Los - Afectos - en - Lacan. Clase 8

Teoras psicoanalticas II: Los Afectos en la enseanza de J. Lacan.
Versin no revisada por la autora Doctora Diana Rabinovich Clase N 8 Sbado 05 de noviembre de 2011
Los Afectos en la enseanza de J. Lacan1. Clase N8. Estamos en mitad de la clase del 12 de diciembre, despus de que Lacan introduce nuevamente el for-da y se est refiriendo a la demanda, sigue hablando de la demanda, y yo les dije que esto tena que ver con la pulsin, efectivamente es as, porque Lacan introduce poco despus la formula de la demanda y sigo donde habamos dejado y dice:
Pero para captarlo, para ver bien sus consecuencias, me parece que nuestra lgebra nos aporta un instrumento ya hecho. La demanda, aqu, viene indebidamente en el lugar de lo que es escamoteado, , el objeto, esto les explica, a condicin que use mi algebra qu es un lgebra, sino algo muy simple destinado a permitirnos pasar al manejo en estado mecnico, sin que tengan que comprenderlo, algo muy complicado, y esto sirve mucho mejor as, como se me dijo siempre en matemticas: basta con que el lgebra est correctamente construida si yo les ense a escribir la pulsin: , (S barrado rombo) [D desde ya] volveremos a este corte, [al losange, al tringulo] para ver qu es lo que trata de cortar, es el envin del cazador, vamos a ver lo que quiere decir esto. Dice: [Retoma el prrafo que vena leyendo] corte de D, de la demanda, as les ense a escribir la pulsin, eso les explica por qu es primero en las neurosis que se describi las pulsiones. Es en la medida en que el fantasma () se presenta de manera privilegiada en la neurosis como (D), en otros trminos, lo que es un engao de la estructura fantasmtica en el neurtico lo que permiti dar ese primer paso que se llama la pulsin en Freud, y que siempre fue
1
Para el castellano y teniendo en cuenta las sugerencias y correcciones de la doctora Diana se seguir la versin establecida por Jacques- Alain Miller de la editorial Paids, que es la de ms comn circulacin. La versin para el idioma francs corresponde a Staferla.
Teoras psicoanalticas II: Los Afectos en la enseanza de J. Lacan. Versin no revisada por la autora Doctora Diana Rabinovich Clase N 8 Sbado 05 de noviembre de 2011
perfectamente, sin ninguna especie de modificacin o variacin, designado como Trieb, es decir, como algo que tiene una historia en el pensamiento filosfico alemn, que es absolutamente imposible de confundir con el instinto. Fjense porque ahora Lacan entra en uno de sus deportes favoritos que es criticar a Strachey, lo cual es injusto, pero bueno, justo e injusto a la vez, porque ustedes cuando usan el Amorrortu y tienen las notas, esas notas las hizo Strachey y son geniales en cuanto a la historia de Freud, evidentemente le podemos disculpar algunos traspis que pueda haber hecho Strachey en su traduccin de Freud, pero yo recuerdo la emocin que me provoc al principio de los 60s cuando lo pude comprar que recin venia de salir y leer esas notas en ese momento era, porque ahora ya se han, eran comoa uno le brillan los ojos, las notas histricas y lo que es el trabajo sobre el texto. l en una de sus cartas, perdn no haba buscador en internet, piensen en ese trabajo hecho, yo siempre digo que a m me toc hacer la tesis poco antes de la compu y lo que era, yo lo tuve que escribir en francs estando ac, poner los acentos franceses, etc y haba que borrar con la cosita esa blanca, la verdad, que me hubiera ahorrado dos o tres meses con el procesador de texto, que todava apenas existan, pero bueno, evidentemente la critica que hace es correcta. La crtica que le hace Lacan a Strachey, pero no olvidemos por las crticas que le hace, lo importante de su obra y lo que permiti tener para quienes manejaban el ingls, unas ciertas puntuaciones frente a la continuidad de la obra de Freud sumamente importantes, lo cual no quiere decir que tengamos que desvalorizar a Lpez Ballesteros, la primera vieja traduccin de Freud, que sigue siendo a mi gusto ms legible que Amorrortu, en cuanto a seguir de cerca la forma de escribir de Freud, pero bueno, volviendo a esto, Lacan reintroduce lo que venamos hablando: la demanda funcionando a nivel pulsional, que no es la demanda de amor. Esta es la primera puntuacin que yo haca en mi casa el martes, porque evidentemente hay, vamos a ver ahora este prrafo donde Lacan dice:
corte de la demanda, esto es fundamental, por eso que la neurosis describi

las pulsiones. Es decir, nos est marcando que el descubrimiento de la pulsin que fue principalmente, si ustedes lo piensan, piensan en Freud: primero la pulsin oral, la pulsin anal y luego la pulsin genital, ya que lo que, aquello, la pulsin escpica y la pulsin de la voz, que es un agregado propio de Lacan, por qu fueron las primeras en ser vistas?, porque si recuerdan algo que yo les coment sobre los objetos, les dije que el objeto mirada y el objeto voz no se articulan con la demanda, se articulan directamente con el deseo, entonces es difcil verlos y por eso se vio primero lo oral y lo anal que estn estrictamente vinculadas a la demanda. Entonces si partimos de esto que Lacan dice aqu, dice: Es la medida en que el fantasma se presenta de manera privilegiada en el neurtico como (D), es decir, que es un seuelo, un engao de la estructura fantasmtica en el neurtico, lo que permiti dar ese primer paso que se llama la pulsin y que Freud siempre sin ninguna especie de duda, design como Trieb. Fjense ustedes porque si Lacan haba empezado hablando del objeto postizo en la pulsin, este objeto postizo, ahora nos lo va a aclarar Lacan, est vinculado a la demanda, es un objeto de demanda y como las dos demandas o los dos objetos vinculados a la demanda, claramente, son el objeto oral y el objeto anal, no es raro que stas hayan sido dos de las primeras pulsiones delimitadas por Freud rpidamente. Y el otro punto es que el engao, el anzuelo que nos larga como un seuelo el neurtico, es presentarnos de entrada algo vinculado a la pulsin, pero no para llegar a la pulsin, o no por la pulsin en s misma, sino como forma de disimulacin del fantasma. Lacan es claro aqu, esto es propio de las neurosis, no podemos extender a todos los cuadros. E inmediatamente que Lacan pasa a criticar, por eso les deca Standard Edition, donde dice que la palabra Bedrfnis en alemn que se traduce como necesidad, Strachey la traduce agregndole algo, vicio de Lacan, tiene razn, no es necesario, que es instintiva, pone necesidad instintiva en el texto, y dice:
Hay que captar de inmediato que una pulsin nada tiene que ver con un instinto. Dice: no tengo ninguna objecin que hacerle a la definicin de algo que puede llamarse instinto, e incluso como lo llama de manera habitual, por qu no llamar as a las necesidades que tienen los seres vivos de nutrirse, por ejemplo. Pues bien!, cuando se trata de la pulsin oral este no nos aparece, no se nos hace manifiesto que el termino de heterogeneidad aplicado a lo que se llama la pulsin oral es algo que nos lleva de inmediato sobre ese problema: por qu aqu solo se trata de la boca?, por qu no se trata de la secrecin gstrica?, se refera a los famosos perros de Pavlov. E incluso por qu especialmente, si lo miramos de cerca, hasta una cierta edad, solo los labios y, pasado ese tiempo, lo que Homero llama el recinto de los dientes? Esto, dice, no lo vemos de inmediato desde el primer abordaje analtico, hablando estrictamente, del instinto, esa lnea de ruptura que les hablo como esencial en esa dialctica instaurada por esa referencia al Otro en espejo que les aporte recin, la referencia que les dar la prxima vez, en Hegel, en la Fenomenologa del Espritu, donde se dice formalmente que el lenguaje es trabajo es all que el sujeto hacer pasar su interior al exterior. Y la frase misma es tal que es bien claro que ese inside-out, como se dice en ingles, es verdaderamente la metfora del guante dado vuelta. Se refiere a unas diferencias topolgicas retomando el Seminario IX que va a hacer ms adelante, en la clase que sigue sobre todo. Dejemos esto de lado, porque l dice que lo va a retomar despus, no est desarrollado ac, vuelve y dice: Pero si yo puse a esta referencia la idea de una prdida, es en la medida en que algo no sufre all esa inversin, que en cada etapa queda un residuo que no puede invertirse, que no es significable, en ese registro articulado. Y esas formas del objeto, no nos asombrara que nos aparezcan bajo la forma que se llama parcial; eso nos impact suficientemente para que lo bauticemos como tal, para
que lo hayamoshay como se dice en castellano? Cmo tradujeron nonnions?, cuando uno repite el alfabeto, tiene el Seminario en castellano dnde dice Auditorio: Seccionada. D.R: Si y despus que dice?...esto nos ha impact suficientemente para que lo hayamos Auditorio: Para que lo nombremos as2 dice D.R: No. El nonnions3 es importante precisarlo porque es, sera algo as como para que lo balbuceemos, pero en francs remite especficamente a cuando uno hace repetir a los chicos el alfabeto, para ensearles las letras ABCD, bueno eso se llama nonnions en francs. Y hay un equivalente en castellano que ahora no me viene a la mente, pero ya me vendr. Auditorio: Deletrear. D.R: No, porque deletrear es mas ya, ms complejo, es respecto a una palabra, es cuando, ya creo que no se hace ms, ms modernos, ms contemporneos ensearles el alfabeto de este modo, pero bueno, en la vieja poca se hacan repetir las letras, no cierto. Lo que Lacan quiere decir con esta metfora, esto es lo importante, es que apenas empez a esbozarlo, que lo va a desarrollar en realidad a lo largo de este Seminario, podemos traducirlo as. Dice: [] esta forma del objeto. Entonces fjense, l habl de una idea de prdida, dice: En la medida en que algo no sufre una inversin, una inversin tipo guante dado vuelta, por ahora, qudense con la idea del guante dado vuelta, vamos a ver un poquito ms de la topologa que lo funda, y dice:
2 3
LACAN, Jacques. (1962- 1963) Seminario X. La Angustia. Paids: Buenos Aires. Pag. 78. Ponte, Rodrguez, Ricardo E. Seminario X. (1962- 1963) Escuela Freudiana de Buenos Aires. Versin Crtica Clase 5. Pag 24.
