LA SANTA BIBLIA

VERSIN D E MONS. J U A N

STRAUBINGER

ANTIGUO TESTAMENTO

GNESIS XODO LEVITICO NMEROS DEUTERONOMIO JOSU JUECES RUT REYES (l-IV) PARALIPOMENOS ESDRAS NEHEMIAS TOBAS JUDIT ESTER JOB SALMOS PROVERBIOS ECLESIASTES CANTAR DE LOS CANTARES SABIDURA ECLESISTICO ISAAS JEREMAS LAMENTACIONES BARUC EZEQUIEL DANIEL PROFETAS MENORES MACABEOS

NOMBRES Y ABREVIATURAS USADOS EN LAS CITAS

ANTIGUO TESTAMENTO Gnesis xodo Levtico Nmeros Deuteronomio Josu Jueces Rut I Reyes (I Samuel) . . . . II (II > ) . . . . III IV > I Paralipmenos (o I Crnicas) II Paralipmenos (o II Crnicas) Esdras Nehemas (II Esdras) . . . . Tobas Judit . . . . ' . . . . . Ester I Macabeos II > Job Salmos Gen. Ex. Lev. Nm. Deut. Jos. Juec. Rut I Rey. II III IV > I Par. II > Esdr. eh. Tob. Jud. Est. I Mac. II Tob "S., Sal., SS. Proverbios Eclesiasts Cantar de los Cantares . . . Sabidura Eclesistico (Jess, hijo de Sirac) Isaas eremas Baruc Ezequiel Daniel
Oseas

^mentaciones
Joel Amos Abdas Jons Miqueas Nahum Habacuc Sofonas Ageo Zacaras Malaquas

Prov. Ecl. Cant. Sab. Ecli. Is. Jer.

(o Trenos) .

. Lam. Bar. Ez. Dan.

Os.

[oel \m. Abd. Jon. Miq. Nah. Hab. Sof. Ag. Zac. Mal.

NUEVO TESTAMENTO Evangelio segn San Mateo . . > > Marcos . . Lucas > > > Juan . . Hechos (Actos) de los Apstoles Epstola de San Pablo a los Romanos I Epstola de San Pablo a los Corintios II Epstola de San Pablo a los Corintios Epstola de San Pablo a los Glatas Epstola de San Pablo a los Efesios Epstola de San Pablo a los Filipenses Epstola de San Pablo a los Colosenses Mat. Marc. Luc. Juan Hech. Rom. I Cor. II > Gal. Ef. Filip. Col. I Epstola de San Pablo a los Tesalonicenses II Epstola de San Pablo a los Tesalonicenses I Epstola de San Pablo a San Timoteo II Epstola de San Pablo a San Timoteo . . . -. . . . Epstola de San Pablo a Tito . Epstola de San Pablo a Filemn Epstola de San Pablo a los Hebreos Epstola de Santiago . . . I Epstola de San Pedro . . II Epstola de San Pedro . . I Epstola de San Juan . . . II Epstola de San Juan . . . III Epstola de San Juan . . . Epstola de San Judas (Tadeo) . Apocalipsis de San Juan . . .

I Tes. II Tes. I Tim. II ^ Tit. Filem. Hebr. Sant. I Pedr. II I Juan II > III > Jud. Apoc.

PRLOGO
i No sin cierta inquietud presenta el autor una nueva versin de la Biblia, y en vez de congratularse por ello, se siente ms bien obligado a justificar el esfuerzo intentado, que muchos consideraban imposible. Casi al acaso comenz esta edicin. Despus de haber publicado los cinco tomos de la Biblia Vulgata, el que esto escribe pensaba descansar de sus tareas de publicista. Fu entonces cuandd una gran editorial argentina, deseando mostrar su adhesin al IV Congreso Eucarstico Nacional, quiso ofrecer al pblico una traduccin directa de los Evangelios segn el texto original griego. Rechazada la demanda por creerla superior a sus fuerzas, hubo al fin de acceder ante la insistencia de los editores. En septiembre de 1944, prologada por Su Em. el Cardenal Santiago L. Copello, vio la luz la l9 traduccin argentina de los Evangelios. Vctor Rebuffo ilumin el texto con 186 xilografas. El Cardenal Primado, en una emotiva ceremonia, bendijo el 4 de octubre del mismo ao la edicin que se presentaba en tres tipos distintos, a los que se sumaba un ejemplar nico impreso en pergamino, destinado a S. S. Po XII. Muy pronto la Pa Sociedad de San Pablo, en sano afn de difundir la palabra de Dios, hizo vanas ediciones populares del mismo texto, las que pasaron el medio milln de ejemplares vendidos en toda Amrica. Chile y Venezuela encargaron y obtuvieron una edicin propia. El grano de mostaza creca. El xito, logrado por la bendicin de Dios, impulsaba al autor y a los editores a proseguir la obra emprendida. En el ao 1945 se puso en venta una lujosa edicin de los Hechos de los Apstoles. Dos aos ms tarde le siguieron, en dos tomos, las Cartas de San Pablo. Ambos libros tuvieron tambin sus ediciones populares. En el ao 1948, la casa editora Descle, de Brouwer y Ca', publicaba la traduccin ntegra del Nuevo Testamento. Esta edicin, aparte de la ms favorable acogida, le vali al traductor el ttulo de Doctor honoris causa, conferido por la Facultad Teolgica de la Universidad de Mnster (Alemania). Quedaba concluida as, la primera parte de la obra emprendida. Maduraba entretanto la segunda, a saber, la traduccin del Antiguo Testamento segn el texto hebreo. Fueron primicias de este trabajo, los Salmos publicados en 1949 por la misma casa editora Descle, de Brouwer y Ca. Llega ahora el momento de entregar al pblico esta flamante traduccin del Antiguo Testamento. De este modo la nueva versin se presenta en cuatro tomos, a los que se agregar un quinto, conteniendo una Concordancia actualmente en preparacin, y un sexto comprendiendo un Atlas Bblico. Tal es, en brevsimos rasgos, el origen y el desarrollo de esta traduccin. Siete aos de improba labor, llenadas todas las horas con persistente trabajo. Siete aos son pocos si se considera la magnitud de la obra. Pero son muchos para quien tiene .que realizarla. II

CARACTERSTICAS DE LA NUEVA VERSIN

1) Si no andamos equivocados, es sta la primera versin catlica americana, hecha sobre los textos primitivos. Hasta el presente, dentro del campo catlico, Amrica no ha conocido la impresin de una Biblia traducida a base del texto original. Verdad es que los catlicos de Estados Unidos han comenzado a traducirla y es de esperar que en pocos aos poseern su traduccin de la Biblia, mas el caso es que apenas se encuentran en los comienzos. En Sudamrica el panorama bblico presenta un aspecto desconocido quiz por los escrituristas europeos y por muchos de los mismos autores americanos. Nos referimos a la Biblia castellana, traducida por el Pbro. Guillermo Jnemann, sacerdote de la Arquidicesis de Concepcin (Chile). Jnemann, excelente conocedor de la lengua griega y formado en la escuela de San Crisstomo, cuyos escritos eran su lectura predilecta, pudo atreverse a traducir toda 11

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EL ANTIGUO TESTAMENTO

la Sagrada Escritura del griego, tomando para el Antiguo Testamento el texto de los Setenta. Apareci el Nuevo Testamento en 1928 en Concepcin de Chile; la versin del Antiguo Testamento, en cambio, qued sin publicar. Consrvase en 3, cuadernos y espera a un editoi benvolo que la edite para honor de Dios y en memoria de Jnemann (muerto en 1938), que merece tal monumento, siendo como es el primer traductor de la Biblia en la Amrica catlica. Sin embargo, siendo su versin la de los Setenta, podemos decir que la presente es la primera completa hecha entre los catlicos americanos sobre el texto hebreo del Antiguo Testamento.2) La segunda caracterstica de esta tradrccin consiste en haber sido realizada por un solo traductor, el cual es, simultneamente, su nico comentador. Las versiones modernas espaolas, francesas, italianas, alemanas, y tambin la norteamericana que se est preparando, son el resultado de un trabajo realizado en comn por varios autores. A nuestro modesto parecer, es conveniente que se trabaje as. Verter toda la Biblia en un idioma moderno, y comentarla al mismo tiempo, significa un esfuerzo tan^ grande que nos permitimos, habiendo escarmentado en cabeza propia, aconsejar a los dems no seguir nuestro ejemplo. Los que estn al tanto de la vida intelectual de este continente saben perfectamente cuan difcil sera reunir un ncleo de traductores de la Biblia. Con todo, quisiramos evitar a otros lo que hemos sufrido en estos ltimos aos, cuando temamos nos acaeciese lo que a Jnemann. La mano bondadosa de Dios ha bendecido la obra, dndonos las fuerzas fsicas e intelectuales necesarias para llevar a buen trmino la tarea comenzada. 3) La tercera caracterstica consiste en las notas, que, a la vez, revisten el carcter de comentarios o pequeos artculos. N o nos toca a nosotros hablar de su valor juzguen de ellas los crticos, pero s del mtodo adoptado en la explicacin del texto sagrado. Atribuyese no sin razn a nuestra poca, una fecundsima restauracin de los estudios bblicos, que es semejante a una primavera floreciente, a la que ha de seguir una rica cosecha de frutos espirituales. Presenciamos, en verdad, una primavera bblica. Los Sumos Pontfices, desde Len XIII, no se han cansado de recomendar al pueblo cristiano la lectura de la Biblia. El Papa Po X dice al respecto: "Queriendo renovarlo todo en Jesucristo, nada deseamos ms que el acostumbrarse nuestros hijos a tener la Sagrada Escritura para la leccin cotidiana. Por ella se puede conocer mejor el modo de renovar todas las cosas en Jesucristo." Benedicto XV alaba de modo especial a los que se dedican al apostolado bblico y dice que "este apostolado ha sido por cierto singularmente fecundo para la Iglesia de Dios, puesto que as un gran nmero de almas se acercan desde entonces a esta mesa de doctrina celestial que Nuestro Seor ha hecho poner para el universo cristiano, por medio de sus profetas, apstoles y doctores". La encclica Divino Afflante Spiritu de Po XII, es el coronamiento de los esfuerzos pontificios que tienden a hacer de la Biblia la lectura cotidiana de los fieles. "Favorezcan, dice el Papa a los Prelados, y presten su auxilio a todas aquellas pas asociaciones que tengan por fin editar y difundir entre los fieles, ejemplares impresos de las Sagradas Escrituras, principalmente de los Evangelios, y procurar con todo empeo que en las familias cristianas se tenga ordenada y santamente cotidiana lectura de ellas." Por todo esto se ve que los Sumos Pontfices desean que la Biblia llegue al pueblo, y no solamente a los sacerdotes y laicos cultos. Sigese de esto la inmensa responsabilidad de los comentaristas, sobre quienes pesa la divina misin de explicar al pueblo la palabra que tiene el poder de salvar las almas (Sant., 1, 21; cf. Rom., 1, 16). N o negamos la necesidad de la crtica textual, ni tampoco el valor de las notas filolgicas, histricas, geogrficas, arqueolgicas, y gracias'a Dios tenemos ese aparato cientfico en muchas ediciones; mas no olvidemos que en las publicaciones bblicas que se dirigen al pueblo, no debe faltar el mtodo patrstico, que ante todo busca en la Escritura las verdades doctrinales y las enseanzas prcticas para llevar una vida de ms en ms cristiana. En la revista "Cultura Bblica" (febrero de 1950, n 9 69, pgs. 34-35) encontramos algunas observaciones tomadas de un artculo de la revista "Civilta Cattolica" que enfocan acertadamente la dificultad que hoy da se presenta al exgeta catlico. El articulista cita las palabras de von Dobschtz, quien dice que la Biblia no es una coleccin de documentos importantes para la historia o la lengua; es un producto de la piedad religiosa, por lo cual slo un hombre piadoso puede explicar bien este libro; "ser buena nicamente aquella exgcsis que avive la caridad y sentido religioso, que enfervorice la piedad, embebida en el afecto piadoso del autor, que se transfunde a los lectores". Se sobreentiende la inspiracin de la Biblia. A ms de sumamente sencillo, nuestro mtodo no es nada nuevo. Teniendo en cuenta el ambiente en que vivimos y para el cual escribimos, damos preferencia a la explicacin prctica, destacando las ideas fundamentales de la Biblia y mostrando su aplicacin en la vida. Sobre todo hemos procurado mostrar la armona que existe entre los dos Testamentos y la coincidencia de los pasajes paralelos, a fin de que el lector tenga siempre a la vista la

PROLOGO

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unidad viva de las Escrituras, desde el Gnesis hasta el Apocalipsis, pudiendo as deleitarse con las luces que el Nuevo Testamento arroja sobre el Antiguo. Este mtodo no excluye las notas cientficas y tcnicas, porque la interpretacin prctica slo tiene valor cuando se funda sobre una ciencia exegtica precisa. N o fu posible comentar detalladamente todos los libros. Esto hubiese exigido algunos tomos ms de los que el editor haba proyectado. Por eso nos hemos concentrado especialmente sobre el Gnesis, los Salmos, el Cantar de los Cantares y los Profetas, vale decir, sobre aquellos libros que oponen ms problemas o son de especial importancia para la vida religiosa. III La versin misma no pretende hacer competencia a ninguna de las que hasta ahora han sido hechas sobre los textos originales. Al contrario, reconocemos los valores tanto de la traduccin de Ncar-Colunga, como de la de Bover-Cantera, teniendo ambas sus particularidades bien definidas. En muchsimos pasajes los hemos consultado, as como tambin hemos acudido a otras traducciones en lenguas modernas. Confesamos, agradecidos, que nos han prestado grandes servicios. En un solo punto esta versin difiere esencialmente de las dems, y es en los libros deuterocannicos, es decir, en aquellos libros que no estn en la Biblia hebrea. Ncar-Colunga y Bover-Cantera los traducen del texto griego actual, que no siempre es el mejor, mientras esta versin los presenta en la versin de la Vulgata, cosa que hemos indicado en la introduccin respectiva de cada libro deuterocannico. N o poca dificultad ofrecen al traductor los nombres propios. Bover-Cantera los transcribe en exacta fontica hebrea y con el acento que tienen en el hebreo, en tanto que Ncar-Colunga y otros se toman la libertad de adaptarlos a la Vulgata o a una ortografa moderna. Nosotros no hemos seguido estrictamente ninguno de estos dos sistemas. Hemos hecho una distincin entre los nombres propios muy conocidos, usados ya como los modernos, y los otros que no han sido asimilados. Los de la primera categora van con la forma que recibieran en la Vulgata: por ejemplo, Eva, Abel, Sara, Rebeca, Elias, Elseo. Los de la segunda, en cambio, llevan el acento hebreo, aunque en parte han sido asimilados a la Vulgata. IV Mucho ms podramos decir sobre nuestra nueva versin, pero no queremos adelantarnos a la crtica. Sea cual fuere el juicio que nuestro trabajo merezca, queremos, en todo caso, rogar a los crticos tengan en cuenta las enormes dificultades que se presentan a quien intenta traducir solo la Biblia, con los pocos recursos cientficos de que dispone Sudamrica, los cuales, a lo menos en lo que hace a las ciencias bblicas, son muy inferiores a los que tienen a mano los traductores europeos. Damos gracias al Padre de las luces (Sant., 1, 17) por habernos concedido la inmensa satisfaccin espiritual de terminar en avanzada edad la obra ms importante que pensar se pueda. Que el mensaje celestial de la divina Escritura, inspirada por el Espritu Santo, ilumine a todos los de buena voluntad. Es antorcha para nuestros pies y luz para nuestra senda (S. 118, 105); es palabra viva y eficaz, ms penetrante que una espada de dos filos (Hebr., 4, 12); es fuente de sabidura (Ecli., 1, 5 ) ; semilla que, sembrada en buena tierra, da frutos, al ciento por uno (Mat., 13, 23). Pero esta Palabra es, al mismo tiempo, fuego que quema, martillo que tritura la roca (Jer., 23, 29). De la disposicin espiritual del lector depende el fruto de la lectura de la Biblia. Ser fruto del Espritu Santo, luz y vida? O ser fuego y martillo? Rogamos a Dios que para todos sea luz y antorcha y que no haya ninguno que no experimente "el consuelo de las Escrituras" (Rom., 15. 4 ) . Agradecemos a todos los que nos han ayudado directa o indirectamente, en especial a la casa en donde se hizo esta traduccin: el Seminario Arquidiocesano San Jos de La Plata, y al seor Pbro. Juan Carlos Ruta, a cuyo cargo estuvo la correccin de las pruebas. Sit laus Deo!
JUAN STRAUBINGER.

EL PENTATEUCO
INTRODUCCIN
El Pentateuco, o, segn lo llaman los judos, el Libro de la Lejr (Torah), encabeza los 13 libros de a Biblia, y constituye la magnfica puerta de la Revelacin divina. Los nombres de los cinco libros del Pentateuco son: el Gnesis, el xodo, el Levtico. los Nmeros, el Deuteronomio, y su fin general es: exponer cmo Dios escogi para s al pueblo de Israel y lo form para la venida de Jesucristo; de modo que en realidad es Jesucristo quien aparece a travs de los misteriosos destinos del pueblo escogido. Gnesis significa "generacin" u origen. El nombre nos indica que este primer libro de la Revelacin contiene los misterios de la prehistoria y los comienzos del Reino de Dios sobre la tierra. Describe, en particular, la creacin del universo y del hombre, l cada de los primeros padres, la corrupcin general, la historia de No y el diluvio. Luego el autor sagrado narra la confusin de las lenguas en la torre de Babel, la separacin de Abrahn de su pueblo y la historia de este patriarca y de sus descendientes: Isaac, Jacob, Jos, para terminar con la bendicin de Jacob, su muerte y la de su hijo Jos. En esta sucesin de acontecimientos histricos van intercaladas las grandes promesas mesinicas con que Dios despertaba la esperanza de los patriarcas, depositarios de la Revelacin primitiva. xodo, es decir, "salida", se llama el segundo libro, porque en l se narra la historia de la liberacin del pueblo israelita y su salida de Egipto. Entre el Gnesis 3; el xodo median varios siglos, es decir, el tiempo durante el cual tos hijos de Jacob estuvieron en el pas de los Faraones. El autor sagrado describe en este libro la opresin de los israelitas; luego pasa a narrar la historia del nacimiento de Moiss, su salvamento de las aguas del Nilo, su huida al desierto y la aparicin de Dios en la zarza. Refiere despus^ en la segunda parte, la liberacin misma, las entrevistas de Moiss con el Faran, el castigo de las diez plagas, el paso del Mar Rojo, la promulgacin de la Ley de Dios en el Sina, la construccin del Tabernculo, la institucin del sacerdocio de la Ley Antigua y otros preceptos relacionados con el culto y el sacerdocio. Levtico es el nombre del tercer libro del Pentateuco. Dervase la palabra Levtico de Lev, padre de la tribu sacerdotal. Trata primeramente de los sacrificios, luego relata las disposiciones acerca del Sumo Sacerdote y los sacerdotes, el culto y los objetos sagrados. Con el captulo 11 empiezan los preceptos relativos a las purificaciones, a los cuales se agregan instrucciones sobre el da de la Expiacin, otras acerca de los sacrificios, algunas prohibiciones, los impedimentos matrimoniales, los castigos de ciertos pecados y las disposiciones sobre las fiestas. En el ltimo captulo habla el autor sagrado de los votos y diezmos. El cuarto libro se llama Nmeros, porque en su primer capitulo refiere el censo llevado a cabo despus de concluida la legislacin smaitica y antes de la salida del monte de Dios. A continuacin se proclaman algunas leyes, especialmente acerca de los nazareos, y disposiciones sobre la formacin del campamento y el orden de las marchas. Casi todos los acontecimientos referidos en los Nmeros sucedieron en el ltimo ao del viaje, mientras se pasan por alto casi todos los sucesos de los treinta y ocho aos precedentes. Descuellan algunos por su carcter extraordinario; por ejemplo, los vaticinios de Balaam. Al final se aade el catlogo de las estaciones durante la marcha a travs del desierto, y se dan a conocer varios preceptos sobre la ocupacin de la tierra de promisin. El Deuteronomio es, como expresa su nombre, "la segunda Ley", una recapitulacin, explicacin y ampliacin de la Ley de Moiss. El gran profeta, antes de reunirse con sus padres, desarrolla en la campia de Moab en varios discursos la historia del pueblo escogido inculcndole los divinos mandamientos. En el primero (1-4, 43), echa una mirada retrospectiva sobre los acontecimientos en el desierto, agregando algunas exhortaciones prcticas y las ms magnificas enseanzas. En el segundo discurso (4, 44-11, 32) y en la parte legislativa (caps. 1226), el legislador del pueblo de Dios repasa las leyes anteriores, haciendo las exhortaciones necesarias para su cumplimiento, y aadiendo numerosos preceptos complementarios. Los dos ltimos discursos (cap. 21-30) tienen por objeto renovar la Alianza con Dios, lo que, segn las disposiciones de Moiss, ha de realizarse luego de entrar el pueblo en el pas de Canan. Los captulos 31-34 contienen el nombramiento de Josu como sucesor de Moiss, el cntico proftico de ste, su bendicin, y una breve noticia sobre su muerte. El Deuteronomio es, segn dice S. Jernimo, "la prefiguracin de la Ley evanglica" (Carta a Paulino). El autor del Pentateuco es Moiss, profeta y organizador del pueblo de Israel, que vivi en el siglo XV o XIII antes de Jesucristo. No solamente la tradicin juda sino tambin la cris-

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EL PENTATEUCO

tiana ha sostenido siempre el origen mosaico del Pentateuco. El mismo Jess habla del "Libro de Moiss" (Marc, 12, 26), de la "Ley de Moiss" (Luc, 24, 44), atribuye a Moiss los preceptos del Pentateuco (cf. Mat., 8, 4; Marc, 1, 44; 7, 10; 10, S; Luc, S, 14; 20, 28; Juan, 7, 19), y dice en Juan, 5, 45: "Vuestro acusador es Moiss, en quien habis puesto vuestra esperanza. Si creyeseis a Moiss, me creerais tambin a M, pues de m escribi l." Fundada en estos argumentos, la Pontificia Comisin Bblica el 21 de junio de 1906 ha determinado, con toda su autoridad, la integridad y genuinidad de los Libros de Moiss, admitiendo, sin embargo, la posibilidad de que Moiss se haya servido de fuentes existentes, y la otra, de que el Pentateuco en el decurso de los siglos haya experimentado ciertas variaciones como, por ejemplo: adiciones accidentales despus de la muerte de Moiss, ora hechas por un autor inspirado, ora introducidas en el texto a modo de glosas y comentarios, sustitucin de palabras y formas arcaicas; variantes debidas a los copistas, etc. La misma Pontificia Comisin Bblica ha inculcado, el 30 de junio de 1909, el carcter histrico de los primeros tres captulos del Gnesis, estableciendo que los sistemas inventados para excluir de stos el sentido literal, no descansan en fundamentos slidos. Todos los ataques de la crtica moderna contra la autenticidad y el carcter histrico de los libros de Moiss han fracasado, especialmente los intentos de atribuir el Pentateuco a tres o cuatro autores distintos (Elohista, Jahvista, Cdigo sacerdotal, Deuteronomio) y las teoras de la escuela evolucionista de Wellhausen, que en el Pentateuco no ve ms que un reflejo de ideas y mitologas babilnicas, egipcias, etc. Una comparacin exacta de los relatos bblicos con los extrabblicos demuestra, muy al contrario, la superioridad absoluta de aqullos sobre stos que, en general, no son sino pobres y desfigurados restos de la Revelacin primitiva. Las fechas que los crticos asignan a los diversos autores por ellos inventados se basan nicamente en suposiciones. Segn ellos, en la historia del texto del Pentateuco hubo "no slo infinidad de elaboraciones, refundiciones y redacciones, sino tambin invenciones a sabiendas, retoques, correcciones y adiciones tendenciosas, interpolaciones, falsificaciones literarias y piadosos embustes del gnero ms sospechoso. Los crticos moderados hacen esfuerzos convulsivos para salir del dilema: unos dicen que no hay derecho a aplicar a los tiempos antiguos los conceptos actuales de la propiedad y actividad literaria; otros opinan que el fin santifica los medios, y declaran que la alternativa de obra de Moiss u obra de un "falsario", carece de sentido, o hablan con nfasis de la profundidad de la sabidura divina, cuyos caminos no nos es dado conocer sino admirar; mas con estas escapatorias no logran poner en claro cmo una mala compilacin, as elaborada por los hombres, pudo llegar a los honores de Libro
sagrado" (SCHUSTER-HOLZAMMER) .

Han, pues, de rechazarse todas las teoras que niegan el origen mosaico y carcter histrico del Pentateuco, no slo porque estn en pugna con las reglas de una sana crtica, sino tambin porque niegan la inspiracin divina de la Escritura.

GNESIS
faz del abismo, mas el Espritu de Dios se I. DESDE LA CREACIN sobre las 3 DEL MUNDO HASTA EL DILUVIO mova dijo Dios:aguas. Y "Haya luz"; y hubo luz. CAPTULO I cipio cre Dios el cielo y la tierra. 2La tierra era confusin y, caos, y tinieblas cubran la
1. Al principio, es decir, cuando no exista an nada de lo que se encierra en las palabras - "cielo y tierra". Desde antiguo se ha observado la semejanza de este pasaje con Juan 1, 1: "En el principio era el Verbo". De ahi que algunos Padres y Telogos sostengan que el autor sagrado se refiere aqu al Hijo, por el cual todo fu hecho (Juan 1, 3). Cf. Prov. 8, 22. En favor de esta opinin pueden alegarse otros pasajes, por ejemplo: Hebr. 1, 2; Apoc. 3, 14; 22, 13 y especialmente Col. 1, 18, donde el Apstol llama a Cristo "el principio" y dice que "por E1 fueron hechas todas las cosas, las de los cielos y las que estn sobre la tierra, las visibles y las invisibles, sean dominaciones, sean principados, sean potestades. Todas las cosas fueron creadas por medio de El y para El (Col. 1, 16). Es de notar que el -mismo Jess se llama "el ' principio" en Juan 8 , 2 5 (Vulgata). Cre: de la nada; no de alguna materia preexistente, como se lee en las cosmogonas paganas. El verbo hebreo bar' se usa especficamente para sealar la actividad divina y la creacin ex nihilo. "Hacer una cosa cuando no exista nada, es producir de la nada, es crear en el sentido filosfico de la palabra" (Ceuppens). Dios, en hebreo Blohim, es un plural que viene de El o Eloah ( = e l Fuerte). Sale en el Antiguo Testamento ms de 2.500 veces y tiene los siguientes significados: a) Dios, b) los falsos dioses (Ex. 12, 12), c) los vicarios de Dios: ngeles, prncipes, jueces (S. 96, 7 comp. con Hebr. 1, 6; S* 81, 6 comp. con Juan 10, 34; cf. I Rey. 28, 13). Elohim lleva por , regla general los atributos y verbos en singular, como en este versculo (cf. tambin el versculo 26), lo que prueba claramente que no se trata, como dicen los racionalistas,r de un resto de politesmo. Al contrario, el politesmo es una depravacin del monotesmo primitivo, cuyas huellas se han conservado, fuera de la Biblia, hasta nuestros das, en algunos pueblos "salvajes" que viven muy retirados y sin mayor contacto con los otros. Los investigadores modernos, sobre todo la escuela antropolgica del P. W. Sehmidt, han descubierto en aquellos pueblos la creencia en un Dios supremo, creador de todas las cosas, muy justo y muy bueno, legislador y juez de los hombres. No hay, pues, duda, de que el politesmo es un producto de la apostasa de la" religin primitiva. El cielo, incluso los ngeles (cf. el pasaje de Col. 1, 16, citado ms arriba) y la tierra: el orbe entero, sin excluir nada. Orgenes y S. Agustn entienden por cielo las cosas espirituales, por tierra las materiales. 2. Confusin y caos: El hebreo usa dos palabras que suenan onomatopy icamente: tohu y bohu, y q ite se repiten en Jer. 4, 23. Eos Setenta vierten invisible y carente de orden. Algunos autores modernos ven en este versculo una alusin a un cataclismo anterior a la actual organizacin de la tierra; opinin que no tiene fundamento en la construccin gramatical del texto hebreo. Eos que en el vers. primero incluyen la creacin de los ngeles ven aqu una misteriosa conexin con la cada de los ngeles, cuyos sustitutos, por decirlo as, iban a ser los hombres, para los cuales Dios, en su infinita bondad preparaba la tierra. En Is. 14, 9-14 el profeta nos describe la cada del prncipe de lbs ngeles bajo la figura del rey de Babilonia que lleva el nombre

CREACIN DEL CIELO Y DE LA TIERRA. A1 prin-

apocalptico de Lucifer (Luzbel), y S. Juan nos describir su derrota en los ltimos tiempos (Apoc. 12, 7 ss). Muy poco sabemos de la rebelin de Satans, pues Moiss no relata explcitamente la creacin de los ngeles, sino que la presupone. El abismo: las aguas revueltas que rodean la tierra aprisionada por ellas (Ceuppens). Los antiguos se representaban la tierra rodeada por todas partes de inmensas profundidades. La palabra hebrea tehotn (abismo) corresponde a la babilnica tiamat, que es la personificacin del ocano. El Espritu de Dios: el Espritu Santo. As lo explican les Santos Padres. La Liturgia del Sbado Santo sigue la misma interpretacin. Solamente S. Efrn, Teodoreto y algunos modernos lo entienden del viento, pues en hebreo las dos cosas, espritu y viento, son expresadas por la misma pilabra. Se mova: el verbo hebreo significa moverse lentamente, revolotear (cf. Deut. 32, 11) a la manera de las aves. Cf. la paloma como smbolo del Espritu Santo en el N. T. (Mat. 3, 16). Ncar-Colunga traduce: estaba incubando, como para dar forma y hermosura al universo. E3 Espritu Santo es el artfice que sac de este caos un mundo bien ordenado. Es, pues, un error creer que el Espritu Santo solamente se manifiesta desde su venida el da de Pentecosts y que haya estado inactivo en los tiempos antiguos. "En los albores de la Creacin, junto a la masa catica de materia pasiva e incapaz de producir algo por s misma, el autor sagrado coloca, en contraste admirable, la presencia benigna del Espritu de Dios, que todo lo vivifica. Y junto a los umbrales del Nuevo Testamento, el libro de la Sabidura nos habla de una Sabidura que en algunos captulos se identifica con Dios." Cf. Sab. 1, 5 s. El Espritu Santo acta a lo largo de todo el Testamento Antiguo, siempre movindose sobre el caos del mundo y formando el Reino de Dios sobre la tierra. Si los hombres no lo reconocieron, es porque el misterio del Espritu no se revel de una t vez, sino poco a poco hast* descorrer Dios la - plenitud de sus secretos por medio del Verbo hecho carne. Si combinamos esta verdad con lo dicho en 1, i y nota, y especialmente con Juan 1, 3 donde el Apstol dice que por Cristo "fueron hechas todas las cosas", vislumbramos ya en los primeros versculos de la Biblia el misterio de la Trinidad y la eterna preocupacin del Dios Trino por nuestra salvacin. "Se insina aqu, dice S. Buenaventura, la Trinidad eterna: el Padre con el nombre de Dios Creador, el Hijo con el nombre de Principio, y el Espritu Santo con el de Espritu de Dios" (Breviloq.), Son de admirar estas luces que Dios nos hace ver desde el Antiguo Testamento sobre el misterio de los misterios. Cf. v . - 2 6 ; 18, 2; Ex. 3, 6. Num. 6, 24 s: Ecli. 50, 22; Is. 6, 3 y 8, etc. 3. Comienza con este versculo el relato de las obras de la creacin que se dividen en dos clases: "opus dstinctionis* (creacin de los espacios y lugares) y "opus orna tus" (accin de llenar y poblar los espacios). A la primera clase de obras dedica el autor sagrado los tres primeros das; t a la segunda, los das siguientes. Parece haber aqu una contradiccin con el vers. 14, donde se narra la creacin del sol. fuente de la luz. La contradiccin desaparece, si tomamos la voz "luz" en sentido lato: energa, que Dios concentrar en el sol (v. 14). Oigamos sobre este punto un fsico moderno: "En nuestro siglo este "grave error" del Gnesis se ha disipado, y muy lejos de ver aqui un error, vemos un acierto cientfico verdaderamente sorprendente. Hoy sabemos que luz y materia no son sno distintas formas de una m'smn cosa: la energa. Sabemos tam-

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GNESIS 1, 4-24 Luego dijo Dios: "Haya lumbreras en el firmamento del cielo, que separen el da de la noche y sirvan de seales y (marquen) las estaciones, das y aos. 35 Sirvan tambin de lumbreras en el firmamento del cielo para alumbrar la tierra". Y as fu. 1 6 Hizo, pues, Dios las dos grandes lumbreras: la lumbrera mayor para presidir al da, y la lumbrera menor para presidir a la noche, y las estrellas. 17 Psolas Dios en el firmamento del cielo para alumbrar la tierra, 18 para regir el da y la noche y para separar la luz de las tinieblas. Y vio Dios que estaba bien. 19 Y hubo tarde y hubo maana: da cuarto. 2G Despus dijo Dios: "Pululen las aguas multitud de seres vivientes; y vuelen aves sobre la tierra debajo del firmamento del cielo". 21 Y cre Dios los grandes monstruos marinos, y todos los seres vivientes que marchan arrastrndose, de los cuales hierven las aguas, segn su especie; y toda ave alada segn su especie. Y vio Dios que estaba bien. 22 Y Dios los bendijo, diciendo: "Sed fecundos y multiplicaos y henchid las aguas en los mares; y multipliqense las aves sobre la tierra". 23 Y hubo tarde y hubo maana: da quinto. 24 Luego dijo Dios: "Produzca la tierra se14 ss. Lumbreras: aludidas ya en el v. 5. Sirvan de seales: Aqu se seala su funcin, que consiste ante todo en servir de reloj para los hombres e indicarles las estaciones del ao, los das y las fiestas. Cf. S. 103, 19-23. Es de notar que las comogonas paganas fueron incapaces de conservar este concepto de la funcin de los astros y les dieron el carcter de dioses. "A los dioses Schamasch y Sin, Re y Tot, que en Babilonia y en Egipto realmente "dominaban" como representantes de los astros, el autor les atribuye tan poca importancia como el Salmista en S- 135, 8 s. De lo contrario, no hubiera elegido esta expresin" (Heinisch). La lumbrera mayor (v. 16) es tipo de Cristo que en Mal. 4. 2 es llamado "Sol de Justicia". Cf. Is. 60, 19; Zac. 3, 8; Luc. 1, 78; Apoc. 21, 23, y especialmente el Prlogo del Evangelio <e S. Juan (Juan cap. 1). Esta denominacin ha sido trasplantada a la Liturgia, en donde_ sirve para ordenar el ao litrgico. El "Sol de Justicia", Cristo, es el centro del movimiento cclico de todas las solemnidades msticas de la Iglesia. 20. Seres vivientes, literalmente; almas. El sentido primitivo de la palabra es aliento, hlito, vida. De ah que se use en el sentido de alma en todo el Antiguo Testamento y tambin en el Nuevo (Cf. iMat 10, 39 y nota). La Vulgata vierte: produzcan las aguas reptiles de alma viviente y aves que vuelen sobre la tierra debajo del firmamento del cielo. El trmino "produzcan" dio lugar a la creencia de que los peces y tambin las aves fuesen productos del agua. As lo interpretan, entre otros, S. Cirilo de Alejandra, S. Juan Damasceno, muchos escolsticos y el autor del himno de vsperas del jueves: Magnae Deus potentiae, qui fertili natos aqua partim relinquis gurgiti, partim levas in aera. 22. Dios bendice los animales, pero no las plantas, porque, segn interpretan algunos, los animales son capaces de percibir la bendicin. Mejor sera decir que Dios bendij o todas las cosas creadas, incluso las plantas, aunque Moiss no lo relata expresamente. 24 s. Produzca, porque la tierra es la materia (prima) de la cual Dios se sirve para crear los animales (cf. v. 25 y 2, 19). Los autores catlicos no concuerdan en la interpretacin; unos dicen que Dios cre los animales directamente; otros, en forma mediata; otros opinan que el hagigrafo prescinde de expresarse sobre este punto y se limita a afirmar la causalidad en todo lo que se refiere a la vida. No se debe mezclar la Biblia con teoras modernas.
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Vi Dios que la luz era buena; y separ Dios la luz de las tinieblas. 5 Llam Dios a la luz da, y a las tinieblas las llam noche. Y hubo tarde y hubo maana: primer da. 6 Despucs dijo Dios: " H a y a u n firmamento en medio de las aguas que separe unas aguas de otras". 7 E hizo Dios el firmamento, y separ las aguas que estaban bajo el firmamento de las aguas que estaban sobre el firmamento. Y as fu. 8 LIam Dios al firmamento cielo; y hubo tarde y hubo maana; da segundo. 9 Y dijo Dios: "Jntense en un lugar las aguas que quedan bajo el cielo y aparezca lo seco 1 '. Y as fu. 10 Llam Dios a lo seco tierra t y a la reunin de las aguas llam mares. Y vio Dios que estaba bien. 11 Despus dijo Dios: "Brote la tierra hierba verde, plantas que den semilla, rboles frutales que produzcan fruto segn su especie y cuya semilla est en ellos sobre la tierra". Y as fu. 1 2 Brot, pues, la tierra hierba verde, plantas que tenan en s semilla segn su especie, y rboles que producan frutos y cuya semilla se hallaba en ellos segn su especie. Y vio Dios que estaba bien. 13 Y hubo tarde y hubo maana: da tercero. bien que de todas las formas de la energa es la luz la ms pura y la nica que pudo existir sin un soporte material; si bien en nuestras aplicaciones corrientes, -nosotros obligamos a la materia a que nos devuelva la luz" (J. Domnguez Casanueva, Estudios, Santiago de Chile, abril 1949, pg. 17). 4. Era buena, no slo por su belleza o sus buenos efectos, sino por ser la realizacin de una idea del Creador, pues todo lo que hace Dios es bueno; lo malo entr en el mundo por el pecado (cf. Sab. 2, 24 y nota). 5. Tarde y maana: el comienzo y el fin del da. Para los hebreos comenzaba el da con la puesta del sol, de manera que, por ejemplo, el sbado comenzaba el viernes al caer la noche. Los das de la creacin no han de entenderse como intervalos de 24 horas, sino que pueden tomarse, oomo dice la Pontificia Comisin Bblica, en sentido lato de perodo (Denz. 2128). Los Padres, p. ej.. S, Crisstomo, S. Basilio, S. Ambrosio, prefieren entender esa palabra en su sentido propio. Entre los exgetas modernos hay algunos_ (Bea, Simn-Prado) que ven en los das de la creacin un esquema literario "que sigue una lnea progresiva desde las cosas imperfectas hasta las perfectas". No faltan quienes los explican como resultado de una visin, mediante la cual Dios expusiera a Adn o a Moiss el desarrollo de la creacin. 6. Firmamento: la bveda del cielo en que parecen colocados los astros. La palabra hebrea significa slido. 7. Las aguas que estn bajo el firmamento son los mares, ros, fuentes; por aguas superiores, en cambio, se entienden aquellas que parecen estar almacenadas sobre el firmamento, de donde caen sobre la tierra, en forma de lluvias. Como se ve, Moiss no habla en trminos cientficos, sino segn las apariencias y con expresiones populares, como tambin lo hace el salmista, quien en el Salmo 32, 7 se refiere a las aguas del mar recogidas en un odre. Cf. 7, 1* ; 8, 2; S. 77, 23; 103, 3; 148, 4; Dan., 3, 60. 9. Lo seco: los continentes que surgen de la masa informe y catica (v. 2). 11. Los expositores no concuerdan en la interpretacin de este versculo. Algunos distinguen solamente dos clases de plantas, otros sostienen que se trata de tres: hierbas, hortalizas y rboles frutales, lo cual concuerda mejor con el texto hebreo. Brote: porque la tierra posea ya las plantas en potencia por el soplo del Espritu de Dios (v. 2). Ceuppens (Quaestones selectae ex Historia Primaeva) no cree que aqu el hagigrafo insine la creacin de cada especie y excluya el transformismo (mitigado).

GNESIS 1, 24-31

19 bendijo Dios; y les dijo Dios: "Sed fecundos y multiplicaos, y henchid la tierra y sometedla; y dominad sobre los peces del mar y las aves del cielo, y sobre todos los animales que se mueven sobre la tierra". 29 Despus dijo Dios: "He aqu que Yo os doy toda planta portadora de semilla sobre la superficie de toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto de rbol con semilla, para que os sirvan de alimento. 30Y a todos los animales de la tierra, y a todas las aves del cielo, y a todo lo que se mueve sobre la tierra, que tiene en s aliento de vida, les doy para alimento toda hierba verde". Y as fu. 31 Vi Dios todo cunto haba hecho; y he aqu que estaba muy bien. Y hubo tarde y hubo maana: da sexto.
31. Sobre el carcter histrico de los acontecimientos narrados en este captulo se han escrito muchsimos artculos y libros, principalmente con el fin de establecer la concordancia de las Ciencias naturales con la Biblia, sin que se haya logrado probarla. "Poco servicio hacan a la Biblia los autores del siglo pasado, que queran concordar los trascendentales relatos del Gnesis con las teoras de La Place. Era comparar lo incomparable; era no tener idea de lo que es la Biblia" (Celada). La Sagrada Escritura no quiere ser un manual de ciencias, sino que se limita a describir los fenmenos fsicos en un lenguaje popular y a veces potico (cf. la nota al vers. 5). Esto lo admite tambin la Pontificia Comisin Bblica en su respuesta del 30 de junio de 1909 (Denz. 2121212S que transcribimos al final del captulo tercero) y en la Carta al Cardenal Suhard de Pars (del 16 de enero de 1948) sobre los once primeros captulos del Gnesis. "Por eso, dice en la citada carta el P. Vost, secretario de la Comisin Bblica, invitamos a los sabios catlicos a estudiar estos problemas sin parcialidad. a la luz de una sana crtica y de los resultados de las otras ciencias interesadas." Sin embargo, hay que tener presente el carcter histrico de los hechos que se relacionan con los fundamentos de la religin cristiana, como por ejemplo: la creacin de todas las cosas por Dios, la creacin particular del hombre, la unidad del gnero humano, la felicidad original de los primeros padres, su cada, la promesa del futuro Redentor y la institucin divina del sbado. Algunos, muy pocos, admiten tambin un evolucionismo o transformismo mitigado, qoe no pretende suprimir a Dios ni extender su desarrollo al alma humana, y creen que esta explicacin concuerda ms con la infinita sabidura de Dios. As, por ejemplo, el P . Bea, en la X Semana Bblica Italiana (1948), no excluye que Dios se haya servido de un organismo ya formado para, modificado, infundir en l una alma racional. La Iglesia no ha aprobado esta tesis, pero tampoco la ha condenado. "Estas teoras conservan, por consiguiente, su mayor o menor probabilidad intrnseca segn la fuerza de las razones en qu se basan, y su mayor o menor probabilidad extrnseca segn la cantidad y calidad de autores que la propugnan" (M. Torres). Todas estas cuestiones estn relacionadas con lo que se llama "el gnero literario" (histrico, didctico, potico, proftico, apocalptico). Entre los catlicos es el P. Hummelauer quien ms ha contribuido a la investigacin de la forma literaria de estos captulos. Otra cuestin, coherente con esta ltima, es la del tiempo de su fijacin por escrito. Una transmisin escrita no es del todo imposible, pues la invencin de la escritura es mucho ms antigua que la del alfabeto, el cual no es sino la ltima etapa del desenvolvimiento de la escritura. " E l archivo comn de los conocimientos, dice Ricciotti, era la memoria, y no la escritura; en otras palabras, el pensamiento vivo era preferido a su momia embalsamada en la escritura. Esta momia se buscaba cuando ms en los casos en que se necesitaba un documento material que atestiguara como en un contrato, una !ey, un monumento, et-

res^ vivientes segn su especie: animales domsticos, reptiles y bestias salvajes, segn su especie". Y as fu. 25 Hizo, pues, Dios las bestias salvajes segn su especie, y los animales domsticos segn su especie, y todo reptil de la tierra segn su especie. Y vio Dios que estaba bien.
LA CREACIN DEL HOMBRE.
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Despus dij o

Dios: "Hagamos al hombre a imagen nuestra, segn nuestra .semejanza; y domine sobre los peces del mar y las aves del cielo, sobre las bestias domsticas, y sobre toda la tierra27 y todo reptil que se mueve sobre la tierra". Y cre Dios al hombre a imagen suya; a imagen de Dios lo cre; varn y mujer los cre. 28Los
26. "La solemnidad de la frmula indica claramente que se trata de la obra ms importante. Dios entra en consejo consigo mismo, e invoca la plenitud de su ser, del cual es revelacin la Trinidad" (Ncar-Colunga). La creacin del hombre difiere de las otras creaciones en tres puntos: a) En vez de dar una orden a la materia prima, es el mismo Dios quien pone mano a la obra; b) Dios crea al hombre segn Su imagen y semejanza; c) el hombre es constituido seor de toda la creacin visible. Al hombre; en hebreo sin artculo, lo cual quiere decir que ha de entenderse en sentido^ colectivo. Imagen y semejanza: S. Basilio, S. Jernimo y otros Padres distinguen entre imagen y semejanza. Esta se referira a los dones sobrenaturales, aqulla a los naturales. Los modernos, p. ej., Hummelauer, se inclinan a ver en la unin de ambos trminos una expresin enftica, que significara imagen perfecta. En qu consiste la semejanza del hombre con Dios? No en el cuerpo, sino en el espritu, que es un soplo de Dios (2, 7), una ceo tella del Espritu divino. "Dios cre al hombre por puro amor, y le dio como destino no solamente una existencia natural, sino que, movido por su afecto paternal, le hizo partcipe de la misma vida divina. Dios dio la vida a la creatura humana, pero al mismo tiempo la ensalz por encima de s misma, incorporndola a la naturaleza divina (cf. I I Pedr. 1, 4 ) . Adn era, por medio de la gracia santificante, un verdadero hijo adoptivo de Dios y como tal tambin socio de la naturaleza divina. Y por cuanto esta jus^ titia originalis haba sido dada juntamente con la naturaleza, constitua un bien aadido a la naturaleza perfecta del hombre, y estaba destinada a ser _ transmitida a toda la humanidad" (Scheeben). En el Nuevo Testamento se restaur esta grandiosa idea de la semejanza del hombre con Dios mediante nuestra insercin vital en Cristo. Lase sobre este insondable misterio el primer captulo de la Carta de S. Pablo 'a los Efesios, especialmente el v. 10. Sobre Cristo como imagen del Padre vase Col. 1, 15 y Hebr. 1, 3. De ah que algunos vean en esta expresin del Gnesis al Hijo, quien es "todo en todos" (Col. 3, 11). 27. Tenemos en este versculo la primera prueba de la poesa hebrea, cuya caracterstica es el paralelismo de los hemistiquios. Es de notar que toda la narracin muestra cierto ritmo potico. Varn y mujer, es decir, varn y mujer aparte, dos individuos, no un individuo con dos sexos (cf. Mat. 19, 4 ) . Tampoco cre varios gneros humanos, como S. Pablo explica en el discurso del Aerpago. (Hech. 17, 26). 28. Dios aparece en todo este captulo como Rey del universo, por el hecho mismo de la Creacin. Los libros todos del Antiguo Testamento, especialmente los Salmos, celebran tal reinado (SS. 28; 47; 92; 94; 103; 104; 144; Tob. 13, 1-6; Est. 13, 9-14; Is. 37, 16; etctera). Dentro del Reino de Dios, el hombre ocupa un lugar preferido y es tambin rey, porque a l le entreg Dios el seoro sobre la creacin visible, pero tal privilegio se troc en duro trabajo a causa de la cada del hombre, por lo cual todas las cosas creadas, hasta las inanimadas, aguardan "con ardiente anhelo" la libertad de la "servidumbre de la corrupcin" (Rom. 8, 19 y 21 y notas).

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5

GNESIS 2, 1-9

C A P T U L O II
Dios SANTIFICA EL SBADO.
1

Fueron, pues, aca-

bados el cielo y la tierra con todo el ornato de ellos. ^ 1 da sptimo termin Dios la obra que haba hecho; y descans en el da sptimo de toda la obra que haba hecho. 3 Y bendijo Dios el sptimo da y lo santific; porque en l descans Dios de toda su obra que en la creacin haba realizado.
E L PARASO.
4

Esta es la historia de la creacin

del cielo y de la tierra. El da en que Yahv

ctera" (Hist. de Israel, nm. 190). Ricciotti trae argumentos contundentes que prueban la importancia que tuvo la memoria entre los pueblos antiguos. La Comisin Bblica, en una Respuesta dada el 27 de junio de 1906, admite que iMoiss para componer su obra se haya servido de fuentes, sacando de ellas algunas cosas a la letra y otras compendiadas. Nada destruyen la unidad del Pentateuco y lo reparten entre dice de la composicin de esas posibles fuentes, ni de diversos autores: yahvistas, elohstas y otros, lleganla forma de su transmisin en los tiempos anteriores do al. extremo de negar por completo su origen mosaico. Es verdad que la _ diversidad de los nombres a Moiss. 1. El ornato, en hebreo sabaot (ejrcito). El ejercito de Dios es una particularidad notable del Pentateuco. del cielo son las estrellas. Cf. Deut. 4, 19; 17, 3; La conocan ya los grandes exgetas de la antigeIV Rey. 17, 16; 21, 3 y 5; Neh. 9, 6; Is. 40, 20, etc. dad, S. Crisstomo y S. Agustn, quienes, no obstante La misma palabra se usa en otros lugares como de- ello, sostenan el origen mosaico y la unidad de los nominacin de los ngeles. Cf. Jos. 5, 14; I I I Rey. cinco primeros libros de la Biblia. Hoy sabemos que 22, 19; I I Paral. 18, 18. Sobre la creacin de los esa particularidad tiene poco peso, pues las versiongeles vase 1, 1 y nota (final). El ornato de la nes antiguas, los Setenta y el Samaritano, no cointierra son todas las cosas creadas en ella y todas ciden en este punto con el texto hebreo masoretco, lo cual prueba que el uso distinto de los nombres de sus fuerzas. 2 s. El da sptimo, o sea. el sbado (que origi- Dios no tiene tanta importancia como le atribuyen nariamente significaba "siete"), recibe aqu su ins- los crticos, si bien se puede admitir que Moiss titucin divina. Dios lo santific (v. 3), separndo- tuvo a mano fuentes de diverso estilo y diversos nomlo de los dems das, pues el sentido primitivo de bres de Dios. En todo caso, ha de sostenerse que santificar es separar, como se ve en la etimologa de Moiss es el autor del Pentateuco. 6. Fuente: Traduccin incierta. La palabra corresla palabra "santo". Descans (v. 3 ) : Expresin antropomrfica. Dios nunca descansa a manera del hom- pondiente hebrea aparece slo dos veces en la Biblia, bre. Si Dios no obrase sin cesar, toda la creacin aqu y en Job 36, 27. Su significado sera ms bien volvera a la nada. Cf. S. 62, 9; 103, 29; Sab. 1, 7 ) ; humedad, lquido. Ms tarde, en Babilonia, significapor lo cual Jess pudo decir en da de sbado: "Mi ba agua que corre en canales. Padre hoy como siempre est obrando" (Juan 5, 7). 7. El sentido de este versculo es: Dios cre el De este vers. se sigue que la institucin del sbado cuerpo del hombre del barro de la tierra, como el de o da de descanso es anterior a la legislacin sina- los anmles, y le inspir el alma, de modo que en tica. la cual la supone (cf. Ex. 16, 23 y 30). El el hombre se juntan dos mundos, el corpreo y el pueblo de Israel debi descansar despus de los seis incorpreo o espiritual. Sobre el evolucionismo y das de trabajo, y lo mismo la tierra cada siete aos transformismo vase la nota a 1, 31, final. t La ex(Ex. 23, 10; Lev. 25. 1 ss.; Deut. 15, 1 ss.), en presin antropomrfica insufl en sus narices {cf. memoria del sptimo da en que Dios "descans'* Is. 2, 22) quiere expresar simblicamente que el aldespus de la Creacin. Algunos Santos Padres van ma no fu formada a manera del cuerpo, de la mams lejos y ven tambin en la historia del mundo un teria preexistente, sino creada por Dios directamente plan septenario: cuatro milenios antes de Cristo, dos de la nada y unida al cuerpo ( S . Toms). Compmilenios despus de Cristo y un milenio de reinado rese esta expresin con una semejante del Nuevo de Jesucristo. Los dems pueblos antiguos no cono- Testamento, que trata del Espritu Santo. Jess "socan el sb?.do; los egipcios tenan dcadas de das; pl hacia los discpulos y les dijo: Recibid el Eslos babilonios daban el nombre de sbado (schabatu) pritu Santo" (Juan 20, 22). Aliente de vida: No al da 15 del mes (plenilunio), el cual era para se puede ver tambin aqu una alusin al Espritu ellos un da de penitencia. El "sptimo da" de los Santo, como en 1, 2? Cf. Job 33, 4: " E l Espritu cristianos es, segn tradicin apostlica, el domingo, de Dios me ha hecho, y el soplo del Todopoderoso el "da del Seor", porque Cristo resucit en ese me da vida", y en S. 32, 6: "Por la palabra del da (cf. I Cor. 16, 2). Seor hicironse los cielos, y sus huestes todas por 4. El autor sagrado vuelve al tema de la creacin el aliento de su boca." del hombre, la que nos narra con nuevos detalles. 8. Edn, palabra antigua sumeria. Los sumerios fueYahv Dios, en hebreo: Yahv Elohim. Sobre el nom- ron los antecesores de los babilonios, a los cua^s bre de Elohim vase 1, 1 y nota. Yahv significa, eti- dejaron su cultura y la escritura cuneiforme. Edn molgicamente, El que es, el Viviente, el Eterno. Cf. significa en sumerio campo abierto, llanura donde Ex. 3, 14, donde Dios mismo se da este nombre, el prosperan todos los frutos; de ah que en hebreo cual solamente le corresponde a El. porque slo El tenga, el significado de delicias. La Vulgata traduce es el Ser absoluto. Comparado con EL cualquier dios jardn de delicias, y en vez de al oriente vierte despagano es un no ser, un producto de la imaginacin, de el principio, pues en hebreo las dos cosas se exo a lo ms, la representacin de un espritu malig- presan por la misma palabra. no (cf. I Cor. 8, 5; Gal. 4, 8). Los crticos han lla9. El rbol de la vida serva para contrarrestar la mado la atencin sobre el hecho de que en este cap- natural caducidad del cuerpo. Segn S. Toms, el tulo y en el siguiente, el escritor sagrado use el nom- fruto de ese rbol libraba el cuerpo de la muerte bre de Yahv, combinndolo con Elohim y forman- solamente por algn tiempo, y para evitar la muerdo el compuesto "Yahv Elohim". Los ms avanza- te Adn tena que comer siempre de nuevo. El rbol dos han atribuido a este fenmeno tanta importan- del conocimiento serva para ver si Adn optaba por cia, que sostienen que en este versculo comienza a el bien o por el mal. Su nombre le viene de los -escribir otro autor, el "yahvista". De esta manera efectos que de sus frutos se esperaban (S. Toms).

