense Dans la premir conception, nous sommes e n d e mot comme significatif; dans la seconde, du nous sommes a u del - dans la premireil n'y a personne qui parle; dans la seconde, il y a bien u n sujet, mais ce n'est pas le sujet parlant, c'est le sujet pensant. E n ce qui concerne la parole elle-mme l'intellectualisme diffr i peine de l'empirisme e t n e peut pas plus que lui s e passer d'une explication p a r l'automatisme. L'opratiocatgorial une fois faite, reste expliquer l'apparition d u mot qui la conclut, et c'est encore par un mcanism physiologique OU psychique qu'on l e fera puisque le mot est une enveloppe inerte. O n dpassdonc aussi bien l'intellectualisme que l'empirisme p a r cette simple remarque que le nzot a un sens. Si l a parole prsupposai la pensesi parler c'tai d'abord se joindre k l'objet par une intention de connaissance ou par une reprsentation ne comprendrait pas on pourquoi la penstend vers l'expression comme vers son achvement pourquoi l'objet le plus familier nous para indtermin tant que nous n'en avons pas retrouv le nom, pourquoi le sujet pensant lui-mm est dans une sorte d'ignorance de ses pensetant qu'il ne les a pas formule pour soi ou mm dites et crites comme le montre l'exemple de tant d'crivainqui commencent un livre sans savoir a u juste ce qu'ils y mettront. Une pens se contenterait qui d'exister pour soi, hors des gne de la parole et de la communication, aussit apparue tomberait a l'inconscience, ce qui revient dire qu'elle n'existerait pas mm pour soi. A la fameuse question de Kant, nous pouvons rpondr que

c'est en effet une expriencde penser, en ce sens que nous nous donnons notre pens par la parole intrieur ext6ou rieure. Elle progresse bien dans l'instant et comme p a r fulgurations, mais il nous reste ensuite A nous l'approprier et c'est par l'expression qu'elle devient ntre La dnomi nation des objets n e vient pas apr la reconnaissance, elle est la reconnaissance mme Quand je fixe u n objet dans l a pnombret q u e je dis : C'est une brosse il n'y a pas dans mon esprit un concept de l a brosse, sous lequel je subsumerais l'objet et qui d'autre part se trouverait li6 p a r une association frquent avec le mot de u brosse mais le mot porte le sens, et, en l'imposant l'objet, j'ai conscience d'atteindre l'objet. Comme on l'a souvent dit ( l ) ,pour l'enfant l'objet n'est connu que lorsqu'il est nomm nom est le l'essence d e l'objet et rsiden lui a u mm titre que s a couleur et que sa forme. Pour la pens prscientifique nommer l'objet c'est le faire exister ou le modifier : Dieu cr les tre en les nommant et la magie agit s u r eux en parlant d'eux. Ces u erreurs seraient incomprhensible la pasi role reposait s u r le concept, car il devrait toujours se connatr comme distinct d'elle et la connatr comme u n accompagnement extrieur l'on rpon que l'enfant apSi prend connatr objets travers les dsignationd u les langage, qu'ainsi, donn d'abord comme 6tres linguistiques, l s objets n e reoivenque secondairement l'existence natue relle, et qu'enfin l'existence effective d'une communaut linguistique rend compte des croyances enfantines, cette explication laisse le problm intact, puisque, s i l'enfant peut s e connatr comme membre d'une communaut linguistique avant de se connatr comme pensd'une Nature, c'est condition que le sujet puisse s'ignorer comme pens universelle et.se saisir comme parole, et que le mot, loin d'tr le simple signe des objets et des significations, habite les choses et vhiculles significations. Ainsi, la parole, chez celui qui parle, ne traduit pas 'une pensdjfaire, mais l'accomplit (2). A plus forte raison faut-il admettre que celui qui coutreoila pensde la parole elle-mme A premir vue, on croirait que la parole entendue n e peut rien lui
(1) Par exemple PIAGET, Reprsentatiodu Monde chez l'EnLa fant, p. 60 et suivantes. (2) II y a lieu, bien entendu, de distinguer une parole authentique, qui formule pour la premicre fois, et une expression seconde, une parole sur des paroles, qui fait l'ordinaire du langage empirique. Seule 12. prernibre est identique a la pense

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apporter : c'est lui qui donne leur sens aux mots, aux phrases, et la combinaison mm des mots et des phrases n'est pas u n apport ktranger, puisqu'elle ne serait pas comprise si elle n e rencontrait pas chez celui qui cout pouvoir d e le la ralisespontann~ent comme partout il para Ici d'ahord vrai que la conscience n e peut trouver dans son expriencque ce qu'elle y a mis elle-mme Ainsi l'exp rience de la communication serait u n e illusion. Une conscience construit, - pour X, - cette machine d e langage qui donnera une autre conscience l'occasion d'effectuer les mme penses mais rien ne passe rellemen l'une de l'autre. Cependant le problm tan savoir comment, de selon l'apparence, la conscience apprend quelque chose, l a solution n e peut pas consister dire qu'elle sait tout d'avance. Le fait est que nous avons le pouvoir d e comprendre a u del de ce que nous pensions spontanment n O n e peut nous parler qu'un langage que nous comprenons dj chaque mot d'un texte difficile veill nous des penen sequi nous appartenaient auparavant, mais ces significations se nouent parfois en une pensnouvelle qui les remanie toutes, nous sommes transport u centre d u livre. a nous rejoignons la source. Il n'y a l i rien de comparable A l a rsolutio d'un problnle ou l'on dcouvru n terme inconnu par son rapport avec des termes connus. Car le problm ne peut etre rsolque s'il est dtermin c'est-&-dire si le recoupement des donne assigne l'inconnue une ou plusieurs valeurs dkfinies. Dans la comprhensiod'autrui, le problm est toujours indtermin (1). parce que seule la solution du problm fera apparatr rtrospectivemen les donne comme convergentes, seul le motif central d'une philosophie, une fois compris, donne aux textes du philosophe la valeur de signes adquats y a donc une reprise de la Il pensd'autrui travers la parole, une rflexioen autrui, u n pouvoir d e penser d'apr autrui (2) qui enrichit nos pensepropres. Il faut bien qu'ici le sens des mots soit finalement induit par les mots eux-mmes ou plus exacte(1) Encore une fois, ce que nous disons ici ne s'applique qu'A la parole originaire, - celle de l'enfant qui prononce son premier mot, de l'amoureux qui dcouvrson sentiment, celle du < premier homme qui ait parl ou celle de l'crivai et du philosophe qui rveillen l'expriencprimordiale en de des traditions. (2) Nachdenken, nachvollziehen de HVSSERL. . Vrsvrung der ~ e i m e t r i e p. 212et suivantes. ,

nient que leur signification conceptuelle se forme p a r pr Rvement s u r une signification gestuelle, qui, elle, est immanente A la parole. Et comme, en pays tranger commence je comprendre le sens des mots par leur place dans un contexte d'action et en participant la vie commune, - de mm un texte philosophique encore mal compris me rv a u moins un certain a style - soit u n style spinoziste, criticiste ou phnomnologiqu qui est la premir esquisse de son sens, je commence comprendre une philosophie en m e glissant dans la manir d'exister de cette pense reproduisant le ton, l'accent du philosophe. Tout lanen gage en somme s'enseigne lui-mm et importe son sens dans l'esprit d e l'auditeur. Une musique ou une peinture qui n'est d'abord pas comprise finit par se cre elle-mm son public, s i vraiment elle dit quelque chose, c'est- -dir par scrt elle-mm s a signification. Dans le cas de la prose ou de la posie puissance de la parole est moins visible, parce que la nous avons l'illusion de possde djen nous, avec le sens commun des mots, ce qu'il faut pour comprendre n'importe quel texte, a u lieu que, de toute vidence couleurs de l a les palette ou les sons bruts des instruments, tels que la perception naturelle nous les donne, ne suffisent pas former le sens musical d'une musique, le sens pictural d'une peinture. Mais 31 vrai dire, le sens d'un ouvrage littrairest moins fait p a r le sens commun des mots qu'il n e contribue A le modifier. Il y a donc, soit chez celui qui bcoute ou lit, soit chez celui qui parle ou crit pens dans la parole que une l'intellectualisme ne souponnpas. Si nous voulons en tenir compte, il nous faut revenir a u phnom la parole et remettre en question les descripde tions ordinaires qui figent la pens comme la parole e t ne laissent plus concevoir entre elles que des relations extbrieures. Il faut reconnatr d'abord que la pense chez le sujet parlant, n'est pas une reprsentation c'est- -dir qu'elle n e pose pas expressmen objets ou des relations. L'orateur des ne pense pas avant de parler, ni mm pendant qu'il parle; s a parole est sa pense mm l'auditeur n e conoipas De A propos des signes. La a pens de l'orateur est vide pen dant qu'il parle, et, quand on lit un texte devant nous, si l'expression est russienous n'avons pas une pensen marge d u texte lui-mme les mots occupent tout notre esprit, ils viennent combler exactement notre attente et nous kprouvons la nkcessit du discours, mais nous ne serions pas capables de le prvoi nous sommes possd lui. La et par fin d u discours ou du texte sera la fin d'un enchantement.

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C'est alors que pourront survenir les pense u r le discours s ou s u r le texte, auparavant le discours tai improvis e t le texte conlpris sans une seule pense sens tai le present partout, mais nulle part pospour lui-mmeSi le sujet parlant n e pense pas le sens de ce qu'il dit, pas davantage il n e se reprsentles mots qu'il emploie. Savoir un mot ou une langue, ce n'est pas disposer, nous l'avons dit, de montages nerveux-prtabli ce n'est pas pour autant garder d u Mais mot quelque u souvenir pur quelque perception affaiblie. L'alternative bergsonienne de la mmoire-habitude t d u souvenir pur n e rend pas compte de la prsencprochaine des mots que je sais : ils sont derrir moi, comme les objets derrir mon dos ou comme l'horizon de m a ville autour de m a maison, je compte avec eux ou je compte s u r eux, mais je n'ai aucune u image verbale S'ils persistent en moi, c'est plut comme l'Imago freudienne qui est beaucoup moins la reprsentatio d'une perception ancienne qu'une essence motionnelltr prciset tr gnra dtach de ses origines empiriques. Il me reste du mot appris son style articulaire et sonore. Il faut dire de l'image verbale ce que nous disions plus haut de la a reprsentatiode mouvement :je n'ai pas besoin de me reprsente l'espace ext rieur et mon propre corps pour mouvoir l'un dans l'autre. Il suffit qu'ils existent pour moi et qu'ils constituent u n certain champ d'action tendu autour de moi. De la mm manire je n'ai pas besoin de me reprsente mot pour le le savoir et pour le prononcer. Il suffit que j'en possd l'essence articulaire et sonore connue l'une des modulations, l'un des usages possibles de mon corps. J e me reporte a u mot comme ma main se porte vers le lieu de mon corps que l'on pique, le mot est en un certain lieu de mon monde linguistique, il fait partie de mon quipement n'ai qu'un je moyen de m e le reprsenter c'est de le prononcer, comme l'muvre laquelle l'artiste n'a qu'un moyen de se reprsente il travaille : il faut qu'il la fasse. Lorsque j'imagine Pierre absent, je n'ai pas conscience de contempler un Pierre en image nun~riquemen distinct de Pierre lui-mm ; si loin qu'il soit, je le vise dans le inondc, et mon pouvoir d'imaginer n'est rien que la persistance de mon monde autour de moi ( 1 ) . Dire que j'imaqine Pierre, c'est dire que je m e procure une pseudo-prsencde Pierre en dclenchan a conla duite de Pierre B. De meme que Pierre imaginn'est qu'une des modalit mon tra u monde, l'image verbale n'est de
(1) SARTRE. L'Imagination, p. 148.

qu'une des moclalit ma gesticulation phontique de donn avec beaucoup d'autres dans la conscience globale de mon corps. C'est videmmen que Bergson veut dire quand il ce parJe d'un cadre moteur de rvocatio,mais si des repr sentations pures du pass viennent s'insredans ce cadre, on ne voit pas pourquoi elles auraient besoin de lui pour redevenir actuelles. Le rl du corps dans la mmoir e se n comprend que si la mkmoire est, non pas la conscience constituante du pass mais un effort pour rouvrir le temps h partir des implications du prsent si le corps, &tantnotre et moyen permanent de prendre des attitudes v et d e nous fabriquer ainsi de pseudo-prsentsest le moyen de notre communi~ationavec le temps comme avec l'espace (1). La fonction du corps dans la mmoir cette mm fonction est de projection que nous avons djrencontr dans l'initiation cintiqu:le corps convertit en vocifratioune certaine essence motrice, dploien phnonlnsonores le style articulaire d'un mot, dploien panorama d u pass l'attitude ancienne qu'il reprend, projette en mouvement effectif une intention de mouvement parce qu'il est u n pouvoir d'expression naturelle. Ces remarques nous permettent de rendre & l'acte d e parler s a vraie physionomie. D'abord la parole n'est pas le usigne de la pense l'on entend p a r la u n p h h o si mn qui en annonce un autre comme la fum annonce le feu. La parole et la pensn'admettraient cette relation extrieurque si elles taienl'une et l'autre thmatique
(1) u .. uand je me rveillai .Q ainsi, mon esprit s'agitant pour a tout tournait autour chercher sans y russi savoir o j'tais de moi dans l'obscurit choses, les pays, les annes les Mon corps, trop engourdi pour remuer cherchait d'apr la forme de la sa fatigue repre position de ses membres pour en induire la direction du mur, la place des meubles, pour reconstruire et pour nommer la demeure o il se trouvait. Sa mmoire m6la moire de ses ctes de ses genoux, de ses paules prhsentait lui successivement plusieurs des chambres o il avait dormi, tandis qu'autour de lui les murs invisibles, changeant de place selon la forme de la pic imagine tourbillonnaient dans les t6nbre (...). Mon corps, le ct sur lequel je reposais, gardiens fidle d'un pass que mon esprit n'aurait jamais d oublier, me rappelaient la flamme de la veilleuse de verre de Bohme en forme en d'urne, suspendue au plafond par des chanettes chemin la marbre de Sienne, dans ma chambre ? coucher de Combray, i chez mes grands-parents, en des jours lointains qu'en ce moment je me figurais actuels sans me les reprksenter exactement PROUST, Cdt de chez Swann, 1, pp. 15-16. Du

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ment donnes ralitelles sont enveloppkes l'une dans en l'autre, le sens est pris dans la parole et la parole est l'existence extrieurd u sens. Nous ne pourrons pas davantage admettre, comme on le fait d'ordinaire, que la parole soit u n simple moyen de fixation, ou encore l'enveloppe et le vtemen de la pense Pourquoi serait-il plus ais de s e rappeler des mots ou des phrases que de se rappeler des penses les prtendue si images verbales ont besoin d'tr reconstruites chaque fois? E t pourquoi la penschercherait-elle se doubler ou se revti d'une suite de vocifrations elles n e portaient et n e contesi naient en elles-mme leur sens? Les mots ne peuvent tr les a forteresses de la pens et la pensn e peut chercher l'expression que si les paroles sont par elles-mme u n texte compr6hcnsible et si la parole possd une puissance de signification qui lui soit propre. Il faut que, d'une manir ou de l'autre , le mot et la parole cessent d'tr une manir de dsignel'objet ou la pense pour devenir la prsenc cette pens de dans le monde sensible, et, non pas son vtement mais son emblm ou son corps. Il faut qu'il y ait, comme disent les psychologues un a concept linguistique (Sprachbegriff) (1) ou un concept verbal (Wortbegriff), u n e a expriencinterne centrale, spcifiquemen verbale, grc laquelle le son entendu, prononc u ou l cri devient u n fait de langage D, (2). Des malades peuvent lire u n texte e n a mettant le ton sans cependant le comprendre. C'est donc que la parole ou les mots portent une premir couche de signification qui leur est adhrent et qui donne la penscomme style, comme valeur affective, comme mimique existentielle, plut que comme nonc conceptuel. Nous dcouvron sous la signification conici ceptuelle des paroles une signification existentielle, qui n'est pas seulement traduite par elles, mais qui les habite et en est insparable plus grand bnfi l'expression Le de n'est pas de consigner dans un cri pensequi pourdes raient se perdre, u n crivaine relit gur ses propres ouvrages, et les grandes uvre dposen nous la preen mir lecture tout ce que nous en tirerons ensuite. L'opra tion d'expression, quand elle est russie laisse pas seune lement a u lecteur et l'crivai lui-mCme un aide-mmoire elle fait exister la signification comme une chose a u cu
(1) CASSIRER, Philosophie der symbofischcn Formen, ni,p. 383. (2) GOLDSTEIN. L'analyse de l'aphasie et i'essence d u langage.
p. 459.

meme du texte, elle la lait vivre dans u n organisme de mots, elle l'installe dans l'crivaiou dans le lecteur comme u n nouvel organe des sens, elle ouvre un nouveau champ ou une nouvelle dimension notre exprience Cette puissance de l'expression est bien connue dans l'art et par exemple dans la musique. La signification musicale de la sonate est insparabldes sons qui la portent : avant que nous l'ayons entendue, aucune analyse n e nous permet d e la deviner; une fois terminl'excution nous n e pourrons plus, dans nos analyses intellectuelles de la musique, que nous reporter au moment de l'expriencependant l'excu tion, les sons n e sont pas seulement les < signes D de la sonate, mais elle est la A travers eux, elle descend e n eux (1). De la mm manir l'actrice devient invisible e t c'est Phkdre qui apparat signification dvor les siLa gnes, et Phdr a si bien pris possession de la Berma que son extase en Phdr nous para trle comble du naturel et de la facilit (2). L'expression esthtiquconfr - ce qu'elle exprime l'existence en soi, l'installe dans la na ture comme une chose peru accessible t o u s ou inversement arrache les signes eux-mme - la personne du comdien couleurs et la toile du peintre - leur exisles tence empirique et les ravit dans un autre monde. Personna n e contestera qu'ici l'opratio expressive ralisou effectue l a signification et n e se borne pas A la traduire. Il n'en va p a s autrement, malgr l'apparence, de l'expression des pense a r la parole. La pensn'est rien d' a intrieu p elle n'existe pas hors du monde et hors des mots. Ce q u i nous trompe l -dessus ce qui nous fait croire A une pengke qui existerait pour soi avant l'expression, ce sont les pensedjconstitueet dkj exprimeque nous pouvons rappeler nous silencieusement et par lesquelles nous nous donnons l'illusion d'une vie intrieureMais en rkalit6 ce silence prtendest bruissant de paroles, cette vie intkrieure est u n langage intrieur pensa pure se La rhduit fi u n certain vide de la conscience, b u n v instantan L'intention significative nouvelle n e se connait ellemm qu'en se recouvrant de significations djdisponibles, rbsultat d'actes d'expression antrieursLes significations disponibles s'entrelacent soudain selon une loi inconnue, et une fois pour toutes u n nouvel tr culturel a commenc d'exister. La penske et l'expression se consti-

.1 PROUST, C6tk de chez Swann, II, p. 192. () Du (2) PROUST. Cdfd de Guermantes. Le

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tuent donc simultanment lorsque notre acquis culturel se mobilise au service de cette loi inconnue, comme notre corps soudain se prt un geste nouveau dans l'acquisition de l'habitude. La parole est'un vritabl geste et elle contient son sens comme le geste contient le sien. C'est ce qui rend possible la communication. Pour que je comprenne les paroles d'autrui, il faut videmmen son voque connusa de moi. Mais cabulaire et sa syntaxe soient a dj cela ne veut pas dire que les paroles agissent en suscitant chez moi des a reprsentation qui leur seraient associe e t dont l'assemblage finirait par reproduire en moi la a re prsentatio originale de celui qui parle. Ce n'est pas avec des a reprsentation ou avec une pensque je coinmunique d'abord, mais avec un sujet parlant, avec un certain style d'tr et avec le a monde qu'il vise. De mm que l'intention significative qui a mis en mouvement la parole d'autrui n'est pas une pensexplicite, mais u n certain manque qui cherche se combler, de mm la reprise par moi d e cette intention n'est pas une opratiode ma pense mais une modulation synchronique de ma propre existence, une transformation de mon tre Nous vivons dans un monde ou la parole est institude. Pour toutes ces-paroles banales, nous possdon nous-mme des sien gnifications dj formes Elles ne suscitent en nous que des pensesecondes; celles-ci A leur tour se traduisent .en d'autres paroles qui n'exigent de nous aucun vritabl effort d'expression e t ne demanderont a nos auditeurs aucun effort de comprhension Ainsi le langage et la comprhen sion du langage paraissent aller de soi. Le monde linguistique et intersubjectif ne nous tonn plus, nous ne le distinguons plus du monde mme et c'est l'intrieud'un monde dj parl et parlant que nous rflchisson Nous perdons conscience de ce qu'il y a de contingent dans l'expression et dans la communication, soit chez l'enfant qui apprend parler, soit chez l'crivaiqui dit et pense pour la premir fois quelque chose, enfin chez tous ceux qui transforment en parole un certain silence. Il est pourtant bien clair que la parole constitue telle qu'elle joue dans la vie quotidienne, suppose accompli le pas dcisi l'exde pression. Notre vue sur l'homme restera superficielle tant que nous ne remonterons pas A cette origine, tant que nous n e retrouverons pas, sous le bruit des paroles, le silence primordial, tant que nous ne dhrirons pas le geste qui rompt ce silence. La parole est un geste et sa signification un monde.

