Introduccin: Qu es la tcnica? La tcnica es la rama del conocimiento que pretende cambiar el mundo.

Para esto disea artefactos y procedimientos que alteran la naturaleza o la sociedad. Las ingenieras tradicionales proyectan maneras de transformar cosas naturales, tales como ros, depsitos minerales, animales y plantas. Una tcnica es un procedimiento o conjunto de reglas, normas o protocolos, que tienen como objetivo obtener un resultado determinado, ya sea en de la ciencia, la tecnologa, el arte, la educacin. Supone el razonamiento inductivo y analgico de que en situaciones similares una misma conducta o procedimiento produce el mismo efecto, cuando ste es satisfactorio. Es por tanto el ordenamiento de la conducta o determinadas formas de actuar y usar herramientas como medio para alcanzar un fin determinado. La tcnica requiere tanto destrezas manuales como intelectuales, frecuentemente el uso de herramientas y siempre de saberes muy variados. La tcnica no es privativa del hombre o la mujer, pues tambin se manifiesta en la actividad de otros animales y responde a su necesidad de supervivencia. En los animales las tcnicas son caractersticas de cada especie. En el ser humano, la tcnica surge de su necesidad de modificar el medio y se caracteriza por ser transmisible, aunque no siempre es consciente o reflexiva. Cada individuo generalmente la aprende de otros (a veces la inventa) y eventualmente la modifica. Es generalizada la creencia que slo las personas son capaces de construir con la imaginacin algo que luego pueden concretar en la realidad, pero algunos primates superiores, aparte del hombre, pueden fabricar herramientas (vase este artculo). La tcnica, a veces difcil de diferenciar de la tecnologa, surge de la necesidad de transformar el entorno para adaptarlo mejor a sus necesidades. Seis miradas sobre la tcnica

Oswaldo spengler
LA TCNICA COMO TACTICA

Para Spengler la pregunta sobre la tcnica no surge sino hasta el siglo XIX, con el surgimiento de la tcnica maquinista con el que se comenz a plantear el problema de la tcnica: Qu sentido tiene la historia, qu valor tiene la vida del hombre, qu rango moral, que rango metafsico? Normalmente surgen dos respuestas: Por un lado la postura idealista influenciada por el clasicismo humanista, despreciaba las cuestiones tcnicas, pues en aquella poca no estaba bien visto mezclar poesa y novela con temas econmicos, navales, etc. Por otro lado el materialismo, si a los primeros les faltaba sentido de la realidad a estos les faltaba un grado superlativo de la profundidad. Su idea era exclusivamente lo til. CON EL MATERIALISMO APARECE LA TCNICA. COMO EL NUEVO DIOS DE LA

HUMANIDAD en que todo lo prctico es la cultura y el progreso. L a tcnica ahorra trabajo y produce bienestar. As se muestra a un ser entusiasmado con cualquier botn que pusiera en marcha una maquina. Se da aqu una concepcin superficial y sentimental de la misma tcnica como construccin de maquinas, el trabajo desempeado por las mismas y la consecuencia de un hombre feliz y liberado de las cargas ms pesadas del trabajo. La esencia de la tcnica no se encuentra en la tcnica maquinista. La tcnica es la tctica de la vida eterna, es decir, es fundamentalmente accin, y una accin que se intrnseca de todos los animales, en el sentido de su libre movilidad en el espacio que le permite autonoma frente a la naturaleza y suscita el deseo la superioridad .de ah que la tcnica sea tan antigua como el hombre, porque la esencia de la tcnica no est en la fabricacin de armas sino en su manejo; podemos encontrar variedad de tcnicas que no utilizan herramienta alguna. DISTINCION ENTRE LA TCNICA HUMANA Y LA TCNICA ANIMAL. En primer lugar estaran las plantas, que tienen su propia vida, nutrindose de la tierra a la que se encuentra aferradas, siendo el escenario de los procesos vitales, sin que quieran o puedan elegir su propia suerte. Animal Necesidades biolgicas Busca el estar No usa la tcnica Actos atcnico Actos sensitivos Tcnica de la especie Invariable Tcnica impersonal Hombre Necesidad del bienestar Busca el estar y el bienestar Usa la tcnica Actos tcnicos Actos tcnicos Tcnica independiente Variable, personal. cociente, inventiva Tcnica personal voluntaria,

En segundo lugar estaran los animales por un lado aquellos que se alimentan de las plantas, caracterizadas por su inmovilidad, y aquellos que viven de otros animales, denominados como animal rapiaforma suprema de la vida movediza. El hombre aparece aqu como un animal de rapia que vive atacando, matando y aniquilando y con el deseo de ser dueo a y seor de la naturaleza desde el comienzo de su existencia. Ahora bien entre las tcnicas utilizadas por los animales y las utilizadas por el hombre encontramos diferencias: Desde esta distincin entre la tcnica animal y la tcnica humana, Spengler relaciona la aparicin de hombre invencin de la tcnica. Pues preguntarse por el hombre como ser inventivo, es preguntarse por el origen del hombre. TIPOS DE CULTURAS QUE SON FUNDAMENTALES PARA EL DESARROLLO DE LA TECNICA CULTURA DE LA MANO ARMADA. Corresponde a la aparicin del ser humano y el descubrimiento de la mano como elemento dominador de las cosas desde un punto de vista prctico. Desde el primer momento la mano y la herramienta aparecen unidas y, si existen armas es porque la propia mano no tiene configuracin armada, equivalentes al pico y garras de las aves rapaces