Dios cre la tierra y el cielo, n o haba an en la tierra arbusto campestre alguno; y ninguna planta del campo haba germinado todava, pues Yahv Dios n o haba hecho llover sobre la tierra, ni haba hombre que labrase el suelo; 6 pero brotaba una fuente de la tierra, que regaba toda la superficie de la tierra. 7 Y form Yahv Dios al hombre (del) polvo de la tierra e insufl en sus narices aliento de vida, de modo que el hombre vino a ser alma viviente. 8 Y plant Yahv Dios u n jardn en Edn, al oriente, donde coloc al hombre que haba formado. 9 Yahv Dios hizo brotar de la tierra toda clase de rboles de hermoso aspecto y (de frutos) buenos para comer, y en el medio del jardn el rbol de la vida, y el rbol del conocimiento del bien

21 y del mal. De Edn sala un ro que regaba el jardn; y desde all se divida y se formaban de l cuatro brazos. n E l nombre del primero es Fisn, el cual rodea toda la tierra de Havil, donde est el oro. 12E1 oro de aquella tierra es fino. All se encuentra tambin el bedelio y la piedra de nice. 13E1 nombre del segundo ro es.Gihn, que circunda toda la tierra de Cus. 14E1 tercer ro se llama Tigris, el cual corre al oriente de Asur. El cuarto ro es el Eufrates. 15 Tom, pues, Yahv Dios al hombre y lo llev al jardn de Edn, para que lo labrara y lo cuidase. lffY mand Yahv Dios al hombre, diciendo: "De cualquier rbol del jar11. De los cuatro ros slo conocemos los dos ltimos, el Tigris y el Eufrates, los dos grandes ros de iMesopotamia, que desembocan en el Golfo Prsico. Havil: tierra desconocida, loca''izada por algunos en la Clquida, en el Cucaso. Ms tarde encontramos ese mismo nombre en el norte de Arabia (Gen. 25, 18; I Rey. 15, 7; cf. Gen. 10, 7 y 29). 12. Bedelio: resina odorfera. Piedra de nice. Ncar-CoIunga traduce gata. Bover-Cantera conserva el nombre hebreo schoham. 13. Cus o Kusch, en tiempos histricos nombre de Etiopa. Se cree que los cusitas (etopes) originariamente vivieron en el Cucaso, de donde, al emigrar hacia el sur, se llevaron el nombre de Kusch. Dnde hay que buscar el sitio del paraso ? Tomando como punto de partida los ros conocidos, el Tigris y el Eufrates, que nacen en Armenia, tendramos eme identificar esta regin con el pas del paraso. En tal caso el Fisn sera idntico con el Fasis, y el Gihn con el Araxes o uno de los ros de aquellas montaas. Heinisch busca el paraso en Aserbedschan, en la regin de los lagos de Wan y Urmia- Otros recurren a la hiptesis de Sayce, que busca el paraso en la regin del Golfo Prsico, entre Mesopotamia y Arabia. Algunos lo buscan en la Indin, China, Madagascar, Abisinia, Per, etc. "Despus de leer estas opiniones, llegamos a la conclusin de que, si bien el texto bblico hace la impresin de querer describir la regin prxima al paraso, es muy difcil determinarlo" (Enciso). Sin embargo, se mantiene la fe en su existencia. S. Justino, S. Agustn, Sto. Toms y otros Padres y Doctores de la Iglesia creen que Henoc y Elias tienen su morada en el paraso terrenal. 15. Para que lo labrara: Aun antes de su cada, Adn tena que cultivar la tierra. Le era preciso trabajar, no para procurarse alimento con el sudor de su frente, como despus del pecado, sino para ejercitar su inteligencia y sus fuerzas, de tal manera que no se cansase, pero que no estuviese tampoco sin hacer nada (S. Juan Crisstomo. Homl. al Gnesis). 16 s. He aqu la primera prohibicin que Dios impuso a los hombres. De hecho Adn era seor de toda la tierra J. 28), gozaba del privilegio de estar exento de enfermedades y de la muerte y viva en ntima ami=tad con su Creador, que le haba elegido; para fundar y difundir el Reino de Dios sohre la t erra; pues todas las obras de Dios respecto del hombre, desde el primer da de la existencia del gnero humano rrsta el fin de los tiempos, tienen por objeto el establecimiento y desarrollo de Su Reino. Su omnipotencia le permitira hacerlo sin nosotros, pero su infinita bondad desea nuestra colaboracin, para que seamos partcipes de un destino inefablemente dichoso. Cf. I I Pedro 1, 4; I Juan 3. 1. Si este Reino fracas aparentemente tan pronto fu por culpa de los primeros padres; y si hasta el presente sufre violencia (Mat. 11,12), la culpa la tenemos nosotros. En los versculos que siguen, narra el autor sagrado la historia del primer revs del Reino d Dios sobre la tierra, a causa de la desobediencia de los pmtoparentes. Ins que dieron ms crdito a 'a serpiente que a su Padre y Creador. (Cf. Sab. 2, 2-t
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din puedes comer, mas del rbol del conocimiento del bien y del mal, no comers; porque el da en que comieres de l, morirs sin remedio".
CREACIN DE LA MUJER.
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Entonces

dijo

Yahv Dios: "No es bueno que el hombre est solo; le har una ayuda semejante a l". 19 Formados, pues, de la tierra todos los animales del campo y todas las aves del cielo, los hizo Yahve Dios desfilar ante el hombre para ver cmo los llamaba, y para que el nombre de todos los seres vivientes fuese aquel que les pusiera el hombre. 20As, pues, el hombre puso nombres a todos los animales domsticos, y a las aves del cielo, y a todas las bestias del campo; mas para el hombre no encontr una ayuda semejante a l. 21 Entonces Yahv Dios hizo caer un profundo sueo sobre el hombre, el cual se durmi; y le quit una de las costillas y cerr con carne el lugar de la misma. 22De la costilla que Yahv Dios haba tomado del hombre, form una mujer y la condujo ante el
y nota). Morirs (v. 17): Se refiere a la muerte fsica, pues antes de la cada el hombre no estaba sometido a ella ; como lo afirma la Sabidura: " P o r la envidia del diablo entr la muerte en el mundo" (Sab. 2, 24). Lo mismo dice S. Pablo en Rom. 6, 23: "El salario del pecado es la muerte". Cf. Rom. 5, 12. 18 ss. Adn ejerce el seoro sobre los animales, dndoles nombres que corresponden a su naturaleza, mas al mismo tiempo se da cuenta que no tienen semejanza con l. Siente su aislamiento en el mundo que le rodea, y esto es precisamente lo que Dios le quiere sugerir al presentarle los animales. Tenemos tambin aqu uno de los antropomorfismos tan frecuentes en este captulo. No quiere decir que Dios haya organizado un desfile de todos los animales, sino que Adn, al ver las diversas clases de animales, les puso los nombres correspondientes a su naturaleza. Se puede probar lingsticamente que los primeros non* bres de los animales, como tambin los de las plantas y de todas las dems categoras de cosas, eran genricos^ y no especiales como lo son hoy. La especificacin se produjo poco a poco, sobre la base de los nombres primitivos puestos por Adn. No es bueno que el hombre est solo. Comentando estas palabras, dice Fray I^uis de Len: "Dios por su persona concert el primer casamiento que hubo, y les junt_ las manos a los dos p"rimeros casados y los bendijo, y fu juntamente como si dijsemos, el casamentero y el sacerdote" (La Perfecta Casada). 21. n profundo sueo: La voz hebrea significa sueo profundo y exttico. Los Setenta traducen xtasis. Cf. 15, 12; I Rey. 26, 12; Is. 29, 10. 22. De la costilla... form una mujer: Ha de entenderse esto en sentido literal o en sentido figurado? Hay quienes ven en estas palabras solamente una figura que quiere expresar la igualdad de naturaleza entre el hombre y la mujer. A esto se opone el texto de I Cor. 11, 7, donde S. Pablo afirma que "no procede el varn de la mujer, sino la mujer del varn'*. Por eso la interpretacin tradicional vea siempre en la creacin de la mujer una accin especial de Dios, aunque la costilla puede ser un smbolo para indicar la identidad de naturaleza. Pero puede admitirse que en hebreo costilla y costado se denominan por la misma palabra, por lo cual no es falso lo que algunos catecismos ensean, a saber, que Eva fu creada del costado de Adn. La narracin bblica quiere tambin decir que la .mujer es compaera del hombre, pero que ste es su cabeza, come dice S. Pablo: "Las mujeres estn sujetas a sus maridos, como al Seor, por cuanto el hombre es la ca-

22

G N E S I S 2, 22-23; 3, 1-4

hombre. ^Y dijo el hombre: "Esta vez s es hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta ser llamada varona, porque del varn ha sido tomada". ^Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se adherir a su mujer, y vendrn a ser una sola carne. ^Estaban ambos desnudos, Adn y su mujer, mas no se avergonzaban. *
beza de la mujer, as como Cristo es la cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo, del cual El mismo es Salvador. De donde, as como la Iglesia est sujeta a Cristo, as las mujeres lo han de estar a sus maridos en todo" (Ef. 5, 22-24). Cf. Gen. 3, 16. No hay duda de que Adn y Eva son padres de todo el gnero humano. E " esto estriba el dogma del pecado original y de la Redencin por Jesucristo, y el precepto de amar a todos los hombres como a hermanos. La Sagrada Escritura atestigua varias veces esta verdad fundamental. Cf. Gen. 3, 20; 10, 32; I Par. 1, 1; Tob. 8, 8; Sab. 7, 1; 10, 1; Ecli. 17; 1 ss; Hech. 17, 26. Eva formada del costado de Adn es, segn los santos Padres, figura de la Iglesia, la que sali del costado de Jesucristo. Como Eva es figura de la Iglesia, as lo es Adn respecto de Cristo. Cf. I I Cor. 11, 2; Ef. 5, 25-32; Apoc. 39, 7 s. 23. Varona.: As dice el hebreo y tambin la traduccin de Sco. Usando la palabra varn en su forma femenina "varona", hoy cada en desuso, se ve perfectamente que ante pos, la mujer y el hombre tienen el mismo valor, aunque no la misma posicin. | 24. Este vers. atestigua la institucin divina del matrimonio, fundamento de la sociedad humana, cuya clula es la familia. El hombre y la mujer sern una carne, lo que implica la indisolubilidad y unidad del matrimonio, como lo explica Jess en Mat. 19, 7-8, donde cita nuestro pasaje y agrega: "A causa de la dureza de vuestro corazn os permiti [Moiss repudiar a vuestras mujeres, mas al principio no fu as". Es ste uno de los pocos pasajes en que Jesucristo ha dado normas a las ciencias profanas; en este caso para la etnologa e historia de la cultura. Sn embargo, debemos comprobar que los eruditos modernos, salvo muy pocas excepciones, no hacen caso de esa palabra de Cristo, sino que sostienen que al principio las relaciones entre varn y mujer obedecan a la ley de la promiscuidad y que los primeros hombres vivan en poligamia. Son sos los mismos etnlogos que sostienen tambin que, al comienzo de la historia del gnero humano, reinaba el politesmo y no el monotesmo, con lo cual desprecian expresamente a Dios, quien dice claramente que al principio todo estaba bien, muy bien (1, 31), Esto significa que la de pravacin, el politesmo y la poligamia son la segunda etapa de la r cultura humana, no la primera. Sa consecuencia fu, como veremos en los caps. 6 y 7, el diluvio. 25. Adn: Otros traducen el hombre. "En hebreo slo a partir de 4, 25 aparece el nombre (Adn) sin artculo y como propio, cuando por haberse hablado ya de otros hombres era preciso individualizarlo." (Bover-Cantera). Para mayor claridad lo usamos ya ahora. No se avergonzaban, porque eran como nios. Este pequeo detalle arroja no poca luz sobre el estado extraordinariamente feliz de los primeros padres. "El misterio del estado original es tan grande y maravilloso que recin la revelacin del Logos encarnado, la revelacin del Nuevo Testamento, nos ha proporcionado sobre l una claridad beatificadora, en especial la profunda teologa de S. Pablo, la que, por la inspiracin divina de sus Epstolas se eleva a la esfera de la infalible revelacin divina, y no puede, por tanto, oponerse a la doctrina de Cristo, como si fuese especulacin rabtnica o "exaltacin" dogmtica de la sencilla enseanza de Jess, contenida en los sinpticos" (Rahner, Teologa Kerigmtica). Solamente la doctrina de la filiacin divina, que S. Pablo explica particularmente en la Carta a los Efesios, es capaz de darnos una idea del estado primitivo que se perdi por el pecado. Si Cristo vino al mundo para restaurar lo que Adn haba perdido, fu para darnos de nuevo la capacidad de ser hijos de Dios como lo fu Adn.

CAPTULO III
TENTACIN Y CADA. *La serpiente, que era el

ms astuto de todos los animales del campo que Yahv Dios haba hecho, dijo a la mujer: "Cmo es que Dios ha mandado:2 **No comis de ningn rbol del jardn"?" Respondi la mujer a la serpiente: "Podemos comer del fruto de los rboles del jardn; hnas del fruto del rbol que est en el medio del jardn, ha dicho Dios: "No comis de l, ni lo toquis, no sea que muris". 4Replic la serpiente a
1. La serpiente: no un ser fantstico, sino una verdadera serpiente (como se deduce del v. 14), de la cual se sirvi el diablo, el cual en el Apocalipsis se llama "la antigua serpiente" (Apoc. 12, 9; 20, 2). Algunos, como p. ej. Ceuppens, prefieren entender directamente el diablo en forma de serpiente. Los antiguos crean que tena patas (cf. las representaciones en las catacumbas) y que era semejante al dragn, que en la antigedad llevaba tambin el nombre de serpiente. En la serpiente apareci Satans por primera vez como ngel de luz (II Cor. 11, 14), tctica que desde entonces usa con creciente xito. El ms astuto, en este caso de un modo especial, por ser el diablo. Sobre el carcter mentiroso y envidioso de este enemigo nmero 1 del gnero humano, vase Sab. 2, 24; Juan 8, 44; I I Cor. 4, 4 ; Apoc. 12, 9, etc. El es padre de la mentira, de lo cual tenemos la primera prueba en este mismo pasaje, donde se maravilla de un precepto que cita en forma exagerada, pues Dios no dijo: "No comis de ningn rbol del jardn'*. Otros traducen: "No comis de todos los rboles", pero "no - todo" significa en hebreo "ninguno'*. El diablo se dirige a Eva, aprovechando la curiosidad y flaqueza de la mujer y su influencia sobre l marido. El hecho de que la serpiente hablase como un ser racional no extraaba a Eva, porque antes de la cada Adn y Eva vivan como nios, y toda la naturaleza que los rodeaba era para ellos un milagro, de manera que prcticamente no atendan a la diferencia entre lo natural y lo milagroso. El P- Pramo explica este fenmeno psicolgico que tan hbilmente aprovecha el diablo, citando las palabras de S. Cirilo, quien dice que Eva, como acababa de salir de las manos de Dios, pudo entrar en duda de si habra algn animal ms perfecto que los otros, que pudiese hablar; o si acaso le hablaba algn ngel por medio de la serpiente, sin conocer que fuese bueno o malo. Es de notar que Satans no pronuncia el nombre de Yahv (Seor), sino solamente el de Elohim (Dios), lo mismo que Eva en la respuesta (v. 3), mientras que en toda esta narracin el nombre de Dios es Yahv Elohim (Yahv Dios). 2 s. La respuesta de Eva muestra pleno conocimiento del precepto de Dios, pero agrega: "ni lo toquis", lo cual Dios no haba dicho en 2, 17. 4 s. La serpiente, viendo la debilidad de Eva, va ms lejos, tachando de mentiroso al mismo Dios, y prometiendo ms cosas que el Creador: inmortalidad, omnisciencia, felicidad absoluta, y ante todo igualdad con Dios. De ninguna manera moriris: mentira sarcstica, como se manifiesta despus en el vers. 7. Eva toma las palabras en otro sentido que el tentador maligno. Conocedores del bien y del mal (v. 5 ) : Estas palabras pueden significar dos cosas: a) conoceris todas las cosas, las buenas y las malas; o 2) sabris la diferencia entre lo bueno y lo malo. Otra forma de sarcasmo diablico; pues esto se realiz, pero muy de otra manera. El diablo no sospechaba que el ansia del mismo Dios consista precisamente en otorgar a los hombres su propia vida divina, pero no por va de rebelin, sino por va de obediencia a su mandato. Notamos ya en este primer encuentro del diablo con el hombre el signo caracterstico de toda rebelda contra Dios, esa contradiccin esencialmente diablica, que consiste no ya slo en la monstruosa ingratitud de aprovechar un don para ofender al donante, sino en la indecible estupidez de pretender que somos algo frente al que nos sac de la

GNESIS 3, 4-15

23

la mujer: "De ninguna manera moriris; *pues bien sabe Dios que el da en que comiereis de l, se os abrirn los ojos y seris como Dios, conocedores del bien y del mal". Y como viese la mujer que el rbol era bueno para comida y una delicia para los ojos, y que el rbol era apetecible para alcanzar sabidura, tom de su fruto y comi, y dio tambin a su marido (que estaba) con ella, y l comi tambin. TEfectivamente se
nada. Tal fui la actitud de los ngeles rebeldes (cf. Is. 14, 12 ss y nota), y tal fu igualmente el mvil del primer pecado del gnero humano, cometido bajo los auspicios del diablo. Otra caracterstica, no menos significativa, se revela en esta primera aparicin de Satans en el escenario de la tierra: su audacia en penetrar en el jardn de Dios, el paraso, y llevar su ataque contra el mismo centro del Reino de Dios que estaba en sus primeros comienzos. De la misma manera se meti tambin en el colegio ms santo del mundo, el de los apstoles, por medio de su representante Judas. Estemos seguros que el enorme xito que tuvo con este mtodo le ha inducido a seguirlo y a perfeccionarlo. Por eso. si queremos localizar a Satans, no hemos de buscarle en el desierto, sino metido en los centros y en los puntos neurlgicos y bien disfrazado como "ngel de luz" (II Cor. 11, 14). Solamente asi se explica el misterio de la apostasia bajo formas de piedad, de la cual habla S. Pablo en II Tes. 2, 3 ss. 6. Eva se deja ensaar por el diablo y sus propios apetitos. Dii tambin a su marido: S. Agustn agrega: "con palabras persuasivas". Han de excluirse todas las teoras modernas que consideran este primer pecado como un pecado de nio irresponsable. o un pecado de magia, o un pecada sexual. Toda la tradicin lo toma como un acto de desobediencia y aunque la desobediencia de Eva precedi a la de Adn, no hay duda de que ste es la causa primera del pecado original y de su propagacin, por ser nuestra cabeza y la causa primera de la generacin. Santo Toms y muchos Telogos opinan que a pesar de la cada de Eva,_ no habra habido transmisin del pecado original si Adn no hubiera pecado. Comienza aqu el drama del gnero ' humano, que se desarrolla de pecado en pecado hasta el ltimo pecado del ltimo hombre, slo interrumpido por el entreacto de la Redencin. Mas en el ltimo acto veremos, como afirma S. Pedro, el gran milagro de la "restauracin de todas las cosas" (Hech. 3, 21), y en esto se funda nuestra "bienaventurada esperanza" (Tit. 2, 13). Cf. Mat. 19, 2S. Los racionalistas han realizado grandes esfuerzos por dar al relato bblico de la cada de Adn un carcter mitolgico, pero no han encontrado sino un sello babilnico del tercer milenio a. C. En el sello aparecen dos personajes, sentados en escabeles a ambos lados de un rbol. Detrs de la primera persona, que seTn el vestido puede ser una mujer, hay una serpiente colocada verticalmente. En realidad nadie conoce el verdadero sentido de la escena grabada en el sello. 7. Se les abrieron tos ojos, no para adquirir nuevos y ms elevados conocimientos, ni mucho menos para ser como Dios, sino para reconocer su propia miseria y el terrible engao de que haban sido vctimas. Perdieron todos los dones sobrenaturales, la gracia santificante, la inocencia, justicia y santidad originales y la amistad de Dios; hasta sus dones naturales comenzaron a flaqear, despertse la concupiscencia la carne empez a rebelarse contra el espritu, y detrs de todos los males se cerna la muerte y la corrupcin de todo el gnero humano. La cada de Adn tiene mucha semejanza con la del ngel cado. Ambos sobrepasaban sus derechos buscando en cierto modo arrebatar el Reino de Dios para si mismos; ambos negaban la autoridad que corresponda a Dios solo. Mas la sublevacin del ngel fu definitiva e irreparable; la cada del hombre, en cambio, ser re parada por un Redentor que por su obediencia restaurar el Reino de Dios sobre la tierra, destruido por la desobediencia de Adn.

les abrieron a entrambos los ojos, y se dieron cuenta de que estaban desnudos; por lo cual cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales.
CASTIGO DEL PECADO Y PROMESA DEL REDEN-

TOR. Cuando oyeron el rumor de Yahv Dios que se paseaba en el jardn al tiempo de la brisa del da, Adn y su mujer se ocultaron de la vista de Yahv Dios por entre los rboles del jardn. 9Yahv Dios llam a Adn y le dijo: "Dnde ests?" "Este contest: "O tu paso por el jardn' y tuve miedo, porque estoy desnudo; por eso me escond". u Mas l dijo: "Quin te ha dicho que ests desnudo? Has comido acaso del rbol del cual te prohib comer?" "Respondi Adn: "La mujer que me diste 13por compaera me dio del rbol, y com." Dijo luego Yahv Dios a la mujer: "Qu es lo que has hecho?" Y contest la mujer: "La serpiente me enga, y com." "Entonces dijo Yahv Dios a la serpiente: "Por haber hecho esto, sers maldita como ninguna otra bestia domstica o salvaje. Sobre tu vientre caminars, y polvo comers todos los das de tu vida. 1*Y pondr enemis8. La higuera es el primer rbol cuyo nombre aparece en la Biblia, el segundo es el olivo (8, 11). 9. jDinde ests? No es una simple pregunta, sino la voz del buen pastor que busca la oveja perdida, como si dijera: "En qu situacin ests? A qu extremo te ha reducido tu pecado, que huyes de tu Dtos a quien antes buscabas?" (S. Ambrosio). 10. Tuve miedo: He aqu la primera palabra del hombre despus de la cada: tuve miedo; las prime. ras angustias de un corazn humano, el primer remordimiento de una conciencia perturbada, que se transmitir de generacin en generacin hasta llegar a nosotros, como las ondulaciones producidas por una piedra lanzada en las aguss alcanzan la ribera. 11. "De dos dolores nos habla aqu la Sagrada Escritura: del dolor de Dios y del dolor del hombre. El pecado es el dolor de Dios, su consecuencia es el dolor del hombre. El pecado nos aleja de Dios, el dolor nos acerca a l. El pecado es separacin de Dios, el dolor, unin con l" (Elpis). 14. El castigo se dirige no tanto a la serpiente como al diablo. No quiere decir que la serpiente hubiera tenido patas antes del pecado del paraso, ni que en adelante se alimentara del polvo de la tierra, como lo explicaban por ej. Flavio Josefo y Lutero. Arrastrarse sobre el pecho y comer polvo son metforas que sealan la ms profunda humillacin (cf. iMiq. 7, 17). Especialmente la segunda metfora era muy usada entre los pueblos orientales. En la mitologa babilnica el polvo! era el manjar de los condenados en el infierno. San Judas nos revela que el diablo, pese a su cada y la sentencia pronunciada contra l, sigue siendo de altsima categora, de modo que S. Miguel no se atrevi a maldecirlo directamente, sino que le dijo: "Reprndate el Seor" (Judas v. 9), palabras que repetimos todos. los das en el exorcismo que Len XIII mand rezar despus de la misa para implorar el encierro de Satans, que se realizar cuando sea vencido definitivamente (Apoc. 12, 7-12 y 20, 10). Entretanto le es dada cierta libertad, como lo vemos en el primer capitulo del libro de Job y en muchos pasajes del Nuevo Testamento, por ej. en I Pedro 5, 8. Cf. tambin Juan 14. 30; II Cor. 2, 10 s; 4, 4 y notas. 15. Brilla aqu el primer rayo de luz despus de la cada del hombre. El corazn paternal de Dios tiene preparada una salida, tan compasiva como insospechada: la futura reparacin y salvacin por medio de un nuevo Adn, Cristo (cf. Rom. S, 12 ss), por donde

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G N E S I S 3, 15-24

tad entre ti y la mujer, y entre tu linaje y su linaje; ste te aplastara la cabeza, y t le aplastars el calcaar." 18 Despus dijo a la mujer: "Multiplicar tus dolores y tus preeces; con dolor dars hijos a luz; te sentirs atrada por tu marido, pero l te dominar." 17 A Adn le dijo: "Por haber escuchado la voz de tu mujer y comido del rbol del que Yo te haba prohibido comer, ser maldita la tierra por tu causa; con doloroso trabajo te alimentars de ella todos los das de tu vida; 18te producir espinas y abrojos, y comers de las hierbas del pampo. 19Con el sudor de tu rostro comers el pan, hasta que vuelvas a la tierra; pues de ella fuiste tomado. Polvo eres y al polvo volvers."
se ve "que en el pensamiento de Dios el Cordero inmaculado se inmola desde el principio del mundo y pone a la humanidad cada en vas de redencin" (EschOyez). Cf. Apoc. 13, S. 1.a nueva versin italiana explicada por el P. Vaccari, profesor del Pontificio Instituto Bblico, explaya el misterio de este versculo con las siguientes palabras: "La descendencia de la mujer vencer al demonio de la misma manera que el hombre aplasta la cabeza de una serpiente. La descendencia de la mujer es, en general, el gnero humano; mas principalmente, el Salvador Jesucristo, que es la Cabeza de toda la humanidad (Col. 1, 1S, 18). l venci por propia virtud al demonio, lo que los otros hacen en virtud de l. Contiene, pues, este vers. el primer anuncio del futuro Redentor. Se le da por ello el nombre de "Protoevangelio" ("primera Buena Nueva"). Al triunfo del Salvador va asociada su madre, la mana Seora, que se contrapone a Eva (Luc. 1, 26-38)." En vez de ste (el linaje) dice la Vulgata sta (la mujer), lo que dio lugar a muchas discusiones, porque el texto hebreo y todas las versiones antiguas se oponen a esta traduccin. El mismo S. Jernimo atestigua que tambin la primera versin latina, la tala, traia igualmente el pronombre masculino, y no el femenino. Le aplastars el calcaar: Cristo fu clavado en la Cruz, por obra .(Je la serpiente (Satans) y sus cooperadores, y as obtuvo Satans una aparente victoria, mas el verdadero vencedor fu Cristo, que con la muerte de Cruz aplast al enemigo del gnero humano, el cual al fin (Apoc. 20, 10) ser precipitado en el "lago de fuego y azufre." Entretanto, "ronda como len rugiente, buscando a quien pueda devorar" (I Pedro 5, 8), pero, como dice el mismo prncipe de los Apstoles, "est reservado para el juicio" (II Pedro 2, 4; cf. Judas v. 5). As se explica la misteriosa palabra de San Pablo en I Cor. 6, 3: "No sabis que juzgaremos a los ngeles?" 16. La sumisin de la mujer al marido, que tantas veces repite S. fablo (Rom. 7, 2; I Cor. 11, 3 ss; Ef. 5, 22. 24 y 33; Col. 3, 18) es. segn estas palabras de Dios, una ley natural y divina. Hoy se tiende a olvidar esta norma primitiva, que no significa esclavitud de la mujer, sino su leTtima posicin dentro de la familia, ya que no puede haber dos cabezas en el mismo cuerpo. 19. En ese momento el hombre empez a morir, faltndole el fruto del rbol de la vida (c. 22). Desde entonces sentimos que el hombre es polvo. "De la tierra y a la tierra", he aqu las palabras lapidarias que el dedo de Dios escribi sobre el escudo del gnero humano. "Todos los hombres no son ms que polvo y ceniza", dice ya el Eclesistico (17, 31) Mas, si bien el cuerpo se descompone, el alma es un soplo de Dios (2, 7), que no se descompone ni muere (Sab. 3, 1-4), y aun el cuerpo descansa en la esperanza de la resurreccin (Juan 5, 28 s; Rom. 8, 23; I Cor. 15, 42). De aqu arranca un nuevo concepto de la vida. Somos lo que somos, hijos de Adn y herederos de su carne depravada. Solamente los mritos de Cristo nos dan capacidad par sobreponernos a esta degeneracin de la carne y vivir segn el esp-

DESTIERRO DEL PARASO.

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Adn puso a su

mujer el nombre de Eva, por ser ella la madre de todos los vivientes. 21 E hizo Yahv Dios para Adn y su mujer tnicas de pieles y los visti. ^ Y dijo Yahv Dios: "He aqu que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros, conocedor del bien y del mal; ahora, pues, no vaya a extender su mano para que tome todava del rbol de la vida, y comiendo (de l} viva para siempre." ^Despus Yahv Dios lo expuls del jardn de Edn, para que labrase la tierra de donde haba sido tomado. M Y habiendo expulsado a Adn puso delante del jardn de Edn querubines, y la fulgurante espada que se agitaba, a fin de guardar el camino del rbol de la vida.
ritu; pero esto, que slo se da a los que creen con fe viva, no quita nada de nuestra decadencia natural; ya que la vida segn el espritu es un "nuevo nacimiento" en Cristo y presupone la muerte de nuestro "hombre viejo", para que "caminemos en nueva vida" (Rom. 6. 4). San Pablo explica este misterio a los Efesios, dicindoles: "Dejad vuestra pasada manera de vivir y desnudaos del hombre viejo, que se corrompe al seguir los deseos del error: renovaos en el espritu de vuestra mente y vestios del hombre nuevo, creado segn Dios en la justicia y en la santidad de la verdad" (Ef. 4, 22-24; cf. Ef. 3, 9). Esto, sin duda, es menos frecuente de lo que creemos; pues para ello debe el hombre renunciarse a s mismo (Luc. 9, 23), lo cual no es difcil si estamos convencidos de esa decadencia en que nacemos, pero es muy difcil para el que tiene esa suficiencia de s mismo, tan en boga hoy en da, pues nadie deja lo que cree bueno, en tanto que es fcil dejar lo que sabemos malo y perjudicial. 20. Eva significa literalmente: productora de vida, madre. La misma palabra encontramos, aunque cen una pequea diferencia morfolgica, en el nombre de Yahv (el que es, el viviente). Adn significa barro, polvo. 22. Han de 'entenderse estas palabras de Dios como una simple asercin o en sentido irnico? Son ms bien expresin de la compasin del divino Padre, cuyos ojos prevn las calamidades que han de venir sobre los pobres hombres que haban aspirado a ser como l (v. 5). 24. "Por el pecado del hombre se cerr el paraso terrenal, en seal de haberse cerrado el celestial'' (Sto. Toms); nos queda slo la esperanza ric la "restauracin de todas las cosas", de la cual habla San Pedro en Hech. 3, 21, y el consuelo de que los ros del paraso siguen regndonos msticamente en los Sacramentos. Los querubines: ngeles de orden superior; son en el Salmo 17, 11 la "carroza" de Dios, el cual se sienta sobre los querubines (I Rey. 4, 4; S. 79, 2; Is. 37. 16). Es de notar que Dios permita y ordenaba (Ex. 25, 18: I I I Rey. 6, 23) la representacin plstica de los querubines, no obstante la prohibicin, establecida por l en el Declogo, de no hacer imgenes ni figura alguna de las- cosas que hay en el cielo y en la tierra (Ex. 20, 4). Tambin los asirlos y babilonios conocan a los querubines (Karibu) y colocaban sus figuras en las puertas como guardianes celestiales de templos y palacios, mas los representaban medio hombre y medio animal, dndoles cuerpo de toro o len, alas de guila y cabeza de hombre con tiara y dos cuernos, smbolos de su divino poder. Cf. la descripcin de los querubines en la visin de Ezequiel 1, 5 ss. La fulgurante espada, smbolo de la llameante espada divina, la encontramos tambin en la mitologa pagana, donde tiene a veces la forma de tridente. Terminada la explicacin de los tres primeros captulos creemos conveniente llamar de nuevo la atencin a la "Respues ta" de la Pontificia Comisin Bblica del 30 de Junio de 1909 que Bover-Cantera sintetiza como sirrue: "Los tres primeros captulos del Gnesis contienen

GNESIS 4, 1-11

25 CAPTULO IV minarte; pero t debes dominarle a l." 8 Dijo despus Can a su hermano Abel: "Vamos al campo." Y cuando estuvieron en el campo, se levant Can contra su hermano Abel y lo mat. CASTIGO DE CAN. 9Pregunt Yahv a Can: "Dnde est Abel, tu hermano?" Contest: "No s. Soy yo acaso el guarda de mi hermano?" Y dijo (Yahv): "Qu has hecho? La voz de la sangre de tu hermano est clamando a M desde la tierra. "Por eso andars maldito, lejos de esta tierra que abri
modernos es Ncar-Colunga quien sigue a S. Crisstomo. Dice en la nota: "Parece referirse al amor que Abel senta por Can como hermano, que deba ser para ste un motivo para desistir de su odio, junto con la seguridad de que, como primognito que era, siempre haba de dominar sobre l." 8. Como por su sacrificio, as tambin por su muerte Abel es figura de Cristo, por lo cual la Iglesia ha incluido su nombre en el Canon de 1a Misa: "Dgnate mirar esta ofrenda con propicios y benignos ojos y acptala como te dignaste aceptar el sacrificio de tu siervo Abel, el justo". Mat: He aqu el primer homicidio, fruto de la envidia (I Juan 3, 12) y del desorden producido por el primer pecado. Cmo se habrn abierto los ojos de Adn al ver por primera vez a un muerto! Y Eva? Una escritora moderna analiza este tema con acertada delicadeza psicolgica: "Cuando Dios desterr a Eva del paraso, le dijo que iba a sufrir dolores, pero ella no pudo comprenderlo, pues nunca haba sufrido dolor alguno. Supo lo que es dolor cuando dio a luz a sus hijos. pero era dolor fsico, dolor que el gozo de tener un hijo haca olvidar bien pronto. Pero cuando su hijo Abel fu muerto; cuando l a quien haba dado la vida yaca delante de ella, sin vida; cuando ella que haba conocido hasta entonces nicamente la inmortalidad, vio a su hijo sometido a la ley de la mortalidad, sinti todo el peso del dolor, experiment el dolor en toda su profundidad. Y recin entonces supo valorar el castigo de Dios, y quizs el castigo tan tremendo le hizo comprender por primera vez cuan tremenda fu su culpa. La Sagrada Escritura cubre con respetuoso silencio el dolor de la primera madre." 9. Soy -yo acaso el guarda de mi hermanof Es sta, exactamente, ku pregunta del individualismo moderno. De ah que necesitemos tantas leyes sociales, tantas instituciones y organizaciones, que en vano se esfuerzan por neutralizar 'las desastrosas consecuencias del lema cainista. El individualismo no se cura desde afuera sino por el espritu del Sermn de la iMbntaa (Mat. caps. 5-7) y la observancia del gran mandamiento del amor, que nos obliga a ver en cada hombre un hermano que nos ha sido confiado por el mismo Creador y Padre del gnero humano. Citando este versculo, dirige el Cardenal Mercier esta exhortacin a su clero: "Nosotros somos los que tenemos las primeras responsabilidades. Nosotros hemos de marchar al frente del pueblo fiel, y confiados en la fe de su bautismo y en las riquezas inagotables de la misericordia divina, hemos de invitarlo a seguirnos. y resueltamente debemos facilitarle el camino" (Vida Interior, p. 75). _ 10- "No es la voz de Abel la que te acusa, no s su alma, sino la voz de la sangre que has derramad o . . . Si tu hermano se calla, la tierra te condena" (S. Ambrosio, De Can, II, 9). 11 s. El castigo de Can es de doble naturaleza: la tierra no le dar fruto, y l mismo ha de andar errante de un cabo a otro de la tierra, Aun en esto, Can es el tipo del hombre moderno, que no sabe que solamente en Dios podemos encontrar la tranquilidad. "El mundo de hoy se halla en continuo movimiento, a pie, en tranva, en automvil, en mnibus. en tren, a bordo de un barco, como si todos fusemos hijos de Can. ;Ouin dominar el cainismo moderno, que es tan fratricida como el del cuarto captulo del Gnesis?" (Mons. Keppler).

EL

SACRIFICIO DE CAN Y ABEL.

Conoci

Adn a Eva, su mujer, la cual concibi y dio a luz a Can, y dijo: "He adquirido un varn con el favor de Yahv." s Otra vez dio a luz (y tuyo) a Abel, su hermano. Fu Abel pastor de ovejas y Can labrador. 3Pasado algn tiempo, present Can a Yahv una ofrenda de los frutos de la tierra. *Y tambin Abel ofreci de los primognitos de su rebao, y de la grasa de los mismos. Yahv mir a Abel y su ofrenda; 5pero no mir a Can y su ofrenda, por lo cual se irrit Can en gran manera, y decay su semblante. 'Entonces dijo Yahv a Can: "Por qu andas irritado, y por qu ha decado tu semblante? 'No es cierto que si obras bien, podrs alzarlo? Mas si no obras bien, est asechando a la puerca el pecado que desea donarraciones de hechos verdaderos, es decir, que responden a la realidad objetiva y verdad histrica; no fbulas mitolgicas o cosmognicas, ni meras alegoras o smbolos destituidos de fundamento objetivo, ni leyendas ejemplares, parte histricas, parte ficticias (Dub. 2). Hay que admitir el sentido literal histrico en_ los hechos que ataen a los fundamentos de la religin cristiana, cuales son, entre otros: la creacin del universo por Dios al principio del tiempo; la peculiar creacin del hombre; la formacin de !a primera mujer, hecha del primer hombre; la unidad del gnero humano; la felicidad original de los primeros padres en estado de justicia, integridad e inmortalidad; el precepto dado por Dios al hombre para probar su fidelidad; la transgresin del precepto divino, por persuasin del diablo bajo la apariencia de serpiente; la calda de los primeros padres de aquel estado primitivo de inocencia; adems la promesa de un futuro Reparador (Dub. 3). No hay que entender siempre en sentido propio y material todas las expresiones, que a las veces son evidentemente metafricas o antropomrficas (Dub. 5). Siendo la mente del hagigrafo no dar un tratado cientfico de la naturaleza, sino ms bien un conocimiento popular, no hay que interpretar su lenguaje con rigor cientfico (Dub. 7). La palabra yom (da) puede entenderse en sentido impropio o lato (Dub. 8)." 1. He adquirido: Alusin al nombre de Can, que puede traducirse "adquisicin'*. Can, el primognito, es el hijo de la rebelda, el representante del espritu de este mundo, mientras que Abel es el heredero de las promesas mesinicas. el justo, que crea en el futuro Redentor (cf. Hebr. 11, 4). 3 s. Se menciona aqu el primer sacrificio. Seguramente los dos hijos de Adn no son los inventores del sacrificio, sino que siguieron la costumbre de su padre. El sacrificio es la expresin espontnea "de los sentimientos del hombre que reconoce su dependencia de Dios. No haba an sacerdotes; el padre de familia era tambin sacerdote. De la grasa: tes partes grasas del animal, como fu establecido ms tarde por la Ley de Moiss (cf. Lev.. 4 vers. 8, 19 y 35). 7. Texto difcil, que se traduce de muy diversas maneras. S. Clemente Romano, parafrasendolo se?un los Setenta, le da la siguiente explicacin: "iPor qu ests tan sobremanera entristecido, y por qu decado tu rostro? No es cierto que, si rectamente ofrecieras, mas no repartieras rectamente, pecaste? Sosigate; tu ofrenda volver a tu poder y de nuevo sers su dueo" (I Carta Cor. IV, 4). S. Crisstomo combina las palabras de este vers. de otra manera, y ve aqu una alusin a la envidia de Can que teme por la prmogenitura. Segn esta interpretacin, Dios quiere decir: Aunque acept el sacrificio de Abel, no por eso te privar de la primogenitura. Abel no la ambiciona, al contraro, su afecto hacia ti es invariable, y t lo dominars. Entre los

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23 su boca para recibir de tu mano la sangre Y dijo Lamec a sus mujeres: de tu hermano. 1 2 Cuando Jabres la tierra, "Ada y Silla, escuchad mi voz; ella no te dar ms su fruto; fugitivo y erranmujeres de Lamec, od mi palabra. te vivirs sobre la tierra." 1 3 Entonces dijo Yo mat a un hombre que me hiri, Can a Yahv: "Mi culpa es demasiado grany a u n joven p o r una contusin que recib. 24 de para soportarla. 1 4 He aqu que hoy me Can ser vengado siete veces, echas de esta tierra y he de esconderme de mas Lamec lo ser setenta veces siete." tu presencia; andar fugitivo y errante por la SET Y ENS. 2 5 Conoci Adn de nuevo a su tierra, y cualquiera que me encuentre me matar," 15 Respondile Yahv: "Pues por eso, mujer; y ella dio a luz un hijo, al cual puso cualquiera que matare a Can, lo pagar siete por nombre Set; porque (dijo ella) "Dios me veces." Y puso Yahv una seal a Can para ha dado o t r o hijo en lugar de Abel, a quien que n o lo matara quien lo hallase. 16 Sali mat Can". 2 6 Tambin a Set le naci u n h i entonces Can de la presencia de Yahv y ha- jo, a quien llam Ens. E n aquel tiempo se bit en el pas de N o d , al oriente de Edn. comenz a invocar el nombre de Yahv.

DESCENDIENTES DE CAN. 1 7 Conoci Can a su mujer, la cual concibi y dio a luz a E n o c . Y edificando por entonces una ciudad, le dio el nombre de su hijo, E n o c . 1 8 A E n o c le naci Irad, e Irad engendr a Mehuyael. Mehuyael engendr a Metusael, y Metusael engendr a Lamec. 19 Lamec t o m para s dos m u jeres; el nombre de la una era Ada, y el nombre de la otra Silla. 2 0 Ad dio a luz a Jabal, el cual vino a ser padre de los que habitan en tiendas y cran ganado. 21E1 nombre de su hermano era Jubal, el cual vino a ser padre de todos los que tocan la ctara y la flauta. 2 2 Tambin Silla dio a luz: a Tubalcan, forjador de toda herramienta de cobre y hierro. Hermana de Tubalcan fu

CAPTULO

E L LINAJE DE SET. 1 Este es el libro de los descendientes de Adn. E l da en que Dios cre a Adn, lo hizo a imagen de Dios, b r e los varn y mujer y los bendijo; y los llam " h o m b r e " en el da de su creacin. 3 Tena Adn ciento treinta aos cuando engendr un hijo a su semejanza, segn su imagen, al cual puso p o r n o m b r e Set. 4 Fueron los das de Adn, despus de engendrar a Set, ochocientos aos, y engendr hij os e hij as. 5 Y fueron todos los das que vivi A d n novecientos treinta aos, y muri. 23 s. Este primer poema de la humanidad, que en la literatura lleva el nombre de "la cancin de la espada", arroja luz sobre el materialismo y cruel egosmo de la raza de Can. Es, despus del homicidio de Can, el ms lamentable documento de la humanidad primitiva, la que rpidamente pierde el conocimiento de los valores morales y se dedica al culto de la fuerza. Yo mat: Algunos traducen: yo matar. Lamec se glori de ser peor que Can. "Sabr vengarse ampliamente si uno lo hiere, no slo siete veces con lo cual impamente alude a la palabra divina (v. 15) sino setenta veces siete. Su brazo le bnstar, no tendr necesidad de Dios como Can" (Fillion). Preferimos la leccin de la Vulgata en vez del hebreo, que dice setenta y siete veces. 25. Set significa "sustituto" o "reemplazante", a saber, de Abel. Set es l primer eslabn del linaje de los justos elegidos para conservar la revelacin divina y el ideal del Reino de Dios sobre la tierra. Le siguen los patriarcas No (6, 8 ss), Sem (9, 26 s ) , Abrahn (12, 1). Isaac, Jacob, etc. 26. Se comenz a invocar el nombre de Yahv: Esta es la traduccin que en general se da a este misterioso pasaje. Se refiere, segn algunos, al comienzo del culto pblico (Vaccari). Otros creen que en aquel tiempo comenzaron los hombres a invocar a Dios ton su nombre de Yahv, que es el ms grande de todos sus nombres (cf. 2, 4 y nota; Ex. 3, 14) y el nico que expresa su ser ("el que e s " ) . Otros traducen: En aquel tiempo comenzaron a llamarse hijos de Dios (cf. -6, 2), en contraposicin a los hijos de los hombres, lo cual significara la separacin definitiva entre los cainitas y los descendientes de Set, o sea, entre "los hijos de Dios" y los 'hijos de los hombres" (cf. 6, 2 y nota). 1. Adn, como fSadre del venero humano segn la carne, es figura o. tipo de Cristo, el restaurador del gnero humano en sentido espiritual. Cf. Rom. 5, 12 ss.; I Cor. 15, 21 s. y 45-47; Ef. 1, 10. 5. La longevidad de los patriarcas es un problema no explicado an suficientemente, porque conocemos muy poco los antiguos sistemas cronolgicos. Sabemos, p. ej., que los babilonios adjudicaban a sus primeros reyes muchos ms aos que la Biblia a los patriarcas; p. ej. f a Enmeduranna, rey de Sipar, 72.000 aos, segn otra versin, 21.000. Mas ante todo hay que

Naam.
13. Mi culpa es demasiado grande: He aqu e] primer hombre que no espera perdn. Cuntos pecadores no conocen tampoco la grandeza de las misericordias del Padre Celestial, e imitan a Can en la desconfianza y desesperacin! "Este nuevo pecado fu_ sin comparacin mucho mayor que el mismo fratricidio que poco antes haba cometido" (Sco). "El pecado seguido de la desesperacin no tiene ya remedio" (S. Agustn, Homil. 21). 15. Siete veces: nmero redondo que en el lenguaje de los antiguos pueblos orientales significa la plenitud. Una seal: un estigma cuya forma y carcter no sabemos. Can no ser vctima de la venganza humana; el mismo Dios se reserva el castigo del primer homicida, el que no da seales de arrepentimiento. - Cf. el caso de Judas, que tiene mucha semejanza con el de Can. Ambos derraman sangre inocente y matan ai j usto, ambos a dos creen que su pecado es demasiado grande, por lo cual se rehusan a implorar la misericordia de Dios, ambos" mueren impenitentes y se condenan a s mismos, pues Dios no puede perdonar al que no quiere ser perdonado. 16. Nod no es propiamente nombre geogrfico, sino una alusin a la vida de fugitivo que Can tendr <jue llevar en adelante, en la "tierra de nadie", sin patria, sin hogar. 17 ss. Henoc, no el justo del mismo nombre, del cual se habla en 5, 21, Ntese que los cainitas se' distinguieron por lo que hoy llamamos civilizacin. El mismo Can fund la primera ciudad y algunos de su linaje inventaron los instrumentos ms necesarios para la vida tcnica y la msica (v. 20 y 21). No hay, pues, duda de que la civilizacin primitiva era preferentemente cainita, no solamente en su origen, sino tambin en su espritu, que era exclusivamente materialista. Por eso Dios la borr de la tierra en el diluvio (6, 5 ss.). Tambin la poligamia trae su origen de los cainitas (v. 19), que con ello cambiaron por completo el orden natural instituido por Dios en 2, 24. Cf. Mat. 19, 8.

GNESIS 5, 6-32; 6, 1-4

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^ e t tena ciento cinco aos cuando engendr a Ens. 'Y vivi Set, despus de engendrar a Ens, ochocientos siete aos, y engendr hijos e hijas. 'Y fueron todos los das de Set novecientos doce aos, y muri. 9 Ens tena noventa aos cuando engendr a Cainn. 10Vivi Ens, despus de engendrar a Cainn, ochocientos quince aos, y engendr hijos e hijas. n Y fueron todos los das de Ens novecientos cinco aos, y muri. 12 Cainn tena setenta aos cuando engendr a Mahallel.' 13Vivi Cainn, despus de haber engendrado a Mahallel, ochocientos cuarenta aos, y engendr hijos e hijas. 14Y fueron todos los das de Cainn novecientos diez aos, y muri. 15 Mahalalel tena sesenta y cinco aos, cuando engendr a Yared. 16Vivi Mahallel, despus de engendrar a Yared, ochocientos treinta aos, y engendr hijos e hijas. 17Y fueron todos los das de Mahallel ochocientos noventa y cinco aos, y muri, 18 Yared tena ciento sesenta y dos aos cuando engendr a Enoc. 19Vivi Yared, despus de engendrar a Enoc, ochocientos aos, y engendr hijos e hijas. 2Y fueron todos los das de Yared novecientos sesenta y dos aos, y muri. 21 Enoc tena sesenta y cinco aos cuando engendr a Matusaln. ^Anduvo Enoc con Dios, (viviendo) despus de engendrar a Matusaln, trescientos aos, y engendr hijos e hijas. 23Y fueron todos los das21de Enoc trescientos sesenta y cinco aos. Enoc anduvo
tomar en cuenta que, antes del diluvio, las condiciones de vida eran diversas de las actuales, y que en la tradicin del texto de este captulo hay muchas diferencias entre el hebreo, el samaritano, el de los Setenta y de la Vulgata, lo que prueba que no tenemos seguridad sobre el valor exacto de los nmeros. Entre los modernos muchos invocan el carcter simblico de los nmeros, muy usado en la Antigedad, otros recurren a la posibilidad de lagunas en esta genealoga, dando al verbo "engendrar" el significa''': de varias generaciones, como sucede tambin en la genealoga de Cristo. Cf. Mat. 1, 1 ss y nota. Interesante es el modo como S. Jernimo explica la longevidad de los patriarcas: "Luego que la serpiente antigua, enredado ya el primer morador del paraso' en lazos de" vboras, lo arrojara a estas tierras, trocada la eternidad en mortalidad, la sentencia divina dilat la vida del hombre, como una segunda inmortalidad, por espacio de novecientos y ms aos.# Despus, al recrudecer poco a poco el pecado, la impiedad de los gigantes provoc el naufragio universal del mundo. Entonces, limpiado el mundo, por decirlo as, como por un bautismo, la vida del hombre se redujo a ms corto trmino" (Ep. ad Paulam). Vase S. 89, 10. 24. Del patriarca Henoc, que desapareci sin haber visto la muerte, dice la Sagrada Escritura en otro lugar: "Henoc agrad a Dios y fu trasladado al paraso para predicar a los pueblos la penitencia" (Ecli. 44, 16, Vulgata; cf. 49, 16), En la carta de San Judas leemos que el patriare Henoc anunci a los impos el castigo, y San Pablo .lo alaba como ejemplo de fe (Hebr. 11, 5). Muchos Padres sostienen que Henoc ha de venir por secunda vez, como Elias, para combatir al Anticristo, y la exgesis tradicional toma a Henoc y a Elias por los dos testigos de Apoc. 11, 3, ss. Hay un libro que lleva _ el nombre de Henoc. ero por ser apcrifo no ha sido recibido como cannico, aunque gozaba de mucho prestigio en la era patrstica.

con Dios, y desapareci porque Dios se lo llev. _25Matusaln tena ciento ochenta y siete aos cuando engendr a Lamec. 26Vivi Matusaln, despus de engendrar a Lamec, setecientos ochenta y dos aos, y engendr hijos e hijas. 27Y fueron todos los das de Matusaln novecientos sesenta y nueve aos, y muri. 28 Lamec tena ciento ochenta y dos aos, cuando engendr un hijo, 29al cual puso por nombre No, diciendo: Este nos consolar de nuestras fatigas y del trabajo de nuestras manos, causado por la tierra que maldijo Yahv. r 30Vivi Lamec, despus de engendrar a No, quinientos noventa y cinco aos, y engendr hijos e hijas. 31Y fueron todos los das de Lamec setecientos setenta y siete aos, y muri. 32 No tena quinientos aos, cuando engendr a Sem, Cam y Jafet.