La psycliologie moderne (1) a bien montr que le spectateur ne cherche pas en lui-m6me et dans son expbrience Soit un intime le sens des gestes dont il est le tmoin geste de colr ou de menace, je n'ai pas besoin pour le comprendre de me rappeler les sentiments que j'ai prouv lorsque j'excutaipour mon conlpte les mme gestes. J e connais tr4s mal, de l'intrieur mimique de la colreil manla querait donc, l'association par ressemblance ou au raisonnement par analogie, un lme dcisi e t d'ailleurs, je ne peroipas la colr ou la menace comme un fait psychique cachderrir le geste, je lis la colr dans le geste, le geste ne me fait pas penser A la colre il est la colhre elle-mme Cependant le sens du geste n'est pas per comme l'est par exemple la couleur du tapis. S'il m'btait donncomme une chose, on ne voit pas pourquoi ma comprhensiodes gestes se limiterait la plupart du temps aux gestes humains. Je ne a comprends pas la mimique sexuelle du chien, encore moins celle du hanneton ou de la mante religieuse. J e ne comprends pas mm l'expression des kmotions chez les primitifs ou dans des milieux trop diffrent mien. S'il arrive par hasard qu'un enfant soit du tmoid'une scn sexuelle, il peut la comprendre sans avoir l'exprienc"du dbsir et des attitudes corporelles qui le traduisent, mais la scn sexuelle ne sera qu'un spectacle insolite et inquitant elle n'aura pas de sens, si l'enfant n'a pas encore atteint le degrb de maturit sexuelle oh ce comportement devient possible pour lui. Il est vrai que souvent la connaissance d'autrui clair connaissance de la soi : le spectacle extbrieur rv l'enfant le sens de ses A propres pulsions en leur proposant un but. Mais.l'exempie passerait inaper s'il ne se rencontrait avec les possibilitks internes de l'enfant. Le sens des gestes n'est pas donnb mais compris, c'est- -dir ressaisi par un acte du spectateur. Toute la difficulth est de bien concevoir cet acte et de ne pas le confondre avec une opratiode connaissance. La communication ou la comprkhension des gestes s'obtient par la rciprocit mes intentions et des gesde tes d'autrui, de mes gestes et des intentions lisibles dans la conduite d'autrui. Tout se passe comme si l'intention d'autrui habitait mon corps ou comme si mes intentions habitaient le sien. Le geste dont je suis le tmoidessine en pointill un objet intentionnel. Cet objet devient actuel
(1) Par exemple M. SCHELER, Nature et Formes de la Sgmpathie, pp. 347 et suivantes.

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se confond avec la structure du monde que le geste dessine et que je reprends mon compte, il s'talsur le geste luimme comme, dans l'expriencperceptive, la signification de la chemin n'est pas au-delA du spectacle sensible e t de la chemin elle-mm telle que mes regards et mes mouvements la trouvent dans le monde. Le geste linguistique comme tous les autres, dessine lui-mm son sens. Cette idsurprend d'abord, on est pourtant bien obligk d'y venir si l'on veut comprendre l'origine du langage, problm toujours pressant, bien que les psychologues et les linguistes s'accordent pour le rkcuser au nom du savoir positif. Il semble impossible d'abord de-don.ner aux mots comme aux gestes une signification immanente, parce que le geste se home indiquer un certain rapport entre l'homme et le monde sensible, que ce monde est donn au spectateur par la perception naturelle, et qu'ainsi l'objet intentionnel est offert au tmoien meme temps que le geste lui-mme La gesticulation verbale, au contraire, vise un paysage mental qui n'est pas donn6 d'abord chacun et qu'elle a justement pour fonction de communiquer. Mais ce que la nature ne donne pas c'est ici la culture qui le fournit. Les significations disponibles, c'est- -dir les actes d'expression antrieur tablissen entre les sujets parlants un monde commun auquel la parole actuelle et neuve se rfbrcomme le geste a u monde sensible. E t le sens de la parole n'est rien d'autre que la fao dont elle manie ce monde linguistique ou dont elle module sur ce clavier de significations acquises. J e le saisis dans un acte indivis, aussi bref qu'un cri. Il est vrai que le problm n'est que dplac: ces significations disponibles elles-mmes comment se sont-elles constitue Une fois ? le langage form conoique la parole puisse signifier on comme u n geste sur le fond mental commun. Mais les formes syntaxiques et celles du vocabulaire, qui sont ici prhsupposes portent-elles en elles-m6mes leur sens? On voit bien ce qu'il y a de commun au geste et A son sens, par e emple A l'expression des 6motions et aux &motions me: le sourire, le visage dtendu l'allgressdes gestes contiennent rellemenle rythme d'action, le mode d'etre au monde qui sont la joie mme Au contraire entre le signe verbal et sa signification le lien n'est-il pas tout fortuit, comme le montre assez l'existence de plusieurs langages ? E t la communication des blment langage entre le du a premier homme qui ait parl w et le second n'a-t-elle pas htk ncessairemen d'un tout autre type que la communica*

et il est pleinement compris lorsque les pouvoirs de mon corps s'ajustent lui et le recouvrent. Le geste est devant moi comme une question, il m'indique certains points sensibles du monde, il m'invite l'y rejoindre. La communication s'accomplit lorsque ma conduite trouve dans ce chemin son propre chemin. Il y a confirmation d'autrui par moi et de moi par autrui. Il faut ici restituer l'exprienc d'autrui dform les analyses intellectualistes, comme par nous aurons restituer l'exprienc perceptive de la chose. Quand je peroiune chose -soit par exemple une cheminke - ce n'est pas la concordance de ses diffrent aspects qui me fait conclure l'existence de la chemin comme gomtr signification commune de toutes ces et perspectives, mais inversement je peroila chose dans son hvidence propre et c'est ce qui me donne l'assurance d'en obtenir, par le droulemen l'expriencperceptive, une de &rie indkfinie de vues concordantes. L'identit de la chose A travers l'expriencperceptive n'est qu'un autre aspect de l'identit du corps propre au cours des mouvements d'exploration, elle est donc de mm sorte qu'elle : comme le schm corporel, la chemin un systm d'quivalence est qui ne se fonde pas sur la reconnaissance de quelque loi, mais sur l'preuvd'une prsenccorporelle. Je m'engage avec mon corps parmi les choses, elles coexistent avec moi comme sujet incarn cette vie dans les choses n'a rien et de commun avec la construction des objets scientifiques. De la mm manire je ne comprends pas les gestes d'autrui par un acte d'interprtatio intellectuelle, la communication -des consciences n'est pas fond le sens comsur mun de leurs exphiences, mais elle le fonde aussi bien : il faut reconnatr comme irrductiblle mouvement par lequel je me prt au spectacle, je me joins A,lui dans une sorte de reconnaissance aveugle qui prcbd dfinitioet la l'laboratiointellectuelle du sens. Des gnratio l'une aprhs l'autre a comprennent et accomplissent les gestes sexuels, par exemple le geste de la caresse, avant que le philosophe (1) en dfiniss signification intellectuelle, qui la est d'enfermer en lui-mm le corps passif, de le maintenir dans le sommeil du plaisir, d'interrompre le mouvement continuel par lequel il se projette dans les choses et vers les autres. C'est par mon corps que je comprends autrui, comme c'est par mon corps que je peroi des a choses W . Le sens du geste ainsi a compris w n'est pas derrir lui, il

nL

- SARTRE,L'Etre J.-P.
(1 Ici

et le Nant pp; 453 et

suivantes.

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tion par gestes ? C'est ce qu'on exprime d'ordinaire en disant que le geste ou la mimique motionnellsont des < signes naturels la parole un < signe conventionnel B. Mais les conventions sont un mode de relation tardif entre les hommes, elles supposent une communication pralable et il faut replacer le langage dans ce courant communicatif. Si nous ne considron que le sens conceptuel et terminal des mots, il est vrai que la forme verbale - exception faite des dsinence semble arbitraire. Il n'en serait plus ainsi si nous faisions entrer en compte le sens motionne du mot, ce que nous avons appel6 plus haut son sens gestuel, qui est essentiel par exemple dans la posie trouOn verait alors que les mots, les voyelles, les phonme sont autant .de manire de chanter le monde et qu'ils sont desA les tin reprsente objets, non pas, comme le croyait la thorinav des onomatopesen raison d'une ressemblance objective, mais parce qu'ils en extraient et au sens propre du mot en expriment l'essence motionnelle l'on Si pouvait dfalque d'un vocabulaire ce qui est d aux lois mcanique la phontique de aux contaminations des lanA gues trangre la rationalisation des grammairiens, A l'imitation de la langue par elle-mgme, on dcouvrirai sans doute A l'origine de chaque langue un systm d'expression assez rdui mais tel par exemple qu'il ne soit pas arbitraire d'appeler lumiere la lumiere si l'on appelle nuit la nuit. La prdominanc voyelles dans une langue, des des consonnes dans une autre, les systme de construction e t de syntaxe ne reprsenteraien pas autant de conventions arbitraires pour exprimer la mm pense mais plusieurs manikres pour le corps humain de ctlkbrer le monde et fmalement de le vivre. De lh viendrait que le sens plein d'une langue n'est jamais traduisible dans une autre. Nous pou-. vons parler plusieurs langues, mais l'une d'elle reste toujours celle dans laquelle nous vivons. Pour assimiler cornpl& tement une langue, il faudrait assumer le monde qu'elle exprime et l'on n'appartient jamais deux mondes h la fois (1). S'il y a une pensuniverselle, on l'obtient en reprenant l'effort d'expression et de communication tel qu'il a 6t tent6 par une langue, en assumant toutes les bquivoques, tous les glissements de sens dont une tradition lin-

guistique est faite et qui mesurent exactement sa puissance d'expression. Un algorithme conventionnel qui d'ailleurs n'a de sens que rapport au langage - n'exprimera jamais que la Nature sans l'homme. Il n'y a donc pas h la rigueur de signes conventionncls, simple notation d'une pens pure et claire pour elle-mmeil n'y a que des paroles dans lesquelles se contracte l'histoire de toute une langue, et qui accomplissent la communication sans aucune garantie, au milieu d'incroyables hasards linguistiques. S'il nous semble toujours que le langage est plus transparent que la musique, c'est que la plupart du temps nous demeurons dans le langage constitu nous nous donnons des significations disponibles, et, dans nos dfinitions nous nous bornons, comme le dictionnaire, a indiquer des quivalence entre elles. Le sens d'une phrase nous parait intelligible de part en part, dtachabl cette phrase mm et dfm de dans un monde intelligible, parce que nous supposons donne toutes les participations qu'elle doit a l'histoire de la langue et qui contribuent A en dtermine sens. Au conle traire dans la musique, aucun vocabulaire n'est prsup pos sens appara la prsenc le li empirique des sons, et c'est pourquoi la musique nous semble muette. Mais en ralit comme nous l'avons dit, la clartdu langage s'&ablit sur u n fond obscur, et si nous poussons la recherche assez loin, nous trouverons finalement que le langage, lui aussi, ne dit rien que lui-mme ou que son sens n'est pas sparablde lui. Il faudrait donc chercher les premikres bauche langage dans la gesticulation nlotionnell du par laquelle l'homme superpose au monde donn6 le monde selon l'homme. Il n'y a ici rien de semblable aux clbr con-

-Un effort, prolong pendant des annespour vivre ...


(1) <

dans le costume des Arabes et me plier A leur moule mental m'a dbpouill6 de ma personnalit6 anglaise : j'ai pu ainsi considre l'occident et ses conventions avec des yeux neufs en fait ces-

ser d'y croire. Mais comment se faire une peau arabe ? Ce fut, de ma part, affectation pure. Il est ais de faire perdre sa foi un homme, mais il est difficile, ensuite, de le convertir & une autre. Ayant dpouill une forme sans en acquri nouvelle, j'tai de devenu semblable au lgendair cercueil de Mohammed (...). Epuis par un effort physique et un isolement galemen prolongs homme a connu ce dtachemen un suprmePendant que son corps avanaicomme une machine, son esprit raisonnable l'abandonnait pour jeter sur lui un regard critique en demandant le but et la raison d'tr d'un tel fatras. Parfois meme ces personnages engageaient une conversation dans le vide : la folie alors tai proche. Elle est proche, je crois, de tout homme qui peut voir simultanmen l'univers travers les voiles de deux coutumes, de deux bducations, de deux milieux B. Te-E. LAWBENCE, Les Sept Piliers d e la Sagesse, p. 43.

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ceptions naturalistes qui ran16nent le signe artificiel a u signe naturel et tentent de rduirle langage l'expression des motions signe artificiel ne se ramn pas a u signe Le naturel, parce qu'il n'y a pas chez l'homme de signe naturel, et, en rapprochant le langage des expressions motion nelles, on ne compromet pas ce qu'il a de spcifique est s'il vrai que djl'motiocomme variation de notre tr a u monde est contingente l'gardes dispositifs mcanique contenus dans notre corps, et manifeste le mm pouvoir d e mettre en forme les stimuli et les situations qui est son comble a u niveau du langage. On n e pourrait parler de a signes naturels que si, a des a tat conscience donns de l'organisation anatomique de notre corps faisait correspondre des gestes dfinis en fait la mimique de la colr ou Or celle de l'amour n'est pas la mm chez un Japonais et chez un occidental. Plus prcismendiffrenc mimiques la des recouvre une diffrenc des motion elles-mmes Ce n'est pas seulement le geste qui est contingent A l'gar de l'organisation corporelle, c'est la manir mm d'accueillir la situation et de la vivre. Le Japonais en colr sourit, l'occidental rougit et frappe du pied ou bien pliet parle d'une voix sifflante. Il n e suffit pas que deux sujets conscients aient les mme organes et le mm systm nerveux pour que les mme motionse donnent chez tous deux les mme signes. Ce qui importe c'est la manikre dont ils font usage de leur corps, c'est la mise en forme simultan leur corps et de leur monde dans l'motion de L'qui pement psychophysiologique laisse ouvertes quantitd e possibilitet il n'y a pas plus ici que dans le domaine des instincts une nature humaine donn une fois pour toutes. L'usage qu'un homme fera de son corps est transcendant h l'gar de ce corps comme tr simplement biologique. Il n'est pas plus naturel ou pas moins conventionnel de crier dans la c o k e ou d'embrasser dans l'amour (1) que d'appeler table une table. Les sentiments et les conduites passionnelles sont inventcomme les mots. Mm ceux qui. comme la paternit paraissent inscrits dans le corps humain sont en ralitdes institutions (2). Il est impossi(1) On sait que le baiser n'est pas en usage dans les mur traditionnelles du Japon. (2) Chez les indigne des iles Tropbriand, la paternit n'est pas connue. Les enfants sont lev sous l'autorit de l'oncle maternel. Un mari, au retour d'un long voyage, se flicit[le trouver de nouveaux enfants son foyer. Il prend soin d'eux.

ble de superposer chez l'homme une premir couche de comportements que l'on appellerait a naturels et un monde culturel ou spirituel fabriqu Tout est fabriqu et tout est naturel chez l'homme, comme on voudra dire, en ce sens qu'il n'est pas un mot, pas une conduite qui ne doive quelque chose l'tr simplement biologique - et qui en mm temps ne se drob la simplicit de ta vie animale, ne dtourn leur sens les conduites vitales, par de une sorte d'chappemenet par un gni l'quivoququi de pourraient servir dfinil'homme. D jla simple pr sence d'un tr vivant transforme le inonde physique, fait apparatr des a nourritures>, ailleurs une a cachette ici donne aux a stimuli un sens qu'ils n'avaient pas. A plus forte raison la prsenc d'un homme dans le monde animal. Les comportements cren significations qui sont transdes cendantes l'gardu dispositif anatomique, et pourtant immanentes a u coniportement comme tel puisqu'il s'enseigne et se comprend. On ne peut pas faire l'conomide cette puissance irrationnelle qui crke des significations el qui les communique. La parole n'en est qu'un cas particulier. Ce qui est vrai seulement - et justifie la situation particulihre que l'on fait d'ordinaire au langage - c'est que seule de toutes les oprationexpressives, la parole est capable de s e sdimente de constituer un acquis intersubet jectif. On n'explique pas ce fait en remarquant que la parole peut s'enregistrer sur le papier, tandis que les gestes ou les comportements ne se transmettent que par l'imitation directe. Car la musique aussi peut s'crireet, bien qu'il y ait en musique quelque chose comme une initiation traditionnelle - bien qu'il soit peut-tr impossible d'accde la musique atonale sans passer par la musique classique - chaque artiste reprend la tcha son dbut il a u n nouveau monde a dlivrer u lieu que dans l'ordre de la a parole, chaque crivaia conscience de viser le mm monde dont les autres crivain s'occupaient djh le monde de Balzac et le monde de Stendhal ne sont pas comme des plante sans communication, la parole installe en nous l'idde vritcomme limite prsomptivde son effort. Elle s'oublie elle-mm comme fait contingent, elle s e repose sur elle-mme et c'est, nous l'avons vu, ce qui nous donne l'ida d'une pens sans parole, alors que l'id veille sur eux et les aime comme ses propres enfants. MALINOWSKI, Futher in primitive Psychology, cit par Bertrand The RUSSELL, Mariage et la Morale, Gallimard. 1930. p. 22, Le

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d'une musique sans sons est absurde. Mm s'il n e s'agit l que d'une ide-limitet d'un contre-sens, meme si le sens d'une parole ne peut jamais tr dlivr son inh de rence quelque parole, il reste que l'opratio expressive dans le cas de la parole peut tr indfinimen ritr que l'on peut parler s u r la parole alors qu'on ne peut peindre sur la peinture, et qu'enfin tout philosophe a song une parole qui les terminerait toutes, tandis que le peintre ou le musicien n'espr pas puise toute peinture ou toute musique possible. Il y a donc un privilg de la Raison. Mais justement pour le bien comprendre, il faut commencer par replacer la penske parmi les phnomn d'expression. Cette conception du langage prolonge les meilleures e t les plus rcente analyses de l'aphasie, dont nous n'avons plus haut utilis qu'une partie. Nous avons vu en commenan qu'apr une priod empiriste, la thori de l'aphasie, depuis Pierre Marie, semblait passer l'intellectualisme, qu'elle mettait en cause, dans les troubles du langage, la a fonction de reprsentatio D (Darsfellungsfunktion) ou l'activit a catkgoriale (1) et qu'elle faisait reposer la parole sur la pense n ralit n'est pas vers un nouvel intelE ce lectualisn~e que la thkorie s'achemine. Que les auteurs le sachent ou non, ils cherchent h formuler ce que nous appellerons une thori existentielle de l'aphasie, c'est- -dir une thoriqui traite la penset le langage objectif comme deux -manifestations de l'activit fondamentale par laquelle l'homme se projette vers un a monde (2). Soit par exemple l'arnnsi noms de couleur. On montre, par les preuve des d'assortiment, que l'amnsiqua perdu le pouvoir gnr de subsumer les couleurs sous une catgorie t l'on rape porte le dfici verbal cette mm cause. Mais si l'on se reporte aux descriptions concrtes on s'aperoique l'activit catgorialeavant d'tr une pensou une connaissance, est une certaine manir de se rapporter a u monde, e t corrlativemen style ou une configurationdel'exprience un Chez un sujet normal, la perception du tas d'chantillon (1) Des notions de ce genre se trouvent dans les travaux de Head, van Wrkom Bounian et Grunbaum, et Goldstein. (2) Grunbaum, par exemple (Aphasie und Motorik), montre A la fois que les troubles aphasiques sont gnra qu'ils sont et moteurs, il fait en d'autres termes de la motricit un mode original d'intentionnalit ou de signification (cf ci-dessus p. 166) ce qui enfin revient & concevoir l'homme, non plus comme conscience, mais comme existence.

s'organise en fonction de la consigne donn a Les couleurs : qui appartiennent lammecatgoriequel'chanti modl s e dtachen le fond des autres D ( l ) ,tous les rouges par sur exemple constituent un ensemble et le sujet n'a plus qu'a dmembre ensemble pour runi cet tous les chantillon qui en font partie. Au contraire, chez le malade, chacun 'des bchantillons est confindans son existence individuelle. Ils opposent, la constitution d'un ensemble selon un principe donn une sorte de viscosit ou d'inertie. Quand deux couleurs objectivement semblables sont prsentu malade, a elles n'apparaissent pas ncessairemen comme semblables : il peut arriver que dans l'une le ton fondamental domine, dans l'autre le degr de clart ou de chaleur (2). Nous pouvons obtenir une expriencde ce type en nous plaandevant un tas d'chantillondans une attitude de perception passive : les couleurs identiques s'assemblent sous notre regard. mais les couleurs seulement semblables n e nouent entre elles que des relations incertaines, a le tas para instable, il se meut, nous constatons un changement incessant, une sorte de lutte entre plusieurs groupements possibles de couleurs selon diffrent points de vue (3). Nous sommes rduit l'exprienc immdiatdes relations (Kohrenz e-rlebnis, Erlebnis des Passens) et telle estsansdoute la situation du malade. Nous avions tort de dire qu'il n e peut pas se tenir un principe de classement donn qu'il va de l'un et l'autre : en ralitil n'en adopte jamais aucun (4). Le trouble concerne a la fao dont les couleurs se groupent pour l'observateur, la fao dont le champ visuel s'articule du point de vue des couleurs D (5). Ce n'est pas seulement la pensou la connaissance, mais l'expriencmm des couleurs qui est en cause. On pourrait dire avec u n autre auteur que l'expriencnormale comporte des a cercles ou des a tourbillons l'intrieudesquels chaque lme est reprbsentatif de tous les autres et porte comme des a vecteurs qui le relient eux. Chez le malade a cette vie se renferme dans des limites plus troiteset, compar a u monde per du normal, elle se meut dans des cercles plus petits e t rtrci mouvement qui prend naissance Un

...

(1) GELB GOLDSTEIN, Ueber Farbennamenamnesie, p. 151. et (2) Ibid, p. 149. (3) Ibid, pp, 151-152. (4) Ibid, p. 150. (5) Ibid, p 162. .