CULTURAS DEL LENGUAJE Y DE LA EMPRESA. En torno al quinto milenio a.C. se produce un cambio en el modo de pensar y proceder tcnico; Se advierten relaciones complejas entre los hombres en orden a su modo necesario, y para ello es indispensable, el idioma verbal. El origen del lenguaje no est ni en la poesa o el pensamiento, el lenguaje tiene una estructura dialgica, pues su objetivo no es la meditacin sino la ejecucin en el acto, la misma tcnica gramatical surge con el fin de darse a entender correctamente para llevar a cabo unos fines prcticos.

Jos Ortega y Gasset: Las relaciones entre tcnica y ser humano

En su obra Meditacin de la Tcnica, publicada en 1939, Jos Ortega y Gasset interpreta las fases de la historia de la tcnica teniendo en cuenta las relaciones con el ser humano que se han dado en cada momento. En este sentido, cabe afirmar que la periodizacin de Ortega tiene un carcter antropolgico, privilegiando al sujeto en la dualidad entre sujetos humanos que desarrollan y utilizan la tcnica y objetos o artefactos tcnicos producidos y utilizados a lo largo de la historia. Deca Ortega que mientras todos los dems seres coinciden con sus condiciones objetivas -con la naturaleza o circunstancia el hombre no coincide con sta, sino que es algo ajeno y distinto de su circunstancia. Por tanto, para Ortega, lo esencial de la naturaleza humana consiste en el distanciamiento de las necesidades naturales que caracterizan al resto de los seres vivos. La tcnica se sita en ese distanciamiento entre la satisfaccin inmediata de las necesidades naturales y la esencia del hombre, siendo el producto ms genuinamente humano a la par que el medio que hace que el hombre se distancie de la naturaleza y desarrolle un entorno supranatural especficamente humano: Es, pues, la tcnica la reaccin enrgica contra la naturaleza o circunstancia, que lleva a crear entre stas y el hombre una nueva naturaleza puesta sobre aqulla, una sobrenaturaleza... La tcnica no es lo que el hombre hace para satisfacer sus necesidades... La tcnica es la reforma de la naturaleza, de esa naturaleza que nos hace necesitados y menesterosos; reforma en sentido tal que las necesidades queden a ser posible anuladas por dejar de ser problema su satisfaccin. Para distinguir las fases de la historia de la tcnica Ortega utiliza como criterio el tipo de relaciones que se dan en cada momento entre el ser humano y la tcnica: a mi entender, un principio radical para periodizar la evolucin de la tcnica es atender la relacin misma entre el hombre y su tcnica o, dicho en otro giro, a la idea que el hombre ha ido teniendo de su tcnica, no de esta o la otra determinadas, sino de la funcin tcnica en general. As, partiendo de la conciencia que el ser humano ha ido teniendo de su relacin con la tcnica, Ortega distingue tres grandes estadios en la evolucin histrica de la tcnica: la tcnica del azar, la tcnica del artesano y la tcnica del tcnico. Como se puede observar, ya en la propia denominacin que Ortega da a cada una de las tres fases se observa el nfasis que pone en el componente antropolgico como aspecto relevante para entender la evolucin de la tcnica. La tcnica del azar

