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n el siglo XV, algunos autores judos sealaron que la presen-

cia hebrea en Espaa era muy

antigua, anterior incluso a la

llegada del cristianismo. Concretamente, sostenan que los primeros judos

llegaron

a la

pennsula Ibrica tras la destruccin

del Primer Templo deJerusaln por el rey babi-

lonio Nabucodonosor II (587 a.C.) y la consiguiente dispora juda. As se interpretabatambin un versculo bblico, del libro del profeta
Abdas, en eI que se hablaba de <los desterrados deJerusaln que estn en Sefarad>; la Pennsula habra sido ese lugar de refugio que, a Io largo de los siglos, se convirti en una verdadera patria para generaciones de judos, hasta la dramtica expulsin de su antiguo hogar por los
Reyes Catlicos en r492. En realidad, la arqueologayla epigrafa nos dicen que la presencia juda en la Pennsula no fue
a la destruccin del Segundo Templo deJerusalnpor los romanos (zo d.C.). Apartir de entonces, las comunidades judas se desarrollaron en la costa levantina y en el sur peninsula. En el siglo WI sufrieron una creciente persecucin por parte de las autoridades visigodas, que alcanz su momento culminante con Egica (87-7oz), quien orden la confiscacin de todas las propiedades de los judos y la retirada a los padres de la custodia de sus hijos para educarlos en el cristianismo.

anterior

El auge judo en al-Andalus

Esta situacin explica que, en el ao 7rr, los judos

recibieran a los musulmanes como a autnticos liberadores. Beneficindose de una poltica tolerante en su condicin de dhimes (practicantes deuna religinconun <Libro revelado>), las comunidades judas conocieron un considerable desarrollo en al-Andalus, donde tambin se establecieron algunos grupos de judos norteafricanos; en el siglo X, las principales comunidades hebreas andaluses eran las de Crdoba, Toledo, Lucena y Granada. La mayora de los judos andaluses se dedicaban
a

la

agricultura, la artesana

y el pequeo comercio, en tanto que los ms destacados representantes de las aljamas se ocupa-

ban del comercio internacional, la medicina y el desempeo de oficios de corte. Merece unamencin especial la figura de Hasday ibn Shaprut (hacia 9 ro - 9 zo), nas o <prncipe > de las comunidades judas de al-Andalus y uno de los principales

Una minora privilegia4q y persegulda

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EI concilio de , celebrado cerca de Granada, ofrece la primera reguiacin en

Hispania de
las relaciones de convivencia y judos.

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entre cristianos

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Numerosos judos
de al-Andalus

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emigran al norte peninsular, huyendo de 1a

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intransigencia de
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la mayora se 'rs,'s' instala en Castilla -.{' '.fr-' y en Catalua.

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-% Es ejecutado 'rat' tZ..tl Yishaq de la rl 'rr Maleha, tesorero

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o almojarife del rey de Castilla. EI monarca impone un fuerte tributo

a las aljamas de

Castilla y de Len. Mosh ben Shem Tob, rabino nacido

en Guadalajara, redacta eI Zohar, obra emblemtica
de la

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que ejerci

una profunda
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judasmo.

influencia en el

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Una oleada de contra los judos en rtl,, Castilla y Aragn 'rs ,'.!, provoca Ia
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destruccin de las juderas de

y Barcelona.
Los Reyes

ciudades como Sevilla, Valencia

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Catlicos deciden
los judos de Castilla y Aragn,
apenas 50.ooo,
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tras decenios cristianismo.

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de declive y de conversiones al

IOR A

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Yoseh Ferruziel, apodado fue mdico personal del rey de Castilla y goz de gran influencia poltica en su corte

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Bembibre

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Sahagn

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Palencia

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Zamora

consejeros del califa Abderrahmn III; su excelente preparacin como mdico y diplomtico, y sus dotes intelectuales le permitieron escalar posiciones en la corte, desde donde se preocup por mejorar las condiciones de vida de sus correligionarios y hacer de Crdoba un gran centro de cultura. Tras la crisis del califato de Crdoba, a principios del siglo XI, las comunidades hebreas resurgieron con los reinos de taifas, en buena medida gracias a Ia labor desarrollada en las cortes de algunos de estos reinos por destacados personajesjudos. Es enesta poca cuando laproduccin intelectual hispano-hebraica alcarz sus ms altas cotas, con figuras tan sobresalientes como los glandes poetas y filsofos zaragozanos Ibn Gabirol e Ibn Paquda.