En cada etapa hay un residuo, vuelve a la idea del residuo, que no es libidinizado, digamos as, perdn, que no entra en el narcisismo, no que no es libidinizado, en ese registro y tampoco es significable en el registro articulado, es decir, en el significante, ni el espejo ni en el significante. Esa forma del objeto no nos asombra que nos aparezcan bajo las formas que se llama parcial, ac clsicamente va a empezar a hacer algunas restricciones entre lo que clsicamente en el psicoanlisis es el objeto parcial y el objeto , que l inventa, que es parcial en un sentido particular. Nosotros lo esbozamos, digamos, como tal bajo la forma seccionada, bajo la cual nos vemos llevados a hacer intervenir un objeto correlativo de esa pulsin oral. Recuerden en lo que yo empec a comentar, ese corte, est volviendo con la idea de seccionado, al tema del corte y la prdida est asociada al corte, no es por casualidad, ya lo viene desarrollando desde antes [] bajo la cual nos vemos llevados a hacer intervenir un objeto, por ejemplo, correlativo de la pulsin oral. Ese mamern materno, cuya fenomenologa cabe admitir, la primera
fenomenologa que es la de un tamiz, seno cortado, quiero decir, algo que se presenta con un carcter artificial. Ac empieza algo que es importante tener claro en Lacan, porque otras veces no vuelve con tanto detalle a lo mismo, que es la idea, por eso dice, que el famoso objeto parcial visto primero como el pecho, para tomar el ejemplo de la oralidad que l est tomando; el pecho es un corte natural, es lo que aparece como tomando todo el rgano de alimentacin del nio. Pero Lacan dice no, el corte toma el pezn, por ejemplo, no al pecho como tal, que es la imagen clsica que se tiene. Es decir, que este objeto parcial no es la parte natural, no sigue necesariamente los cortes de la naturaleza, los cortes de lo que podramos llamar es un objeto sexual secundario como los senos, entonces, corta el seno mismo,
sino que dice tiene que ver ms con el pezn, con el mameln materno y sigue diciendo: Es algo que se presenta con un carcter artificial, artificial quiere decir aqu no natural, es decir, no es lo que la naturaleza o la anatoma nos indicara en primer trmino y dice: Es esto lo que permite, en efecto, que se lo reemplace por cualquier bibern, que funciona exactamente de la misma manera en la economa de la pulsin oral. Con esta frase dicha as con est displicencia, vemos que est tirando, a la mierda, perdonando, toda la idea de que la lactancia tiene que ser con el pecho, dice: Cualquier bibern puede funcionar igual, porque lo que funciona en la pulsin es un corte arbitrario, es un corte no natural. Entonces, la naturalidad de la crianza que ha sido o sigue siendo parte del saber comn en nuestra cultura, especialmente en la Argentina, donde se tienen algunas ideas un poquito particulares sobre sta, donde entre la madre y la vaca no hay mucha diferencia, si porque la ponen en el lugar de la vaca, es una naturalizacin de la funcin materna olvidando lo que la funcin materna tiene de artificioso, si ustedes quieren tomando en cuenta lo que yo comentaba la vez pasada sobre el gran terico de la evolucin Jay Gould, que estas especies que tienen una crianza tan prolongada que le da su rasgo particular, bueno, esta especie en realidad en esa crianza gran parte de las cosas no son naturales, sino que son absolutamente, digamos as, artificiosas, efectos en ltima instancia del sistema significante. Por eso cuando l dice: por otro lado, lo que permite que se lo reemplace por cualquier bibern, que funciona exactamente de la misma manera en la economa de la pulsin oral, no dice en la economa de la necesidad oral, dice de la pulsin oral. Por lo tanto, para la pulsin, el bibern es tan vlido como el pezn, y esto es lo que da lugar a que tengamos tantos de estos objetos, como estos que estn ac arriba, de reemplazo
y que tienen una funcin pulsional antes que naturales. Entonces, fjense que sigue diciendo: Si uno quiere dar las referencias biolgicas, las referencias a la necesidad, sin duda son esenciales no se trata de rehusarse a ellas es para percatarse que la muy primitiva diferencia estructural introduce all de hecho rupturas, cortes, e introduce de inmediato la dialctica significante. Ahora, observen que la dialctica significante, Lacan siempre dijo, el sujeto tomado por el lenguaje, etc, etc. Pero ahora est diciendo: la primera forma de operar de la dialctica significante es el corte, operando cortes y dice, por eso est clase es tan bella en esta parte: Es que aqu hay algo que sea impenetrable a una conceptualizacin que llamar que pueda decirse de ms natural?, La dimensin del significante, que es, si ustedes quieren, un animal que, persiguiendo a su objeto, est captado en algo que hace que la persecucin de ese objeto deba conducirlo sobre otro campo de huellas, a donde esta persecucin, ella misma, como tal, no tiene ms, desde entonces, que un valor introductorio? Lo est diciendo Lacan, si ustedes quieren lo que l haba dicho antes, que la necesidad, que es algo que simplemente sirve como apoyo, sigue a Freud, para el establecimiento de la pulsin. Pero agrega: El fantasma, el respecto al , adquiere aqu valor significante por la entrada del sujeto en ese algo que va a llevarlo a esa cadena indefinida de las significaciones que se llama el destino. Uno puede escapar indefinidamente, a saber, que se tratar siempre de volver a encontrar justamente el inicio: cmo entr en este asunto de significantes. Observen que vuelve, lo que habamos comentado la otra vez, sobre el ocano de significaciones que configura el destino, que yo les deca que era una parfrasis de subversin del Sujeto, y entonces qu es lo vamos a ver que se reitera en
Lacan tambin?: Que el fantasma es lo que crea la apariencia de destino. Si ustedes quieren encontrar un apoyo freudiano a esta tesis, los que fracasan al triunfar, ledo desde esta perspectiva nos da una visin muy particular sobre la articulacin sobre fantasma y destino, porque los que fracasan al triunfar estn sometidos a un cierto destino al que no pueden escapar. Justamente lo que Lacan cuestiona, pregunta, es cmo volviendo al inicio, cmo se va a poder escapar al destino que el fantasma establece. Y fjense qu curioso que Lacan, rara vez, hable, aunque si lo hace pero muy poquitas, del destino en relacin al puro significante, por qu?. Porque el ocano de las significaciones, frase de subversin, que, digamos, toma, captura al sujeto, ese ocano de significaciones en cuanto tal est vinculado al fantasma que luego Lacan decantar en un fantasma, en el axioma fundamental del fantasma, pero por ahora, es el fantasma o los fantasmas, digmoslo as en trminos generales. Y sigue diciendo: Entonces, es claro que vale la pena reconocer cmo los primeros objetos, los que fueron delimitados en la estructura de la pulsin, a saber, el que recin nombr, ese seno cortado, luego, ms tarde, la demanda a la madre invirtindose en una demanda de la madre. Se refiere al inversin de demanda a y demanda de. El nio demanda a la madre y luego la madre le demanda, qu le demanda?. Por ejemplo que coma cada cuatro horas o que duerma toda la noche, es decir, que no joda demasiado, si es una madre normal, hay algunas que disfrutan de no dormir, pero bueno, es otra cosa. Entonces dice luego: [] a ese objeto, cuyo privilegio no se podra entender de otra manera, ese objeto que llama escbalo, a saber, algo que tiene relacin con una zona que se llama ergena, y que de todos modos, hay que darse cuenta tambin, en tanto que separado por un lmite del todo el sistema funcional al cual ella se refiere, y que es mucho ms vasto, entre las funciones excretorias por qu el ano? si no es en su funcin determinada de esfnter, de algo que contribuye a cortar un objeto y el objeto del que se trata son las heces, con todo lo que puede llegar a representar, no simplemente, como se dice, de don, sino de identidad con ese objeto cuya