La tcnica del azar es la tcnica propia del hombre primitivo, quien ya realiza actos tcnicos, pero an no tiene conciencia clara de ellos. El ser humano en esta etapa se distingue del animal en que transforma tcnicamente la naturaleza, pero todava no es consciente de este hecho. Incluso considera a sus actos tcnicos como actos idnticos a los naturales. El primitivo se encuentra con que puede hacer fuego lo mismo que se encuentra con que puede andar, nadar, golpear, etc. Y como los actos naturales son un repertorio fijo y dado de una vez para siempre, as tambin sus actos tcnicos. Por la escasa separacin entre sus actos tcnicos y sus actos naturales, Ortega considera que el hombre primitivo es mnimamente hombre y casi todo l puro animal. Los actos tcnicos propios de esta etapa no suponen todava ningn tipo de divisin u organizacin social. Todos los miembros de la colectividad los realizan por igual y no hay an especialistas en tcnicas diversas. De hecho, las nicas diferencias en el reparto entre los individuos de los actos tcnicos tendran que ver con las propias percepciones que ellos tienen sobre sus diversas condiciones naturales. Que la mujer cultive los campos fue la mujer la inventora de la tcnica agrcola- le parece tan natural como que de cuando en cuando se ocupe de parir. Los hallazgos tcnicos en esta etapa no son fruto de una invencin consciente y buscada, sino, ms bien, fruto del azar (de ah su nombre). No es el hombre primitivo quien busca de forma deliberada una nueva solucin a los problemas, son ms bien las soluciones las que le encuentran a l. Se produce de pronto, por puro azar, una nueva situacin que da un resultado nuevo y til. Por ejemplo, rozando por diversin o prurito un palo con otro brota el fuego. Entonces el primitivo tiene una sbita visin de un nuevo nexo entre las cosas. El palo, que era algo para pegar, para apoyarse, aparece como algo nuevo, como lo que produce fuego. El hecho de que los descubrimientos tcnicos sean fruto del azar hace que sean percibidos como mgicos, como parte de fuerzas naturales que el ser humano no conoce ni realmente controla. Este hombre, pues, no se sabe a s mismo como inventor de sus inventos. La invencin le aparece como una dimensin ms de la naturaleza... No se siente homo faber. Se encuentra, pues, en una situacin muy parecida a la que Khler describe cuando el chimpanc cae sbitamente en la cuenta de que un palo que tiene en la mano puede servir para cierto fin antes insospechado. Khler la llama impresin del aj!. El ensayo y error es, por tanto, el procedimiento por el que el ser humano halla las destrezas tcnicas, las cuales son, por tanto, principalmente fruto de un azar inconsciente. Con la tcnica del azar, los seres humanos se distancian de los animales por sus habilidades para la realizacin de diversos actos tcnicos. Pero todava no existe la conciencia de las destrezas tcnicas como algo que separa radicalmente al ser humano de sus condicionantes naturales. La tcnica del artesano. El segundo estadio es la tcnica del artesano. Corresponde a la primera fase realmente histrica de la tcnica: Grecia, Roma y la Edad Media, seran los momentos histricos correspondientes. En esta etapa se da un gran aumento en el repertorio de los actos tcnicos que realizan los seres humanos en comparacin con los del estadio anterior. La realidad est siendo ya notablemente transformada por el uso de las tcnicas, pero no tanto como para considerar que no sera posible un eventual retorno a una vida natural carente de toda tcnica. An la proporcin entre lo no tcnico y lo tcnico no es tal que lo tcnico se haya hecho la base absoluta de sustentacin. No, an la base sobre la que el hombre se apoya es lo natural. En la tcnica del artesano los actos tcnicos no configuran una conciencia clara de la tcnica como algo independiente de quien la posee: los artesanos. En esta poca las diversas tcnicas (zapatera, carpintera, alfarera...) se identifican con los tcnicos (los zapateros, carpinteros o alfareros) que poseeran ciertas habilidades transmitidas de generacin en generacin. La zapatera no es sino una destreza que poseen ciertos hombres llamados zapateros. Esta destreza podra ser mayor o menor y sufrir algunas pequeas variaciones, exactamente como acontece con las destrezas naturales, el correr y el nadar, por ejemplo; mejor an, como el volar del pjaro y el cornear del toro. El

artesano tendra ciertas habilidades naturales para producir resultados tcnicos no naturales. Algo parecido a lo que hoy entendemos como caracterstico del deporte: los deportistas hacen algo que no es natural, las actividades de las distintas especialidades deportivas, pero para ello tienen, o han desarrollado, ciertas habilidades naturales en las que superan a la mayora. Si en la tcnica del azar no haba especialistas, en la tcnica del artesano aparecen los gremios como grupos cerrados de maestros que dominan habilidades especficas y las transmiten a los aprendices. En este sentido, el aprendizaje de la tcnica es la adquisicin de las pautas de una tradicin secular ms que la tendencia a innovar o inventar conscientemente nuevas formas tcnicas. En la artesana no se concibe la conciencia del invento. El artesano tiene que aprender en largo aprendizaje -es la poca de maestros y aprendices- tcnicas que ya estn elaboradas y vienen de una insondable tradicin. El artesano va inspirado por la norma de encajarse en esa tradicin como tal: esta vuelto hacia el pasado y no abierto a posibles novedades. Las escuelas y estilos estn fuertemente arraigados en los contextos geogrficos en los que se asienta cada gremio con lo que las artesanas tienen ese carcter territorial que todava hoy se considera distintivo de lo que no es producto de las mquinas. Como aspecto claramente diferenciador respecto de la fase siguiente, en la tcnica del artesano no se distingue el diseo de la ejecucin. Es el mismo artesano el que plantea cmo va a hacer unos zapatos y quien realmente los hace. El artesano es, a la vez e indivisiblemente, el tcnico y el obrero. Y lo que ms se ve de l es su maniobra y lo que menos su tcnica propiamente tal. La disociacin del artesano en sus dos ingredientes, la separacin radical entre el obrero y el tcnico, ser uno de los sntomas principales del tercer estadio. La tcnica del artesano supone la aparicin de las tcnicas como algo distinto de los actos naturales azarosos, y el reconocimiento de la existencia de especialistas en esos actos tcnicos, los distintos gremios de artesanos, pero todava no implica la conciencia de la tcnica como algo sustantivo y separado del ser humano que la realiza, ni tampoco reconoce la existencia de momentos diferenciados, diseo y ejecucin, en el acto tcnico. La tcnica del tcnico. La tercera etapa de la tcnica coincidira con la separacin del acto tcnico respecto del hombre que lo realiza, es decir, con la aparicin de la mquina. Aunque sus precedentes se encontraran algunos siglos antes, es a partir del siglo XIX cuando podra hablarse con propiedad de lo que Ortega denomina tcnica del tcnico. El hombre adquiere la conciencia suficientemente clara de que posee una cierta capacidad por completo distinta de las rgidas, inmutables, que integran su porcin natural o animal. Ve que la tcnica no es un azar, como en el estadio primitivo, ni un cierto tipo dado y limitado de hombre -el artesano-; que la tcnica no es esta tcnica ni aquella determinadas y, por lo tanto, fijas, sino precisamente un hontanar de actividades humanas, en principio ilimitadas. En esta fase se da una independencia de la tcnica respecto del ser humano gracias a los automatismos de la mquina. Si antes las tcnicas eran auxiliares de la accin humana, en la tcnica del tcnico el hombre llega a ser el auxiliar de la mquina. Este es el papel del obrero: el de usuario de tcnicas que l no ha diseado. En esta fase se da la radical escisin entre las dos vertientes del acto tcnico: el diseo (propio del ingeniero, del tcnico propiamente dicho) y la ejecucin (propia del obrero o usuario de la tcnica). De hecho ahora la invencin es un acto de diseo consciente y planificado que es necesariamente previo a la ejecucin (los planos y prototipos de los arquitectos y los ingenieros). De este modo el aprendizaje de la tcnica tambin puede darse en sus dos vertientes diferenciadas: como formacin terica del tcnico que disea o como formacin prctica del obrero que ejecuta. La formacin profesional y buena parte del papel de la tecnologa en la educacin actual es deudora de este planteamiento. Si en las fases anteriores la separacin del hombre respecto de la naturaleza por la tcnica era relativa, en la tcnica del tcnico la realidad est tcnicamente transformada y el ser humano ya no vive en la naturaleza ni puede volver a ella, sino que entre la naturaleza y el ser humano se ha construido una sobrenaturaleza tcnica de la que el ser humano ya no puede prescindir.