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la priphr tourbillon ne se propage plus aussit du jusqu'a son centre, il demeure, pour ainsi dire, a l'intrieu de la zone excitee ou encore ne se transmet qu' son entourage immdiat Des unitde sens plus comprhensive ne peuvent plus se construire l'intrieu monde per (...). du Ici encore, chaque impression sensible est affect d'un a vecteur de sens mais ces vecteurs n'ont plus de direction commune, ne s'orientent plus vers des centres principaux dtermin divergent beaucoup plus que chez le norils mal (1). Tel est le trouble d e la a pens que l'on dkcouvre a u fond de l'amnsi; on voit qu'il concerne moins le jugement que le milieu d'expriencou le jugement prend naissance, moins la spontanit que les prises de cette spontanitsur le monde sensible et notre pouvoir de figurer en lui une intention quelconque. En termes kantiens : il affecte moins l'entendement que l'imagination productrice. L'acte catgoria n'est donc pas u n fait dernier, il se constitue dans une certaine a attitude (Einstellung). C'est s u r cette attitude que la parole elle aussi est fonde sorte qu'il n e saude rait tr question de faire reposer le langage s u r la pens pure. a Le comportement catgoria la possession d u lanet gage significatif expriment un seul e t mm comportement fondamental. Aucun des deux ne saurait tr cause ou effet (2). L a pensd'abord n'est pas un effet du langage. Il est vrai que certains malades (3). incapables de grouper les couleurs en les comparant u n chantillodonnk, y parviennent p a r l'intermdiair du langage : ils nomment l a couleur d u modl et rassemblent ensuite tous les chantil lons auxquels le mm nom convient sans regarder le modle Il est vrai aussi que des enfants anormaux (4) classent ensemble des couleurs, mm diffrentes on leur a si appris les dsigne le mm nom. Mais ce sont lA justepar ment des procd anormaux ; ils n'expriment pas le rapport essentiel du langage et de la pense mcis le rapport pathologique ou accidentel d'un langage et d'une pensgale ment coup leur sens vivant. E n fait, bien des malades de sont capables de rpt noms des couleurs sans pouvoir les pour autant les classer. Dans les cas d'aphasie amnksique, a ce ne peut donc pas tr le manque d u mot pris en lui(1) E. CASSIRER, Philosophie der symbolischen Formen, T. III, p. 258. (2) GELB GOLDSTEIN, et Ueber ~arbennamenamnesii,p. 158. (3) Ibid.

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mm qui rend difficile ou impossible le comportement catbgorial. Les mots doivent avoir perdu quelque chose qui leur appartient normalement et qui les rend propres A tr employen rapport avec le comportement catgoria (1). Qu'ont-ils donc perdu ? Est-ce leur signification notionnelle ? Faut-il dire que le concept s'est retir d'eux et faire en consquenc la pens cause du langage ? Mais viside la blement le mot quand il perd son sens, se modifie jusque dans son aspect sensible, il se vide (2). L'amnsiquA qui l'on donne un nom de couleur, en le priant de choisir un chantillocorrespondant, rp nom comme s'il en at-. le tendait quelque chose. Mais le nom ne lui sert plus A rien, n e lui dit plus rien, il est trange absurde, comme pour et nous les noms que nous rpto trop longtemps ( 3 ) . Les malades chez qui les mois ont perdu leur sens gardent quelquefois a u plus haut point le pouvoir d'associer les ide 4 ) . ( Le nom n e s'est donc pas dtach u associations anciendes nes, il s'est altrlui-mme comme un corps inanim Le lien du mot son sens vivant n'est pas un lien extrieu d'association, le sens habite le mot, et le langage a n'est pas un accompagnement extrieu processus intellectuels (5). des On est donc bien conduit reconnatr signification gesune tuelle ou existentielle de la parole, comme nous disions plus haut. Le langage a bien un intrieur mais cet intrieu n'est pas une pensferm sur soi et consciente de soi. Qu'exprime donc le langage, s'il n'exprime pas des pense Il ? prsent plut il est la prise de position du sujet dans le ou monde d e ses significations. Le terme de a monde n'est pas ici une manir de parler : il veut dire que la vie mentale ou culturelle emprunte a la vie naturelle ses structures et que le sujet pensant doit tr fond sur le sujet incarnLe geste phontiqu ralise pour le sujet parlant et pour ceux qui l'coutentune certaine struc!*ration de l'exprience une certaine modulation d e l'existence, exactement comme un comportement de mon corps investit pour moi et pour autrui les objets qui m'entourent d'une certaine signification. Le (1) GELBet GOLOSTEIN, Ueber Farbennamennamnesie, p. 158. (2) Ibid. (3) Ibid. (4) On les voit, en prsencd'un chantillodonn (rouge), kvoquer le souvenir d'un objet de mm couleur (fraise) et A partir de lh, retrouver le nom de la couleur (rouge fraise, rouge), Ibid., p. 177. (5) Ibid, p. 158.

(4) Ibid.

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sens du geste n'est pas contenu dans le geste comme phno m&nephysique o u physiologique. Le sens d u mot n'est pas contenu dans le mot comme son. Mais c'est la dfinitiodu corps humain de s'approprier dans une sri indfini d'actes discontinus des noyaux significatifs qui dpassen transet figurent ses pouvoirs naturels. Cet acte de transcendance se rencontre d'abord dans l'acquisition d'un comportement, puis dans la communication muette du geste : c'est par la mm puissance que le corps s'ouvre une conduite nouvelle et la fait comprendre des tmoinextrieurs et l u n Ici systkme de pouvoirs dfini dcentr se soudain, se brise et se rorganissous une loi inconnue du sujet ou du tmoi extrieu qui se rv eux dans ce moment mme Par et exemple, le froncement de sourcil destin selon Darwin, A protge l'i du soleil, ou la convergence des yeux, destin A permettre la vision nette, deviennent des composantes de l'acte humain de mditatioet le signifient au spectateur. Le langage son tour ne pose pas d'autre problme une contraction de la gorge, une misiod'air sifflante entre la langue et les dents, une certaine manir de jouer d e notre corps se laisse soudain investir d'un sens figurd et le signifient hors de nous. Cela n'est ni plus ni moins miraculeux que l'mergencde l'amour dans le dsi celle d u geste ou dans les mouvements incoordonn dbu la vie. Pour du de que le miracle se produise, il faut que la gesticulation phonktique utilise u n alphabet de significations djacquises, que le geste verbal s'excutdans un certain panorama commun aux interlocuteurs, comme la comprhensio autres des gestes suppose u n monde per commun tous o il se droulet dploison sens. Mais cette condition n e suffit pas : la parole fait lever u n sens nouveau, si elle est parole authentique, comme le geste donne pour la premir fois u n sens humain l'objet, si c'est un geste d'initiation. D'ailleurs il faut bien que les significations maintenant acquises aient 6t6 des significations nouvelles. Il faut donc reconnatr comme un fait dernier cette puissance ouverte et ind6finie de signifier, - c'est- -dir la fois de saisir et de communiquer u n sens, - par laquelle l'homme se transcende vers un comportement nouveau ou vers autrui ou vers sa propre pens travers son corps et sa parole. Quand les auteurs cherchent A conclure l'analyse de l'aphasie par une conception gnra langage (1) on les du voit plus clairement encore abandonner le langage intellec(1) Cf. GOLDSTEIN,L'analyse de l'aphasie et l'essence du langage.

tualiste qu'ils avaient adopt la suite de Pierre Marie et en ractio contre les conceptions de Broca. On ne peut dire de la parole ni qu'elle est une a opratio l'intelligence n i de qu'elle est un a phhomn moteur w : elle est tout entihre motricitet tout entir intelligence. Ce qui atteste son inh rence au corps, c'est que les affections du langage ne peuvent tr rduite l'unit et que le trouble primaire concerne tant le corps du mot, l'instrument matrie l'expression de verbale, tant la physionomie du mot, l'intention verbale, cette sorte de plan d'ensemble partir duquel nous russis sons dire ou crir exactement u n mot, - tant le sens immdia mot, ce que les auteurs allemands appellent le du concept verbal, - tant enfin la structure de l'exprienc tout entireS.e non pas seulement l'exprienclinguistique, comme dans le cas d'aphasie amnsiquque nous avons analys plus haut. La parole repose donc sur une stratification de pouvoirs relativement isolables. Mais en meme temps il est impossible de trouver nulle part un trouble du langage qui soit a purement moteur w et qui n'intressen quelque mesure le sens du langage. Dans l'alexie pure, si le sujet ne peut plus reconnatr lettres d'un mot, c'est les faute de pouvoir mettre en forme les donne visuelles, constituer la structure du mot, en apprhende signification la visuelle. Dans l'aphasie motrice, la liste des mots perdus et conserv correspond pas leurs caractreobjectifs (lonne gueur ou complexit) mais 5 leur valeur pour le sujet : le malade est incapable de prononcer isolmen une lettre ou u n mot l'intrieud'une sri motrice familir faute de pouvoir diffrencie figure et a fond w et confre a librement A tel mot ou telle lettre la valeur de figure. La correction articulaire et la correction syntaxique sont toujours en raison inverse l'une de l'autre, ce qui montre que l'articulation d'un mot n'est pas u n phnom simplement moteur e t fait appel aux mme nergie organisent l'ordre synqui taxique. A plus forte raison quand il s'agit de troubles de l'intention verbale, comme dans la paraphasie littrale o des lettres sont omises, dplac ajouteset o le ou rythme d u mot est altr s'agit-il visiblement pas d'une ne destruction des engrammes, mais d'un nivellement de la figure et du fond, d'une impuissance structurer le mot et en saisir la physionomie articulaire (1). Si l'on veut rsu mer ces deux srie remarques, il faudra dire que toute de

(1) GOLDSTEIN, L'analyse de l'aphasie et l'essence du langage, p. 460. Goldstein est ici d'accord avec Grunbaum (Aphasie und

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opratiolinguistique suppose l'apprhensio d'un sens, mais que le sens ici et l est comme spcialis y a diff il renies couches de signification, depuis la signification visuelle du mot jusqu' s a signification conceptuelle en passant par le concept verbal. On n e comprendra jamais ces deux ide A la fois si l'on continue d'osciller entre la notion d e a motricit et celle d' u intelligence et si l'on ne dcouvr pas une troisim notion qui permettre de les intgrer une fonction, l a mm tous les niveaux, qui soit l'muvre aussi bien dans les prparation cache la parole que dans les de phnomnarticulaires, qui porte tout l'dific d u langage, et qui cependant se stabilise en processus relativement autonomes. Cette puissance essentielle la parole, nous aurons chance de l'apercevoir dans les cas o n i l a pensn i la u motricit ne sont sensiblement atteintes e t o cependant la a vie du langage est altr arrive que Il l e vocabulaire, la syntaxe, le corps du langage paraissent intacts, ceci pr que les propositions principales y prdo minent. Mais le malade n'use pas de ces matriaucomme le sujet normal. Il n e parle gur que si on le questionne, ou, s'il prend lui-mm l'initiative d'une question, il n e s'agit jamais que de questions strotyp comme celles qu'il pose chaque jour ses enfants quand ils reviennent d e classe. Jamais il n'use du langage pour exprimer une situation seulement possible, et les propositions fausses (le ciel est noir) sont pour lui dpourvue sens. Il n e peut parler de que s'il a prparses phrases (1). On ne peut pas dire que le langage chez lui soit devenu automatique, il ny a au' cun signe d'un affaiblissement de l'intelligence gnra e t c'est bien par leur sens que les mots sont organiss Mais ce sens est comme fig Jamais Schn. n'prouv le besoin de parler, jamais son expriencn e tend vers la parole, jamais elle ne suscite en lui une question, elle n e cesse pas d'avoir cette sorte d'videnc et de suffisance du re qui toufftoute interrogation, toute rf rence a u possible, .tout tonnement toute improvisation. O n Motorik), pour dpasse l'alternative de la conception classique (Broca) et des travaux modernes (Head). Ce que Griinbaum reproche aux modernes, c'est de a ne pas mettre au premier plan l'extriorisatio motrice et les structures psycho-physiques sur lesquelles elle repose comme un domaine fondamental qui domine le tableau de l'aphasie D (p. 386). (1) BENARY, Analyse eines Seelenblindes von der Sprache aus. Il s'agit encore ici du cas Schn, que nous avons analys6 sous le rapport de la motricit et de la sexualit

aperoipar contraste l'essence du langage normal :l'intention de parler ne peut se trouver que dans une exprienc ouverte, elle apparat comme l'bullitio dans u n liquide. lorsque, dans l'paisseude l'tre des zones de vide se constituent- et s e dplacen vers le Uehors. a D que l'homme se sert d u langage pour tabli une relation vivante avec lui-mm ou avec ses semblables, le langage n'est plus u n instrument, n'est plus un moyen, il est une manifestation, une rvlati l'tr intime et du lien psychique qui nous de unit a u monde et a nos semblables. Le langage du malade a beau rvl beaucoup de savoir, il a beau tr utilisable pour des activitdtermine manque totalement d e il cette productivitb qui fait l'essence la plus profonde d e l'homme e t qui n e s e rkvl peut-tr dans aucune crbation d e la civilisation avec autant d'videncque dans la crbation du langage lui-mm (1). On pourrait dire, en reprenant une clb distinction, que les langages, c'est-A-dire les systme de vocabulaire et de syntaxe constitu6s, les a moyens d'expression D qui existent empiriquement, sont l e dp la sdimentatiodes actes de parole dans lesquels et le sens informul non seulement trouve le moyen d e se traduire a u dehors, mais encore acquiert l'existence pour soimme et est vritablemen crcomme sens. O u encore o n pourrait distinguer une parole parlante e t une parole parle L a premir est celle dans laquelle l'intention significative s e trouve l'ta naissant. Ici l'existence se polarise daris un certain u sens D qui ne peut tr dfin aucun objet natupar rel, c'est au-del de l'etre qu'elle cherche h s e rejoindre e t c'est pourquoi elle crla parole comme appui empirique d e son propre non-tre La parole est l'exc de notre existence s u r l'tr naturel. Mais l'acte d'expression constitue u n monde linguistique et un monde culturel, il fait retomber A l'tr ce qui tendait au-delA. De lh l a parole parlbe qui jouit des significations disponibles comme d'une fortune acquise. A partir de ces acquisitions, d'autres actes d'expression authentique, - ceux de l'kcrivain, d e l'artiste ou du philosophe, - deviennent possibles. Cette ouverture toujours recrb dans la p l h i t u d e de l'tr est ce qui conditionne la premir parole de l'enfant comme la parole de l'bcrivain, la construction du mot comme celle des concepts. Telle est cette fonction que l'on devine A travers le langage, qui se rbitkre, s'appuie s u r elle-mmeou qui, comme une vague, s e rassem(1) GOLDSTEIN, L'analyse de l'aphasie et l'essence du langage, p. 496. Les mots soulign sont par nous. le

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ble et se reprend pour se projeter au-del d'elle-mme Mieux encore que nos remarques s u r la spatialit e t l'unit corporelles, l'analyse de la parole et d e l'expression nous fait reconnatr nature nigmatiqud u corps prola pre. Il n'est pas u n assemblage de particules dont chacune demeurerait en soi, ou encore u n entrelacement de processus dfini une fois pour toutes - il n'est pas o il est, i l n'est pas ce qu'il est - puisque nous le voyons secrte luien mm u n a sens qui n e lui vient de nulle part, le projeter sur son entourage mathiel et le communiquer aux autres sujets incarns n a toujours remarqu que le geste ou l a O parole transfiguraient le corps, mais on se contentait d e dire qu'ils dveloppaien manifestaient une autre puisou sance, pens i m e . On n e voyait pas que, pour pouvoir ou l'exprimer, le corps doit en dernir analyse devenir la pcns l'intention qu'il nous signifie. C'est lui qui montre, ou lui qui parle, voil ce que nous avons appris dans ce chapitre. Czann(lisait d'un portrait : a Si je peins tous les petits bleus et tous les petits marrons, je le fais regarder comme il regarde ... Au diable s'ils se doutent comment, e n mariant u n vert nuanc A un rouge, on attriste une bouche ou on fait sourire une joue. (1). Cette rvklatio d'un sens immanent ou naissant dans le corps vivant, elle s'tend comme nous le verrons, tout le monde sensible, e t notre regard, averti par l'expkrience du corps propre, retrouvera dans tous les autes a objets le miracle de l'expression. Balzac dcri dans la a Peau de Chagrin une a nappe blanche comme une couche d e neige frachemen tomb et s u r laquelle s'levaien symtriquemen les couverts couronn e petits pains blonds W . a Toute ifia d jeunesse, disait Czanne voulu peindre Ca, cette nappe j'ai de neige frach J e sais maintenant qu'il n e faut vouloir .... peindre que : s'levaien symktriquement les couverts, et : les petits pains blonds. Si je peins : couronnsje suis foutu, comprenez-vous ? E t si vraiment j'kquilibre et je nuance mes couverts et mes pains comme sur nature, soyez s que les couronnes, la neige et tout le tremblement y seront (2).Le problm du monde, et pour commencer celui du corps propre, consiste en ceci que tout y demeure. Nous sommes habitupar la tradition cartksienne A
(1) J.

GASQUET, Czanne 117. p. (2)" J. GASQUET, Czanne pp. 123 et suivantes.

nous dprendrde l'objet : l'attitude rkflexive purifie simultanmen notion commune du corps e t celle d e l'Arne la en dfinissan corps comme une somme de parties sans le intrieu l'iime comme un tr tout prsen lui-mm et A sans distance. Ces dfinition corrlative tablissen la clart en nous et hors d e nous : transparence d'un objet sans replis, transparence d'un sujet qui n'est rien que ce qu'il pense tre L'objet est objet de part en part et l a conscience conscience de part en part. II y a deux sens e t deux sens seulement du mot exister : on existe comme chose ou on existe comme conscience. L'exprienc corps propre du a u contraire nous rv mode d'existence ambigu. Si un j'essaye de le penser comme un faisceau de processus en troisim personne - a vision a motricit a sexualit - je m'aperoi que ces a fonctions ne peuvent tr lie entre elles et a u monde extrieu par des rapports de causalit elles sont toutes confusmen reprises et impliquedans u n drame unique. Le corps n'est donc pas u n objet. Pour la mm raison, la conscience que j'en ai n'est pas une pens, c'est- -dir que je ne peux le dcompose et le recomposer pour en former une idclaire. Son unit6 est toujours implicite et confuse. Il est toujours autre chose que ce qu'il est, toujours sexualit en mm temps que libert enracin dans la nature a u moment mm o il s e transforme par la culture, jamais ferm s u r lui-mm et jamais dpass Qu'il s'agisse du corps d'autrui ou de mon propre corps, je n'ai pas d'autre moyen de connatrle corps humain que de le vivre, c'est- -dir de reprendre ? i mon compte le drame qui le traverse et de me confondre ave lui. J e suis donc mon corps, a u moins dans toute la mesure o j'ai u n acquis et rciproquemen mon corps est comme u n sujet naturel, comme une esquisse provisoire de mon tr total. Ainsi l'expriencdu corps propre s'oppose a u mouvement rkflexif qui dgag l'objet d u sujet et le sujet d e l'objet, et qui n e nous donne que la pensdu corps ou le corps en idke et non pas l'exprienc d u corps ou le corps en ralit Descartes le savait bien, puisqu'une c&bre lettre A Elisabeth distingue le corps tel qu'il est con p a r l'usage de la vie du corps tel qu'il est con par l'entendement (1). Mais chez Descartes ce savoir singulier que nous avons de notre corps du seul fait que nous sommes u n corps rest subordonnk la connaissance par ide parce que, derrir l'homme tel qu'il est en fait, se trouve

- 28 juin 1643. AT Elisabeth.


(1) A

T. III p. 690.

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P~~OMRWL LA PERCEPTION DE

Dieu comme auteur raisonnable de notre situation d e fait. Appuyb s u r cette garantie transcendante. Descartes peut accepter paisiblement notre condition irrationnelle : ce n'est pas nous qui sommes chargde porter la raison et, une fois que nous l'avons rec,onnue a u fond des choses, il n e nous reste plus qu' agir e t penser dans le monde (1). Mais si notre union avec le corps est substanticllc, cornnient pourrions-nous prouveen nous-mme une %mepure c t de l&accde u n Esprit absolu? Avant de poser cette question, voyons bien tout ce qui est impliquk dans la redcouvertdu corps propre. Ce n'est pas seulement u n objet entre tous qui rsist la rflexio demeure pour et ainsi dire coll a u sujet. L'obscurit gagne le monde per tout entier.
(1) a Enfin, comme je crois qu'il est trcs nhcessaire (Tavoir bien compris, une fois en sa v i e les principes de la mtaphysique h cause que ce sont eux qui nous donnent la connaissance de Dieu et de notre me crois aussi qu'il serait trnuisible d'occuper je h souvent son entendement A les mditer cause qu'il ne pourrait si bien vaquer aux fonctions de l'imagination et des sens; mais et que le rneilleur'est de se contenter de retenir en sa mmoir en puis employer sa cranc conclusions qu'on a une fois tires les le reste du temps qu'on a pour l'ktude aux pense l'entendeo ment agit avec l'imagination et les sens Ibid.