II. DESDE EL DILUVIO HASTA ABRAHN

CAPTULO VI
CORRUPCIN DEL GNERO HUMANO. Cuando

los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la tierra y les nacieron hijas, *y vieron los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron de entre todas ellas por mujeres las que les agradaron, entonces dijo Yahv: "No permanecer para siempre mi espritu en el hombre, a causa de su delito; no es ms que carn, y sern sus das ciento veinte aos." 4En aquellos das haba gigantes en la tierra, y tambin despus, cuando los hijos de Dios se llegaron a las hijas de los hombres y ellas les dieron hijos. stos son los hroes, los varones famosos de la antigedad.
29. Alusin al nombre de No, que significa consuelo o consolador. 2. Quines son esos hijos de Dios? No se trata aqu de reminiscencias mitolgicas, pues la Biblia no ofrece mitologas sino verdades. La interpretacin juda, t y tambin la de muchos Padres ha visto en los hijos de Dios a los ngeles. Santo Toms, empero, dice que los ngeles, aunque asumen a veces una apariencia corprea, no tienen cuerpos materiales y por lo mismo no realizan aquellos actos vitales que se indican en este pasaje. Adems, el trmino "hijos de Dios", no es exclusivo de los ngeles, sino que se aplica tambin al hombre, p. ej. en Deut. 14, 1; Sab. 5, 5; Os. 1, 10 (hebr. 2, 1). Las hijas de los hombres: las mujeres de la raza de Can, que corrom. pieron a los "hijos de Dios", es decir, a los hijos del linaje de Set. Tenemos aqu el primer fruto de los matrimonios mixtos. 4 s. Gigantes: hijos de los matrimonios aludidos en el vers. 2. Cultivaban la fuerza fsica bruta y pisoteaban los derechos de Dios y de los hombres. El profeta Baruc los llama diestros en la guerra (Ba* ruc 3, 26), la que constitua su ocupacin principal. La existencia de gigantes est atestiguada no solamente por la Biblia, aun para el tiempo despus del diluvio (Nm. 13, 29; Deut. 2, 10; 3, 11; etc.), sino tambin por las tradiciones orales de muchos pueblos, y ante todo por las excavaciones modernas. Famosos;

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GNESIS 6, 5-22; 7. 1-6

'Viendo, pues, Yahv que era grande la maldad del hombre sobre la tierra, y que todos los pensamientos de su corazn se dirigan nicamente al mal, todos los das, arrepintise Yahv de haber hecho al hombre en la tierra, y se doli en su corazn. 7Y dijo Yahv: "Exterminar de sobre la faz de la tierra al hombre que he creado, desde el hombre hasta las bestias, hasta los reptiles, y hasta las aves del cielo, porque me arrepiento de haberlo hecho." 8Mas No hall gracia a los ojos de Yahv". EL PATRIARCA NO. 9JHe aqu la historia de No. No fu varn justo y perfecto entre los hombres de su tiempo, pues anduvo con Dios. 10Yn engendr No tres hijos: Sem, Cam y Jafet. L a tierra estaba entonces corrompida delante de Dios, y llena de violencia. "Mir, pues, Dios la tierra, y he aqu que estaba depravada, porque toda carne haba corrompido su camino sobre la tierra. Dios a No: "He decidido el fin de toda carne; porque la tierra est colmada de violencia por culpa de ellos; por eso he aqu que voy a exterminarlos juntamente con la tierra. 14Hazte un arca de maderas resinosas, la cual dividirs en compartimientos y calafatears por dentro y por fuera con betn. 15La fabricars de esta manera: trescientos codos ser la longitud del arca, cincuenta codos su anchura, y treinta codos su altura. 16Hars en el arca una abertura para la luz, la cual dispondrs arriba, a un codo del techo. La puerta del arca pondrs en uno de sus costaCONSTRUCCIN DEL ARCA.
13

dos, y hars un piso primero, un segundo y un17 tercero. Pues he aqu que voy a traer un diluvio de aguas sobre la tierra, para exterminar toda carne que tiene en s aliento de vida bajo el cielo. 18 Todo lo que existe en la tierra, perecer. Pero contigo establecer mi pacto: Entrars en el arca t, y tus hijos, y tu19mujer, y las mujeres de tus hijos contigo. Y de todos los animales de toda carne, de toda clase (de ellos), introducirs parejas en el arca para que20tengan vida contigo; sern macho y hembra; de las aves segn su especie, de las bestias segn su especie, de todos los reptiles de la tierra segn su especie. Dos de cada clase vendrn a ti, para que les conserves la vida. 21Provete de todo alimento que se come, y acopate provisiones para que os sirvan de comida a ti y a ellos." ^No hizo conforme a cuanto Dios le haba mandado. As lo hizo. CAPTULO VII
NO ENTRA EN EL ARCA.
J

Dijo

entonces

Y dijo Yahv a

tal vez por sus progresos tcnicos, como los cainitas (4, 17 S8 y nota), pero mucho ms por sus maldades, que les acarrearon el castigo del diluvio. Ante ellos, y ante todos sus contemporneos, se presenta No como "predicador de la justicia" ( I I Pedro 2, 5), EL DILUVIO, ^ e n a No seiscientos aos para recordarles las leyes de Dios, aunque su misin 18. El pacto consiste en salvar al patriarca y su est condenada al ( fracaso, a pesar de los ciento veinte aos que Dios le concede para su obra de familia y hacerlo segundo padre del linaje humano. Ser el segundo ensayo de fundar el reino de i r s profeta y predicador (cf. v. 12 s). No le hicieron sobre la tierra, despus de la apostasa de las generacaso, sino que "siguieron comiendo y bebiendo, to- ciones antediluvianas; pero aun esta vez, como vemando en matrimonio y dando en matrimonio, hasta reros ms adelante, se le opondr la mentalidad el da en <]ue entr No en el arca" (Mat. 24, 38). egosta del hombre. Cf. 8, 21 y nota. 20. Vendrn a ti. Aunque se ha probado que en el 6. Arrepintise: Antropomorfismo. "Dios no es un hombre para arrepentirse" (I Rey. 15, 29). Se aflige arca caban todos los seres vivientes, no deja de ser su corazn paternal porque sabe que para ln apos- un milagro lo que aqu se dice de la reunin espontasa no hay otro remedio que el exterminio (tf. tnea, sin cooperacin humana, de tantos anmale*. ya que muchos eran salvajes. Obsrvese la distincin Hebr. 6, 4-8; 10, 26, ss). 9. Anduvo con Dios, lo mismo que Henoc, su bis- entre animales puros e impuros (7, 2), que es como abuelo (cf. 5, 24), que vivi de la fe y por eso fu una anticipacin de la Ley de Moiss (cf. Lev. cap. 11; Deut. 14, 3 ss.). Vemos, pues, que la distincin trasladado (cf. Hebr. 11, 5). 15. El codo grande o sagrado meda, en centme- entre bestias puras e impuras es ms antigua q::e tros: 52,5 (medida egipcia) 55 (medida babilnica); la Ley de Sina. La diferencia entre ambas clas's el codo pequeo o comn, 45 y 49, respectivamente. consista en que estaba prohibido comer carne de Aqu se trata probablemente del codo sagrado, de animal impuro o tocarlo, y que tambin para los manera aue las medidas del arca eran, en metros: sacrificios podan tomarse solamente animales puros. 5. No no slo construy el arca, sino que al mis157,5 por 26,25 por 15,75, 165 por 27,5 por 16,5. San Agustn opina que estas proporciones del arca mo tiempo sufri el desprecio de sus contemporneos, han sido tomadas del cuerpo humano, el cual exten- que lo tomaron por loco. Cf. 6, 4 s. nota; Ecli. 44, dido en el suelo es seis veces ms largo que ancho 17-19; Mat. 24, 37; Luc. 17, 26; Hebr. 11, 7; I I Pey diez veces ms largo que alto.- El volumen del dro 2. 5. arca, en total alrededor de 450.000 codos cbicos, 6. Seiscientos aos: San Cirilo de Jerusaln subraofreca espacios suficientes para los animales y las ya en este caso la longanimidad de _Dios y dice: provisiones. '"Quinientos aos tena No cuando Dios le anunc : 16. Es de suponer que la ventana se extenda por el diluvio, y seiscientos cuando lo envi. No ves_ la toda la parte superior del arca. "La manera ms grandeza de la clemencia de Dios alargada por cien natural de imaginarse el arca es suponer entre las aos m:i cuando poda haber dado el castigo en el paredes laterales y el techo v un espacio libre, de un momento de anunciarlo ? Pero l quiso retrasarlo a codo, para dar aire y luz al arca" (Ncar-Colunga). propsito para dar lugar a la penitencia" (Cat. I I ) .

No: "Entra en el arca, t y toda tu ca?a, porque a ti te he visto justo delante de M en medio de esta generacin, ^De todos los animales puros te elegirs siete parejas, machos con sus hembras; y de todos los animales que no son puros, dos parejas, machos con sus hembras. 3Asimismo de las aves del cielo siete parejas, machos y hembras para que se conserve su descendencia sobre la faz de toda la tierra. ^Porque de aqu a siete das har llover sobre la tierra cuarenta das y cuarenta noches y exterminar de la tierra to;lo ser viviente que he hecho." 5E hizo No conforme a cuanto Yahv le haba mandado.

GNESIS 7, 6-24; 8, 1-6

29 bestia, hasta los reptiles y hasta las aves del cielo. Fueron exterminados de la tierra, y quedaron solamente No y los que con l estaban en el arca. ^Por espacio de ciento cincuenta das se alzaron las aguas sobre la tierra. CAPTULO VIII
RETROCEDEN LAS AGUAS, acordse Dios de

cuando el diluvio de aguas vino sobre la tierra. 'Entr, pues, No en el arca, y con l sus hijos, y su mujer, y las mujeres de sus hijos, para salvarse de las aguas del diluvio. 8 De los animales puros, y de los animales que no son puros, y de las aves, 9 de todo lo que y se arrastra sobre la tierra, llegaron a No, al arca, parejas, machos y hembras, como Dios haba ordenado a No. 10Y al cabo de siete das las aguas del diluvio vinieron sobre la tierra. n E l ao seiscientos de la vida de No, el mes segundo, el da diez y siete del mes, en ese da prorrumpieron todas las fuentes del grande abismo, y se abrieron las cataratas del cielo. 12Y estuvo lloviendo sobre la tierra cuarenta das y cuarenta noches. 13En aquel mismo da entr No en el arca, con Sem, Cam y Jafet, hijos de No, y con ellos la mujer de No, y las tres mujeres de sus hijos; "ellos, con todos los animales, segn su especie, y todas las bestias domsticas segn su especie, y todos los reptiles que se arrastran sobre la tierra, segn su especie, y todas las aves segn su especie, todo pjaro, todo voltil. 15Se llegaron a No, al arca, de dos en dos, de toda' carne en que hay aliento de vida. 16Y los que haban venido, machos y hembras de toda carne, entraron como Dios haba mandado. Y tras l cerr Yahv la puerta.
Los EFECTOS DEL DILUVIO.
17

No y de todas las fieras y de todas las bestias que con l estaban en el arca; e _ hizo Dios pasar un viento sobre la tierra, y bajaron las aguas. 2Entonces se cerraron las fuentes del abismo y las cataratas del cielo, y se detuvo la lluvia del cielo. 3Poco a poco retrocedieron las aguas de sobre la tierra; y cuando al cabo de ciento cincuenta das las aguas empezaron a menguar, 4repos el arca sobre los montes de Ararat, en el mes sptimo, el da diecisiete del mes. 5Las aguas siguieron decreciendo paulatinamente hasta el mes dcimo, y el da primero del dcimo mes aparecieron las cumbres de los montes. 6 Paados cuarenta das, abri No la ventres son los hijos de No, por los cuales fu poblada la tierra". Cf. Sab. 14,6; I Pedro 3, 20; II Pedro 2, 5; 3, 6. Aducen asimismo el testimonio de los Padres y antiguos intrpretes que se han pronunciado unnimemente en favor de la universalidad del diluvio y ven, precisamente por ello, en el arca una figura de la Iglesia. Para resolver el problema de la universalidad conviene estudiarlo bajo sus distintos aspectos: 1) No necesitamos sostener la universalidad zoolgica, pues no perecieron los peces, de los cuales la Biblia no habla en estos captulos, como tampoco de los insectos, ya que el trmino: "todo lo que se arrastra sobre la tierra", (7, 8) se refiere a los reptiles. La zoologa conoce 8.000 especies de animales. Dos o siete parejas de cada especie seran unos 30.000 40.000 animales. Cmo atenderlos en el arca, donde haba solamente ocho personas? 2) Tampoco existe la necesidad de defender la universalidad geogrfica del diluvio, pues, como dicen los representantes de las ciencias naturales, ia'taba para ello el agua. Todas las aguas de la tierra no seran capaces de cubrir el orbe entero hasta las cumbres mis altas de las montaas. 3) Queda, por consiguiente, abierta solamente la cuestin de la universalidad antropolgica. Los que admiten el carcter parcial del diluvio en sentido antropolgico (Hummelauer, Lestre. Heinisch, Ceuppens, etc.) hacen notar que el autor sagrado habla solamente de un sector de la humanidad, es decir, de los hijos de Can y Set. sin mencionar a los descendientes de los dems hijos de Adn (cf. 5. 4 ) , por lo cual, dicen, los cap. 6 y 7 se refieren exclusivamente a ese reducido grupo de hombres de que se ocupa el autor del Gnesis, puesto que los otros no entran en la narracin. Afirman tambin que en hebreo la expresin: "toda la tierra", puede significar "todo el pas", es decir, el pas del cual habla el hagigrafo. Cf. Gen. 41, 54, donde "toda la tierra" tambin se toma en sentido restringido. En cuanto a la interpretacin dada por los Padres, los defensores de esta hiptesis alegan que su unnime testimonio hace fe nicamente cuando explican verdades de la fe. Con todo. hay que decir con Simn-Prado que la universalidad antropolgica es probabilsima. Ningn acontecimiento bblico ha dejado tantas huellas en las tradiciones de los pueblos como esta narracin del diluvio. Cf. el mito babilnico de Utnapistim, el griego de Deucalin y Pirra, la leyenda de Man en la India, el Popolvuh o Gnesis de los antiguos guatemaltecos, etc. 4. Ararat: Armenia, cuyo nombre babilnico es Urartu. El dia diecisiete: I<a Vulgata de S. Jernimo vierte: el da veintisiete.

E1 diluvio dur

cuarenta das sobre la tierra. Y crecieron las aguas y levantaron el arca, la cual se alz sobre la tierra. 18Y se aumentaron las aguas y crecieron muchsimo sobre la tierra, 19 mientras el arca flotaba sobre las aguas. Tan desmesuradamente crecieron las aguas sobre la tierra, que quedaron cubiertos todos los montes ms altos que haba bajo el cielo entero. Q u i n c e codos se alzaron sobre ellos la< atnias y fueron as cubiertos los montes. 21 Entonces muri toda carne que se mova sobre la tierra; aves y ganados y fieras y todo reptil que se arrastraba sobre la tierra, y todos los hombres. 22Todos los seres que en sus narices tenan soplo de vida, de cuantos hay en la tierra firme, perecieron. ^As fu exterminado todo ser viviente que haba sobre la faz de la tierra, desde el hombre hasta la
11. El mes segundo seria, segn la era antigua babilnica, la segunda mitad de octubre y la primera de noviembre. Por el grande abismo, los antiguos entendan los espacios alrededor de la tierra, en cuyas profundidades se crea que haba fuentes. 21. Toda carne, o sea, todos los seres vivientes que "en sus narices tenan soplo de vida" (v. 22) perecieron, pero no todos perdieron la vida eterna. Esto nos revela S. Pedro en el misterioso pasaje de I Pedro 3, 19. donde habla de la predicacin del Evangelio, por el mismo Jesucristo, en el infierno y nombra expresamente a los hombres del diluvio. Vase la nota respectiva. 23. Se levanta aqu la pregunf: Fu el diluvio una catstrofe universal, y en qu sentido? Antiguamente se sostena con todo rigor la universalidad del diluvio, fundndose en los pasajes del Gen. 6, 7: '"Exterminar de sobre la faz de la tierra al nombre f|ue he creado" (cf. 6, 13), y Gen. 9, 19: "Estos

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G N E S I S 8, 6-22; 9, 1-9
7

tana que haba hecho en el arca, y solt un cuervo, el cual yendo sala y retornaba hasta que se secaron las aguas sobre la tierra, d e s pus solt No una paloma, para ver si se haban retirado ya las aguas de la superficie terrestre. 9Mas como la paloma no hallase donde poner la planta de su pie, torn hacia l, al arca, porque haba tod.ava agua sobre toda la tierra; y alargando l su10mano, la asi y metila consigo en el arca. Esper otros siete das n y solt de nuevo la paloma fuera del arca. L a paloma volvi a l al atardecer, y he aqu que traa en su pico hoja verde de olivo, por donde conoci No que las aguas se haban retirado de la tierra. 12Esper todava otros siete das y solt la paloma, la cual no volvi ms a l.
No SALE DEL ARCA.
13

a exterminar a 22 todos los seres vivientes, como he hecho. Mientras dure la tierra, no cesarn (de sucederse) sementera y siega, fro y calor, verano e invierno, da y noche." CAPTULO IX Dios BENDICE A NO. XY bendijo Dios a No y a sus hijos, y les dijo: "Creced y multiplicaos y llenad la tierra, t e n g a n miedo y tiemblen ante vosotros todos los animales de la tierra, y todas las aves del cielo y todo lo que se arrastra sobre el suelo, y todos los peces del mar. En vuestra mano estn puestos. STodo lo que se mueve y tiene vida, os servir de alimento. Como 4 ya la hierba verde, as os lo entrego todo. Pero no comeris la carne con su vida, es decir, con su sangre. 5 Pues, en verdad, Yo pedir cuenta de vuestra sangre, para (proteccin) de vuestra vida; de mano de todo ser viviente la demandar. De mano del hombre, de mano de su propio hermano, demandar la vida del hombre. 6Cualquiera que derramare sangre humana, por mano de hombre ser derramada su sangre; porque a imagen de Dios hizo l al hombre. 'Vosotros, pues, creced y multiplicaos; dilataos sobre la tierra y aumentaos en ella."

E1 ao seiscientos uno,

el da primero del primer mes, ya no haba aguas sobre la tierra, y abriendo No la cubierta del arca mir y vio que estaba seca la superficie del suelo. 14En el mes segundo, a los veintisiete das del mes, qued seca la tierra. 15Habl entonces Dios a No, y dijo: 16 "Sal del arca, t,- y contigo tu mujer, tus hijos y las mujeres de tus hijos. 17Y sacars contigo todos los animales de toda carne que te acompaan, aves, bestias y todos los reptiles que se arrastran en el suelo; pululen soALIANZA DE DIOS CON NO. 8Dijo Dios a bre la tierra y sean fecundos y se multipliNo, y a sus hijos juntamente con l: 8 "He quen sobre la tierra." "Sali, pues, No, y con l sus hijos, su mujer y las mujeres de sus hijos. 19Salieron tambin del arca, segn ta Horacio ha caracterizado con las clsicas palabras: semper sus especies, todos los animales, todos los rep- "Nitimur1, in vetituminclinacin cupimusque negata" (II Ep94). La de nuestra naturatiles y todas las aves, todo cuanto se mueve leza corrompida nos lleva siempre a desear lo prohibido y seguir los movimientos desordenados que sursobre la tierra. SACRIFICIO DE NO. '"Despus erigi No un altar a Yahv, y tomando de todos los animales puros, y de todas las aves puras, ofreci holocaustos en el altar. 21A1 aspirar Yahv el agradable olor dijo en su corazn: "No volver a maldecir la tierra por causa del hombre, porque los deseos del corazn humano son malos desde su niez, ni volver
7. Sala y retornaba: La Vulgata dice: Sali y no volvi. Se ha probado que la Vulgata antigua traa un texto igual al hebreo, por lo cual la Comisin Pontificia, a cuyo cuidado est la revisin de la Vulgata, ha restaurado en este lugar la forma primitiva del texto. 11. "La paloma,. dice S. Buenaventura, volvi al arca, con un ramo de olivo en el pico. De igual modo, el alma que es semejante a la paloma, vuelve de nuevo al Seor, porque en I halla descanso" (Sermn del Sbado Santo). -Desde entonces el ramo de olivo se toma como smbolo de la paz. Tanto la paloma como _ el aceite de olivos son tambin smbolos del Espritu Santo, cuya obra pacificadora no debemos olvidar en esta primera reconciliacin del gnero humano con Dios: pues la paz es, segn S. Pablo, "fruto del Espritu'' (Gal. 5, 22). Sobre la actividad del Espritu Santo en la creacin vanse las notas a Gen. 1, 1 y 2. 21. Malos desde su niea: Alusin al pecado original. Mucho ms que nosotros mismos conoce Dios el corazn humano, ese corazn falaz que hoy es bueno y maana malo, y siempre flaco, porque lleva en s la herencia del pecado de Adn. Aun los paganos conocan esta flaqueza innata, la cual el poe-

gen de nuestro corazn, como confiesa humildemente el apstol S. Pablo: "Ya no soy, pues. Yo quien lo hago, sino el pecado que habita en Mi" (Rom. 7, 17). Con todo Dios no har venir otro diluvio, pues nuestra misma naturaleza, tan dbil y expuesta a peligros, provoca su misericordia. Cuanto ms endeble somos nosotros, tanto mayor es su ternura y bondad (cf. S. 53, 8 y nota). B diluvio es figura del juicio final, y tambin del bautismo (I Pedro 3, 21); el arca, figura de la Iglesia, "la cual nos hace felices mediante la madera" (de la cruz), dice S. Agustn. 1. Creced, etc.: es la renovacin de la bendicin que Dios otorg a los protoparentes (1, 28). Cf. v. 7; 8, 17. 3. Fundndose en este versculo creen algunos expositores que antes del diluvio los hombres no coman carne y que No fu el primero en hacerlo despjis del diluvio. Citan en favor de su hiptesis lo que Dios haba dicho a Adn: "Ved que os doy toda planta, portadora de semilla sobre la tierra y todos los rboles, los cuales tienen en s fruto de rbol con semilla, para que os sirvan de alimento" (Gen. 1, 29). 4. Carne con vida, o sea, sangre, pues la sangre se consideraba como asiento de la vida y la vida como propiedad de Dios, por lo cual el comer sangre era una suerte de sacrilegio. La prohibicin de comer sangre fu tambin uno de los preceptos que los apstoles, respetando las costumbres de los judos convertidos al cristianismo, impusieron, al menos transitoriamente, a los cristianos de la gentilidad (Hech. 15, 20). Ms adelante se perdi el precepto, porque slo haba sido dado para los que estaban bajo la Ley antigua. 5. La efusin de la sangre humana haba de vengarse hasta en las bestias que fueran causa de la muerte de un hombre (vase Ex. 21, 28). porque el hombre es imagen y semejanza de Dios (Gen. 1, 26).

GNESIS 9, 9-29; 10, 1-9

31 Canan su esclavo. 27Dilate Dios a Jafet, que habitar en las tiendas de Sem; y sea Canan su esclavo." 28Vivi No, despus del diluvio, trescientos cincuenta aos. 28Y fueron todos los das de No novecientos cincuenta aos, y muri. CAPTULO X
LOS PUEBLOS DESCENDIENTES DE N o . ^StOS

aqu que Yo establezco mi pacto con ^ vosotros, y con vuestra descendencia despus de vosotros; 10y con todo ser viviente que est entre vosotros, aves, bestias domsticas y salvajes de la tierra que hay entre vosotros, con todo lo que sale del arca, hasta el ltimo animal de la tierra. 11Hago mi pacto con vosotros: No ser exterminada ya toda carne con aguas de diluvio, ni habr ms diluvio para destruir la tierra." 12Y dijo Dios: "Esta es la seal del pacto jque por generaciones perpetuas establezco entre M y vosotros y todo ser viviente que se halla entre vosotros: ."Pondr mi arco en las nubes, que servir de seal del pacto entre M y la tierra. "Cuando Yo cubriere la tierra con nubes y apareciere el arco entre las nubes, 15me acordar de mi pacto que hay entre M y vosotros y todo ser viviente de toda carne; y las aguas no volvern ms a formar un diluvio para exterminar toda carne. 16Pues cuando aparezca el arco en las nubes, Yo lo mirar, para acordarme del pacto perpetuo entre Dios y todo ser viviente,17de toda carne que existe sobre la tierra." Dijo, pues, Dios a No: "Esta es la seal del pacto que he establecido entre M y toda carne sobre la tierra." Los HIJOS DE NO. 18Los hijos de No, que salieron del arca, eran Sem, 19 Cam y Jafet. Cam es el padre de Canan. Estos tres son los hijos de No, y por ellos ha sido poblada toda la tierra. ^No comenz a cultivar la tierra y plant una via. 21Mas bebiendo del vino se embriag, y se qued desnudo en medio de su tienda. 22Vi Cam, padre de Canan, la desnudez de su padre, y fu a decrselo a sus dos hermanos (que estaban) afuera. ^Entonces Sem y Jafet tomaron entrambos el manto (de No), se lo echaron sobre los hombros, y yendo hacia atrs cubrieron la desnudez de su padre. Tenan vuelto el rostro de modo que no vieron la desnudez de su padre. 24Cuando despert No de su vino y supo 25 que haba hecho con l su hijo melo nor, dijo: "Maldito sea Canan; 26esclavo de esclavos ser para sus hermanos." Y agreg: "Bendito sea Yahv, el Dios de Sem; y sea
13. Servir de seal del pacto: El arco iris, "el testigo fiel en el cielo", como lo llama el salmista (S. 88, 38), no fu puesto para que Dios no olvidase sus promesas, sino para que nosotros, al ver esta seal, nos acordsemos de la misericordia que Dios nos ha prometido, y tuvisemos confianza en elia (San Juan Crisstomo). 21. Los Padres dicen que No no pec, pues bebi del vino sin conocer su fuerza. 25. Canan, hijo de Cam (10, 6). Los descendientes de Cam, especialmente los canaanitas, sern esclavos. Esto se cumpli en la conquista del pas de Canan en tiempos de Josu, cuando los cananeos fueron subyugados por los israelitas. Se cree que tambin gran parte de los pueblos de frica, siempre tratados como esclavos, son descendientes de Cam. 26 s. Sem estar en relacin especial con Dios, que por eso es llamado "el Dios de Sem". Efectivamente, eligi Dios la raza semita para fundar su nuevo reino sobre la tierra. Cf. la vocacin de Abrahn, descendiente de Sem, en el cap. 12 del Gnesis. Y no fueron tambin Cristo y los apstoles

son los descendientes de los hijos de No: Sem, Cam y Jafet, a quienes despus del diluvio nacieron estos hijos: 2 Hijos de Jafet: Gmer, Magog, Madai, Javn, Tubal, Msoc y Tiras. 3Hijos de Gmer: Asquenaz, Rifat. Togorm. 4Hijos de Javn: Elisa, Tarsis, Kitim y Dodanim. 5Estos se propagaron sobre las islas de las gentes y en sus tierras, segn sus lenguas y sus tribus y sus naciones. 6 Hijos de Cam: Cus, Misraim, Put y Canan. 'Hijos de Cus: Sab, Havil, Sabt, Ragm y Sabtec. Hijos de Ragm: Sab y Dedn. 8Cus engendr a Nimrod, el cual fu9 el primero que se hizo poderoso en la tierra. Fu l un gran cazador delante de Yahv; por lo cual se suele
miembros de un pueblo semita? Acerca de Jafet (v. 27) dice No que se dilatar y habitar en las tiendas de Sem. sto puede entenderse en sentido geogrfico, sin embargo es preferible explicarlo en sentido espiritual. Por su conversin a la religin de Cristo, los pueblos de Europa, hijos de Jafet casi todos, entraron en las tiendas de Sem y se hicieron partcipes de las bendiciones dadas a Sem y su descendiente Abrahn. Las bendiciones de Sem y de Jafet son, pues, indudablemente mesinicas. 1. El cap. 10 contiene la "tabla de las naciones", es decir, la nmina de los pueblos antiguos. Para comprobar que Moiss no tena la intencin de enumerar todos los pueblos, basta recordar que de los siete hijos de Jafet, slo de dos se mencionan los descendientes. Hasta ahora los sabios no han logrado identificar todos los pueblos aqu enumerados. 2. Gmer: tal vez los cimerios. cimbros (germanos), Sobre Magog, un pas situado al norte, vase Ez. 38, 2; 39, 6; Apoc. 20, 8. Madai: los medos (persas). Javn: los jonios (griegos). Tubal y Msoc: pases mencionados juntamente con [Magog en Ez. 38, 2; segn los cuneiformes, parte de Armenia. Algunos ven en Tubal el nombre de la ^ciudad de Tobolsk (Siberia). Tiras: los tracios, o ms bien los tirrenos o etruscos (Italia y pases occidentales). 3. Asquenaz: tal vez los escitas. Hoy da llevan este nombre los judos que viven entre los pueblos del norte de Europa. Rifat y Togorm: probablemente pueblos del Asia Menor. 4. Elisa: segn algunos, Chipre, que en las tablas de Tell el-Amarna lleva el nombre de Alaschia. segn otros, Elis, regin de Grecia. Tarsis: ciudad y pas cuyo nombre se menciona muchas veces en el Antiguo Testamento, y que los arquelogos generalmente identifican con Tartessus, ciudad de Espaa. Segn otros, una ciudad situada en Cerdea o en el norte de frica. Kitim: Chipre, donde la ciudad de Kition recuerda este nombre. Dodanim: los drdanos (troyanos) cuyo nombre recuerdan los Dardanelos, estrecho que separa a Europa de Asia. 6. Cus: Etiopa y regin de la Arabia meridional. Misraim: Egipto. Put o Punt, parte de Egipto o Libia. Canan: Palestina. 7. Pueblos de Arabia. Sobre Havil vase 2, 11 y nota. Sabt o Sabat: regin de la Arabia meridional. Sab, de donde vino la reina de Sab (cf. I I I Rey. cap. 10), tambin en la Arabia meridional. 9. Cazador delante de Yahv: giro hebreo que quiere decir: cazador famoso. Cf. Jon. 3, 3, donde se dice de Nnive que era una ciudad grande delante de Dios, es decir, una ciudad grandsima.

32 decir: "Gran cazador delante de Yahv, como Nimrod". 10 Rein primero en Babel, Erec, Acad y Caln, en la tierra de Sinear. n D e aquella tierra sali para Asur y edific a N n i ve, Rehobot-Ir, Calah, 12 y Resen, entre Nnive y Calah; aqulla es la gran ciudad. 13 Misraim engendr a los Ludim, los Anamim, los Lahabim, los Naftuhim, 14 los Patrusim, los Casluhim, de donde salieron los Filisteos y los Caftoreos. 15 Canan engendr a Sidn, su primognito, y a H e t , 1 S y tambin al. Jebuseo, al A m o r r e o , al Gergeseo, 17al Heveo, al Araceo, al Sineo, 18al Arvadeo, al Samareo y al H a m a t e o . Despus se dispersaron las tribus de los cananeos. 19E1 territorio de los cananeos se extendi desde Sidn, en direccin a Gerar, hasta Gaza; y en direccin a Sodoma, G o m o r r a , Adama y Sebom, hasta Lesa, ^ s t o s son los hijos de Cam, segn sus familias y segn sus lenguas, en sus territorios y segn sus naciones. Nacieron hijos tambin a Sem, padre de todos los hijos de ber y hermano mayor de Jafet. 22 Hijos de Sem: Elarn, Asur, Arfaxa d, Lud y Aram. 23 Hijos de A r a m : Us, H u , Gter y Mas. 24 Arfaxad engendr a Slah, y Slah engendr a ber. 2 5 A ber le nacieron dos hijos: el nombre de uno fu Fleg, porque en sus das fu dividida la tierra. Su hermano se llamaba Joctn. 2 6 Joctn engendr a Almodad, a Slef, a Hazarmvet, a Jrah, 27 a Hadoram, a Uzal, a Dikl, 28 a Obal, a Abomael, a Sab, 29a Ofir, a Havil y a fobab. T o d o s stos fueron hijos de Joctn. o Su territorio se extendi desde Mesa, en direccin a Sefar, al monte del Oriente. 31 stos son los hijos de Sem, segn sus tribus y lenguas, en sus territorios y segn sus naciones. 10. Sinear: Babilonia, parte meridional de Mesopotamia. 12. La gran ciudad: Nnive, situada en la orilla oriental del Tigris, frente a la ciudad moderna de Mossul. Grande se llamaba Nnive porque cubra una superficie de tres jornadas de permetro y contenia en tiempos de Jons ms de 120.000 pequeuelos, lo cual equivale a una poblacin total de ms de medio milln de habitantes. Cf. Jon. 4, 11. 13. Pueblos del norte de frica y vecinos de Egipto. Lahabim: tal vez los libios. Naftuhim: habitantes del delta del Nilo. 14. Patrusim: Alto Egipto. Caftor: Creta, patria de los filisteos. Cf. Deut. 2, 23; Jer. 47, 4; Am. 9. 7. 15. Sidn: los fenicios. Het: los hteos o hittas que en el segundo milenio antes de Cristo extendieron su reino desde el centro del Asia Menor hasta las fronteras de Egipto. La lengua de sus monumentos hasta ahora no ha sido descifrada por completo. Su centro fu la actual Boghazkt en el Asia Menor. 16 ss. Pueblos de Canan. Los jebuseos: antiguos pobladores de Jerusaln. 22. Pueblos de Mesopotamia. Elam: al sudeste de Babilonia. Asur: Asira. Arfaxad: regin montaosa al norte de Asira. Lud: una tribu de [Mesopotamia o Arabia; segn otros: los ldios del Asia Menor. Aram: un pueblo semita que ocup poco a poco gran parte de Siria y Mesopotamia. 23. Us: tal vez Basan, al norte de TransJordania. Gter: tal vez Gesur, entre Basan y el Hermn. 25. Fleg: Este nombre recuerda la divisin de los pueblos, pues en hebreo tiene la misma raz que el verbo "dividir". 29. Ofir: parte de frica, que de Ofir recibi su nombre.
21 32

GNESIS 10, 9-32; 11, 1-6 stas son las tribus de los hijos de N o , segn su origen y sus naciones; y de ellas se propagaron los pueblos en la tierra despus del diluvio. C A P T U L O XI L A TORRE DE BABEL. 1 Tena la tierra entera una misma lengua y las mismas palabras. 2 Mas cuando (los hombres) e m i g r a n d o desde el Oriente hallaron una llanura en la tierra de Sinear, donde se establecieron, 3 dijronse unos a otros: "Vamos, fabriquemos ladrillos, y cozmoslos bien.' Y sirviles el ladrillo en lugar de piedra, y el betn les sirvi de argamasa. 4 Y dijeron, pues: "Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre, cuya cumbre llegue hasta el cielo; y hagmonos un m o n u m e n t o para que no nos dispersemos sobre la superficie de toda la tierra."
5 Pero Yahv descendi a ver la ciudad y la torre que estaban construyendo los hijos de los hombres. 6 Y dijo Yahv: " H e aqu que son un solo pueblo y tienen todos una misma lengua. [Y esto es slo el comienzo de sus obras!

32. ''De este cuadro quedan excluidos todos los pueblos que moraban fuera del mbito geogrfico del autor sagrado, que era el de sus contemporneos. La divina inspiracin no ampliaba los conocimientos de los autores sagrados, que, por otra parte, no interesaban al fin que se propona" (Ncar-Colunga). 2. Sinear: Babilonia (cf. 10, 10). Parece que el nombre de Sinear o Senaar (Vulc;ata) es idntico con el nombre del pueblo de los sumerios, los ms antiguos pobladores de Babilonia, quienes transmitieron su cultura y la escritura cuneiforme a los pueblos semticos que invadieron el pas en el tercer milenio a. C. En aquellos tiempos la tierra de Babilonia no tena la extensin geogrfica de hoy, porque el Golfo Prsico se extenda hacia el norte ms all de la actual juntura del Tigris y Eufrates. Llambase esta parte del golfo el Mar Marattu, 3. En aquella regin no hay piedras ni cal; por eso se sirven del barro para fabricar ladrillos y del betn en lugar de argamasa. 4. Cuyo nombre llegue hasta el celo: Esta expresi n no ha de tomarse en sentido literal, ya que se aplicaba tambin a otros templos de Babilonia. Es tal vez la traduccin del nombre sumerio de la torre Etemenanki (Casa de los "cimientos del cielo y de la tierra), que estaba un poco al norte del templo Esagila de Babilonia, cuya base era de 91,50 metros cuadrados. Algunos buscan los restos de esta torre e fas ruinas de Birs Nimrud ("castillo de Nimrod") en las cercanas de Babilonia, otros en In torre "Babil" de la ciudad de Babel. Para que no nos dispersemos: Era la voluntad de Dios que se dispersasen y repoblasen la tierra. como lo haba mandado a Xo (9. 1 -). Pero revivi en ellos el espritu de Can, la rebelda contra Dios, que siempre cunde en el mundo (cf. Judas v. 11). Eran inventores y progresistas, como el hombre moderno, que los imita en la construccin de torres babilnicas, en sentido tcnico y ms aun en sentido ideolgico. En lugar de cumplir la voluntad divina edificaron una ciudad monstruosa, en la cual levantaron, como smbolo de su unidad espiritual, un templo, pues las torres babilnicas eran a su vez santuarios, en cuya cumbre haba un templo o por lo menos un altar. La idea que los animaba consista en crear no slo un monumento, sino a la vez un centro idoltrico que les sirviese de lazo de unin. De ah que Dios interviniera con tanta severidad. X,a. soberbia, dice S. Agustn, confundi las lenguas, la humildad de Cristo las uni de nuevo. 5. Yahv descendi para ver: Uno de los antropomorfismos en que tan fecunda es la Biblia, en especial el Gnesis. Vase antropomorfismos semejantes en 6, 6; 8, 2 1 ; Job 38, 13; S. 40, 4.

GNESIS 11, 6-32; 12, 1

33 tos nueve aos; y engendr hijos e hijas. Re tena treinta y dos aos cuando engendr a 21 Sarug. Y vivi Re, despus de haber engendrado a Sarug, doscientos siete aos; y engendr hijos e hijas. 2 2 Sarug tena treinta aos cuando engendr a Nacor. 2 3 Y vivi Sarug, despus de haber engendrado a N a c o r , doscientos aos y engendr hijos e hijas. 2 4 N a c o r t e na veinte y nueve aos cuando engendr a T reh. 2 5 Y vivi N a c o r , despus de haber engendrado a T r e h , ciento diez y nueve aos; y engendr hijos e hijas. 2 S T r e h ' t e n i a setenta aos cuando engendr a Abram, a N a c o r y a A r a m .
20

Ahora nada les impedir realizar sus propsitos. 7Ea, pues, descendamos,.y confundamos all mismo su lengua, de m o d o que n o entienda uno e] habla del otro." 8 As. los dispers Yahv de all por la superficie de toda la tierra; y cesaron de edificar la ciudad. 9 P o r tanto se le dio el nombre de Babel; porque all confundi Yahv la lengua de toda la tierra; y de all los dispers Yahv sobre la faz de todo el orbe. DESCENDIENTES DE S E M HASTA ABRAH N . stos son los descendientes de Sem. Sem tena cien aos cuando engendr a Arfaxad, dos aos despus del diluvio. 1 1 Vivi Sem, despus de haber engendrado a Arfaxad, quinientos aos; y engendr hijos e hijas. 12 Arfaxad tena treinta y cinco aos cuando engendr a Slah. 13Y vivi Arfaxad, despus de ha'ber engendrado a Slah, cuatrocientos tres aos; y engendr hijos e hijas. 14 Slah tena treinta aos cuando engendr a ber. 15 Y vivi Slah, despus de haber engendrado a ber, cuatrocientos tres aos; y engendr hijos e hijas. 16 ber tena treinta y cuatro aos cuando engendr a Fleg. 17Y vivi ber, despus de engendrar a Fleg, cuatrocientos treinta aos; y engendr hijos e hijas. 18 Fleg tena treinta aos cuando engendr a Re. 19 Y vivi Fleg, despus de haber engendrado a Re, doscien10

III. HISTORIA DE ABRAHN

L A FAMILIA DE ABRAHN. 27 stos son los descendientes de T r e h . Treh e n g e n d r a Abram, a N a c o r y a Aram; y A r a m engendr 28 a Lot. Y m u r i A r a m , antes de su padre T reh, en el pas de su nacimiento, en U r de los caldeos. 2 9 Abram y N a c o r tomaron para s mujeres. El nombre de la mujer de A b r a m era Sarai, y el n o m b r e de la mujer de N a c o r , Milc, hija de A r a m , padre de Milc y padre de Jesc. 3 0 Era Sarai estril y n o tena hijo. 31 Y t o m T r e h a A b r a m su hijo, y a Lot, hijo de Aram, su nieto, y a Sarai, su nuera, mujer de su hijo A b r a m ; y salieron juntos de U r de los caldeos, para dirigirse al pas de Canan. Y llegaron a H a r n , donde se quedaron. 3 2 Y fueron los das de T r e h doscientos cinco aos; y muri T r e h en H a r n . C A P T U L O XII VOCACIN DE ABRAHN. a Dijo Jahv a A b r a m : "Sal de tu tierra, y de tu parentela, y de la casa de tu padre, al pas que Yo te mostrar. 28. Ur de los caldeos, ciudad situada al sur de Babilonia, sobre la orilla oriental del Eufrates. Las excavaciones hoy realizadas en aquel lugar, muestran que la ciudad natal de Abrahn exista ya en el tercer milenio antes de Jesucristo y era clebre por un templo de Sin (I^una). 31. Harn: ms tarde llamada Carrhae, primer objetivo del viaje, se halla en la regin septentrional de Mesopotamia, a mitad de camino entre Ur de los caldeos y Canan. Tambin en Harn se veneraba al dios lunar Sin, y las tribus que se agrupaban alrededor de Harn eran de la misma raza que las de U r . De ah que la emigracin de U r se dirigiera preferentemente a la ciudad de Harn, la cual se hallaba, adems, en el camino que llevaba desde Mesopotamia a las regiones siro-palestinas. 1. El Reino de Dios sobre la tierra peligr de nuevo por la maldad de los hombres (cf. cap. H ) . Respetando el libre albedro del hombre, permiti Dios la nueva apostasia del gnero humano, como haba permitido la de los cainitas y de los setitas contagiados de la rebelda cainita (6, 1 s s ) . iMas esta vez la bondad del Padre celestial no los aneg en el agua (cf. I I Pedro 3, 7), sino que dio a su Reino otra estructura, fundndolo sobre una sola familia, fiduciaria exclusiva de la revelacin divina hasta que viniese la revelacin encarnada. Cristo. Este es el sentido de la vocacin de Abrahn que, como un segundo Adn y No. entra en la historia. En adelante, se dividir la historia en la de los gentiles, los cuales han dejado de ser destinatarios de la revelacin, y en la de los descendientes de Abrahn, el pueblo elegido, el que ser antorcha para

7. Confundamos su tengaa: No deja de ser un fenmeno milagroso esta confusin de las lenguas, que se produjo por intervencin del Altsimo. Hay, sin embargo, expositores que dan a este hecho un sentido figurado o naturalista y dicen que aqu se trata de un acontecimiento de orden puramente natural. Iva desunin en el pensar llev a los hombres a separarse los unos de los otros, y una vez separados perdieron pronto la unidad de la lengua primitiva. En estas explicaciones hay que proceder con mucha prudencia, a fin de que no se pierda el contenido de la revelacin. Cf. la Carta de la Pontificia Comisin Bblica del 16 de Enero de 1948, sobre la interpretacin de los once primeros captulos de] Gnesis. Vase 1, 31 y nota. Las consecuencias de la separacin de los pueblos y de la confusin de las lenguas repercuten hoy todava en la humanidad, manifestndose en una desastrosa desunin intelectual, cultural y poltica y en los nacionalismos extremistas cultivados ms que nunca en nuestros das como fruto de los cuales presenciamos la supresin de naciones enteras, la explotacin de los pueblos pobres y, ante todo, las incesantes guerras, que nunca fueron tan crueles como en nuestro siglo, a pesar de las tan numerosas instituciones internacionales y humanitarias. 9. El nombre de Babel (contraccin de Balbel) significa en hebreo algo as como confusin. Es una etimologa popular en que se expresa el desprecio a Babilonia. En lengua babilnica significa Babli (Babel) "puerta de Dios". La ciudad situada a orillas del Eufrates, adquiri desde muy antiguo extraordinaria importancia poltica. En el lengua i e de los profetas. Babel o Babilonia es la personificacin del poder de los impos (vase Apoc. 14, 8; 17, 5; 18, 2 ) . 10 ss. La genealoga que sigue, tiene por objeto establecer la lnea directa que enlaza a Abrahn con el padre del gnero humano. "La Sagrada Escritura nos muestra, a grandes rasgos, el entronque genealgico de Abrahn con Adn por la parte fiel a Dios y heredero de las bendiciones: Sem, en quien recaen las bendiciones de No (9, 26); No, nico setita fiel (4, 8-9); Set, dado por Dios en lugar de Abel ( 4 , 2 5 ) ; Protoparentes, depositarios y transmisores de la promesa llamada Protoevangelio (3, 15). De esta manera Abrahn, y por l el pueblo de Israel, llega a ser el heredero de todas las promesas de la bendicin hechas por Dios a la Humanidad" (Oate).

34 Pues de ti har una nacin grande y te bendecir; har grande tu nombre, y sers una bendicin. 3 Bendecir a quienes te bendigan y maldecir a quienes te maldigan; y en ti sern benditas todas las tribus de la tierra." * March, pues, Abram, c o m o se l o haba mandado Yahv; y con l parti Lot. Tena Abram setenta y cinco aos cuando sali de Harn. 5 T o m Abram a Sarai su mujer, y a
2

GNESIS 12, 2-13

Lot, hijo de su hermano, con toda la hacienda que posean, y con las familias que haban p r o creado en H a r n . Partieron para dirigirse a la tierra de Canan y llegaron a la tierra de Canan. 6 Atraves Abram el pas hasta el lugar de Siquem, hasta la encina de Mor. H a bitaban entonces los cananeos en el pas. ' E n tonces se apareci Yahv a A b r a m y dijo: " A tu descendencia dar esta tierra." All erigi un altar a Yahv que se le haba aparecido. 8 Pas de all a la montaa, al oriente de Betel, todas las naciones y al cual sern confiados "los orculos de Dios" (Rom. 3, 2 ) , es decir, las reve- donde asent su tienda, teniendo a Betel al o c laciones divinas, hasta la venida del Mesas, de quien cidente y H a i al oriente. All construy un ellas dan testimonio. Tambin el Libro de la Sabialtar a Yahv e invoc el nombre de Yahv. dura relaciona la vocacin de Abrahn con la co- 9 Despus levant A b r a m su tienda y se dirigi rrupcin de los hombres postduvianos: "Ella (la Sabidura), cuando las gentes conspiraron a una para en etapas hacia el Ngueb. obrar mal, distingui al justo (Abrahn) y conservle irreprensible delante de Dios" (Sab. 10, 5), ABRAHN BAJA CON SARA A EGIPTO. 10 Mas 2 s. En qu consiste la promesa hecha a Abrahn? "Si admitimos el ntimo conexo con el Protoevan- h u b o hambre en el pas, p o r lo cual Abram gelio (3, 15) podemos deducir que esta bendicin es- baj a Egipto para morar all, pues era grande pecialsima consiste en que la posteridad de Abrahn, el hambre en el pas. " E s t a n d o y a prximo el pueblo judo, ser elegido por Dios para obrar una liberacin universal y espiritual, y esto por uno a entrar en Egipto, dijo a Sarai, su mujer: de sus hijos, el cual triunfar plena y perfecta- "Mira, y o s que eres mujer hermosa; 1 2 por mente sobre la serpiente diablica" (Ceuppens). En eso, cuando te vean los egipcios, dirn: sta efecto, son tres^ las promesas que el patriarca recibe: me mataran a m, y a ti te a) Dios le elegir para hacer de l un gran pueblo; es su mujer; y 1 3 b) en Abrahn sern bendecidas todas las naciones; dejarn la vida. Di, pues, te ruego, que eres e) de su linaje saldr el Salvador. Vase las promesas semejantes en 18, 18 y 22, 18. De esta manera 6. Siquem, situada en el centro de Palestina, idnDios recompensa las duras fatigas del gran patriar- tica con la actual Balata, a dos kms. al sudeste de ca, el cual ha de abandonar su patria y sus parien- Nabls. Encina de Mor: La Vulgata vierte: valle tes para servir a un Dios que sus padres apenas co- ilustre. nocan. San Pablo no se cansa de destacar la fe 7. A tu descendencia: Cf. 13, 15; 17, 8; 22, 18; heroica de Abrahn, que "esperaba contra toda espe- 24, 7. El sentido espiritual de esta promesa nos lo ranza" (Rom. 4, 18); pues cuando Dios le hizo la revela S. Pablo en Gal. 3, 16. refirindolo al Despromesa de numerosa descendencia, Abrahn era ya cendiente por excelencia, el Mesas. anciano y no tena hijos, y su mujer Sara era est8. Betel, hoy da Beitn, a 16 kms. al norte de ril (11, 30). Esta fe heroica le vali el ttulo de Jerusaln, conocida por el sueo de Jacob y ms "padre de todos los creyentes" (Rom. 4, 11), ttulo tarde por el culto que all se tribut al dolo del que la Sagrada Escritura no da a ningn otro santo becerro. de la Historia Sagrada. En la Carta a los Hebreos 9. Ngueb: nombre de la parte meridional de Palesdedica S. Pablo un captulo especial al santo pa- tina, hoy da parte del Estado de Israel formado el triarca, que "esperaba aquella ciudad de fundamen- ao 1948. "Una narracin de la biblioteca del anti tos cuyo arquitecto y constructor es Dios" (Hebr. guo reino de Ugarit, recientemente descubierto, nos 11, 10). En tal sentido todos los verdaderos cristianos cuenta cuino l da a Kret, dios de Sidonia, un enorson hijos de Abrahn. "Por Cristo y en Cristo somos me ejrcito, llamado "el ejrcito del Ngueb", para de la descendencia espiritual de Abrahn" (Po X I que luche con los invasores llamados terajitas (de a los dirigentes de la Radio Belga, en 1938). Por Treh, padre de Abrahn). El texto parece escrito lo tanto, la historia del pueblo de Abrahn debe tener aproximadamente hacia la fecha de la irrupcin de el ms conmovedor inters para nosotros, los cris- los hebreos en el sur de Palestina. Las tablillas que tianos, que somos sus herederos espirituales, pues contienen esa narracin estn incompletas, pero patrata anticipadamente de Jess, su origen terreno y rece permiten deducir que los terajitas se estableciesu "carne", que ahora est sentada en el trono de la ron en el pas y los cananeos vironse obligados a diestra del Padre. Slo mirndolo desde Cristo en- retirarse ante ellos" (Bover-Cantera). tendemos el Antiguo Testamento. 13. Sara era, segn Gen. 20, 12, hermanastra de 5. No conocemos la fecha exacta del viaje de Abrahn, o, segn otra interpretacin, su sobrina, y Abrahn a Palestina. En general se cree que se rea- a la vez su esposa; lo cual no es extrao en aquel liz alrededor del ao 2000 a. C. ltimamente" algu- tiempo en que la Ley mosaica no exista an (ev. nos historiadores han propuesto atribuir el viaje de 18, 9). La conducta de Abrahn se explica por la Abrahn al siglo X V I I I o X V I I a. C. (cf. 14, 1 costumbre de los reyes de apoderarse de las mujeres y nota) Canan, es decir. Palestina, en aquel tiempo extranjeras, matando a los maridos. En cambio, si se un pas muy frtil. El escritor egipcio Sinhue, que trataba de una mujer no casada, solan dar regalos vivi en el siglo X V I I I a. C , alaba el pas de a los hermanos de la misma. San Agustn nota que Canan extraordinariamente, diciendo: "La tierra Abrahn se port aqu con una sabidura llena de aquella es hermosa, Jaa es el nombre de ella; hay luz. " E n cuanto a la belleza de Sara que teniendo higos en ella juntamente con racimos de uva. Abunda ms de 65 aos (cf. Gen. 17, 17 con 12, 4 ) , no paen ella el vino ms que el agua; copiosa es su miel, rece que estuviera en estado de despertar la concusus olivos son numerosos; frutos de todas clases tie- piscencia de un Faran egipcio. Pero si se tiene en nen sus rboles. Hay granos all juntamente con cuenta que el mismo fenmeno aparece ms tarde en trigo; no existe lmite para los rebaos todos". Los el episodio de Abimelec con Abrahn (Gen. 20) y de cananeos vivan en ciudades y lugares fortificados y nuevo en Isaac (26, 7-11), y adems que va ntimapermitan que las tribus nmadas apacentaran sus mente ligado no tanto con la longevidad ultra-centeganados en el pas abierto, La venida de Abrahn naria de los patriarcas, sino tambin con la maternicon sus pastores y rebaos era para ellos una cosa dad nonagenaria de Sara, y ms generalmente con insignificante, ya que el patriarca no molestaba a los la fecundidad centenaria de los patriarcas, aparecer habitantes de las ciudades, sino que vena e iba como claro que la Biblia quiere presentar este grupo de uno de tantos jeques nmadas. Sin embargo, parece fenmenos como efectos de un privilegio que fu que ms tarde se produjeron dificultades en el sur reservado a los progenitores del pneblo de Dios en del pas. Cf. v. 9, nota. cuanto a tales" (Ricciotti, Hist. de Israel, nm. 127).

GNESIS 12, 13-20; 13. 1-18; 14, 1-2

35 como la tierra de Egipto. "Eligi, pues, Lot para s toda la vega del Jordn, y se traslad al oriente; y as se separaron el uno del otro. 12 Abram se estableci en la tierra de Canan, y Lot habit en las ciudades de la13 Vega, donde plant sus tiendas hasta Sodoma. Mas los habitantes de Sodoma eran malos y grandes pecadores ante Yahv.
NUEVA BENDICIN DE ABRAHN.
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mi hermana, a fin de que me vaya bien por causa tuya, y sea salva mi vida por amor de ti." "Efectivamente, cuando Abram entr en Egipto, vieron los egipcios que \a mujer era muy hermosa. 15Vieronla tambin los cortesanos del Faran, los cuales se la alabaron al Faran, de modo que la mujer fu llevada al palacio del Faran. 16ste trat a Abram muy bien por causa de ella; y se le dieron ovejas y ganados y 17 asnos y siervos y siervas y asnas y camellos. Mas Yahv hiri al Faran con grandes plagas, a l y a su casa, por Sarai, la mujer de Abram. "Entonces llam el Faran a Abram, y le dijo: "Qu es lo que has hecho conmigo? Por qu no me dijiste que era tu mujer? 19Por qu afirmaste: "Es mi hermana", de manera que yo la tom por mujer? Ahora, pues, ah tienes a tu mujer; tmala y anda. ^Y el Faran dio orden respecto de l a sus hombres, los cuales despidieron a l y a su mujer, con todo cuanto posea. CAPTULO XIII ABRAHN Y LOT. 'De Egipto subi Abram al Ngueb, l y su mujer y toda su hacienda, y Lot con l. *Era Abram muy rico en rebaos, en plata y oro. 3Y se volvi, caminando por etapas, desde el Ngueb hasta Betel, donde haba acampado al principio, entre Betel y Hai, hasta el lugar del altar que alzara all anteriormente; e invoc all Abram el nombre de Yahv. 'Tambin Lot, que iba con Abram, posea rebaos, vacadas y tiendas. 'Mas el pas no les permita vivir juntos, porque era mucha su hacienda, de modo que no podan habitar juntamente. 'De ah nacieron contiendas entre los pastores de las greyes de Abram y los pastores de las greyes de Lot. Adems, los cananeos y los fereceos habitaban en aquel tiempo en esa regin. 8Dijo, pues, Abram a Lot: "No haya, te ruego, contienda entre m y ti, ni entre mis pastores y tus pastores; pues somos hermanos. 'No est todo el pas delante de ti? Seprate, por favor, de m. Si t vas a la izquierda, yo ir a la derecha; y si t vas a la derecha, yo ir a la izquierda." "Alzando entonces Lot sus ojos vio toda la vega del Jordn, toda ella de regado, hasta los lmites de Segor. Antes que destruyese Yahv a Sodoma y Gomorra era esta regin como el jardn de Yahv,
1. Sobre el Ngueb vase 12, 9 y nota. 4. Invoc el nombre de Yahv: or a Dios y le ofreci un sacrificio, dndole gracias por los beneficios recibidos en el viaje. 8. Lot era sobrino de Abrahn (14, 12). Llmase aqu hermano, porque el nombre de hermano se usaba entre parientes en general. As habla tambin el Nuevo Testamento de los "hermanos" de Jess, que en realidad no eran hermanos carna'es sino slo parientes. Cf. 14, 16; 29, 12 y 15; Mat. 12, 46 y nota. 10. Segor, una de las ciudades de la Pentpolis, que como veremos ms adelante (19, 20), fu perdonada cuando la ira del Seor destruy las dems: Sodoma, Gomorra, Adama y Seboim.