As, la tcnica se presenta ahora como algo separado del ser humano y lleno de posibilidades abiertas. El hombre est hoy, en su fondo, azorado precisamente por la conciencia de su principal ilimitacin. Y acaso ello contribuye a que no sepa ya quin es porque al hallarse, en principio, capaz de ser todo lo imaginable, ya no sabe qu es lo que efectivamente es. En este sentido, esta indeterminacin de la tcnica propia de la vida moderna aporta una mayor libertad al ser humano, pero a la vez le aleja de su propia definicin como ser humano. Ello motiva el desasosiego propio de los tiempos actuales frente a la tcnica moderna que es percibida a la vez como liberadora del ser humano y como potencialmente deshumanizadora. Ser tcnico y slo tcnico es poder serlo todo y consecuentemente no ser nada determinado. De puro llena de posibilidades, la tcnica es mera forma hueca -como la lgica ms formalista-, es incapaz de determinar el contenido de la vida. Por eso estos aos en que vivimos, los ms intensamente tcnicos que ha habido en la historia humana, son de los ms vacos.

Martin Heidegger. Pregunta por la tcnica Heidegger.

En lo que sigue preguntamos por la tcnica. Preguntar es estar construyendo un camino. Por ello es aconsejable fijar la atencin en el camino y no estar pendiente de frases y rtulos aislados. El camino es un camino del pensar. De un modo ms o menos perceptible, todos los caminos del pensar llevan, de una forma desacostumbrada, a travs del lenguaje. Preguntamos por la tcnica y con ello quisiramos preparar una relacin libre con ella. La relacin es libre si abre nuestro estar a la esencia de la tcnica. Si correspondemos a aqulla, entonces somos capaces de experienciar lo tcnico en su limitacin. La tcnica no es lo mismo que la esencia de la tcnica. Cuando buscamos la esencia del rbol, tenemos que darnos cuenta de que aquello que prevalece en todo rbol como rbol no es a su vez un rbol que se pueda encontrar entre los rboles. De este modo, la esencia de la tcnica tampoco es en manera alguna nada tcnico. Por esto nunca experienciaremos nuestra relacin para con la esencia de la tcnica mientras nos limitemos a representar nicamente lo tcnico y a impulsarlo, mientras nos resignemos con lo tcnico o lo esquivemos. En todas partes estamos encadenados a la tcnica sin que nos podamos librar de ella, tanto si la afirmamos apasionadamente como si la negamos. Sin embargo, cuando del peor modo estamos abandonados a la esencia de la tcnica es cuando la consideramos como algo neutral, porque esta representacin, a la que hoy se rinde pleitesa de un modo especial, nos hace completamente ciegos para la esencia de la tcnica. Segn la antigua doctrina, la esencia de algo es aquello que algo es. Preguntamos por la tcnica cuando preguntamos por lo que ella es. Todo el mundo conoce los dos enunciados que contestan a nuestra pregunta. El uno dice: la tcnica es un medio para unos fines. El otro dice: la tcnica es un hacer del hombre. Las dos definiciones de la tcnica se contradicen. Porque poner fines, crear y usar medios para ellos es un hacer del hombre. A lo que es la tcnica pertenece el fabricar y usar tiles, aparatos y mquinas; pertenece esto mismo que se ha elaborado y se ha usado, pertenecen las necesidades y los fines a