LE MONDE PER

Le corps propre est dans le monde comme le cu dans l'organisme : il maintient continuellenlent en vie le spectacle visible , il l'anime et le nourrit intrieurement il forme avec lui un systkme. Quand je me promene dans mon appartement, les diffrentaspects sous lesquels il s'ofrre 5 moi n e sauraient m'apparatrcomme les profils d'une mm chose si je n e savais pas que chacun d'eux reprsentl'appartement vu d'ici ou vu de l si je n'avais conscience de mon propre mouvement, e t d e mon corps comme identique a travers les phases de ce mouvement. J e peux videmmen survoler en pensl'appartement, l'imaginer ou en dessiner le plan sur le papier, mais mm alors je n e saurais saisir l'unit de l'objet sans la mdiatiode l'exprienc corporelle, car ce que j'appelle u n plan n'est qu'une perspective plus ample : c'est l'appartement a vu d'en h a u t et si je peux rksumer en lui toutes les perspectives coutumires c'est A condition de savoir qu'un mm sujet incarn peut voir tour A tour de diffrente positions. On rpondrpeut-tr qu'en replaan l'objet d a n s l'exprienccorporelle comme l'un des ple d e cette exprience nous lui ton ce qui fait justement son objectivit point de vue de mon corps je n e vois jamais ga Du les les six faces du cube, mm s'il est en verre, et pourtant le mot u cube a un sens, le cube lui-mme le cube en vritu d e l i de ses apparences sensibles, a ses six a A faces gales mesure que je tourne autour de lui, je vois la face frontale, qui tai carr dformer un se puis disparatre pendant que les autres ct apparaissent et deviennent chacun & leur tour des carrhs. Mais le droule ment de cette expriencn'est pour moi que l'occasion de penser le cube total avec ses six faces gale sirnultanees, et la structure intelligible qui en rend raison. E t mme pour que m a promenade autour du cube motive le jugement a voici un cube il faut que mes dplacement soient euxmme repkrks dans l'espace objectif et, loin que l'exp rience du mouvement propre conditionne la position d'un objet, c'est a u contraire en pensant mon corps lui-m8me comme u n objet mobile que je puis dkchiffrer l'apparence

LE MONDE PERCU
perceptive et construire le cube vrai. L'expriencdu mouvement propre n e serait donc qu'une circonstance psychologique d e la perception et ne contribuerait pas dkterminer le sens de l'objet. L'objet et mon corps formeraient bien u n systme mais il s'agirait d'un faisceau d e corrla tions objectives et non pas, comme nous le disions tout l'heure, d'un ensemble de correspondances vcues L'unit de l'objet serait pense non pas prouv et comme le correlatif de celle de notre corps. Mais l'objet peut-il tr ainsi dtach des conditions effectives sous lesquelles il nous est donn? On peut assembler discursivement la notion d u nombre six, la notion de u ct ? et celle d'galiteet les lier dans une formule qui est la dfinitiod u cube. Mais cette dfinitio nous pose une question plut qu'elle n e nous offre quelque chose penser. On n e sort de la pensee aveugle e t symbolique qu'en apercevant l'tr spatial singulier qui porte ensemble ces prdicatsIl s'agit d e dessiner en penscette forme particulir qui renferme u n fragment d'espace entre six faces gales Or, si les mots < renfermer et u entre ont u n sens pour nous, c'est qu'ils l'empruntent notre expriencde sujets incarns Dans l'espace lui-mm et sans la prsencd'un sujet psychophysique, il n'y a aucune direction, aucun dedans, aucun dehors. Un espace est a enferm entre les ct d'un cube comme nous sommes enfermentre les murs d e notre chambre. Pour pouvoir penser 'le cube, nous prenons position dans l'espace, tant sur s a surface, tanten lui, tant hors de lui, et d lors nous le voyons en perspective. Le cube six faces galeest non seulement invisible, mais encore impensable ; c'est le cube tel qu'il serait pour luimm ; mais le cube n'est pas pour lui-mme puisqu'il est un objet. Il y a u n premier dogmatisme, dont l'analyse r flexive nous dbarrass qui consiste ? et affirmer que l'objet i est en soi ou absolument, sans se demander ce qu'il est. Mais il y en a u n autre, qui consiste affirmer la signification prsomptiv l'objet, sans se demander comment elle de entre dans notre exprienceL'analyse rflexiv remplace l'existence absolue de l'objet par la pensee d'un objet absolu, et, en voulant survoler l'objet, le penser sans point de vue, elle en dtrui structure interne. S'il y a la pour moi un cube A six faces gale si je peux rejoindre et l'objet, ce n'est pas que je le constitue de l'interieur : c'est que je m'enfonce dans l'paisseu du monde par l'expbest rience perceptive. Le cube A six faces gale l'idke-limite par laquelle j'exprime la prsenccharnelle du cube qui est

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l sous mes yeux, sous mes mains, dans son videnc perceptive. Les chtdu cube n'en sont pas des projections, mais justement des ct Quand je les aperoil'un apr l'autre et selon l'apparence perspective, je n e construis pas l'id d u gomtr rend raison de ces perspectives, qui mais le cube est dj devant moi et se dvoil travers l eux. J e n'ai pas besoin de prendre sur mon propre mouvement une vue objective et de le faire entrer en compte pour reconstituer derrir l'apparence la forme vraie de l'objct : le compte est dj fait, d la nouvelle apparence est entr j en composition avec le mouvement vc et s'est offerte comme apparence d'un cube. La chose et le monde me sont donn avec les parties de mon corps, non par une u gom trie naturelle mais dans une connexion vivante comparable ou plut identique a celle qui existe entre les parties de mon corps lui-mme L a perception extrieur la perception du corps propre et varient ensemble parce qu'elles sont les deux faces d'un mm acte. On a depuis longtemps essay d'expliquer la fameuse illusion d'Aristote en admettant que la position inhabituelle des doigts rend impossible la synths de leurs perceptions : le ct droit du mdiuet le ct gauche de l'index ne a travaillent pas ensemble d'ordinaire, et si tous deux sont toucha la fois, il faut donc qu'il y ait deux billes. E n ralit perceptions des deux doigts n e les sont pas seulement disjointes, elles sont inverse: le sujet et attribue 1'index.ce qui est touchpar le mdiu rcipro quement, comme on peut le montrer en appliquant aux doigts deux stimuli distincts, une pointe et une boule, par (1). L'illusion d'Aristote est d'abord un trouble du exen~ple schmcorporel. Ce qui rend impossible la synths des deux perceptions tactiles en un objet unique, ce n'est pas tant que la position des doigts est inhabituelle ou statistiquement rare, c'est que la face droite du mkdius et ;a face gauche de l'ind'x ne peuvent concourir a une exploration synergique de l'objet, que le croisement des- doigts, comme mouvement forc dpass les possibilit motrices des doigts eux-mme et ne peut tr vis dans u n projet d e mouvement. La synths de l'objet se fait donc ici travers T synth&sedu corps propre, elle en est la rpliqu u le cora o rlatiet c'est la lettre la mm chose de percevoir une seule bille et de disposer des deux doigts comme d'un organe unique. Le trouble du schmcorporel peut mm se tra(1) TASTEVIN, CZERMAK, SCHILDER par LHERMITTE, cit L'image de notre Corps, pp. 36 et suivantes.

LE MONDE PERCU
duire directement dans le m'onde extrieusans l'aupui d'aucun stimulus. Dans l'hautoscopiavant de se voir luimme le sujet passe toujours par un ta songe, de rve de rie ou d'angoisse et l'image de lui-mm qui appara au (1). Le dehors n'est que l'envers de cette dpersonnalisatio malade se sent dans le double qui est hors de lui comme, dans un ascenseur qui monte et s'arrt brusquement, je sens la substance de mon corps s'chappede moi par ma tt et dpasseles limites de mon corps objectif. C'est dans son propre corps que le malade sent l'approche de cet Autre qu'il n'a jamais vu de ses yeux, comme le normal reconna une certaine brlur de sa nuque que quelpar qu'un derrir lui le regarde ( 2 ) . R6ciproquen1ent, une certaine forme d'expriencexterne implique et entran une certaine conscience du corps propre. .Beaucoup de malades parlent d'un a sixim sens w qui leur donnerait leurs hallucinations. Le sujet de Stratton, dont le champ visuel a t objectivement invers voit d'abord les objets la tt en bas; au troisim jour de l'expriencequand les objets commencent a reprendre leur aplomb, il est envahi a par l'trang impression de regarder le feu avec le dos de la tt W . ( 3 ) . C'est qu'il y a une quivalenc immkdiate entre l'orientation du champ visuel et la conscience du corps propre comme puissance de ce champ, si bien que le bouleversement exprimenta peut se traduire indiffremmen le par renversement des objets phnomna par une redistriou bution des fonctions sensorielles dans le corps. Si u n sujet accommode pour la vision grande distance, il a de son propre doigt comme de tous les objets proches une image double. Si on le touche ou qu'on le pique, il peroiun contact ou une piqr double (4). La diplopie se prolonge donc
(1) LHERMITTE, L'Image de notre Corps, pp. 136-188.Cf p. 191:

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en un ddoublemen corps. Toute perception extrieur du est immdiatemen synonyme d'une certaine perception de mon corps comme toute perception de mon corps s'explicite dans le langage de la perception extkrieure. Si maintenant, comme nous l'avons vu, le corps n'est pas un objet transparent et n e nous est pas donn comme ie cercle au go mtr par s a loi de constitution, s'il est une unit expressive qu'on ne peut apprendre A connatr qu'en i'assuniant, cette structure va se communiquer au monde sensible. La thborie d u schmcorporel est implicitement une thori de la perception. Nous avons rappri sentir notre corps, nous avons retrouv sous le savoir objectif et distant du corps cet autre savoir que nous en avons parce qu'il est toujours avec nous et que nous sommes corps. Il va falloir de la meme manir rveille l'expkrience du monde tel qu'il nous apparait en tant que nous sommes au monde par notre corps, en tant que nous percevons le monde avec notre corps. Mais en reprenant ainsi contact avec le corps et avec le monde, c'est aussi nous-mm que nous allons retrouver, puisque, si l'on peroiavec son corps, le corps est un moi naturel e t comme le sujet de la perception.

Le sujet pendant la durke de l'autoscopie est envahi par un sentiment de tristesse profonde dont l'extension rayonne au point de pntr l'image mime du double, laquelle semble tr animde vibrations affectives identiques celles que ressent l'original W ; < sa conscience semble sortie hors de lui-mm Et MENNINGER-LERCHANTAL, d Truggebilde der eigenen Gestalt, p. 180 : a J'ai eu soudainement l'impression que j'tai hors de mon corps (2) JASPERS, par MENNINGER-LERCHENTHAL, cit mkme ouvrage, p. 76. (3) STRATTON, Vision without inversion of the retinal image, p 350. . ( LHEHMITTE, i ) L'Image de notre Corps, p. 39.
c

1. - LE SENTIR

La pens objective ignore le sujet de la perception. C'est qu'elle se donne le monde tout fait, comme milieu de tout kvnemen possible, et traite la perception comme l'un de ces vnement exemple, le philosophe empiriste consiPar dr un sujet X en train de percevoir et cherche A dcrir ce qui se passe : il y a des sensations qui sont des tat -su des manire d'tr du sujet et, i ce titre, de vritable choses mentales. Le sujet percevant est le lieu de ces choses et le philosophe dcri sensations et leur substrat comme on les dcri faune d'un pays lointain, - sans s'apercevoir qu'il la peroilui-mme qu'il est sujet percevant et que la perception telle qu'il l a vit dmen tout ce qu'il dit de la perception en gknral Car, vue de l'intricur perception ne doit la rien ce que nous savons par ailleurs sur le monde, sur les s i u i tels que les dcri physique et sur les organes tml la des sens tels que les dcri biologie. Elle ne se donne pas la d'abord comme un vnemen dans le monde auquel on puisse appliquer, par exemple, la catgori causalit de mais comme une re-cratioou une re-constitution du monde chaque moment. Si nous croyons un pass du monde, a u monde physique, aux a stimuli A l'organisme tel que le reprsenten nos livres, c'est d'abord parce que nous avons u n champ perceptif prsen actuel, une surface de contact et avec le monde ou en enracinement perptueen lui, c'est parce qu'il vient sans cesse assaillir et investir la subjectivit comme les vagues entourent une pav la plage. sur Tout le savoir s'installe dans les horizons ouverts par la perception. Il ne peut pas tr question de dcrir perception la elle-mm comme l'un des faits qui se produisent dans le monde, puisque nous ne pouvons jamais effacer dans le tableau du monde cette lacune que nous sommes et par o il vient exister pour quelqu'un, puisque la perception est le a dfau de ce a grand diamant L'intellectualisme re prsent bien u n progr dans la prise de conscience : ce lieu hors du monde que le philosophe empiriste sous-entendait et o il se plaaitacitement pour dcrir l'vneme de la perception, il reoimaintenant un nom, il figure dans

la description. C'est l'Ego transceiidantai. Par l toutes les l'ta consde thse de l'empirisme SC trouvent renverses cience devient la conscience d'un tat passivit position la d'une passivit monde devient le corrlatid'une pens le du monde et n'existe plus que pour un constituant. E t pourtant il reste vrai de dire que l'intellectualisme, lui aussi, se donne le monde tout fait. Car la constitution du monde telle qu'il la conoiest une simple clause de style : chaque terme de la description empiriste, on ajoute l'indice a conscience de... On subordonne tout le systm de l'exprience - monde, corps propre, et moi empirique, - un penseur universel charg de porter les relations des trois termes. Mais, comme il n'y est pas engagelles restent ce qu'elles taien dans l'empirisme : des relations de causalittal sur le plan des vnemen cosmiques. Or si le corps propre et" le moi empirique ne sont que des lmen dans le systm de l'exprience objets parmi d'autres objets sous le regard du vritabl comment pouvons-nous jamais nous Jc, confondre avec notre corps, comment avons-nous pu croire que nous vissions de nos yeux ce que nous saisissons en v rite par une inspection de l'esprit, comment le monde n'estil pas en face de nous parfaitement explicite, pourquoi ne se dploie-t-i peu peu et jamais a en entier v , enfin comque ment se fait-il que nous percevions ? Nous ne le comprendrons que si le moi empirique et le corps ne sont pas d'embldes objets, ne le deviennent jamais tout A fait, s'il y a u n certain sens dire que je vois le morceau de cire de mes yeux, et si corrlativemen cette possibilit d'absence, cette dimension de fuite el de libert que la rflexioouvre au fond de nous et qu'on appelle le J e transcendantal ne sont pas donne d'abord et ne sont jamais absolument acquises, si je ne peux jamais dire J e absolument et si tout acte de rflexion toute prise de position volontaire s'tablisur le fond et sur la proposition d'une vie de conscience prper sonnelle. Le sujet de la perception restera ignor tant que nous ne saurons pas vite l'alternative du natur et du naturant, de la sensation comme ta conscience et comme de conscience d'un tat l'existence en soi et de l'existence de pour soi. Revenons donc la sensation et regardons-la de si pr qu'elle nous enseigne le rapport vivant de celui qui peroiavec son corps et avec son monde. La psychologie inductive nous aidera chercher pour elle un statut nouveau en montrant qu'elle n'est ni u n ta une qualit la conscience d'un ta d'une ou ni ou qualit En fait, chacune des prtenduequalits- le

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PHENOMfiNOLOGIE DE L A PERCEPTION

LE SENTIR

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rouge, le bleu, la couleur, le son, - est insr dans une certaine conduite. Chez le normal une excitation sensorielle, surtout celles du laboratoire qui n'ont gur pour lui de signification vitale, ne modifie qu'a peine la motricitb gn rale. Mais les maladies du cervelet ou de l'corcfrontale mettent en videnc que pourrait tr l'influence des excice tations sensorielles sur le tonus musculaire si elles n'taien intgr une situation d'ensemble et si le tonus n'tai chez le normal rgl vue de certaines tsches privilgie en Le geste de lever le bras, que l'on peut prendre comme indicateur de la perturbation motrice, est diffremmen modifi dans son amplitude et dans sa direction par un champ visuel rouge, jaune, bleu ou vert. En particulier le rouge et le jaune favorisent les mouvements glissants, le bleu et le vert les mouvements saccads rouge appliqu l'i droit, par le exemple, favorise u n mouvement d'extension du bras correspondant vers le dehors, le vert un mouvement de flexion et de repli vers le corps (1).La position privilgi bras, du -celle ou le sujet sent son bras en quilibr en repos, ou qui est plus loign corps chez le malade que chez le du normal, est modifi la prsentatiodes couleurs: le vert par la ramhne au voisinage du corps (2). La couleur du champ visuel rend plus ou moins exactes les raction sujet, qu'il du s'agisse d'excuteun mouvement d'une amplitude donn ou de montrer du doigt une longueur dtermin Avec u n champ visuel vert l'apprciatio est exacte, avec u n champ visuel rouge elle est inexacte par excs Les n~ouvements vers le dehors sont acclr le vert et ralentis par le par rouge. La localisation des stimuli sur la peau est modifi dans le sens de l'abduction par le rouge. Le jaune et le rouge accentuent les erreurs dans l'estimation du poids et du temps, chez les crbelle bleu et surtout le vert les comle pensent. Dans ces diffrenteexpriencechaque couleur. agit toujours dans le mm sens de sorte qu'on peut lui altribuer une valeur motrice dfinie Dans l'ensemble le rouge et le jaune sont favorables l'abduction, le bleu et le vert l'adduction. Or, d'une manir gnral l'adduction signifie que l'organisme se tourne vers le stimulus et est attirb par le monde, - l'abduction qu'il se dtourndu stimulus et se retire vers son centre (3).Les sensations, les a qualit sen-

sibles > sont donc loin de se rduir l'preuvd'un certain ta d'un certain quale indicibles, elles s'offrent OU avec une physionomie motrice, elles sont enveloppe d'une signification vitale. On sait depuis longtemps qu'il y a u n a accompagnement moteur des sensations, que les stimuli dclenchen des a mouvements naissants qui s'associent A la sensation ou A la qualit et forment u n halo autour d'elle, que le a ct perceptif et le a ct moteur > d u comportement communiquent. Mais on fait la plupart d u temps comme si cette relation ne changeait rien aux termes entre lesquels elle s'tablitCar .il ne s'agit pas, dans les exemples que nous donnions plus haut, d'une relation ext rieure de causalit qui laisserait intacte la sensation ellemme Les ractionmotrices provoquepar le bleu, l a e conduite 'du bleu - ne sont pas des effets dans le corps objectif de la couleur dfinipar une certaine longueur d'onde e t une certaine intensit : un bleu obtenu par contraste, et auquel ne correspond donc aucun phnomkn physique s'entoure du mm halo moteur (1).Ce n'est pas dans le monde du physicien et par l'effet de quelque processus cachque se constitue la physionomie motrice de la couleur. Est-ce donc a dans la conscience et faut-il dire que l'exp rience d u bleu comme qualit sensible suscite une certaine modification du corps phnomna Mais on n e voit pas pourquoi la prise de conscience d'un certain finale modifierait mon apprciatiodes grandeurs et d'ailleurs l'effet senti de la couleur ne correspond pas toujours exactement l'influence qu'elle exerce sur le comportement : le rouge peut exagre mes raction sans que je m'en aperoiv(2). L a signification motrice des couleurs ne se comprend que si elles cessent d'tr des tatferm u r eux-mme ou s des qualitindescriptibles offertes a la constatation d'un sujet pensant, si elles atteignent en moi un certain montage gnr lequel je suis adapt a u monde, si elles m'invipar tent une nouvelle manihre de l'valuer si d'autre part la et motricit cesse d'tr la simple conscience de mes changements de lieu prsent prochains pour devenir la fonction ou qui chaque moment tabli talon grandeur, l'ammes de plitude variable de mon tr au monde. Le bleu est ce qui sollicite de moi une certaine manir de regarder, ce qui se laisse palper par un mouvement dfin mon regard. C'est de
(1) GOLDSTEIN et ROSENTHAL, cit 23. art. p. (2) Ibid.

(1) GOLDSTEJN ROSENTKAL, Problem der Wirkung der et Zum Farben ouf den Orgomismus, pp. 3-9.
(2) Ibid. (3) La Structure du Comportement, p. 201.

LE SENTIR
u n certain champ ou une certaine atmosph8re offerte A la puissance de mes yeux et de tout mon corps. Ici l'exprienc de la couleur confirme et fait comprendre les corrlation ktablies par la psychologie inductive. Le vert passe communmen pour une couleur a reposante B. a Il me renferme en moi-mm et me met en paix dit une malade (1).Il a ne nous demande rien et ne nous appelle rien D, dit Kandinsky. Le bleu semble a cde notre regard w dit *the. AU contraire, le rouge a s'enfonce dans l'i D dit encore Gth (2). Le rouge a dchirD, le jaune est a piquant dit u n malade de Goldstein. D'une manir gnra a d'un cht on avec le rouge et le jaune a l'expriencd'un arrachement, d'un mouvement qui s'loigndu centre d'un autre ct avec le bleu et le vert celle du a repos et de la concentration (3). On peut mettre n u le fond vgtat moteur, et la signification vitale des qualit employant des stimuli en faibles ou brefs. La couleur, avant d'tr vue, s'annonce alors par l'expriencd'une certaine attitude du corps qui n e convient qu' elle et la dtermin avec prcisio: a il y a u n glissement de haut en bas dans mon corps, ce ne peut donc pas tr du vert, ce ne peut tr que du bleu; mais en fait je ne vois pas de bleu (4) dit un sujet. E t un autre : a J'ai serrt5 les dents et je sais par l que c'est du jaune (5). Si l'on fait crotr peu peu un stimulus lumineux A partir d'une valeur subliminale, il y a d'abord exprienc d'une certaine disposition du corps et soudain la sensation se continue e t a se propage dans le domaine visuel w (6). De mm s qu'en regardant attentivement la neige je dcompos a en blancheur D apparente qui se rsou u n monde de reflets et de transparences, de mm on peut dcouvri l'intrieu du son une a micromlodiD et l'intervalle sonore n'est que la mise en forme finale d'une certaine tension d'abord prou v dans tout le corps (7). On rend possible la reprsenta tion d'une couleur chez des sujets qui l'ont perdue, en expo(1) GOLDSTEIN et ROSENTHAL, cit 23. art. p. (2) KANDINSKY, und Farbe in der Maleref; GTHE FarForm benlehre en particulier Abs. 293; cit Goldstein et Rosenthal. par (3) GOLDSTEINet ROSENTHAL, 23-25. pp. (4) WERNER, Untersuchungen beEmpfinciung und Empfinden, 1 p. 158. (5) !Ibid. (6) Ibid., p. 159. (7) WERNER, Ueber die Ausprigung von Tongestalten.