Valladolid
Buitrago

Alcal de Henares

Arvalo 5"non
Guarda

REINO
DE PORTUGAL
o Alcntara
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6."r", oa

Trujillo

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Fregenal de la Sierra

Ciudad Rea

Momoro Andiar

Los judos enlos reinos

cristianos

Entretanto, en los reinos cristianos, la actitud hacia los judos era tambin favorable como ponen de manifiesto los primitivos fueros y cartas de poblacin, sin dudapor el convencimiento de las autoridades del importante papel que los judos podan desempear en las tareas de repoblacin y organizacin del territorio. Desde eI siglo X hay noticias sobre lapresencia judaen Galicia, Len, Burgos, La Rioja y Catalua, pese a que su nmero deba ser an muy reducido. Diversos fueros de los siglos XI y XII garantizan la autonoma administrativa y judicial de los judos, organizados en corporaciones denominadas aljamas. En los fueros se especificanlos privilegios de los judos: el derecho a profesar libremente su religin, el reconocimiento de la plena propiedad de todos
sus bienes muebles y races, la confirmacin legal de los contratos de prstamo, y la autonoma judicial en causas civiles y criminales. Es tambin

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significativo que el rey AJfonso W de Castilla y Len (ro65-r1o9) contara ya en su corte con algunos destacados colaboradores judos, como Yishaq

A LA AGON

DEL ESPLENDOR

ibn Salib o RabYoseh ha-Nas Ferruziel, apodado Cidiello, mdico del rey que goz de gran influencia poltica. Un autor judo escribi sobre l: <Cuandolos grandes yel rey se renen enconsejo, todos asientenanteYoseh, espejo de sugloria>, y lo alababa por la proteccin que ofreci a los judos que emigraban de tierras musulmanas. Sin embargo, y aligual que suceda en al-Andalus, las favorables condicione s jurdicas, sociales y econmicas de que disfrutaban los judos no

<Prendieron fuego a sus puertas y asesinaron en ella a muchos; nios y mujeres fueron vendidos a los musulmanes... y otros murieron mrtires, mas la mayora se convirti al cristianismo>. As resuma un rabino el asalto a la judera de Sevilla en 1391, el primero de una oleada de ataques que alteraron radicalmente la vida de los judos espaoles. En efecto,
las conversiones al cristianismo fueron muy numerosas y las grandes aljamas de la edad de oro deljudasmo quedaron prcticamente destruidas, aunque subsistieron las de regio-

nes rurales, en las cuencas del Tajo, el Duero y el Ebro.

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suponanlaigualdad respecto alapoblacin cristiana. As, la legislacin eclesistica prohiba a los judos hacer proselitismo, estableca estrictas limitaciones en sus relaciones de convivencia con los cristianos, y les prohiba ejercer oficios y cargos pblicos que llevaran aparejada jurisdiccin sobre stos. Lareticenciapopular hacialos judos se increment desde el siglo XII, lo que tiene mucho que ver con el crecimiento demogrfico de las comunidades hebreas, y, principalmente, con el peso cada vez mayor que fueron adquiriendo los judos mercaderes y financieros en relacin con los judos agricultores. Las mayores comurridades judas se localizaban ya entonces en las principales rutas mercantiles de la Pennsula, y desde finales del siglo XJI se hicieron tambin ms frecuentes en los cuadernos de Cortes y en la legislacin municipal las reglamentaciones relativas al prstamo con inters, practicado por los judos. En la segunda mitad del siglo )fl llegaron a los reinos hispano-cristianos grupos numerosos de judos andaluses que huan de la intolerancia religiosa de los almohades, nuevos dueos de alAndalus tras suinvasinde rr47. Estainmigracin