los que sirven. El todo de estos dispositivos es la tcnica, ella misma es una instalacin, ella misma es un instrumento La representacin corriente de la tcnica, segn la cual ella es un medio y un hacer del hombre, puede llamarse, por tanto, la definicin instrumental y antropolgica de la tcnica. Quin negara que esto sea correcto? Est claro que se rige por aquello que se tiene ante los ojos cuando se habla de la tcnica. La definicin instrumental de la tcnica es incluso correcta de un modo tan inquietante, que adems es aplicable a la tcnica moderna, de la que normalmente se afirma, con una cierta razn, que, frente a la tcnica artesanal de antes, es algo completamente distinto y por tanto nuevo. Tambin la central energtica, con sus turbinas y sus generadores, es un medio fabricado por hombres para un fin puesto por hombres. Tambin el avin a reaccin y la mquina de alta frecuencia son medios para fines. Por supuesto que una estacin de radar es menos sencilla que una veleta. Por supuesto que la fabricacin de una mquina de alta frecuencia necesita del juego combinado de distintos procesos de trabajo de la produccin tcnico-industrial. Por supuesto que una serrera, en un valle perdido de la Selva Negra, es un medio primitivo en comparacin con una central hidroelctrica del Rin. Sigue siendo correcto que tambin la tcnica moderna es un medio para fines. De ah que la representacin instrumental de la tcnica determine todos los esfuerzos por colocar al hombre en el respecto correcto para con la tcnica. Todo est en manejar de un modo adecuado la tcnica como medio. Lo que queremos, como se suele decir, es tener la tcnica en nuestras manos. Queremos dominarla. El querer dominarla se hace tanto ms urgente cuanto mayor es la amenaza de la tcnica de escapar al dominio del hombre. Ahora bien, supuesto que la tcnica no es un mero medio, qu pasa con la voluntad de dominarla? Pero dijimos que la definicin instrumental de la tcnica es correcta. Ciertamente. Lo correcto constata cada vez algo que es lo adecuado en lo que est delante. Sin embargo, para ser correcta, la constatacin no necesita en absoluto desvelar en su esencia lo que est delante. Slo all donde se da este desvelar acaece de un modo propio lo verdadero. De ah que lo meramente correcto no sea todava lo verdadero. Slo esto nos lleva a una relacin libre con aquello que, desde su esencia, nos concierne. En consecuencia, la correcta definicin instrumental de la tcnica, que es correcta, no nos muestra todava la esencia de sta. Para llegar a esta esencia, o por lo menos a su cercana, tenemos que buscar lo verdadero a travs de lo correcto. Tenemos que preguntar: qu es lo instrumental mismo? A qu pertenece una cosa as en tanto que un medio y un fin? Un medio es aquello por lo que algo es efectuado, y de este modo alcanzado. A lo que tiene como consecuencia un efecto lo llamamos causa. Sin embargo, causa no es solamente aquello por medio de lo cual es efectuado algo distinto. Tambin el fin segn el cual se determina el modo de los medios vale como causa. Donde se persiguen fines, se emplean medios; donde domina lo instrumental, all prevalece la condicin de causa, la causalidad.

Lewis Mumford: una interpretacin antropolgica de la tcnica

Lewis Mumford realiza un estudio tecnolgico de las aportaciones ms significativas con la finalidad de lograr una convivencia entre la cultura tecnocientfica y la humanstica. En este