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Ibid.

sant devant eux des couleurs relle quelles qu'elles soient. La couleur rell produit chez le sujet une a concentration de l'exprienccolorD qui lui permet de rassembler les couleurs dans son i (1). Ainsi avant d'tr un spectacle objectif la qualitse laisse reconnatr u n type de compar portement qui la vise dans son essence et c'est pourquoi d que mon corps adopte l'attitude du bleu j'obtiens une quasiprsenc bleu. Il ne faut donc pas se demander comment du et pourquoi le rouge signifie 1'ef"ort ou la violence, le vert le repos et la paix, il faut rapprendr vivre ces couleurs comme les vit notre corps, c'est- -dir comme des concr tions de paix ou de violence. Quand nous disons que le rouge augmente l'amplitude de nos ractions ne faut pas l'enil tendre comme s'il s'agissait l de deux faits distincts, une sensation de rouge et des raction motrices, - il faut comprendre que le rouge, par sa texture que notre regard suit et pouse djl'amplification de notre tr moteur. Le est sujet de la sensation n'est ni un penseur qui note une qualit un milieu inerte qui serait affect ou modifik par elle, ni il est une puissance qui CO-naun certain milieu d'exis tence ou se synchronise avec lui. Les rapports du sentant et du sensible sont comparables ceux du dormeur et de son sommeil : le sommeil vient quand une certaine attitude volontaire r q o i t soudain du dehors la confirmation qu'elle attendait. J e respirais lentement et profondmen pour appeler le sommeil et soudain on dirait que ma bouche communique avec quelque immense poumon extrieu qui appelle et refoule mon souffle, un certain rythme respiratoire, tout l'heure voulu par moi, devient mon tr mme et le sommeil, vis jusque-li comme signification, se fait soudain situation. De la mm manir je prt l'oreille ou je regarde dans l'attente d'une sensation, et soudain le sensible prend mon oreille ou mon regard, je livre une partie de mon corps, ou mm mon corps tout entier cette manir de vibrer et de remplir l'espace qu'est le bleu ou le rouge. Comme le sacrement non seulement synibolise sous des espce sensibles une opratiode la Grsce, mais encore est la prsenc reelle de Dieu, la fait rside dans un fragment d'espace e t la communique C ceux qui mangent le pain consacr s'ils I sont intrieuremen prpar la mm mani6re le sende sible a non seulement une signification motrice et vitale mais n'est pas autre chose qu'une certaine manir d'tr au
(1) WERNER, Untersuchungen be Empfindunif und fintpfin. den 1, p. 160.

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monde qui se propose A nous d'un point de l'espace, que notre, 'xfps reprend et assume s'il en est capable, e t la sensation est A la lettre une communion. De ce point de vue, il devient possible de rendre ? la noI tion de <: sens une valeur que l'intellectualisme lui refuse. Ma sensation et ma perception, dit-il, ne peuvent tr dsi gnables et donc tr pour moi qu'en tan sensation ou perception de quelque chose, par exemple sensation de bleu o u de rouge, perception de la table ou de la chaise. Or le bleu et le rouge ne sont pas cette exprienc indicible q u e je vis lorsque je concidavec eux, la table ou la chaise n'est pas cette apparence phm merci de mon regard; l'objet la ne se dtermin que comme u n tr identifiable travers une sriouverte d'expkriences possibles et n'existe que pour -un sujet qui opr cette identification. L'tr n'est que pour quelqu'un qui soit capable de prendre recul A son 6gard et soit donc lui-mm absolument hors de l'tre C'est ainsi que l'esprit devient le sujet de la perception et que la notion de a sens devient impensable. Si voir ou entendre c'est s e dtache l'impression pour l'investir en pensee e t cesser de d'tr pour connatre serait absurde de dire que je vois il de mes yeux ou que j'entends avec mes oreilles, car mes yeux, mes oreilles sont encore des tre du monde, bien incapables ce titre de mnage avant de lui la zone de suben jectivit d'o il sera vu ou entendu. J e ne peux pas mm conserver mes yeux ou A mes oreilles quelque puissance de connatr faisant d'eux des instruments de ma perception, en car cette notion est ambigu ne sont instruments que de ils i'excilation corporelle et non de la perception elle-mme Il n'y a pas de milieu entre l'en soi et le pour soi, et puisque, &tantplusieurs, ils ne sont pas moi-mmemes sens ne peuvent tr qu'objets. J e dis que mes yeux voient, que m a main touche, que mon pied souffre, mais ces expressions navene traduisent pas mon exprienc vritable Elles m'en donnent d6j une interprtatioqui la &tache de son sujet originel. Parce que je sais que la lumir frappe mes yeux, que les contacts se font par la peau. que ma chaussure blesse mon pied, je disperse dans mon corps les perceptions qui appartiennent mon meje mets la perception dans le peru Mais ce n'est lque le sillage spatial et temporel des actes de conscience. Si je les considr de l'intrieur trouve une je unique connaissance sans lieu, une m sans parties, et il n'y a aucune diffrenc entre penser et percevoir comme entre voir et entendre. - Pouvons-nous nous tenir h cette perspective? S'il est vrai que je ne vois pas de mes yeux, comment

ai-je jamais pu ignorer cette vhrit J e ne savais pas ce que je disais, je n'avais pas rflch Mais comment donc pouvais-je ne pas rflchi Comment l'inspection de l'esprit, comment l'opratiode ma propre pens a-t-elle pu m'etre masquee, puisque par dfinitio ma pensest pour ellemme Si la rflexio veut se justifier comme rbflexion, c'esta-dire comme progr vers la vrit ne doit pas se borelle ner A remplacer une vue du monde par une autre, elle doit nous montrer comment la vue nav du monde est comprise et dpass dans la vue rflchi rflexiodoit claire La l'irrflc auquel elle succd et en montrer la possibilitd pour pouvoir se comprendre elle-mm comme commence" ment. Dire que c'est encore moi qui me pense comme situ6 dans u n corps et comme pourvu de cinq sens, ce n'est bviclemment qu'une solution verbale, puisque moi qui rbflbchis je ne peux me reconnatr dans ce Je incarn que donc l'incarnation reste par principe une illusion et que la possibilit6 de cette illusion demeure incomprhensible nous faut Il remettre en question l'alternative du pour soi et de l'en soi qui rejetait les a sens au monde des objets et degageait la subjectivit comme non-tr absolu de toute inhrenc corporelle. C'est ce que nous faisons en dfinissan sensation la comme coexistence ou comme communion. La sensation de bleu n'est pas la connaissance ou la position d'un certain quale identifiable ii travers coutes les experiences que j'en ai comme le cercle du gomhtr le mm Paris et A Toest kio. Elle est sans doute intentionnelle, c'est- -dir qu'elle ne repose pas en soi comme une chose, qu'elle vise et signifie au-del d'elle-nime Mais le term? qu'elle vise n'est reconnu qu'aveuglmenpar la familiarit de mon corps avec lui. il n'est pas constitu en pleine clart est reconstitub o u il repris par un savoir qui reste latent e t qui lui laisse son opacit et son eccit sensation est intentionnelle parce La que je trouve dans le sensible la proposition d'un certain rythme d'existence, - abduction ou adduction, - et que, donnant suite A cette proposition, me glissant dans la forme d'existence qui m'est ainsi suggr me rapporte il u n je tr extrieur ce soit pour m'ouvrir ou pour me fermer que A lui. Si les qualitrayonnent autour d'elles un certain mode d'existence, si elles ont un pouvoir d'envofitement e t ce que nous appelions tout l'heure une valeur sacramentelle, c'est parce que le sujet sentant ne les pose pas comme des objets. mais sympathise avec elles, les fait siennes et trouve en elles sa loi momentane Prcisons sentant el Le le sensible ne sont pas l'un en face de l'autre comme deux

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termes extrieur la sensation n'est pas une invasion du et sensible dans le sentant. C'est mon regard qui sous-tend la couleur, c'est le mouvement de ma main qui sous-tend la forme de l'objet ou plut mon regard s'accouple avec la couleur, ma main avec le dur et le mou, et dans cet chang entre le sujet de la sensation et le sensible on ne peut pas dire que l'un agisse et que l'autre ptisseque l'un donne sens l'autre. Sans l'exploration de mon regard ou de m a main et avant que mon corps se synchronise avec lui, l e sensible n'est rien qu'une sollicitation vague. a Si un sujet essaye d'prouveune couleur dtermin exemple du par bleu, tout en cherchant donner son corps l'attitude qui convient a u rouge, il en rsultune lutte intrieure une sorte de spasme qui cesse aussitqu'il adopte l'attitude corporelle qui correspond au bleu (1). Ainsi un sensible qui va tr senti pose mon corps une sorte de problm confus. Il faut que je trouve l'attitude qui i;a lui donner le moyen de se dterminer de devenir du bleu, il faut que je trouve et la rpons une question mal formule cependant je n e Et le fais qu' sa sollicitation, mon attitude ne suffit jamais me faire voir vraiment du bleu ou toucher vraiment une surface dure. Le sensible me rend ce que je lui ai prtemais c'est de lui que je le tenais. Moi qui contemple le bleu du ciel, je ne suis pas en face de lui un sujet acosmique, je ne le posshde pas en pense ne dploi au devant de lui je pas une iddu bleu qui m'en donnerait le secret, je m'abandonne lui, je m'enfonce dans ce mystreil a se pense en moi je suis le ciel mCme qui se rassemble, se recueille et se met exister pour soi, ma conscience est engorgpar ce bleu illimit -Mais le ciel n'est pas esprit, et il n'y a aucun sens dire qu'il existe pour soi? - Bien sfir le ciel du go graphe ou de l'astronome n'existe pas pour soi. Mais du ciel per ou senti, sous-tendu par mon regard qui le parcourt et l'habite, milieu d'une certaine vibration vitale que mon corps adopte, on peut dire qu'il existe pour soi en ce sens qu'il n'est pas fait de parties extrieures que chaque partie de l'ensemble est a sensible ce qui se passe dans toutes les autres et les < conna dynamiquement ( 2 ) . E t quant a u sujet de la sensation, il n'a pas besoin d'tr u n pur nan sans aucun poids terrestre. Cela ne serait n cessaire que s'il devait, comme la conscience constituante,
(1) WEUNER, Unicrsuclwngen be Empfindung und m p f i n den, 1, p. 158.

etre prsen partout la fois, coextensif h l'tre et penser la vritde l'univers. Mais le spectacle per n'est pas d e l'tr pur. Pris exactement tel que je le vois,. il est un moment de mon histoire individuelle, et, puisque la sensation est une reconstitution, elle suppose en moi les sdi ments d'une constitution pralable suis, comme sujet je sentant, tout plein de pouvoirs naturels dont je m'tonn le premier. J e ne suis donc pas, selon le mot de Hegel, u n trou dans l'tr W . mais un creux, un pli qui s'est fait et qui peut se dfair (1). Insistons s u r ce point. Comment avons-nous pu chappe h l'alternative du pour soi e t de l'en soi. comment l a conscience peut-elle tr engorg a r son objet, p comment pouvons-nous distinguer la conscience sensible de la conscience intellectuelle? c'est que : l e Toute perception a lieu dans une atmosphr de gnrali se donne nous et comme anonyme. J e ne peux pas dire que je vois l e bleu du ciel a u sens o je dis que je comprends un livre ou encore que je dcid consacrer ma vie aux mathmatiques de Ma perception, mm vue de l'intrieur exprime une situation donn je vois du bleu parce que je suis sensible aux cou: leurs - au contraire les actes personnels en cren , une : je suis mathmaticieparce que j'ai dcidde l'tre De sorte que, si je voulais traduire exactement l'exprienc perceptive, je devrais dire qu'on peroien moi et non pas que je peroisToute sensation comporte un germe de reve ou de dpersonnalisatiocomme nous l'prouvonpar cette sorte de stupeur o elle nous met quand nous vivons vraiment son niveau. Sans doute la connaissance m'apprend bien que la sensation n'aurait pas lieu sans une adaptation de mon corps, par exemple qu'il n'y aurait pas de contact dtermin sans u n mouvement de ma main. Mais cette activit se droul la priphr mon tre je n'ai pas plus de conscience d'tr le vrai sujet de m a sensation que de-ma naissance ou de ma mort. Ni ma naissance n i ma mort ne peuvent m'apparatr comme des exprience miennes, puisque, si je les pensais ainsi, je me supposerais prexistan ou survivant moi-mm pour pouvoir les prouve t je e ne penserais donc pas ma naissance ou m a mort pour d e bon. J e ne puis donc me saisir que comme a djn w et
(1) Nous avons fait voir ailleurs que la conscience vue de l'extkrieur ne pouvait pas tr un pour soi pur (La Structure du Comportement, pp. 168 et suivantes). On commence ? qu'il voir i ne va pas autrement de la conscience vue de l'int6rieur. 'n

(2) KCEHLEB, Die phiJsisc11en Gcstalten, p. 180.

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< encore vivant v , - saisir ma naissance et ma mort q u t comme des horizons prpersonnel je sais qu'on na t : e qu'on meurt, mais je ne puis connatr naissance et ma ma mort. Chaque sensation, tan la rigueur la premihre, la dernihre et la seule de son espceest une naissance et une mort. Le sujet qui en a l'exprienccommence et finit avec elle, et comme il n e peut se prcd se survivre, la senni sation s'appara ncessairemen elle-mm dans un milieu de gnralit vient d'en de de moi-mme elle relkve elle et d'une sensibilit qui l'a prcd qui lui survivra, comme m a naissance e t ma mort appartiennent A une natalit6 e t # une mortalit anonymes. Par la sensation je saisis en marge de ma vie personnelle et de mes actes propres une vie de conscience donnd'o ils mergent vie de mes la yeux, de mes mains, de mes oreilles qui sont autant de Moi naturels. Chaque fois que j'prouvune sensation, j'prouv qu'elle intress non pas mon tr propre, celui dont je suis responsable et dont je dcide mais un autre moi qui a dj pris parti pour le monde, qui s'est djouvert certains de ses aspects et synchronisavec eux. Entre ma sensation et moi, il y a toujours l'paisseu d'un acquis originaire qui empch mon expriencd'tr claire pour elle-mme J'prouv la sensation comme modalit d'une existence gnral djvou u n monde physique et qui fuse # travers moi sans que j'en sois l'auteur. 2" La sensation n e peut tr anonyme que parce qu'elle est partielle. Celui qui voit et celui qui touche n'est pas exactement moi-mm parce que le monde visible et le monde tangible ne sont pas le monde en entier. Quand je vois un objet. j'prouvtoujours qu'il y a encore de l'tr au-delh de ce que je vois actuellement. non seulement de l'tr visible, mais encore de l'tr tangible ou saisissable par l'oue- et non seulement de l'tr sensible, mais encore une profondeur de l'objet qu'aucun prlveme sensoriel n'puisera Corr6lativement; je n e suis pas tout entier dans ces oprations elles restent marginales, elles se produisent en avant de moi, le moi qui voit ou le moi qui entend est en quelque sorte un moi spcialisb familier d'un seul secteur de l'tre et c'est justement ce prix que le regard et la main sont capables de deviner le mouvement qui va prbciser la perception et peuvent faire preuve de cette prescience qui leur donne l'apparence de l'automatisme. - Nous pouvons rsume deux ide en ces disant que toute sensation appartient h un certain champ. Dire que j'ai un champ visuel, c'est dire que par position j'ai accbs et ouverture h un systm d'tres les tre visi-

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bles, qu'ils sont A la disposition de mon regard, en vertu d'une sorte de contrat primordial et par un don de la nature, sans aucun effort de ma part; c'est donc dire que la vision est prpersonnelle et c'est dire e n mm temps qu'elle est toujours limite qu'il y a toujours autour de m a vision actuelle u n horizon de choses non vues ou m8me non visibles. La vision est une pensassujettie un certain champ et c'est l ce qu'on appelle un sens. Quand je dis que j'ai des sens e t qu'ils me font accde u monde, je n e suis pas a victime d'une confusion, je ne ml pas la pens6e causale et la rflexion j'exprime seulement cette vritqui s i 'm pose une rflexiointbgrale : que je suis capable par connaturalitde trouver un sens certains aspects de l'tr sans le leur avoir moi-mm donnpar une opratio constituante. Avec la distinction des sens et de l'intellection se trouve justificelle des diffrent sens. L'intellectualisme n e parle pas des sens parce que pour lui sensations e t sens n'apparaissent que lorsque je reviens sur l'acte concret de connaissance pour l'analyser. J'y distingue alors une matikre contingente et une forme ncessaire mais la matir n'est qu'un moment idaet non pas un lme sbparable de l'acte total. II n'y a donc pas les sens, mais seulement la conscience. P a r exemple l'intellectualisme refuse de poser le problhme fameux de leur contribution A l'expriencde l'espace, parce que les qualit sensibles et les sens, comme matriaud e la connaissance, ne peuvent possde propre l'espace qui en est la forme de l'objectivit en gnr en particulier le et moyen par lequel une conscience de qualit6 devient possible. Une sensation serait un nan sensation si elle n'&ait de sensation de quelque chose, et des a choses D a u sens l e plus gnr mot, par exemple des qualitdfinies e se du n dessinent dans la masse confuse des impressions que si elle est mise en perspective et coordonnpar l'espace. Ainsi tous les sens sont spatiaux s'ils doivent nous faire accde # une forme quelconque de l'tre c'est- -dir s'ils sont des sens. Et, par la mm ncessit faut qu'ils s'ouvrent tous il s u r le mm espace, sans quoi les tre sensoriels avec lesquels ils nous font communiquer n'existeraient que pour le sens dont ils relven - comme les fantme ne se manifestent que la nuit - il leur manquerait la plnitudde , l't'r et nous ne pourrions pas en avoir vraiment conscience. c'est- -dir les poser comme des tre vrais. A cette dduc tion, l'empirisme essayerait en vain d'opposer des faits. Si par exemple on veut montrer que le toucher n'est pas spa-

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liai par lui-mme qu'on essaye de trouver chez les aveugles ou dans les cas de ccitpsychique une ekprienc tactile pure et de montrer qu'elle n'est pas articulselon l'espace, ces preuves exprimentaleprsupposence qu'elles sont censkes tablirComment savoir en effet si la ccit et la ccit psychiques se sont borne soustraire, de l'exprienc malade, les a donne du visuelles et si elles n'ont pas atteint aussi la structure de son exprienctactile? L'empirisme prend pour donnla premir hypothse e t c'est cette condition que le fait peut passer pour crucial, mais par lmilme il postule la sparatio sens qu'il s'agit des justement de prouver. Plus prcismen j'admets que si l'espace appartient originairement la vue et qu'il passe de l& a u toucher et aux autres sens, comme chez l'adulte il y a en apparence une perception tactile de l'espace, je dois a u moins admettre que les a donne tactiles pures sont dplac recouvertes p a r une exprienc d'origine et visuelle, qu'elles s'intgren une exprienctotale dans laquelle elles sont finalement indiscernables. Mais alors de quel droit distinguer dans cette exprienc adulte un apport a tactile Le prtend a tactile pur que j'essaye d e retrouver en m'adressant aux aveugles n'est-il pas un type d'exprienctr particulier, qui n'a rien de commun avec l e fonctionnement du toucher intgre t n e peut pas servir analyser l'exprienc intgraleOn n e peut pas dcide de la spatialit des sens par la mthod inductive et en produisant des a faits - soit par exemple u n toucher sans espace chez l'aveugle, - puisque ce fait a besoin d'ktre interprktet qu'on le considrer justement comme Un fait significatif et qui rv nature propre du toucher ou comme une u n fait accidentel e t qui exprime les proprit particulire du toucher morbide selon l'idque l'on se fait des sens en gknraet de leur relation dans la conscience totale. Le problm relv bien de la rflexioet non pas de l'exprienca u sens empiriste du mot, qui est aussi celui o le prennent les savants quand ils rven d'une objectivitb absolue. On est donc fond 2 dire A priori que tous les sens 1 sont spatiaux et la question fie savoir quel est celui qui nous donne l'espace doit tr considr comme inintelligible si l'on rflch r ce que c'est qu'un sens. Cependant deux su sortes de rflexionsont ici possibles. L'une - c'est la rflexio intellectualiste - thhmatise l'objet et la conscience, et, pour reprendre une expression kantienne, elle les a conduit a u concept L'objet devient alors ce qui est, et par consquen qui est pour tous et pour toujours (ne ce

serait-ce qu'A titre d'pisodphm dont il sera vrai mais pour toujours qu'il a exist dans le temps objectif). La conscience, thmatis la rflexion l'existence pour par est soi. Et, l'aide de cette idde la conscience et de cette idde l'objet, on montre aismen que toute qualit sensible n'est pleinement objet que dans le contexte des relations d'univers, et que la sensation n e peut tr qu' condition d'exister pour un J e central et unique. Si l'on voulait marquer u n arr dans le-mouvement rflexi parler p a r exemet ple d'une conscience partielle ou d'un objet isol aurait on une conscience qui a quelque garne se saurait pas ellemme et qui donc n e serait pas conscience, un objet qui n e serait pas accessible de partout et qui dans cette mesure n e serait pas objet. Mais on peut toujours demander A l'intellectualisme d'o il tire cette idou cette essence de l a conscience et de l'objet. Si le sujet est pour soi pur, a le Je pense doit pouvoir accompagner toutes nos reprsentation S. a Si u n monde doit pouvoir tr pens il faut que la qualit le contienne en germe. Mais d'abord d'o savons-nous qu'il y a d u pour soi pur et ou prenons-nous que le monde doit pouvoir tr pensOn rpondr peut-tr que c'est l la dfinitiodu sujet et du monde, et que, faute de les entendre ainsi, on n e sait plus de quoi l'on parle en parlant d'eux. E t en effet, a u niveau de la parole constitue telle est bien la signification du monde et du sujet. Mais d'ou les paroles elles-mme tiennent-elles leur sens? L a rflexioradicale est celle qui m e ressaisit pendant que je suis en train d e former et de formuler l'idke du sujet et celle de l'objet, elle met a u jour la source de ces deux ides est rflexio elle non seulement oprante mais encore consciente d'elle-mm dans son opration rpondrpeut-tr encore q u e "'anaOn lyse rflexiv saisit pas seulement ie sujet et l'objet a un ne id qu'elle est une exprience qu'en rllkchissan m e je replace dans ce sujet infini que j'taid et je replace l'obj jet dans les relations qui dj sous-tendaient, et qu'enfin le i l n' y a pas lieu d e demander OU je prends cette idd u sujet et cette id l'objet puisqu'elles sont la simple forde mulation des conditions sans lesquelles il n'y aurait rien pour personne. Mais le J e rflc diffkre du J e irrflc a u moins en ceci qu'il a tthmatis ce qui est donn et ce n'est pas la consciente ni l'tr pur, - comme Kant luimm le dit avec profondeur, c'est l'exprience d'auen tres termes l a communication d'un sujet fini avec un tr opaque d'o il mergmais o il reste engag C'est a l'expriencpure et pour ainsi dire muette encore qu'il s'agit