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hebrea andalus tuvo una grar trascendencia para el judasmo en Castilla y la Corona de Aragn. Las juderas de ciudades como Toledo y Gerona experimentaron un gran crecimiento. Muchos de los recin llegados pertenecan a la lite econmica e intelectual, lo que hizo que en la Espaa cristiana se desarrollara una ciencia propiamente sefard, y que creciera de forma considerable el nmero de

Actos aislados de
violencia y pillaje p/n . ..... Fecha documentda vil) 0e asalto a la llama

+,

Principales direcciones de

movimiento antijudo

l
Burgos
Era la mayor comunidad juda de Castilla la Vieja, con unas 150 familias, algunas muy prestigiosas, como los ha-Lev.

judos en puestos de relieve en las cortes reales y el de los que ejercandiversos oficiospblicos, con frecuencia relacionados con la fiscalidad.

Judos ricos yjudos pobres

Bo.rcelona
El coL situado en el ncleo de la ciudad vieja, fue

Comenz as una fase de esplendor en la historia de los judos hispanos que, sin embargo, no estuvo exenta de tensiones y traumas. Pese a Ia unidad que la fe religiosa confera a los judos, en el seno de las comunidades hebreas surgi una progresivadiferenciacin entre un sector aristocrtico,

destruido en 1391. Se
calcula que su poblacin era de unas 200 familias.

ToIedo
La espaciosa judera de Toledo era la ms grande y prspera de Espaa. En el siglo Xlll vivan en ella unas 350 familias.

Valencia
Tras la reconquista de la ciudad en 1238, Jaime I concedi a los judos un barrio especial en el que vivan unas 250 familias.

formado por los grandes comerciantes y financieros al servicio de la monarqua, y un sector popular, en buena medida compuesto por agricultores, artesanos y pequeos mercaderes, ms apegado a las tradiciones culturales y religiosas judas, que acusaba a los poderosos de descreimiento. El enfrentamiento interno por el control de las aljamas se generaliz desde finales del siglo XII. Las familias judas ms ricas se asimilaban en su forma de vida a la nobleza cristiana; adems, obtuvieron de los reyes privilegios especiales como no pagar los impuestos que correspondan
H

Zaragoza
judera zaragozana acoga en el siglo Xlll unas 200 familias, entre ellas los Caballeria, largo tiempo alservicio de los reyes.
La

Mallorca
vivi su auge en el siglo XlV. Tras la
La aljama

conversin masiva de'1435. permanecieron los chuetas, judos conversos.

Sloit /\ NAI oNA ctoaIAPFI c 57

A mediados del siglo XIII , que 1os judos vivieran en barrios aislados y llevaran en 1a
ropa ciertas

a los dems judos. El resentimiento del resto de la comr.rnidad queda expresado en ln libro annimo de finales del siglo XIII, El pastor fiel, enel

que se deca que los judos ricos robaban a los

pobres, no pagabanlos impuestos de la comr.rnidad, atesoraban monedas... <Esta caterva sonri-

cos que viven apaciblemente y con alegra, sin dolor nipesar alguno; ladrones y cohechadores>; son una <ralea de impos... traicioneros como serpientes y escorpiones, que contravienen los preceptos de los sabios y conculcan Ia justicia>, <lujuriosos y entregados al libertinaje... >. En cualquier caso, a lo largo del siglo XIII, el nmero de funcionarios y cortesanos judos creci de forma considerable tanto enla corte castellana como enla aragonesa. Enla CoronadeAragon

destacaron las familias judas Abenmenass, Ravaya, Portell4 Abinafia Alconstatini o Caballera, entanto que enCastilla sobresalieroncomotesoreros o almojarifes reales donYishaqde laMaleha y don Abraham el Barchiln, en el siglo XIII, o Semuel ha-Lev, Mayr Abenamias y Abraham ibn Qarga, en la segunda mitad del siglo XIV.