sentido, l parte de una concepcin humanstica de la tecnologa, donde el ser humano es el que permite y dirige cualquier tipo de reflexin sobre la tcnica. Para llevar a cabo esta tarea Mumford recurre a la historia estudiando en ella la evolucin de los conceptos de ciencia, tecnologa y ser humano. Asimismo es de destacar por una parte, su anlisis del ser humano y los valores, y por otra, el anlisis crtico de la mquina, donde refleja la importancia de los impactos en contraste con los valores humanos. Mumford se sirve de ambos anlisis para constatar la interdependencia existente entre ser humano y mquina, las reacciones sociales y culturales de la poca y la afirmacin de que la sociedad actual, dominada por la mquina, niega lo vivo y lo orgnico. Por esta razn, l propone reemplazar el mito de la mquina por un nuevo mito de la vida, constituido por una perspectiva orgnica que entienda al ser humano como homo sapiens constructor de su mente desde el cual es posible el desarrollo de tecnologas democrticas. Este paradigma exige dirigir la poltica y economa hacia una perspectiva biotecnia, la sociedad hacia acciones cooperativas y racionales, la mquina hacia el equilibrio entre ser humano y naturaleza y hacia la supervivencia humana, y las perspectivas arquitectnicas e ingenieriles hacia la unin entre lo esttico, lo mecnico y lo humano, todo ello teniendo presente la trascendencia de la comunicacin simblica externa y esttica de la humana. Slo incidiendo en estos aspectos es posible, segn Mumford, llegar al mundo utpico denominado Solo Mundo, cuyo eje central es la implantacin de un equilibrio dinmico orgnico. Cultura y nuevas tecnologas (impacto de las nuevas tecnologas) El desarrollo de las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin trae sensacionales cambios en el procesamiento de datos y las operaciones lgicas, as como la creacin de nuevas funciones no slo matemticas sino tambin del mundo de la computacin y los procesos informatizados. Debemos preguntarnos no slo cuantas funciones se crean, complejas y de alto nivel, sino tambin cuntas desaparecen, y con ellas formas regulares del saber hasta ahora necesarias al ejercicio del conocimiento y la formacin de habilidades que confluyen con el desarrollo de la inteligencia y las cualidades del pensamiento. Hay quien piensa que todo est resuelto con los nuevos medios. En verdad, puede decirse que casi todo porque nos enfrentamos con instrumentos mgicos que cada vez ms complementan e incluso sustituyen al hombre. Podra hablarse incluso de una civilizacin innecesaria, gobernada por robots, mecanismos automatizados e instrumentos cibernticos e informatizados. Bastara decir que desde hace unos 30 aos contamos con armas llamadas "inteligentes" que deciden ellas mismas cundo disparar contra qu objetivo bajo qu condiciones y con qu resultado. El "avance" de las guerras es un caso bien claro de la merma o reduccin de las facultades del hombre y sobre todo de la enajenacin de sus recursos y poder de decisin como ser pensante. Mientras tanto, cuando la mayor parte del mundo no llega a los primeros peldaos de la computacin ms elemental, los nuevos diseos caen como una catarata sobre los mercados y las grandes empresas, poniendo de relieve la necesidad de una adicional racionalizacin de la mano de obra y el personal excedente provocados por el surgimiento de nuevas y ms eficientes funciones.

Emmanuel Mounier
En una de sus ltimas obras Mounier aborda el problema de la tcnica desde una perspectiva original. Mounier critica a aquellos que se oponen al progreso tcnico pero no por ello dejan de servirse constantemente de sus ventajas. Este antimaquinismo es para Mounier ideolgico, en el sentido Marxista del trmino. La ideologa marxista no encierra perjuicios o ignorancia tambien denuncia algunos peligros reales; y, lo ms importante es que el antimaquinismo contiene algunas instituciones valiosas, aunque mal planteadas. Cuando los antimaquinistas mas lucidos critican lo que creen que es la esencia de la maquina, en realidad estn criticando la sociedad capitalista. As pues, no debemos dejarnos ofuscar por los problemas de las nuevas tecnologas y, sobre todo, debemos achacar a la maquina problemas cuya raz esta en otro lado.

Tampoco hay que caer el erro opuesto al antimaquinismo, es decir, cree que a tcnica va a resolver todos nuestros problemas. A decir verdad, los reproches contra la tecnologa, habituales en medios humanistas, se entienden mejor como frutos de ignorancia y de desengao debido a haber puesto demasiadas esperanzas en la tcnica entonces Qu es la tcnica? Como entenderla? Mounier sintetiza sus ideas en un prrafo denso y clarificador, que vale la pena citar. La tcnica es para Mounier mediacin necesaria de la existencia humana, ocasin para el desarrollo tico de la humanidad y, de nuestro mundo hambriento y empobrecido, quien sabe si no ser, para una gran masa de hombre una condicin previa al ejercicio de la vida humana.

Jrgen Habermas: Significado de la Tcnica.

Define el trabajo como una accin medio-fin que para conseguir tal o cual fin, has de utilizar estos y los otros medios. En cuanto a la disputa sobre la tcnica, Habermas se interesa especialmente por el proceso histrico. La interpretacin liberal de la tcnica descansa en que el hombre tiene an en sus manos la direccin del progreso tcnico y ve en ste, la posibilidad de la libertad subjetiva: posibilidad de darle un sentido a la historia, pues de suyo carece de sentido. En la interpretacin conservadora, el hombre ha objetivado progresivamente sus acciones en las mquinas y es en los sistemas hombre-mquina donde se conjugan las acciones mecnicas y las reacciones humanas (convirtiendo al ser humano en un Cyborg enajenado). Habermas cree que los antiguos ideales han muerto, pero cree tambin que se mantiene en pie el ideal por la emancipacin. CIENCIA Y TECNICA COMO IDEOLOGIA En primer lugar la legitimacin tradicional en la que el poder poltico se autijustifica mediante recurso a una cosmovisin mtica o religiosa; desde la funcin del mito como prototipo de la realidad humana (es decir como modelo originario de actividad humana, de la existencia humana, actualizado en el presente por los ritos). En segundo lugar la legitimacin propia de la sociedad capitalista liberal, sustentada en la misma base econmica y que responde a los presupuestos de la accin tcnica. Cono el desarrollo de la economa, las interpretaciones religiosas empiezan a perder validez y dejan paso a las interpretaciones cientficas. En tercer lugar la tcnica legitimacin del poder poltico los problemas que plantea el sistema capitalista no pueden ser resueltos mediante una racionalidad comunicativa, porque un anlisis de las bases productivas, realizado desde una racionalidad