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d'amener l'expression pure de son propre sens s (1). Nous avons l'expriencd'un monde, non pas au sens d'un systm de relations qui dterminen entiremen chaque v nement, mais au sens d'une totalitk ouverte dont la synths ne peut pas tr achevke. Nous avons l'expriencd'un Je, non pas au sens d'une subjectivit absolue, mais indivisiblement dfai refait par le cours du temps. L'unit d u sujet et ou celle de l'objet n'est pas une unit relle mais une unit4 prsomptiv l'horizon de l'expkricnce, il faut retrouver, e n de de l'iddu sujet et de l'idde l'objet, le fait de m a subjectivit et l'objet l'ktat naissant, la couche primordiale o naissent les ide comme les choses. Quand il s'agit de la conscience, je ne puis en former la notion qu'en me reportant d'abord A cette conscience que je suis, et en particulier je ne dois pas d'abord dfini sens, mais reprenles dre contact avec la sensorialit que je vis de l'intrieur Nous ne sommes pas obligd'investir priori le monde des conditions sans lesquelles il ne saurait Ctre pens car, pour pouvoir tr pens doit d'abord n'tr pas ignor il exister pour moi, c'est-i-dire tr donn l'esthtiqu et transcendantale ne se confondrait avec l'analytique transcendantale que si j'tai un Dieu qui pose le monde et non pas u n homme qui s'y trouve jet et qui, dans tous les sens du mot, a tient lui Nous n'avons donc pas suivre Kant dans sa dductio d'un espace unique. L'espace unique est la condition sans laquelle on ne peut penser la plni tude de l'objectivitet il est bien vrai que si j'essaye de thmatise plusieurs espaces, ils se ramnen l'unit chacun d'eux se trouvant dans un certain rapport de position avec les autres e t ne faisant donc qu'un avec eux. Mais savons-nous si l'objectivit pleine peut tr pense toutes Si les perspectives sont compossibles? Si elles peuvent tr quelque part toutes ensemble thmatise Savons-nous si l'exprienc tactile et l'exprienc visuelle peuvent se rejoindre rigoureusement sans une expriencintersensorielle? S mon exprienc celle d'autrui peuvent tr relie i et dans u n systhme unique de l'exprienc intersubjective? Il y a peut-tre soit dans chaque exprienc sensorielle, soit dans chaque conscience des a fantme qu'aucune rationalit6 ne peut rduire Toute la Dductio Transcendantale est suspendue A l'affirmation d'un syst6me intgra la v6rit6. de C'est justement aux sources de cette affirmation qu'il faut remonter si l'on veut rflchi ce sens on peut dire avec En

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- Mditclfioncartsiennes HUSSERL,
(1)

Husserl (1) que Hume a t intention plus loin que peren sonne dans la rflexioradicale, puisqu'il a vraiment voulu nous ramener aux phnomn dont nous avons l'expkrience, en dede toute idologie mm si par ailleurs il a mutil4 et dissocicette exprience particulier l'id En d'un espace A unique et celle d'un temps unique, tan appuye celle d'une sommation de l'tr dont Kant justement a fait la critique dans la Dialectique Transcendantale, doit tr mise entre parenthse et produire sa gnkalogi partir de notre exprienceffective. Cette nouvelle conception de la rfle xion, qui est la conception phnomnologiqu revient en d'autres termes donner une nouvelle dfinitiode l'a priori. Kant a dj montr que l'a priori n'est pas connaissable avant l'expriencec'est-Adire hors de notre horizon de facticit qu'il ne peut tr question de distinguer deux et lmen de la connaissance dont l'un serait a priori et rel l'autre a posteriori. Si l'a priori garde dans sa philosophie le caractr de ce qui doit trepar opposition ce qui existe en fait et comme dterminatioanthropologique, c'est seulement dans la mesure ou il n'a pas suivi jusqu'au bout son programme qui tai dfini pouvoirs de connaisde nos sance par notre condition de fait et qui devait l'obliger A replacer tout tr concevable sur le fond de ce monde-ci. A partir du moment o l'exprience c'est-i-dire l'ouverture A notre monde de fait, - est reconnue comme le commencement de la connaissance, il n'y a plus aucun moyen de distinguer un plan des vrit priori et u n plan des a vrit fait, ce que doit tr le monde et ce qu'il est de effectivement. L'unit des sens, qui passait pour vrita priori, n'est plus que l'expression formelle d'une contingence fondamentale : le fait que nous sommes au monde, - la diversitdes sens, qui passait pour donn posteriori, a y compris la forme concrt qu'elle prend dans un sujet humain, apparait comme nbcessaire ce monde-ci, c'estA-dire au seul monde que nous puissions penser avec cons&quence; elle devient donc une vrit priori. Toute sensaa tion est spatiale, nous nous sommes rangA cette ths non pas parce que la qualit comme objet ne peut tr pensque dans l'espace, mais parce que, comme contact primordial avec l'tre comme reprise par le sujet sentant d'une forme d'existence indiqupar le sensible, comme coexistence du sentant et du sensible, elle est elle-mm constitutive d'un milieu de coexistence, c'est- -dir d'un
( 1 ) Formate und Transzendentale Logik, par ex., p. 226.

p. 33.

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PHENoMENoLOGIE DE &A PERCEPTION

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espace. Nous disons a priori qu'aucune sensation n'cst ponctuelle, que toute sensorialit suppose u n certain champ, donc des coexistences, e t nous en concluons contre Lachelier que l'aveugle a l'expriencd'un espace. Mais ces vrit A priori ne sont rien d'autre que l'explicitation d'un fait : le fait de l'expriencsensorielle comme reprise d'une forme d'existence, e t cette reprise implique aussi qu' chaque instant je puisse m e faire presque tout entier toucher OU vision, e t que m6me je ne puisse jamais voir ou toucher sans que m a conscience s'engorge en quelque mesure et perde quelque chose de s a disponibilit Ainsi l'unit et la diversitb des sens sont des vrit mm rang. L'a priori de est le fait compris, explicitct suivi dans toutes les cons quences de sa logique tacite, l'a posteriori est le fait isolb et implicite. Il serait contradictoire de dire que le toucher est sans .spatialit il est impossible a priori de toucher et sans toucher dans l'espace, puisque notre expriencest l'expriencd'un monde. Mais cette insertion de la perspective tactile dans u n tr universel n'exprime aucune nces sitextrieur u toucher, elle se produit spontanmen a dans l'exprienc tactile elle-mme selon son mode propre. La sensation telle que nous la livre l'expriencn'est plus une matir indiffrent un moment abstrait, mais une de nos et surfaces de contact avec l'tre une structure de conscience, et au lieu d'un espace unique, condition universelle de toutes les qualits nous avons avec chacune d'elles une manir particulir d'tr i l'espace et en quelque sorte de'faire de l'espace. Il n'est n i contradictoire ni impossible que chaque sens constitue un petit monde A l'intrieud u grand et c'est mm raison de sa particularit qu'il est ncessair au tout et qu'il s'ouvre sur lui. E n somme, une fois efface distinctions de l'a priori les e t de l'empirique, de la forme et d u contenu, les espaces sensoriels deviennent des moments concrets d'une configuration globale qui est l'espace unique, et le pouvoir d'aller lui ne se spar pas du pouvoir de s'en retrancher dans la sparatiod'un sens. Dans la salle de concert, quand je rouvre les yeux, l'espace visible me para troi regard en de cet autre espace o tout l'heure la musique se dployait et mm si je garde les yeux ouverts pendant que l'on joue le morceau, il me semble que la musique n'est pas vraiment contenue dans cet espace prciet mesquin. Elle insinue A travers l'espace visible une nouvelle dimension o elle dferlecomme, chez les hallucin6s, l'espace clair des choses persues se redouble mystrieusemend'un < es-

pace noir o i ~ d'autres prsencesont possibles. Comme la perspective d'autrui sur le monde pour moi, le domaine spatial de chaque sens est pour les autres u n inconaaissable absolu et limite d'autant leur spatialit Ces descriptions, qui n'otfrent pour une philosophie criticiste que des curiositempiriques et n'entament pas les certitudes a priori, reprennent pour nous une importance phiiosophique, parce que i'unite ae i'espace ne peut tr trouvque dans l'engrenage l'un sur l'autre des domaines sensoriels. C'est l ce au1 demeure vrai dans les fameuses descriptions empiristes d'une perception non spatiale. L'exdes eveugles-n opr la cataracte n'a jamais de prienc prouve et ne saurait jamais prouver que 1 espace commence pour eux avec la vision. Mais le malade ne cesse de s'mer veiller de cet espace visuel auquel i; vient d'accder en et regard duquel l'exprienctactile lui para pauvre qu'il si avouerait volontiers n'avoir jamais eu i'experience de l'espace avant 110p6ration(1). L'ktonnement du malade, ses hsi talions dans le nouveau monde visuel ou il entre montrent que ie toucher n'est pas spatial comme la vision. a Apr i'operation, dit-on (21, ia forme telie qu'elle est donn par la vue est pour les malades quelque chose d'absolument neuf qu'ils ne mettent pas en rapport avec leur exprienc tactile a ie malade affirme qu'il voit mais ne sait pas ce qu'il voit (...). Jamais il ne reconna main comme sa telle, il ne yanc que d'une tache blanche en mouvement (3). Pour distinguer un rond d'un rectangle par la vue, il lui faut suivre des yeux le bord de la figure, comme il le ferait avec la main (4). et ii tend toujours k saisir les objets que l'on prsent son regard (5). Que conclure de l ? que l'ex a prienctactile n e prpar pas & la perception de l'espace?

(1) Un sujet dclar les notions spatiales qu'il croyait avoir que avant l'opratione lui donnaient pas une vritabl reprksenta lion de l'espace et n'taien qu'un a savoir acquis par le travail SENDEN, Raum- und Geslaitauffassi~ng ba de la pensw (VON operierten Blindgeborenen vor und nach der Operation, p. 23) L'acquisition de la vue entran rorganisatio une gnra de l'existence qui intress toucher lui aussi. Le centre du monde le se dplace schm le tactile s'oublie, la reconnaissance par le toucher est moins sre courant existentiel passe dbsormais par le la vision et c'est de ce toucher affaiblique le malade parle. (2) Ibid., p. 36. (3) Ibid., p. 93. (4) Ibid., pp. 102-104. (5) Ibid., p. 124.

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Mais si elle n'&ait pas du tout spatiale, le sujet tendrait-il la main vers l'objet qu'on lui montre? Ce geste suppose que le toucher s'ouvre sur un milieu au moins analogue celui des donne visuelles. Les faits montrent surtout que la vision n'est rien sans u n certain usage du regard. Les malades voient d'abord les couleurs comme nous sentons une odeur: elle nous baigne, elle agit sur nous, sans cependant remplir une forme dtermin d'une tendu dtermin (1). ?'out est d'abord ml et tout para mouvement. La skgrga en tion des surfaces colores l'apprhensiocorrecte du mouvement ne viennent que plus tard, quand le sujet a compris a ce que c'est que voir D (2). c'est- -dir quand il dirige et promn son regard comme un regard, et non plus comme une main. Cela prouve que chaque organe des sens interroge l'objet sa manire qu'il est l'agent d'un certain type de synthsemais, moins de rserve dfinitio par nominale le mot d'espace pour dsigne synths visuelle, on ne la peut pas refuser au toucher la spatialit au sens. de saisie des coexistences. Le fait mm que la vision vritablse prpar cours d'une phase de transition et par une sorte au de toucher avec les yeux ne se comprendrait pas s'il n'y avait u n champ tactile quasi spatial, ou les premihes perceptions visuelles puissent s'insrerLa vue ne communiquerait jamais directement avec le toucher comme elle le fait chez l'adulte normal si le toucher, mm artificiellement isol n'&ait organisb de m a n i h e rendre possibles les coexistences. Loin d'exclure l'idd'un espace tactile, les faits prouvent au contraire qu'il y a u n espace si strictement tactile que les articulations n'en sont pas d'abord et n'en seront mm jamais avec celles de l'espace visuel dans u n rapport de synonymie. Les analyses empiristes posent confusmen problm vritable un Que par exemple le toucher ne puisse embrasser simultanmen qu'une faible tendu celle du corps et de ses instruments - ce fait ne concerne pas seulement la prsentatio de l'espace tactile, il en modifie le sens. Pour l'intelligence, ou du moins pour une certaine intelligence qui est celle de la physique classique, la simultanitest la mme qu'elle ait lieu entre deux points contigus ou entre deux points loign en tout cas on peut construire de proche et en proche avec des simultanitcourte distance une simul

taiiit grande distance. Mais pour l'expriencei'pais seur de temps qui s'introduit ainsi dans l'opratioen modifie le rsultatl en rsultun certain a boug D dans la i simultanit points extrme et dans cette mesure l'amdes pleur des perspectives visuelles sera pour l'aveugle opr une vritabl rvlatio parce qu'elle procurera pour la premir fois l'exhibition de la simultanit lointaine elle-mme Les opr .dclaren que les objets tactiles ne sont pas de vritabletouts spatiaux, que l'apprhensio de l'objet est ici un simple a savoir de la relation rciproqu parties D, des que le rond et le carrne sont pas vraiment perupar le toucher mais reconnus d'apr certains a signes pr sence ou absence de a pointes (1). Entendons que jamais le champ tactile n'a l'ampleur du champ visuel, jamais l'objet tactile n'est tout entier prsen chacune de ses parties comme l'objet visuel, et en somme que toucher n'est pas voir. Sans doute entre l'aveugle et le normal la conversation s'engage et il est peut-tr impossible de trouver un seul mot, mm dans le vocabulaire des couleurs, auquel l'aveugle ne russiss donner un sens au moins schmatique Un aveugle de douze ans dkfinit tr bien les dimensions de la vision : a Ceux qui y voient, dit-il, sont en relation avec moi par un sens inconnu qui m'enveloppe entiremen 2 distance, me suit, me traverse et depuis mon lever jusqu' mon coucher me tient pour ainsi dire sous sa domination (mich gewissermassen beberrscht) (2). Mais ces indications restent pour l'aveugle notionnelles et problmatiques Elles posent une question laquelle la vision seule pourrait rpondre E t c'est pourquoi l'aveugle opr trouve le monde diffren de ce qu'il attendait (3), comme nous trouvons toujours un homme diffren ce que nous savions sur lui. Le de monde de l'aveugle et celui du normal diffren non seulement par la quantit des matriaudont ils disposent, mais encore par la structure de l'ensemble. Un aveugle sait tr exactement par le toucher ce que sont des branches et des feuilles, un bras et les doigts de la main. Apr l'opratio il s'tonnde trouver a tant de diffrenc entre un arbre et un corps humain (4). Il est viden la vue n'a pas seuque lement ajoutde nouveaux dktails la connaissance de l'arbre. Il s'agit d'un mode de prsentatioet d'un type de syn-

(1) Ibid., p. 113. (2) Ibid., p. 123.

(1) (2) (3) (4)

Ibid., p. 29. Ibid., p. 45. Ibid. Ibid., pp. 50 sqq.

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thhse nouveaux qui -transfigurent l'objet. Par exemple, la structure clairage-obje clair trouve dans le domaine ne tactile que des analogies assez vagues. C'est pourquoi u n malade opr apr dix-huit ans de ccit essaye de toucher u n rayon de soleil (1). La signification totale de notre vie dont la signification notionnelle n'est jamais qu'un extrait - serait diffrentsi nous tion priv la vision. de Il y a une fonction gnra substitution et de remplacede ment qui nous permet d'accde la signification abstraite des exprience que nous n'avons pas vcue par exemple et de parler de ce que nous n'avons pas vu. Mais comme dans l'organisme les fonctions de remplacement ne sont jamais l'quivalenexact des fonctions ls ne donnent que et l'apparence de l'intgrit l'intelligence n'assure entre des exprience diffrente qu'une communication apparente, et la synths du monde visuel et du monde tactile chez l'aveugle-n oprb constitution d'un monde intersensoriel doit la se faire sur le terrain sensoriel lui-mmela communaut6 de signification entre les deux exprience suffit pas A assune rer leur soudure en une expriencunique. Les sens sont distincts les uns des autres et distincts de l'intellection en tant que chacun d'eux apporte avec lui une structure d'tr qui n'est jamais exactement transposable. Nous pouvons le reconnatr parce que nous avons rejet le formalisme de la conscience, et fait du corps le sujet de la perception. E t nous pouvons le reconnaitre sans compromettre l'unit6 des sens. Car les sens communiquent. La musique n'est pas dans l'espace visible, mais elle le mine, elle l'investit, elle le dplace bient ces auditeurs trop bien et pars prennent l'air de juges et changen mots ou qui des des sourires, sans s'apercevoir que le sol s'branlsous eux. sont comme un quipag secou la surface d'une tempte Les deux espaces ne se distinguent que sur le fond d'un monde commun et ne peuvent entrer en rivalit que parce qu'ils ont tous deux la mm prtentio l'tr total. Ils s'unissent dans le moment mm ou ils s'opposent. Si je veux m'enfermer dans u n de mes sens et que, par exemple, je me projette tout entier dans mes yeux et m'abandonne au bleu du ciel, je n'ai bient plus conscience de regarder et, au moment ou je voulais me faire tout entier vision, le ciel cesse d'tr une a perception visuelle pour devenir mon monde du moment. L'exprienc sensorielle est instable et elle est trang la perception naturelle qui se fait avec

tout notre corps A la fois et s'ouvre sur un monde intersensoriel. Comme celle de la qualit sensible, l'expriencdes sens separ n'a lieu que dans une attitude tr particulir et ne peut servir a l'analyse de la conscience directe. Je suis assis dans ma chambre et je regarde les feuilles de papier blanc dispose sur ma table, les unes clair par la fentreles autres dans l'ombre. Si je n'analyse pas ma perception et si je m'en tiens au spectacle global, je dirai que toutes les feuilles de papier m'apparaissent galemen blanches. Cependant, certaines d'entre elles sont dans l'ombre du mur. Comment ne sont-elles pas moins blanches que les autres ? J e dcid regarder mieux. J e fixe mon regard de sur elles, c'est- -dir que je limite mon champ visuel. Je peux mm les observer travers une bot d'allumettes qui les skpare du reste du champ ou a travers un a cra de rductio perce d'une fentre Que j'emploie l'un de ces dispositifs ou que je me contente d'observer l'i nu. mais dans 1' a attitude analytique (1) l'aspect des feuilles change : ce n'est plus du papier blanc recouvert par une ombre, c'est une substance grise ou bleute paiss mal et localise je considr nouveau l'ensemble du spectacle, Si je remarque que les feuilles couvertes d'ombre n'taien pas, n'ont jamais tidentiques aux feuilles claire d'ailni leurs objectivement diffrented'elles. La blancheur du papier couvert d'ombre ne se laisse pas classer avec prci sion dans la sri noir-blanc (2). Ce n'tai aucune qualit6 dfinie j'ai fait apparatr qualiten fixant mes yeux et la sur une portion du champ visuel : alors et alors seulement je me suis trouv en prsencd'un certain quale o mon regard s'enlise. Or, qu'est-ce que fixer ? Du ct de l'objet, c'est spare rgiofix reste du champ, c'est interla du rompre la vie totale du spectacle, qui assignait A chaque surface visible une coloration dtermin compte tenu de l'clairag ; du ct du sujet, c'est substituer la vision globale, dans laquelle notre regard se prt tout le spectacle et se laisse envahir par lui, une observation, c'est&-direune vision locale qu'il gouverne sa guise. La qualit6 sensible, loin d'tr coextensive A la perception, est le produit particulier d'une attitude de curiosit ou d'observation. Elle appara lorsque, au lieu d'abandonner au monde tout mon regard, je me tourne vers ce regard lui-mm et que je me demande ce que je vois au juste ;elle ne figure
( 1 ) GELR, D e Farbenkonsfanz d e r Sehdinge, p. 600. i (i Ibid., p. 613. :1

(1) Ibid., p. 186.