Crece el antijudasmo
Pese a que estos judos cortesanos podan acu-

mular enormes riquezas, estaban expuestos al cambio de humor de los soberanos y de la aristocracia cristiana. Por ejemplo, el almojarife de Alfonso X el Sabio, don Qulema, al morir, en

n73, dej:una rica herencia

de casas, almacenes

llenos de mercancas, vias, olivares... Su hijo, don Yishaq de la Maleha, se enriqueci asimismo conelarriendo de impuestos y salinas reales. Un poeta judo, Todros elJoven, relataba un viaje que hizo con don Yishaq por sus tierras: <Viajamos por campias cuajadas de viedos, haciendo ostentaciones de pompa y poder... De todas partes llovan los regalos, cohechos numerosos, sobornos incontables>. Sin embargo, entz78, donYishaqfue condenado ala horcapor un supuesto desvo de fondos. Adems, el rey orden encarcelar a todos los judos que se encontraran en las sinagogas eI primer sbado de enero del ao rzSr y no liberarlos hasta que le hubieran pagado una indemnzacin de ms de cuatro millones de maravedes. Desde mediados del sigloKII, elantijudasmo avanz en los reinos hispanos no slo en el terreno doctrinal, sino tambin en el legislativo.

r,

1.

ENTRE EL ISLAM Y

LA CRISTIANDAD
rigorismo religioso de almorvides y almohades, tribus de guerreros bereberes que invadieron al-Andalus en 1086y1147, provoc la huida de grupos de judos a los reinos cristianos y al norte de frica.
El
rr L iJ tu.,, ; I'i'i', i r'" F.t i] i{ A V i ij r, d e G ra n a d a (1 0 9 0 ) arruin a la comunidad juda y orz a huir a algunos de sus miembros, como los lbn Ezra, que se establecieron en Toledo. Ms tarde, los almohades obligaron a mozrabes y judos a optar entre la conversin al lslam o la muerte. Se afirma que la llegada de los almohades a Crdoba (1148) forz la conversin al lslam del mdico, talmudista y pensador Maimnides; lo cierto es que su familia emigraFez en 11591160. Algunosde los judos de al-Andalus
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se establecieron en Catalua y Provenza, como los

Qimhi y los Tibbon, que destacaron en el terreno intelectual. Pero la mayor parte lleg a Castilla, donde f ueron bien acogidos por el rey Alfonso Vll, influido por su almojarife Yehuda ibnEzra.

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Fue erigida en Toledo,

I

Auque tuvo que huir de

la intolerancia almohade, sus obras tuvieron gran

en 1352 por impulso de Samuel ha-Levy gracias al

permiso del rey Pedro I de Castilla. Hoy es el Museo

Sefard (izquierda).

repercusin entre los judos espaoles. Abajo,

su estatua en Crdoba.

El terror producido por los rr.srrllo.s a las juderas en r39r provoc que muchos judos se convirtieran al r'"istiill l i.s lrtr

En r3r2, un concilio eclesistico reunido enZamora instaba a los regentes de Alfonso )O a poner

prctica las disposiciones relativas a los judos acordadas en eI [V concilio de Letrn (rzr5), en las que se establecaquelos judos fueranrecluien

LAVI DA DIARIAEI\ L-AALJAMA

La vida de los judos espaoles estaba orientada por la religin, que determinaba el ciclo festivo y marcaba el discurrir de la existencia cotidiana con preceptos de las Escrituras (misvot) y normas (h010lbt) que procedan de la interpretacin de stas,

dos enbarrios aislados yllevaran sobre sus vestimentas ciertas seales identificativas.
Las Cortes castellanas, por suparte, se ocuparon menudo de asuntos relacionados con los judos. Hubo propuestas para prohibir los contratos de prstamo, y para excluir a los judos de oficios y cargos pbiicos. Tambin se reclam que fueran recluidos enbarrios aislados y queportaran seales identificativas. En cuestiones de justicia se puso en cuestin el derecho de los judos a disponer de alcaldes propios y el valor de su testimonio en los pleitos con los cristianos. Este clima antijudo estall de formaviolentaenvarias ocasiones a Io largo del siglo XIV, lo que tuvo su expresin ms evidente en el asalto de las juderas. En r3og
a