Dijo Yahv

a Abram, despus que Lot se hubo separado de l: "Alza tus ojos y mira desde el lugar donde ests, hacia el norte y hacia el medioda, hacia el oriente y hacia el occidente; 15pues toda la tierra que ves, te la dar a ti y a tu descendencia para siempre. 16Y har tu descendencia (tan numerosa) como el polvo de la tierra. Si fuera posible contar el polvo de la tierra, podra contarse tambin tu descendencia. "Levntate, recorre el pas, a su largo y a su ancho; porque a ti te lo dar." 18Y levant Abram las tiendas y vino a establecerse en el encinar de Mamr, cerca de Hebrn, donde edific un altar a Yahv. CAPTULO XIV
INVASIN DE LOS REYES DE ORIENTE, a c o n t e -

ci que en los das de Amrafel, rey de Snear; Arioc, rey de Elasar; Codorlamer, rey de Elam, y Tidal, rey de Gom, 2hicieron guerra a Bera, rey de Sodoma; a Birs, rey de Gomorra; a Sinab, rey de Adama-, a Sember, rey de Seboim, y al rey de Bela, que es Segor.
11. "El ms dbil escoci lo ms agradable" (S. Ambrosio). Cuando uno obra sin caridad, tendr que arrepentirse. Dentro de poco Lot habr de experimentar las consecuencias de su eleccin egosta. 15. A tu descendencia: Vase 12, 2 y 7 y notas. 18. Hebrn, cuyo nombre ms antiguo fu Kiryat Arb (Jos. 14, 15) y hoy se llama El Chalil, se halla situada a unos 40 kms. al sur de Jerusaln. El encinar de Mamr (Vulgata: valle de Mambre), es el lugar clsico de la historia de Abrahn. El P. Mader tiene el mrito de haber investigado la primitiva residencia del gran Patriarca, la cual lleva hoy el nombre de Haram Ramet el-Chalil ( = santuario de la colina del Amigo (de Dios), Haba all un pozo y un altar. En Mamr hosped Abrahn a los tres varones del cap. 18. 1. El cap. 14 es de singular importancia por los nombres y datos histricos en l contenidos. Amrafel podra ser el rey Hammurabi de Babilonia, del cual poseemos el famoso cdigo penal que se conserva en el Louvre en Pars. Vivi alrededor del ao 2000, , segn nuevas investigaciones, des siulos .ms tarde, entre los aos 1728-1686 a. C. "Administrador sagaz, de gran iniciativa, no slo abri canales tilsimos para la hidrografa babilnica, y construy clebres templos, sino que adems leg muy especialmente su nombre a la reunin de leyes, conocidas bajo el ttulo de Cdigo de Hammurabi. que mand redactar a ejemplo de las sumerias precedentes, para armonizar la legislacin de las dos razas, semtica y sumeria" (Rcciotti, Hist. de Israel, nm. 4). Arioc o Eriaku, nombre sumerio que corresponde al nombre semtico de Waradsin, rey de Elasar (Larsa), anti-rua residencia de reyes. Codorlamer sera en lenrua elarmita "Kudurlagamar", aunque el nombre mismo no se ha encontrado hasta ahora en documentos histricos. Tidal es idntico con Tudalias. nombre de varios revs hititas. Las cinco ciudades (Sodoma, Gomorra. Adama, Goim y Segor) formaban la Tentpolis, Cf. Sab. 10, 6.

36 3Todos stos se juntaron en el valle de Siddim, que (ahora) es el Mar Salado. 4Doce aos haban servido a Codorlamer, mas el ao decimotercero se rebelaron. 5 Vinieron, pues, en el ao decimocuarto Codorlamer, y los reyes con l coaligados y derrotaron a los refatas en Astarot-Carnaim, a los susitas en Ham, a los emeos en Sav-Cariataim, *y a los hrreos en sus montes en Ser,7 hasta El-Farn, que est junto al desierto. Y volvindose vinieron a En-Mispat, que es Cades, y derrotaron todo el campo de los amalecitas, y tambin a los amorreos que habitaban en Hazazn-Tamar. 8Salieron entonces el rey de Sodoma, y el rey de Gomorra, y el rey de Adama, y el rey de Sebom, y el rey de Bela, que es Segor, y ordenaron batalla contra ellos en el valle de Siddim; 9sto es, contra Codorlamer, rey de Elam; Tidal, rey de Gom; Amrafel, rey de Sinear, y Arioc, rey de Elasar; cuatro reyes contra cinco. 10Ahora bien, haba en el valle de Siddim muchsimos pozos de betn; y cuando huyeron los reyes de Sodoma y Gomorra cayeron en ellos. Los dems huyeron a la montaa. u(Los invasores) se llevaron toda la hacienda de Sodoma y Gomorra y todos sus vveres y se marcharon. 12Se llevaron tambin a Lot, hijo del hermano de Abram, y su hacienda, pues l habitaba en Sodoma, y se fueron.
ABRAHN DERROTA A IJOS INVASORES.
13

G N E S I S 14, 3-22

oyese Abram que su hermano haba sido hecho prisionero, reclut entre los siervos nacidos en su casa a los ms adiestrados, en nmero de trescientos diez y ocho, y persigui (a los invasores) hasta Dan. 15Y habiendo dividido su tropa (cay) sobre ellos durante la noche, l y sus siervos, los derrot y los persigui hasta Hob, que est a la izquierda de Damasco. 18 Y recuper toda la hacienda, y tambin a su hermano Lot con sus 17 bienes; y asimismo a las mujeres y la gente. Cuando regresaba tras la derrota de Codorlamer y de los reyes que con l estaban, le sali al encuentro el rey de Sodoma en el valle de Sav, que es el valle del Rey.
EL SACRIFICIO DE MELQUISEDEC.
18

Entonces

Melquisedec, rey de Salem, present pan y vino, pues era sacerdote del Dios altsimo. 19Y le bendijo, diciendo: "Bendito sea Abram del Dios altsimo, seor del cielo y de la tierra! 20 Y bendito sea el Dios altsimo, que puso tus enemigos en tus manos!" Y dile (Abram) el diezmo de todo. 21Dijo luego el rey de Sodoma a Abram: "Dame la gente, mas la hacienda tmala para ti." ^Pero Abram dijo al rey de Sodoma: "Levanto mi mano (jurando) por Yahv, Dios altsimo, seor del cielo y de
18. Melquisedec, rey de Salem (Jerusaln; cf. S. 75, 3 donde Jerusaln lleva este mismo nombre), bendice a Abrahn, recibe diezmos de su mano y ofrece pan y vino al Altsimo. Refirense al misterioso rey-sacerdote el Salmo 109. 4 y San Pablo (Hebr. 7, 1 ss) hacindonos ver que 'Melquisedec, sacerdote y rey, es figura de Cristo, el sumo sacerdote y sumo rey, y que su sacrificio de pan y vino es ficrura del Sacrificio del Nuevo Testamento (vase el Canon de la Misa y Cat. Rom. I I , 4, 78). Hasta los nombres prefiguran la misin de Cristo. Melquisedec significa rey de justicia^ y Salem significa paz. Sobre este pasaje se han suscitado muchas discusiones entre los exgetas catlicos y los protestantes. Segn los primeros, Melquisedec ofreci all un sacrificio de pan y vino en honor a Dios, como figura proftica del sacrificio incruento que hoy se ofrece en la misa (cf. Denz. 938), mientras que los segundos pretenden que simplemente trajo pan y vino para agasajar a Abrahn como husped. El texto de la Vulgata favorece claramente la primera interpretacin, pues dice: "ofreciendo pan y vino porque era sacerdote del Dios Altsimo". La reciente edicin de la Biblia italiana, auspiciada por el Pontificio Instituto Bblico, vierte: "Aport pan y vino, siendo sacerdote, etc." y pone la siguiente nota: "Aport (explica S. Juan Crisstomo, Homila 36 N* 4), para refaccin de las tropas de Abrahn, el cual en consideracin al sagrado carcter de iMelquisedec, figura de Cristo (cf. S. 109, 4; Hebr. 7), acept los dones, figura de la Eucarista, y en cambio dio al sacerdote la dcima parte de todo el botn (v. 20). Es obvio que Melquisedec haya ofrecido primero esos dones segn el uso, al Altsimo, de quien era sacerdote". 20. Dile (Abram) el diezmo: S. Pablo cita este pasaje en Hebr. 7, 4, para mostrar la superioridad del Sacerdocio de Cristo. 21. Dame la gente: es decir, los prisioneros rescatados en la batalla. La Vulgata dice: "Da mihi animas" que Sco traduce muy exactamente: "dame las personas", pues, "alma" significa en hebreo vida, todo el hombre, persona. Sin embargo, muchos autores de libros ascticos usan esta palabra en el sen. tido de alma, y la aplican al celo de los misioneros y predicadores. El Cardenal Gomi pregunta con razn: "Vale el texto para ponderar el valor de un alma y significar el ardor del celo apostlico?" (La Biblia y la Predicacin, pig. 268).

Mas uno

que escap, fu a avisar a Abram el hebreo, el cual habitaba en el encinar de Mamr, el amorreo, hermano de Escol y hermano de Aner. los cuales eran aliados de Abram. 14Y como
3. El Mar Salado es el (Mar Muerto, cuyas aguas son especialmente salobres y espesas. Situado a 394 metros bajo el nivel comn, es un testigo perenne del divino castigo de Sodoma. Vase cap. 19. 5. Astarot-Carnaim: Es una yuxtaposicin de dos nombres. Algunos cdices griegos leen Astarot y Carnaim. Se trata probablemente de Edrai o Edrei a 120 kms. al sur de Damasco. As Fernndez (Topografa Palestinense). 5. Los refatas o Refam, vivan en la TransJordania y en un valle cerca de Jerusaln. Entre ellos se cuentan los susitas, los emeos y los eneceos o enakitas (cf. Deut. 2, 10, 3, 11; Jos. 17, 15; I I Rey, 21, 16 ss. I Par. 20, 4 y notas). La arqueologa ha descubierto sus sepulcros (dlmenes), desparramados en la regin transjordnica por donde pasaron los reyes invasores. 6 s. Los hrreos u horritas, eran los pobladores del monte de Ser o Edom. Fueron exterminados por los edomitas (cf. 36, 20; Nm. 20, 4 ss; 21, 4; Deut. 2, 12 y 22). Kaies (v. 7), en el norte de la pennsula del Sina, donde habitaban los amalecitas. Hatazn-Tamar, o sea Engaddi ( I I Par. 20, 2), situada en la costa occidental del Mar Muerto, donde viva una tribu de los amorreos (canaanitas). 13. Abram el hebreo: Aparece aqu, por primera vez en la historia, la palabra "hebreo". Su origen y significado es oscuro. Abram lleva este nombre, o por ser descendiente de Eber (10, 25) o por haber venido de la otra parte (en hebreo "eber") del Eufrates. El nombre parece ser idntico con el de los Habiru de las tablas del Tell el Amarna. 14. Su hermano, en realidad sobrino (vase v. 12). Entre los hebreos la palabra "hermano" significaba "pariente". Cf. 13, 8 y nota. Dan: ciudad situada en el extremo norte de Palestina. El nombre es anticipado. porque en aquel tiempo la ciudad se llamaba Lais (cf. Juec. 18, 27 s).

GNESIS 14, 22-24; 15, 1-21; 16, 1-2

37 qu conocer que he de heredarla? ' 9 Y le respondi: "Escgeme una novilla de tres aos, una cabra de tres aos, un carnero de tres aos, una trtola y u n pichn." l 0 T o m entonces (Abram) todos estos (animales) y partindolos por el medio puso cada mitad en frente de la otra, pero sin partir las aves. n S o b r e estos cuerpos muertos bajaron las aves de rapia, mas Abra: las espantaba. 12 Y sucedi que estando ya el sol para p o nerse, cay sobre Abram u n profundo sueo, y he aqu que le sobrevino un terror, una tiniebla m u y grande. 13 Entonces dijo (Dios) a Abram: " T e n p o r cierto que tus descendientes vivirn como extranjeros en una tierra no suya, donde sern reducidos a servidumbre y oprimidos durante cuatrocientos aos. u M a s la nacin a la cual han de servir, Yo la juzgar; y despus saldrn con grandes riquezas. 1 5 T (entretanto) irs a tus padres en paz, y sers sepultado en buena ancianidad. 16 Mas a la cuarta generacin volvern ac; porque hasta el presente la maldad de los amorreos n o ha llegado a su colmo." 17 Y sucedi que, puesto ya el sol, apareci, en medio de densas tinieblas, un horno humeante y una antorcha de fuego que pas por entre aquellos animales divididos. 18 En aquel da hizo Yahv alianza con Abram, diciendo: "A tu descendencia he dado esta tierra, desde el ro de Egipto hasta el ro grande, el r o Eufrates: 18los cineos, los ceneceos, los cadmoneos. 20 los hteos, los fereceos, los refatas, 21 los amorreos, los cananeos, los gergeseos y los jebuseos." CAPTULO XVI
NACIMIENTO DE ISMAEL.
1

la tierra, 23que ni un hilo, ni la correa de un zapato, tomar de lo que es tuyo, n o sea que digas: Yo he enriquecido a Abram; 24 a excepcin de lo que han comido los muchachos, y la porcin de esos varones que vinieron conmigo, Aner, Escol y Mamr. stos tomarn su porcin." CAPTULO X V
FE DEL SANTO PATRIARCA, d e s p u s de estos

acontecimientos habl Yahv a Abram en una visin, diciendo: " N o temas, Abram; Yo soy tu escudo, tu recompensa sobremanera grande." 2 Respondi Abram: "Adonai, Yahv, qu me vas a dar, si me voy sin hijo, y el heredero de mi casa ser este damasceno Eliser?" 3 Y repiti Abram: "Aqu me tienes, n o me has dado descendencia, y as es que un hombre de mi casa me ha de heredar." 4 Mas he aqu que Yahv le habl, diciendo: " N o te heredera ste, sino que uno que saldr de tus entraas, se te ha de heredar." 5 Y le sac fuera, y dijo: "Mira al cielo, y cuenta las estrellas, si puedes contarlas", y le agreg: "As ser tu descendencia." ^Y crey a Yahv, el cual se lo reput por justicia.
ALIANZA DE Dios CON ABRAHN.
7

Djole des-

pus: "Yo soy Yahv que te saqu de U r de los caldeos, a fin de darte esta tierra p o r herencia." 8 Pregunt l: "Adonai, Yahv, en
1. Yo soy... tu recompensa sobremanera grande : Cf. la palabra de Jess en el Nuevo Testamento: "He aqu que vengo presto, y mi galardn viene conmigo para recompensar a cada uno segn su obra" (Apoc. 22, 12). Por qu, pues, no amarlo, amarlo infinitamente? 2. Alude a la costumbre o ley babilnica, segn la cual el mayordomo heredaba los bienes de su amo cuando ste no tena hijos. En su respuesta usa Abrahn el nombre de Adonai (mi Seor), lo mismo que en el v. 8. Es para expresar su absoluta sumisin y fidelidad. 5. Le saca juera, etc.: "En el silencio de la noche est Dios. No le busquemos en el barullo del da, ni en el trabajo ruidoso; busqumoslo en el silencio de la noche, como Nicodemo, pues ste es el momento propicio en que Dios suele hablar al hombre. Habl a Abrahn bajo un cielo tachonado de estrellas, prometindole que iba a ser padre de Su pueblo. Habl a Samuel en el silencio sagrado de la noche, manifestndole Sus designios. Y en el silencio de la noche revel a San Jos el sublime secreto de la Virgen e hizo anunciar a los pastores la venida de Cristo. Jess mismo buscaba el silencio de Ja noche para comunicarse con el Padre y estar con El en ntimos coloquios" (Elpis). 6. "Muchas obras buenas haba hecho Abrahn, mas no por ellas fu llamado amigo de Dios, sino despus que crey, y toda su obra fu perfeccionada por la fe" (S. Cirilo de Jerusaln, Cateq. V ) . Tan grande era la fe del Patriarca que no miraba a su edad ni a la esterilidad de su mujer. Crey contra toda esperanza que Dios le dara descendencia. Por la fe en las divinas promesas haba abandonado su patria; por la fe soportaba las ms grandes aflicciones y penalidades; por la fe estaba dispuesto a renunciar a todo y hasta a sacrificar a su propio hijo, el hijo de la promesa (cap. 22). Cf. Rom. cap. 4 y i ; Gal. 3; Sant. 2, 23. Por eso mereci ser llamado el padre de todos los creyentes (Rom. 4, 11). Los que creemos en Cristo, somos hijos de Abrahn por la fe.

Sarai, mujer

de

Abram, no le daba hijos; pero tena una sierva egipcia, que se llamaba Agar, 2 y dijo Sarai a Abram: "Mira que Yahv me ha hecho estril; llgate, pues, te ruego, a mi esclava. Quizs podr tener hijos de ella." Escuch A b r a m la
12. Se trata de un rito acostumbrado entre los pueblos antiguos. Cf. Jer. 34, 18 s. Al celebrar un pacto los contrayentes pasaban por entre los animales sacrificados, dando con ello a entender que, en caso de quebrantar uno el pacto, mereca la suerte de aquellos animales. Ese mismo rito estaba en uso tambin en Grecia y Roma. De ah los trminos latinos: foedus ferire, foedus icere, foedus percutere. No fu un sueo natural, sino un xtasis o arrobamiento, durante el cual Dios revel a Abrahn ej destino de sus descendientes en Egipto. 16. A la cuarta generacin, es decir, despus^ de unos cuatrocientos aos (en cifras redondas). Vase vera. 13. Una generacin era entonces de 100 aos ms o menos. Segn E x . 12, 40 la cifra exacta es de 430 aos. 17. La antorcha de fuego, que recorre el espado intermedio entre las vctimas, es smbolo de Dios quien tambin cumple la ceremonia del pacto, que consista en que los contrayentes pasaban por entre las vctimas. 18. El ro de Egipto; no el Nilo. sino el Wadi el Arisch, que constitua la lnea de demarcacin entre Egipto y Palestina (Nm. 34, 5: Tos. 15, 4; I I I Reyes 8, 65; Is. 27, 12). 2. Para resolver el problema del heredero, o porque dudaba de la promesa de Dios. Sara propuso a Abrahn tomar por mujer a su esclava Agar. I<a

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G N E S I S 16, 2-16; 17, 1-8

3

voz de Sarai. Y as al cabo de diez aos de habitar Abram en el pas de Canan, tom Sarai, la mujer de Abram, a Agar la egipcia, su esclava, y disela por mujer a Abram, su marido. 4Llegse, pues, l a Agar,la cual concibi; mas luego que vio que haba concebido, miraba a su seora con desprecio. B Dijo entonces Sarai a Abram: "El agravio hecho a m cae sobre ti. Yo puse mi esclava en tu seno, mas vindose ella encinta me mira con desprecio. Juzgue Yahv entre m y ti." Respondi Abram a Sarai: Ah tienes a tu sierva a tu disposicin. Haz con ella como bien te parezca." Luego maltratla Sarai; y ella huy de su presencia. 'La encontr el ngel de Yahv en el desierto, junto a una fuente de agua, que est en el camino de Sur; y dijo: "Agar, esclava de Sarai, de dnde vienes y adonde vas?" Contest ella: "Voy 9huyendo de la presencia de Sarai, mi seora." "Vuelve a tu seora, replicle el ngel de Yahv, y humllate bajo su mano." 10Y agreg el ngel de Yahv: "Multiplicar de tal manera tu descendencia, que por su gran multitudno podr contarse." uDjole adems el ngel de Yahv: "Mira, has concebido, y dars a luz un hijo, al que llamars Ismael; porque Yahv ha odo tu afliccin. la Ser hombre (fiero) como el asno montes. Su mano ser contra todos, y la mano de todos contra l; y frente a todos sus hermanos pondr su morada." 13Entonces ella llam a Yahv, que con ella hablaba, con el nombre de: "Att El Ro", pues dijo: 14"No he visto aqu mismo al que me ve?" Por tanto llam a aquel pozo "Pozo del viviente que me ve." Es el que est entre Cades y Barad.
propuesta de Sara est de acuerdo con la ley babi* Inica de entonces (Cdigo de Hammurabi, art. 146), segn la cual la esposa que no tena hijos poda dar a su marido una esclava. El hijo del marido y de la esclava pasaba por hijo de la esposa, y si la esclava despreciaba a su duea estril, tena sta el derecho de castigarla como propiedad suya. Es ste precisamente el caso de Sara y Agar (v. 5). No hay que juzgar la conducta de Sara y Abrahn segn las leyes cristianas, pues la monogamia no era todava precepto (vase lo que dice Cristo en Mat. 19, 8). "Quiso Dios por este matrimonio de Abrahn con una esclava figurar misterios muy elevados" (Pramo). Cf. nota 15. 5. Juzgue Yahv: "Sara culpa a Abrahn de. aquello de lo cual ella misma es culpable, por lo que se ve que aun los ms santos estn expuestos a encanarse en la opinin de su propia justicia" (Sco). San Ambrosio reprende a Sara por la dureza qu mostr, pero San Agustn y otros Padres la defienden y la excusan. 7. Sur: parte del desierto de la pennsula sinatica. l i s . El nombre de Ismael quiere decir "Dios oye". Ismael y sus descendientes, las tribus rabes, sern rebeldes contra todos. Lo son hasta el da de hoy 13. Att El Ro significa: " T eres el Dios que me ve", es decir, T eres el Dios omnividente. jNo he visto?, etc.: Texto oscuro, al cual se dan muy diversas traducciones y explicaciones. Agar parece admirarse de haber visto al ngel de Dios sin perder la vida. Era opinin comn que nadie poda ver a Dios o a su ngel sin morir (cf. 32, 30; Ex. 33, 20; Juec. 13, 21 ss.). 14. El Viviente es, en la Sagrada Escritura, nombre de Dios. Cf. Jos. 3, 10; IV Rey. 19, 4 y 16; S. 4'., 3; 83, 3; Os. 1, 10; Mat. 26, 63.

Y Agar le dio un dijo a Abram, el cual al hijo que Agar haba dado a luz, psole por nombre Ismael. ls Tena Abram ochenta y seis aos cuando Ismael le naci de Agar. CAPTULO XVII
Dios RENUEVA EL PACTO CON ABRAHN. iCuan-

15

do Abram tena noventa y nueve aos, se le apareci Yahv y le dijo: "Yo soy el Dios Todopoderoso; camina en mi presencia y s perfecto. 2Yo establecer mi pacto entre M y ti, y te multiplicar sobremanera." entonces Abram se postr rostro en tierra, y Dios sigui dicindole: 4 "En cuanto a M, he aqu mi pacto contigo: t sers padre de una multitud_ de pueblos; *y no te llamars ms Abram, sino, que tu nombre ser Abrahn, porque te he puesto por padre de muchos pueblos, ^ e har crecer sobremanera y te har padre de pueblos, y reyes saldrn de ti. 7Y establecer mi pacto entre M y ti, y tu descendencia despus de ti en la serie de sus generaciones, como pacto eterno, para ser Yo el Dios tuyo y el de tu posteridad despus de ti. *Y te dar a ti, y a tu descendencia despus de ti, la tierra de tus peregrinaciones, toda la tierra de Canan, en posesin perpetua; y Yo ser su Dios."
15. Sobre el carcter espiritual de las relaciones entre Sara y Agar habla San Pablo en la Epstola a los Glatas. Agar, la esclava, es figura y tipo del Antiguo Testamento, cuya caracterstica es la servidumbre y sumisin a la Ley; Sara, en cambio, es el tipo del Nuevo Testamento y de la "Jerusaln de arriba". Por eso, aunque parece estril, es ms fecunda, por ser madre del hijo de la promesa (Isaac), en tanto que Agar, aunque fecunda segn la carne, es estril para el Reino de Dios, y su hijo Ismael no obtendr bendiciones espirituales (Gal. 4, 22 ss.), Cf. 17, 20. 1. El Dios Todopoderoso, en hebreo El Schaddai. Los nombres que Dios se da a S mismo tienen el ms profundo significado. En Ex. 3, 14 se da el nombre de Yahv (el que es, el Eterno). Cf. 2, 4 y nota. Aqu omos de su boca el nombre de Schaddai, con el cual sola manifestarse a los patriarcas (cf. Ex. 6, 3). Es difcil darle una traduccin adecuada; por eso algunos, por ejemplo Ncar-Colunia, conservan la forma hebrea. Etimolgicamente Schaddai seala la invencible fuerza de Dios, por lo cual las versiones prefieren los trminos "Omnipotente" y "Todopoderoso". S perfecto: La perfeccin de los patriarcas consista en caminar en la presencia del Seor, or en todo la voz de Dios y de sus ngeles y llevar la antorcha de la fe a travs de los siglos ms oscuros. "Los patrinreas eran entonces, como los apstoles han sido despus, la sal de la tierra. En vano buscaris por el mundo, en aquellos remotsimos tiempos, al hombre pobre de espritu, rico de fe, manso y sencillo de corazn, modesto en las prosperidades, resignado en las tribulaciones, de vida inocente y de honestas y pacficas costumbres. El tesoro de esas virtudes apacibles resplandeci slo en las solitarias tiendas de los patriarcas bblicos" (Donoso Corts). 5 s. El nombre no es una simple etiqueta, como hoy da suelen ponerse los nombres, sino la expresin de una idea que ha de realizarse en el portado! del nombre. As se explica que la nueva misin de Abrahn le acarrea un nuevo nombre. Abram, significa: Padre excelso; el nuevo nombre, Abrahn "Padre de la muchedumbre" o, quizs, "padre excelso de la muchedumbre". De Abrahn salieron no slo los israelitas, sino tambin los rabes (descendientes de Ismael, hijo de Abrahn), los idumeos, madianitas y otros. Los reyes que salieron de Abrahn fueron, entre otros. David Salomn y el rey de los reyes, Jesucristo. Vase 12, 2 y 3 y nota.

GENKSIS 17. 9-27; 18. 1-3

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ANUNCIO DEL NACIMIENTO DE ISAAC
15

LA CIRCUNCISIN. 9Dijo Dios a Abrahn: "T, pues, guarda mi pacto, y tu descendencia despus de ti en la serie de sus generaciones. 10 ste es mi pacto que habis de guardar entre M y vosotros y tu posteridad despus de ti: Todo varn entre vosotros ha de ser circuncidado. u O s circuncidaris la carne de vuestro prepucio; y esto12ser en seal del pacto entre M y vosotros. A los ocho das ser circuncidado entre vosotros todo varn en el transcurso de vuestras generaciones, tanto el nacido en (tu) casa como el comprado con dinero a cualquier extrao, aunque no sea de tu raza. 13 S, deben ser circuncidados el nacido en tu casa y el adquirido con tu dinero, de modo que mi pacto estar en vuestra carne como alianza eterna. 14E1 varn incircunciso, que no se circuncidare la carne de su prepucio, ser exterminado de entre su pueblo por haber quebrantado mi pacto."
10 ss. Los racionalistas se rompen la cabeza en busca de una explicacin satisfactoria de la circuncisin y su introduccin en el pueblo escogido. Es cierto que tambin en algunos otros pueblos de la antigedad, por ejemplo entre los egipcios y algunos pueblos semticos, se conoca esta institucin, pero lo que distingua la circuncisin del Antiguo Testamento de todas las prcticas semejantes, aun anteriores, es su significado esencial y exclusivamente religioso, su carcter de sello de la alianza con Dios. Para Abrahn y su descendencia la circuncisin constitua una especie de Bautismo. " L a circuncisin era el primero e imprescindible sacramento de la Antigua Alianza; daba derecho a las promesas y bendiciones del pueblo de Dios, y quien careca de ella era excluido, como extranjero, de todos esos bienes. Por la circuncisin se obligaba el hombre al fiel cumplimiento de la Ley del Antiguo Testamento. Era un sello indeleble impreso en la carne para honra o para ignominia y reprobacin, _ segn que el circuncidado viviese en pureza y santidad o apartado de las virtudes. P e r o . . . la circuncisin estaba prescrita slo para Abrahn y su descendencia, hasta los tiempos del Redentor; el Bautismo, en cambio, es ley para todos los pueblos y para todos los tiempos, hasta el fin del mundo. La circuncisin era una seal corporal, que daba derecho a los bienes corporales y terrenos; el Bautismo no consiste slo en un signo externo, sino que encierra en s la gracia, imprime al alma carcter indeleble y comunica bienes mucho ^ms elevados, espirituales y celestiales" (Schuster-Holzammer). Sin embargo, la circuncisin no alcanzaba a justificar a nadie por s sola. listo nos lo expone de una manera clsica el Apstol de los gentiles en el cuarto captulo de la Epstola a los Romanos. El patriarca Abrahn fu justificado por la fe, porque "la fe se le reput a Abrahn por justicia" (Rom. 4, 9 ) . Era justo delante de Dios antes de ser circuncidado, porque "recibi la marca de la circuncisin como un sello de la justicia que haba adquirido por la fe, cuando era an incircunciso, para que fuese padre de todos los que creen en l, sin estar circuncidados" (Rom. 4, 11). Cf. Rom. 6, 3 ss; Col. 2, 11. De ah la definicin del Concilio Tridentino: que la fe es "el principio de la humana salvacin, el fundament y la raz de toda justrficacin" (Ses. V I , cap. 8 ) . Como se ve, Dios reprende, ya desde el Antiguo Testamento, la confianza orgullosa de los judos en la circuncisin carnal, como lo hiciera ms tarde San Pablo, cuando dice: "No es judo el que lo es exteriormente, ni es circuncisin la que se hace por fuera en la carne; antes bien, es judo et que lo es en lo interior, y es circuncisin la del corazn, segn el espritu y no segn la letra, cuya alabanza no es de los hombres, sino de Dios" (Rom. 2, 28 s ) . CfGal. 5, 6; Ef. 2,11. En el Anticuo Testamento vase Deut. 10, 67 30, 6; Jer. 4, 4 ; Ez. 44, 7.

Dijo

Dios a Abrahn: "A Sarai, tu mujer, no la llamars ms Sarai, porque su nombre ser Sara. 16 Yo la bendecir, y de ella tambin te dar un hijo. La bendecir, y ser madre de naciones; reyes de pueblos procedern de ella." 17 Entonces cay Abrahn sobre su rostro y rindose dijo en su corazn: "A hombre de cien aos le ha de nacer hijo, y Sara ya nonagenaria va a dar a luz?" 18Y dijo Abrahn a Dios: "Viva al menos delante de Ti Ismael! " 19Respondi Dios: "De cierto que Sara tu mujer te dar a luz un hijo, y le pondrs por nombre Isaac; y Yo establecer mi pacto con l como pacto eterno, y con su posteridad despus de l. ^"En cuanto a Ismael, he otorgado tu peticin. He aqu que le he bendecido; le multiplicar y le har crecer sobremanera. Doce prncipes engendrar y le har padre de un gran pueblo. 21Pero mi pacto lo establecer con Isaac, que Sara te dar a luz por este tiempo el ao que viene." 22Y despus de hablar con l, subi Dios dejando a Abrahn. 23 Tom entonces Abrahn a Ismael, su hijo, y a todos los nacidos en su casa, y a todos los comprados con su dinero, a todos los varones de la casa de Abrahn, y en ese mismo da les circuncid la carne del prepucio, como Dios le haba mandado. 24Tenia Abrahn noventa y nueve aos cuando circuncid la carne de su prepucio. 25Ismael. su hijo, era de trece aos cuando fu circundidado en la carne de su prepucio. 26En el mismo da fueron circuncidados Abrahn y su hijo Ismael. 27Y todos los varones de su casa, los nacidos en su casa, y los comprados a extraos por dinero, fueron circuncidados juntamente con l. CAPTULO XVIII
Dios SE APARECE DE NUEVO A ABRAHN. !Apa-

recisele Yahv (a Abrahn) en el encinar de Mamr mientras estaba sentado a la entrada de la tienda, durante el calor del da. 2Alzando los ojos mir, y he aqu que estaban parados delante de l tres varones. Tan pronto como los vio, corri a su encuentro desde la entrada de su tienda, y postrndose en tierra 3dijo:
15. No sabemos por qu Dios cambi el nombre de Sara, pues Sarai y Sara son de la misma raz y significan ms o menos lo mismo: princesa, linaje real, y cierto el ms preclaro de la tierra, como que fu ennoblecido por el mismo Hijo de- Dios que se encarn en l. 17. "Risa, no de desconfianza, sino de asombro y gozo ante lo grande e inesperado que no acababa de creer" (Jnemann). 18. Viva delante de Ti: sea objeto de tu especial proteccin. 20. Es la respuesta a la splica de Abrahn en el vers. 18. 2. Que los tres eran una aparicin de Dios, se desprende del vers. 1 y de los vv. 3 y 13 ss. La aparicin bajo la figura de tres personas es, adems. una manifestacin de la SS. Trinidad. As explican la narracin los Santos Padres: "Abrahn vio a tres, y ador a uno solo" (S. Agustn). Partiendo de este pasaje, representa la Iglesia Oriental a la SS. Trinidad, preferentemente, como tres jvenes de I igual figura y aspecto.

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G N E S I S 18, 3-29

"Seor mo, si he hallado gracia a tus ojos, te ruego no pases de largo junto a tu siervo. Permitid que se traiga un poco de agua; y lavaos los pies, y descansaos debajo del rbol. 5 Traer. entretanto, un bocado de pan, y fortaleceris vuestros corazones; despus pasaris adelante; pues por eso habis pasado delante de vuestro siervo." Y contestaron: "Haz como has dicho.'' ^ u , pues, Abrahn apresuradamente a la tienda, a Sara, y dijo: "Pronto, tres medidas de flor de harina; amasa y haz tortas!" 'Corri Abrahn tambin a la vacada, tom un ternero tierno y gordo, y dilo a un mozo, el cual se apresur a aderezarlo, d e s pus tom requesn y leche y el ternero que haba aderezado, y se lo puso adelante; y mientras coman, l se qued de pie junto a ellos, bajo el' rbol.
Dios RENUEVA LA PROMESA DE DAR UN HIJO.

pues, Sara interiormente y dijo: "Con que siendo ya consumida he de tener deleite? y tambin mi seor es viejo." 13Entonces dijo Yahv a Abrahn: "Por qu se ha redo Sara, diciendo: Ser cierto que voy a dar a luz, siendo, como soy, vieja? 14Hay acaso para Yahv cosa imposible? En el plazo sealado por este mismo tiempo, 15 visitar otra te vez, y Sara tendr un hijo." Pero Sara neg, diciendo: "No me he redo"; pues tena miedo. Mas l dijo: "No, que te has redo."
ABRAHN INTERCEDE POR SODOMA. levant-

Preguntronle: "Dnde est Sara, tu mujer?" "Ah, en la tienda", contest l. 10Entonces dijo (Dios): "Volver a ti sin falta, por este mismo tiempo, y he aqu que Sara, tu mujer, tendr un hijo." Entretanto Sara estaba escuchando a la entrada de la tienda, detrs de l. "Porque Abrahn y Sara eran ancianos, de avanzada edad, y haba cesado ya en Sara la costumbre de las mujeres. 12Rise,
4 _ ss. Los Padres alaban la hospitalidad del santo patriarca que trata a los tres desconocidos como si fuesen sus hermanos. Abrahn no encomendaba el servir a los huspedes a sus siervos y criados, disminuyendo de tal modo el bien que hacia (por ejercerlo por manus ajenas), sino que l mismo serva a la humanidad necesitada, juntamente con su mujer, como si en esto hubiera encontrado un gran provecho. l mismo lavaba los pies de los peregrinos, y l mismo traia sobre sus propios hombros un ternero gordo de la manada. Cuando los huspedes estaban comiendo, l les serva en pie, como uno de sus criados, y, sin comer l, pona en la mesa los manjares que Sara haba guisado con sus propias manos" (S. Jernimo, Carta a Pamaquio). 12. Mi Seor: Abrahn. San Pedro se refiere a este pasaje en su primera Epstola (3, 6), donde dice que la mujer, siendo ms dbil por voluntad de Dios, debe ser respetuosa y obediente al marido "como Sara que obedeca a Abrahn y lo llamaba Seor", y que es por este camino por donde ella llegar a ganar al marido (I Pedro 3, 1). Tambin San Pablo recalca la voluntad divina de que la mujer tenga un papel subordinado en lo que se refiere al marido. "Quiero que sepis, exhorta el gran apstol de los Gentiles, que como Cristo es la cabeza de todo varn, as el varn es cabeza de la mujer" (I Cor. 11, 3). "El (varn) es la imagen y gloria de Dios, mas la mujer es la gloria del varn; que no fu el varn formado de la mujer, sino la mujer del varn" (I Cor. 11. 7 s.). Los primeros cristianos, y aun las mujeres de la Edad Media, conocan estas sabias normas dictadas por los apstoles y las observaban. As, por ejemplo, Isabel la Catlica, reina y heredera del trono de Castilla, llamaba a su marido "mi seor", aunque le era igual en dignidad. Hoy da se habla de la "emancipacin de la mujer', pero no en provecho de su dignidad. Comprendan las mujeres cristianas que la felicidad de la mujer no consiste en la "emancipacin" de las leyes naturales y divinas, pero sepan tambin los mandos que, en el matrimonio cristiano, ellos son los representantes de Cristo y que deben por lo tanto amar a sus mujeres "como Cristo am a la Iglesia" (Ef. S, 25). tratndolas "con toda discrecin" (I Pedro 3, 1).

ronse de all los varones y se dirigieron hacia Sodoma, y Abrahn los acompa para despedirlos. 17Entonces se dijo Yahv: "He de encubrir a Abrahn lo que voy a hacer? 18 Pues Abrahn ha de ser padre de una nacin grande y fuerte y sern 19 benditos en l todos los pueblos de la tierra. Porque le he constituido para eso: que mande a sus hijos, y a su casa despus de l, guardar el camino de Yahv, practicando la justicia y el derecho, a fin de que Yahv haga venir sobre Abrahn lo que tiene prometido en su favor." 20Dijo, pues, Yahv: "El clamor de Sodoma y Gomorra es grande, y sus pecados son extraordinariamente graves. 21Bajar a comprobar si han hecho realmente segn el clamor que ha llegado hasta M; y si no, lo sabr." ^Partieron, pues, de all los varones, y se encaminaron hacia Sodoma; mas Abrahn permanec' todava en pie delante de Yahv. 23Y acercndose dijo Abrahn: "Es as24 que vas a destruir al justo con el impo? Quizs habr cincuenta justos en la ciudad. Los exterminars acaso, y no perdonars al lugar por los cincuenta justos que se hallaren all? 25 Lejos de Ti obrar de esta manera, que hagas morir al justo con el impo, y que el justo y el malvado sean tratados del mismo modo! Lejos eso de Ti! Acaso el Juez de toda la tierra no ha de hacer justicia?" 26Dijo entonces Yahv: "Si hallare en Sodoma cincuenta justos en la ciudad, perdonar a todo el lugar por amor de ellos." 27Replic Abrahn diciendo: "Mira, te ruego, me he atrevido a hablar al Seor, aunque soy polvo y ceniza. 28 Quizs falten de los cincuenta justos cinco; destruirs por los cinco toda la ciudad?" Respondi: "No la destruir, si hallare all cuarenta y cinco." 29Y de nuevo le pregunt y dijo: "Quizs se encuentren all cuarenta.''
20. El pecado de Sodoma consisti en la perversin del orden de la naturaleza, vicio que se llama sodoma (vase 19, 4 ss.). El dilogo entre Dios y Abrahn ensea como Dios detiene su ira por amor e intercesin de los santos: muestra, adems, la asombrosa llaneza de Dios en su trato con los hombres, y la rectitud de corazn del patriarca. "Dialoga bellsimo, dice Bover-Cantera, en que no se sabe qu admirar ms, si la generosidad de Dios al escuchar la oracin de su siervo y perdonar al pueblo pecador o el atrevimiento familiar y a la vez respetuoso y la confianza humilde de aquel santo varn, que recibi el titulo de amigo de Dios por antonomasia".

GNESIS 18, 29-33; 19, 1-23

41 parezca, pero no hagis nada a estos varones; pues para eso se han acogido a la sombra de mi techo." 9Mas ellos respondieron: "Qutate all!" Y aadieron: "Este individuo que vino como extranjero, quiere hacerse juez." Ahora te trataremos a ti peor que a ellos. Y arojndose sobre el hombre, sobre Lot, con gran violencia se acercaron para forzar la puerta. 10Entonces los (dos) varones alargaron la mano y metieron a Lot dentro de la casa donde estaban, y cerraron la puerta. n Y a los hombres que estaban a la puerta de la casa los hirieron con ceguera, desde el menor hasta el mayor, de modo que se fatigaron (intilmente) por hallar la puerta. SALVACIN DE LOT. 12Luego dijeron los varones a Lot: "Tienes aqu todava alguno? Scalos a todos de aqu: los yernos, tus hijos y tus 13hijas, y todo cuanto tengas en la ciudad. Pues vamos a destruir este lugar, porque se ha hecho grande su clamor delante de Yahv, y Yahv nos ha enviado a exterminarla." 14Sali, pues, Lot y habl con sus yernos, desposados con sus hijas, diciendo: "Levantaos, salid de este lugar; porque Yahv va a destruir la ciudad." Mas era a los ojos de sus yernos como quien se burlaba. 15A1 rayar el alba, los ngeles apremiaron a Lot, diciendo: "Levntate, toma a tu mujer y a tus dos hijas que se hallan (contigo), no sea que perezcas por la maldad de la ciudad." 18Y como l tardase, los varones lo asieron de la mano, y, por compasin de Yahv hacia l, tambin a su mujer y a sus dos hijas. Lo sacaron, pues, y lo pusieron fuera de la ciudad. 17Y mientras los sacaban fuera, dijo uno: "Ponte a salvo, por tu vida. No mires atrs, ni te pares en ningn lugar de la Vega. 18 Huye a la montaa, no sea que perezcas." Pero Lot les dijo: "No,-por favor, Seor mo. 19Veoque tu siervo ha hallado gracia a tus ojos, y le has mostrado tan. grande misericordia salvndome la vida; mas no puedo escapar a la montaa, sin riesgo de que me alcance la destruccin y la muerte. 20 He ah cerca esa ciudad donde podra refugiarme. Es tan pequea. Con tu permiso huir a ella noes ella tan pequea? y vivir mi alma." 21 Contestle: "Bien, te concedo tambin esta gracia22de no destruir la ciudad de la cual hablas. Date prisa, refugate all; pues nada podr hacer hasta que hayas entrado en ella." Por eso fu llamada aquella ciudad Segor. 23 Sala el sol sobre la tierra cuando Lot entraba en Segor.
11. Esto debi ser para Lot una prueba clara de que eran enviados, de Dios. 14. As dice Jess que suceder en su segunda Venida. (Cf. Luc. 17, 28). 16. Admirable imagen de la gracia, que nos salva an a pesar de nuestra flaqueza, como dice la Iglesia en la Secreta de la cuarta Dominica despus de Pentecosts. 22. Segor significa en hebreo "pequeo". La ciudad se llamaba anteriormente Bela (cf. 14, 2 y 8). Lot intercedi por ella (v. 20). aduciendo su pequenez. Tal es el privilegio de los pequeos (Sab. 6, 7)^

Contest: "No lo har por amor de los cuarenta." 30Dijo entonces: "Na se irrite el Seor si sigo hablando. Quizs se hallen all treinta.'' Y respondi: "o lo har si hallare all treinta." 31Prosigui: "Mira, ya que he osado hablar al Seor: Quizs haya all veinte." Respondi: "No la destruir por amor de los veinte." 32"Rugote, insisti; no se irrite al Seor si hablare una sola vez ms: Quizs se encuentren all diez." "No la destruir por amor de los diez", contest l. M Y se fu Yahv, luego que acab de hablar con Abrahn; y Abrahn volvi a su lugar. CAPTULO XIX
LOS NGELES LLEGAN A SoDOMA. a l e g a r o n loS

dos ngeles a Sodoma por la tarde cuando Lot estaba sentado en la puerta de Sodoma. Al verlos se levant Lot a salirles al encuentro; y postrndose rostro en tierra, 2dijo: "Mirad, seores mos, os ruego que os dirijis hacia la casa de vuestro siervo, para pernoctar y lavaros los pies, y de madrugada os levantaris para seguir vuestro camino." Mas ellos dijeron: "No, pues pasaremos la noche en la plaza." 3Pero instles de tal manera que se encaminaron y fueron a su casa, donde les prepar un banquete y coci panes cimos; y comieron. 4 Mas antes que fueran a acostarse, los hombres de la ciudad, los sodomitas,_ que haban cercado la casa, todo el pueblo junto, desde los jvenes hasta los viejos, 5llamaron a Lot y le dijeron: "Dnde estn los varones que han venido a ti esta noche?" Scanoslos para que los conozcamos." 6Lot sali a la entrada donde ellos estaban, y cerrando tras s la puerta, 'dijo: "Os ruego, hermanos mos, no hagis esta maldad. 8Mirad, tengo aqu dos hilas que an no han conocido varn. Os las sacar fuera; haced con ellas como bien os
32. "|Cuan ingeniosa es la caridad de Abrahn para solicitar el perdn de los culpables, al mismo tiempo que reconviene, digmoslo as, a la divina justicia, para que no confunda con ellos a los inocentes! No pide gracia particular por su sobrino, persuadido que se hallaran diez justos en Sodoma, en cuyo nmero entrara, o abandonndole enteramente a la providencia del Seor" (Sco). 1. Los dos Angeles: Si los tres personajes son una representacin de la Trinidad (cf. 18, 2 y nota), podemos ver en estos dos Angeles al Hijo y al Espritu Santo, "que son enviados poi el Padre; y por_ eso. porque el Padre nunca es enviado, no apareci all, mas apareci en aquellos tres, pues el Padre apareci, pero nunca fu enviado" (S. Buenaventura). 5. La perversa multitud, que ni siquiera respetaba el derecho de hospitalidad, intenta cosas abo mina .les contra los huspedes. As se deduce de la respuesta de Lot, quien, para salvarlos, promete entregar a los malvados sus propias hijas, con tal que dejen en paz a los extranjeros. Notemos que stos eran ngeles y figura de la divina Trinidad (vase 18, 2 y nota). Hasta eso lleg la bestialidad carnal de los hombres. Aqu se ve que las escenas crudas de la Sagrada Biblia, que algunos miran farisaicamente como escandalosas, son de la ms alta edificacin, ensendonos que somos capaces de todas las monstruosidades, y mostrndonos la necesidad de U Redencin.

42 DESTRUCCIN DE SODOMA. Entonces Yahv hizo llover sobre Sodoma y sobre G o m o r r a azufre y fuego que vena de Yahv, desde el cielo. 25 Y destruy aquellas ciudades, y toda la Vega, con todos los habitantes de las ciudades, hasta las plantas del suelo. 2 6 Mas la mujer de (Lot) mir atrs y se convirti en estatua de sal. 27 Levantse Abrahn m u y de maana y se fu al lugar donde haba estado en pie delante de Yahv. 2 8 Mir hacia Sodoma y Gomorra, y hacia toda la regin de la Vega, y vio que de aquella tierra suba humo, como el humo de un horno. 29 As, pues, cuando Dios destruy las ciudades de la Vega, se acord de Abrahn y sac a Lot de en medio de la ruina, al asolar las ciudades donde L o t habitaba.
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G N E S I S 19, 24-38; 20, l-

Y dijo la mayor a la menor: "Nuestro padre es viej o y no hay en el pas hombre que se llegue a nosotras, como es costumbre en toda la tierra. 3 2 Vamos a embriagar a nuestro padre con vino, y nos acostaremos con l, a fin de conseguir de nuestro padre descendencia." 3 3 Embriagaron, pues, con vino a su padre esa misma noche; y entr la mayor y acostse con su padre, sin que l se diera cuenta de ello, ni cuando ella se acost ni cuando se levant. ^ A l da siguiente dijo la mayor a la menor: "Mira, y o me acost anoche con mi padre; dmosle a beber vino tambin esta noche, y entra t para acostarte con l, de m o d o que de nuestro padre consigamos descendencia." 35 Embriagaron, pues, con vino, tambin aquella noche a su padre y fu la m e n o r a acosLAS HIJAS DE LOT. ^ S u b i L o t de Segor y ha- tarse con l, sin que l se diera cuenta de bit con sus dos hijas en la montaa, porque ello, ni cuando ella se acost, ni cuando se tuvo miedo de quedarse en Segor. Se estable- levant. 3 6 Y sucedi que las dos hijas de Lot ci, por eso, en una cueva, l y sus dos hijas. concibieron de su padre. 37 La mayor dio a luz u n hijo, a quien llam Moab. Es el padre 24. Segn Deut. 29, 23 fueron alcanzadas por el de los moabitas hasta hoy. 3 8 Tambin la m e castigo, las ciudades de Sodoma, Gomorra, Adama y nor dio a luz u n hijo, al cual llam Ben-amm. Sebom. La quinta ciudad de la zona fu perdonada y recibi el nombre de Segor (v. 23). Iva cats- Es el padre de los ammonitas hasta hoy. trofe, cuyo teatro era la parte meridional del lago que hoy se llama Mar Muerto, se realiz probablemente con intervencin de causas naturales, betunes C A P T U L O XX que se encendieron, volcanes, etc. Cf. Sab. 10, 7. Flavo Josefo, Eusebio. el mapa de Madaba y muABRAHN EN GERAR. *De all trasladse Abrachos expositores modernos, p. ej. Abel, Dhorme, Heinisch, Lagrange, ubican las ciudades destruidas de hn a la regin del N g u e b , y habit entre la Pentpolis en la parte meridional del Mar [Muerto. Cades y Sur, morando temporalmente en G e Algunos modernos buscan su lugar en el norte del rar. 2 Y dijo Abrahn de Sara, su mujer: "Es mismo mar, en !a regin de Teleat el Ghassul, donde el P. Kppet hizo excavaciones, descubriendo una mi hermana"; por lo cual Abimelec, rey de 3 Pero vino Dios ciudad destruida por un incendio, alrededor del ao Gerar, envi a tomar a Sara. 2000 a. C. a Abimelec en el sueo durante la noche, y 26. En Sab. 10, 7 se lee que aun subsiste esa co- le dijo: " H e aqu que morirs a causa de la lumna como "testimonio de un alma incrdula". De mujer que has tomado, porque es mujer caah se ve que el castigo de la mujer de Lot no fu 4 Abimelec an no se haba acercado por su curiosidad, sino por su apego a la ciudad sada." maldita. En vez de mirar contenta hacia el nuevo a ella, p o r lo cual dijo: "Seor, matars T destino que la bondad de Dios le deparaba, volvi a tambin a gente justa? 5 N o me dijo l misella los ojos con aoranza, mostrando la verdad de la palabra de Jess: "Donde est tu tesoro, all est mo: Es mi hermana; y ella tambin dijo: tu corazn" (Mat. 6, 21). Dios le dio lo que de- Es mi hermano? C o n sencillez de mi coraseaba, convirtindola en un pedazo de la misma ciu- zn, y con manos inocentes he hecho esto." dad que ella aoraba. Jess alude a este ejemplo de apego al mundo en Luc. 17, 31 s.f donde habla de su segunda venida: " E n aquel da, quien se encuentre por pasin, y que Lot no supo quines eran. No sobre la azotea y tenga sus cosas dentro de su casa, juzguemos este episodio con criterio mundano. La no baje a recogerlas; e igualmente, quien se encuen- Biblia es un archivo de muy diversos caracteres, tre en el campo, no se vuelva por las que dej santos y malvados, con santidad y maldad especfica. atrs. Acordaos de la mujer de Lot". Comentando "Son tipos, diramos, creados por Dios, con un fin estas palabras de Jess, escribe Fillion: "As tam- de ejemplaridad moral universal" (Card, Goma). bin el cristiano cuyo primer pensamiento, a la ve- Es verdad que entre gente culta no se habla de cosas nida del Hijo del hombre, se fijare en la seguridad sucias o hediondas por razn de buen gusto. Y no de sus bienes temporales, no sera digno del Reino se piensa que hay muchas cosas repugnantes en de Dios". Santa Teresa toma a la mujer de Lot nuestro mismo cuerpo de carne (est vivo o muerto), como figura de aquellas almas que, s no viene el del que. sin embargo, se habla con gran inters mismo Seor a mandarlas se levanten, son inca- por curar sus enfermedades o por satisfacer sus paces de orientarse: "Si estas almas no procuran pasiones disfrazando entonces con eufemismos toentender y remediar su gran miseria, quedarse han das esis cosas repulsivas e innobles como son las hechas estatuas de sal, por no volver la cabeza ha- enfermedades y las funciones animales del organismo. I/) que hace que la Biblia resulte intolerable cia s" (Moradas, I, 1, 6). 30 ss. El autor sagrado relata el incesto de Lot para los mundanos es, ms que nada, esa implacable con sus hijas, con el fin evidente de explicar la y divina veracidad* que brota a cada pgina y que, mancha de origen que tenan los moabitas y aramo- en sntesis, dice: Dios es todo y el hombre es nada. nitas. S. Agustn destaca que Lot fu menos cul- "(Maldito quien pone su confianza en el h o m b r e . . . pable porque sus hijas lo haban emborrachado, y Bienaventurado el varn que confa en Yahv" (Jer. que stas, a su vez, viviendo con su padre en una 17, 5-7). 1. Ngueb, Cades y Sur, o sea, el extremo mericueva, crean (v. 31) que. con la ruina de Sodoma y Gomorra, haban perecido todcs los hombres, y dional de Palestina. Gerar: ciudad fstea, a 13 kms. que por lo tanto no podan contar con un marido al sur de Onza. 2. Sobre la conducta de Abrahn, que afirmaba para dar sucesin a su padre. La actitud de ellas en los vv. 33-35 muestra bien que no obraron slo que Sara era su hermana, vase 12, 13 y nota.

GNESIS 20, 6-18; 21, 1-17

6

43 toda matriz en la casa de Abimelec, a causa de Sara, mujer de Abrahn. CAPTULO XXI
NACIMIENTO DE ISAAC. 'Visit, pues, Yahv a

Y respondile Dios en sueos: "Bien s que con sencillez de corazn has hecho esto; y Yo soy tambin quien te he preservado de pecar contra M. Por eso n o te he permitido que la tocaras. 'Devuelve, pues, la mujer de este hombre, porque es u n profeta y rogar por ti, para que vivas; mas si n o la devuelves, sabe que morirs indefectiblemente, t con todos los tuyos." 8 Levantse Abimelec m u y de maana, llam a todos sus .siervos y cont a sus odos t o das estas palabras. Y quedaron m u y amedrentados. 9Despus llam Abimelec a Abrahn, y Je dijo: "Qu es lo que has hecho con nosotros? Y en qu te he ofendido, para que hayas trado sobre m y mi reino u n pecado tan grande? Has hecho t conmigo cosas que no deben hacerse." 10 Y Abimelec sigui diciendo a Abrahn: "Qu has visto para que hicieras esto?" "Respondi Abrahn: "Pens: Seguramente no hay temor de Dios en este lugar y me van a matar a causa de mi mujer.' 12Y en verdad, ella es tambin mi hermana, hija de mi padre, aunque no hija de mi madre; y vino a ser mi mujer. 13 Mas cuando Dios me hizo errar fuera de la casa de mi padre, le dije a" ella: "Este es el favor que me has de hac?r. En cualquier lugar a que lleguemos, dirs de m: Es mi hermano." "Entonces Abimelec tom ovejas y ganado y siervos y siervas, y se los dio a Abrahn. Le devolvi tambin a Sara, su mujer, dicindole: 15 "He aqu que mi tierra est a tu disposicin; habita en donde mejor te parezca." 16 Y a Sara le dijo: "Mira, he dado mil siclos de plata a tu hermano. Esto te servir para velar tus ojos ante todos los que estn contigo. As quedas justificada." 17 Y rog Abrahn a Dios, y san Dios a Abimelec, y a su mujer, y a sus siervas, y ellas tuvieron hijos. 18 Porque Yahv haba cerrado completamente
6 s. Dios mismo da testimonio de la rectitud de Abimelec (v. 7), por lo cual no lo castiga. [Cuan grande es la misericordia de Dios, que vela sobre nosotros para librarnos del pecado! 10. Qu has visto? Qu te vino a la mente? Abimelec .se refiere al vers. 7, donde Dios dijo que Abrahn era profeta. 12. Sobre este punto vase 11, 27-31 y 12, 13 y nota. 16. Mil sidos: El sido del peso comn equivala a 8,41 gramos, el siclo del peso sagrado a 16,83 gramos. Para velar tus ojos, etc.: Texto oscuro. l rey se refiere, tal vez, al velo que Sara, como mujer de Abrahn, tendra que llevar. Es adems, una censura de la conducta de Abrahn. Es como si dijera^ a Abrahn: Compra para tu mujer un velo, segn costumbre, para que todos vean que es cabada. Segn otros, es un trmino jurdico idntico a indemnizacin o condonacin. As, por ejemplo, segn Ncar-Colunga, los mil siclos son una reparacin hecha a Abrahn por la injuria-, aunque involuntaria; con esto le "lavaba la cara", esto es, en lengua rabe, le restitua el honor. Bover-Cantera traduce: srvante de sacrificio expiatorio, y agrega como nota: "Expiatorio, o lo que es lo mismo, este presente va hecho para ti, con el fin de cerrar los ojos a los que te rodean sobre cuanto ha pasado, y restablecer tu honor, acreditando tu honestidad". Asi quedas justificada: La Vulgata vierte: Acurdate que has sidc> aprehendida. Otros: Con esto todo est arreglado.