naturaleza buscamos es esto lo que le da su valor y su acento. Qu es lo que digo aqu, sino es justamente justificar la funcin eventual que se le da, bajo el ttulo de la relacin de objeto, en la evolucin, no quiero decir de ayer, sino de antes de ayer, de la teora analtica, con la salvedad que es falsearlo todo, ver all una suerte de modelo del mundo del analizado en el cual un proceso de maduracin permitira la restitucin progresiva de una reaccin presumida total, autntica, mientras que slo se trata de un desecho sin designarlo lo nico que es importante, a saber el lugar, el lugar de un vaco al cual volveremos, se los mostrar, situarse otros objetos, mucho ms interesantes, que ustedes conocen por otro lado, pero que no saben ubicar Fjense porque Lacan est marcando ahora, esto de repente, por momento hace disquisiciones no demasiado importantes, pero que no hay que perderse en ellas, es otra vez una crtica que le haba hecho ya en el Seminario IV, el Seminario de la relacin de objeto, a la relacin total, autentica, etc y a la idea de que porque est apoyada en la necesidad, como lo dijo Freud, la sucesin pulsional sea vista como maduracin. Para Lacan la sucesin pulsional no es maduracin, en todo caso podr apoyarse en la maduracin como mucho, pero no hay una inmadurez pulsional porque haya una fijacin anal. A ustedes les puede sonar raro pero esto se deca en una poca corrientemente: Es inmaduro, es anal, oral, o lo que ustedes quieran. Lacan no est de acuerdo con eso, porque justamente lo que l va a marcar, es que este proceso de objetos que pueden ser sustituidos, que son parciales y que son efectos de un corte, no tienen nada de una sucesin de maduracin natural y no lo son en lo ms mnimo. Y eso tambin impide que se vean otros objetos como la voz y la mirada, que no tienen apoyo como tal en la demanda y que no tienen un apoyo tan visible en un corte natural. Vamos a ver cmo la funcin del corte es manejada de un modo muy diferente por Lacan en relacin a la voz y la mirada, que en relacin al pecho y las heces, donde uno puede encontrar un cierto correlato natural. Dice:
[Retoma el prrafo que vena leyendo] Por hoy solamente, sigue diciendo, y para reservar el lugar de ese vaco, porque as mismo hay algo en nuestro proyecto no dejar de evocar la teora existencial, e incluso existencialista de la angustia, no es una casualidad que uno de los que se puede considerar como uno de los padres de la poca moderna, desde la perspectiva existencial, Pascal, que no se sabe por qu nos fascina, porque al creer a los tericos de la ciencia, se equivoc en todo, fall el clculo inifinitesimal que parece estaba cerca a descubrir, yo creo ms bien que le importaba tres pepinos, en realidad es mucho ms grueso, se cagaba en ello dice ac (supongo lo deben haber refinado un poquito), pues haba algo que le interesaba, y es por eso que Pascal an nos toca, para aquellos entre nosotros que no somos absolutamente incrdulos, es que Pascal, como el buen jansenista que era, se interesaba en el deseo; y es por esto que, se los digo en confianza, hizo las experiencias del Puy-de-Dme sobre el vaco. Que la naturaleza tenga o no horror del vaco, era para l fundamental, ya que esto significaba el horror de todos los sabios de su poca (o eruditos de la poca) por el deseo. Ese vaco, no nos interesa tericamente. Para nosotros ya no tiene sentido, la experiencia de Pascal. Sabemos que en el vaco pueden producirse an nudos, paquetes de ondas, y todo lo que ustedes quieran. Y para Pascal, justamente, porque si no la naturaleza, todo el pensamiento hasta ah haba tenido horror de esto, para que pudiese algn lado vacio, es esto lo que llamaba nuestra atencin y saber que si no cedemos cada tanto, a ese horror al vaco. Bueno, ac termina la clase nuevamente con el tema de la falta o del vaco. Fjense, porque el vaco aqu, en este prrafo que Lacan toma est equiparado al deseo. El deseo aparece como la falta fundamental, efectivamente, era algo que a Pascal le importaba. Para los que hicieron conmigo, ya no queda nadie, el Seminario sobre la representacin y la mirada, los jansenistas, crean en la discusin especialmente con los jesuitas, entre si la salvacin cristiana era por las obras y gracia de Dios: posicin de los jesuitas, mientras los jansenistas sostenan que la salvacin era slo por la gracia, por eso fueron condenados como herejes,
estaban cerca de algunas posiciones protestante, por ejemplo, cercanas en algn punto a Calvino, para quienes, ustedes saben, por ejemplo, que el xito econmico de vida era seal de la gracia divina, no era seal de trabajo, sino seal que la gracia operaba. La gracia para Lacan es uno de los nombres del deseo del Otro. Por eso l dice: a los jansenistas les interesaba, como a m el deseo, era el deseo de ese Otro, que era Dios, si nos salvbamos o no nos salvbamos, si nos condenaba o no nos condenaba. Y hay un punto en el cual Lacan, en este punto es jansenista respecto al deseo del Otro. El punto donde esto es ms visible es en el anlisis que l hace de Antgona en el Seminario VII, donde Antgona ya est condenada por el Otro de algn modo a cierta posicin, si respeta ese deseo y el punto importante es este: que el deseo del Otro para Lacan puede condenar o salvar, pero condene o salve, funcione como hada o bruja mala, otra variante de la gracia pagana, la bruja que viene y echa una maldicin o el hada que viene y echa una bendicin, es decir, cualquiera de las dos son figuras, si ustedes quieren, del Otro, del deseo del Otro impactando sobre el sujeto, digo para tomar lo de los cuentos que todos en algn momento hemos ledo. Entonces, creo que el punto importante a retener aqu es que lo que Lacan va a plantear con toda la construccin que est haciendo es que si l est del lado de la gracia en el sentido de pensar que el deseo del Otro tiene una funcin determinante para el Sujeto, esa funcin determinante para el Sujeto, no basta, digmoslo as, para pensar que el psicoanlisis no puede hacer nada con eso. Justamente, poder ver, como Lacan dice al final de una frase que siempre cito del artculo sobre el comentario del artculo de Daniel Lagache, si uno quiere lo que desea, tiene que ver si uno acepta esa bendicin o esa maldicin, porque a veces incluso aunque sea una bendicin puede transformarse en una suerte de maldicin, porque limita al Sujeto en sus posibilidades y, si ustedes quieren, lo condena a un cierto xito, que no fue un xito ms que deseado por el Otro, es posible que el sujeto quiera salirse de ah, aunque aparentemente renuncie a un camino de xitos, eso implica unas trayectorias que tambin se pueda apartar de
un xito, xito digo en trminos externos y decida elegir un camino, quiz, menos brillante, de menos brillitos y hacer cosas que pueda resultarnos como una especie de abandono loco, pero no loco porque implica que el sujeto decide que no quiere lo que desea, sino esa formulacin, no quiere lo que desea, en francs: ., como yo siempre enfatizo de voluntad, que no tenemos un verbo equivalente en castellano, es importante. Entonces lo que Lacan est planteando ac, es que el janenista, en el sentido que cree en la determinacin de ese deseo del Otro, pero por otro lado, como lo dice explcitamente en el Seminario XI, lo que dice es que lo que el psicoanlisis no puede aceptar es la idea que tu voluntad se haga, que es la propuesta cristiana y de muchas religiones, no slo la cristiana. Entonces desde esa perspectiva el psicoanlisis puede aceptar la idea de la gracia, por un deseo, que influye y determina al sujeto, pero no la sumisin automtica a ese deseo. No s si queda claro este punto. Y desde esa perspectiva es que vamos a ver que, por qu Lacan va a empezar a mostrar y a pensar la Angustia y a pensar los Afectos, bsicamente, en relacin al deseo del Otro, porque podra parecer que el Afecto, es lo ms visceral, propio, fisiolgico, incluso que todos conocemos, las determinaciones fisiolgicas de la Angustia, y las forma que la Angustia tiene de equivalente fsico, taquicardia, sudoracin, cada uno tiene sus propios yeites ah para expresar la Angustia, pero Lacan dice esa reaccin nunca desconoce la determinacin fisiolgica, sino que es en su forma en el punto en que trae el recuerdo, en el punto en que trae algo, nos trae algo vinculado al deseo del Otro, a veces desplazado como dice Freud, engaoso por el desplazamiento, pero en todo caso una seal de que algo en relacin a ese deseo del Otro est en juego. Entonces de nuevo, una vez que aclaramos por qu, y justamente, porque l juega ac, punto importante, que este horror al vaco, que l le atribuye a Pascal y a toda la poca, efectivamente, el vacio no circulaba del mismo modo que ahora y que en la vacio poda haber algo, tiene que ver con que el vacio va a remitir a la falta como estructurante, como