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pas dans le commerce naturel de ma vision avec le monde, elle est la rpons une certaine question de mon regard, le rsulta d'une vision seconde ou critique qui cherche se connaltre dans sa particularit d'une attention au visuel pur ( l ) ,que j'exerce ou bien quand je crains de m'tr tromp bien quand je veux entreprendre une tud ou scientifique de la vision. Cette attitude fait disparatr specle tacle :les couleurs que je vois travers l'crade rductio ou celles que le peintre obtient en clignant les yeux ne sont plus des couleurs-objets, - la couleur des murs ou la couleur d u papier, - mais des plages colore non sans pais seur et toutes vaguement localise sur un mm plan fictif (2). Ainsi il y a une attitude naturelle de la vision ou je fais cause commune avec mon regard et me livre par lui a u spectacle : alors les parties du champ sont lie dans une organisation qui les rend reconnaissables et identifiables. La qualit sensorialii spar produit lorsque je brise la se cette structurati.on totale de ma vision, que je cesse d'adh rer mon propre regard et qu'au lieu de vivre la vision je m'interroge sur elle, je veux faire l'essai de mes possibilits dnou lien de ma vision et du monde, de moije le mm et de m a vision, pour la surprendre et la dcrire Dans cette attitude, en mm temps que le monde se pulv6rise en qualit sensibles, l'unit naturelle d u sujet percevant est bris j'en viens A m'ignorer comme sujet d'un et champ visuel. Or de mm que, 21 l'intrieude chaque sens, il faut retrouver l'unit naturelle, nous ferons apparatr une a couche originaire du sentir qui est antrieur la division des sens (3). Selon que je fixe un objet ou que je laisse mes yeux diverger, ou enfin que je m'abandonne tout entier A l'vnemen mm couleur m'appara la comme couleur superficielle (Oberflacl~enfarbe), elle est en un lieu dfin l'espace, elle s'tensur u n objet, - ou bien de elle devient couleur atmosphriqu(Ruumfarbe) et diffusa .tout autour d e l'objet ; ou bien je la sens dans mon i comme une vibration de mon regard ; ou enfin elle communique tl tout mon corps une m6me manir d'tre elle me remplit et ne mbrite plus le nom de couleur. Il y a de mm un son objectif qui rsonnhors de moi
(1) Einstellung auf reine Optik, Katz cit6 par GELB, Travail cit6, p. 600. (2) Id., ibid. (3) WERNER, Untersucl~ungen beErnpfindung und Empfinden, 1, p. 155.

dans l'instrument, un son atmosphriqu est entre l'obqui jet et mon corps, un son qui vibre en moi comme si j'btais devenu la flt ou la pendule ; et enfin un dernier stade o l'lme sonore dispara devient l'exprience et d'ailleurs trhs prkcise, d'une modification de tout mon corps (1). L'exprienc sensorielle ne dispose que d'une marge troit: ou bien le son et la couleur, par leur arrangement propre, dessinent un objet, le cendrier, le violon, et cet objet parle d'embl A tous les sens ; ou bien, A l'autre extrkmit de l'expriencele son et la couleur sont reu dans mon corps, et il devient difficile de limiter mon exp rience a un seul registre sensoriel : elle dbord spontan ment vers tous les autres. L'expriencsensorielle, au troisim stade que nous dcrivion l'instant, ne se spcifi A que par un a accent qui indique plut la direction du son ou celle de la couleur (2). A ce niveau, l'ambigut de l'expriencest telle qu'un rythme auditif fait fusionner des images cinmatographiqueet donne lieu ti une perception de mouvement alors que, sans appui auditif. la mm succession d'images serait trop lentepour provoquer le mouvement stroboscopique (3). Les sons modifient les images conscutive des couleurs : un son plus intense les intensifie, l'intetruption du son les fait vaciller, un son bas rend le bleu plus fonc ou plus profond (4). L'hypothkse de constance (51, qui assigne pour chaque stimulus une sensation et une seule, est d'autant moins vrifi que l'on se rapproche davantage de la perception naturelle. C'est dans la mesure o la conduite est intellectuelle et impartiale (sachlicher) que l'hypoths de constance devient acceptable en ce qui concerne la relation du stimulus et de la rponssensorielle spcifique que le stimulus et ici sonore, par exemple, se limite A la sphhre spcifiq-iie la sphhre auditive (6). D L'intoxication par la mescaline, parce qu'elle compromet l'attitude impartiale et livre le sujet tl sa vitalit devra donc favoriser les synesthsies fait, En sous mescaline, un son de flGte donne une couleur bleu vert, le bruit d'un mtronom traduit dans l'obscurit6 par des se
(1) WERNER, travail cith, p. 157. (2) Ibid., p. 162. (3) ZIETZund WERNER, Die dynamische Strukiur der Bewe-

aw.

(4) WERNER, travail citk, p. 163. (5) Cf. ci-dessus. Introduction 1. (fi) WERNER, travail citk, p. 154.

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taches grises, les intervalles spatiaux d e la vision correspondant aux intervalles temporels des sons, la grandeur de. la tache grise l'intensit du son, s a hauteur dans l'espace la hauteur du son (1). Un sujet sous mescaline trouve un morceau de fer, il frappe s u r l'appui d e la fen&tre, e t a Voil la magie 3, dit-il : les arbres deviennent plus verts (2). L'aboiement d'un chien attire l'clairag d'une manihre indescriptible et retentit dans le pied droit (3). Tout se passe comme si l'on voyait tomber quelquefois les barrire tablieentre les sens dans le cours d e l'kvolution (4). Dans ia perspective du monde objectif, avec ses qualitks opaques, et du corps objectif, avec ses organes spar phnom le des synesthsieest paradoxal. On cherche donc l'expliquer sans toucher a u concept de sensation :il faudra, par exemple, supposer que les excitations circonscrites d'ordinaire dans une rgio du cerveau zone optique ou zone auditive - deviennent capables d'intervcnir hors de ces limites, et qu'ainsi A la qualitk spkcifique se trouve associune qualit non spcifique Qu'elle ait OU non pour elle des arguments en physiologie ckrkbrale (5), cette explication n e rend pas compte d e l'expbrience synesthsique devient ainsi une nouvelle occasion d e remetqui tre en auestion le concept de sensation e t l a penske objective. Car le sujet ne nous dit pas seulement qu'il a d la fois un son et une couleur :c'est le son mtme qu'il voit au point o se forment les couleurs (6).Cette formule est A l a lettre d4pourvue de s e n s si l'on dkfinit la vision par le quale visuel, le son p a r le quale sonore. Mais c'est A nous d e construire nos dfinitionde mani8re h lui en trouver un, puisque la

(1) STEIN,Pathologie der Wahrnehmung, p. 422. (2) MAYER-GROSS STEIN,Ueber einige Abnderunge der et Sinnesttigkei Meskalinrausch, p. 385. im (3) et (4) Id. ibid. (5) Il est possible par exemple que l'on puisse observer sous

mescaline une modification des chronaxies. Ce fait ne constituerait nullement une explication des synesth6sies par le corps objectif, si, comme on va le montrer, la juxtaposition de plusieurs qualit sensibles est incapable de nous faire comprendre l'ambivalence perceptive telle qu'elle est donnbe dans l'exprienc synesthsique changement des chronaxies ne saurait etre la Le cause de la synesthsi mais l'expression objective ou le signe d'un vneme global et plus profond qui n'a pas son siige dans le corps objectif et qui intress corps phnombna le comme vhicul l'tr au monde. de (6) WERNER, travail cit p. 163.

vision des sons ou l'audition des couleurs existent comme phnomne t ce ne sont pas m6me des phnomn E exceptionnels. La perception synestlisiquest la rgle et, si nous n e nous en apercevons pas, c'est parce que le savoir scientifique deplace l'exprienc et que nous avons dsap pris de voir, d'entendre et, en gnra sentir, pour d de duire de notre organisation corporelle et d u monde tel que le conoi le physicien ce que nous devons voir. entendre et sentir. L a vision, dit-on, ne peut nous donner que des couleurs ou des lumireset avec elles des formes, qui sont les contours des couleurs, et des mouvements, qui sont les changements de position des taches de couleur. Mais comment situer dans l'kchelle des coulebrs la transparence ou chaque couleur, dans les couleurs a troubles ? E n ralit ce qu'elle a de plus intime, n'est que la structure intrieur de la chose manifesta u dehors. Le brillant d e l'or nous prsentsensiblement s a composition homogne la couleur terne d u bois s a composition htrog (1). Les sens communiquent entre eux en s'ouvrant la structure de la chose. On voit la rigidit et la fragilit d u verre et, quand il s e brise avec u n son cristallin, ce son est port p a r le verre visible (2). O n voit l'lasticitde l'acier, l a ductilit de l'acier rougi, la duret de la lame dans u n rabot, l a mollesse des copeaux. La forme des objets n'en est pas le contour gomtriq elle a un certain rapport avec leur : nature propre et parle tous nos sens en mm temps qu'A la vue. La forme d'un pli dans un tissu de lin ou d e coton nous fait voir la souplesse ou la scheress e la fibre, l a d froideur ou la tideudu tissu. Enfin le mouvement des objets visibles n'est pas le simple dplacemen des taches d e couleur qui leur correspondent dans le champ visuel. Dans le mouvement de la branche qu'un oiseau vient de quitter; on lit s a flexibilit ou son lasticit c'est ainsi et qu'une branche de pommier et une branche de bouleau s e distinguent immdiatement voit le poids d'un bloc de On fonte qui s'enfonce dans le sable, la fluidit de l'eau, la viscosit du sirop (3). De la m6me manire j'entends la duret et l'ingalitdes pavdans le bruit d'une voiture, et l'on parle avec raison d'un bruit a mou a terne ou a sec Si l'on peut douter que l'ou nous donne de vri
(1) SCHAPP, Beitrgzur Phnomenologider Wahrnehmung, PP. 23 sqq. (2) Id., Ibid., p. 11. (3) Ibid., pp. 21 sqq.

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tables a choses D, il est certain du moins qu'elle nous offre a u del des sons dans l'espace quelque chose qui u bruit e t par l elle communique avec les autres sens (1). Enfin, s i je courbe, les yeux ferms une tige d'acier et une branche de tilleul, je peroi entre mes deux mains la texture l a plus secrt du mtaet du bois. Si donc, prises comme des qualitincomparables, les u donnedes diffrent sens relven d'autant de mondes spar chacune, dans son essence particulire tan une manir de moduler l a chose, elles communiquent toutes par leur noyau s i g n a catif. Il faut seulement prcisel a nature d e la signification sensible, sans quoi nous reviendrions A l'analyse intellectualiste que nous avons cart plus haut. C'est la mm table que je touche et que je vois. Mais faut-il ajouter, comme on l'a fait : c'est la meme sonate que j'entends e t que touche Helen Keller, c'est le mm homme que je vois et que peint u n peintre aveugle (2) ? De proche en proche il n'y aurait plus aucune diffrencentre la synths perceptive et la synths intellectuelle. L'unit des sens serait d u mm ordre que l'unit des objets de science. Quand je touche et regarde A la fois u n objet, l'objet unique serait la raison commune de ces deux apparences comme Vnu est la raison commune de I'Etoile du Matin et de l'Etoile d u Soir, et la perception serait une science commenant (3). Or, si la perception runi exprience nos sensorielles en u n monde unique, ce n'est pas comme la colligation scientifique rassemble des objets ou des phnomne c'est comme l a vision binoculaire saisit u n seul objet. Dcrivonde pr cette u synths Quand mon regard est fix l'infini, j'ai une image double des objets proches. Quand je les fixe A leur tour, je vois les deux images se rapprocher ensemble d e ce qui va Etre l'objet unique et disparatr lui. Il n e faut en pas dire ici que la synths consiste les penser ensemble comme images d'un seul objet ;s'il s'agissait d'un acte spirituel ou d ' w aperception, il devrait se produire aussit6t que je remari;nr l'identit des deux images, alors qu'en fait l'unit de l'objet se fait attendre bien plus longtemps : jusqu'au moment ail la fixation les escamote. L'objet unique n'est pas une certaine manir de penser les deux images
(2) SPECTIT, Pl~~iiomenologie Morphologie der palholo' fir und p. 11. gfsclien WaI~rnsl1n~1~nf~stusc1tungen (3) ALAIN, Chapitres sur l'Esprit et les Passions, p. 38. 81

puisqu'elles cessent d'tr donne u moment o il apparaft. a La < fusion des images D a-t-elle donc t obtenue p a r quelque dispositif inndu systm nerveux, et voulons-nous dire qu'en fin d e compte, sinon A la priphri moins a u cendu tre, nous n'avons qu'une seule excitation mdiatis les par deux yeux? Mais la simple existence d'un centre visuel ne peut pas expliquer l'objet unique, puisque l a diplopie se produit quelquefois, comme d'ailleurs la simple existence de deux rtinen e peut pas expliquer la diplopie puisqu'elle n'est pas constante (1). Si l'on peut comprendre la diplopie aussi bien que l'objet unique dans la vision normale, ce n e sera pas p a r l'agencement anatomique de l'appareil visuel, mais p a r son fonctionnement e t p a r l'usage qu'en fait le sujet psychophysique. Dirons-nous donc q u e l a diplopie s e produit parce que nos yeux n e convergent pas vers l'objet e t qu'il forme s u r nos deux rtine images non-symtri des ques ? Que les deux images s e fondent en une parce que la fixation les ramn sur des points homologues des deux rti nes? Mais la divergence et la convergence des yeux sont-elles la cause ou l'effet de la diplopie et de la vision normale? Chez les aveugles-nopr la cataracte, on n e saurait dire, de dans le temps qui suit l'opration c'est l'incoordination si des yeux qui empcche la vision ou si c'est la confusion d u champ visuel qui favorise l'incoordination, - s'ils n e voient pas faute de fixer, ou s'ils n e fixent pas faute d'avoir quelque chose voir. Quand je regarde l'infini et que par exemple u n de mes doigts plac pr de mes yeux projette son image s u r des points non-symtriquede mes rtines disposila tion des images s u r les rtine e peut tr la cause d u moun vement de fixation qui mettra fin la diplopie. Car, comme on l'a fait observer (2) la disparation des images n'existe pas en soi. Mon doigt forme son image s u r une certaine aire de m a rtin gauche et sur une aire de la rtindroite qui n'est pas symtriqu la premire Mais l'aire symtriqu cle de la rtin droite est remplie, elle aussi, d'excitations visuel(1) a La convergence des conducteurs telle qu'elle existe ne conditionne pas la non-distinction des images dans la vision binoculaire simple, puisque la rivalit des monoculaires peut avoir lieu, et la sparatiodes rtinene rend pas compte de leur distinction quand elle se produit, puisque, normalement, tout restant ga dans le rcepteuet les conducteurs, cette distincElude psychologique de la tion ne se produit pas. D R. DI~JEAN, distance dans la vision, p. 74. (2) KOFFKA, Some Problems of space perception, p. 179.

(1) Ibid., pp. 32-33.

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les; la rpartitio stimuli sur les deux rtine des n'est a dyssymtriqu qu'au regard d'un sujet qui compare les deux constellations et !es identifie. Sur les rtine mmesconsid re comme des objets, il n'y a que deux ensembles de stimuli incomparables. On rpondrpeut-tr que, A moins d'un mouvement de fixation, ces deux ensembles ne peuvent se superposer, n i donner lieu la vision d'aucune chose, e t qu'en ce sens leur prsence elle seule, crbe u n ta d de squilibre Mais c'est justement admettre ce que nous cherchons A montrer : que la vision d'un objet unique n'est pas u n simple rsulta la fixation, qu'elle est anticip de dans l'acte mm de fixation, ou que, comme on l'a dit, la fixation du regard est une a activitprospective (1).Pour que mon regard se repofte sur les objets proches et concentre les yeux sur eux, i l faut qu'il prouv la diplopie comme u n ds (2) quilibre ou comme une vision imparfaite et qu'il s'oriente vers l'objet unique comme vers la rsolutio cette tension de e t i'achkvement de la vision. a Il faut a regarder > pour voir (3). L'unit de l'objet dans la vision binoculaire n e rsult donc pas de quelque processus en troisi6me personne qui produirait finalement une image unique en fondant les deux images monoculaires. Quand on passe de la diplopie A la vision normale, l'objet unique remplace les deux images et n'en est visiblement pas la simple superposition : il est d'un autre ordre qu'elles, incomparablement plus solide qu'elles. Les deux images de la diplopie ne sont pas amalgame une seule dans la vision binoculaire et l'unit de en l'objet est bien intentionnelle. Mais, nous voici a u point o nous voulions en venir, - ce n'est pas pour autant une unit notionnelle. On passe de la diplopie A l'objet unique, non par une inspection de l'esprit, mais quand les deux yeux cessent de fonctionner chacun pour leur compte et sont utilis comme u n seul organe par un regard unique. Ce n'est pas le sujet pistmologiq effectue la synthse c'est qui le corps quand il s'arrache sa dispersion, se rassemble, se porte par tous les moyens vers un terme unique de son mouvement, et quand une intention unique se conoi lui en par le phnom synergie. Nous ne retirons la synths de a u corps objectif que pour la donner au corps phnomna c'est- -dir au corps en tant qu'il projette autour de lui u n certain a milieu (1) en tant que ses a parties se connaissent dynamiquement l'une l'autre et que ses rcepteurse disposent de manir rendre possible par leur synergie la perception de l'objet. En disant que cette intentionnalit6 n'est pas une pense nous voulons dire qu'elle ne s'effectue pas dans la transparence d'une conscience e t qu'elle prend pour acquis tout le savoir latent qu'a mon corps de luimme AdossA l'unit prlogiqudu schm corporel, la synths perceptive ne possd pas plus le secret de l'objet que celui du corps propre, et c'est pourquoi l'objet per s'offre touiours comme transcendant, c'est pourquoi la synths para faire sur l'objet mmedans le monde, et non se pas en ce point mtaphysiququ'est le sujet pensant, c'est en quoi la synths perceptive se distingue de la synths intellectuelle. Quand je passe de la cliplopie la vision normale, je n'ai pas seulement conscience de voir par les deux yeux le mm objet, j'ai conscience de progresser vers l'objet lui-mime et d'avoir enfin sa prsenc charnelle. Les images monoculaires erraient vaguement devant les choses, elles n'avaient pas de place dans le monde, et soudain elles se retirent vers u n certain lieu du monde et s'y engloutissent, comme les fantmes la lumir du jour, regagnent la fissure de la terre par o ils taien venus. L'objet binoculaire absorbe les images monoculaires et c'est en lui que se fait la synthse dans sa clart qu'elles se reconnaissent enfin comme des apparences de cet objet. La sri mes exp de riences se donne comme concordante et la synths a lieu non pas en tant qu'elles expriment toutes un certain invariant et dans l'identit de l'objet, mais en tant qu'elles sont toutes recueillies par la dernir d'entre elles e t dans l'ipsbit de la chose. L'ipsit n'est, bien entendu, jamais attcitile: chaque aspect de la chose qui tombe sous notre perception n'est encore qu'une invitation A percevoir au del et qu'un

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(1) R. D ~ A Ntravail citb, pp. 110-111.L'auteur dit : a une , activitb prospective de l'esprit et sur ce point on va voir que nous ne le suivons pas. (2) On sait que la Gestaittheori fait reposer ce processus orientSur quelque phhomn physique dans la < zone de combinaison Nous avons dit ailleurs'qu'il est contradictoire de rapdes phnomn des strucou peler le psychologue A la varit tures et de les expliquer tous par quelques-uns d'entre eux, ici les formes physiques. La fixation comme forme temporelle n'est pas un fait physique ou physiologique pour cette simple raison que Cf toutes les formes appartiennent au monde phnomnasur ce point La Structure d u Comportement, pp. 175 et suivantes, 191 et suivantes. (3) R. D ~ J E A N , ,ibid.