LA MUERTE, EL TAMENTC DE LAS PLANIDERAS os judios disponan de sus propios cementerios, separados de y
L
un cadr3 o lamento. Con

los

cristianos. El difunto era objeto de un lavado ritual era envuelto en una mortaja blanca, tras lo cual era conducido a la tumba y sepultado; el primognito recitaba entonces

frecuencia,

.;

los lloros y lamentos de plaideras

fue atacada la judera de Palma de Mallorca; en r3z8 les toc el turno a diversas juderas navarras; y en

r349,y con el teln de fondo de la epidemia de peste negr4 fueron asaltadas varias juderas catalanas y aragonesas, y tambin alguna andaluza.

profesionales acompaaban estos rituales.Tras el entierro comenzaba elduelo (abel), que comprenda siete dias de duelo mayor (lasib) y otros dos perodos de medio luto, durante el primero de los cuales, de treinta das, los varones no se cortaban el cabello nise afeitaban.
ArmcuA IAHDA coN cARAcItRES
C0NSERVADA HEBREoS

Pedro I,

<<el

rey de los judos>>

sentimiento antijudo se extenda de forma imparable por el reino de Castilla, la primera mitad del siglo XIV fue uno de los pePese a que el

EN Et MUsEo SEFARDIDEToLEDo.

rodos ms esplendorosos parael judasmocas-

tellano gracias

a Ia

poltica abiertamente proju-

da de Alfonso XI (r3rz-r35o) y, muy en particular, de Pedro I (r5o-r9), bajo cuyo reinado algunos judos alcanzaron puestos de responsabilidad en la corte, velando desde ellos por el

bienestar de sus correligionarios. Uno de los ms destacados cortesanos judos de Pedro I el Cruel fue Semuel ha-Lev, tesorero mayor. Una inscripcin en la sinagoga mayor de Toledo, que l hizo construir, dice que desde la salida de los judos de Tierra Santa, <no ha surgido otro como l en Israel... ante los reyes se presenta, mantenindose firme... a l se llegan las gentes desde los confines del pas... el rey Io ha engrandecido y exaltado y ha elevado su trono por encima de todos los prncipes que estn con l y ha puesto en su mano cuanto tiene... desde el da de nuestro destierro nadie de Israel ha llegado a su altura>. Su figura, sin embargo, fue

LA VESTIMENTA: AUSTERA PCR NECFSIDAD concilio V judos de Letrn (1215-1216) impuso a L los el humillante empleo de una induI

mentaria distintiva, que vari en funcin de los pases. En Espaa, a veces tuvieron que vestir una tnica de color negro, y una capa de capucha puntiaguda. Tambin se les oblig a llevar la rodela, una insignia redonda (roja en Castilla, roja y amarilla en la Corona de Aragn) cosida a
la ropa, que delataba su

condicin, Por su parte,

los rabinos proscriban el uso de prendas sun-

tuarias, con el fin de no despertar la envidia de los cristianos, como hicieron los rabinos castellanos en las Tacanot (ordenanzas) dadas en Valladolid en1432.
JUDfo

muy

coil RoDEra

PTNTURA

MUMI Dt
SIGTO XIV.

I.A CATEDRAI. DE TARRAGONA.

CENA DE PASCUA, IN MEMORIA DFL EXODO

LA
a fiesta de Psah (Pascua) conmemoraba la partida de los judios de LEgipto, donde estaban esclavizados, segn refiere el libro del xodo. Empezaba con una cena ritual, el sder (<orden>), que inclua panes r cimos (rnosiot), en recuerdo de Ia masa de los panes que no lleg a fermentar en Egipto por la orden de marcha del faran; hierbas amargas (maror),