estructurante de ese deseo, porque el punto de escamoteo fundamental, para Lacan es ste: Cuando en muchos discursos religiosos, se hace del deseo voluntad, porque hacer el deseo voluntad es sacarlo de la falta, y es sacarlo de la divisin, cierto, es transformarlo, si ustedes quieren, en algo que debo obedecer, pero esta dimensin, Lacan no la va a encontrar en los neurticos, los va a encontrar en los perversos. Por eso no es raro que un poco ms adelante, en este mismo texto, en este mismo Seminario, Lacan habl de deseo del sadomasoquismo, porque efectivamente ah vamos a ver aparecer esta voluntad que viene en el lugar del deseo. Es decir que tiene otro carcter. Ahora, una de las cosas que tambin me parece importante, es sealar ac, si hacemos una especie de pequea seguimiento de la lgica de Lacan, observen como el zigzaguea: Primero hay una, podemos decir, hay un eje que sigue presente, el eje sobre el cual juegan los zigzagueos es la falta, el vacio, la ausencia, etc. Sobre ese eje ustedes ven que se va un rato del deseo del Otro, se va al objeto, se va a pulsin, es decir a la demanda, va y viene, pero siempre en todas estas clases si ustedes siguen el eje es el vacio, la falta. Frente a esa falta distintas ocurrencias: la del objeto, la del falo (-), la del deseo del Otro, etc, pero siempre el eje sigue siendo la falta. Observemos otra cosa. Segundo punto. Esta falta no es una falta natural, es un artificio del significante, es por excelencia artificiosa, no es naturalidad, entonces, esa falta que va y viene, que vemos a lo largo del Seminario, esa falta, cul es la primera cualificacin que tiene, porque tambin va a decir que el objeto es falta. La primera cualificacin que tiene es efecto de un corte y el significante actuando como corte. El significante actuando como corte empieza a marcar el predominio, es lo que dira Lacan en su enseanza de la topologa. Ya haba hablado del corte, de la escansin, etc, no es la primera vez que lo dice, pero sin embargo, de la manera que lo introduce ac es topolgico, es un corte que se produce en un espacio que no es el espacio tridimensional, es decir, que escapa a la representacin, por un lado, y por otro lado, que es un efecto, el significante lo
produce, pero el efecto que produce le escapa al significante. Primer punto. Entonces, si pasamos a la leccin siguiente que es la 19 de diciembre, Lacan, vuelve a poner, no s si ah est puesto, en la primera parte, el esquema ptico reducido. Est ms adelante. Lo encontraron?. l lo vuelve a poner. Alguien lo puede copiar en el pizarrn para que lo tengan
Ese pizarrn tambin est a punto de corte. La experiencia de la falta y el corte nosotros la tenemos cotidiana. Yo creo que el psicoanlisis por eso anda tan bien en nuestros pases, la falta la tenemos siempre dando vuelta. Gracias. Bueno. Vuelve a poner eso con la X que aparece de ese lado y observen que pone I, significante del ideal y entre parntesis sujeto barrado: I(). Entonces dice: Lo que yo evoco aqu no es metafsica. Me haba permitido ubicar ac un trmino al cual la actualidad, desde hace un tiempo, lo favorece y hablar ms bien de lavado de cerebro. Lo que espero es, gracias a un mtodo, ensearles a reconocer, el buen lugar, en que se presenta nuestra experiencia. Y, obviamente, la eficacia de lo que pretendo hacer slo se pone a prueba en la experiencia. Y si, a veces, se pudo objetar la presencia en mi enseanza de algunos que yo haba analizado, despus de todo, la legitimidad de esta coexistencia de las dos relaciones conmigo esto donde se me escucha y aquel donde alguien se hace escuchar por m slo puede juzgarse en el interior de la misma, en la medida, en lo que les
enseo, puede facilitar a cada quien entiendo: tanto a aquel que trabaja conmigo el acceso al reconocimiento de su propio camino. Al respecto, sin duda, hay algo, un lmite, donde el control externo se detiene, pero, ciertamente no es un mal signo si se puede verlo, que aquellos que participan de estas dos posiciones aprendern a leerlo mejor. Piensen que este Seminario es del 1962-1963, despus viene el XI, y en el medio el que no dio, el del nombre- del- padre, cuando Lacan es excluido de la Asociacin Psicoanaltica Internacional. Uno de los reproches que se le haca era que algunos de sus analizantes asistan a su Seminario, con la divisin que exista en esa poca y que por lo tanto en el Seminario haba un lavado de cerebro. Lavado de cerebro, dije. Es, para m, ofrecerme a ese control que reconozco, en los comentarios de aquellos que analizo, otra cosa que lo que hay en los libros. Inversamente, para ellos, es que sepan, en los libros, reconocer, al pasar, lo que hay efectivamente, en los libros. Y al respecto, slo puedo aplaudir, por ejemplo, un pequeo signo como el que, tuve recientemente, que me fue dado de la boca de alguien, justamente, que tengo en anlisis y que al pasar no se le haya escapado el alcance de un rasgo como este, que se puede, enganchar, con un libro cuya traduccin recientemente muy tarde! de una obra de Ferenczi en francs, a saber, ese libro cuyo ttulo original es Versuch einer Genitaltheorie, bsqueda de una teora de la genitalidad de Ferenczi y no simplemente Orgenes de la vida sexual, como se lo instituy a este ttulo libro ciertamente que no deja de inquietar, por algn lado, y que yo ya, para algunos que saben escuchar, seal hace mucho tiempo, como pudiendo, en la ocasin, participar del delirio, pero que, nos aportar con l esa enorme experiencia, que deja de todos modos, en sus rodeos, depositarse ms de un rasgo, para nosotros precioso. Y ste, del que estoy seguro que el autor mismo no deja de darle todo el nfasis que hay en su investigacin, de llegar a una nocin demasiado armonizante, totalizante de lo que es su tema, a saber, la meta, la realizacin genital.
Ferenczi es una referencia importante de Lacan, aunque muchas veces es tcita, no explcita, y ustedes saben que Ferenczi en sus momentos de diferencia con Freud inventa lo que l llama la tcnica activa, y que algunos ven esta tcnica activa y las maniobras que sola hacer Lacan. Pero es interesante porque Lacan lo trae ac por una razn muy diferente, lo trae para criticar toda idea, como lo dice ac, de una realizacin genital. Es decir, la idea de que pueda haber una relacin armnica entre los sexos. Y entonces comienza a citarlo, Dice: Se expresa as: El desarrollo de la sexualidad genital, de la que venimos en el hombre (se refiere al macho), de esquematizar en grandes lneas, sufre en la mujer lo que se tradujo como una interrupcin ms bien inesperada, traduccin totalmente impropia, pues se trata en alemn bla, bla, bla, es decir una interrupcin, que lo ms a menudo es que ella es sin mediacin, que ella no forma parte de lo que Ferenczi califica como amphimixia, y que no es al fin cuentas ms que una de las formas naturalizadas, de lo que llamamos tesis, anttesis, sntesis de lo que llamamos progreso dialctico lo que, sin duda, no es el trmino que, en el espritu de Ferenczi, es valorizado, sino lo que anima efectivamente toda su construccin. Lo que el nota es que, lateralmente respecto a ese proceso, y no olvidemos que se trata de encontrar la sntesis de la armona genital, y es entonces traducido tambin como el impasse, es decir, el callejn sin salida por fuera del progreso de la mediacin. Vuelve al tema de la mujer, esta interrupcin, dice, es caracterizada por el desplazamiento de la erogeneidad del cltoris (pene femenino) a la cavidad vaginal. La experiencia analtica nos inclina, sin embargo, a suponer que en la mujer, no solamente la vagina, sino tambin otras partes del cuerpo, pueden genitalizarse, como lo testimonia la histeria e igualmente en particular el pezn o la regin que lo rodea. Como ustedes saben, tambin hay otras zonas, en la histeria. Por otro lado, la traduccin aqu, como no sigue efectivamente lo precioso de lo que nos es
aportado como material traduccin de algn modo literal, simplemente, no: testimonia igualmente en alemn. Qu es lo que esto quiere decir, para alguien que aprendi, aqu o en otro lado, a escuchar, sino es que la entrada en funcin de la vagina, como tal, en la relacin genital, es un mecanismo estrictamente equivalente a cualquier mecanismo histrico? Y, esto, por qu nos asombra? Por qu nos asombrara, a partir del momento en que, para nosotros el esquema del lugar de la plaza vaca, el lugar del deseo, si quieren reconocerlo algo, por lo menos algo en parte, podrn situar esta paradoja, esta paradoja que se define as: que es el lugar, la casa del goce, se encuentra normalmente puesto que est naturalmente ubicada, justamente, en un orden que ustedes saben, la manera ms certera, por la experiencia como por la investigacin anatomo- fisiolgica, insensible al sentido y que no podra si quiera despertar a la sensacin, por la razn de que est inervado, y que el lugar, el lugar ltimo del goce, el goce genital, es despus de todo un lugar, no es un misterio: donde se puede echar diluvios de agua caliente y tiene una temperatura tal que no podra ser soportada por ninguna otra mucosa, sin provocar reacciones sensoriales actuales, inmediatas. Qu es lo que esto quiere decir, si no es que hay perfectamente que cargu para nosotros de limitar tales correlaciones, antes de entrar en el mito diacrnico de una pretendida maduracin que hara, del punto sin duda necesario de llegada, de culminacin, de realizacin de la funcin sexual en la funcin genital, algo diferente a un proceso de maduracin, un lugar de convergencia, de sntesis de todo lo que pudo presentarse, hasta entonces, de tendencias parciales, y que hay que reconocer, no solamente la necesidad de ese lugar vaco, en un punto funcional del deseo, sino de ver, incluso que, es ah incluso donde la naturaleza misma, donde la fisiologa va a encontrar su punto funcional ms favorable, nos encontramos all en una posicin ms clara: a la vez librados de ese peso de paradoja que va a hacernos imaginar tantas construcciones mticas alrededor del pretendido goce vaginal.