Sara segn haba dicho, y cumpli en ella lo prometido. 2 Concibi Sara y dio a Abrahn un hijo en su vejez, al tiempo que Dios haba predicho. 3 Abrahn dio al hijo que le naci y cuya madre era Sara, el nombre de Isaac. 4 Y circuncid Abrahn a Isaac, su hijo, a los ocho das, como Dios le haba mandado. 5 Abrahn tena cien aos cuando naci su hijo Isaac. 6 Y dijo Sara: "Dios m e ha dado motivo para rerme; todo el que lo sepa se reir de m." 7 Y agreg: "Quin hubiera dicho a Abrahn que Sara amamantara hijos?; pues le he dado un hijo en su vejez." 8 Creci el nio y fu destetado; y el da en que fu destetado Isaac, dio Abrahn" un gran convite. 9 Mas cuando Sara vio que el hijo que Abrahn haba recibido de Agar la egipcia, se burlaba, 10 dijo a Abrahn: "Echa fuera a esta esclava y a su hijo; porque el hijo de esta esclava n o ha de ser heredero con mi hijo Isaac."
EXPULSIN DE AGAR E ISMAEL.
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Esta palabra

pareca m u y dura a Abrahn, p o r cuanto se trataba de su hijo. 1 2 Pero Dios dijo a Abrahn: " N o te aflijas p o r el nio y p o r tu esclava. E n todo lo que dijere Sara, oye su voz; pues p o r Isaac ser llamada tu descendencia. 13 Mas tambin del hijo de la esclava har una nacin, p o r ser descendiente tuyo." "Levantse, pues, Abrahn m u y de maana, tom pan y un odre de agua, y se lo dio a Agar, ponindolo sobre el hombro de sta; (le entreg) tambin el nio, y la despidi. La cual se fu y anduvo errante por el d e sierto de Bersabee. 1 5 Cuando se acab el agua del odre, ech ella al nio bajo u n o de los arbustos, 1 6 y fu a sentarse frente a l, a la distancia de un tiro de arco; porque deca: " N o quiero ver morir al nio." Sentada, pues, en frente, alz su voz y prorrumpi en lgrimas. 17 Mas Dios oy la voz del nio; y el ngel de Dios llam a Agar desde el cielo, y le dijo: "Qu te pasa, Agar? N o temas, porque Dios ha odo la voz del nio en el lu6. Vase 17, 19. El nombre de Isaac significa risa (cf. 18, 10 ss.). Este nombre se relaciona con la risa que tuvo Sara (y que despus neg) cuando se le dijo que iba a ser madre. El nombre puede expresar tambin la alegra que sinti Sara en el nacimiento de Isaac. 10. Ismael, el hijo de Agar, era de carcter indmito y pendenciero, y persegua al pequeo e indefenso Isaac, tal vez por instigacin de su madre, que saba que Isaac era el hijo de la promesa. 12. Por Isaac ser llamada tu descendencia: San Pablo (Rom. 9, 7 ss.) hace hincapi en esta palabra, para comprobar que no es la descendencia carnal, sino la libre eleccin de Dios, la que tiene las promesas. Ismael es figura del pueblo judo rechazado por su incredulidad, Isaac figura de Cristo y del pueblo creyente del Nuevo Testamento. " P o r consiguiente. hermanos, no somos hijos de la esclava, sino de la libre" (Gal. 4, 31).

44

GNESIS 21, 17-34; 22, 1-7

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gar donde est. Levntate, alza al nio, y tmalo de la mano, porque har de l un gran pueblo." 19Y le abri Dios los ojos, y ella vio un pozo de agua; fu y llen el odre de agua, y dio de beber al hio. 2aY Dios asisti al nio, el cual creci y habit en el desierto, y vino a ser tirador de arco. 21Se estableci en el desierto de Farn, y su madre le dio una mujer de la tierra de Egipto.
ALIANZA ENTRE ABRAHN Y ABIMELEC. ^En

aquel lugar Bersabee, porque all juraron los dos. ^Hicieron, pues, alianza en Bersabee; y levantse Abimelec, con Picol, capitn de sus tropas, y se volvieron al pas de los filisteos. 33 Despus plant (Abrahn) un tamarisco en Bersabee e invoc all el nombre de Yahv, el Dios eterno. M Y se detuvo Abrahn mucho tiempo en el pas de los filisteos. CAPTULO XXII EL SACRIFICIO DE ISAAC. 1Despus de esto prob Dios a Abrahn, y le dijo: "Abrahn!" "Heme aqu", contest ste. ^Djole entonces: "Toma a tu hijo nico, a quien amas, a Isaac, y ve a la tierra de Moriah, y ofrcele all en holocausto sobre uno de los montes que Yo te mostrar." 3 Levantse, pues, Abrahn. muy de maana, aparej su asno y tom consigo dos de sus criados y a Isaac, su hijo; y despus de partir lea para el holocausto se puso en camino para ir al lugar que Dios le haba indicado. *Cuando al tercer da Abrahn alz los ojos y vio el lugar desde lejos, 5dijo a sus mozos: "Quedaos aqu con el asno; yo y el nio iremos hasta all para adorar, y despus volveremos a vosotros." 'Tom, pues, Abrahn la lea para el' holocausto, cargla sobre Isaac, su hijo, y tom en su mano el fuego y el cuchillo; y caminaron los dos juntos. 7 Y se dirigi Isaac a Abrahn, su padre, diciendo: "Padre mo"; el cual respondi: "He2. "Moriah: ms tarde nombre de una colina. Sobre ella se construy, segn I I Par. 3. 1. el Templo de Salomn. El lugar preciso del sacrificio de Abrahn sera la roca que domina la esplndida cpula de la Mezquita de Ornar" (Fillin). El nombre de Moriah se explica de diversas maneras. Parece aludir a la aparicin del Seor, como se deduce del vers. 14 (cf. I I Par. 3, 1 ss.). Las dos pruebas ms grandes que experiment Abrahn fueron. _ primero el mandato de Dios de abandonar su patria y a sus parientes, y vivir como extrao en un pas desconocido; segundo, la orden de sacrificar a su propio hijo. El santo patriarca no vacil ni un momento, sino que se puso inmediatamente .en ^ marcha, para cumplir la voluntad de Dios. "A ningn padre pidi Dios sacrificio tan grande, mas la cuntos llega el momento en que les quita de repente un ser querido! Hasta entonces les haba parecido que el hijo era todo suyo p o r s e r carne de su carne y sangre de su sangre; vean en l la prolongacin de su propia vida, Pero llega el momento en que, sea por una grave enfermedad, sea por otra causa, pe ligra la vida del hijo; momento en que el Seor les pide* el gran sacrificio. Unos desoyen su voz refugindose en cierto fatalismo; otros se rebelan haciendo valer derechos que no existen, pues Dios es siempre el dueo de la vida; algunos se someten aceptan la voluntad divina y entregan su hijo. Pnense en camino acompaando al hijo, que ni siquiera se da cuenta del sacrificio de los padres, quienes con angustia, esperan el momento en que ser consumado su sacrificio. Muchas veces, como en el caso de Abrahn. Dios se conforma con slo la prontitud de obedecer, de someterse, de aceptar Su voluntad; otras veces indica tambin el monte en el cual desea ver realizado el holocausto. Para Mara, el monte indicado fu el Glgota; y ella, incondiciona'mente, pronunci su "Fiat", como en el da de la Encarnacin" (Elpis).

aquel tiempo Abimelec, acompaado de Picol, capitn de sus tropas, dijo a Abrahn: "Dios est contigo en todo lo que haces. ^Ahora bien,, jrame, aqu por Dios que no me engaars, ni a m, ni a mis hijos, ni a mis nietos, sino que me tratars a m y la tierra que te dio hospedaje con la bondad qu yo he usado contigo." ^Respondi Abrahn: "Lo jurar." 25 Pero se quej Abrahn ante Abimelec con motivo de un pozo de agua del que se 28 haban apoderado los siervos de Abimelec. A lo cual contest Abimelec: "No s quien ha hecho esto; ni t me lo has manifestado, ni yo lo he odo hasta ahora." 2, Tom entonces Abrahn ovejas y ganado y diselos a Abimelec; e hicieron los dos un pacto. 28Mas como Abrahn pusiese aparte siete corderas del rebao, 29le dijo Abimelec: "Qu significan estas siete corderas que has puesto aparte?" ^Respondi: "Estas siete corderas has de aceptar de mi mano, para que me sirvan de testimonio de que yo he excavado este pozo." 31Por eso fu llamado
18. Har de l n gran pueblo: Cf. la promesa de Dios en 17, 20. De Ismael, hijo de Abrahn, nacieron muchas tribus rabes; otras son descendientes de Abrahn por medio de Ketur (cf. 25, 2 y 3). Por eso veneran los rabes a Abrahn como progenitor de su raza y le dan el nombre de Chalil, esto es. Amigo (de Dios). De ah que la ciudad de Hebrn, donde se halla el sepulcro de Abrahn, se llama hoy da "El Chalil". Tambin los hijos de Ismael se dividieron en doce tribus, como los de Israel (25, 12-18). La Biblia se ocupa de ellos en muchas profecas (16, 10 ss.; 21, 13 y 18; Is. 21, 13-17; Jer. 9, 26; 25, 23 ss.; Ez. 25. 4; S. 71, 10, etc.). En cuanto a los antecedentes bblicos del pleito actual -palestinense, vase Gen. 17, 20 s.; 15, 18; 26, 2-5; Rom. 9, 7; Miq. 7, 20, etc. 19. l corazn de Agar no se llen de amargura contra los que haban ocasionado su triste situacin, porque saba que era la voluntad de Dios (v. 12); tampoco se entreg a la desesperacin, sino que "alz su voz y prorrumpi en lgrimas" (v. 16). Entonces le abri Dios los ojos y le mostr una fuente de agua, donde encontr salvacin para s misma y para su hijo. Todos los das sacaba agua de all, y as le fu soportable la vida en la soledad del desierto, lejos de los hombres. Los que vivimos en la soledad espiritual, no encontramos acaso inmenso consuelo leyendo esta narracin de la misericordia de Dios, que oy las plegarias de una mujer desamparada ? 21. Farn. Regin septentrional de la pennsula de Sina. 22. Probablemente el mismo rey de quien se trata en el cap. 20. Este, viendo que Dios bendeca a Abrahn, quiso firmar un pacto con l para participar de sus bendiciones. 25. No es de extraar que el Patriarca se auejara por motivo de un pozo. El agua es tan escasa en esa regin, que la posesin de un pozo equivala a grandes riquezas. 31. Bcrsabee significa "Pozo del Juramento".

GNESIS 22, 7-24; 23, 1-6

45 has rehusado darme tu hijo, tu nico, " t e colmar de bendiciones y multiplicar grandemente tu descendencia como las estrellas del cielo, y como las arenas de la orilla del mar, y tus descendientes poseern la puerta de sus enemigos; 18y en tu descendencia sern benditas todas las naciones de la tierra, porque has obedecido mi voz." 19Luego volvi Abrahn a sus criados y levantndose se dirigieron juntos a Bersabee, y habit Abrahn en Bersabee. DESCENDENCIA DE NACOR. 20Pasadas estas cosas fu dada a Abrahn esta noticia: "Tambin Milc ha dado a luz hijos a Nacor, tu hermano (cuyos nombres son): 21 Us, el cual es su primognito; 22 Buz, su hermano; Camuel, padre de Aram, Cased, Azau, Feldas, Jed23 laf y Batuel. Batuel engendr a Rebeca. Estos ocho dio24 Milc a luz a Nacor, hermano de Abrahn. Su concubina, llamada Reuma, le di_ tambin hijos: Tbeh, Gham, Tahas y Maac. CAPTULO XXIII
MUERTE Y SEPULTURA m SARA.
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me aqu, hijo mo." Y dijo (Isaac): "He aqu el fuego y la lea, mas dnde est el cordero para el holocausto?" 8Contest Abrahn: "Dios se proveer de cordero para el holocausto, hijo mo." Y siguieron caminando los dos juntos. 'Llegado al lugar que Dios le haba indicado erigi Abrahn all el altar, y dispuso la lea, despus at a Isaac su hijo, 10 psole y sobre el altar, encima de la lea. Y alargando su mano tom Abrahn el cuchillo para degollar a su hijo, "cuando he aqu que el ngel de Yahv le llam desde el cielo, diciendo: "|Abrahn, Abrahn!" l respondi: "Heme aqu." 12Dijo entonces (el ngel): "No extiendas tu mano contra el nio, ni le hagas nada; pues ahora conozco que eres temeroso de Dios, ya que no has rehusado darme tu hijo, tu nico." U Y alz Abrahn los ojos y mir, y vio detrs suyo un carnero, enredado por los cuernos en un zarzal. Fu Abrahn y tom el carnero, y ofrecilo en holocausto en lugar de su hijo. 14Y dio Abrahn a aquel lugar el nombre de "Yahv ve" por donde se dice hoy en da: "En el monte de Yahv se ver."
EL PREMIO DE LA OBEDIENCIA.
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Sara vivi

E1 ngel de

Yahv llam a Abrahn por segunda vez desde el cielo, ley dijo: "Por m mismo he jurado, dice Yahv: Por cuanto has hecho esto, y no
& ss. Abrahn, el hombre de fe inquebrantable, que esperaba contra toda esperanza (Rom. 4, 18), estaba convencido de que Dios tendra una solucin, aun cuando fuese necesario el milagro de resucitar a su hijo (Hebr. 11, 19). Isaac es figura de Jesucristo ofrecido en la Cruz, pues, como dice San Jernimo, "estando aparejado para morir, llev la Cruz evanglica antes del Evangelio" (Carta a Pamaquio). Como Isaac tom sobre sus espaldas la lea, as Cristo carg con el madero de la cruz; y como Isaac se dej atar voluntariamente, as Cristo, el Cordero de Dios, "fu sacrificado porque l mismo lo quiso" (Is. 53, 7). Pero hubo esta gran diferencia, que Dios salv a Isaac del sacrificio, y en cambio dice San Pablo "no perdon a su propio Hijo". Tal es la asombrosa relacin del amor y la misericordia del Padre, que se nos hace en Juan 3, 16. Abrahn es, pues, figura de aquel Pa dre que sacrific a su Hijo Unignito para la redencin del mundo. 11. El ngel del Seor; en sentir de muchos Padres, Dios mismo, o el Hijo de Dios que preparaba la Redencin. Otros ven en l un verdadero ngel que serva de intermediario entre Dios y los hombres (cf. Ex. 3, 20-23). 12. Conozco que eres temeroso de Dios: En este temor se descubre la esencia de la religin antigua. Es un temor suavizado por el amor a Dios, cuyos mandamientos paternales causan miedo solamente en los que no los practican. "Aun en los pasajes en que ante Yahv omnipotente y vengador el temor tiende a predominar en el sentido ms crudo de miedo.., es ste un solo elemento y predominante cuando se quiera, de todo un complejo, de que tambin son parte primordial el respeto, la reverencia. En ocasiones los papeles se cambian, y el temor queda como escondido en el fondo, mientras el respeto, la reverencia, concretados en la piedad practicada, en la religin total ley divina vivida, suben a primer plano, hasta tal punto que la expresin timentes Deum llega a ser el trmino consagrado que se da a quienes, piadosos para con Dios, en todo guardan su ley" (Asensio).

ciento veinte y siete aos; tantos fueron los aos de la vida de Sara. 2Muri Sara en Quiriat-Arb, que es Hebrn, en la tierra de Canan y vino Abrahn a llorar a Sara y hacer duelo por ella. 3Despus se levant Abrahn de junto a su difunta, y habl con los hijos de Het, diciendo: 4"Extranjero y husped soy en medio de vosotros; dadme una propiedad sepulcral entre vosotros, para que pueda enterrar a mi difunta, sacndola de mi vista." 5 Los hijos de Het respondieron a Abrahn, dicindole: *"yenos, seor, t eres un prncipe de Dios en medio de nosotros; entierra
17. Poseer la puerta es un giro hebreo que significa vencer, conquistar, triunfar. 18. En tu descendencia: Jesucristo. As lo explica S. Pablo en Gal. 3, 16. Cf. las promesas anteriores en 12, 3; 18, 18. Abrahn es nuevamente colmado de bendiciones por su obediencia, y contribuye a la gran bendicin del mundo que culminar en Cristo. "I*os justos y los santos son las columnas de la Iglesia y del mundo _entero" (S. Jernimo). Porque has obedecido mi vos: La obediencia a la palabra de Dios obra milagros, resucita a los muertos, engendra la vida del alma y la mantiene viva. Cf. el Salmo 118. 3. Los hijos de Het, los hteos o hititas, pueblo no semtico, proveniente del Asia Menor, que haba conquistado parte de Palestina y cuyos restos vivan todava en la poca de David. l beteo Uras, p. ej., era capitn del ejrcito de David. 4. A pesar de vivir largo tiempo en Canan, Abrahn nada haba adquirido en aquel pas que Dios le haba prometido (vase 13, 14-15); al contrario, tuvo que pagar una suma enorme por la adquisicin de una cueva para dar sepultura a Sara (v. 16). San Pablo explica este misterio en Hebr. 11, 9-10. "Abrahn, comenta San Ireneo, no recibi su herencia en aquella tierra, ni siquiera un palmo, sino que siempre fu en ella peregrino y extranjero. Y cuando muri Sara, su esposa, queriendo voluntariamente los hteos darle lugar para sepultarla, no quiso recibirlo, sino que compr un monumento a Efrn, hijo de Seor heteo, por cuatrocientos siclos de plata, prefiriendo atenerse a la promesa de Dios y no queriendo aparecer como que reciba de los hombres lo prometido por Dios".

46 a tu difunta en el mejor de nuestros sepulcros; ninguno de nosotros te negar su sepulcro, para que entierres a tu muerta." 'Levantse entonces Abrahn, y postrndose ante el pueblo del pas, los hijos de H e t , 8 les habl en estos trminos: "Si es vuestra buena voluntad que sepulte y o a mi difunta, sacndola de mi vista, escuchadme, y rogad por m a Etrn, hijo de Shar, 9 que m e ceda la cueva de Macpel que es de su propiedad y que est al extremo de su campo; que me la ceda por buena plata, para poseer sepultura entre vosotros." 10 Efrn estaba sentado entre los hijos de Het, y respondi Efrn, el heteo, a Abrahn en presencia de los hijos de H e t , de todos los que haban venido a la puerta de la ciudad, diciendo: u " N o , seor m o ; yeme; te doy el campo y te cedo la cueva que est en el; en presencia de los hijos de mi pueblo te la cedo; entierra a tu muerta." 12 Entonces Abrann, postrndose de nuevo ante el pueblo del pas, 13 dijo a Efrn, oyndolo el pueblo del pas: "Ojal me escucharas! T e doy el precio del campo; recbelo de m, y enterrar all a mi muerta." 14 Respondi Efrn a Abrahn, dicindole: 15 "Seor mo, escchame: U n terreno de cuatrocientos siclos de plata, entre t y y o , qu es esto? Sepulta a tu muerta." 1 6 y Abrahn a Efrn; y Abrahn pes a Efrn el dinero que ste haba pedido en presencia de los hijos de H e t : cuatrocientos siclos de plata corriente entre mercaderes. 17 Con esto el campo de Efrn, que estaba en Macpel frente a Mamr, el campo y la cueva que estaba en l, con todos los rboles de ese campo, con todos sus contornos, 18 vino a ser propiedad de Abrahn, estando presentes los hijos de H e t . todos los que haban venido a la puerta de su ciudad. 19 Despus de esto sepult Abrahn a Sara, su mujer, en la cueva del campo, en Macpel, frente a

GNESIS 23, 6-20: 24, 1-12

Mamr, q u e es Hebrn, en la tierra de Canan. 20 As este campo, y la cueva que haba en l, vinieron a ser propiedad de Abrahn como posesin sepulcral, adquirida de los hijos de H e t . CAPTULO XXIV
ABRAHN ELIGE ESPOSA PARA ISAAC. *Era A b r a -

hn ya viejo, de edad m u y avanzada; y Yahv haba bendecido a Abrahn en todo. 2 Dijo, pues, Abrahn al siervo ms viejo de su casa, el cual administraba todo lo que tena: "Pon, te ruego, tu mano debajo de mi muslo, 'para que te haga jurar por Yahv, Dios del cielo y Dios de la tierra, de que no tomars mujer para mi hijo de las hijas de los cananeos en medio de los cuales habito; 4 sino q u e irs a mi tierra y a mi parentela, a fin de tomar mujer para mi hijo Isaac." 5 Respondile el siervo: " T a l vez n o quiera la mujer venir conmigo a este pas. Debo en tal caso llevar a tu hijo a la tierra de donde saliste?" C o n testle Abrahn: "Gurdate de llevar all a mi hijo. 'Yahv, el Dios del cielo, que me sac de la casa de mi padre y del pas de mi nacimiento, y que me habl y me jur, diciendo: A tu descendencia dar esta tierra; l enviar su ngel delante de ti, de modo que puedas traer de all mujer para mi hijo. 8Si la mujer n o quisiere venir contigo, estars libre de este mi juramento, pero n o lleves all a mi hijo." 9 Entonces puso el siervo su mano debajo del muslo de Abrahn, su seor, y le prest juramento sobre estas cosas.
10

E L SIERVO DE ABRAHN LLEGA A MESOPOTAMIA.

9. Macpel: ste es el significado del nombre. Era costumbre enterrar a los muertos en cuevas naturales o artificiales, cavadas horizontalmente en la ladera de la roca. El interior era ordinariamente abovedado, y a veces sostenido por columnas. No siempre se colocaban los cadveres en los nichos de las paredes laterales, sino en fosas cavadas en el suelo y, ms tarde, a veces, en sarcfagos. La entrada era an gosta y cerrada por una piedra. 18. Las formalidades de la compra del campo y aun los cumplidos que se hacen mutuamente el vendedor y el comprador, corresponden exactamente a las costumbres orientales, atestiguadas pbr otros documentos y observadas en parte aun hoy da. El precio de 400 siclos de plata equivale a 1.500 pesos argentinos, suma extraordinariamente grande para aquella poca. 19. Frente a Mamr. La cueva de Macpel est situada dentro de la actual ciudad de Hebrn. tMamr se halla a 3 kms. al Norte, en una colina que hoy da se llama Ramet el Chalil. Sobre el sepulcro donde fueron sepultados los restos mortales de Sara, y ms tarde los de Abrahan, Isaac y Rebeca, Jacob y La, la emperatriz Elena erigi una iglesia, la cual, restaurada por los cruzados, fu transformada en mezquita por los conquistadores mahometanos. La entrada en este santuario est rigurosamente prohibida a todos los cristianos. Vase 13, 18 y nota.

Luego tom el siervo diez camellos de su seor y emprendi viaje, llevando consigo las cosas ms preciosas que tena su seor, y levantndose se dirigi a Mesopotamia. a la ciudad de Nacor. u A l l hizo arrodillar los camellos fuera de la ciudad, junto al pozo de agua, al caer la tarde, al tiempo que suelen salir las mujeres a sacar agua; 1 2 y dijo: "Yahv, La Vulgata vierte: cueva doble, pues Dios de mi seor Abrahn, concede, te r u e 1. Abrahn tena a la sazn 140 aos, su hijo Isaac 40 aos (cf. 25, 20). Yahv haba bendecido, etc.: As recompensa Dios a sus amigos. Vase Salmo 127. Del Seor son las riquezas. El justo del Antiguo Testamento las consideraba como una especial bendicin de Dios y las aprovechaba para socorrer al pobre y a la viuda, como que son representantes de Dios, autorizados para participar de los bienes que Dios otorg a los ricos. De ah el elogio que el Eclesistico hace al rico misericordioso (Ecli. 31, 8 ss.). 2. El administrador de la casa de Abrahn se llamaba Eliser y era oriundo de Damasco (cf. 15, 20). Poner la mano debajo del muslo del que tomaba juramento era una forma solemne de jurar. Cf. 47, 29. Segn Teodoreto significara jurar por la circuncisin, seal de la alianza con Dios. 4. Los padres acostumbraban elegir esposa para su hijo, a fin de evitar que ste se dejara llevar, en la eleccin de la esposa, por la sola pasin, como ocurre muy frecuentemente en la actualidad. Abrahn puso por encima de todas las cosas la verdadera religin. La esposa de su hijo haba de ser no slo de la misma raza, sino tambin de una familia que adorase al verdadero Dios. 10. La ciudad de Nacor, Harn, distaba unos 800 kms. de Bersabee. donde viva Abrahn.

GNESIS 24, 12-47

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go, que tenga suerte hoy, y ten misericordia de mi seor Abrahn. 13Heme aqu en pie junto a la fuente de aguas, adonde las hijas de los habitantes de 14la ciudad estn saliendo a sacar agua. Ahora bien, la joven a quien yo dijere: "Baja, por favor, tu cntaro para que yo beba", y ella respondiere: "Bebe t, y tambin a tus camellos dar de beber" sa sea la que designaste para tu siervo Isaac; y en esto conocer que has tenido misericordia de mi seor." 15 Aun no haba acabado de hablar, cuando he aqu que sala Rebeca, hija de Batuel, el hijo de Milc, mujer de Nacor, hermano de Abrahn. 16La joven era de muy hermoso aspecto, virgen, que no haba conocido varn. Baj a la fuente, llen su cntaro y volvi a subir. 17E1 siervo le sali al encuentro y dijo: "Dame18de beber un poco de agua de tu cntaro." "Bebe, seor mo", respondi ella, y se apresur a bajar el cntaro a su mano, y dile de beber. 19Y despus de darle de beber, dijo: "Tambin para tus camellos sacar agua, hasta que acaben de beber." 20Y vaciando apresuradamente su cntaro en el abrevadero, corri otra vez al pozo para sacar agua, y sac para todos sus camellos. 21 Entretanto el hombre la contemplaba en silencio por saber si Yahv haba bendecido o no su camino. 22Cuando los camellos acabaron de beber, tom el hombre un anillo de oro, de medio siclo de peso, y dos brazaletes que pesaban diez siclos de oro para los brazos de ella. 23Y pregunt: "De quin eres hija? Dime, te ruego, hay en casa de tu padre lugar para pasar la noche?'' 24Ella le contest: "Soy hija de Batuel, el hijo de Milc, a quien ella dio a luz a Nacor." 25Y agreg: "Tenemos paja y forraje en abundancia, y lugar para pernoctar." 26Entonces postrse el hombre y ador a Yahv, 27y dijo: "Bendito sea Yahv, el Dios de mi seor Abrahn, que no ha dejado de mostrar su benevolencia y su fidelidad para con mi seor, pues me ha guiado Yahv en el camino a la casa de los hermanos de mi seor." 28Entretanto, la joven se fu corriendo y cont en casa de su madre todas estas cosas.

medios que, de por s, parecan poco proporcionados para lograr el fin que deseaba (San Crisstomo). De Abrahn no sabemos dnde encontr a su fu33. El hecho de que Labn haga el primer papel tura esposa; de Isaac y Jacob, empero, sabemos que en todo lo concerniente al casamiento de Rebeca, encontraron a las suyas junto al pozo, Isaac por est de acuerdo a una costumbre antigua, segn la medio de su representante, y Jacob personalmente cual, el hermano era como abogado y protector de (29, 9 ss.). Tambin Moiss, el gran caudillo de su hermana. El padre aparece slo en v. 50. Israel, encontr a su futura esposa junto a un pozo 41. Maldicin:^ el castigo de Dios en caso de no en el desierto (Ex. 2, 16 ss.). Los que confan en cumplir con el juramento. Dios encuentran esposa en cualquier lugar del mun47. El anillo en su naris: Esta manera de adoruu, no esposa cua.quiera, sino la que Dios les ha narse las mujeres es hoy todava frecuente en los destinado para ser madre de sus hijos. I pases del oriente.

Labn. Sali entonces Labn presuroso afuera en busca 30 del hombre que estaba junto a la fuente. Haba visto el anillo, y los brazaletes en las manos de su hermana, y haba odo las palabras de Rebeca, su hermana, que deca: "As me habl el hombre." Vino, pues, al hombre cuando ste estaba todava con los camellos junto a la fuente. 31Y dijo: "Entra, bendito de Yahv! Por qu te quedas afuera? , pues tengo preparado la casa, y un lugar para los camellos." 32Fu, pues, el hombre a la casa, y desaparej los camellos. Entretanto dio (Labn) paja y forraje a los camellos, y agua para que se lavasen los pies el hombre y los que le acompaaban. 33 Despus le sirvi la comida; mas l dijo: "No comer hasta que haya dicho mi mensaje." A lo que respondi (Labn): "Habla." 34 Dijo, pues: "Yo soy siervo de Abrahn. ^Yahv ha colmado de bendiciones a mi seor, el cual se ha hecho rico, pues le ha dado ovejas y ganado, plata 38 oro, siervos y siery vas, camellos y asnos. Y Sara, mujer de mi seor, envejecida ya, dio a "luz un hijo a mi seor, quien le ha dado todo cuanto posee. 37 E hzome jurar mi seor, diciendo: "No tomars mujer para mi hijo de las hijas de los cananeos en cuya tierra habito, 38sino que irs a casa de mi padre y a mi parentela, y traers mujer para mi hijo." 39Yo dije a mi seor: "Tal vez no quiera la mujer venir conmigo." 40Mas l respondi: "Yahv, en cuya presencia ando, enviar su ngel contigo, y prosperar tu camino, y as tomars mujer para mi hijo de mi parentela y de la casa de mi padre. 41Sers libre de mi maldicin cuando llegues a rni parentela; si no te la dieren, libre quedars entonces de mi maldicin." 42 Ahora bien, llegu hoy a la fuente y dije: "Yahv, Dios de mi seor Abrahn, si en verdad 43 bendices el camino por donde yo anT do, he aqu que me quedo junto a la fuente de agua; si saliere una doncella a sacar agua, y yo le dijere: "Dame de beber un poco de agua de tu cntaro", 44y ella me respondiere: "Bebe t, y tambin para tus camellos sacar agua", sa ser la mujer que Yahv ha designado para el hijo de mi seor. 45Y aun no haba acabado de hablar en mi corazn, cuando he aqu que sala Rebeca, con su cntaro al hombro, y ella baj a la fuente y sac agua. EL SIERVO DE ABRAHN EN CASA DE NACOR. z9 le dije: "Dame, te ruego, de beber" 46y Tena Rebeca un hermano que se llamaba Yomismo instante ella baj su cntaro de soal 21. En la difcil tarea, el fiel mayordomo pona bre su hombro, y dijo: "Bebe, y tambin pues, toda su confianza en Dios, y no recurra a manio- a tus camellos dar de beber." Beb, 47 bras supersticiosas, muy en uso entonces. Su fe y ella abrev tambin a los camellos. Eny esperanza en el Seor inclinaron a Este a con- tonces la pregunt, diciendo: "De quin eres descender con sus ruedos haciendo eficaces estos

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GNESIS 24, 47-67; 25, 1-10

hija?" Me respondi: "Soy hija de Batuel, el hijo de Nacor, para quien Milc le dio a luz." Luego puse el anillo en su nariz, y los brazaletes en sus manos; 48y postrndome ador a Yahv, y bendije a Yahv, el Dios de mi seor Abrahn, que me ha conducido por camino recto, a fin de traer la hija del hermano de mi seor, para su hijo. 49Por lo cual, si ahora queris usar de benevolencia y lealtad con mi seor, decdmelo; y si no, decdmelo tambin, para que yo me dirija a la derecha o a la izquierda." ^Respondieron Labn y Batuel, diciendo: "De Yahv viene esto; 51 nosotros no podemos decirte ni mal ni bien. Ah tienes a Rebeca, tmala y vete, y sea ella mujer del hijo de tu seor, como lo ha dispuesto Yahv." S2 Cuando el siervo de Abrahan oy lo que decan, postrse en tierra ante Yahv. 53Y sac el siervo objetos de plata y objetos de oro y vestidos y dilos a Rebeca; hizo tambin ricos presentes a su hermano y a su madre.
EL SIERVO VUELVE CON REBECA. ^Despus co-

aquel hombre que viene por el campo a nuestro encuentro?" Contest el siervo: "Es mi seor." Entonces ella tom su velo y se cubri. ^El siervo cont a Isaac todo lo que haba hecho; 67y condujo Isaac a Rebeca a la tienda de Sara, su madre; y tom a Rebeca, la cual pas a ser su mujer; y la am; y as se consol Isaac despus de la muerte de su madre. CAPTULO XXV Abrahn tom todava otra mujer, que se llamaba Ketur. 2De sta le nacieron Simrn, Jocsn, Madn, Madin, Jesboc y Sua. 3 Jocsan engendr a Sab y a Dedn. Los hijos de Dedn fueron los Asurim, los Letusim y los Leummim. 4Los hijos de Madin fueron Ef, Efer, Enoc, Abid y 5 Elda. Todos stos son hijos de Ketur. 6 Todo cuanto tena dio Abrahn a Isaac. A los hijos de las concubinas les hizo donaciones; y, viviendo an l mismo, los separ de Isaac, envindolos hacia el Oriente, a las regiones orientales. 'stos fueron los das de los aos de la vida de Abrahn: ciento setenta y cinco aos. 8 Expir, pues, Abrahn y muri en buena vejez, anciano y 9 satisfecho; y fu a reunirse con su pueblo. Isaac e Ismael, sus hijos, lo enterraron en la cueva de Macpel, en el campo de Efrn, hijo de Sohar, el heteo, frente a Mamr, 10en el campo que Abrahn haba comprado a los hijos de Het. All est sepultado Abrahn, con Sara, su mujer.
66. Rebeca se cubri con el velo porque la costumbre exiga que la novia apareciera velada ante el novio hasta el da de las bodas. Observa San Ambrosio al respecto: Si la modestia es el principal adorno aun en las esposas cunto ms conviene a las que han resuelto consagrar a Dios su virginidad? 67. Todo este captulo encierra una tipologa mesinica. Abrahn es tipo de aquel rey que prepara las bodas de su hijo (Mat. 22, 2 ss.); Isaac representa a Cristo que ha de venir para recibir a la Iglesia su Esposa (I Tes. 4, 14 ss.; Apoc. 19, 7 y notas); Rebeca es tipo de la Iglesia ( I I Cor. 11, 2), y el administrador que no habla de s mismo, tipo del "amigo del esposo", S. Tuan Bautista (Juan 3, 29), que prepara las bodas de Cristo con la Iglesia. 6. La principal herencia que Abrahn dej a su hijo Isaac, no fueron los bienes materiales, sino la fe en Dios y la esperanza en Aquel que haba de venir. 8. Fu a reteirse con su pueblo: Algunos traducen "con sus padres", expresin muy frecuente, que implica a la vez la fe en la inmortalidad (cf. v. 17; 49, 32; Nm. 27, 13; 31, 2, etc.). Quiere decir: Abrahn muri, y su alma fu a reunirse con las de sus antepasados en el Limbo de los Padres, donde haban de estar hasta que Cristo les abriera las puertas del cielo (I Pedro 3, 18 ss.). Ms tarde los israelitas llamaron a este lus;ar "el seno de Abrahn" (Luc. 16, 22). Cf. Tob 10, 21; 14, 12 y notas. 10. All est sepultado Abrahn, quien, diramos, ms que otros grandes, merece ser incorporado al catlogo de los "inmortales" de la historia. Est sepultado, s. para la historia profana, pero vive en la historia del Reino de Dios. Los que escriben la historia de los pueblos se inspiran generalmente en principios de vanidad propia y nacional, exaltan a los ambiciosos e intrigantes que consiguieron ventajas para su pueblo a costa de otros, y relegan al
1

LTIMOS

AOS

MUERTE

DE

ABRAHN.

mieron y bebieron, l y los hombres que le acompaaban y pasaron la noche. Cuando se levantaron a la maana, dijo: "Dejadme volver a casa de mi seor." M A lo cual respondieron el hermano de ella y su madre: "Qudese la nia con nosotros algunos das, unos diez; despus partir." ^MaS l les contest: "No me detengis, ya que Yahv ha bendecido mi viaje; despedidme para que vaya a mi seor." "Ellos dijeron: "Llamemos 58a. la joven y preguntemos lo que diga ella." Llamaron, pues, a Rebeca, y la preguntaron: "Quieres ir con este hombre?" "Ir", contest ella. 59 Entonces despidieron a Rebeca, su hermana, y a su nodriza, y al siervo de Abrahn con sus hombres. " Y bendijeron a Rebeca, dicindole: "Hermana nuestra, crezcas en millares y decenas de millares, y apodrese tu descendencia de la puerta de sus enemigos!" 61 Despus se levant Rebeca con sus doncellas, y, montadas sobre los camellos, siguieron al hombre, el cual tom a Rebeca y parti.
CASAMIENTO DE ISAAC CON REBECA,
82

Entre

tanto Isaac haba vuelto del pozo del "Viviente que me ve"; pues habitaba en la regin del Ngueb; M y por la tarde cuando sali al campo a meditar y alz los ojos vio que venan unos camellos. "Tambin Rebeca alz sus ojos y viendo a Isaac, descendi del camello; **y pregunt al siervo: "Quin es
53. Ivos regalos no significaban la compra de la mujer, como sostienen algunos. Rebeca misma recibe tambin regalos y da expresamente su consentimiento (v. 58). 62. Vase 16, 13. Es el pozo que Dios mostr a Agar. En la regin del Ngueb: en Bersabee. 63. A meditar: Dice San Jernimo que Isaac, como hombre justo, sala de su casa a hacer oracin, y que en esto fu tambin figura de Cristo,_ quien, como dice el Evangelio (Luc. 5, 16), se retiraba a vn lujar solitari" para orar y meditar.

GNESIS 25, 11-33

49

"Despus de la muerte de Abrahn bendijo a consultar a Yahv. ^Respondile Yahv: Dios a Isaac, su hijo, el cual,habitaba junto "Dos pueblos estn en tu seno, dos naciones que se dividirn desde tus entraas. Y una al pozo del "Viviente que m ve". nacin ser ms fuerte que la otra; pues el DESCENDIENTES DE ISMAEL. 12stos son los mayor servir al menor." 24Y he aqu, cuandescendientes de Ismael, hijo de Abrahn, que do lleg el tiempo de dar a luz, haba mellile naci de Agar la egipcia, esclava de Sara. zos en su seno. 25Sali el primero, rubio todo 13 Y stos son los nombres de los hijos de l como un manto de pelo; y le llamaron Ismael, segn los nombres de sus linajes: El Esa. 26Despus sali su hermano, que con primognito de Ismael fu Nebayot; despus su mano tena agarrado el taln de Esa; por Kedar, Abdeel, Mibsam, "Misma, Dum, Ma- lo cual le llamaron Jacob. Isaac contaba sesa. 15Hadad, Tema, Yetur, Nafs y Kedm. senta aos cuando nacieron. 16 stos son los hijos de Ismael, y stos son sus nombres segn sus poblados y sus campaESA VENDE LA PRIMOGENITURA. 27Crecieron mentos; doce prncipes de otros tantos pue- los nios, y fu Esa diestro en la caza, hom17 blos. Y stos fueron los aos de la vida bre del campo; Jacob, empero, hombre apacide Ismael: ciento treinta y siete aos; despus ble, que se quedaba en casa. 28Isaac amaba expir18y muri, y fu a reunirse con su pue- a Esau, porque coma de su caza; Rebeca, por blo. Habit desde Havil hasta Sur, que su parte, quera a Jacob. 29Ahora bien, Jaest frente a Egipto, cuando uno va a Asira, cob habase hecho un guiso; y cuando Esa, y extendise al este de todos sus hermanos. muy fatigado, volvi del campo, ^dijo a Jacob: "Por favor, djame comer de este guiso rojo, que estoy desfallecido." Por esto fu 31 Respondi Jacob: IV. DESDE ISAAC HASTA JOS llamado Edom. tu primogenitura." "Vndeme ahora mismo ^"Mira, NACIMIENTO DE ESA Y JACOB. 19Esta es la dijo Esa, yo me muero, de qu me sirve historia de Isaac, hijo de Abrahn: Abrahn la primogenitura?" ^Replic Jacob: "Jraengendr a Isaac. ^Isaac tena cuarenta aos 23. cuando tom por mujer a Rebeca, hija de Esa, Dos pueblos: los idumeos, descendientes de Jacob. El hijo Batuel, arameo, 21 Mesopotami, hermana de yor, a y los israelitas, hijos de servir al pueblomade saber, el pueblo idumeo. de Labn, arameo. Rog Isaac a Yahv por su Israel. S. Pablo cita este pasaje t para explicar el mujer, porque ella era estril; y Yahv 22 es- dogma del libre beneplcito de Dios, que llama a le de Dios se cumcuch, y concibi Rebeca, su mujer. Pero quien quiere, "para que el designio no en virtud de pliese, conforme a Su eleccin, chocbanse los hijos en su seno, por lo cjial obras" (Rom. 9, 12). Dios escoge a quien quiere, dijo: "Si es as, qu ser de m?" Y se fu como se ve en el ejemplo de Esa y Jacob. Este, e
olvido a los que trabajaron por el Reino de Dios. Asi por ejemplo, los historiadores antiguos no hablan de Abrahn; es Dios el que le dio fama inmortal hacindole amigo suyo (Sant. 2, 23) y poniendo su estirpe como fundamento del Reino que haba de extenderse sobre los dos Testamentos, puesto que Abrahn es padre de todos los creyentes (Rom. 4, 11), por consiguiente, tambin nuestro padre en la fe. Como tal forma parte, con Melquisedee, del Canon de la Misa; honra que vale ms que todos los ttulos que puede conferir el mundo. Comprendemos el orgullo del pueblo judo, que desgraciadamente se fundaba ms en la descendencia carnal que en la fe del santo patriarca. "Tenemos por padre a Abrahn", decan, como si la raza y la sangre le dieran una prerrogativa sobre los dems pueblos. El Bautista no vacila en lanzar contra este orgullo carnal una de sus ms terminantes amenazas; "Yo os digo que Dios puede hacer que de estas piedras nazcan hijos de Abrahn" (Mat. 3, 9 ) . Cuidmonos de no caer en el mismo error contentndonos con la fe del Bautismo y descuidando el espritu del Evangelio. 11. Bendijo Dios a Isaac," "para mostrar que ste era el verdadero sucesor de Abrahn, no slo el heredero de las bendiciones espirituales, sino tambin de los bienes materiales" (Fillion). 12 ss. Sobre Ismael vase 21, 28 y nota. Nebayot (v. 13), probablemente los nabateos que en la poca grecorromana vivan al sureste del [Mar Muerto. Kedar: nmadas del norte del desierto de Arabia. Yetur (v. 15), tal vez los itureos del norte de Palestina (cf. Luc. 3, 1). 18. Esto es, desde la parte Norte de la pennsula de Sina hacia el Este. 22. No se dice dnde ni cmo la afligida madre consult al Seor. Tal vez se dirigiera^ a un varn de Dios que, como Melquisedec, era intrprete de la voluntad divina.

menor, fu elegido, mientras aqul, el primognito, fu reprobado. Vase Gen. 25, 2 3 ; 27, 1 ss.; Rom. 9, 11 s. Si bien el amor de Dios a sus creaturas es universal, es tambin librrimo, y todo lo que dispensa a los hombres es un don gratuito de su Gracia. "Dios es quien obra en vosotros, por un efecto de su beneplcito, no slo el querer, sino el ejecutar" (Filip. 2, 13). Como bien explica Santo Toms, el amor con que Dios nos ama es la fuente de todo bien (cf. Juan 17, 26; Rom. 5, 5), de modo que "nadie sera mejor que 'su prjimo, de no ser ms amado de Dios". Es en tal sentido, aade el Anglico, como puede decirse que Dios prefiere siempre a los mejores, pues es l quien, al poner su mirada en ellos, les infunde lo que nadie puede tener por s mismo. Es el caso de la Virgen Mara, segn la cual "puso Dios los ojos en su bajeza" (Luc. 1, 48) y a quien el ngel dice simplemente "Hallaste gracia" (Luc. 1, 30). "No pudiendo agradar dice una definicin de la Iglesia fuimos amados para ser hechos agradables" (Denz. 198). Vase Cant. 4, 15 y nota. 25. Esa significa "velludo".- Jacob, "el que ase el taln", en sentido figurado: el que pone acechanzas (vase Os. 12, 3). 27. "Con estos rasgos no slo nos retrata a los dos hijos de Isaac, sino tambin, y acaso ms, el carcter de los pueblos, como ms tarde lo hace el padre en su bendicin" (27, 27 ss) (Ncar-Colunga). 30. La significacin de Edom es "rojo". 31. Jacob crea, sin duda, tener derecho a la primogenitura, porque su madre haba recibido de Dios la promesa de que el mayor servira al menor (cf. vers. 23). Las prerrogativas de la primogenitura eran: doble parte en la herencia paterna, mayorazgo entre los hermanos y, en tiempos de los patriarcas, ejercicio del sacerdocio entre sus_ hermanos, adems del privilegio de trasmitir las divinas promesas. San Pablo llama a Esn: "profanador" (Hebr. 12, 16), porque descuidaba los bienes espirituales. Como Can

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G N E S I S 25, 33-34; 26, 1-26

mel ahora mismo." Y l se lo jur, ven- hombre o a su mujer, morir irremisiblediendo a Jacob su primogenitura. 3 4 Entonces mente." Jacob dio a Esa pan y el guiso de lentejas, Dios BENDICE A ISAAC CON BIENES. 1 2 Sembr y ste comi y bebi; despus se levant y se march. As despreci Esa la primogeni- Isaac en aquella tierra, y cosech aquel ao el ciento p o r uno; pues Yahv le bendijo. tura. 13 Y el hombre se hizo rico y fu engrandeCAPTULO XXVI cindose cada da ms, de manera que vino a DlOS RENUEVA LAS BENDICIONES DADAS A A B R A - ser muy rico. 1 4 Tena rebaos de ovejas y de HN. 'Vino un Hambre sobre el pas, fuera de ganados y mucha servidumbre. P o r lo cual la primera hambre que haba habido en tiem- los filisteos le tuvieron envidia; 15 y cegaron po de Abrahs. Fuese entonces Isaac a G e - todos los pozos que los siervos de su padre rar, a Abimelec, rey de los filisteos. 2 Pues haban cavado en tiempo de Abrahn, su pase ie apareci Yahv, y le dijo: " N o descien- dre, y los llenaron de tierra. das a Egipto; fija tu residencia en el pas que Yo te indicar. 3 Vive como extranjero en esISAAC SE RETIRA DEL PAS DE LOS FILISTEOS. te pas, y Yo estar contigo y te bendecir; 16 Dijo entonces Abimelec a Isaac: "Retrate porque a ti y a tu descendencia dar todas de nosotros, porque te has hecho mucho ms estas tierras, y cumplir el juramento que hi- poderoso que nosotros." 17 Fuse, pues, Isaac ce a tu padre Abrahn. 4 Multij)licar tu pos- de all, y acamp en el valle de Gerar, donteridad como las estrellas del cielo, y dar a de fij su residencia. 18Isaac abri de nuevo tu descendencia todas estas tierras; y en tu los pozos de agua cavados en los das de descendencia sern benditas todas las nacio- Abrahn, su padre, que los filisteos haban nes de la tierra, 5 por haber obedecido Abra- cegado despus de la muerte de Abrahn; y hn mi voz, y haber cumplido mi servicio, diles los mismos nombres que les haba puesmis mandamientos, mis estatutos y mis leyes." to su padre. 19 Despus cavaron los siervos de valle, y hallaron all un pozo de ABIMELEC Y REBECA, h a b i t , pues, Isaac en Isaac en el 2 0 Pero rieron los pastores de G e Gerar. 7A1 preguntarle los hombres del lugar agua viva. acerca de su mujer, dijo: "Es mi hermana"; rar con los pastores de Isaac, diciendo: "Nuesporque tena miedo de que al decir: "Es mi tra es el agua:" D e donde llam1 al pozo Esec, 2 mujer", lo matasen los hombres del lugar a porque haban reido con l. Cavaron otro causa de Rebeca; pues ella era de hermoso pozo; y tambin por l se pelearon, por lo 22 Parti de aspecto. 8 Mas como se prolongase all su es- cual le puso por nombre Sitn. tancia, aconteci que Abimelec, rey de los all y cav otro pozo, por el cual no hubo filisteos, mirando por una ventana vio que altercado; por tanto lo llam Rehobot, diIsaac acariciaba a su mujer Rebeca, e n t o n - ciendo: "Porque ahora Yahv nos ha dado ces llam Abimelec a Isaac y le dijo: "Bien anchura, y podremos prosperar sobre la tieveo que ella es tu mujer. Por qu, pues, di- rra." jiste: "Es mi hermana"?" Y le respondi Isaac: "Porque pens: N o vaya y o a morir por cauISAAC EN BERSABEE. 2 3 De all subi a Bersabee; sa de ella." 10 Replic Abimelec: "Qu es 24 y se le apareci Yahv aquella noche, y esto que nos has hecho? Fcilmente alguno dijo: "Yo soy el Dios de Abrahn, tu padre. del pueblo hubiera podido tomar tu mujer, N o temas, porque Yo estoy contigo; te beny hubieras trado sobre nosotros u n pecado." decir, y multiplicar tu descendencia por n P o r lo cual dio Abimelec a todo el pueblo amor de Abrahn, mi siervo." 25 Erigi all una orden que deca: "Quien tocare a este un altar, donde invoc el nombre de Yahv y plant su tienda; y los- siervos de Isaac es el padre de los homicidas, as Esa es el padre cavaron all un pozo. 2 6 Vino entonces a l
y caudillo de los que renuncian a los dones de Dios. 1 Cuntos venden boy la primosenitura de los hijos muy amados de Dios por el plato de lentejas que ofrece el mundo! 4. Sern benditas todas las naciones: Esta -misma promesa fu dada a Abrahn en tres ocasiones (12, 3 ; 18, 18; 22, 18), y ser dada tambin a Jacob (28, H ) . Encierra tres bendiciones: seleccin de un linaje para pueblo de Dios, extensin de la bendicin sobre todos los pueblos y promesa de la salvacin por medio de un descendiente de la familia patriarcal (cf. Gal. 3, 16). 7. Para salvar su vida, Isaac recurre a la misma estratagema que Abrahn, diciendo que Rebeca es su hermana (vase caps. 12 y 20). Formalmente no es mentira, porque Rebeca era pariente de Isaac, y los parientes se llamaban hermanos, pero materialmente la conducta de Isaac no deja de provocar sorpresa. 8. Este rey Abimelec de Gerar parece ser hijo del rey Abimelec, amigo de Abrahn (21, 22 ss.). Tal vez dicho nombre se aplicaba a los reyes de Gerar, como ttulo, tal como el de Faran a los reyes de Egipto. 13. Por donde se ve que tambin el bienestar material viene del cielo, y que Dios no condena las riquezas sino el apego a ellas y su abuso. Cf. Ecli. 31, 8 ss., donde es alabado el rico que hace buen uso de sus tesoros, "porque poda pecar y no pec, hacer mal y no lo hizo". Lstima que los ricos renuncien tan fcilmente a esta bendicin y se dejen cautivar por las apariencias de las riquezas, que, como dice el Crisstomo, son anzuelos con que el demonio se apodera de nosotros. 22. Como hoy da las grandes naciones se pelean por los pozos de petrleo, as las reyertas por la posesin de un pozo de agua eran regla general en el desierto, donde el agua tiene ms valor que la plata. Cf. Ex. 2, 16. Isaac, siguiendo el ejemplo de su padre, siempre se mostraba pacfico y condescendiente, aunque se crea con derecho de prioridad. 26. Picol, probablemente un ttulo. Significara: "La boca de todos", esto es, comandante general. Con esta explicacin se desvanecen las dificultades nacidas de la coincidencia de los nombres en este captulo y en el captulo 21.