CIRCUNCISION, EL RECUERDO DEL PACTO CON DIOS I circuncisi n (berit mil) constitua el signo de la alianza (berit) del
L
a

pueblo judio con Dios, segn ste orde a Abraham:<Circuncidaris la carne de vuestro prepucio, en seal de la alianza contrada entre my vosotros> (Gnesis, 17,11);con ella, el recin nacido entraba en el pacto establecido por Dios con el pueblo de lsrael.
Se realizaba el octavo da des-

querememorabanlaesclavitudde
. los

hebreos; un hueso con

asado (zeroa), en recuerdo del ,l cordero que se sacrificaba en el templo;y una pasta dulce (haro, set), que evoca la argamasa con I que los judos hacan los ladrillos para las construcciones del faran.
lEorE Bnoilc
[LisptucA
DE

carne /

pus del nacimiento del varn,

habitualmente en la sinagoga, y corriaacargo de un especlalisla,elmohel. Durante Ia ceremonia se impona al pequeo un nombre hebreo.
qnorusltin
oe

PARA MARCAR pANEs crMo$ pRocEDtNTE tRANco OARM@NA). srGro xrv

cnsro,

EN Er RFTABLo

MAYOR DE PATIARUETO DE MONEGROS (HUESCA).

ALIMENTOS PUROS Y COMIDA IMPIJRA I os judos slo podan consumir t!!i permitidos por
Lalimentoskasher,
la

':

l)

ORACIONES: A LA SCMBRA DE LA TOR I a Tor (<ley>, <enseanza>) es el L nombre hebreo del Pentateuco,
aunque designa por extensin las Escrituras, su tradicin oral y la interpretacin de las mismas. El rabino, experto en el conocimiento de estos textos, se dedicaba a su estudio, enseanzae interpretacin, y podia ser el director
espiritual de una sinagoga o de una co-

religin. Se pod an consumir mamfu ros rumiantes de pezua hendida (no eran kasher,

por tanto, el conejo ni el cerdo) y animales

acuticos con aletas y escamas (la anguila, ejemplo,

por

tampo co era kasher); en cuanto a las aves, casi todas eran comestibles. Los animales debian ser sacrificados cumpliendo un estricto ritual, y se les degollaba para que perdieran toda la sangre, un alimento prohibido, La carne no se poda 'i mezclar con la leche y sus derivados, para cocinar ni para consumirlos.

munidad. El rollo de la ley, o sfer Tor,

se guardaba en la sinagoga, donde se

ni

celebraban los rezos comunitarios al anochecer, al amanecer y al medioda en presencia d e un minin, esto es, de cuanto menos una decena devarones mayores de trece aos.

fl$n

OAnno)

PROCEDENTE DE I.A PI.AZA DT TA JUDERA DE

IIRUEI.,Y FTCHADO EN I.A PRIMERA MITAD DEL SIGLOXIV.

S|NAGOGA, EL CCRAZON DE LA CCMI.JNIDAD JUDIA

LA
I

HANUKA, LA FIESTA DE
LAS LUMINARIAS I a fiesta de Hanuk (de las L <Luminarias>), celebrada en
noviembre-diciembre, conmemoraba la purificacin delTemplo
de Jerusaln tras la victoria de los

fl
D

et hakenset es el bre

nom-

;8a, t nifica

hebreode la sinagopalabra griega que sig<lugar de reunin>. La

lsinagoga era el centro de la

i

comunidad juda.

Adems

macabeos sobre los selucidas,

en 165 a.C. Durante ocho das se

ser el lugar principal de

culto,

en ella se realizaban

encenda en

la

casa una lmpa-

actividades
de

como la lectura

ra con ocho luces, en recuerdo del milagro que se produjo

locales

decretos oficiales, y en anejos o prximos

estaban
ritual), el
cuela

el micv (bao

hospital y la espara nios (havr).

MTNTATURA

entonces, cuando una exigua cantidad de aceite sin profanar ardi durante ocho das en el
sancta sanctorum del Templo.

llAGocA"

Dr.v meoA

RIAUZADA EN ESPAA.

stcto xtv.