comunicativa llevara a la desestabilizacin del propio sistema, terminando para implantarse una racionalidad tcnica. De esta forma, el poder poltico busca una politizacin de la opinin pblica, y la lleva acabo introduciendo en el contexto social la idea de la necesidad del desarrollo de la ciencia y de la tcnica para poder conseguir el bienestar social. As pues, la institucionalizacin del desarrollo cientfico permite a la ciencia y a la tcnica convertirse en fuentes de legitimacin ideolgica de un sistema econmico injusto y del propio poder poltico que dirige dicho sistema. El hombre, a su vez, se interpreta as mismo desde consideraciones tecnisistas, creyendo ideolgicamente que su felicidad depende del desarrollo cientfico- tcnico. As, los intereses de la sociedad resultan ser s mismos intereses del sistema, que confluyen hacia un desarrollo tcnico limitado.

La filosofa de la tcnica y los mitos tecnolgicos

MIGUEL NGEL QUINTANILLA * Por lo general la tecnologa actual genera ms desasosiego que complacencia, tanto en el filsofo como en el hombre de la calle. El desasosiego se trasluce vvidamente en algunos de los mitos tecnolgicos de nuestra poca, como el de las mquinas pensantes, o el de la rebelin de las mquinas, es decir, de los robots. Una de las razones para propiciar la reflexin filosfica sobre la tcnica es la necesidad de destruir los prejuicios irracionales que subyacen en estos mitos, entre otros las ideas de que los patrones de la racionalidad tecnolgica son incompatibles con los intereses humanos, que el poder de la tecnologa es absoluto y que el desarrollo tecnolgico conduce inevitablemente a la prdida de la libertad y, por tanto, es intrnsecamente perverso. El mito de las mquinas pensantes no consiste en suponer que pueda haber mquinas capaces de realizar tareas intelectuales caractersticas del pensamiento humano, sino en interpretar esa realidad como si ello significara la suplantacin del pensamiento humano por el pensamiento de las mquinas. Una de las consecuencias de este mito, paradjicamente, es que da pie a la reivindicacin de formas de pensamiento irracional como nicas merecedoras del valor de lo humano: ya que las mquinas pueden pensar racionalmente, y hacerlo incluso mejor que nosotros, ser que lo que realmente merece el calificativo de humano es solamente el pensamiento irracional. En realidad las mquinas piensan, si entendemos que pensar es la condicin para comportarse inteligentemente. Pero su capacidad para suplantar al pensamiento humano no es mayor que la capacidad del hombre para suplantar la realidad de la que se ocupa en sus pensamientos. Una mquina inteligente es un modelo de una parte de la inteligencia humana y el comportamiento inteligente de una mquina es una simulacin del comportamiento inteligente de algunos humanos. La respuesta afirmativa a la capacidad de pensar de las mquinas se basa en dos supuestos muy plausibles: 1) Que todo proceso intelectual humano es susceptible de formalizacin, 2) Que cualquier proceso adecuadamente formalizado se puede reproducir (simular) mediante un programa de ordenador. Gracias a eso, precisamente, es posible construir modelos de procesos intelectuales y simular esos procesos en un ordenador programable. Lo peculiar de estos modelos, sin embargo, es que, en la medida en que lo que nos interesa en un proceso intelectual son sus aspectos formales (lo que nos interesa de una inferencia deductiva es que obtenga conclusiones verdaderas a partir de premisas verdaderas, no las reacciones qumicas que se producen en las neuronas de quien la ejecuta), la simulacin del proceso es equivalente a su realizacin. Pero sabemos que ningn modelo formal puede agotar (ni suplantar) la realidad y, ms an, que ningn sistema formal puede modelizar todos los aspectos formalizables del pensamiento (teorema de incompletud de Godel). As que las

mquinas pueden pensar, pero no suplantar al pensamiento humano. Hay, sin embargo, una forma de facilitar las cosas para que al final parezca que es as: que los humanos dejemos en manos exclusivas de las mquinas el pensamiento racional y nos dediquemos tan slo a cultivar la irracionalidad. El mito de la rebelin de las mquinas es la versin actualizada del aprendiz de brujo y, como en ese caso, tiene fcil solucin: basta con vigilar las consecuencias de nuestras acciones para evitar que desencadenen procesos irreversibles que no podamos controlar. La peculiaridad del mito actual no se debe a la idea de que las mquinas o los robots puedan actuar por su cuenta, sino a de que nos pueden llegar a dominar (podemos ser controlados por las mquinas, por la tecnologa, no en el sentido de que nos impidan hacer lo que queramos, sino en el de que lleguen a determinar lo que queremos hacer / el poder de la tecnologa de la comunicacin/). Se dan cita en este mito varios prejuicios atvicos: la existencia de poderes absolutos (que ahora atribuimos a la tcnica y hace algunos siglos a la divinidad), la idea de que el desarrollo cientfico/tcnico es autnomo e independiente de nuestra voluntad, o la idea de que toda la transformacin de la realidad es una violacin de la naturaleza que merece su castigo. El mito tiene su adecuada versin sociolgica y poltica para los tiempos que corren: la tecnologa actual, que es hija del capitalismo, ha heredado la perversidad de su padre. Es demasiado abigarrado el conjunto de supersticiones y prejuicios que se dan cita en este mito de nuestro tiempo como para poder despacharlos en cuatro lneas. Digamos tan slo que, para empezar, se basan en unas cuantas ideas confusas y equivocadas acerca de la tecnologa actual y que tienen una respuesta clara:

1) Las tecnologas de la informacin nos permiten automatizar la toma de decisiones en muchos campos, pero gracias a ello podemos concentrar el ejercicio de nuestra libertad en otros muchos ms importantes y determinantes para nuestra sociedad. 2) Las tecnologas de que disponemos -y ms an seguramente las tecnologas de que dispondremos en el futuro- son extraordinariamente poderosas; sin embargo, la tecnologa total, la hipermquina todopoderosa, es imposible. 3) El desarrollo tecnolgico responde a ciertas pautas peculiares de racionalidad prctica, pero depende de valoraciones y de actividades humanas, no es autnomo. 4) La tecnologa no es perversa, pero los usuarios, los inventores o los promotores de una tecnologa s pueden serlo, y para evitar que los perversos decidan el futuro tecnolgico lo mejor que podemos hacer los hombres buenos es procurar proveernos de mejores tecnologas que ellos. 5) Aunque el capitalismo fuera intrnsecamente perverso, los hijos de los malhechores pueden ser buenas personas y la tecnologa es necesaria para cualquier proyecto social que quiera tener posibilidades de xito, sea socialista o anarquista. Lo que subyace a los mitos tecnolgicos de nuestro tiempo son pues, generalmente, prejuicios irracionales. El desarrollo de la filosofa de la tcnica quiz pueda ayudar a entender mejor lo que nos est pasando y a descubrir que la tecnologa es ante todo un motivo de esperanza, no de temor, para la humanidad.

GUNAS VENTAJAS DE LA TECNOLOGA

En relacin a las ventajas que nos ofrece la tecnologa, podra mencionar:

-El progreso del mundo a nivel social y econmico. -El aumento del tiempo de entretenimiento para destinarlo a la recreacin. -La disminucin de los esfuerzos de los trabajadores. Reemplazo del hombre cuando las condiciones de trabajo son desfavorables para la salud de las personas, o son nocivas y peligrosas.

ALGUNAS DESVENTAJAS DE LA TECNOLOGA

Por su parte, entre las deventajas de la tecnologa podemos aadir:

-No hay un control o supervisin de calidad de los contenidos. -El vandalismo es una de los principales problemas que tiene el wiki, pues personas desconocidas agregan, modifican y borran el contenido importante.

-Reemplazan artculos por obscenidades, basura, insultos, chistes u otro tipo de contenido irrelevante. -La introduccin de enlaces en un wiki con el fin de publicar o hacer proselitismo de ideologas, religin, etc. -Ingresan material que violan derechos de autora.
CONCLUSIN En realidad, la tecnologa ha sido una herramienta muy til para la transformacin integral de la raza humana. Ha sido signo de progreso y de retroceso puesto que as como ha ayudado en el avance de la calidad de vida del hombre, as tambin, y aunque parezca extrao e inverosmil, la ha hecho retroceder hasta niveles sorprendentes. Solo basta con ver la disyuntiva irnica de dos ejemplos contrapuestos de este caso: los avances en cuanto a tecnologa mdica que buscan salvar vidas y el continuo progreso en la tecnologa militar con la intencin de acabar con el enemigo lo ms rpido y limpiamente posible. Hoy en da, lamentablemente, casi todos los gobiernos del mundo inyectan ms presupuesto a gastos militares y de defensa que a los sectores de promocin humana de sus pases. La tecnologa continuar ofreciendo descubrimientos y desarrollos que la mente humana no podr creer. Muchos piensan que tener una pgina Web es garanta de xito. La tecnologa tiene una naturaleza perversa, porque da la falsa sensacin de suficiencia. Hay que poner a la tecnologa en su justa dimensin, pero es innegable el papel fundamental que ha cumplido dentro de las organizaciones y por lo tanto dentro de la humanidad, eso tambin implica los efectos negativos y positivos. Lamentablemente la tecnologa est remplazando a pasos agigantados a los puestos de trabajo en las empresas. Ser posible que algn da observemos la implacable eliminacin de los trabajadores de las fbricas?. En varios pases del primer mundo se est planteando la necesidad de realizar un contrato entre gobierno, empresarios, y el tercer sector compuesto por: asociaciones civiles y organismos gubernamentales, para compartir los beneficios derivados de la utilizacin de la tecnologa y anticipar futuros problemas sociales. En ste contexto la educacin pareciera ser la clave. Hemos conocido la evolucin de la ciencia, la tcnica y la tecnologa, en especial sta ltima es un elemento de suma importancia en la economa globalizada actual, que junto al conocimiento y a otros valores intangibles (cultura, valores simblicos, filosofa organizacional, informacin, datos) constituyen las bases para una organizacin competitiva y siempre dispuesto al cambio. Al decir de Rifkin: La tecnologa es poder, pero no lo es todo...