G N E S I S 26, 26-35; 27, 1-21

51 '"Treme caza, y hazme un buen guiso para comida, y te bendecir delante de Yahv antes de morirme." 8Ahora bien, hijo mo, oye mi voz en lo que te mando. 9 Ve al rebao, y treme de all dos buenos cabritos; y yo har con ellos para tu padre un sabroso guiso como a l le gusta; 10y se lo presentars a tu padre, el cual lo comer y te bendecir antes de su muerte". "Contest Jacob a Rebeca, su madre: "Mira que Esa, mi hermano, es hombre velludo, y yo lampio. 12Quiz me palpe mi padre; ser entonces a sus ojos como quien se burla de l y me acarrear maldicin, en lugar de bendicin." "Replicle su madre: "Sobre m tu maldicin, hijo mo; oye tan slo mi voz, anda y tremelos." 14 Fu, pues, a tomarlos, y los trajo a su madre; e hizo su madre un sabroso guiso, como le gustaba a su padre. 15Despus tom Rebeca vestidos de Esa, su hijo mayor, los mejores que tena 16 casa, y los visti a Jacob, en su hijo menor. Y con las pieles de los cabritos le cubri las manos y la parte lisa de su cuello. 17Luego puso el guiso y el pan que haba preparado, en manos de Jacob su hijo, 18 el cual entr donde estaba su padre, y dijo: "Padre mo", a lo que ste respondi: "Heme aqu; quin eres, hijo mo?" 19"Yo soy tu primognito Esa, dijo Jacob a su padre. He hecho como me dijiste; levntate, te ruego, sintate, y come de mi caza, para que me bendiga tu alma." 20Pregunt Isaac a su hijo: "Cmo es que has podido encontrarla tan pronto, hijo mo?" El cual respondi: "Porque Yahv, tu Dios, me la puso delante." 21Dijo
7. Te bendecir delante de Yahv: Se daba mucha importancia a la bendicin paterna, a la que se consideraba como una bendicin de Dios, y con razn, pues la autoridad paterna es un reflejo de la autoridad del Padre celestial. Cf. Ecli. 3, 1 1 : "La bendicin del padre afirma las casas de los hijos". 10.- Rebeca se consideraba autorizada para ese proceder, porque conoca el designio de Dios: "El mayor ha de servir al menor" (25, 23; cf. Malaq. 1, 2); saba adems que Esa haba vendido la primogenitura, demostrando con ello cuan poco le importaban los bienes espirituales. 19. La maniobra de Jacob y Rebeca es gravemente pecaminosa, si los dos procedieron con pleno conocimiento del alcance de su acto, buscando solamente ventajas materiales. El aspecto cambia si ellos, inspirados en la profeca de Gen. 25, 23, o movidos por una voz interior, no vieron en sus actos sino el cumplimiento de la voluntad de Dios. " E n este caso, ms que a personas plenamente responsables de sus actos e impulsos, se tendra que ver en ellos actores puestos por Dios sobre el escenario, para cumplir las acciones por l previstas y ordenadas. Teniendo en cuenta que la madre saba por boca de Dios que "el mayor haba de servir al menor" (25, 23), se '.lega a admitir la existencia de buena fe en la madre y en el hijo (Bierbaum. Piedras de escndalo en el Ant. Test., og. 134). Conocida es la palabra de S. Agustn, quien ve en este caso un misterio, y no una mentira. Y en verdad, prescindiendo de lo humano, todo este episodio es una sublime figura del misterio de la Redencin, en virtud de la cual nosotros, sin derecho alguno, nos vestimos con los mritos de Jess, nuestro hermano mayor, y nos apropiamos la bendiciones del Padre Celestial, como lo hizo Jaeob con su padre. As lo ensea San Pablo en Rom. 6, 3; Gal. 3, 27; Col. 2, 12, etc. Cf. la nota sobre el libre beneplcito de Dios en 25, 23.

Abimelec desde Gerar, con Ahuzat, su amigo, y Picol, capitn de sus tropas. 27Isaac les dijo: "Cmo es que vens a m, vosotros que me odiis y me habis echado de entre vosotros?" 28Contestaron ellos: "Hemos visto claramente que Yahv est contigo; por lo cual nos dijimos: Haya un juramento entre nosotros, entre ti y nosotros. Pactaremos, pues, alianza contigo, 29de que no nos hars mal alguno, as como nosotros no te hemos tocado, pues no hemos hecho contigo sino bien, y te hemos despedido en paz. T eres ahora el bendito de Yahv." ^Entonces 31 les dio un convite, y comieron y bebieron; y levantndose muy de maana juraron el uno al otro. Despus los despidi Isaac, y se retiraron de l en paz. 32Aquel mismo da vinieron los siervos de Isaac a darle noticia del pozo que haban cavado, dicindole: "Hemos hallado agua." 33Y llamlo Seb. Por eso el nombre de aquella ciudad es Bersabee hasta el da de hoy.
EsA SE CASA CON M U J E R E S PAGANAS.
3

*Cuando

Esa tena cuarenta aos, tom por mujeres a Judit, hija de Beer, heteo, y a Basemat, hija de Eln, heteo; 35las cuales causaron a Isaac y Rebeca mucha amargura. CAPTULO XXVII
ISAAC BENDICE A SU HIJO JACOB. 1Cuando Isaac

era viejo y se le haban debilitado los ojos, de modo que ya no vea, llam a Esa, su hijo mayor, y le dijo: "Hijo mo"; el cual le contest: "Heme aqu." 2Y dijo: "Mira, yo soy viejo, y no s el da de mi muerte. 3 Toma, pues, ahora tus armas, tu aljaba y tu arco, y sal al campo, y czame algo, *y preprame un buen guiso, segn mi gusto, y tremele para comida, y mi alma te bendecir antes de morirme." 5 Mas Rebeca estaba escuchando cuando Isaac hablaba a Esa, su hijo; y cuando Esa fu al campo a cazar una presa de caza para trarselo, 6habl Rebeca con Jacob, su hijo, diciendo: "Mira, he odo a tu padre cmo hablando con Esa tu hermano, le deca:
33. Seb designa en hebreo dos cosas: el nmero siete y juramento. Bersabee significa, pues, "Siete Pozos" o "Pozo del juramento". Debe haber una relacin mistica entre los dos significados, puesto que siete es el nmero sagrado. Algunos creen que el nmero siete lleg al significado de juramento por la costumbre que se narra en 21, 30 s. All mismo se dice tambin que el nombre del pozo fu puesto por Abrahn y que los pastores filisteos cegaron los pozos del patriarca (v. 18), por lo cual Isaac lo abri de nuevo y le restituy el nombre que le haba dado su padre. 35. Judit y Basemat, las dos mujeres de Esa, eran hijas de un pueblo pagano, y eso turb en gran manera la armona del hogar del patriarca. No se amoldaron como lo hiciera la dulce moabita que dijo en su humildad: "Tu Dios ser mi Dios" (Rut 1, 16), sino que veneraban a otros dioses, introduciendo as la idolatra en la casa patriarcal. Isaac y Rebeca llevaban con amargura esta divisin espiritual de su familia. Ms tarde, demasiado tarde, Esa quiso reparar el dao, tomando por mujer una sobrina suya (28, 8).

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G N E S I S 27, 21-46

entonces Isaac a Jacob: "Acrcate, y te palpar, a ver si realmente eres o no mi hijo Esa." ^Acercse. pues Jacob a su padre Isaac, el cual lo palp y dijo: "La voz es la voz de lacob, pero las manos son las manos de Esa." 23 Y no lo reconoci, porque sus manos estaban velludas, como las manos de su hermano Esa y as lo bendijo. 24Pero repiti la pregunta: "Eres t realmente 25 hijo Esa?" mi Y l respondi: "Yo soy." Dijo entonces: "Acrcame la caza, y comer de ella, hijo mo, para que te bendiga mi alma.' Acrcesela, y comi; le sirvi tambin vino, y bebi. 2a Despus le dijo Isaac, su padre: "Acrcate y bsame, hijo mo." 27Acercse, pues, y lo bes; y cuando (Isaac) sinti la fragancia de sus vestidas, le bendijo, diciendo: "Mira, el olor de mi hijo es como el olor de un campo bendecido por Yahv. 28 Dte Dios del roco del cielo, y de la grosura de la tierra, y abundancia de trigo y de vino! 29 Srvante pueblos, y pstrense delante de ti naciones; s seor de tus hermanos. e inclnense ante ti los hijos de tu madre! Maldito el que te maldiga. y bendito quien te bendiga!"
ISAAC BENDICE TAMBIN A ESA.
30

mido de todo antes que t vinieses, y lo he bendecido de suerte que quedar bendito?" 3 *AI or Esa las palabras de su padre, lanz un grito fuerte y extremadamente amargo, y dijo a su padre: "Bendceme tambin a m, padre mo!" 35Mas l respondi: "Ha venido tu hermano con engao, y se ha llevado tu bendicin." 36Dijo entonces (Esa): "Con razn se llama Jacob; pues me ha suplantado ya dos veces: me quit la primogenitura, y ya ves que ahora me ha quitado la bendicin." Y aadi: "No has reservado bendicin para m?" 37Isaac respondi y dijo a Esa: "Mira, le he puesto por seor tuyo, le he dado por siervos a todos sus hermanos y le he provisto de trigo y vino. Por ti,38pues, qu podr hacer ahora, hijo mo?" Dijo Esa a su padre: "No tienes ms que una sola bendicin, padre mo? Bendceme tambin a m, padre mo!" Y levant Esa su voz y rompi a llorar. 39 Entonces repuso Isaac, su padre, diciendo: "He acni que lejos de la grosura de la tierra ser tu morada, y lejos del roco que baja del cielo. ^De tu espada vivirs, y servirs a tu hermano, pero cuando empieces a dominar, rompers su yugo de sobre tu cerviz." Esa concibi odio contra Jacob a causa de la bendicin con que le haba bendecido su padre; y dijo Esau en su corazn: "Se acercan ya los das en que har duelo por mi padre; despus matar a Jacob, mi hermano." 42 Rebeca tuvo noticia de las palabras de Esa, su hijo mayor; por lo cual envi a llamar a acob, su hijo menor, y le dijo: "Mira, tu ermano Esa quiere vengarse de ti, matndote. ^Ahora, pues, hijo mo, oye mi voz: levntate y huye a Harn, a casa de mi hermano Labn; **y estars con l algn tiempo, hasta que se apacige la clera de tu hermano; "hasta que la ira de tu hermano se aparte de ti, y l se olvide de lo que le has hecho. Yo entonces enviar por ti y te traer de all. Por qu he de quedar privada de vosotros dos en un mismo da?" 4 Y dijo
41

Apenas

ESA

AMENAZA

A JACOB CON LA

MUERTE.

Isaac haba acabado de bendecir a Jacob, y no bien haba salido Jacob de la presencia de su padre Isaac, 31 cuando Esa, su hermano, volvi de su caza. Hizo tambin un sabroso guiso y presentndolo a su padre le dijo: "Levntese mi padre y coma de la caza de su hijo, para que me bendiga tu alma." ^Isaac, su padre, le dijo: "Quin eres t?" Contestle: "Soy tu hijo, el primognito tuyo Esa." 33Asombrse Isaac sobremanera, hasta el extremo, y dijo: "Quin es, pues, aquel que fu a cazar y me trajo caza, y yo he co-

27. La fragancia de los vestidos de Esa se explica por el aroma de las hierbas y flores campestres de aquella regin, que, segn atestiguan los viajeros antiguos y modernos, despiden un olor extraordinariamente agradable. 28. La bendicin que Isaac imparte a su hijo Jacob, se refiere primero a los bienes terrestres, mas en su segunda parte contiene una promesa mesinica, 36. Alusin al nombre de Jacob. Vase 25, 25 y pues por el Redentor es por quien son benditos to- nota. dos los patriarcas, y por quien se postrarn los otros 37. El Patriarca, acatando los inescrutables planes pueblos ante su hijo. "Jacob, recibiendo la bendicin de Dios, confirma las bendiciones dadas a Jacob. San de Isaac, representa tambin a los escogidos, consi- Pablo alaba esta actitud como un acto de fe (Hebr. derados en Cristo, que es su cabeza, el modelo de 11, 20) y muestra que era un designio divino. Vasu predestinacin, el principio de su santidad, y el se Rom. 9, 12-13 y Hebr. 12, 12. autor de su glorificacin. Jesucristo se present a su 40. La profeca que Isaac hizo de Esa, se cumPadre en traje y figura de pecador, como Jacob en pli al pie de la letra. Los descendientes de Esa, el de E s a . . . Y por esto mereci la bendicin de que se llamaban idumeos, vivan de la espada y de la su padre; y descendi a la tierra sobre los escogidos rapia; sometidos por los israelitas sacudieron muchas el roco de santidad, la lluvia de los dones y gra* veces el yugo de sus hermanos, apoyando siempre a cas del Espritu Santo y el pan y el vino de las sus enemigos, de modo que su nombre, como el de dulzuras, suavidades y consuelos celestiales" (Sco). Babilonia, se usaba como smbolo de los enemigos del San Ir neo refiere esta bendicin al Reino que ha de Reino de Dios. Son muy numerosos los vaticinios y venir, diciendo: "Si alguno no entiende estas palabras maldiciones contra Edom, p. ej.: S. 107, 10; 136, 7; como prediccin del Reino, caer en gran contradic- Is. 11, 14: 63, 1-6; Jer. 49, 7-22; %z. cap. 35; toda cin, a la manera de los judos, que se ven envuel- la profeca ae Abdas; Mal. 1, 2 ss. tos en confusin, pues no se cumplieron material46. Las hijas de Het: Esa se haba casado con mente en Jacob" (Adv Haer. V, 33). dos mujeres heteas. Vase 26, 34.

GNESIS 27, 46; 28, 1-22; 29, 1-4

5J como el polvo de la tierra; y te extenders hacia el occidente y hacia el oriente, hacia el aquiln y hacia el medioda; y en ti y en tu descendencia sern benditas todas las tribus de la tierra. 15 Y he aqu que Yo estar contigo, y te guardar en todos tus caminos y te restituir a esta tierra; porque no t e abandonar hasta haber cumplido cuanto te he dicho." 16 Cuando Jacob despert de su sueo, exclam: "Verdaderamente Yahv est en este lugar y y o no lo saba." 17 Y lleno de temor aadi: "Cuan venerable es este lugar!, n o es sino la casa de Dios y la puerta del cielo." 18 Levantse Jacob m u y de maana, tom la piedra que haba puesto por cabezal, erigila en monumento y derram leo sobre ella. 19 Y llam a aquel lugar Betel - a n t i g u a m e n t e el nombre de la ciudad era Luz . 2 0 Y Jacob hizo u n voto, diciendo: "Si Dios est conmigo, y me guarda en ste viaje que hago, y me da pan q u e comer y ropa con que vestirme. 2 1 y vuelvo y o en paz a la casa de mi padre, entonces ser Yahv mi Dios. ^Esta piedra que he erigido en monumento ser casa de Dios; y de t o i o lo que me dieres, te dar el diezmo sin falta." C A P T U L O XXIX
JACOB EN CASA DE LABN.
x

Rebeca a Isaac: "Me da fastidio el vivir, a causa de las hijas de H e t . Si Jacob toma mujer de las hijas de H e t , como stas, de las hijas de este pas, para qu seguir viviendo?" C A P T U L O XXVIII
ISAAC ENVA A JACOB A MESOPOTAMIA. iLlam,

pues, Isaac a Jacob y lo bendijo, y le dio esta orden: "No tomes mujer de las hijas de Canan. 2 Levntate y ve a Mesopotamia, a casa de Batuel,_ padre de tu madre, y toma de all mujer, de las hijas de Labn, hermano de tu madre. 3 Bendgate el Dios T o d o p o d e roso, y te haga crecer, y te multiplique, para que llegues a ser padre de muchos pueblos. 4 Y te conceda la bendicin de Abrahn, a ti y a tu descendencia contigo; a fin de que poseas la tierra de tus peregrinaciones, que Dios ha dado a Abrahn." 5 Despidi, pues, Isaac a Jacob, el cual se fu a Mesopotamia, a Labn, hijo de Batuel, arameo, hermano de Rebeca, madre de Jacob y de Esa.
ESA SE CASA CON UNA HIJA DE ISMAEL.
6

Vi,

pues, Esa que Isaac haba bendecido a Jacob, y le haba enviado a Mesopotamia a fin de que all se tomase mujer, y que al bendecirlo le haba dado la orden: " N o tomes m u jer de las hijas de Canan", 7 y que Jacob. obedeciendo a su padre y a su madre, haba marchado a Mesopotamia, 8 conoci Esa que las hijas de Canan eran malas a los ojos de Isaac, su padre, 9 por lo cual fu Esa a Ismael, y tomse por mujer, sobre las mujeres que ya tena, a Mahalat, hija de Ismael, el hijo de Abrahn y hermana de Nabayot.
VIAJE DE JACOB A HARN.
10

Jacob prosigui su

Jacob sali de

Bersabee y se dirigi a Harn. "Llegado a cierto lugar, pas all la noche, porque ya se haba puesto el sol. Y tomando una de las piedras del lugar, se la puso p o r cabezal, y acostse en aquel sitio. l 2 Y tuvo u n sueo: he l. "Expresin muy natural y muy conforme con aqu una escalera que se apoyaba en la tierra, y cuya cima tocaba en el cielo; y ngeles de el instinto religioso de mirar a Dios morando en los cielos, como en su propia morada ( S . 113b, 16), 13 Dios suban y bajaban p o r ella. Y sobre ella desde donde contempla la tierra, pero tambin en cierestaba Yahv, que dijo: " Y o soy Yahv, el tos lugares de sta, en que particularmente se reve'a Dios de tu padre Abrahn, y el Dios de Isaac; y se hace sentir de los hombres" ( I I I Rey. 8, 27 la tierra en que ests acostado, te la dar a ss.). Ncar-Colunga. 18. El aleo es smbolo de la gracia del Espritu ti y a tu descendencia. 1 4 T u posteridad ser Santo, que todo lo ilumina, vivifica y santifica. Me9. Por el matrimonio con una mujer descendiente de Abrahn, Esa procuraba mejorar las relaciones ton sus padres. Cf. 26, 34 y nota. 11. Sobre el significado simblico de la piedra vase Nm. 20, 11 s. y nota. 12. La escala que toca al cielo, y los ngeles que bajan y suben, representan la proteccin que Dios dispensa a Jacob. El Crisstomo ve en la escala una figura del Verbo Encarnado que junt el cielo con la tierra. Suban y bajaban: S. Jernimo aplicaba esto en sentido moral, a los que caen y se levantan de la cada. "Hasta los santos caen si se descuidan; y los pecadores vuelven a tomar el lugar que tenan antes si limpian sus manchas con lgrimas de arrepentimiento" (Carta a Juliano). 14. Ntese la renovacin de las promesas que Dios haba hecho a Abrahn e Isaac, en particular la promesa mesinica: sern benditas en ti y en tu simiente todas las familias de la tierra (vase 12, 3 ; 18, 18; Zl, 18; 36. 4). diante el leo se consagraban las personas y cosas para el culto divino, como aun hoy sucede. En el prefacio de la consagracin del altar, la Iglesia afirma el sentido tpico de la piedra erigida y ungida por Jacob y pide a Dios que derrame sus gracias, como lo hizo sobre la piedra que Jacob erigi luego de ver al Seor en la visin de Betel. As esta piedra es tambin figura de Cristo, el cual se llama "la piedra principal del ngulo" (Mat. 21, 42). 19. Betel quiere decir "casa de Dios". La ciudad santificada ya por Abrahn (12. 8 ) , estaba situada al norte de Jerusaln. Para nosotros Betel es figura de nuestras iglesias, que son verdaderas casas de Dios. 20. ho que pide el patriarca es muy poca cosa, nicamente lo necesario para vivir. IY despus de veinte aos vuelve a Canan, hecho rico seor, y ms rico como padre! As colma Dios cen bienes a los que no se los piden, Cf. el Magnficat (Luc. 1, 53). 1. Pas de los hijos del Oriente: Mesopotamia, donde habitaba su to I.abn en la ciudad de Harn.

viaje y fuese al pas de los hijos del Oriente. 2 Mirando vio en el campo u n pozo y he aqu tres rebaos de ovejas sesteando junto a l; pues en aquel pozo se abrevaban los rebaos; y haba una piedra grande sobre la boca del pozo. 'All se reunan todos los rebaos; (los pastores) removan la piedra de sobre la b o ca del pozo, para abrevar los rebaos, y despus volvan a poner la piedra en su lugar sobre la boca del pozo. 4 Djoles Jacob: " H e r manos, de dnde sois?" Contestaron: "So-

54 mos de Harn." Preguntles: "Conocis a Labn, hijo de .Nacor?" Respondieron: "Lo conocemos." 6Djoles entonces: "Est bien?" "Bien est, respondieron ellos, y he aqu a Raquel, su hija, que viene con su rebao." 'Entonces dijo: "Todava es muy de da, no es hora de recoger el ganado; abrevad las ovejas, y volved a apacentarlas." ^llos respondieron: "No podemos, hasta que se renan todos los rebaos y se remueva la piedra de sobre la boca del pozo para que abrevemos las ovejas." 9 Aun estaba l hablando con ellos, cuando lleg Raquel con las ovejas de su padre, pues ella era pastora. 10Como viese Jacob a Raquel, hija de Labn, hermano de su madre, y las ovejas de Labn, hermano de su madre, acercse y removi la piedra de sobre la boca del pozo y abrevU las ovejas de Labn, hermano de su madre. Y bes Jacob a Raquel- y alz su voz para llorar. 12Luego declaro Jacob a Raquel que era hermano de su padre e hijo de Rebeca. Tras lo 13 cual ella ech a correr y avis a su padre. Cuando Labn oy lo que le deca de Jacob, hijo de su hermana, corri a su encuentro, lo abraz, lo bes y lo condujo a su casa. Y (Jacob) cont a Labn todas estas cosas. 14Djole entonces Labn: "De veras, eres hueso mo y carne ma." Y estuvo con l por espacio de un mes.
JACOB SE CASA CON RAQUEL.
15

G N E S I S 29, 4-35; 30, 1-2

5

a Labn: "Dame mi mujer, que se han cumplido los das, y me llegar a ella." ^Reuni, pues. Labn a toda la gente del lugar y dio un banquete. 23Mas por la noche tom a La, su hija, y la llev a Jacob, y ste se lleg a ella. ^ Y dio Labn a su hija La su sierva Silf para esclava. 25Llegada la maana, vio (Jacob) que era La. Dijo, pues, a Labn: "Qu es lo que has hecho conmigo? No te he servido 28 Raquel? Por qu me has enpor gaado?" Respondi Labn: "No es costumbre en nuestra tierra dar la menor antes que la mayor. 27Cumple la semana con sta, y te daremos tambin la otra, por el servicio que me prestars durante otros siete aos." 28 Jacob lo hizo as; y habiendo cumplido la semana con ella, le dio por mujer a su hija Raquel. 29Y dio Labn por esclava a su hija Raquel s sierva Bilh. ^As llegse (Jacob)' tambin a Raquel, a la cual amo ms que a La y sirvi a (Labn) otros siete aos. Hijos DE LA. 31Viendo Yahv que La era menospreciada, la hizo fecunda, mientras Raquel era estril. ^Concibi La y dio a luz un hijo, al cual llam Rubn, pues deca: "Yahv ha mirado mi afliccin; ahora s que me amar mi marido." ^Concibi otra vez y dio a luz un hijo, y dijo: "Yahv oy que yo era menospreciada; por eso me ha dado tambin ste." Y le llam Simen. ^Concibi de nuevo y dio a luz un hi)o, y dijo: "Ahora, esta vez, mi marido se aficionar a m, ya que le he dado tres hijos." Por eso le llam Lev. ''Volvi a concebir, y dio a luz un hijo, y dijo: "Esta vez alabar a Yahv." Por tanto, le puso por nombre Jud; y ces de tener hijos. CAPTULO XXX
Los RESTANTES HIJOS DE JACOB. 'Viendo Raquel

Dijo Labn a

24. Las bodas, que duraban en general una semana, se celebraban sin la presencia de la novia, por 5. No es cosa extraa el que Raquel est en el cuya razn Jacob demasiado tarde not el engao. campo pastoreando los ganados. Ivas hijas de los pa- El patriarca no tuvo la intencin de casarse con La, triarcas no se entregaban a una vida cmoda, sino pero una vez casado con ella por el ardid de Laque trabajaban para acrecentar los bienes de la fa- bn, no pudo devolverla, y as lleg a tener dos mumilia. Comprese este lugar con el captulo 2 del jeres. Los santos -Padres reconocen en esta historia xodo, donde se narra lo mismo de las hijas de Ra- el gran misterio de las dos Alianzas, significando La gel, prncipe de Madin. a la Sinagoga, y Raquel, a la Iglesia. 12. Hermano. Jacob era sobrino de Labn. Era cos30. Casarse con dos hermanas no estaba prohibido tumbre llamar hermanos a los parientes cercanos. Va- por la ley premosaica. La ley babilnica, vigente ense el caso de Abrahn y Lot, que tambin se llaman tonces en Mesopotamia, lo permita. iMoiss en camhermanos (13, 8 y nota). bio lo prohibe terminantemente (Lev. 18, 18). 17. Ojos enfermos: Otros traducen: Ojos lgano32 ss. En los nombres de los hijos se expresan sos. Dios indemnizaba a La. dndole ms hijos, de los pensamientos y deseos de la madre. "La no esmodo que la ms despreciada y menos amada supera- taba dotada de atractivos para cautivar a un hombre ba a su hermana y rival Raquel.' y fu entregada por su padre a Jacob en la forma 20. Sirvi siete aos. Al que ama, nada es duro. ms humillante para una mujer. Jacob no la quera, "Amemos, pues, nosotros siempre a Cristo, deseemos ni la haba deseado, ni pedido. La tom, engaado por siempre sus abrazos, y fcil nos parecer todo cuan- Labn (v. 23). La no tena a nadie que la amara. to es difcil; breve, todo lo que es largo, y heridos Mas Dios sabe que nadie puede vivir sin amor; y por los dardos de su amor a cada hora y a cada mo- la hizo madre. Dio ella a su marido seis hijos y mento podremos decir: Ay de -m, que mi peregri- una hija (30,20 y 21). Con cada hijo que llevaba nacin se ha prolongado" (S. Jernimo, Carta a Sta. en su seno naca en ella la esperanza de conquistar Eustoquia). el amor de su marido, esperanza que siempre fu

Jacob: "Acaso por ser mi hermano, has de servirme de balde? Dime cul ser tu salario." 16Ahora bien, tena Labn dos hijas; el nombre de la mayor era La. y el nombre de la menor, Raquel. 1TLa tena los ojos enfermos; Raquel, en cambio, era de buena figura y de hermoso aspecto. 18Jacob amaba a Raquel, por lo cual dijo: "Te servir siete aos por Raquel, tu hija menor." 19Labn respondi: "Mejor es drtela a ti, que drsela a otre_; qudate conmigo." 20 Sirvi, pues, Jacob por Raquel siete aos, que le parecieron como21unos pocos das, por el amor que le tena. Dijo entonces Jacob

que no daba hijos a Jacob, tuvo envidia de su hermana, y dijo a Jacob: "Dame hijos, de lo contrario me muero." entonces se air Jacob contra Raquel, y dijo: "Estoy yo acaso en el lugar de Dios, que te ha negado el fruto del

G N E S I S 30, 2-37

seno?" 3 A lo cual ella contest: "Ah tienes a mi sierva Bilh; llgate a ella para que d a luz sobre mis rodillas. As tambin y o tendr descendencia, por medio de ella." 4 Dile, pues, a Bilh, su sierva, por mujer; y Jacob llegse a ella. 5 Concibi Bilh y dio a Jacob un hijo. e Y dijo Raquel: "Dios me ha hecho justicia, y tambin ha odo mi voz, concedindome un hijo." Por eso le llam Dan. 'Concibi otra vez Bilh, sierva de Raquel, y dio a Jacob un segundo hijo. s Entonces dijo Raquel: "Luchas de Dios he luchado con mi hermana y he vencido." Y le llam Neftal. 9 Ahora bien, cuando La vio que haba dejado de dar a luz, tom a Silf, su sierva, y se la dio a Jacob por mujer. 10 Y cuando Silf, sierva de La, dio a Jacob u n hijo, "exclam La: ";Qu buena suerte!", y le puso por nombre Gad. 12Silf, sierva de La, dio a Jacob tambin un segundo hijo, 13 y dijo La: "Por dicha ma!, porque me llamarn dichosa las doncellas." Y le llam Aser. 14 Un da sali Rubn, en tiempo de la cosecha del trigo, y hall mandragoras en el campo, que llev a su madre La. Y dijo Raquel a La: "Dame, por favor, de las mandragoras de tu hijo. 15 Mas ella le contest: " T e parece poco haberme quitado mi marido? Quieres tambin quitarme las mandragoras de mi hijo?" A lo cual contest Raquel: "Duerma entonces contigo esta noche, a trueque de las mandragoras de tu hijo." 16 A la tarde, cuando Jacob volvi del campo, sali La a su encuentro y le dijo: "A m has de venir, pues te he comprado por las mandragoras de mi hijo"; por lo cual aquella noche durmi con ella. 17Y oy Dios a La, que concibi y dio a Jacob un quinto hijo. 18 Y dijo La: "Dios ha dado mi recompensa por haber dado mi sierva a mi marido"; y le llam Isacar. 19 La concibi otra vez y dio un sexto hijo a Jacob. 20Y dijo La: "Dios me ha dado u n buen regalo; ahora habitar mi marido conmigo, pues le he dado seis hijos.' Y le puso
fu amada por sus hijos; pues los hijos no se fijan en lo fsico, sino que buscan el calor del amor materno, se refugian en los brazos de la madre, sobre su corazn, porque all se saben amparados. As el mismo Dios consol a la afligida madre." (Elpis'j 3. Propuesta anloga hizo en su tiempo Sara a Abrahn (16,2). Segn la ley babilnica la esposa que no tena hijos poda dar a su marido una esclava (vase 16, 2 nota). Sobre mis rodillas: trmino jurdico que quiere decir que la seora considera a los hijos de la esclava como hijos suyos. 8. i Qu rivalidad tan extraa! Las mujeres israelitas se disputaban el mayor nmero de hijos. Para ellas el nacimiento de un hijo era una seal de la bendicin de Dios, y en realidad lo es. I Cuntas mujeres de hoy, aun cristianas, no lo saben! 15. La mandragora, planta narctica, se usaba como remedio. Las mujeres le atribuan, supersticiosamente, otras virtudes. 20. Esta vez se encierra en la interpretacin del nombre un gracioso juego de palabras, que no puede ser reproducido en castellano, porque los dos vocablos: "dar un regalo" y "habitar", que tn el hebreo muestran consonancia, no la tienen en nuestro idioma.

por nombre Zabuln. "Despus dio a luz una hija, a la que llam Dina. 22 Acordose Dios tambin de Raquel, la o y y la hizo fecunda. 23 Concibi y dio a luz u n hijo, y dijo: "Quitado ha Dios mi oprobio." 24 Y le puso p o r nombre Jos, diciendo: "Adame Yahv otro hijo."
Dios ENRIQUECE A JACOB.
25

Cuando

Raquel

hubo dado a luz a Jos, dijo Jacob a Labn: "Djame marchar, e ir a mi lugar y a mi tierra. 2 6 Dame mis mujeres y mis hijos, por quienes te he servido, y me ir; bien sabes los servicios que te he hecho." 27 Respondile Labn: "Halle y o gracia a tus ojos! H e o b servado que Yahv me ha bendecido p o r tu causa." 2 8 Y agreg: "Fjame tu salario, y lo dar." 29 Contest l: " T sabes cmo te he servido, y cmo ha crecido tu hacienda conmigo. ^ P o c o era lo que tenas antes de m venida, pero se ha aumentado en extremo, pues Yahv te ha bendecido con mi llegada. Ahora, pues, cundo podr trabajar tambin p o r mi casa?" 3 1 Preguntle (Labn): "Qu es lo que he de darte?" " N o me des nada, respondi Jacob, antes bien haz conmigo lo que te v o y a decir, y volver a pastorear y guardar tu rebao. 3 2 Recorrer h o y toda tu grey, apartando de ella todo animal salpicado y manchado y todo animal negro entre los corderos y todo animal manchado y salpicado entre las cabras, y (esto)^ ser mi recompensa. 3 3 Y responder p o r m mi rectitud el da de maana, cuando se presente delante de ti mi salario: T o d o lo que n o fuere salpicado y manchado entre las cabras, y negro entre los corderos, ser en m un robo." 34 "Bien est, dijo Labn, sea como dices."

^ Y aquel mismo da separ los chivos listados y manchados y todas las cabras salpicadas y manchadas, todo lo que tena algo de blanco, y todo lo negro entre los corderos, y lo entreg en manos de sus hijos. 36 Adems fij una distancia de tres jornadas entre l y Jacob, el cual sigui apacentando el resto del rebao de Labn. 3 7 Entonces tom Jacob unas varas verfrustrada. Pero si ya no fu amada por su marido, des de lamo, de almendro y de pltano, y qui23 ss. Raquel fu. estril durante muchos aos. Todas las dems mujeres de su marido llegaron a ser madres, menos ella que posea su amor. Pero "acordse" de ella el Seor (v. 22) y le concedi, benignamente, un hijo. Raquel no se content con el hijo que Dios le haba mandado. Quiso tener otro ms, pues dijo: "Ademe Yahv otro hijo" (v. 24). Pidi otro hijo, mas sin saber que iba a pagar esta nueva vida con la suya propia (35, 16 ss.). 32. Hay que anticipar que las ovejas y cabras de aquella regin son en general de color negro. Adems, Labn tomaba para s todos los animales de varios colores (v. 35), dejando en manos de Jacob slo los de color_ negro. Cmo podran entonces nacerle a Jacob animales de varios colores? Por eso la propuesta hecha por Jacob, de quedarse con los de varios colores parecia favorecer a Labn, quien estaba seguro de obtener de este modo el 99 % de las cras. 37. Para contrarrestar la avaricia de Labn, procur Jacob proporcionarse a s mismo lo que le corresponda. Segn S. Crisstomo, el artificio serva solamente para encubrir el milagro que Dios haca para indemnizar a Jacob.

56 toles parte de la corteza, dejando al descubierto lo blanco de las varas. 38Y coloc las varas as descortezadas en los canales' o abrevaderos de agua a donde venan los animales a beber. (Las coloc) a la vista de los animales, para que se encelasen al tiempo de beber. ' ' Y as se encelaban los animales a la vista de las varas. y paran cras listadas, salpicadas y manchadas. ^Y Jacob separ los corderos^ dirigiendo ese ganado hacia las reses listadas y poniendo, en cambio, todo lo negro en el rebao de Labn; y l coloc sus hatos41aparte, sin ponerlos junto al rebao de Labn. Y cada vez que se encelaban las reses. robustas, pona Jacob las varas ante los ojos del ganado en los abrevaderos, para que se encelasen ante las varas. ^Mas cuando el ganado estaba dbil, no las pona, de modo que las cras dbiles 43 eran para Labn, y las robustas para Jacob. As el hombre se enriqueci de un modo extraordinario, y tuvo muchos rebaos, siervas y siervos, camellos y asnos. CAPTULO XXXI
VUELTA DE JACOB A CANAN.
1

GNESIS 30, 37-43; 31, 1-31

"Alza los ojos, y vers que todos los machos que cubren el ganado son listados, salpicados manchados, porque he visto todo lo que te a hecho Laban. l3 Yo soy el Dios de Betel, donde ungiste un monumento, y donde me hiciste un voto. Ahora, pues, levntate, sal de esta tierra, y vuelve al pas de tu nacimiento." "Respondieron Raquel y La, dicindole: "Tenemos acaso todava alguna parte y herencia en la casa de nuestro padre? l s No nos ha tratado como extranjeras?, pues nos vendi, y se comi por completo nuestro dinero. 18Mas ahora toda la riqueza que Dios ha quitado a nuestro padre, es nuestra y de nuestros hijos. Haz, pues, cuanto te ha dicho Dios." "Levantse entonces Jacob, hizo subir 18 sus hijos y a a sus mujeres sobre los camellos, y llevndose todo su ganado, y toda su hacienda que haba adquirido, los bienes que haba ganado en Mesopotamia, y se fu a Isaac, su padre, al pas de Canan.
LABN DA ALCANCE A JACOB.
19

Labn haba

Oy Jacob las

palabras de los hijos de Labn, que decan: "Jacob se ha apoderado de todo lo que. era de nuestro padre, y con la hacienda de nuestro padre ha adquirido toda esta riqueza." 2Jacob observ tambin el rostro de Labn y vio que no era para l como antes. 3Dijo, pues, Yahv a Jacob: "Vulvete a la tierra de tus padres y a tu parentela, y Yo estar contigo." 4Entonces Jacob envi a llamar a Raquel y a La al campo, donde estaban sus rebaos, *y les dijo: "Veo que el rostro de vuestro padre no es para m como antes, mas el Dios de mi padre ha estado conmigo. 6Como sabis he servido a vuestro padre con todas mis fuerzas; 'pero vuestro padre se ha burlado de m, cambiando diez veces mi salario, aunque Dios no le ha permitido daarme. 8Si l deca: "Las ovejas salpicadas sern tu salario", todas las ovejas paran cras salpicadas. Y si deca: "Las listadas sern tu salario", entonces todas las ovejas paran cras listadas. 9De esta suerte Dios ha quitado la hacienda 10 vuestro padre y me la de ha entregado a m. A1 tiempo que las ovejas entraban en calor, alc mis ojos y vi en sueos que los machos que cubran el U ganado eran listados, salpicados y manchados. Y me dijo el ngel de Dios en sueo: "Jacob!", a lo cual yo respond: "Heme aqu." 12Y dijo l:

ido a esquilar sus ovejas. Entre tanto rob Raquel los terafim que tena su padre, ^y Jacob enga 21 Labn, arameo, no comunicndole su a huida. Pues huy con todo lo que era suyo, y levantndose pas el ro, y se encamin hacia las montaas de Galaad. ^Al tercer da recibi Labn la noticia de que Jacob haba escapado. 23 Entonces tom a sus hermanos consigo, y persiguindolo durante siete 24 das, le dio alcance en la montaa de Galaad. Mas Dios llegse a Labn, arameo, en sueo durante la noche, y le dijo: "Gurdate de decir a Jacob cosa alguna, sea buena, sea mala." ^Alcanz, pues, Labn a Jacob, cuando ste tena fijadas sus tiendas en el monte, y acamp tambin Labn, con sus hermanos, en el monte de Galaad. 26 Y dijo Labn a Jacob: "Qu es lo que has hecho? Me engaaste y te has llevado a mis hijas como cautivas de guerra. 27Por qu escapaste secretamente, engandome, y no me avisaste? Te habra despedido con alegra y cantos, con tamboriles y ctaras. 28 Ni siquiera me has dejado besar a mis hijos y a mis hijas. De veras, has obrado neciamente. 29Est en mi mano el haceros mal; pero el Dios de vuestro padre me habl anoche, diciendo: "Gurdate de decir a Jacob cosa alguna, sea buena, sea mala." 30Mas ya que has partido, porque tanto deseabas ir a la casa de tu padre, por qu has robado mis dioses?" 31Contest Jacob, y dijo a Labn: "Tuve miedo, pues pensaba que tal

40. Texto muy oscuro. Hemos preferido la traduc17. Eran once hijos, el mayor de los cuales tena cin de Bover-Cantera que transcribimos al pie de alrededor de trece aos. Benjamn, el menor, naci la letra. en Canan (35, 16 ss.). 4. Jacob llevaba en casa de Labn veinte aos 19. Los terafim eran, lo mismo que en Roma los (vers. 38), sirvindole siete aos por La, siete por Raquel, y luego seis aos (vers. 41) por el contra- "penates", los espritus tutelares de la familia. Es evidente que esta supersticin vena de la familia to mencionado en 30, 32 ss. 7. Diez veces: esto es, muchas veces (Orgenes). de L>bn. Los terafim aparecen varias veces en la Vase Lev. 26, 26, donde el nmero diez tambin se historia de Israel (cf. I V Rey. 23, 24; Zac. lfr. 2 ) . 21. El ro: el Eufrates. Galaad, regin transjorusa en sentido de mucho. 9. Se manifiesta aqu que las industrias que Ja- dnica que se extiende entre los ros Yarmuc y Yacob aplicaba eran inspiradas por Dios, quien de esta boc, tributarios del Jordn, distante de Harn (Mesopotamia) unos 600 kms. manera recompensaba a su servidor. 23. Gurdate de decir... sea mala. Es un giro 11. El ngel de Dios: Era el mismo Dios, como que quiere decir: Confrmate con lo sucedido. se ve por el vers. 13. Cf. 16, 7 y 28, 10-19.

GNESIS 31. 31-55; 32, 1-5

57
32

vez me quitaras tus hijas. En cuanto a tus dioses, aquel en cuyo poder los encuentres, que muera. En presencia de nuestros hermanos haz tus pesquisas, y en caso que tenga yo algo, llvatelo. Pues Jacob no saba que Raquel los haba robado. ^Entr entonces Labn en la tienda de Jacob, y en la tienda de La, y en la tienda de las dos siervas, y no hall nada. Sali de la tienda de La, y entr en la tienda de Raquel. ^Mas Raquel haba tomado los terafim y habalos metido en la albarda del camello, sentndose encima, y a Labn que registr toda la tienda, sin encontrar nada, M le dijo: "No se irrite mi seor si no puedo levantarme delante de ti; porque estoy con la costumbre de las mujeres." De manera que l, a pesar de escudriarlo (todo), no hall los terafim. '"Entonces Jacob, montando en clera, recrimin a Labn; y tomando Jacob la palabra dijo a Labn: "Cul es mi crimen, y cul mi pecado, Dar37 que tanto te enardezcas en mi persecucin? Despus de registrar todo mi equipaje, qu has hallado de todos los objetos de tu casa? Poni aqu delante de mis hermanos y de tus hermanos, y sean ellos jueces entre nosotros dos. MHace veinte aos que estoy contigo, y tus ovejas y tus cabras no han abortado, y no me he comido los carneros de tu rebao. 39Lo destrozado no te lo he mostrado, pues yo mismo pagaba el dao; y lo robado de noche y lo robado de da de mi mano lo reclamabas. *De da me consuma el calor, y de 41 noche el fro, y hua el sueo de mis ojos. sta ha sido mi suerte por veinte aos en tu casa. Catorce aos te he servido por tus dos hijas, y seis aos por tu rebao; y diez veces has cambiado mi salario. ^Si el Dios de mi padre, el Dios de Abrahn y el Temor de Isaac, no hubiera estado conmigo, me habras ahora despedido con las manos vacas. Mas Dios ha visto mi afliccin, y el trabajo de mis manos; y l (te) recrimino la noche pasada."
LABN HACE ALIANZA CON JACOB. Respon-

para testimonio entre los dos." Tom entonces Jacob una piedra, y la erigi en monumento. 48Y dijo Jacob a sus hermanos: "Recoged piedras." Y recogieron piedras e hicieron un montn; y comieron all sobre aquel montn. 47Laban lo llam "Jegar-Sahaduta", y Jacob lo llam "Galaad". Y dijo Labn: "Este majano sea hoy testigo entre mi y entre 4 ti." Por eso se le dio el nombre de Galaad, *y tambin de Masf, porque dijo: "Vele Yahv sobre nosotros dos, cuando nos hallemos separados el uno del otro! ^Si tu maltratas a mis hijas, o si tomas otras mujeres, adems de mis hijas, estar entre nosotros no un hombre; mira, es Dios quien estar como testigo entre los dos." 51Y sigui diciendo Labn a Jacob: "He aqu este majano, y ' h e aqu este monumento que he erigido entre m y entre ti; 52este majano sea testigo, y testigo sea este monumento de que yo no pasar este majano yendo contra ti, y de que t no pasars este majano y este monumento yendo contra mi para hacerme mal. ME1 Dios de Abrahn, el Dios de Nacor y el Dios de sus padres sea juez entre nosotros". Y Jacob jur por el Temor de su padre Isaac. ^Luego ofreci Jacob un sacrificio en el monte e invit a sus hermanos a comer. Comieron, pues, y pasaron la noche en el monte. 55A la maana levantse Labn muy temprano, bes a sus hijos y a sus hijas y los bendijo; luego se puso en camino para volver a su lugar. CAPTULO XXXII
TEMORES DE JACOB. Prosigui Jacob su ca-

45

47 s. El montn de piedras que Jacob levant tiene dos nombres: uno que le puso Labn en lengua aramea: Jegar Sahaduta, y otro hebreo: Galaad, con ue lo denomin Jacob. Ambas denominaciones signiican "majano de testimonio". Masf o Mizp (v. 48)^ tiene el significado de talaya, y quiere expresar la idea de que Dios vela sobre la alianza que acaban 36 ss. No sabiendo que Raquel haba robado los de pactar. ' dolos, y sintindose agraviado por la conducta poco 2. 1 nombre de la ciudad de Mahanaim (campadelicada de su to, Jacob habla en tono de enojado mentos) recuerda el dicho de Jacob: "Este es el camy le echa en cara su desvergenza. Vase al respec- pamento de Dios", lo que quiere decir: aqu se halla to los trabajos y sufrimientos que Jacob enumera en el ejrcito de los ngeles de Dios que van a luchar los versculos 38 y ss. en m favor y me procurarn la victoria sobre mis 40. Estas palabras de Jacob suelen aplicarse tam- enemigos. La ciudad est situada en TransJordania. bin a los pastores de almas. El verdadero pastor imi- en los confines de Gad y Manases, al norte del ro ta a Jacob, vigila da y noche, sufre fro y calor y Yaboc y a no grande distancia del rio, y adems no muy adentro en la montaa, y por consiguiente no se deja dominar por el sueo. 42. El Temor de Isaac, esto es, Dios. Otros: el no muy lejos del Jordn (Fernndez). 3. Seir: regin entre el extremo sur de Palestina Temido. Vase vers. 53, donde se encuentra la misma expresin. Jacob quiere documentar su fe en el y el golfo de Akaba (Mar Rojo), idntica en gran Dios a quien adoraba su padre Isaac, el nico y ver- parte con el pns de Edom o Idumea. dadero Dios, que hizo las promesas a sus padres. J*a4. Ntese la humildad de Jacob, que da a su herbin, en cambio, invoca a las divinidades de su fa- mano el ttulo de seor, como si fuese subdito de! milia (v. 53), agregando al Dios de Abrahn el nom- mismo. Obraba as por el miedo que lo tena aplasbre del Dios de Nacor y de sus padres. tado, pues saba que seria difcil aplacarlo.

diendo dijo Labn a Jacob: "La hijas, hijas mas solos hijos son hijos mos y los rebaos, rebaos mos; y todo cuanto ves, mo es. Mas qu puedo hacer hoy a estas mis hijas, o a sus hijos que ellas han dado a luz? "Ahora, ven, pues, pactemos alianza, yo y t, que ser

mino 2y le salieron al encuentro ngeles de Dios. A1 verlos, dijo Jacob: "ste es el campamento 3 Dios"; y llam a aquel lugar Made hanaim. Luego envi Jacob mensajeros delante de s a su hermano Esa, al pas de Ser, a las campias de Edom. *y dioles esta orden: "As diris a mi seor Esa: Esto dice tu siervo Jacob: He estado con Labns donde me detuve como husped hasta hoy. Tengo bueyes, asnos, ovejas, siervos y siervas; y aho-

58 ra envo mensaje 6a mi seor, para hallar gracia a tus ojos." Los mensajeros volvieron a Jacob, diciendo: "Hemos ido a tu hermano Esa, y l viene a tu encuentro con cuatrocientos hombres." 'Atemorizse entonces Jacob en gran manera, y lleno de angustia dividi la gente que tena, incluso las ovejas, el ganado mayor y los camellos, en dos campamentos; ^ u e s se deca: "Si viene Esa a uno de los dos campamentos y lo destroza, se salvar el campamento restante." 9Y or Jacob: "Oh Dios de mi padre Abrahn y Dios de mi padre Isaac, Yahv, que me dijiste: Vuelve a tu tierra y al pas de tu nacimiento, que Yo te har bien, 10 qu poco mereca yo todas las mercedes y toda la fidelidad de que has hecho objeto a tu siervo! Pues con slo mi cayado pas este Jordn, y ahora he venido a formar dos campamentos. "Lbrame, te ruego, de la mano de mi hermano, de la mano de Esa; porque le temo, no sea que venga y me destruya a m y a las madres con los hijos. 12 T mismo dijiste: Yo te colmar de bienes y har tu descendencia como las arenas del mar, que a causa de su muchedumbre no pueden contarse."
JACOB APLACA A SU HERMANO ESA.
13

G N E S I S 32, 5-31

LA LUCHA CON EL NGEL. ^Aquella noche

se levant Jacob, tom a sus dos mujeres, a sus dos siervas y a 23 once hijos, para pasar sus el vado del Yaboc. Tomlos, y los hizo pasar el ro, e hizo pasar tambin todo lo que tena. MAs se qued Jacob solo, y luch con l un hombre hasta rayar el alba. ^Pero viendo que no le poda, le toc en la articulacin del muslo, y descoyuntse la articulacin26del muslo de Jacob mientras luchaba con l. Por lo cual dijo: "Djame que ya raya el alba." Mas (Jacob) contest: "No te dejar ir si no me bendices." "Preguntle l: "Cul es tu nombre?", y respondi: "Jacob." ^Le dijo entonces: "En adelante no te llamars ms Jacob, sino Israel; porque has luchado con29Dios y con hombres, y has prevalecido." Preguntle Jacob, diciendo: "Dime, por favor, tu nombre." Mas l contest: "Por qu preguntas mi nombre?" Y le bendijo all. ^Jacob dio a aquel lugar el nombre de Fanuel, porque (dijo): "He visto a Dios cara a cara, y ha quedado a salvo mi vida." ^Apenas haba pasado de Fanuel cuando sali el

biendo pasado all aquella noche, tom Jacob de lo que tena a mano para hacer un presente a Esa, su hermano: udoscientas cabras y veinte machos 15 cabros, doscientas ovejas y veinte carneros, treinta camellas criando con sus cras, cuarenta vacas 16y diez toros, veinte asnas y diez pollinos. Los entreg a sus siervos, cada rebao aparte, y dijo a sus siervos: "Id delante de m,17 dejando un espacio entre rebao y rebao." Y dio al primero esta orden: "Cuando te encontrare Esa, mi hermano. y te preguntare: De quin eres, y adonde vas, y de quin es lo (que marcha) delante de ti?, ls diras: De tu siervo Jacob; es un presente, enviado a mi seor Esa; y he aqu que l mismo viene detrs de nosotros." 19 Y tambin al segundo, como asimismo al tercero, y a todos los que iban tras los rebaos, mand: "En estos trminos hablaris a Esa cuando lo encontrareis." 20Y diris tambin: "He aqu, tu siervo Jacob viene detrs de nosotros." Porque se deca: Aplacar su ira con el presente que va delante de m; despus ver su rostro; quiz me sea propicio. 21 Pas, pues, el presente delante de l; mas l se qued aquella noche en el campamento.