- HAilutffA Y

([AMPAnn o HnNuxl)

CON5TRVADA EN EL MUSEO SEIARDI DE TOLEDO

impopular entre Ia aristocracia en-frentada con el monarc4 pues l era el encargado de confiscar las
propiedades de los nobles rebeldes, tarea que llevaban a cabo sus asistentes judos. En r3o perdi de repente el favor del soberano; encarcelado, muri despus de ser torturado. El rey Pedro, no obstante, sigui contando con otrosjudos. Esta colaboracin con Pedro I iba a volverse

muy pronto en contra de los judos, por cuanto los partidarios de Enrique de Trastmar4 hermanastro del rey y aspirante a la corona castellan4 utilizaron muy hbilmente como elemento de propaganda la simpata por los judos que mostraba el soberano, al que llegaron a presentar como <elreydelos judos>. Enestemomento confluyeron el antijudasmo popular y las proclamas antihebraicas lanzadas por el sector nobiliario
encabezado por Enrique de Trastmara. En la con-

tienda por el trono de Castill4 las tropas de mercenarios franceses e ingleses, que apoyaban res-

pectivamente a Enrique de Trastmara y al rey Pedro I, cometierontodo tipo de tropelas contra las juderas de las localidades que atravesaron, principalmente en Tierra de Campos y La Rioja. Sin embargo, una vez entronizado, Enrique hubo de buscar la colaboracin de los financieros judos para la administracin del reino.
En

definitiva

en la segunda

mitad del siglo

)(IV

el antijudasmo era

yaun fenmeno irreversible

en los reinos hispnicos. Alcanz sus ms altas cotas en 1391, conlas persecuciones que, iniciadas
en el valle del Guadalquivir, se extendieron

rpi-

damente por mnnerosas comarcas hispanas, provocando la ruina de algunas de las aljamas ms importantes. Pese a los esfuerzos posteriores pa-

nunelterrorproducidopor los asaltos a las juderas en r3gr hizo que milnerosos judos se convirtieran al cristianismo; preca se recuper. Adems,

ra restaurar las juderas, la comunidad juda

cisamente los recelos de la mayoracristiana res-

pecto a estos (conversos) (algunos de los cuales eran tan ricos e influyentes como lo haban sido los cortesanos hebreos de los siglos )ilII y )OV) dieron lugar a un problema que perdur incluso ms all de la expulsin de los judos en 1492.

Para saber mds

EI{SAYO

Historia de los judos en la

Espaa cristiana
Yitzhak Baer. Riopiedras, Barcelona, 1998.

Los judos en Espaa Joseph Prez. Marcial Pons, Madrid,2005. Los judos de Europa
Elena Romero, Uriel Macas. Alianza, Madrid,2005.

xovEla

Orovida

Yael Guiladi. Edhasa, Barcelona, 2007

62

HISTORIA NATIONAL GEOGRAPHIC

EL ROSTRO

DE LOS DEICIDAS
A lo largo de la Edad Media se desarroll una imagen peyorativa de los judos, basada en los argumentos contra ellos de juristas y eclesisticos y que encontr reflejo en el arte figurativo cristiano.
Los ARTtsrAs MEDEVAtEs insisten en presentar a los judos como deicidas, es decir, culpables de la muerte de Jesucristo. En las escenas de la Pasin se representa con frecuencia a los verdugos de Cristo con los atributos que el arte cristiano confiere a los judos: narizlargay ganchuda, mirada torva y malvola, gorro cnico y puntiagudo y rodela sobre el vestido, Asimismo se representan otras escenas que tratan de mostrar la maldad de los judos, presentndolos como obstinados en negar a Jess como el Mesas, como autores de crmenes y sacrilegios nefandos, o tambin como usureros, lo que en conjunto converta a los hebreos a los ojos de los cristianos en una especie de personificacin del mal.

Jess coronado de espinas

Este leo de Fernando

Disputa entre monjesy judos

El relieve

superior

Gallegq delsigloXV (izquierda), muestra

la visin que tenan los cristianos de los judos como seres perversos y

asesinos de Cristo. Casa

Museo del Greco, Toledo.

recrea una quema de libros hebraicos, que las autoridades consideraban herticos. Obra de Juan de Juni, Siglo XVl. Museo Arqueolgico, Len.