No, seguramente, que algo no sea indicable ms all. Y es lo que les hice, a los que asistieron, se refiere a su texto sobre la sexualidad femenina, donde les indiqu que lo que hace falta de aparato, cuando falta ese registro estructural que intento articularles aqu. Y sin embargo, cun precioso para nosotros es saber, pues as mismo, todas las paradojas que conciernen al lugar a dar a la histeria a lo que se podra llamar la escala de las neurosis, esa ambigedad principalmente que hace por el hecho de esas analogas evidentes, y de las cuales les indico la pieza clave, la pieza mayor, con el mecanismo histrico como nosotros la llamamos, al colocarlo, en una escala diacrnica, como la neurosis la ms avanzada, porque es la prxima de la culminacin genital que tenemos, esa concepcin diacrnica, colocarla al trmino de la maduracin infantil y que por la inversin que la clnica nos muestra por el contrario nos hace falta, en la escala neurtica, considerarla como la ms primaria, ella es, aquella sin la cual, principalmente, por ejemplo, las construcciones de la neurosis obsesiva se edifican que las relaciones de la histeria, para decirlo todo, con la psicosis misma, con la esquizofrenia, son evidentes Observen ustedes porque Lacan est insistiendo con lo que termin la clase que vimos antes, que es la idea de que no hay maduracin natural de la neurosis. El primer punto es este que seala que como estructura de la neurosis la histeria es la primaria. Fjense que esto est comprobado incluso, por l que va a hacer un discurso histrico, cuando hace los cuatro discursos y pone al discurso de la histeria como punto de partida del psicoanlisis, cosa que si ustedes recuerdan l ya haba dicho en otra clase, cuando seala, cuando hablaba de Anna O, se acuerdan?, cuando hablaba de Anna O, de cmo la histeria haba permitido el desarrollo del psicoanlisis. Entonces esta idea de que la histeria es primero, que es la estructura ms primera, no la ms madura, tengan claro que Lacan lo dice despus de decir que el concepto de maduracin no le interesa, entonces qu quiere decir que es ms primaria?. Quiere decir que es la estructura de las neurosis donde el deseo primero se capta en la historia del psicoanlisis y que la
relacin con el deseo de la histeria es la que subyace detrs de la fobia y de la neurosis obsesiva. Es primera, digamos, en el sentido de estructura del lmite primero, por eso les dije que hace de eso un discurso, cosa que no hace ni de la neurosis obsesiva, ni de la fobia, digo cuando hace los cuatro discursos y la rotacin entre los cuatro discursos, esto no es casual, esto lo est diciendo ya en el Seminario X, casi diez aos antes de los cuatro discursos, eso es lo que quiere decir, porque fjense que la frase que Lacan ah est diciendo es: la ms primaria. La ms primaria no es la ms primitiva. Primero. Si estamos descartando la maduracin, en la maduracin vamos de lo ms primitivo a lo ms evolucionado, trminos del esquema madurativo. Ac Lacan est diciendo algo muy diferente, est diciendo, vamos de lo ms primario, es decir, de lo ms estructural a sus desarrollos distintos, por lo tanto, y esto l lo dir en distintos momentos, dice, sigue diciendo: [Retoma el prrafo que vena leyendo] Y marca la relacin nuclear de la histeria, respecto no slo a la neurosis, sino respecto a la psicosis, ya que ms de una vez el diagnstico inicial de histeria, despus aparece transformado en realidad en diagnstico de psicosis. Y dice: Lo nico que nos permite no seguir como la necesidad del observador nos remite eternamente los puntos de vista que tenemos para abordar no slo la histeria, colocarlo as, sea al final, sea al inicio de las pretendidas fases evolutivas, es ante todo y de entrada, remitir a lo que prevalece, a saber, la estructura, entindase, la estructura sincrnica del deseo. Es aislar la estructura constituyente del deseo como tal, lo que hace que designe ese lugar, ese lugar del blanco, el lugar del vaco, como desempeando siempre una funcin esencial y que esa funcin se apoya en evidencia de un modo mayor en la estructura lograda, terminal, de la relacin genital. Es a la vez la confirmacin de lo bien fundado de nuestro mtodo, pero tambin el esbozo de una divisin ms clara, despejada de aquello que tenemos que delimitar en lo que concierne a los fenmenos propiamente de lo genital.
Sin duda hay obstculo, objecin a que no lo veamos directamente, pero tenemos que pasar por ah para alcanzar por una va de rodeo. Esa va de rodeo, es la angustia, y por eso que estamos en ello este ao.
Entonces la X que est ah es el lugar donde va aparecer el vacio y el blanco y fjense porque ustedes recuerdan el comentario que hace Lacan unos meses antes donde dice que la histeria no ve el vacio, que le escapa especialmente al vacio, aparentemente es paradjico lo que estamos diciendo. Vamos a ver cmo lo soluciona. Cortamos un minuto, ya que son las 11 y retomamos en diez minutos justo. Vamos a terminar esta clase. SEGUNDA PARTE Bueno. En el prrafo siguiente Lacan empieza sealando un primer punto que es que la Angustia tiene una estructura, es decir, que aunque sea vivido como un fenmeno desorganizador, angustioso, perdn por la reiteracin, sin lmite, sin puntos de referencia, la Angustia en s, vista desde el punto de vista del psicoanlisis, tiene una estructura. Y dice, salteo el comentario que hace que no es tan importante:
Hay que insistir sobre lo siguiente, es que ese rasgo, es algo que ustedes ven ac, es un espejo, donde est la S, remite al artculo donde introdujo el esquema ptico, donde sealo, dice Lacan, los lmites del espejo. Se puede ver algo en ese espejo, a partir de un punto situado, si puede decirse, en algn lado en el espacio del espejo, donde l no est, donde no es para el sujeto, perceptible. En otros trminos, no veo forzosamente yo mismo mi ojo en el espejo, an si el espejo me ayuda a percatarme de algo que no vera de otra manera. Lo que quiero decir de este modo, es que la primera cosa a adelantar en lo que concierne a esta estructura de la Angustia, es algo que ustedes olvidan siempre en las observaciones en que ella se revela: fascinados por el contenido del espejo, ustedes olvidan sus lmites y es que la Angustia est enmarcada. Ac tienen la introduccin de un trmino: Marco, que va a hacer fundamental en todo lo que Lacan va a desarrollar, no slo sobre la Angustia, sino tambin sobre el fantasma, pues el fantasma implica siempre un marco que es l mismo, lo podemos decir as para ir aproximndonos a l. Entonces, en esa estructura de la Angustia lo primero que Lacan seala es que no es ilimitado, sino que est limitada con una estructura que l compara con el marco, en ltima instancia, cuando dice marco piensen en el marco de una ventana, en algo que tiene lmites y que encuadra como tal y por eso dice Lacan: Est enmarcada, pero en castellano aunque no sea demasiado exacto, eso tambin se traduce como cuando una fotografa decimos que est encuadrada. Entonces, est enmarcado, encuadrado, son ms o menos lo mismo en este punto. Y luego sigue diciendo En las Jornadas Provinciales en lo que concierne al fantasma, dice que espero siempre la desgrabacin, puede recordarse que me serv como metfora: de un cuadro que viene a colocarse en el marco o en el marcado de una ventana. Tcnica absurda, sin duda, si se trata de ver mejor lo que est sobre el cuadro, pero, como tambin lo expliqu, no es esto de lo que se trata, justamente, es que
cualquiera que sea el encanto de lo que est pintado sobre la tela, se trata de no ver lo que se ve por la ventana. El sueo inaugural en la historia del anlisis les muestra, en ese sueo del Hombre de los Lobos, cuyo privilegio es, como ocurre incidentalmente y de modo no ambiguo, es que la aparicin en el sueo de una forma pura, esquemtica del fantasma, es porque el sueo a repeticin del Hombre de los Lobos es el fantasma puro, develado en su estructura, que adquiere toda su importancia, y Freud lo elige para hacer en esa observacin que no tiene, para nosotros, ese carcter de no agotado, de inagotable, porque se trata esencialmente, de cabo a rabo, de la relacin del fantasma con lo real. Perdn, est idea que va a permanecer en Lacan de un marco del fantasma, que es algo que marca y que lo que se pinta dentro del cuadro en la tela no es lo que hay que ver, sino lo que oculta que hay que ver, es lo que marca, la relacin, como Lacan lo dice en el prrafo que acab de leer, de lo real en el fantasma, por qu. Porque el cuadro ocultado que tapa el agujero, fjense ustedes, lo trabaj y copie los desarrollos de un libro que se llama Ventana de Gerard Wajcman, que es un hermoso libro que vamos a traducir dentro de poco al castellano, que justamente toma estos desarrollos de Lacan, es que la ventana, qu es? un vacio enmarcado. Entonces, lo que se pinta en el cuadro tiene la funcin de tapar aquello a lo cual la ventana va. Y aquello a lo cual la ventana va, a lo que Lacan se refiere all cuando va a tomar el sueo del hombre de los lobos, es lo Real. Es decir, el cuadro pintado oculta lo Real, lo tapa, lo disimula, no lo deja ver. El ejemplo, si ustedes quieren, ms claro, se acuerdan de ese cuadro de Magritte donde el cuadro tapa la ventana, bueno, es exactamente esa estructura de Magritte, pintor que Lacan est describiendo ac. El cuadro que tapa, justamente, el cuadro repite el cuadro, la ventana, y es el lmite que Lacan va a insistir aqu de la representacin, es decir, aquello que se pinta en el cuadro, como ocultando lo Real. Lo que va definir lo Real, lo que lo va a enmarcar es el marco. Esto es lo que luego Lacan va a trabajar de un modo practicable de los teatros en el Seminario XIII, El objeto del