22. El Yaboc, ro de Galaad (TransJordania) y tributario del Jordn. 24. El que luchaba con el patriarca, pero sin emplear toda su fuerza, era el ngel del Seor que representaba a Dios mismo, como se desprende de los versculos siguientes y de Os. 12, 4 ss. 25. En esta lucha se ve el verdadero valor de Jacob, quien se declaraba miedoso, pero por la fuerza de la oracin se convirti en vencedor. Strack llama a este episodio "la lucha de oracin de Jacob", "la oracin dramatizada". Toda oracin es una lucha de] hombre con Dios, en la cual el que reza bien vence a Dios. Comprese las palabras de Jacob: "No te dejar ir si no me bendices" (v. 26), con las de Dios a iMoiss en Ex. 32, 10: "Djame, para que se encienda mi furor"; es decir, no te interpongas con tus splicas, para que no me vea obligado a atenderlas. 28. Jacob se llamar en adelante Israel, que significa "Combatiente de Dios" o "Combatiente con Dios"; nombre que le dio el ngel del Seor con quien luch en la noche antes de encontrarse con su hermano, siendo ms tarde confirmado por el mismo Seor (Gen. 35, 10). El cambio de nombre es seal de una nueva misin, porque los hombres di entoncest no llevaban sus nombres como etiqueta sino como expresin de su ser. El nombre y su portador eran, por decirlo as, una unidad ontolgica, y no solamente una combinacin casual, como hoy. Cf. al respecto el cambio del nombre de Abrahn en Gen. 17, 5. No se sabe exactamente cul fu el sentido de la lucha de Jacob con el ngel. El patriarca se hallaba en grandes angustias, y lo que buscaba su alma era ayuda y consuelo en Dios. As parece explicarlo el profeta Oseas: "Con su fortaleta Jacob luch con el ngel y prevaleca sobre l y le venci; (Os. 12, 3 a.); 11. El miedo en un personaje de la importancia del y con lgrimas se encomend a it" las "pesadillas"por lo cual no necesitamos recurrir a de patriarca Jacob, este miedo casi infantil, que l mis- los racionalistas para explicar este pasaje. " E l qu mo confiesa con filial sencillez en su oracin, nos considere con atencin y una los datos con que la muestra cunto debemos apartarnos del estoicismo Biblia presenta a Jacob, y despus de pagano, que confa en la propia suficiencia y presen- cha con Dios, encontrar antes cambio sensible: su luun antes ta el orgullo con apariencia de virtud. El que es pe- era el realizador tortuoso y trabajado, despus es el queo. se venga a m, dice Dios (Prov. 9, 4 ) , y Je- triunfador inconcuso y benigno" (Ricciotti, fist. de ss ensea que el que no se vuelve sencillo como un nio no entra en el cielo (Mat. 18, 3), en tanto que Israel, nm. 147). 30. Mirar a Dios y no morir por espanto pareca a el ms pequeo ser el primero en el Reino (ibd, 4). Tal es la doctrina de la infancia espiritual, que Santa Jacob un milagro. Era creencia comn que el hombre Teresa del Nio Jess expuso con el nombre de ca- mortal no pudiera ver a Dios sin morir en el mismo minito de confianza y de amor, y al que el Papa instante. Cf. 16, 13 y nota. Fanuel significa: Dios se apareci. Hallbase al sur de Mahanaim, entre este Benedicto XV llam el secreto de la santidad. lugar y Sucot (cf. 33, 17). 12. T mismo dijiste: Vase 28, 14 s. y nota. Ha-

GNESIS 32, 31-32; 33, 1-20; 34, 1-11

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32

sol; e iba cojeando del muslo. Por tanto, los hijos de Israel no comen, hasta el da de hoy, el nervio citico, que est en la articulacin del muslo, por haber sido tocada la articulacin del muslo de Jacob en el nervio citico. CAPTULO XXXIII
RECONCILIACIN CON ESA.
J

tamente, al paso de los rebaos que llevo delante, y al paso de los nios, hasta que llegue a mi seor, a Ser." 15Respondi Esa: "Dejar entonces para ti parte de la gente que tengo conmigo." Mas (Jacob) dijo: "Para qu esto? Con tal que halle yo gracia a los ojos de mi seor!" 16Vblvise, pues, Esa ese mismo da rumbo a Ser.
JACOB EN SUCOT Y SIQUEM. "Jacob march

Cuando Jacob

alzando los ojos vio que vena Esa, y con l cuatrocientos hombres, reparti los nios entre La y Raquel y las dos siervas, poniendo delante a las siervas con sus hijos, detrs a La con sus hijos, y a Raquel con Jos los postreros. 'l mismo se les adelant y se postr en tierra siete veces, hasta que se hubo acercado a su hermano. ^Entonces Esa corri a su encuentro, le abraz, echse sobre su cuello y le bes; y lloraron. 'Alzando los ojos, vio (Esa) a las mujeres y a los nios, y pregunt: "Quines son estos que tienes contigo?" Respondi: "Son los hijos que Dios ha dado a tu siervo." *Y se acercaron las siervas, ellas y sus hijos, y se postraron. 'Acercse tambin La con sus hijos, y se postraron; y despus se acercaron' Jos y Raquel, y se postraron. Pregunt entonces: Qu significa toda esta caravana que acabo de encontrar?" A lo que respondi (Jacob): "Es para hallar gracia a los ojos de mi seor." *"Vivo en abundancia, hermano mo, contest Esa; sea para ti lo que es tuyo." 10Pero Jacob replic: "De ninguna manera. Si he hallado gracia a tus ojos, acepta mi presente de mi mano, por cuanto he visto tu rostro como quien ve el rostro de Dios, y me has mostrado tu benevolencia. u Acepta, pues, mi bendicin que te he trado; pues Dios me ha favorecido y tengo de todo." E instle tanto que acept.
J Luego dijo (Esa): "Partamos y pongmonos en marcha, y yo ir delante de ti." 13Mas l respondi: "Mi seor sabe que los nios son tiernos, y que tengo ovejas y vacas preadas; y si las arrean apresuradamente un solo da, morir todo el ganado. "Adelntete, pues, mi seor a su siervo, y yo seguir len-

a Sucot, donde hizo una casa para s, y cabanas para su ganado. Por donde se llam aquel lugar Sucot. 18De vuelta de Mesqpotamia lleg Jacob sano y salvo a la ciudad de Siquem, que est en el pas de Canan, y acamp frente a la ciudad. 19Y compr a los hijos de Hemor, padre de Siquem, por cien kesitas, la parte del campo donde haba asentado su tienda. 2All erigi un altar, y llamlo El-Eloh-Israel. CAPTULO XXXIV
CRIMEN DE LOS SIQTJEMITAS. TOn, la hija

32. No comer el nervio citico: Se refiere a los animales. 4. Jacob consigue un milagro: la oracin, la humildad y el ofrecimiento de sus bienes, provocan el desarme de Esa., El amor fraternal vence los rencores y los hermanos se abrazan como si nunca hubiesen sido enemigos. [Qu leccin para el hombre moderno, cuyo ideal son los soldados de Esa armados hasta los dientes I Porque no saben que el desarme se produce por la oracin, la humildad y la renuncia a los bienes materiales que tanto desea nuestro egosmo individual y colectivo. 10. He visto tu rostro como quien ve el rostro de Dios. Lo dice por la bondad con que lo recibi. Aunque nos parezca exagerada la cortesa con que Jacob trata a Esa, hay que reconocer sin embargo su fina prudencia. Los ricos presentes surtieron pleno efecto y se aplac el furor de su hermano. 11. Bendicin: Se refiere a los regalos, pues todos los dones son una bendicin que de arriba viene (Sant. 1, 17). S. Pablo aplica esta misma palabra a las limosnas que los cristianos de Corinto mandaron a Jerusaln (II Cor. 9, 5).

que La haba dado a luz a Jacob, sali para ver a las hijas del pas. 2La vio Siquem, hijo de Hemor el heveo, prncipe del pas, y la tom y cohabit con ella, hacindole violeneia. 3 Y se prend de Dina, hija de Jacob, de tal manera que se enamor de la joven y le habl al corazn. 4 Habl, pues, Siquem a su padre Hemor, diciendo: "Tmame esta joven por mujer." s Supo Jacob que (Siquem) haba violado a su hija Dina; mas estando sus hijos con el ganado en el campo, callse Jacob hasta su regreso, entretanto, Hemor, padre de Siquem, fu a ver a Jacob para hablar con l. 'Cuando los hijos de Jacob vinieron del campo y lo supieron, se entristecieron y se irritaron mucho, porque con la violacin de la hija de Jacob se haba cometido un crimen contra Israel, cosa que no se deba hacer. 8 Habl Hemor con ellos, y dijo: "Siquem, mi hijo, est enamorado de vuestra hija; rugoos, ddsela por mujer. 9Emparentad con nosotros, dadnos vuestras hijas, y -tomad para vosotros nuestras hijas; 10y habitad con nosotros, pues la tierra estar a vuestra disposicin. Permaneced en ella, recorredla y tomadla en posesin." "Tambin Siquem dijo al padre y a los hermanos de ella: "Halle yo gracia a vues17. Sucot, ms tarde ciudad, situada a 10 kms. de la desembocadura del Yaboc en el Jordn. 18. La ciudad de Siquem, esto es, el punto cntrico de Palestina. En el campo que Jacob all compr, abri un pozo, llamado ms tarde pozo de Jacob, famoso por la conversacin de Jess con la samaritana (Juan 4 ) . La Vulgata traduce: leg a Salem, ciudad de los siquemitas. 19. Cien kesitas: cien monedas de plata. La Vulgata dice: cien corderos, 20. El-Bloh-Israel: El significado de este nombre es: El (nombre de Dios) es el Dios de Israel, o: el fuerte Dios de Israel. Vulgata: Dios forttsimo de Israel. 2. Los hevos, un pueblo cananeo (10, 17; Ex. 3, 8; Jos. 9, 7.

o s
tros ojos!, pues dar lo que me pidiereis. Exigidme mucha dote y muchos dones; yo dar cuanto me digis; pero dadme a la joven por mujer." 13Los hijos de Jacob respondieron a Siquem y a Hemor, su padre, hablando con dolo, por cuanto haba violado a Dina su hermana, 14y les dijeron: "No podemos hacer eso de dar nuestra hermana a un hombre incircunciso; porque sera para nosotros una deshonra. 15Slo con esta condicin podremos acceder a vuestro deseo: si consents en ser como nosotros, circuncidando a todo varn de entre vosotros. 16Entonces os daremos nuestras hijas, y nos tomaremos vuestras hijas; y habitaremos con vosotros, formando un solo pueblo. "Pero si no queris escucharnos y no os cincuncidis, tomaremos a nuestra hija y nos iremos." "Parecieron bien sus palabras a Hemor y a Siquem. hijo de Hemor; 19y no tard el joven en hacer aquello, porque estaba prendado de la hija de Jacob; y era l el mas distinguido de toda la casa de su padre.
12 28

GNESIS 34, 11-31; 35. 1-10

hermana. Tomaron sus ovejas, sus vacadas y sus asnos; todo lo que haba en la ciudad y lo que haba en el campo. 29Se llevaron como botn todos sus bienes, a todos sus nios y a sus 30 mujeres, y todo cuanto haba en las casas. Dijo entonces Jacob a Simen y Lev: "Me habis desconcertado, hacindome odioso a los moradores de esta tierra, a los cananeos y los fereceos; y no tengo sino poca gente; se juntarn contra m y me matarn; y ser destruido yo y mi casa." 31Le respondieron: "Debi l tratar a nuestra hermana como a una prostituta?" CAPTULO XXXV
JACOB ERIGE UN ALTAR EN BETEL.
x

Dijo Dios

a Jacob: "Levntate, sube a Betel, donde habitars, y construye all un altar al Dios que se te apareci2 cuando ibas huyendo de Esa, tu hermano. Dijo, pues, Jacob a su familia, y a todos los que con l estaban: "Apartad los dioses extraos que hay en medio de vosotros; purificaos y mudad vuestros vestidos. 3 Nos levantaremos para subir a Betel, donde SIMN Y LEV TOMAN VENGANZA. ^Luego fueron Hemor y Siquem, su hijo, a la puerta construir un altar al Dios que me oy en el de su ciudad, y hablaron con los hombres de da de mi angustia y me asisti en el camino la ciudad, diciendo: 21"Estos hombres son pa- por donde he andado." 4 Entonces entregaron a Jacob todos los diocficos con nosotros; habiten, pues, en el pas y lo recorran. He aqu que el pas es sufi- ses extraos que tenan, y los pendientes que cientemente largo y ancho para ellos. Toma- traan en las orejas; y Jacob los escondi bajo 5 remos a sus hijas por mujeres y les daremos la encina qu est cerca de Siquem. Luego se nuestras hijas. 22Pero los hombres slo que- pusieron en marcha, y vino el terror de Dios rrn consentir en habitar con nosotros y for- sobre las ciudades circunvecinas, de manera mar un mismo pueblo con tal que se circun- que no persiguieron a los hijos de Jacob, ^ l e cide todo varn de entre nosotros, as como g, pues, Jacob a Luz, en la tierra de Canan, ellos son circuncisos. 23Entonces sus ganados y que es Betel, l y todo su pueblo con l. 'All sus riquezas y todas sus bestias, no sern nues- erigi un altar, y llam al lugar El-Betel; tros?, tan slo accedamos 24 sus deseos; y as porque all se le apareci Dios, cuando hua a 8 habitarn con nosotros." Asintieron a He- de su hermano. Y muri Dbora, nodriza de mor y a Siquem, su hijo, todos los que ve- Rebeca, y fu enterrada al pie de Betel, bajo nan a la puerta de su ciudad; y se circunci- una encina, la cual fu llamada Encina del daron todos los varones que venan a la puer- llanto. ta de su ciudad. EL RENUEVA LAS PROMESAS. ^ 25 Mas al tercer da, cuando sintieron los cise SEOR otra vez a Jacob despus a p a r esu de dolores, dos de los hijos de Jacob, Simen y vuelta DiosMesopotamia. y le bendijo. 10Djole de Lev, hermanos de Dina, tomaron cada uno su espada, y en plena paz entraron en26 ciula 29. Ncar-Colunga sospecha que haya sido alterado dad, y mataron a todos los varones. Mata- el texto por los copistas que se habran dejado llevar ron tambin a Hemor y a Siquem, su hijo, a por su aversin a los samaritanos. "Se explica, dice. su filo de espada; y tomando a Dina de la casa la muerte de Siquem y de de padre y el rescate ae Dina, pero no la matanza los siquemitas inocende Siquem se volvieron. 27Despus los hijos de tes, sin excluir los nios y las mujeres." 30. La respuesta definitiva al crimen perpetrado la Jacob se arrojaron sobre los muertos y saqueade su muerte 5-7). dos ron la ciudad, por cuanto haban violado a su dar Jacob antes y Lev tendrn (49, llevar Lascontribus de Simen que las
12. Segn la costumbre antigua, el novio dotaba a la novia y hacia regalos a los parientes de la misma (vase cap. 24). 14. Se nota en toda esta historia que los hijos de Jacob tienen la conciencia de ser un pueblo que no puede mezclarse con otros. Fu ste uno de los efectos de la circuncisin que, como se ve. Jacob practicaba tambin en Mesopotamia. Si despus (v. 16), aparentemente, aceptan la propuesta de los siquemitas, de formar con ellos un solo pueblo, es para engaarlos y tener tiempo para preparar la venganza. 20. Era la puerta de la ciudad el lugar donde se trataban los asuntos pblicos y judiciales. 25. Simen y Lev, hijos de La, como Dina. secuencias de su maldad. 2. Apartad, los dioses extraos: los dolos de Raquel (vase 31, 19) y aquellos de que se haban apoderado cuando despojaron la ciudad de Siquem (cap. 34). 4. Las mujeres usaban los zarcillos no solamente como atavo, sino tambin como amuletos supersticiosos. 5. l terror de Dios: Hebrasmo que quiere decir: un terror pnico Cf. Ex. 23, 27; Deut. 11, 25. 7. El-Betel, que significa: el Dios de Betel. Cf. 28, 10 ss. 10 ss. Dios confirma a Jacob las promesas del cap. 28 (v. 11-15) y el cambio de nombre (cf. 32, 28 y notas).

GNESIS 35, 13-29; 36, t-15

61 ciento ochenta aos. ^Anciano y colmado de das expir Isaac y muri, y fue reunido con su pueblo; le sepultaron sus hijos Esa y Jacob. CAPTULO XXXVI toria de Esa, que es Edom: 2Esa tom sus mujeres de entre las hijas de Canan: a Ada, hija de Eln, heteo; a Oholibam, hija de Ana, hijo de Siben, heveo; *y a 4Basemat, hija_ de Ismael, hermana de Nebayot. De Ada naci a Esa Elifaz, y de Basemat Reuel. 5 Oholibam dio a luz a Jes, a Jalam y a Core. Estos son los hijos de Esa, que le nacieron en tierra de Canan. SEsa tom a sus mujeres, sus hijos y sus hijas, y a todas las almas de su casa, su ganado y todas sus bestias, con todos los bienes que haba adquirido en tierra de Canan, y se dirigi a un pas alejado de Jacob, su hermano. 7Porque la hacienda de ellos era tan grande, que no podan habitar juntos; pues la tierra de sus peregrinaciones no era capaz de sostenerlos a causa de sus ganados, establecise, pues, Esa en la montaa de Ser. Esa es lo mismo que Edom. ^stos son los descendientes de Esa, padre de los idumeos, en la montaa de Ser, J^y stos son los nombres de sus hijos: Elifaz, hijo de Ada, mujer de Esa; y Reuel, hijo de Basemat, mujer de Esa. n Los hijos de Elifaz fueron: Teman, Ornar, Sef. Gatam y Quenaz. 12Timn fu concubina de Elifaz, hijo de Esa, y dio a luz a Amalee. stos son13 los descendientes de Ada, mujer de Esa. Y stos son los hijos de Reuel: Nhat, Sera, Sama y Misa. _ Son stos los descendientes de Basemat, mujer de Esa. 14Los hijos de Oholibam,^ hija de Ana, hijo de Siben, mujer de Esa, que ella dio a luz a Esa, fueron stos: Jes, Jalam y Core. 15 He aqu los prncipes de los hijos de Esa.
Los DESCENDIENTES DE ESA. JEsta es la his-

Dios: "Tu nombre es Jacob; pero ya no te llamars Jacob; tu nombre ser Israel." Y psole por nombre Israel. n Y le dijo Dios: "Yo soy el Dios Omnipotente. Crece y multiplcate; de ti nacer una nacin y una multitud de naciones, y reyes saldrn de tus lomos. 12 Y la tierra que di a Abrahn y a Isaac, te la dar a ti; a 13 posteridad despus de ti dar tu esta tierra." Y desapareci Dios de su presencia, en el lugar donde haba hablado con l. 14En aquel lugar donde haba hablado con l levant Jacob un monumento, un monumento de piedra, sobre el 15 cual ofreci una libacin y derram leo. Y Jacob dio al lugar donde Dios le haba hablado, el nombre de Betel.
MUERTE DE RAQUEL.
16

Partieron de Betel, y

faltaba an algn trecho de camino para llegar a Efrata cuando 17 Raquel dio a luz. Tuvo ella un duro parto, y cuando peligraba en el parto, le dijo la partera: "No temas, porque tambin esta vez tienes un hijo." 18Y al salir su alma pues estaba ya moribunda le llam 19 Benon; mas su padre le llam Benjamn. Muri, pues, Raquel y fu sepultada en el camino de Efrata, que es Betlehem. ^Erigi Jacob un monumento sobre su tumba, que es el monumento de la tumba de Raquel hasta el da de hoy. CRIMEN DE RUBN. 21Parti Israel y asent sus tiendas ms all de Migdal-Eder. ^ Y mientras moraba Israel en aquella regin, fu Rubn y cohabit con Bilh, concubina de su padre, lo que supo Israel. eran doce: 23Hijos de La: Rubn, el primognito de Jacob; Simen, Lev, Tuda, Isacar y Zabuln. ^Hijos de Raquel: Jos y Benjamn. ^Hijos de Bilh, sierva de Raquel: Dan y Neftal. 26Hijos de Silf, sierva de La: Gad y Aser. Estos son los hijos de Jacob que le nacieron en Mesopotamia.
Los DOCE HIJOS DE JACOB. LOS hijos de Israel

29. Muy poco es lo que la Sagrada Escritura narra de la vida del patriarca Isaac; sin embargo, podemos considerarlo como una de las figuras ms grandes de la historia del Reino de Dios. Como hijo de la promesa 18, MUERTE DE ISAAC. 27Fu Jacob adonde viva revelaciones (17, 15 s. Era 9 ss.) hered tambin las divinas. pacfico como su padre Isaac, su padre, a Mamr, a Quiriat Arb, que Abrahn (26, 16 ss.), muy amante de sus padres (24, 67) y de carcter contemplativo (24, 63). Serva es Hebrn, donde moraron como extranjeros sinceridad, a ejemplo Abrahn e Isaac. 28Fueron los das de Isaac al Seor con altar en Bersabee. Dios de su padre, y construy un consol al santo patriarca, renovndole la promesa dada a Abra14. Era costumbre levantar monumentos de piedra hn de que uno de sus descendientes sera el Me(en hebreo: massebah) con el fin de conmemorar sas (26, 2-4); promesa que recuerda por boca de acontecimientos de significado religioso (cf. 28, 18). S. Pablo: "Por Isaac ser llamada tu descendencia", 16. Efrata: ciudad y regin de Beln, denominada es decir, la descendencia espiritual (Rom. 9, 7; Gal. as por su fertilidad; pues Efrata significa frtil, y 4. 28). De este modo, los cristianos somos hijos de Beln (Betlehem) casa del pan, cf. Rut 1, 2 ; Abrahn por linaje de Isaac. Sobre Isaac como fiMi,. 5. 2. gura de Jesucristo, vase 22, 8 ss.; Hebr. 11, 19 y 18. Benon: hijo de mi dolor. Benjamn: hijo de la notas. El "Testamento de Isaac", un libro difundido diestra o hijo de buen augurio; corresponde al nom- en los primeros siglos del Cristianismo, es apcrifo, bre de Buenaventura (en griego Eustaquio). y su autor nada tiene que ver con el patriarca de la 20. Ios judios y mahometanos veneran la tumba Biblia. de Raquel, en un monumento sepulcral erigido en el 1. El autor sagrado concluye con este captulo la camino de Jerusaln a Beln. Vase 48, 9. historia de Esa, para dedicarse en adelante, exclu21. Migial-Bder, que quiere decir Torre del ga- sivamente, a la historia de Jacob. Esa se llama aqu nado; segn^ San Jernimo, un kilmetro y medio al Edom ( = Rojo). Tambin las mujeres de Esa tieeste de Beln. Es muy verosmil que sea ste el lu- nen otros nombres que en 26, 34 y 28, 9. gar donde los ngeles se aparecieron a los pastores 8. Ser: la regin montaosa al sur del mar Muerpara anunciarles el nacimiento de Jess. to, dividida por un profundo valle que se llama Ara22. El castigo de este crimen vase en 49, 4. ba. Vase 32, 3 y nota.


De los hijos de Elifaz, primognito de Esa: el prncipe Teman, el prncipe Ornar, el prncipe Sef, el prncipe Quenaz, 16 el prncipe Core, el prncipe Gatam, el prncipe Amalee. stos son los prncipes de Elifaz, en el pas de Edom, y estos son los descendientes de Ada. 17 Los hijos de Reuel. hijo de Esa, fueron el prncipe Nhat, el prncipe Sera, el prncipe Sama, el prncipe Misa. stos son los prncipes de Reuel, en el pas de Edom; y stos son IQS descendientes de Basemat, m u jer de Esa. 18 Los hijos de Oholibama, mujer de Esa, fueron: el prncipe Jes, el prncipe Jalam, el prncipe Core. stos son los prncipes de Oholibama, hija de Ana, mujer de Esa. 19 stos son los hijos de Esa, y stos sus prncipes. ste es Edom.
DESCENDIENTES DE SER. ^He aqu los hijos
37

GNESIS 36, 15-43; 37, 1-9

rec. Muri Saml, y rein en su lugar Sal, de Rehobot del Ro. 38 Muri Sal, y rein en su lugar Baalhann, hijo de Acbor. 39 Muri Baalhann, hijo de Acbor, y rein en su lugar Hadar; y el nombre de su ciudad era Pau, y el nombre de su mujer Mehetabel, hija de Matred, hija de Mesahab ^stos son los nombres de los prncipes de Esa, segn sus familias, segn sus territorios, y por sus nombres: el prncipe Timn, el prncipe A l v, el prncipe Jetet, 41 el prncipe Oholibama, el prncipe El, el prncipe Pin, 42 el prncipe Quenaz, el prncipe Teman, el prncipe Mibsar, 43 el prncipe Magdiel, el prncipe Iram. stos son los prncipes de Edom, segn sus moradas, en la tierra que ocupan. ste es Esa, padre de Edom.

de Ser, el hrreo, que habitaba aquella tierra: Lotn. Sobal, Siben, Ana, 21 Disn, Eser y Disn stos son los prncipes de los h rreos, hijos de Ser, en el pas de Edom. ^ L o s hijos de Lotn fueron: H o r y Hernn; y la hermana de Lotn fu Timn. 23 Los hijos de Sobal fueron: Alvn, Manhat, Ebal, Sef y Onam; 2 4 y los hijos de Siben: Aya y Ana. ste es el mismo Ana que hall las aguas calientes en el desierto, cuando apacentaba los asnos de su padre Siben. 25 Los hijos de A n a : Disn y Oholibama, hija de Ana. 26 Los hijos de Disn: Hemdn, Esbn, Itrn y Quern. 27 Los hijos de Eser: Bilhn, Saavn y Acn. 28 Los hijos de Disn: Us y Aran. 29 stos son los prncipes hrreos: el prncipe Lotn, el prncipe Sobal, el prncipe Siben, el prncipe Ana, 30el prncipe Disn, el prncipe Eser, el prncipe Disn. stos son los prncipes hrreos, segn sus principados en el pas de Ser.
Los REYES DE E D O M .
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V. HISTORIA DE JOS
C A P T U L O XXXVII su HERMANO. : H a b i t Jacob en la tierra de las peregrinaciones de su padre, en la tierra de Canan. ^ 2 H e aqu la historia de Jacob. Cuando Jos tena diez y siete aos, apacentaba con sus hermanos los rebaos, y p o r ser todava joven, estaba con los hijos de Bilh y los hijos de Silf, mujeres de su padre; y dio Jos noticia de la mala fama que ellos tenan. 3 Israel amaba a Jos ms que a todos sus hermanos, por ser el hijo de su vejez; y le haba hecho un traje talar. 4 Viendo, pues, sus hermanos que su padre le amaba mas que a todos sus hermanos, cobraron tal odio contra l que no podan hablarle en paz. 5 T u v o Jos un sueo, que cont a sus hermanos, p o r lo cual le odiaron ms todava. ^ e s dijo: "Escuchad este sueo que he soado. 'Estbamos atando gavillas en el campo, y vi cmo se levantaba mi gavilla y se mantena derecha, mientras que vuestras gavillas la rodeaban, y se postraban ante mi gavilla." 8 Le dijeron sus hermanos: "Quieres acaso reinar sobre nosotros o dominarnos por completo?" De modo que le odiaron aun ms a causa de sus sueos y sus palabras. 9 T u v o , adems, otro sueo, y contlo a sus
2. Diez y siete aos: Vulgata: diecisis. 3 ss. Un traje talar: Otros: no tnica de varios colores. As tambin la Vulgata. Los hermanos d t Tose no comprendan el cario de su padre hacia el hijo predilecto, que era mejor educado que ellos^ y no participaba en sus fechoras (cf. v. 2). En sentido espiritual Jacob es figura del Padre Eterno, y Jos figura de Jesucristo, el "Hijo amado" (Marc. 12, 6 ) . 7. Los sueos con que Dios favoreci a Jos aumentaron la envidia y el odio de los hermanos, porque los miraban como una expresin de ambicin d reinar y tomar el mando sobre toda la casa de Jacob. De ah que tramen su ruina, sin saber que con ello sern la causa de su elevacin y gloria. Pues los designios de Dios deben cumplirse; cumplirse al pie de la letra. Tenemos en esta narracin un ejemplo clsico de los caminos de la divina Providencia, que sabe convertir en bien las maquinaciones de la malicia humana, como lo dice el mismo Jos en 50, 20. ENVIDIA DE LOS HIJOS DE JACOB CONTRA JOS

stos son los reyes

que reinaron en el pas de Edom, antes que tuvieran rey los hijos de Israel. 3 2 Rein en Edom Bela, hijo de Beor; y el nombre de su ciudad era Diaba. 3 3 Muri Bela, y rein en su lugar Jobab, hijo de Sera, de Bosra. ^ M u r i Jobab, y rein en su lugar Husam, de la tierra de los temanitas. 3 5 Muri Husam, y rein en su lugar Hadad, hijo de Badad, el que derrot a Madin en el campo de Moab; y el nombre de su ciudad era Avit. 3 6 Muri Hadad, y rein en su lugar Saml, de Mas20. El hrreo: Los hrreos o hurritas fueron los primeros habitantes de Ser (cf. 14, 6 ) , que vivan all en cuevas y eran, como se cree, de raza no semita. Formaban, en la primera mitad del milenio segundo, un gran reino, cuyo centro se hallaba en Mesopotamia. En Ser fueron exterminados por los idumeos (Deut. 2, 12 y 20). 24. Las aguas calientes. As traduce S. Jernimo. Sentido oscuro. 25. Los hijos de Ana, no los del Ana del versculo antecedente, sino los hijos del homnimo del versculo 20. 31. Las palabras: antes que los hijos de Israel tuvieran rey, que presuponen la existencia de reyes de Israel en tiempos del autor, han de tenerse como glosa aadida por un redactor posterior a Moiss. Cf. I Rey. cap. 8-10.

GNESIS 37, 9-36; 38, 1

63 y no pongamos en l nuestra mano; pues es nuestro hermano, carne nuestra." Sus hermanos estaban de acuerdo, 28y cuando pasaron los mercaderes madianitas, sacaron a Jos, alzndole de la cisterna. Y vendieron a Jos por veinte piezas de plata a los ismaelitas, que le llevaron a Egipto. 29Cuando Rubn volvi a la cisterna y vio que Jos no estaba en la cisterna, rasg sus vestidos, 30v volvindose a sus hermanos, les dijo: "El nio no aparece; ahora, adonde voy yo?" 31 Mas ellos tomaron la tnica de Jos, degollaron un macho 32cabro, empaparon la tnica en la sangre, y enviaron el traje talar a su padre, diciendo: "Esto hemos hallado; comprueba, pues, si es o no la tnica de tu hijo." 33Y l la reconoci y dijo: "Es la tnica de mi hijo; una fiera lo ha devorado. Despedazado, despedazado ha sido Jos." 34Y rasg Jacob sus vestidos, puso un saco sobre sus lomos e hizo duelo por su hijo muchos das. 35 Todos sus hijos y todas sus hijas vinieron a consolarle; mas l no quiso ser consolado, sino que dijo: "Por tristeza bajar adonde est mi hijo, al scheol." As lo llor su padre. 36Los madianitas le vendieron en Egipto a Putifar, eunuco del Faran, jefe de la guardia.

hermanos, diciendo: "Mirad, he tenido otro sueo ms: el sol y la luna y-, once estrellas se postraban delante de m." ^Contlo a su padre y a sus hermanos, por lo cual su padre le reprendi, diciendo: "Qu sueo es ste que has soado? Debemos acaso venir, yo y tu madre y tus hermanos, y postrarnos en tierra delante de ti?" n Y sus hermanos le tenan envidia, mas su padre reflexionaba sobre lo sucedido.
JOS ES ARROJADO EN UNA CISTERNA.
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Los her-

manos de Jos fueron a 13 apacentar los rebaos de su padre en Siquem, y dijo Israel a Jos: "No estn tus hermanos pastoreando en Siquem? Ven, que te enviar a donde14ellos estn." Le respondi: "Heme aqu." Y dijo: "Anda y ve cmo estn tus hermanos y cmo se halla el ganado, y treme noticias." As le envi desde el 15 Aballe de Hebrn, y (Jos) se fu a Siquem. Y cuando andaba errante por el campo le encontr un hombre, el cual le pregunt: "Qu ests buscando?" "Contest: "Busco a mis hermanos; dime por favor, dnde estn pastoreando." 17Dijo el hombre: "Se han ido de aqu, pues les o decir: Vamos a Dotain." Con esto marchse Jos en busca de sus hermanos, y los hall en Dotain. 18 Cuando ellos le vieron desde lejos, ya anCAPTULO XXXVIII tes que llegase a ellos, buscaron cmo matarle HIJOS DE JUD. J En aquel tiempo se separ dolosamente, 19dicindose uno a otro: "Mirad, ah viene ese soador. 20Vamos a matarle Jud de sus hermanos, y bajando lleg a un y arrojarle en una de estas cisternas-, y dire28. Por por sus hermanos y vendido mos que una fiera lo ha devorado; 21 entonces por pocas ser odiado Jos es figura de Jesucristo. monedas, veremos qu ser de sus sueos." Rubn, Tambin Jess fu perseguido por su propio pueblo que oy esto, trat de librarlo de sus manos, y vendido como Jos por unas monedas de plata. Pero para ambos la el de la diciendo: "No le quitemos la vida." ^ Y ex- glorificacin: Jess humillacin fu cruzcomienzo en los la y hortlos Rubn: "No derramis sangre; arro- sufrimientos de la triunf en Pues Dios Jos esclavitud. empieza a jadlo en esta cisterna que est en el desierto, elevar cuando humilla, y cuanto ms quiere ensalzar, mas no pongis en l la mano"; (esto deca) ms deprime. "Los hermanos vendieron a Jos por fu honrado y enaltecido precisapara librarlo de su mano, a fin de devolver- no honrarle, y lVendieron" porque in te a su padre. 23Con todo, cuando Jos lleg mente El rasgar lolos vestidos y( S . Gregorio, sacoGen.). 34. cubrirse de eran a sus hermanos, le despojaron 24 su tnica, seales de dolor y de luto, no slo entre los judos de el traje talar que traa puesto; y tomndolo sino tambin en otros pueblos del Oriente. 35. Scheol lo arrojaron en la cisterna. La cisterna esta- moraban las llamaban los israelitas el lugar donde almas de los difuntos. Aqu se maniba vaca, no haba agua en ella. fiesta la fe del patriarca en la inmortalidad, que en
i JOS EN EGIPTO.
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Despus se sentaron a co-

mer, y levantando los ojos vieron una caravana de ismaelitas que vena de Galaad, y cuyos camellos llevaban especias y blsamo y resina para transportarlos a Egipto. 26Entonces dijo Jud a sus hermanos: Qu ganaremos con matar a nuestro hermano y ocultar su sangre? 27Vamos, vendmoslo a los ismaelitas
11. Como Jacob mismo haba recibido en sueos instrucciones divinas, miraba el caso con respeto y no le pareca imposible que los sueos de su hijo significaran grandes acontecimientos. 17. Dotain, localidad situada a unos 60 kms. al norte de Jerusaln y unos 100 kms. al norte de Hebrn, donde vivia Jacob. 22. Las cisternas secas se usaban tambin como prisiones. Vase el caso del profeta Jeremas, quien sufri la misma suerte (Jer. 38, 6 ) . 25. Ismaelitas, rabes, descendientes de Ismael, hijo de Abrahn. En el vers. 28 se llaman madianrts. Cf. Jucc. 8, 22 ss.

el pueblo de Israel se desarrollar hasta llegar a la fe en la resurreccin (Job 19, 25; Prov. 7, 27; Is. 14, 15; Ez. 32, 21). Generalmente, la Vulgata traduce "scheol" por infierno, y da a esta palabra su significado antiguo, que se ha perdido en las lenguas modernas. El "infierno" de la Vulgata se refiere, por consiguiente, no al lugar de los condenados, sino al "limbo de los padres" o "seno de Abrahn". Cf. el "descendit ad inferos" del Credo. 36. Eunuco, no en sentido propio, pues no lo fu, sino en sentido de oficial o funcionario. Faran: ttulo de los reyes egipcios. Su significado es "Casa Magna". Reinaba en aquel tiempo en Egipto una dinasta extranjera, la de los Hyksos, invasores asiticos. 1. "Moiss interrumpe aqu la narracin de los hechos de Jos, para dar lugar a la historia y genealoga de Jud, antes que a la de los otros hermanos. En primer lugar, porque de Jud, por medio de Tamar, haba de nacer el Salvador del mundo. Y en segundo lugar, para que los judos no menospreciasen a los gentiles, puesto que la tribu de Jud, que era la ms noble de todas, descenda de los cananeos por medio de una mujer gentil" (Sco). El P- Pramo completa este pensamiento, llamando la atencin sobre el ijecho de que en la genealoga de

G N E S I S 38, 1-30
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adullamita que se llamaba Hir. All vio Jud a la hija de un cananeo, llamado Sa; la tom (por mujer) y llegse a ella; 3 la cual concibi y dio a luz un hijo, a quien llam Er. *Concibi otra vez, y dio a5 luz un hijo, al que puso por nombre Onn. Volvi a dar a luz un hijo, a quien llam Sel. Estaba en Quesib cuando dio a luz. 6 Ahora bien, tom Jud para Er, su primognito, una mujer-que se llamaba Tamar. TPero Er, el primognito de Jud, era malo 8a los ojos de Yahv, y Yahv le quit la vida. Entonces dijo Jud a Onn: "Llgate a la mujer de tu hermano, y cumple con ella tu deber de cuado, suscitando descendencia a tu hermano." 9 Mas Onn, sabiendo que la descendencia no haba de ser suya, siempre que se llegaba a la mujer de su hermano, derramaba en tierra, para no dar prole a su hermano. 10Lo que haca, era malo a los ojos de Yahv, por lo cual lo mat a l tambin. xlDijo entonces Jud a Tamar, su nuera: "Qudate como viuda en casa de tu padre, hasta que sea mayor mi hijo Sel", porque se deca: "No sea que muera tambin l, como sus hermanos." Fuese, pues, Tamar, y habit en casa de su padre. JUD Y TAMAR. "Pasados ya muchos das, muri la hija de Sa, mujer de Jud; y concluido el duelo, subi Jud con su amigo Hir adullamita a Timn donde estaban los esquiladores de sus ovejas. 13Spolo Tamar, pues le decan: "Mira, tu suegro sube a Timn, al esquileo de sus ovejas." 14Entonces ella se quit los vestidos de su viudez y cubrise de un velo; y as envuelta se sent a la entrada de Enaim,
Cristo se haga mencin de Tamar (y de Rahab y Betsabee),-"para confundir la soberbia de los hombres y hacer ver que el misterio de la Redencin fu obra^ toda de la misericordia de Dios, y para alentar al mismo tiempo a los gentiles". Adullamita: de Odollam, lugar situado al suroeste de Beln. Cf. Jos. 15, 35; I Rey 22, 1. 8. Vemos aqu una institucin segn la cual el cuado tenia que casarse cont la viuda de su hermano. si ste mora sin dejar hijos. La institucin recibi el nombre de levirato (levir = cuado). Los hijo nacidos del matrimonio del levirato eran considerados como hijos del hermano difunto. Vase Deut. 25, 5. Ensea esta narracin que el uso del matrimot9. nio sin querer tener hijos provoca el castigo de Dios (v. 10), por ser un pecado contra la naturaleza. Este castigo se cumple tambin hoy en las familias contagiadas por el onanismo, vicio que de Onn trae su nombre. Dios no los hace desaparecer tan rpidamente como a Onn, los abandona ms bien a la comodidad, a los placeres de la vida y a las pasiones vergonzosas (Rom. 1, 26), de modo que degeneran sin remedio, extirpndose a s mismos. Ntese que el mvil de Onn no fu tan perverso como el del maltusianismo de hoy, por lo cual ste es an ms de testable. Tenemos en este episodio un ejemplo de la pedagoga divina, que envuelve los preceptos morales en historias, Hay un caudal de verdades morales que de esta manera nos han sido transmitidas en la Biblia. "Dictada por Dios principalmente, con un fin religioso, es decir, santificador, prepondera en ella la verdad normativa a la de simple especulacin Pero la misma enseanza moral suele darse en historias. y stas se convierten en regla viva, en moral vivida, como hoy se dice, cuyas reglas se graban profundamente en el espritu de los oyentes" (Card. Goma, Bibl. y Pred.. pg. 118).

en el camino de Timn, porque vea que Sel era ya grande, y ella no le haba sido dada por mujer. 15Como la viese Jud, la tuvo 16 por ramera, por tener ella cubierto el rostro; y dirigindose hacia ella, en el borde del camino, dijo: "Djame, por favor llegarme a ti", pues no saba que era su nuera. Ella pregunt: "Qu me dars por llegarte a m?" "Respondi: "Enviar un cabrito del rebao", a lo cual ella dijo: "S, con tal que me des una prenda, hasta que lo mandes." 18"Qu prenda te he de dar?", pregunt l, y ella contest: "Tu sello, tu cordn y el bastn que llevas en la mano." Se los dio, y llegse a ella, la cual concibi de l. 19Despus se levant y se fu, quitse el velo y vistise los vestidos de su viudez. 20 Envi Jud el cabrito por mano de su amigo, el adullamita, para retirar de la mujer los objetos dados en prenda, pero no la hall. 21Por lo cual pregunt a los hombres de aquel lugar, diciendo: "Dnde est la prostituta de Enaim, la de junto al camino?" Respondieron: "Aqu no ha habido prostituta alguna." ^Volvise, pues, a Jud y dijo: "No la he encontrado; y adems los hombres de aquel lugar dicen: No ha habido aqu prostituta alguna." 23Dijo entonces Jud: "Tmeselo para s, j?ara que nadie pueda burlarse de nosotros. He aqu, yo he enviado este cabrito, mas t no la has encontrado." 24 Pasados unos tres meses fu dada a Jud esta noticia: "Tu nuera Tamar se ha prostituido, y tambin est encinta a consecuencia de sus fornicaciones." Y mand Jud: "Sacadla, y sea quemada!" ^Fu, pues, sacada, mas envi a decir a su suegro: "Del varn a quien pertenecen estas cosas estoy yo encinta." Y aadi: "Averigua t, te ruego, de quien son este sello, este cordn y este bastn." 28Reconocilos Jud, y dijo: "Ms justa es ella que yo, por cuanto rio se la he dado a Sel, mi hijo." Y no volvi ms a conocerla. ^Venido el tiempo de su parto, sucedi que haba mellizos en su seno. 28Y al dar a luz, uno sac la mano; tomla la partera y at a ella un hilo de escarlata, diciendo: "Este sali primero." ^Pero retir l su mano y sali su hermano. Y ella dijo: "Cmo te abriste brecha!" Y fu llamado Fares. ^ u e g o sali su hermano, el que tena en la mano el hilo de escarlata, y fu llamado Zara.
18. El cordn serva para llevar el sello, el cual penda del cuello y era, por regla general, un cilindro horadado, 25 s. Jud la condena como adltera, sin pensar que l mismo fu la causa del crimen por el cual la quiere entregar a las llamas. Tambin hoy da se consideran honestos los hombres que por una parte abusan de una mujer y por la otra la condenan como mala. Jud reconoci despus su culpa (v. 26). 27. Hay que saber que las mujeres de Israel se sentan deshonradas si no tenan descendencia, de la cual bien poda nacer el Mesas (cf. en Juec. 11 el caso de la hija de Jeft). Y en realidad, los mellizos que de Tamar nacieron, figuran en la genealoga legal de Jesucristo, segn San Mateo (1, 3). i Abismo de humillacin que acept el Verbo Eterno, cuyo amor al Padre y a los hombres lo llev a despojarse a s mismo (Fil. 2, 7) por buscar misericordiosamente a los pecadores! Vase Mat. 9, 13.

GNESIS 39, 1-23; 40, 1-10

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CAPTULO XXXIX
JOS EN CASA DE PUTIFAR. Jos fu llevado a

Egipto; y Putifar, eunuco del Faran, capitn de la guardia, egipcio, le compr a los ismaelitas que all le haban llevado. 2Mas Yahv estaba con Jos e hizo prosperar lo que haca. Habitaba en casa de" su seor, el egipcio; *y su seor vio que Yahv le asista y que Yahv favoreca en sus manos todas sus empresas. 4 As Jos hall gracia a sus ojos, y le serva de tal manera que le encarg el gobierno de su casa y puso en sus manos todo lo que tena. 5 Y sucedi que desde el tiempo en que le encargara el gobierno de su casa y de todo lo que tena, Yahv bendijo la casa del egipcio por amor a Jos; y la bendicin de Yahv se derram sobre todo lo que tena, tanto en la casa como en el campo; 6de manera que dej todo lo suyo en manos de Jos, sin tener otra preocupacin que la de comer. Era Jos de bella figura y de hermoso aspecto. 'Acaeci despus de estas cosas que la mujer de su seor puso los ojos en Jos y dijo: "Acustate conmigo." 8 Pero l rehus, diciendo a la mujer de su seor: "Es verdad que mi seor no me pide cuentas acerca de lo que tiene en su casa, y todos sus bienes los ha puesto en mi mano; 'nadie hay en esta casa que sea ms grande que va, y l no se ha reservado nada, a excepcin de ti, por cuanto eres su mujer. Cmo, pues, voy a10hacer esta gran maldad y pecar contra Dios?" Todos los das hablaba ella as, pero l no consinti en acostarse a su lado y estarse con ella. ll Mas cuando cierto da entr en la casa para cumplir su tarea, y no haba ninguno de los sirvientes de la casa all dentro, 12le asi de su vestido y dijo: "Acustate conmigo." Pero l, dejando su vestido en mano de ella, huy y sali afuera. "Viendo ella que le haba dejado su vestido en la mano y haba huido afuera, 14llam a los sirvientes de su casa y les dijo: "Mirad,
4. Jos ejerca el cargo de administrador o intendente. En los monumentos egipcios los administradores estn representados con una vara o un mamotreto en la mano, y un estilo o pluma de junco en la oreja, smbolo de su autoridad. 7. Algunos crticos niegan la autenticidad de este episodio, objetando que contradice a las costumbres egipcias. Vigouroux los refuta alegando como prueba la "Historia de loa dos Hermanos", novela egipcia que remonta a los tiempos de Putifar. 9. Pecar contra Dios: He aqu el fundamento de la moral. Pecar contra el prjimo es pecar contra Dios. Jos es capaz de resistir a la mala mujer, porque se acuerda del Supremo Juez que todo lo ve y^ todo lo sabe; pues "la presencia de Dios es, como dice San Basilio, un remedio contra todos los vicios". En Jos tenemos un perfecto modelo de la castidad, que nos ensea cmo hemos de portarnos en la tentacin. San Ambrosio y San Agustn lo llaman mrtir de la castidad. 10. Todos los das: Da asco ver cmo insiste en corromper a un joven. De tales mujeres dice San Jernimo: "No tienen otro cuidado que comer y beber y lo que es anexo a esto... Borrachas y lascivas insinan toda maldad, y son capaces de enmollecer an mentes frreas y plegarlas a disoluciones... Hasta el adulterio de la lengua les gusta" (Ad Eustoq. 9, 29).

nos ha trado un hebreo para que se burle de nosotros; vino a m para acostarse conmigo, pero yo clam a grandes voces; 15y l, como oyese que yo alzaba mi voz y clamaba, dej su vestido junto a m y escapo huyendo." 16Y puso ella junto a s el vestido de l hasta que su seor volviera a la casa. 17A ste le habl en los mismos trminos, diciendo: "Vino a m el siervo18hebreo que nos trajiste, para burlarse de m; pero cuando yo levante mi voz y grit, dej su vestido junto a m y huy afuera."
JOS EN LA CRCEL.
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A1 or el seor las pala-

bras que su mujer le hablaba, diciendo: "Esto me ha hecho tu siervo", mont en clera, ^ y tomando a Jos lo meti en la crcel, en el lugar^ donde^ se guardaban los presos del rey; y all qued en la crcel. 21Mas Yahv estaba con Jos, y le mostr su misericordia, hacindolo grato a los ojos del jefe de la crcel, ^de tal manera que el jefe de la crcel puso todos los presos que haba en la crcel en manos de Jos, y sin Jos no se haca nada all. 23E1 jefe de la crcel no se cuidaba de cosa alguna que estaba en manos (de Jos), porque Yahve le asista, y Yahv favoreca todas sus acciones. CAPTULO XL
JOS INTERPRETA LOS SUEOS DE sus COMPAE-

ROS. 'Despus de esto sucedi que el copero del rey de Egipto y el panadero 2faltaron contra su seor, el rey de Egipto. Y se encoleriz el Faran contra sus dos ministros, el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos; V los meti presos en la casa del capitn de la guardia, en la crcel donde Jos estaba preso. 4E1 capitn de la guardia los puso bajo la custodia de Jos, y ste les atenda. Estando ya algn tiempo en prisin, 5el copero y el panadero del rey^ de Egipto, que se hallaban presos en la crcel, soaron sueos, ambos en la misma noche, cada uno el suyo, cada uno segn lo que haba de significar su sueo. Cuando por la maana Jos vino a ellos, vio que estaban tristes; 7por lo cual pregunt a los ministros del Faran que estaban con l en la crcel, en la casa de su seor, diciendo: "Por qu estn hoy vuestros semblantes j a n tristes?" *Lt respondieron: "Hemos soado sueos, y no hay quien los interprete." Replicles Jos: "No es Dios el que da la interpretacin? Contadme (el sueo), os ruego." "Entonces el jefe de los coperos le cont su sueo, diciendo: "En mi sueo vi una vid delante de m. 10En la vid haba tres sar20. Jos, castigado siendo inocente, es, tambin en esto, figura de Cristo, el cordero inmolado. Vase 37, 28 y nota; Is. 53, 7; I Pedro 1, 19; Apoc. 5, 6. 8. Los egipcios estaban muy inclinados a la supersticin (c. Ex. 7, H ) y acudan a los adivinos para hacerse interpretar los sueos. De aqu que Jos advierta que la interpretacin de los sueos slo viene de Dios. Es lo que Daniel dice a Nabucodonosor en un caso semejante (Dan. 2, 27-28).

66 mientos; estaba brotando, sala su flor, y sus racimos maduraban uvas. n Y o tena en mi mano la copa del Faran, y tomando las uvas las exprim en la copa del Faran, y entregu la copa en mano del Faran." 12Jos le dijo: "Esta es su interpretacin: Los tres racimos son tres das. 13A1 cabo de tres das el Faran exaltar tu cabeza, y te restituir a tu cargo, y dars la copa del Faran en su mano, como tenas costumbre anteriormente, cuando eras su copero. 14Slo te pido que te acuerdes de m cuando te vaya bien; y que uses de misericordia conmigo, recordndome ante el Faran, y que me saques de esta casa. 15Pues he sido robado del pas de los hebreos; y aun aqu no he hecho nada para que me metieran en16el calabozo." Viendo el jefe de los panaderos que era buena la interpretacin, dijo a Jos: "Yo, por mi parte, vi en mi sueo tres canastos de pasta fina sobre mi cabeza. 17En el canasto de encima haba toda clase de pastelera para el Faran, y las aves coman del canasto que llevaba sobre mi cabeza." 18Respondi Jos diciendo: "Esta es su interpretacin: Los tres canastos son tres das. 19A1 cabo de tres das el Faran te quitar la cabeza, te colgar20 en un madero y las aves comern tu carne." Y, efectivamente, al da tercero, da del cumpleaos del Faran, hizo ste un banquete para todos sus siervos; y alz en medio de sus siervos, la cabeza del jefe de los coperos y la del jefe de los panaderos. 21Restituy al jefe de los coperos a su oficio de copero, el cual volvi a poner la copa en la mano del Faran. ^Mas al jefe de los panaderos le colg, como les haba interpretado Jos. 23Y no se acord el jefe de los coperos de Jos, sino que se olvid del mismo.
15. Ntese la delicadeza de Jos que no acusa a sus hermanos. La caridad le movi a no publicar las injusticias de su prjimo, y la humildad, a que ocultase las propias virtudes (Crisstomo). 19. Los egipcios decapitaban primeramente a los condenados, luego los colgaban en un palo. 20. Alzar la cabeza de alguno significa tributarle honores, restituirlo a su cargo. La misma expresin se usa en la liberacin de Jeconas ( I V Rey. 25, 27). 23. Jos es sometido a una nueva prueba._ Le olvidan los que recibieron sus beneficios. Dios tiene la costumbre de no librar de las pruebas a los hombres llenos de virtud. Manifiesta en ellos su poder y les da ocasin de crecer en la virtud. "De los hombres, Jos nunca encontr ayuda o apoyo. Su madre muri siendo todava nio; el poder de su padre era limitado y no poda defenderlo cuando le hacan mal; y sus hermanos... la envidia les hizo olvidar que tenan el mismo padre, que fueron criados bajo el mismo techo y adoraban al mismo Dios. Putifar, que no tena ms que ventajas por la estada de Jos en su casa, lo hizo recluir en la crcel, y el copero a quien haba hecho tan gran favor, se olvid de l. Y con todo. Jos no se amargaba ni llevaba su suerte con la muda resignacin de quien no tiene esperanza" (Elpis). Encontramos aqu el rasgo principal de la fisonoma espiritual del privile:iado hijo de Jacob: su confianza en Dios, que le hace olvidar tantas y tan grandes injusticias. l hombre que confa en Dios saca de esta misim confianza la gracia para sobreponerse a todas las dificultades. Con la ayuda de Dios traspasar el justo toda muralla, como dice el Salmista (S. 17, 30).

G N E S I S 40, 10-23; 41, 1-16

CAPTULO XLI
JOS INTERPRETA LOS SUEOS DEL FARAN. DOS

aos despus tuvo el Faran un 2 sueo: le pareca que estaba junto al ro, y suban del ro siete vacas hermosas de parecer y gordas de carne, y pacan en los lugares lagunosos. 3 Y he aqu otras siete vacas que suban del ro tras ellas, feas de parecer y flacas de carne, que se pusieron junto a aquellas vacas a la orilla del ro. 4Y las vacas feas de parecer y flacas de carne devoraron a las siete vacas hermosas de parecer y gordas. Tras esto despert el Faran. 6Volvi a dormirse y tuvo un segundo sueo: vio siete espigas que brotaban de upa misma caa, gruesas y lozanas. 6 Pero detrs de ellas brotaban siete espigas delgadas y abrasadas por el solano; 7y las siete espigas delgadas devoraron a las siete espigas gruesas y llenas. Despert el Faran, y he aqu que era un sueo. 8 A la maana, sintiendo perturbado su espritu, envi a llamar a todos los adivinos de Egipto y a todos sus sabios. Contles el Faran su sueo, mas no hubo quien se lo interpretase al Faran. 8Entonces habl el jefe de los coperos al Faran, diciendo: "Ahora recuerdo mis faltas. 10Cuando el Faran estuvo enojado con sus siervos y me ech en la crcel en la casa del capitn de la guardia, a m y al jefe de los panaderos, u soamos sueos en una misma noche, yo y l, soando cada uno segn 12 significado que corresponel da a su sueo. Estaba all con otros un joven hebreo, siervo del capitn de la guardia; le contamos nuestros sueos y l nos dio su interpretacin, a cada uno la 13 interpretacin correspondiente a su sueo. Y segn nos haba interpretado, as ocurri: a m me restituy a mi cargo, y al otro lo hizo colgar." 14 E1 Faran envi a llamar a Jos, al cual sacaron a toda prisa del calabozo. 15 afeit, Se mudse de ropa y vino al Faran. Y dijo el Faran a Jos: "He tenido un sueo, y no hay quien lo interprete; mas he odo decir de ti que apenas odo a n sueo sabes interpretarlo." 16Contest Jos al Faran: "No depende de m; Dios es quien dar al Faran
1. El " o es el Nilo, a cuya inundacin Egipto debe su vida econmica, especialmente la fertilidad de sus campos. 8. Debido a la supersticin de los egipcios, los adivinos y hechiceros eran all tan numerosos, que formaban un propio gremio y eran tratados como sabios. 14. Los egipcios no se dejaban crecer la barba. Slo los prisioneros y los que estaban de luto, lleva ban barba. En nuestro caso el ceremonia! que sigue Jos, especialmente el afeitado (cabeza y barba) perteneca al protocolo de la corte. 16. Admiremos la humildad de Jos que no reclama para s ningn honor ni se atribuye la capacidad de interpretar sueos, como tampoco en 40, 8. Dios es quien da la interpretacin, inspirando a su siervo. En esto consiste tambin la diferencia entre los falsos profetas y los verdaderos.. Aqullos presentan sus propias invenciones como inspiraciones divinas, stos hablan solamente cuando Dios los inspira y slo dicen lo que l les ordena decir.

GNESIS 41, 16-48

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una respuesta favorable." Dijo entonces el Faran a Jos: "En mi sueo, 18 parecame que estaba de pie a la orilla del ro, y he aqu que suban del ro siete vacas gordas de carne y hermosas de aspecto, que pacan en los lugares lagunosos. 19Mas he aqu que otras siete vacas suban detrs de ellas, delgadas, y muy feas de parecer y flacas de carne; nunca las he visto tan20feas como ellas, en todo el pas de Egipto. Y las vacas flacas y feas devoraron a las primeras siete vacas gordas, 21las cuales entraron en su vientre sin que se notase que en l hubieran penetrado, siendo su aspecto tan feo como antes. Y despert. 22Vi tambin en mi sueo siete espigas que brotaban23 de una misma caa, gruesas y lozanas. Mas tras ellas brotaban siete espigas secas, delgadas y abrasadas por el solano; 24 y las siete espigas delgadas se tragaron a las siete espigas buenas. Se lo he contado a los adivinos mas no hay quien me lo interprete." 25 Dijo entonces Jos al Faran: "El sueo del Faran es uno solo. Dios ha manifestado al Faran lo que va a hacer. 26Las siete vacas hermosas son siete aos, y las siete espigas lozanas son siete aos; el sueo es uno mismo. 27 Las siete vacas flacas y feas, que suban despus de ellas, son tambin siete aos, y sern, (como) las siete espigas vacas28que abras el solano, siete aos de hambre. Es lo que he dicho al Faran: Dios ha 29 manifestado al Faran lo que va a hacer. He aqu que vendrn siete aos de grande abundancia en todo el pas. ^Despus de ellos vendrn siete aos de hambre, y se olvidar en la tierra de Egipto toda la abundancia, pues el hambre consumir el pas. 31Y no se conocer ms la abundancia en el pas a causa del hambre que la seguir y que ser muy grande. ^ a repeticin del sueo al Faran por dos veces significa que es cosa establecida por parte de Dios, y Dios se apresura a ejecutarla. ^Ahora, pues, busque el^ Faran un hombre entendido y sabio, y pngale al frente del pas de Egipto, ^ y procure el Faran nombrar intendentes sobre el pas, que durante los siete aos de abundancia recojan la quinta parte (de la cosecha) en la tierra de Egipto, 35y junten as toda la produccin (sobrante) de esos aos buenos que vienen, y almacenen trigo a disposicin del Faran, para abastecimiento de las ciudades, y lo conserven, 3aa fin de que esta produccin sea una reserva para el pas cuando vengan los siete aos de hambre que habr en la tierra de Egipto. De esta manera el pas no ser consumido por el
33 ss. Jos no slo explica los sueos del Faran, lino que traza tambin los principios de un sistema econmico, adaptado a los tiempos de necesidad. No es lo que hoy llamamos "economa dirigida", pues abarca solamente el trigo. "El quinto en estas circunstancias no era una carga excesiva, y menos en Egipto, donde la fertilidad de la tierra depende del riego del Nilo, y ste de la distribucin de las aguas, que han sido siempre el principal cuidado de

hambre". Agrad este consejo al Faran y a todos sus servidores.