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arret momentan dans le processus perceptif. S la chose i mm tai atteinte, elle serait dsormai tal devant nous et sans mystreElle cesserait d'exister comme chose au moment mm o nous croirions la possder qui fait la Ce a ralit de la chose est donc justement ce qui la drob ii notre possession.L'asitde la chose, sa prsenc irrcusabl e t l'absence perptuell dans laquelle elle se retranche sont deux aspects insparablede la transcendance. L'intellectualisme ignore l'un et l'autre, et si nous voulons rendre compte de la chose comme terme transcendant d'une sri ouverte d'expriences il faut donner au sujet de la perception l'unit elle-mm ouverte e t ind h i du schm corporel. Voil ce que nous enseigne la synths d e la vision binoculaire. Appliquons-le a u problm de l'unit des sens. Elle ne se comprendra pas par leur subsomption sous une conscience originaire, mais par leur intgratio jamais achev un seul en organisme connaissant. L'objet intersensoriel est A l'objet visuel ce au'est l'obiet visuel aux images monoculaires de la diplopie (1) et les sens communique& dans la perception comme les deux veux collaborent dans la vision. La vision des sons ou l'audition des couleurs se ralisen comme se ralis l'unit6 du regard & travers les deux yeux : en tant que mon corps est, non pas une somme d'organes juxtaposks mais un systm synergique dont toutes les fonctions sont reprises et liedans le mouvement gnr l'etre a u de monde, en tant qu'il est la figure fig l'existence. Il y a de un sens dire que je vois des sons ou que j'entends des couleurs si la vision ou l'oun'est pas la simple possession d'un quale opaque, mais l'preuvd'une modalit de l'existence, la synchronisation de mon corps avec elle, e t le problbme

(1) Il est vrai que les sens ne doivent pas tr mis sur le m6me plan, comme s'ils taien galemen tous capables d'objectivitet A L'expriencne nous les donne permable l'intentionnalit : visuelle pas comme quivalent il me semble que l'exprienc est plus vraie que l'exprienc tactile, recueille en elle-mm sa vkritet y ajoute, parce que sa structure plus riche me prsent des modalit l'tr insouponnablepour le toucher. L'unit6 de des sens se ralis transversalement, & raison de leur structure propre. Mais on retrouve quelque chose d'analogue dans la vision binoculaire, s'il est vrai que nous avons un a i directeur > qui se subordonne l'autre. Ces deux faits, - la reprise des exphiences sensorielles dans l'expriencvisuelle, et celle des fonctions d'un i par l'autre, - prouvent que l'unitde l'expkience n'est pas une unit formelle, mais une organisation autochtone.

des synesthsie reoi commencement de solution si l'exun prienc la qualitest celle d'un certain mode de mouvede ment ou d'une conduite. Quand je dis que je vois un son, je veux dire qu'A la vibration du son, je fais ch tout mon par tr sensoriel et en particulier par ce secteur de moi-m2me qui est capable des couleurs. Le mouvement, compris non pas comme mouvement objectif et dplacemen dans l'espace, mouvement virmais comme projet de mouvement ou tuel > (1) est le fondement de l'iinit des sens. Il est assez connu que le cinm parlant n'ajoute pas seulement au spectacle un accompagnement sonore, il modifie la teneur du spectacle lui-mmeQuand j'assiste la projection d'un film doublen franais ne constate pas seulement le dsaccor je de la parole et de l'image, mais il me semble soudain qu'il se dit l -ba autre chose et tandis que la salle et mes oreilles sont remplies par le texte doubl n'a pas pour moi d'exisil tence.mm auditive et je n'ai d'oreille que pour cette autre parole sans bruit qui vient de l'cran Quand une panne du son laisse soudain sans voix le personnage qui continue de gesticuler sur l'cran n'est pas seulement le sens de son ce discours qui m'chappsoudain : le spectacle lui aussi est chang visage, tout l'heure anim Le s'paissi se fige et comme celui d'un homme interloqu et l'interruption d u son envahit l'cra sous la forme d'une sorte de stupeur. Chez le spectateur, les gestes et les paroles ne sont pas subsum sous une signification idale mais la parole reprend le geste et le geste reprend la parole, ils communiquent A travers mon corps, comme les aspects sensoriels de mon corps ils sont immdiatemen symboliques l'un de l'autre parce que mon corps est justement u n systm tout fait d'auivalenceet de transnositions intersensorielles. Les sens se traduisent l'un l'autre sans avoir besoin d'uninteri prhte, se comprennent l'un l'autre sans avoir passer par l'ideCes remarques permettent de donner tout son sens au mot de Herder : a L'homme est un sensorium commune perptuel est touch tant d'un ct et tanti3t de l'auqui tre (2). Avec la notion de schmcorporel, ce n'est pas seulement l'unit du corps qui est dcritd'une manibre neuve, c'est aussi, travers elle, l'unit des sens et l'unit6 de l'objet. Mon corps est le lieu ou plut l'actualitk meme du phnom d'expression (Ausdruck), en lui l'exprienc visuelle e t l'expriencauditive, par exemple, sont prgnan
( 1 ) PALAGYI, STEIN. (2) Cit par WERNER, Travail cit 152. p.

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tes l'une de l'autre, et leur valeur expressive fonde l'unite antprdicati monde peruet, par elle, l'expression du verbale (Darstellung) et la signification intellectuelle (Bedeutung) (1). Mon corps est la texture commune de tous les objets et il est, au moins A l'gar du monde peru l'instrument gnr ma comprhensio W . de C'est lui qui donne un sens non seulement l'objet naturel, mais encore des objets culturels comme les mots. Si l'on prsentu n mot un sujet pendant un temps trop court pour qu'il puisse le dchitl'rer mot a chaud W . par le exemple, induit une sorte d'exprienc de la chaleur qui fait autour de lui comme un halo significatif (2). Le mot a dur (3) suscite une sorte de rigidit du dos et du cou et c'est secondairement qu'il se projette dans le champ visuel ou auditif et qu'il prend sa figure de signe ou de vocable. Avant d'tr l'indice d'un concept il est d'abord u n vneme saisit mon corps et ses prises sur mon qui corps circonscrivent la zone de signification A laquelle il se rapporte. Un sujet dclar qu' la prsentatiodu mot huoutre un sentiment d'humidit mide ( f e u c h t ) ,il prouve e t de froid, tout u n remaniement du schm corporel, comm e si l'intrieudu corps venait la priphri comme et si la ralit corps rassembl du jusque-1% dans les bras et dans les jambes cherchait se recentrer. Le mot n'est alors pas distinct de l'attitude qu'il induit et c'est seulement quand sa prsenc prolonge qu'il appara se comme image extrieuret sa signification comme pense Les mots ont une physionomie parce que nous avons leur gar comme l'gar de chaque personne une certaine conduite qui appara d'un seul coup d qu'ils sont donns J'essaye a de saisir le mot rot (rouge) dans son expression vivante ; mais il n'est d'abord pour moi que priphriqu n'est ce qu'un signe avec le savoir de sa signification. Il n'est pas rouge lui-mme Mais soudain je remarque que le mot se fraie un passage dans mon corps. C'est le sentiment - difficile dcrir - d'une sorte de plnitudassourdie qui envahit mon corps et qui en mm temps donne A ma cavith buccale une forme sphrique prcisme moment, Et, A ce je remarque que le mot sur le papier reoisa valeur expressive, il vient au-devant de moi dans un halo rouge sombre,
(1) La distinction d'Ausdruck, Darstellung et Bedeutung est Philosophie der symbolischen Formen, IIL faite par CASSIRER, ( 2 ) WERNER, Travail cit 160 sqq. p. (3) Ou en tout cas le mot allemand hart.

pendant que la lettre O prsentintuitivement cette cavitd sphriqu que j'ai auparavant sentie dans ma bouche w (1). Cette conduite du mot fait comprendre en particulier que le mot soit indissolublement quelque chose que l'on dit, que l'on entend kt que l'on voit. a Le mot lu n'est pas une structure gomtriq dans un segment d'espace visuel, c'est la prsentatio d'un comportement et d'un mouvement linguistique dans sa plnituddynamique (2). Qu'il s'agisse de percevoir des mots ou plus gnraleme objets a il y des a une certaine attitude corporelle, un mode spcifiqude tension dynamique qui est ncessair pour structurer l'image ; l'homme comme totalit dynamique et vivante doit se mettre en forme lui-mm pour tracer une figure dans son champ visuel comme partie de l'organisme psychophysique ( 3 ) . En somme, mon corps n'est pas seulement un objet parmi tous les autres objets, un complexe de qualit sensibles parmi d'autres, il est un objet sensible tous les autres, qui rsonnpour tous les sons, vibre pour toutes les couleurs, et qui fournit aux mots leur signification primordiale par la manir dont il les accueille. Il ne s'agit pas ici de rduirla signification du mot chaud des sensations de chaleur, selon les formules empiristes. Car l a chaleur que je sens en lisant le mot a chaud n'est pas une chaleur effective. C'est seulement mon corps qui s'apprt la chaleur et qui en dessine pour ainsi dire la forme. De la mm manire quand on nomme devant moi une partie de mon corps ou que je me la reprsente j'prouva u point correspondant une quasi-sensation de contact qui est seulement l'mergenc de cette partie de mon corps dans le schm corporel total. Nous ne rduison donc pas la signification du mot et pas mm la signification du per A une
(1) WERNER, Untersuchungen be Empfindung und Empfinden, II, Die Rolle der Sprachempfindung i m Prozess der Gestaliung ausdrucksmssi erlebter Worter, p. 238. (2) Ibid., p. 239. Ce que l'on vient de dire du mot est encore plus vrai de la phrase. Avant mm d'avoir vraiment lu la phrase, nous pouvons dire que c'est a du style de journal w ou que c'est a une incidente (Ibid., pp. 251-253). On peut comprendre une phrase ou du moins lui donner un certain sens en allant du tout aux parties. Non pas, comme le dit Bergson, que nous formions une hypoths w A propos des premiers mots, mais parce que nous avons un organe du langage qui pous configuration linla guistique qui lui est prbsentcomme nos organes des sens s'orientent sur le stimulus et se synchronisent avec lui. (3) Ibid., p. 230.

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somme dc a sensations corporelles D , mais nous disons que le corps, en tant qu'il a des a conduites D est cet trang objet qui utilise ses propres parties comme symbolique gnra monde et par lequel en consquenc du nous pouvons u frequenter > ce monde, le < comprendre w et lui trouver une signification. Tout ceci, dira-t-on, a sans doute quelque valeur comme description de l'apparence. Mais que nous importe si, en fin de compte, ces descriptions ne veulent rien dire que l'on puisse penser, et si la rflexio convainc de non-sens i les Au niveau de l'opinion, le corps propre est la fois objet constitue et constituant l'gardes autres objets. Mais s i l'on veut savoir de quoi l'on parle, il faut choisir, et, en dernir analyse, le replacer du ct de l'objet constitu De deux choses l'une, en effet : ou bien je me considr a u milieu du monde, insr lui par mon corps qui se laisse en investir par les relations de causalit alors a les sens et et a le corps sont des appareils matriel n e connaissent et rien du tout ; l'objet forme sur les rtineune image, e t l'image rtinienn redouble au centre optique d'une autre se image, mais il n'y a l que des choses voir et personne qui voie, nous sommes renvoyindfinimen d'une tap corporelle l'autre, dans l'homme nous supposons un a petit homme w et dans celui-ci un autre sans jamais arriver A la vision ; - ou bien je veux vraiment comprendre comment il y a vision, mais alors il me faut sortir du constitu de ce qui est en soi, et saisir par rflexiou n tr pour qui l'objet puisse exister. Or, pour que l'objet puisse exister a u regard du sujet, il ne suffit pas que ce a sujet l'embrasse du regard ou le saisisse comme m a main saisit ce morceau de bois, il faut encore qu'il sache qu'il le saisit ou le regarde, qu'il se connaisse saisissant ou regardant, que son acte soit entiremen donn soi-mm et qu'enfin ce sujet n e soit rien que ce qu'il a conscience d'tre sans quoi nous aurions bien une saisie de l'objet ou u n regard sur l'objet pour u n tiers tmoin mais le prtend sujet, faute d'avoir conscience de soi, se disperserait dans son acte et n'aurait conscience de rien. Pour qu'il y ait vision de l'objet ou perception tactile de l'objet, il manquera toujours aux sens cette dimension d'absence, cette irralit laquelle le sujet peut etre par savoir de soi et l'objet exister pour lui. La conscience d u li prsuppos conscience du liant et de son acte de liaila son, la conscience d'objet prsupposla conscience de soi ou plut elles sont synonymes. S'il y a donc conscience de quelque chose, c'est que le sujet n'est absolument rien et les

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< sensations w , la a matir w de la connaissance ne sont pas des moments ou des habitants de la conscience, elles sont du ct du constitu Que peuvent nos descriptions contre ces vidence comment chapperaient-elle cette alteret native ? Revenons l'exprienc perceptive. J e peroicette table sur laquelle j'crisCela signifie, entre autres choses, que mon acte de perception m'occupe, e t m'occupe assez pour que je ne puisse pas, pendant que je peroi effeetivement la table, m'apercevoir la percevant. Quand je veux le faire, je cesse pour ainsi dire de plonger dans la table par mon regard, je me retourne vers moi a u i peroiset je m'avise alors que m a percepiion a d traverser certaines apparences subjectives, interprte certaines a sensations miennes, enfin elle appara dans la perspective de mon histoire individuelle. C'est partir du li que j'ai secondairement conscience d'une activit de liaison, lorsque, prenant l'attitude analytique, je dcompos perception en qualit la et en sensations et que, pour rejoindre partir d'elles l'objet o j'taid'abord jet suis obligde supposer u n acte de je synths qui n'est que la contre-partie de mon analyse. Mon acte de perception, pris dans sa navet n'effectue pas luimm cette synthseil profite d'un travail djfait, d'une synths gnra constituune fois pour toutes, c'est ce que j'exprime en disant que je peroi avec mon corps ou avec mes sens, mon corps, mes sens tan justement ce savoir habituel du monde, cette science implicite ou sdi mente ma conscience constituait actuellement le monde Si qu'elle peroitil n'y aurait d'elle lui aucune distance e t entre eux aucun dcalag possible, elle le pntrera jusque dans ses articulations les plus secrtesl'intentionnalit nous transporterait au cu de l'objet, et du mm coup le per n'aurait pas l'paisseud'un prsent conscience ne se la perdrait pas, ne s'engluerait pas en lui. Nous avons, au contraire, conscience d'un objet inpuisablet nous sommes enlis lui parce que, entre lui et nous, i l y a ce savoir en latent que notre regard utilise, dont nous prsumon seulement que le dveloppemen rationnel est possible, et qui reste toujours en dede notre perception. Si, comme nous le disions, toute perception a quelque chose d'anonyme, c'est qu'elle reprend un acquis qu'elle ne met pas en question. Celui qui peroin'est pas dploydevant lui-m2me comme doit l'tr une conscience, il a une paisseu historique, il reprend une tradition perceptive e t il est confront4 avec u n prsent Dans la perception nous n e pensons pas l'objet e t nous ne nous pensons pas le pensant, nous som-

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mes A l'objet et nous nous confondons avec ce corps qui en sait plus que nous sur le monde, sur les motifs et les moyens qu'on a d'en faire la synthseC'est pourquoi nous avons dit avec Herder que l'homme est un sensorium commune. Dans cette couche originaire du sentir que l'on retrouve a condition de concidevraiment avec l'acte de perception et de quitter l'attitude critique, je vis l'unit du sujet et l'unit intersensorielle de la chose, je ne les pense pas comme le feront l'analyse rflexiv la science. - Mais et qu'est-ce que le li sans la liaison, qu'est-ce que cet objet qui n'est pas encore objet pour quelqu'un? La rflexio psychologique, qui pose mon acte de perception comme un v nement de mon histoire, peut bien tr seconde. Mais la rflexiotranscendantale, qui me dcouvr comme le penseur intemporel de l'objet, n'introduit rien en lui qui n'y soit dj: elle se borne formuler ce qui donne un sens a la table a a la chaise w , ce qui fait leur structure stable et rend possible mon expriencde l'objectivit Enfin, qu'est-ce que vivre l'unit de l'objet ou du sujet, sinon la faire ? Mm si l'on suppose qu'elle appara avec le phno mn de mon corps, ne faut-il pas que je la pense en lui pour l'y trouver et que je fasse la synths de ce phnom pour en avoir l'experience ? - Nous ne cherchons pas tirer le pour soi de l'en soi, nous ne revenons pas une forme quelconque d'empirisme, et le corps auquel nous confions la synths du monde per n'est pas un pur donn une chose passivement reueMais la synths perceptive est pour nous une synths temporelle, la subjectivit niveau de la perception, n'est rien d'autre que la au temporalitet c'est ce qui nous permet de laisser au sujet de la perception son opacitet son historicit J'ouvre les yeux s u r ma table, ma conscience est gorgde couleurs et de reflets confus, elle s e distingue peine de ce qui s'offre A elle, elle s'tal travers son corps dans le spectacle qui n'est encore spectacle de rien. Soudain, je fixe la table qui n'est pas encore l je regarde h distance alors qu'il n'y a pas encore de profondeur, mon corps se centre sur un objet encore virtuel et dispose ses surfaces sensibles de manir A le rendre actuel. J e peux ainsi renvoyer A sa place dans le monde le quelque chose qui me touchait, parce que je peux, en reculant dans l'avenir, renvoyer au pas& immdia la premir attaque du monde sur mes sens, et m'orienter vers l'objet dtermin comme vers un avenir prochain. L'acte du regard est indivisiblement prospectif, puisque l'objet est au terme de mon mouvement de fixation, et r

trospectif, puisqu'il va se donner comme antrieuA son apparition, comme le a stimulus v, le motif ou le premier La moteur de tout le processus depuis son dbut synths spatiale et la synths de l'objet sont fonde ce dploie sur ment d u temps. Dans chaque mouvement de fixation, mon corps noue ensemble un prsent n pass et u n avenir, i l u scr temps, ou plut il devient ce lieu de la nature ou, du pour la premir fois, les vnement lieu de se pousser au l'un l'autre dans l'tre projettent autour d u prsen n douu ble horizon de passet d'avenir et reoivenune orientation historique. Il y a bien ici l'invocation, mais non pas l'exp6rience d'un naturant ternel Mon corps prend possession du temps, il fait exister u n pass et un avenir pour un pr& sent, il n'est pas une chose, il fait le temps au lieu de le subir. Mais tout acte de fixation doit tr renouvel sans quoi il tombe a l'inconscience. L'objet ne reste net devant moi que si je le parcours des yeux, la volubilit est une propritessentielle du regard. La prise qu'il nous donne sur u n segment de temps, la synths qu'il effectue sont ellesmme des phnomn temporels, s'coulen ne peuvent et subsister que ressaisies dans un nouvel acte lui-mm temporel. La prtentio l'objectivit de chaque acte perceptif est reprise par le suivant, encore d de nouveau reprise. et Cet che perptue la conscience perceptive tai de prvi sible dson commencement. Si je ne peux voir l'objet qu'en l'loignan dans le pass c'est que, comme la premir attaque de l'objet sur mes sens, la perception qui lui succhde occupe et oblitr elle aussi ma conscience, c'est donc qu'elle va passer a son tour, que le sujet de la perception n'est jamais une subjectivit absolue, qu'il est destin6 A devenir objet pour un J e ultrieur perception est touLa jours dans le mode du a On v. Ce n'est pas un acte personnel par lequel je donnerais moi-mm u n sens neuf ma vie. Celui qui, dans l'exploration sensorielle, donne u n pass6 au prsen l'oriente vers un avenir, ce n'est pas moi comme et sujet autonome, c'est moi en tant que j'ai u n corps et que je sais a regarder Plut qu'elle n'est une histoire v6ritable, la perception atteste et renouvelle en nous une pr6histoire v. E t cela encore est essentiel a u temps ;il ny aurait ' pas le prsent c'est- -dir le sensible avec son paisseu et sa richesse inpuisable la perception, pour parler comme si Hegel, ne gardait u n pas& dans sa profondeur prsent et n e le contractait en elle. Elle ne fait pas actuellement la synths de son objet, non qu'elle le reoivpassivement, A la manir empiriste, mais parce que l'unit de l'objet appar

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rait par le temps, et que le temps s'chappA mesure qu'il se ressaisit. J'ai bien, grice au temps, un embotemen t e une reprise des exprience antkrieures dans les exprience ultrieures mais nulle part une possession absolue de moi par moi, puisque le creux de l'avenir se remplit toujours d'un nouveau prsent n'y a pas d'objet lisans liaison et Il sans sujet, pas d'unit sans unification, mais toute synths est A la fois distendue et refaite par le temps qui, d'un seul mouvement, la met en question et la confirme parce qu'il .produit u n nouveau prsen retient le pass qui L'alternative du natur et d u naturant se transforme donc en une dialectique du temps constitu et du temps constituant. Si nous devons rsoudrle problm que nous nous sommes posb - celui de la sensorialit c'est-&dire de la subjectivit finie - ce sera en rflchissa le temps et en sur montrant comment il n'est que pour une subjectivith, puisque sans elle, le pass en soi n'etant plus et l'avenir en soi pas encore, il n'y aurait pas de temps et comment cependant cette subjectivit est le temps lui-mme comment on peut dire avec Hegel que le temps est i'existence de l'esprit ou parler avec Husserl d'une autoconstitution du temps. Pour le moment, les descriptions prcdent celles qui et vont suivre nous familiarisent avec un nouveau genre de rflexio dont nous attendons la solution de nos probl&mes. Pour l'intellectualisme, rflch loigne objectiver c'est ou la sensation et faire apparatr face d'elle u n sujet vide en qui puisse parcourir ce divers et pour qui il puisse exister. Dans la mesure mm ou l'intellectualisme purifie la conscience en la vidant de toute opacit fait de la hyld une il vritabl chose et l'apprhensio des contenus concrets, la rencontre de cette chose et de l'esprit devient impensable. Si l'on rponque la matir de la connaissance est un r sultat de l'analyse et ne doit pas tr trait comme un 616ment rel faut admettre que corrblativement l'unit synil thtiqude l'aperception est, elle aussi, une formulation notionnelle de l'expriencequ'elle ne doit pas recevoir valeur originaire et, en somme, que la thoride la connaissance est a recommencer. Nous convenons pour notre part que la matir et la forme de la connaissance sont des r sultats de l'analyse. J e pose une matir de la connaissance, lorsque, rompant avec la foi originaire de la perception, j'adopte son garune attitude critique et que je me demande e ce que je vois vraiment W . La tiiche d'une r flexion radicale, c'est-&-dire de cella qui veut se comprendre

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elle-meme, consiste, d'une manihre paradoxale, A retrouver l'expriencirrbflchi monde, pour replacer en elle i'atdu titude de vrificatio les opration et rflexives pour faire et apparatr rflexiocomme une des possibilitde mon la etre. Qu'avons-nous donc au commencement ? Non pas un multiple donn avec une aperception synthtiququi le parcourt et le traverse de part en part, mais un certain champ perceptif sur fond de monde. Rien ici n'est thma tis l'objet n i le sujet ne sont poss On n'a pas dans le Ni champ originaire une mosaqu de qualits mais une configuration totale qui distribue les valeurs fonctionnelles selon l'exigence de l'ensemble, et par exemple, comme nous avons vu, u n papier a blanc dans l'ombre n'est