psicoanlisis, donde el practicable, que as se usa ese mismo trmino en castellano, traducido directamente del francs, no existe el equivalente, se usa pero no est en el diccionario, son esos segmentos de una escena de teatro por los cuales ustedes pueden pasar. Por ejemplo, en una escena teatral tienen ustedes falsas puertas, pero a veces tienen puertas reales por las cuales se puede pasar. El practicable del fantasma es como una puerta real, por la que se puede pasar en la que habitualmente hay una tela que tapa algo y que, adems, distrae pintando sobre la superficie de la tela algo que sera justamente aquello a lo que no debemos prestarle demasiada atencin. Entonces fjense lo que l dice del sueo del hombre de los lobos: qu vemos en ese sueo?, y empieza otra vez con la falta, vemos la hiancia, sbita y los dos trminos estn indicados de una ventana; el fantasma se ve ms all de un vidrio y por una ventana que se abre; el fantasma est enmarcado, y lo que ven ms all, reconocern en ello, si ustedes son capaces de percatarse de ello, reconocern all bajo las formas ms diversas, la estructura que es la que ustedes ven, en el espejo de mi esquema. Existe siempre las dos partes de un soporte ms o menos desarrollado y de algo que es sostenido o soportado, hay lobos, sobre las ramas del rbol; y hay, sobre tal dibujo de esquizofrnico, dada la ocasin, algn rbol, como por ejemplo, en el extremo, por ejemplo nombra a alguien que hace un desarrollo en un Congreso, y en las puntas de esas ramas que hay? lo que, para un esquizofrnico, cumple el rol que los lobos juegan desempaaban en ese caso borderline que es el Hombre de los Lobos: aqu, un significante. Es ms all de las ramas del rbol que la esquizofrenia en cuestin escribe la frmula de su secreto: Io sono sempre vista, a saber, lo que nunca pudo decir hasta ah: Soy siempre vista. An aqu, es necesario que me detenga, para hacerles percibir que en italiano, como en francs, vista tiene un sentido ambiguo: no es solamente el participio pasado, es tambin la vista, igual que en castellano, con sus dos sentidos, objetivo y subjetivo, objetivo es mi vista y subjetivo es la vista, el paisaje que vemos. La funcin de la vista y el hecho de ser visto o vista, como se dice la
vista del paisaje, aquella que es tomada, por ejemplo, en una postal. Volver a ello sin duda. Hoy quiero solo enfatizar, es que lo horrible, lo feo, lo inquietante, todo lo que traducimos, como podemos, al francs, ese magistral Unheimlich, se presenta por pequeas ventanitas; que estn encuadradas, donde se sita, para nosotros, el campo de la Angustia. As, volvern a encontrar aquello por lo cual introduje la discusin, a saber, la relacin de la escena con el mundo. Volvemos, digamos, en funcin del marco donde existe ese agujero que es la ventana, se va a pintar una escena, y ya la escena que se pinta muchas veces nos separa de lo Real. Entonces dice, vuelve al Unheimlich y dice: Sbitamente, de golpe: siempre, ese trmino, lo encontrarn, en el momento de comienzo del fenmeno de lo Unheimlich. La escena que se propone, en su dimensin propia, ms all, sin duda, sabemos que aquello que debe referirse a ella, es aquello que, en el mundo, solo puede decirse. Es lo que esperamos siempre cuando se levanta la cortina, ese corto momento, donde rpidamente se apaga la Angustia, pero que nunca falta a la dimensin en la cual nosotros nos hemos no ms que venir a instalarse en un silln ms o menos pagado, ms o menos caros nuestras colas, es en ese momento donde los tres golpes, ya no se hacen, que es el momento en que la cortina se levanta. Obviamente, se dan cuenta, pas al teatro, como ejemplo y dice que hay un momento de Angustia antes de que se abra la cortina, de que se levante la cortina. Una cierta inquietud marcando que esa escena, incluso la escena en el comn sentido en que participamos nosotros de una funcin de teatro, ese punto, as comn compartido, marca Angustia porque justamente el teatro, a diferencia del cine, pone en escena que la cortina tiene que correrse para que aparezca la escena. Y que ese punto en que la escena va a aparecer siempre en un punto, correr la cortina, donde va haber Angustia, aunque sea evanescente y pequea. Entonces Lacan dice:
Es en eso, ese tiempo improductivo, rpidamente elidido, elidido es un trmino que implica dejado de lado, cortado de la Angustia, nada podra incluso adquirir su valor de lo que va a determinarse, como trgico o como cmico. Lo que no puede: ah, incluso, todas las lenguas no le dan los mismos recursos. No es knnen de lo que se trata que es conocer, sino, muchas cosas pueden decirse, materialmente hablando es de un poder, drfen, que traduce mal el permitido o no permitido, drfen remitindose a una dimensin ms original. Es incluso que man darf nicht, que eso no puede ms, que man kann, que uno incluso va a poder y que all el forzamiento, la dimensin de distensin que constituye, hablando propiamente, la accin dramtica. Se dan cuenta que est asociando la accin dramtica con el fantasma. Esto es claro. Dice: No podamos detenernos demasiado en los matices de este encuadramiento de la Angustia. Vuelve al encuadramiento o enmarcamiento de la Angustia. Ustedes me dirn que la solicito en el sentido de remitirla a la espera, a la preparacin, a un estado de alerta, a una respuesta que es ya de defensa a lo que va a llegar? Eso, s, es la Erwartung, es la constitucin de lo hostil como tal, es el primer recurso ms all del Hilflosigkeit, es decir, del desamparo. Entonces, la espera aparece como la constitucin de lo hostil como tal, que aparece, Lacan lo dice, como ya una primera diferencia frente al desamparo. Pero, dice, la angustia es otra cosa. Qu quiere decir? No es espera, no es la constitucin de lo hostil como tal. Si, en efecto, la espera puede servir, entre otros medios, para su encuadramiento, o demarcamiento, para decirlo todo, ni una necesidad de esa espera: porque el enmarcamiento, el encuadramiento est siempre ya ah, es decir, es previa a la espera, a la constitucin de lo hostil.
La angustia, insiste es otra cosa. La Angustia es cuando aparece, en ese enmarcamiento, encuadramiento, lo que estaba ya ah, mucho ms cerca, en la casa, Heim. Cmo tradujeron lo que sigue? Auditorio: Husped4. D.R: Perdn. Ac hay un problema entre el castellano y el francs. Es cierto que en castellano antiguo el husped era lo que hoy llamamos el anfitrin. En francs significa las dos cosas. En francs, como en el viejo castellano, el hte es el husped, el recibe y el que viene. Para nosotros el husped es el que viene, pero en francs el hte es tambin el anfitrin, el que est esperando ya ah. No s si queda claro. No es el que llega, sino el que ya est ah, por eso es Heim, por eso es lo familiar, est ah. Porque en un sentido la traduccin es correcta, pero no da la oscilacin de sentidos que luego la lengua castellana, en su evolucin, hizo que nosotros privilegiramos anfitrin, porque nosotros no decimos los huspedes para decir que alguien recibe una fiesta, decimos los anfitriones o el anfitrin de la fiesta en castellano. De modo que el problema es que en el francs esto queda como flotando entre anfitrin y husped. Vamos a ver cmo lo marca as. Dice: En cierto sentido, desde luego, ese husped desconocido, que aparece de manera inesperada, tiene que ver con lo que se encuentra en lo unheimlich, pero es demasiado poco designarlo as, pues, como el trmino se los indica entonces, muy bien, en el caso, en francs, ese husped, en su sentido ordinario, es ya alguien muy trabajado por la espera. Ese husped, es ya lo que pas a lo hostil, en lo hostil por lo cual comenc este discurso de la espera. Ese husped, en su sentido ordinario, no es lo heimlich, no es el habitante de la casa, es lo hostil ya suavizado, calmado, admitido. Lo que de lo Heim, lo que es Geheimnis, nunca pas por estos rodeos, al fin de cuentas; nunca pas por esas redes, por esos tamices del reconocimiento: permaneci unheimlich, menos inhabitable que
LACAN, Jacques. Opus cit Pag 86.
inhabitante, inhabitante no existe ni en castellano ni en francs, no s cmo lo tradujeronpero menos inhabitual, que inhabituado. Es este surgimiento de lo heimlich en el marco que es el fenmeno de la Angustia. Se dan cuenta que es una definicin que incluso el mismo Freud dio como tal, porque observen que todo el tiempo est dejando flotar hasta que al final lo define y dice: Ese husped en el sentido ordinario, no es lo heimlich, no es el habitante de la casa, para decir que el husped no es el habitante de la casa, hay que pensar en el anfitrin pero como en francs vale para las dos situaciones, nos sirve. Dice que el husped es lo hostil, suavizado, apaciguado, admitido, es decir, un producto de la espera, no de la Angustia. Lo que de lo Heim, nunca pas por estos rodeos, al fin de cuentas; nunca pas por estas redes, por estos tamices del reconocimiento, lo que permaneci unheimlich, menos inhabitable, que inhabitante. Cmo tradujeron a eso? Auditorio: Inhabitante5. D.R: Porque eso no es ni correcto ni en castellano ni en francs. Menos inhabitual, que inhabituado. Es el surgimiento de lo heimlich en el marco, es el fenmeno de la angustia y es por ello que hay que decir que la angustia es sin objeto. La angustia tiene otra suerte de objeto que toda aprehensin preparada, estructurada por qu? por la grilla del corte de la huella, del rasgo unario, del es eso que siempre, al operar, si puede decirse, cierra los labios yo digo: el labio o los labios de ese corte. Un corte tiene dos labios, esto viene de la medicina, es decir, cuando se dice que uno sutura un corte, se dice que uno sutura los dos labios y el corte, bueno supongo que Lacan lo est sacando de ah. Dice, vuelvo:
5
Ibid. Pag 87.
La Angustia tiene otra suerte de objeto que toda aprehensin preparada, estructurada por qu? por la grilla del corte de la huella, del rasgo unario, del es eso que siempre, al operar, si puede decirse, cierra los labios Y digo: el labio o los labios de ese corte que se vuelve una carta cerrada sobre el sujeto, como se los expliqu la ltima vez, al remitirlo bajo sus pliegues cerrado a otras huellas. Los significantes hacen del mundo una red de huellas, en la cual el paso de un ciclo al otro es desde entonces siempre posible. Qu quiere decir esto? Lo que les dije la ltima vez: el significante engendra un mundo, el mundo de un sujeto que habla, cuya caracterstica esencial es que es posible all engaarlo. La Angustia, es ese corte mismo sin el cual la presencia del significante, su funcionamiento, su entrada, su huella en lo real, es impensable. Es ese corte el que se abre, y el que deja aparecer lo que ahora ustedes entienden mejor cuando yo dir: lo inesperado, la visita, la nueva, lo que expresa bien el trmino de presentimiento, que no debe entender simplemente como presentimiento de algo, sino tambin como el pre-, lo previo, pre- del sentimiento, lo que est antes del nacimiento de un sentimiento. Todos los indicadores son posibles, a partir de algo que es la Angustia, lo que es al fin de cuentas lo que esperbamos, y esta es la verdadera sustancia de la Angustia, el lo que no engaa, es lo fuera de duda. Pues no hay que dejarse tomar por las apariencias: no es porque el vnculo pueda parecerles clnicamente sensible, el vnculo de la Angustia con la duda, con la hesitacin, en el juego llamado ambivalente del obsesivo, que son la misma cosa. La Angustia no es la duda, la angustia es la causa de la duda. Digo causa de la duda, no es la primera vez y no ser la ltima que tendr que volver all sobre esto que se mantiene, tras tantos siglos de aprehensin crtica la funcin de la causalidad, es en efecto porque ella est en otra lado que ah donde se la refuta, y que si hay una dimensin donde debemos buscar la verdadera funcin, peso, el
sentido del mantenimiento de la funcin de la causalidad, es en esta direccin de la apertura de la Angustia. La duda, entonces, solo est hecha para combatir la Angustia, y justamente, todo lo que la duda gasta de esfuerzo, es contra los seuelos. Es en la medida en donde se trata de evitar aquello que en la Angustia, lo que la Angustia tiene de horrenda certeza. Vayamos para atrs de vuelta porque est parte es fundamental. Ac hay que seguir todo el tiempo la diferenciacin de Lacan entre la espera freudiana, y la Angustia, porque la espera como tal, que l dice permite la construccin de lo hostil, es del orden del conocimiento. Yo creo conocer, por eso hace todo el juego alrededor del esquema, del [inaudible] en alemn, yo creo poder conocer el objeto de la hostilidad, que en todo caso remitir ms al miedo, que a la Angustia como tal, por qu?. Porque Lacan lo dice: en el unheimlich el husped que aparece no es lo heimlich, lo familiar, no es aquel que habita la casa, es lo hostil, es decir, aquello que la espera constituye, pero suavizado, admitido, calmado, digamos as. Lo que unheimlich, dice Lacan, no pas por estas redes, por estos tamices del reconocimiento. Reconocimiento es del objeto hostil, por eso lo pone as. Reconocimiento tiene que ver con conocimiento, lo que permaneci unheimlich, menos inhabitable, que inhabitante, menos inhabitual que inhabituado. Entonces, por ejemplo, podemos decir que podemos sentir en la espera la constitucin de lo hostil que aparece algo inactual, Lacan dice, es algo de la dimensin de la espera y de la constitucin de lo hostil, pero no es la experiencia de la Angustia, es ya, y empiecen a hacer las diferencias ac, es ya una primera respuesta ante el desamparo. La relacin entre el desamparo y la Angustia va a hacer otra, que la constitucin de lo hostil va la espera. Queda claro esto?. Tomemos desamparo, dos formas de reaccionar del desamparo, por un lado la espera, la espera freudiana y la constitucin de lo hostil que entra en la dimensin de del conocimiento, de la espera de lo inhabitual. Del otro lado, el desamparo va a tener su articulacin con la Angustia. Del lado de la Angustia tenemos algo que no es el habitante, sino algo que habitaba ah, que es inhabituado que aparezca,
que no es inhabitual, sino que es algo que habitaba ah, pero que generalmente no aparece, que de alguna manera estaba en la estructura, pero oculto. Y entonces sigue diciendo Lacan: Es este surgimiento de lo heimlich, lo familiar. Entonces, fjense, ahora vamos a algo diferente a la constitucin de lo hostil. Dice: El surgimiento de lo familiar, heimlich, eso sera lo inhabitante, de la frase anterior, en el marco que es el fenmeno de la Angustia y por ello es falso decir que la Angustia es sin objeto. Perdn, porque la Angustia es sin objeto en relacin al objeto de lo hostil, al objeto del conocimiento. Y justamente la Angustia tiene otra suerte de objeto, que el objeto de lo hostil, que la espera constituye. La angustia tiene otra suerte de objeto que toda aprehensin preparada, estructurada, por qu?. Entonces, qu estructura ese otro objeto?. Ese otro objeto est estructurado por la grilla del corte, entonces este objeto va a hacer inseparable del corte, de la huella, del rasgo unario, del es eso que siempre, operando, cierra los labios al operar. Qu es lo que est diciendo Lacan?. Que habitualmente, digamos, ese objeto de la Angustia aparece disimulado por el cierre del corte, es cuando ese corte se abre, que aparece de repente el objeto de la Angustia, porque dice: De ese corte que deviene carta cerrada sobre el sujeto, porque como les expliqu la ltima vez, al remitirlo bajo el pliegue cerrado a otras huellas, cuando la apertura, el vacio est cerrado, quedamos enredados en la trama significante. Fjense, enredados en la trama significante. No en lo imaginario. Podemos quedar tambin enredados en lo imaginario, que sera lo que se pinta en un cuadro. Ac est describiendo otro tipo de enredo que sera, justamente, aquel que hace, como dice en la frase que sigue, que los significantes hacen del mundo una red de huellas, en la cual el paso de un ciclo al otro es siempre posible. Qu quiere decir esto? Lo que les dije la vez pasada: el significante engendra un mundo, el mundo del sujeto que habla, cuya caracterstica esencial es que all es posible equivocarse, engaarse.
Yo no s si se dan cuenta de lo complejo que son estos parrafitos aparentemente hablados as, como quien no quiere la cosa, porque si l antes, recuerden la clase que yo les di el martes, donde hablamos del significante en el ser humano a diferencia del animal, como aquello que crea huellas falsamente falsas, eso nos introduce el tema del engao y en contra punto a eso, al engao de las huellas significantes, Lacan introduce la certeza de la Angustia, entonces, no es hacer el engao, porque frente al engao significante, que siempre nos hace perder como las huellas falsamente falsas, hay algo que nos da certeza, ese algo que nos da certeza es la Angustia. Queda claro el contrapunto?. Y por eso, fjense, primero dijo, la Angustia es la aparicin de lo familiar, en ese espacio de vaco, en el marco. Segundo punto: Va a introducir la Angustia bajo una forma particular, que es en su relacin con la certeza. La Angustia no engaa, aclaracin que l acaba de hacer, es la certeza, no la verdad. Una certeza no tiene porque ser verdad. Queda claro. Yo puedo tener la certeza, voy a dar un ejemplo pelotudo, perdnenme, de que no hay nada mejor que una mquina Apple, una computadora Apple, porque la uso desde que empezaron, pero es una certeza que alguien me puede tranquilamente demostrar que hay otra mquina igualmente eficiente y que sirve igual, aunque yo tengo la certeza de que si no es esta no es ninguna otra. Es decir, mi certeza es vlida para m, me hace creer que tengo la mejor mquina del mundo, pero no tiene porque ser vlida. Otro puede tener la certeza que es una Hewlett-Packard, qu se yo, y tiene todo el derecho a tenerla. No s si queda claro que cmo se mide la verdad exacta de cul es la mejor, ms all de algo que remite a algo eminentemente personal y subjetivo. Estoy dando un ejemplo con un objeto completamente banal de hoy en da. Y justamente, fjense como lo ilustra Lacan, dice: La angustia, es ese corte, incluso, sin el cual la presencia del significante, su funcionamiento, su entrada, su huella en lo real, es impensable. Es este corte que se abre, es decir, si antes haba hablado de suturar los labios. Dice: La sutura nos
funciona, es ese corte el que se abre, y que deja aparecer lo que ahora, quiz, ustedes entienden mejor cuando yo les dir es lo inesperado, la visita, la nueva, lo que expresa bien el trmino presentimiento, que no debe entender simplemente como presentimiento de algo, sino tambin como el pre-, lo previo, pre- del sentimiento, como lo que es antes de un nacimiento de un sentimiento. Todas las direcciones son posibles, a partir de ese algo que es la Angustia, lo que al fin de cuentas lo que esperbamos, y que es la verdadera sustancia de la Angustia, lo que no nos engaa, lo fuera de duda. Pues no se confundan con las apariencias: no es porque el vnculo les aparezca clnicamente sensible, de la Angustia con la duda, con la hesitacin, con el juego llamado ambivalente del obsesivo, es lo mismo. La Angustia no es la duda. La Angustia es la causa de la duda. Vuelvo para atrs. Primero: Fjense ustedes cuando l dice: Es este corte que se abre y que deja aparecer lo inesperado, la visita, lo nuevo, entonces, ah ubica Lacan al pre-sentimiento. Es decir, cuando la gente tiene presentimientos, a veces no se engaa, porque el presentimiento ac Lacan lo asocia a la Angustia, es decir, si la Angustia tiene que ver con la certeza subjetiva, algo que nos da certeza, ese presentimiento, no es que sea un presentimiento sobre el mundo, como dice Lacan, es un presentimiento vinculado a la aparicin de la Angustia y su certeza. Y vamos a ver lo que hay de la Angustia y su certeza, por lo pronto, hasta ahora, la aparicin de lo Heim en el marco del lugar vacio que el cuadro delimita. Observen ustedes cmo Lacan lo va construyendo, porque Lacan lo dice aqu y lo dice de un modo muy curioso: la verdadera sustancia de la Angustia. Raro que use el trmino sustancia. Pero lo que quiere decir es que su estructura fundamental, lo que no engaa, lo fuera de duda, es decir, la certeza. Y aqu Lacan invierte algo que muchas veces clnicamente fue dicho as: que la duda genera Angustia. Lacan dice: es al revs, porque hay angustia, porque hay certeza, de un doble. Es si ustedes quieren, el hombre de las ratas, repitiendo para deshacerse ciertas situaciones, para volverlas consistentes y para sacar la
certeza que tiene y la Angustia que tiene. Es decir, que la causa y ac dejen causa entre parntesis, l lo va a comentar ms adelante, la causa de la duda es la Angustia y no al revs. Es decir, que la duda causa Angustia, por es muy comn decir: como estoy en duda me angustio y en realidad es porque estoy angustiado dudo, queda invertido clnicamente. Lacan dice: La Angustia es la causa de la duda, dice, vamos a revisar la funcin de la causalidad, le va a dedicar bastante tiempo despus. Dice, entonces, la duda, les digo, solo est hecha para combatir la Angustia, y justamente, todo lo que la duda gasta de esfuerzo, es contra seuelos que borran la certeza. En la medida en que lo que se trata de evitar es aquello que en la Angustia, hay de horrenda certeza. Entonces, esta certeza no es benvola, pero tampoco es la constitucin de lo hostil. No es la hostilidad, no es agresividad, no es el peligro en el sentido de que veo un peligro en lo Real, etc. Ni tampoco el peligro neurtico. Y entonces, hace algo que da la introduccin a su nueva forma, ya ms sistemtica, de pensar la accin, el acto, que es una frase que se volvi famosa: Actuar es arrancarle a la Angustia su certeza. Actuar es operar una transferencia en Angustia. Es decir, que va el acto, yo puedo superar la Angustia, pero en la medida en que mi acto est articulado con esa certeza. Dense cuenta que esa certeza no tiene ningn patrn objetivo, solo se mide en funcin de la singularidad de mi historia. No puedo medir esta certeza de la Angustia con ningn patrn realista, eso es lo que Lacan est enfatizando y justamente lo que l va a marcar, sigue un prrafo muy importante, dice: Si pienso que aqu me detendrn ustedes para decirme, o recordarme, lo que ms de una vez he adelantado, bajo formas aforsticas: que toda actividad humana se desarrolla en la certeza, de o incluso que engendra la certeza, o, de una manera general, que la referencia de la certeza, es esencialmente la accin. Pues bien! Es justamente esto lo que permite introducir ahora la relacin esencial de la
Angustia con la accin como tal: es justamente, quiz, de la Angustia que la accin toma prestada su certeza. Actuar, es arrancar a la Angustia su certeza. Es operar una transferencia de Angustia. Entonces vuelve al cuadro inicial y por primera vez introduce el acting out y el pasaje al acto, que son, si ustedes quieren, formas no plenas del acto, pero cuando Lacan trabaja el Seminario del Acto, que es el Seminario XV, cinco Seminario despus, le debe su estructura al acto como tal, hay algo que no cambia en su formulacin que es la articulacin entre la Angustia, el acto y la certeza. Le da un marco terico ms preciso y ms amplio vinculado al final de anlisis y al deseo del analista. Entonces, fjense, porque en lo que Lacan dice ac, y ac vamos a cortar porque vamos a entrar a comentar el cuadro en ms detalle, que es lo me interesaba. Que interesante que es la puntuacin que Lacan hace entre, algo que uno ve mucho en la clnica, que son distintas formas de lo que Lacan llama presentimiento y lo que est antes del sentimiento, por qu?. Porque es algo que aparece, a veces, planteado con el acpite de la duda, me parecera que debo porque es cuando el Sujeto se est acercando a la dimensin del acto. Perderse, digamos as, en las vas de las causas de la duda aparente, digo, sera mejor esto, sera mejor aquello, es ms racional esto porque me conviene esto, porque te conviene lo otro, todo esto de algn modo es bla, bla, que disimula el acercamiento de la certeza de la Angustia, cuya pista uno tiene que seguir. En todo caso esas formas del presentimiento que uno la ve como: tengo la impresin que, me parece que, debera, a veces marcan, no siempre, pero muchas veces marcan, en la clnica, el acercamiento a estos puntos de certeza vinculado a la Angustia y por lo tanto de posibilidad de acto. Lo vamos a ver, porque cuando uno no pesca esto en anlisis, es cuando en su lugar van a aparecer el pasaje al acto y el acting out, del cual, tengamos claro, no hay analista, ni anlisis, que
pueda excluirlo, porque a veces es parte del complejo camino que uno tiene que recorrer para encontrar la justa articulacin entre la Angustia y la certeza y no es siempre evidente, si no, uno parece que uno desde el Seminario todo es muy claro. Perdn, en lo concreto de la clnica muchas veces es a partir del acting o a partir del pasaje al acto, que con retroaccin nos damos cuenta dnde se fall la certeza del acto y se pas al acting out o al pasaje al acto. Seguimos el jueves diez a las 7 en mi casa. Hasta el jueves.

Los - Afectos - en - Lacan. Clase 8

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Los - Afectos - en - Lacan. Clase 8

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

Teoras psicoanalticas II: Los Afectos en la enseanza de J. Lacan.

corte de la demanda, esto es fundamental, por eso que la neurosis describi

LACAN, Jacques. Opus cit Pag 86.

Ibid. Pag 87.

Vous aimerez peut-être aussi