JOS VIRREY DE EGIPTO.
38

37

Y dijo el Faran a

sus siervos: "Podramos acaso hallar un varn como ste, lleno del espritu de Dios?" 39 Dijo, pues, el Faran a Jos: "Ya que Dios te ha dado a conocer todo esto, no hay nadie que sea tan inteligente y sabio como t. ^ T gobernars mi casa, y obedecer a tu voz todo mi pueblo. Tan 4: slo por el trono ser ms grande que t." Y dijo el Faran a Jos: "He aqu, te pongo sobre toda la tierra de Egipto." ^Quitse luego el Faran su anillo de la mano y lo puso en la mano de Jos; lo visti con vestiduras de lino finsimo, y colg un collar de oro alrededor de su cuello. 43Lo hizo subir en la segunda carroza que tena, gritando delante de l un heraldo: "Poneos de rodillas." As fu puesto sobre toda la tierra de Egipto. ^Tambin dijo el Faran a Jos: "Yo soy el Faran; mas sin ti nadie levantar mano ni pie en toda la tierra de Egipto." 45E1 Faran puso a Jos por nombre Safnat Panea, y dile por mujer a Asenat, hija de Putifar, sacerdote 46de On. Y recorri Jos la tierra de Egipto. Jos tena treinta aos cuando se present delante del Faran, rey de Egipto. Recorri, pues, Jos toda la tierra de Egipto, despus de haberse retirado de la presencia del Faran.
JOS ALMACENA EL TRIGO.
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La tierra produjo

a montones en los siete aos de abundancia; 48 y l recogi toda la produccin de los siete
los gobiernos en el pas de los faraones" (Ncar-Colunga). 38. Lleno del espritu de Dios. Fu el Espritu Santo quien inspir no solamente a los profetas, que escribieron los libros sagrados, sino tambin a muchas otras personas. Cf. el cntico de Mara, hermana de Moiss (Ex. 15, 20 s.), el de Dbora la profetisa (Juec. 5) y el de Ana, madre de Samuel (I Rey. 2 ) , que tambin hablaron inspiradas por el Espritu Santo. 40. Tambin en su encumbramiento es Jos figura de Cristo. Sali Jos de la crcel; Jesucristo del sepulcro. Jos fu exaltado por el rey de Egipto; Jesucristo por el Rey del Universo, llamaron a Jos "salvador del mundo", (v. 45); Jesucristo lo es en persona. La exaltacin de Jos es un milagro de la Providencia de Dios, quien eleva a los humildes y humilla a los soberbios. Mirad a Jos, dice San Crisstomo; de cautivo lleg bien pronto a ser el jefe de todo el Egipto; sta es la ventaja de las aflicciones sufridas valerosamente; su paciencia fu inquebrantable, las pruebas no le abatieron, y Dios, despus de haberle experimentado, le hall digno y le bendijo. (Homil. ad pop.). Cf. el Magnficat de la Virgen (Luc. 1, 52). 45. Safnat Panea: Palabra egipcia, que San Jernimo traduce por "salvador del mundo". Otros lo interpretan: "dador de vida", y los egiptlogos modernos: "el que vino a la vida", o. "Dios dijo: sto vive". Preferimos la traduccin de San Jernrmo, ya que corresponde mejor al contexto. Eos honores y las distinciones son otras tantas pruebas de la elevada posicin que Jos ocupaba en el pas del Faran. En esto, y en su castidad, 'a Iglesia lo compara con el patriarca San Tose, esposo de iMara Santsima, y aplica a l los vers. 41, 55; 45, 8 y 49, 22. On, en priego Helipolis. ciudad conocida por el templo de Ra (Sol), situada al nirte de El Cairo. Cf. Ez. 30. 17.

68 aos que hubo en la tierra de Egipto, y almacen la produccin en las ciudades, depositando en cada ciudad los productos del campo que estaba alrededor de ella. 49Almacen Jos tanto trigo como las arenas del mar; en tan gran cantidad que dej de contarlo, porque no tena nmero.

GNESIS 41, 48-S7; 42, 1-23

traron delante de l rostro a tierra. 7A1 ver Jos a sus hermanos, los reconoci, mas fingindose extrao para ellos les habl con dureza, dicindoles: "De dnde vens?" Contestaron: "De la tierra de Canan, a comprar vveres." 8Reconoci, pues, Jos a sus hermanos, pero ellos no le reconocieron a l. ^Acordse entonces Jos de los sueos que Hijos DE JOS. 50Antes que viniese el ao del haba soado acerca de ellos, y les dijo: "Eshambre, le nacieron a Jos dos hijos, que le pas sois; habis venido a observar los lugadio a luz Asenat, hija de Putifar, sacerdote de res indefensos del pas." 10Le contestaron: On. 51Llam Jos al primognito Manases (di- "No, seor mo; tus siervos han venido a ciendo): "Dios me ha hecho olvidar todas mis comprar vveres. 11Todos somos hijos de un penas y toda la casa de mi padre." 52A1 se- mismo padre; hombres honestos somos; tus gundo puso por nombre Efram (diciendo): siervos no son espas." 12Pero l les dijo: "No, "Dios me ha dado prole en la tierra de mi a observar los puntos indefensos del pas haafliccin." bis venido." "Respondieron: "Tus siervos somos doce hermanos, hijos de un mismo paCOMIENZO DE LA CARESTA. 53Terminados los dre en la tierra de Canan; el menor est tosiete aos de abundancia que hubo en el pas dava con nuestro padre, y el otro ya no de Egipto, 54comenzaron a venir los siete aos existe." de hambre, como Jos haba anunciado; y hubo hambre en todos los pases, pero en toda JOS PRUEBA "Replicles la tierra de Egipto hubo pan. ^Al sentir el Jos: "Es comoA SUS HERMANOS. espas. l s En os he dicho: sois hambre toda la tierra de Egipto clam el esto seris probados. Por la vida del Faran! pueblo al Faran por pan; y dijo el Faran a todos los egipcios: "Id a Jos; haced lo que No saldris de aqu, a menos que venga ac 16 l os dijere." 56Y habiendo hambre sobre to- vuestro hermano menor. Enviad a uno de vosotros que traiga a vuestro hermano; enda la faz de la tierra, abri Jos todo lo que tena en los graneros y vendi (trigo) a los tretanto, vosotros quedaris presos. Sern egipcios, pues el hambre arreci en la tierra puestas a prueba vuestras palabras (para comde Egipto. 57Y de todos los pases fueron a probar) si hay verdad en vosotros. Si no, por 17 Egipto a comprar grano a Jos; porque era la vida del Faran! que sois espas." Y los puso juntos en la crcel por espacio de tres grande el hambre en toda la tierra. das. CAPTULO XLII
PRIMER VIAJE DE LOS HERMANOS DE JOS A

JOS CONTINA LA PRUEBA.

18

A1 tercer da

EGIPTO. Viendo Jacob que haba grano en Egipto, dijo a sus hijos: Por qu estis mirndoos el uno al otro?" 2Y aadi: "He aqu, he odo que hay grano en Egipto. Bajad all a comprrnoslo de all, a fin de que vivamos y no muramos." 3Bajaron entonces diez de los 4 hermanos de Jos a comprar trigo en Egipto. Mas a Benjamn, hermano de Jos, no lo envi Jacob con sus hermanos, pues dijo: "No sea que le suceda alguna desgracia." 5As llegaron, entre otros, tambin los hijos de Israel a comprar trigo, porque haba hambre en el pas de Canan. 6Jos era entonces gobernador del pas, el que venda el trigo a todo el pueblo de la tierra. Por tanto, cuando llegaron los hermanos de Jos se pos55. Id a Jos: | Qu bien se aplican estas palabras tambin al patriarca Homnimo de Nazaret, que tuvo corno subdito a Aquel que lleva todo el universo en su mano, y aliment con el trabajo de sus manos al mismo Jesucristo 1 Por eso su poder es tan grande como su gloria en el cielo. Dios jams le negar un pedido que sea para gloria de su Hijo y para nuestra salud eterna. 1. No se sabe por qu Jos no comunic a su padre la elevacin a la dignidad de virrey. Probablemente por miedo de sus hermanos, y adems porque todo lo dejaba a la divina Providencia. 6. Se postraron delante de l: Cumplise as el sueo (37, 7). Jos los trata con dureza, no para tomar venganza sino para probarlos (v. 15).

les dijo Jos: "Haced esto y viviris; pues yo soy temeroso de Dios. 19Si sois gente honesta, uno de vuestros hermanos quede preso en la casa de vuestra prisin; mas vosotros, id y llevad 20 grano para el hambre de vuestras el casas, y traedme a vuestro hermano menor; entonces se ver si vuestras palabras son verdaderas, y no moriris." Ellos hicieron as, 21 diciendo el uno al otro: "Verdaderamente hemos pecado contra nuestro hermano; porque vimos la angustia de su alma cuando nos peda compasin y no le escuchamos; por eso nos ha sobrevenido esta tribulacin." 22Respondiles Rubn, diciendo: "No os deca yo que no pequis contra el nio; y no me escuchasteis? Ahora se nos demanda su sangre." 23 No se daban cuenta de que Jos' escuchaba,
15. Jurar por la vida del rey era costumbre entre los pueblos antiguos, donde el rey posea todo el poder como representante de Dios. Por lo cual no se puede decir que Jos haya cado en idolatra. Su fe en el verdadero Dios est fuera de duda (vase 40, 8; 41, 16 y 25; 42, 18). 18. Soy temeroso de Dios: Lo dice como para darles la seguridad del cumplimiento de la promesa que les acaba de hacer. Vivirn con la condicin d que hagan lo que les haba ordenado (v. 15). 21. " S e ve cuan tiles son las tribulaciones que Dios nos enva. El dolor nos saca la voz de la verdad, para que conitsemos con sinceridad y detestemos eficazmente nuestros delitos; y la pena nos abre los ojos, que haba cerrado la culpa" (Scio).

GNESIS 42, 23-38; 43, 1-15

69 'Respondile Jud, diciendo: "Aquel hombre nos declar terminantemente: No veris mi rostro, si vuestro hermano no viene con vosotros. 4Bajaremos, pues, con tal que dejes ir con nosotros a nuestro hermano, y te compraremos alimentos; 5pero si no quieres dejarlo ir, no bajaremos; porque aquel hombre nos dijo: "No veris mi rostro si vuestro hermano no viene con vosotros." 6A lo cual respondi Israel: "Por qu me habis hecho este mal, de decir a aquel hombre que aun tenais otro hermano?" 'Contestaron: "Aquel hombre nos pregunt detalladamente acerca de nosotros y de nuestra familia, diciendo: Vive todava vuestro padre? Tenis otro hermano? Y le contestamos conforme a estas preguntas. Podamos acaso saber que iba a decir: Traed a 8 vuestro hermano?." Entonces dijo Jud a Israel, su padre: "Enva al joven conmigo, de modo que nos pondremos en marcha e iremos, para que vivamos y no muramos, ni nosotros, ni t, ni nuestros nios. 9Yo respondo por l; reclmalo de mi mano. Si no te lo devuelvo y lo pongo delante de ti, ser culpable ante ti por siempre. 10 Si no fuera por esta demora, estaramos de vuelta ya por segunda vez." 11Djoles, pues, Israel, su padre: "Si as ha de ser, haced esto: tomad de lo mejor del pas (y ponedlo) en vuestro equipaje, y haced a aquel hombre un presente: un poco de blsamo, un poco de miel, especias, resina, pistachos y almendras. 12 Y llevad en vuestra mano doble cantidad de dinero para restituir el dinero que os fu devuelto en la boca de vuestros costales. Quizs fu por equivocacin. 13Tomad tambin a vuestro hermano y levantaos para volver hacia aquel hombre. 14E1 Dios Todopoderoso os haga hallar gracia ante ese hombre, para que deje volver con vosotros al otro hermano vuestro y a Benjamn. En cuanto a m, si he de ser privado de hijos, salo.' 15 Tomaron, pues, los hombres aquel presente. Tomaron tambin en sus manos la doble cantidad de dinero y a Benjamn. Luego se pusieron en camino y bajaron a Egipto y se presentaron ante Jos.

pues les hablaba por medio de un intrprete. MY se retir de ellos para llorar. Despus volvi donde estaban, y les habl; y tomando de entre ellos a Simen, lo hizo atar ante sus ojos.
LOS HERMANOS REGRESAN A C A N A A N . ^Di

Jos orden que les llenasen los costales de trigo y devolvieran el dinero de cada uno ponindolo en su saco, y les diesen provisiones para el viaje; y as hicieron con ellos. l a r garon, pues, ellos el 27 trigo sobre sus asnos y se marcharon de all. Mas al abrir uno en la posada su saco para dar pienso a su asno, vio que su dinero se hallaba en la boca de su costal. MY dijo a sus hermanos: "Me ha sido devuelto mi dinero; vedlo en mi costal." Llenos de temor y temblando se dijeron unos a otros: "Qu es esto que Dios ha hecho con nosotros?" ^Llegados a Jacob, su padre, a la tierra de Canan, le contaron todo lo que les haba sucedido, diciendo: ^'Ese hombre, seor de aquella tierra, nos habl 31 dureza, y nos tocon m por espas del pas. Nosotros le dijimps: Somos hombres honestos, no somos espas. rSomos doce hermanos, hijos de nuestro padre; el uno ya no vive, y el menor est ahora con nuestro padre en la tierra de Canan. ''Mas aquel hombre, seor del pas, nos dijo: "En esto conocer que sois gente honesta: Dejad conmigo a uno de vuestros hermanos, tomad (lo necesario) para el hambre de vuestras casas y partid; **y traedme a vuestro hermano menor; as sabr que no sois espas, sino gente honesta. Os dar entonces a vuestro hermano, y podris recorrer el pas." K Y sucedi que al vaciar ellos sus costales estaba en el costal de cada uno el bolsillo con su dinero, y cuando ellos y su padre vieron los bolsillos con su dinero tuvieron temor. 38Y les dijo su padre Jacob: "Vosotros me vais a dejar sin hijos. Jos ya no est, Simen tampoco, y (ahora) queris llevar a Benjamn! Todo esto ha venido sobre m!" "Entonces Rubn habl a su padre, diciendo: "Quita la vida a mis dos hijos si yo no te lo devuelvo. Entrgalo en mi mano, y yo te lo devolver." 38Mas l respondi: "No bajar mi hijo con vosotros, pues su hermano muri, y l es el nico que me ha quedado. Si le sucediera alguna desgracia en el camino por donde vais, tendrais la culpa de que mis canas desciendan de puro dolor al sepulcro."

3. Aquel hombre: Jos. Cf. vers. 5 y 7. 8. Benjamn tena 24 aos aproximadamente, pero como el ms joven, y por ser hijo de Raquel, la que muri al darle a luz, era el predilecto del padre. 9. La oferta de Jud es mas generosa ?.n que la de Rubn, que haba ofrecido como rehenes a sus dos hijos (42, 37). Jacob no quiere abusar de la magnanimidad de sus hijos, sino que, fiel a su conducta, lo deja todo en manos de Dios, conformnCAPTULO XLIII dose con lo que "ha de ser" (v. 11) segn los designios de Dios. Su confianza en Dios no ser frustrada. SEGUNDO VIAJE DE LOS HIJOS DE JACOB A EGIPTO. 11. Los frutos aqu indicados escasean en t Egipto, J E1 hambre pesaba sobre la tierra, *por lo por lo cual Jacob juzga conveniente obsequiar con cual cuando acabaron de comer el grano eme ellos al gobernador de aquel pas. La miel era espese haban trado de Egipto, su padre les dijo: cialidad de Hebrn, ciudad de Jacob, y una exporta an hoy da al pas del Nilo. Resina: especie "Volved y compradnos algo que comer." de blsamo, que se usaba para curar las heridas. La mejor resma venia de Galaad. Cf. Jer. 8, 22; 24. Simen era el mayor de los hermanos despus 46, H ; 51, 8; Ez. 27, 17. de Rubn, el cual (Rubn) se haba esforzado en 12. En los preparativos del viaje pnese de maniotro tiempo por librar a Jos (37, 21); por eso no fiesto no slo la prudencia del patriarca, sino tames castigado. bin su honradez y la intencin de evitar equivo. 38. El nico: de su madre Raquel. caciones.

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G N E S I S 43, 16-34; 44, 1-13

16

EL CONVITE. Apenas vio Jos con ellos a Benjamn, dijo al mayordomo Ae su casa: "Lleva a estos hombres a mi casa, degella animales y pon la mesa, porque 17 estos hombres comern conmigo a medioda." E hizo ste como Jos haba mandado y los llev a casa de Jos. 18 Mientras los hombres eran conducidos a casa de Jos, sobrecogidos de temor, decan: "Por el dinero que la vez pasada nos han devuelto en nuestros costales, somos trados ac; es para asaltarnos; van a caer sobre nosotros y prendernos como siervos, juntamente con nuestros asnos." 19Acercronse, pues, al mayordomo de la casa de Jos, y hablando con l a la puerta de la casa, ^dijeron: "Disculpe, seor mo. Nosotros hemos bajado ya una vez a comprar provisiones. 21Mas cuando llegamos a la posada y abrimos nuestros costales, he aqu que el dinero de cada uno estaba en la boca de, su costal, nuestro dinero en igual peso; por lo cual lo hemos vuelto a traer con nosotros. 22Hemos trado con nosotros tambin otro dinero para comprar provisiones. No sabemos quin puso nuestro dinero en nuestros costales." 22A lo que l respondi: "Estad tranquilos! No temis. Vuestro Dios y el Dios de vuestro padre os puso un tesoro en vuestros costales. Vuestro dinero lleg a m." Y condujo a Simen adonde estaban. ^Despus introdujo a los hombres en la casa de Jos, diles agua para que se lavaran los pies, y tambin pienso a sus asnos. ^Prepararon entonces el presente para cuando viniese Jos al medioda; pues haban odo que all tendran que comer.
26 Cuando Jos lleg a casa, transportaron a su palacio el presente que haban trado consigo; y postrronse en tierra delante de l. 27 E1 cual les pregunt cmo estaban y dijo: "Est bien vuestro anciano padre de quien me hablasteis? Vive todava?" 28Contestaron: "Tu siervo nuestro padre est bien y vive todava'; e inclinndose se postraron. ^Alzando los ojos, vio a Benjamn, su hermano, hijo de su madre, y dijo: "Es ste vuestro hermano menor, de quien me hablasteis?" Y agreg: "Dios te bendiga, hijo mo!" 30 Tras esto busc Jos precipitadamente un lugar donde llorar, porque se le conmovieron las entraas a causa de su hermano; entr, pues, en su aposento y all llor. 31 Despus de haberse lavado el rostro, sali; y haciendo esfuerzo por contenerse, dijo:

"Servid la comida." Y sirvieron para l aparte, y para ellos aparte, y aparte para los egipcios que coman con l; pues los egipcios no pueden comer con los hebreos, porque esto es cosa abominable para los egipcios. ^(Los hermanos de Jos) ocupaban los asientos delante de l, el mayor segn su primogenitura, y el menor segn su menor edad, por lo34cual se miraban con asombro unos a otros. Les hizo servir de las porciones que tena delante de s; mas la porcin de Benjamn era cinco veces mayor que la de todos ellos. Y bebieron y alegrronse con l. CAPTULO XLIV LA COPA DE JOS. 1Despus dio Jos al mayordomo de su casa esta orden: "Llena de provisiones los costales de estos hombres cuanto puedan llevar y pon el 2dinero de cada uno en la boca de su costal. Pon tambin mi copa, la copa de plata, en la boca del costal del menor, juntamente con el dinero de su trigo." Y3 l hizo segn la orden que Jos haba dado. A1 rayar el alba se despidieron los hombres con sus asnos. 4Pero apenas haban salido de la ciudad, hallndose aun a poca distancia de ella, dijo Jos al mayordomo de su casa: "Levntate y corre tras esas gentes, y cuando los alcances, les dirs: "Por qu habis devuelto mal por bien? 5 No es sta (la copa) en que bebe mi seor, y por medio de la cual suele adivinar? Habis obrado mal en lo que hicisteis." 6Y l, habindolos alcanzado^ les repiti estas mismas palabras. 'Contestronle: "Por qu dice mi seor tal cosa? 8 Lejos de tus siervos hacer algo semejante. He aqu que hemos vuelto a traerte desde el pas de Canan el dinero que hallamos en la boca de nuestros costales; cmo bamos a robar de la casa de tu seor plata u oro? 9Aquel de tus siervos en cuyo poder fuere hallada, muera, y en cuanto a nosotros seremos siervos de mi seor." 10"Sea as como decs, respondi ._ Aquel en cuyo poder fuere hallado ser mi siervo; mas vosotros quedaris sin culpa."
11 Con esto se apresuraron a bajar cada uno su costal a tierra; y abri cada cual s costal. 12 Y l (los) registr, empezando por el mayor, y acabando por el menor, y fu hallada la copa en el costal de Benjamn. "Rasgaron entonces sus vestidos, y cargando cada uno

32

32. Los egipcios no coman con extranjeros porque 16 ss. Parecera extrao recibir a los hermanos tenan otro rgimen de alimentacin. Aborrecan la con tantos honores precisamente en el momento t que carne de ciertos animales y evitaban el trato con los ellos esperaban todo lo contrario. Su miedo subi de pastores, como se ve en 46, 34. punto cuando fueron transportados a la casa de Jos, 5. Los egipcios usaban copas para adivinar, credonde teman ser asaltados y reducidos a servidum- yendo que el adivino vea en el fondo de la copa bre (v. 18). El cambio se debe a la presencia de figuras e imgenes de cosas futuras. El texto saBenjamn, cuya llegada significaba para Jos un grado no quiere decir que Jos practicaba el supersda de fiesta. ticioso arte de adivinar, porque todo lo que dispone 30. Un lugar donde llorar: Aqu se descubre el co- tiene por objeto probar a sus hermanos (vase vers. razn de Jos, quien no busca el mal sino el bien 15). Por lo dems, se haba hecho famoso por la inde sus hermanos, aunque sigue probndolos para estar terpretacin de los sueos del Faran, lo cual, a los seguro de su arrepentimiento. Hay amor fraternal ojos de los egipcios, no efa otra cosa que adivims emocionante que el de Jos para con Benjamn? nacin. Ntese tambin la veneracin al padr?, que se revela 13. Rasgaron sus vestidos, en seal del dolor que en el v. 27. los sobrecogi. Cf. 37, 34 y nota.

GNESIS 44, 13-34; 45, 1-11

71 tro padre. ^Porque tu siervo se hizo responsable por el joven ante mi padre, diciendo: "Si no te lo vuelvo a traer, ser para siempre reo de pecado contra mi padre." ^Rugote, pues, que tu siervo quede en lugar del joven por esclavo de mi seor, a fin de que 34 joel ven pueda volver con sus hermanos. Pues cmo podr yo subir a casa de mi padre, sin que el joven est conmigo? No vea yo el mal que vendr sobre mi padre!" CAPTULO XLV
JOS SE DA A CONOCER. JJos, no pudiendo ya

su asno, volvieron a la ciudad. 14As lleg Jud con sus hermanos a la casa de Jos ste se hallaba todava all y echronse delante de l a tierra. 15Djoles Jos: "Qu es lo que habis hecho? No sabais que un hombre como yo sabe adivinar?" 16A lo cual respondi Jud: "Qu podemos decir a mi seor? Qu vamos a hablar, o cmo nos justificaremos? Dios ha descubierto la iniquidad de tus siervos. Henos aqu, siervos somos de mi seor, tanto nosotros como aquel en cuyo poder fu hallada la copa." 17"Lejos de m hacer tal cosa, contest Jos. El hombre en cuyo poder fu hallada la copa, se ser siervo mo; vosotros, empero, subid en paz a casa de vuestro padre."
JUD SE OFRECE EN LUGAR DE BENJAMN.
18

En-

tonces Jud se acerc a l, y dijo: "Por favor, seor mo, permite que tu siervo diga una palabra a odos de mi seor, y no se encienda tu ira contra19 tu siervo; porque t eres igual al Faran. Mi seor pregunt a sus siervos, diciendo: Tenis padre o hermano?" 20Respondimos a mi seor: "S, tenemos un padre anciano, y un nio de su vejez, que es el menor y cuyo hermano muri, de modo que l solo le ha 1quedado de su madre, y su padre le ama." 2 dijiste entonces a tus siervos: "Tradmelo, para que ponga mis ojos sobre l." 22Mas nosotros respondimos a mi seor: "El joven no puede dejar a su padre; porque si lo dejare, su padre morir." 23Pero t dijiste a tus siervos: "Si no baja con vosotros vuestro hermano menor, no volveris a ver mi rostro." 24Subimos, pues, a casa de tu siervo, mi padre, y le contamos las palabras de mi seor. Z5Y cuando dijo nuestro padre: "Volved a comprarnos algo para comer", 26contestamos nosotros: "No podemos bajar. Pero si nuestro hermano menor va con nosotros, bajaremos; pues no podremos ver el rostro de aquel hombre, a no ser que vaya con nosotros nuestro hermano menor." "Entonces nos dijo tu siervo, mi padre: "Vosotros sabis que mi esposa me dio dos hijos. 28E1 uno desapareci de mi presencia, y yo dije: Sin duda ha sido devorado, y hasta ahora no le he visto ms. 29Si llevis tambin a ste de mi presencia, y le sucede alguna desgracia, haris descender con dolor mis canas al sepulcro." ^Ahora, pues, si yo llego a tu siervo mi padre, y no est con nosotros el joven, de cuya vida depende la suya, ''suceder que al ver que el joven no existe, morir-, y as tus siervos harn descender con dolor al sepulcro las canas de tu siervo, nues16. En la conducta de los hermanos se refleja la culpa comn y la disposicin para sobrellevar el justo castigo. El conocimiento del pecado es el comienzo de la enmienda y del arrepentimiento, y ste nos consigue el perdn. As lo vemos en la parbola del Hijo Prdigo (Luc. 15, 11 ss.), y en esta historia en que Jos hace las veces del Padre Celestial. 27. Mi esposa: Se refiere a Raquel, de la cual tuvo doi hijos, i o s dems hijos eran de La, Bilh y Silf.

contenerse delante de cuantos lo rodeaban, grit: "Haced salir a todos de mi presencia!" De modo que no se qued nadie con Jos cuando se dio a conocer a sus hermanos. 2 Y psose a llorar en alta voz, de suerte que lo oyeron los3 egipcios; oylo tambin la casa del Faran. Entonces dijo Jos a sus hermanos: "Yo soy Jos. Vive todava mi padre?" Pero sus hermanos no pudieron responderle, porque 4su presencia los haba llenado de espanto. Dijo, pues, Jos a sus hermanos: "Acercaos a m." Ellos se le acercaron; y les repiti: "Yo soy Jos, vuestro hermano, a quien vendisteis a Egipto. 5Mas ahora no os aflijis, y no os pese el haberme vendido ac, que para salvar vidas me envi Dios delante de vosotros. 'Porque hace dos aos ya que hay hambre en la tierra, y aun restan cinco aos en que no habr ni siembra ni siega. 'Dios me ha enviado delante de vosotros para dejaros un resto sobre la tierra, y a fin de conservaros la vida para una gran salvacin. 8As, pues, ya no sois vosotros los que me habis enviado ac, sino Dios, quien me ha constituido padre del Faran y seor de toda su casa y gobernador de todo el pas de Egipto. 9Apresuraos a subir donde mi padre, y decidle: As dice tu hijo Jos: Dios me ha hecho seor de todo el Egipto; ven a m sin tardar. ""Habitars en el pas de Gosen, y estars cerca de m, t y tus hijos y los hijos de tus hijos, tus ovejas y tus vacadas v todo cuanto tienes. n Y yo te sustentar all pues vendrn todava cinco aos de hambreno sea que perezcas t y tu casa y todo lo tuyo.
34. Las palabras de Jud que sale fiador de su hermano menor, cuya desaparicin causara la muerte del querido padre, son la ms conmovedora manifestacin de sentimientos fraternales. Tambin en ello pudo ver Jos la prueba de que sus hermanos se haban convertido. 7. Para una gran salvacin, es decir, para salvar a los suyos, dndoles de comer y preparando para ellos una nueva patria en Egipto donde podrn multiplicarse y llegar a ser un gran pueblo. (Ex. 1, 9 ) . 8. Padre del Faran: Titulo que se daba al dignatario ms alto del reino, como se ve or los documentos de la X I X dinasta de Egipto. Cf. Est. 13, 6, donde el rey Asuero honra a Aman con ese mismo ttulo. Tambin en esto es Jos figura de Jos de Nazaret, padre adoptivo del gran Rey, nuestro Redentor, con la ilimitada influencia que tal dignidad representa. Cf. 41, 45 y nota. 10. Gosen o Gesen: nombre de una regin situada en la orilla occidental del actual canal de Suez, rica en pastizales.

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G N E S I S 45, 12-28; 46, 1-17

He aqu que vuestros ojos, y tambin los ojos de mi hermano Benjamn estn ahora viendo que es mi propia boca la que os habla. ^Contad a mi padre toda mi gloria en Egipto y todo lo que habis visto, y apresuraos a traer a mi adre ac." 14Y arrojndose sobre el cuello de enjamn su hermano lloco, llorando tambin Benjamn sobre el cuello de Jos. 15Bes tambin a todos sus hermanos, llorando sobre ellos. Despus de esto sus hermanos conversaron con l.
JOS DESPIDE A SUS HERMANOS EN PAZ.
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el pas de Egipto." Mas no se conmovi su corazn, porque no les dio crdito. 27Dijronle entonces todas las palabras que Jos les haba dicho y cuando vio los carros que Jos haba enviado para transportarle revivi el espritu de Jacob, su padre. ^ Y exclam Israel: "Basta! Vive todava mi hijo Jos-, ir y lo ver antes de morir!" CAPTULO XLVI
JACOB BAJA A EGIPTO. Israel se puso en mar-

La

nueva fu oda tambin en el palacio del Faran, al cual dijeron "Han venido los hermanos de Jos", y holgronse el Faran y sus servidores. 17Y dijo el Faran a Jos: "Di a tus hermanos: Haced esto: Cargad vuestras bestias y encaminaos al pas de Canan, 18y tomad a vuestro padre y vuestras familias, y venid a m. Yo os dar lo mejor del pas de Egipto, y comeris de la grosura de la tierra. 19Y t ordnales: Llevaos del pas de Egipto carros para vuestros nios y para vuestras mujeres; y tomad a vuestro padre y venid. 20Vuestros ojos no miren por las cosas (que dejis); pues lo mejor de toda la tierra de Egipto es vuestro." 21 Los hijos de Israel hicieron as; y Jos les dio carros por mandato del Faran, entregndoles adems provisiones para el viaje. ^Di tambin a todos ellos vestidos de fiesta; mas a Benjamn le dio trescientas23monedas de plata y cinco vestidos de fiesta. Y a su padre envi igualmente diez asnos cargados con las cosas ms preciosas de Egipto, y diez asnas cargadas de trigo, pan y vveres para el viaje de su padre. "Luego despidi a sus hermanos, y cuando se fueron, les dijo: "No os peleis en el camino." ALEGRA DE JACOB. 25Subieron, pues, de Egipto y llegaron al pas de Canan, a su padre Jacob, 26al cual dieron la nueva, diciendo: "Vive todava Jos y es gobernador de todo
19. Llevaos carros: Siendo pastores nmadas los patriarcas no tenan carros ni caballos; tampoco se dedicaban a la agricultura. Por eso el Faran los provee de carros. 20. Vuestros ^ojos no miren: etc.: La Yulgata traduce: No dejis nada de vuestro equipaje. 22. Vestidos de fiesta; literalmente: vestidos para cambiar, o sea, vestidos que no se usan todos los das, sino slo para las fiestas. 24. No os peleis en el camino. "No' somos todos, como los hijos del patriarca Jacob, hijos del mismo Padre, aunque teniendo diferentes madres? Cruzamos el mismo desierto, afrontamos los mismos peligros, y tenemos el mismo anhelo: ir a casa al encuentro del Padre. Todo esto que nos es comn debera unirnos, en vez de provocar disputas en el camino que nos conduce al Padre, pues as no ^ prestamos atencin a los peligros, erramos el camino y sucumbimos al enemigo. Si, en cambio, vemos en el prjimo nicamente al hijo de nuestro Padre, nos inclinamos hacia l con amor; y este amor es tan grande que dejamos las disputas y rivalidades que nos separan de nuestros hermanos. Sabemos que a los hijos de Raquel amaba Jacob muy particularmente, pero esto no le impeda abrazar con amor paterno a los dems hijos. As tambin el amor hacia el Padre comn nos debe ayudar a pasar por encima de todo lo que nos separa".

cha con todo lo que tena, y llego a Bersabee, donde 2ofreci sacrificios al Dios de su padre Isaac. Y habl Dios a Israel en visin nocturna y le dijo: 3 "Jacob, Jacob!" l respondi: "Heme aqu." Y dijo: Yo soy Dios, el Dios de tu padre; no temas bajar a Egipto, 4 porque all te har padre de una gran nacin. Yo bajar contigo a Egipto; y Yo te subir tambin; y Jos pondr su mano sobre tus ojos." 5Luego parti Jacob de Bersabee, y los hijos de Israel pusieron a Jacob su padre, y a sus nios y a sus mujeres, en los carros que el Faran haba enviado para transportarlo, elevronse tambin sus ganados y la hacienda que haban adquirido en el pas de Canan, y fueron a Egipto: Jacob y con l toda su descendencia. 'Llev consigo a Egipto a sus hijos y a los hijos de sus hijos, a sus hijas y a las hijas de sus hijos y a toda su familia.
LA FAMILIA DE JACOB. 8stos son los nombres

de los hijos de Israel que llegaron a Egipto: Jacob y 9 sus hijos: el primognito de Jacob: Rubn. Y los hijos de Rubn: Henoc, Fal, Hesrn, Carm. 10Los hijos de Simen: Jemuel, Jamn, Ohad, Jaqun, Shar y Sal, hijo de la 11 cananea. 12 Los hijos de Levi: Gersn, Caat y Merar. Los hijos de Jud: Er, Onn, Sel, Fares y Zara; pero haban muerto ya Er y Onn en el pas de Canan. Hijos de Fares: Hesrn y Hamul. 13Los hijos de Isacar: Tola, Fu, Job y Simrn. 14Los hijos de Zabuln: Sred, "EXn y Tahleel. 15stos son los hijos que La dio a Jacob en Mesopotamia, con Dina, su hija. Todas las almas de l6 hijos y de sus sus hijas fueron treinta y tres. Los hijos de Gad: Sifin, Hagu, Sun, Esbn, Er, Arod y Arel. 17 Los hijos de Aser: Jimn, Isu, Isu, Beri y
28. "Es el Nunc dimittis de Jacob. Con ver a su hijo vivo se da ya por satisfecho y muere contento" (Ncar-Colunga). Cf. 46, 30. 1. Bersabee, una de las residencias de los patriarcas, en el extremo sur de Palestina. Cf. 21, 31; 26, 33. Jacob no quiere dejar el pas sin conocer la voluntad de Dios, por lo cual ofrece sacrificios y ora al Seor, quien le manifiesta su voluntad en una visin nocturna, aadiendo a las promesas dadas anteriormente la de hacerlo en Egipto padre de una nacin numerosa. 3 s. "IvO cual no fu como a nuestro entender auena. Porque sabemos que el santo viejo Jacob muri en Egipto, y no volvi a salir vivo y era que se haba de cumplir en sus hijos, a los cuales sac de all despus de muchos as, sindoles l mismo la gua en el camino" (San Juan de la Cruz, Subida del Monte Carmelo II, 17). 12. Cf. cap. 38, donde se narra la muerte de Er y Onn. En su lugar entran Fares y Zara.

GNESIS 46, 17-34; 47, 1-14

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Sera, hermana18de ellos. Hijos de Beri: Hber y Malquiel. stos son los hijos de Silf, la cual Labn dio a su hija La, y ella dio stos a Jacob: diez y seis almas. 19Los hijos de Raquel, mujer de Jacob: Jos y Benjamn. 20Nacieron a Jos en la tierra de Egipto Manases y Efram, de Asenat, hija de Putifar, sacerdote de On. 21Los hijos de Benjamn: Bela, Bquer, Asbel, Ger, Naamn, Ehi, Ros, Mupim, Hupim y Ard. 22stos son los hijos de Raquel, que nacieron a Jacob. En total catorce almas. a Los hijos de Dan: Husim. MLos hijos de Neftal: Jahzeel, Gun, Jser y Silem. 25stos son los hijos de Bilh, la cual Labn dio a su hija Raquel; y de ella 26 nacieron stos a Jacob, en total siete almas. Toda la familia de Jacob, que vino a Egipto, descendientes suyos sin contar las mujeres de los hijos de Jacob, todas estas almas eran sesenta y seis. 27Los hijos de Jos, que le haban nacido en Egipto, eran dos. Todas las almas de la casa de Jacob, que vinieron a Egipto, eran setenta.
LLEGADA DE JACOB A EGIPTO. ^Envi (Jacob)

habitar en la tierra de Gosen; porque los egipcios detestan a todo pastor de ovejas." CAPTULO XLVII
JACOB Y SUS HIJOS ANTE EL FARAN. 'Fu,

a Jud delante suyo adonde estaba Jos para que ste preparara su llegada a Gosen; y as llegaron a la tierra de Gosen. e n t r e t a n t o , Jos haba enganchado su carroza y subido a recibir a Israel, su padre, en Gosen; y cuando lo vio se arroj a su cuello y llor largo tiempo sobre su cuello. 3Y dijo Israel a Jos: "Ahora puedo morir, ya que 3l visto tu roshe tro, pues t vives todava." Y dijo Jos a sus hermanos y a la casa de su padre: "Ir a dar parte al Faran, diciendo: Han venido a m mis hermanos y la casa de mi padre, que estaban en el pas de Canan. ^Son pastores de ovejas, pues poseen rebaos, y han trado sus ovejas y sus ganados y todo lo que tienen. ''Y cuando el Faran os llamare y preguntare: Cul es vuestra ocupacin? ^responderis: Criadores de ganado han sido tus siervos desde nuestra infancia hasta ahora, tanto nosotros como nuestros padres. As podris
27. San Esteban (Hech. 7, 14) habla de 75 almas, siguiendo la versin griega, la cual menciona, por anticipacin, otros descendientes de la familia de Jos (cf. Nm. 26, 35 s.; I Par. 7, 20 s.). A la cifra de 70 75 hay que aadir la multitud de. criados y esclavos con sus familias. 34. Por ser pastores, los israelitas no pudieron vivir en el valle del Nilo donde todo el campo frtil estaba reservado a la agricultura y horticultura. No es, pues, de extraar el que para Jacob quede reservada la regin de Gosen, lindante con la pennsula de Sina, que pareca ms apropiada para pastores. La emigracin de Jacob a Egipto se realiz 215 aos despus de salir Abrahn de su patria, cuando los Hyksos eran dueos del delta del Nilo. Los Hyksos, un pueblo asitico, o ms bien un conglomerado de tribus nmadas, se sentan ellos mismos extranjeros en Egipto y simpatizaban sin duda con los inmigrantes que venan de Palestina. Los egipcios detestan a todo pastor de ovejas, probablemente por razones nacionalistas, porque esos pastores eran semitas. "Pero aun esta condicin de apartados deba satisfacer al pequeo clan (de los hijos de Jacob) que se preparaba a ser pueblo: su conciencia nacional result al fin ms compacta y sus tradiciones tnicas y religiotes se conservaron inmunes a toda infiltracin" (Ricciotti, Hist. de Israel, nm. 196).

pues, Jos a dar parte al Faran, diciendo: "Mi padre y mis hermanos han venido del pas de Canan, con sus ovejas y sus vacadas y todo lo que poseen, y he aqu que estn en la tierra de Gosen." 2Despus tom a cinco de sus hermanos y se los present al Faran. 3 Y cuando el Faran pregunt a sus hermanos: "Cul es vuestra ocupacin?", respondieron al Faran: "Nosotros, tus siervos, somos pastores de ganado 4 menor, tanto nosotros como nuestros padres." Y dijeron adems al Faran: "Hemos venido para morar en esta tierra; porque no hay pastos para los rebaos que tienen tus siervos, oor ser grande el hambre en el pas de Canan. Permite, pues, que habiten tus siervos en la tierra de Gosen." 5 Dijo entonces el Faran a Jos: "Tu padre y tus hermanos han venido a ti. ^ a tierra de Egipto est a tu disposicin. Da a tu padre y a tus hermanos morada en la mejor parte del pas; habiten ellos en la tierra de Gosen-, y si sabes que hay entre ellos hombres capaces, hazlos mayorales de mis ganados." 'Luego Jos hizo venir a su padre Jacob y le present al Faran; y Jacob bendijo al Faran. 8Cuando pregunt el Faran a Jacob: "Cuntos son los das de los aos de tu vida?", 9contest Jacob al Faran: "Los das de los aos de mi peregrinacin son ciento treinta aos; pocos y malos han sido los das de los aos de mi vida, y no llegaron a los das de los aos de la vida de mis padres en los das de su peregrinacin." 10Despus de haber bendecido Jacob al Faran, sali de su presencia. 11Segn haba mandado el Faran, estableci Jos a su padre y a sus hermanos, asignndoles posesiones en la tierra de Egipto, en la mejor 12 parte del pas, en la comarca de Ramess. Y Jos provey de pan a su padre y a sus hermanos y a toda la casa de su padre, segn el nmero de los hijos.
JOS, PRUDENTE ADMINISTRADOR.
13

N O haba

pan en todo el pas, porque el hambre era muy grande; la tierra de Egipto y tambin la tierra de Canan estaban agotadas por el hambre. 14Entonces Jos recogi toda la plata que se hallaba en el pas de Egipto y en el pas
7. Jacob bendijo al Faran: Hoy se dira: "lo salud", porque hemos despojado tambin el saludo de su carcter religioso. Sobre las formas antiguas. de saludar cf. Luc. 1, 28 y nota. Vcase tambin el vers. 10, donde Jacob se despide del Faran bendicindolo. 9. El patriarca se considera como peregrino en la tierra (Salm. 11.8, 54). Su verdadera patria es el cielo. Quin no recuerda las palabras del Apstol: "No tenemos aqu ciudad fija sino que vamos en. busca de la que est por venir" (Hebr. 13, 14) ? 11. Ramess: As se llamaba ms tarde la regin de Gosen, segn el nombre de la ciudad de Ramess, fundada o restaurada por el rey Ramess I I de Egipto.

74 de Canan a cambio del trigo que ellos compraron, y llev Jos ese dinero al palacio del Faran. l s Acabado el dinero del pas de Egipto y del pas de Canan, vinieron todos los egipcios a Jos, diciendo: "Danos pan. Por qu hemos de morir en tu presencia?, pues el dinero se ha agotado." 16 Contest Jos: "Entregad vuestro ganado, y os lo dar por vuestro ganado, si es que se ha acabado el dinero." "Trajeron, pues, sus ganados a Jos, y Jos les dio pan a cambio de caballos y de rebaos de ovejas y de vacas y de asnos. Aquel ao los provey de pan a trueque de todos sus ganados. 18 Pasado aquel ao, vinieron a l el ao siguiente y le dijeron: " N o ocultaremos a nuestro seor que se ha agotado el dinero, y tambin los ganados pertenecen ya a nuestro seor; n o nos queda nada delante de nuestro seor, salvo nuestros cuerpos y nuestras tierras. 19 Por qu hemos de perecer ante tus ojos, tanto nosotros como nuestras tierras? Cmpranos a nosotros y nuestras tierras por pan, y nosotros y nuestras tierras serviremos al Faran, y danos para sembrar; as viviremos y n o moriremos, y no quedarn desolados los campos." ^Adquiri, pues, Jos todo el suelo de Egipto para el Faran; todos los egipcios vendieron cada uno su campo porque el hambre prevaleca sobre ellos. As la tierra vino a ser propiedad del Faran; 21 el cual hizo pasar al pueblo a las ciudades, desde un extremo del territorio de Egipto hasta el otro. ^ M a s no adquiri las tierras de los sacerdotes; porque los sacerdotes perciban del Faran una racin determinada, y coman la racin determinada que les daba el Faran; p o r eso no vendieron sus tierras. ^Dijo entonces Jos al pueblo: "Mirad, hoy os he comprado para el Faran, a vosotros y vuestras tierras. Ah tenis semilla, sembrad la tierra; 2 4 y al tiempo de la siega, daris la quinta parte al Faran; las otras cuatro partes sern vuestras, para sembrar los campos, y para sustentar a vosotros y los que estn en vuestras casas, y para alimento de vuestros nios." 58 A lo cual ellos dijeron: "Nos ha dado la vida. Con tal que hallemos gracia a los ojos de mi seor, seremos siervos del Faran." 26 Y Jos puso esto por ley que vale para las tie15. Danos pan:^ Jess incorpor esta peticin al Padrenuestro, como una de las ms fundamentales, dndole un sentido espiritual: danos hoy nuestro pan sobrenatural (Mat. 6, 11 y nota). Dadnos pan, dicen tambin hoy los pueblos devastados por la guerra y azotados por el hambre, y piden an m s : el pan supersubstancial que est en manos de sus pastores. 21. Hizo pasar . . . o las ciudades: Otra traduccin: redujo al pueblo a esclavitud. 24. Cf. 41, 33 ss. y nota. Otros pueblos daban la dcima parte en concepto de impuesto. Los egipcios podan dar ms dada la fertilidad del suelo y el poco trabajo que necesitaba el cultivo de sus campos, cuyos frutos son, ms que productos del trabajo, regalos del Nilo. Dueos modernos hay. que exigen a los arrendatarios una cuota harto superior a la -que tenan que pagar los egipcios. 26. Hasta el da de hoy, es decir, hasta el tiempo en que escribi iMoiss.

rras de Egipto hasta el da de hoy y en virtud de la cual la quinta parte es para el Faran. T a n slo las tierras de los sacerdotes no vinieron a ser propiedad del Faran.
LTIMOS AOS DE JACOB.
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Habit Israel en el

pas de Egipto, en la regin de Gosen; all adquirieron posesiones y crecieron y se multiplicaron mucho. 2 8 Vivi Jacob diez y siete aos en la tierra de Egipto, y fueron los das de Jacob, los aos de su vida, ciento cuarenta y siete aos. 2 9 Cuando los das de Israel tocaron a su fin, llam a Jos, y le dijo: "Si he hallado gracia a tus ojos, te ruego pongas tu mano debajo de mi muslo y uses conmigo de misericordia y de fidelidad: N o me sepultes en Egipto. 3 0 Cuando y o descansare con mis padres, me llevars de Egipto y me sepultars en el sepulcro de ellos." Y l respondi: "Yo har segn tu palabra." 3 1 "Jramelo", dijo Jacob. Y Jos se lo jur, e Israel se postr sobre la cabecera de su lecho. C A P T U L O XLVIII
JACOB, ADOPTA A LOS HIJOS DE JOS.
1

Despus

de esto recibi Jos la noticia: " H e aqu, tu padre est enfermo." T o m , pues, consigo a sus dos hijos, Manases y Efram; 2y anuncironselo a Jacob, diciendo: "Mira que viene a ti tu hijo Jos." Entonces Israel esforzndose se sent en su lecho. 3 Y dijo Jacob a Jos: "El Dios Todopoderoso se me apareci en Luz, en la tierra de Canan, y me bendijo, 4 dicindome: H e aqu que Yo te har crecer y te multiplicar, y har de ti una muchedumbre de pueblos y dar esta tierra en posesin perpetua a tu descendencia despus de ti. 5 Ahora bien, tus dos hijos que te han nacido en la tierra de Egipto antes de mi venida a ti a r Egipto, sern mos. Como Rubn y Simen, as sern mos Efram y Manases. 6 Mas tus hijos que has engendrado despus de ellos, son tuyos, y en cuanto a la herencia llevarn el nombre de sus hermanos. 7 A1 volver y o de Mesopotamia, se me muri Raquel en la tierra de Canan, .en el camino a poca distancia de Efrata; y la enterr all en el camino de Efrata, que es Betlehem."
29. Sobre esta forma de tomar juramento vase 24, 2 y nota. 31. Se postr sobre la cabecera de su lecho: para adorar a Dios en accin de gracias, como lo hizo David al fin de su vida ( I I I Rey. i, 47). La v e r sin griega de los Setenta, y San Pablo (Hebr. 11, 21) traen otro texto, cuyo sentido es que Jacob acataba el seoro de Jos, y en l, como figura, la realeza de Cristo. 3. Luz: Betel, donde Jacob vio aquella escala mstica en cuya cumbre estaba Dios (28, 13). 5. El patriarca declara hijos adoptivos a Manases y Efram, quienes disfrutarn de los mismos derechos que sus propios hijos. De esta manera obtuvo Jos ( doble herencia, como si fuera el primognito. Rubn, el mayor de los hijos de Jacob, perdi los derechos de la primogenitura, por el crimen relatado en 35, 22. 6. Llevarn el nombre de sus hermanos: Quiere decir: no formarn tribus, sino que se unirn a sus hermanos.

G N E S I S 48, 8-22; 49, 1-9

8

75 labras: Hgate Dios como a Efram y como a Manases!" 21Despus dijo Israel a Jos: "He aqu que yo me muero; mas Dios estar con vosotros 22 os har volver al pas de vuestros v padres. Y a ti te doy una porcin ms que a tus hermanos, la que tom al amorreo con mi espada y con mi arco." CAPTULO XI.IX
JACOB BENDICE A sus HIJOS. ^Llam Jacob a

EL PATRIARCA BENDICE A EFRAM Y MANASES.

Viendo entonces Israel a los hijos de Jos, pregunt: "Quines son stos?" 9Respondi Jos a su padre: "Son mis hijos, los que Dios me ha dado aqu." Y l dijo: "Acrcamelos, te ruego, para que los bendiga." 10Pues los ojos de Jacob se haban nublado por la vejez y no poda ya ver. Entonces Jos se los acerc, y l los bes y los abraz. "Despus dijo Israel a Jos: "Yo no pensaba ya ver ms tu rostro, y he .aqu que Dios me ha concedido ver tambin a tus hijos." 12Y sacndolos de entre las rodillas de Jacob postrse Jos delante de l en tierra. 13Luego tom Jos a "ambos, a Efram a su derecha, o sea a la izquierda de Israel, y a Manases a su izquierda, o sea 14 la derecha de Israel, y los acerc a a ste. E Israel extendi su mano derecha y la puso sobre la cabeza de Efram, que era el menor, y su izquierda (la puso) sobre la cabeza de Manases, cruzando las manos, aunque Manases era el primognito. 15Y bendijo a Jos, diciendo: "El Dios en cuya presencia caminaron mis padres Abrahn e Isaac, el Dios que ha sido mi Pastor desde que existo hasta el da de hoy, 16el ngel que me ha librado de todo mal, bendiga a estos nios; sean llamados con mi nombre y con el nombre de mis padres Abrahn e Isaac, y multipliqense ms y ms sobre la tierra." "Cuando Jos vio que su padre tena la mano derecha puesta sobre la cabeza de Efram, no le pareci bien; y tomando la mano de su padre para pasarla de la cabeza de Efram a la cabeza de Manases, 18dijo a su padre: "No as, padre mo, ste es el primognito; pon tu derecha sobre su cabeza." 19 Pero negse su padre, diciendo: "Lo s, hijo mo, lo s; tambin l vendr a ser un pueblo, tambin l ser grande; pero su hermano menor ser ms grande que l, y su descendencia vendr a ser una multitud de naciones." 20Y los bendijo en aquel da, diciendo: "Por ti se bendecir en Israel con las pa12. Sacndolos de entre las rodillas: Jacob los haba tomado entre sus rodillas conforme al rito di adopcin. Cf. 30, 3; 50, 23. 15. Bl ngel: Jacob atribuye indistintamente a Dios y al ngel de Dios los beneficios recibidos en Canan, lo que hace suponer la identidad de los dos nombres, lo mismo que en el cap. 18. Cf. 32, 24# y nota. Ntese la triple invocacin de Dios, seguida de una trplice bendicin. Es sta una< alusin a la Santsima Trinidad? Pues la Trinidad divina se refleja en todas las cosas, para que todas le rindan homenaje. 17. Como se ve, es antiqusima la costumbre de imponer las manos para impartir la bendicin. Se consideraba la mano derecha como la que transmita ms las bendiciones del padre. En el Nuevo Testamento se imponen las manos al que ha de recibir al Espritu Santo (Hech. 8, 17) y en el Sacramento del Orden (I Tim. 5, 22; I I Tira: 1, 6). 19. Efectivamente, la tribu de Efram lleg a ser m poderosa que la de Manases, y tuvo influencia preponderante en el reino de Israel, que se form despus de la muerte de Salomn. 20. Por ti, es decir, por Efram. Algunos traducen, a ttuio de conjetura: por vosotros. El sentido es: en adelante se citar esta bendicin como tipo de fe'icntad y prosperidad.

sus hijos, y dijo: "Reunios, y os har conocer las cosas que os han de suceder en los das postreros:
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Reunos y od, hijos de Jacob, escuchad a Israel, vuestro padre. 3 Rubn, t mi primognito; mi vigor y el primer fruto de mi fuerza; el primero en dignidad, el primero en poder; 4 t que hierves como el agua, no tendrs ms [la primaca; porque subiste al lecho de tu padre. Lo manchaste, porque subiste a mi lecho.
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Simen y Lev hermanos; instrumentos inicuos son sus espadas. En su consejo no entres, oh alma ma; honra ma, no te renas con su asamblea! porque en su saa mataron hombres, y por su capricho desjarretaron toros. 'Maldita su ira, porque fu violenta, y su furor, porque fu cruel! Los dividir en Jacob, y los esparcir en Israel.
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A ti, Jud, te alabarn tus hermanos; tu mano pesar sobre la cerviz de tus [enemigos; te adorarn los hijos de tu padre. 9 Cachorro de len es Jud; cmo te levantas, hijo mo, de la presa! se encorva, echndose como un len, y cual leona, quien le despertar?
22. Una porcin: El texto griego dice Sikima, que, segn San Jernimo, sera idntica con la ciudad de Siquem o Sicar. De ah la opinin de algunos expositores que dicen que Jacob aqu regala a Jos la ciudad de Siquem; opinin que parece apoyada por el Evangelio, que habla de una heredad situada cerca de Siquem, la que Jacob dio a Jos (Juan 4, 5 ) . 1. Este captulo es una perla de la literatura hebrea, poesa y profeca a la vez. Antes de morir, el venerable patriarca, iluminado por Dios, da a conocer los futuros destinos de sus hijos y del pueblo de Israel, r fundndose, como observa Vigouroux, ora en el carcter y en los nombres de sus hijos, ora en las promesas divinas dadas a los patriarcas. 4. Rubn, que por su pecado perdi los derechos de la prirnogenitura (35, 22), desaparece muy pronto del escenario histrico, desparramndose entre los pueblos vecinos. 7. Los dividir, por sus crueldades contra los siquemitas (cf. 34), Simen y Lev no reciben bendicin alguna. Las dos tribus sern esparcidas entre las otras. Efectivamente, la tribu de Simen fu incorporndose a la de Jud. y Lev recibi solamente ciudades, pero no territorio como las otras tribus. 9. Vase Apoc. 5, 5, donde Jess es llamado "el len de la tribu de Jud", porque en l se cumpli esta profeca, en su verdadero sentido.

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G N E S I S 49, 10-25
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No se apartar de Jud el cetro, ni el bculo de entre sus pies, hasta que venga Schiloh: a 1 obedecern las naciones. :1 1 ata a la vid su pollino, y a la cepa el pollino de su asna, lava en vino sus vestidos, y en sangre de uvas su manto. 12 Sus ojos brillan por el vino, y sus dientes son blancos por la leche.
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Ser Dan una culebra junto al camino, una vbora en la senda, que muerde los talones del caballo, para que caiga hacia atrs su jinete. Espero tu salvacin, Yahv. A Gad lo atacan salteadores, mas l asalta su retaguardia. Aser tiene pan con aceite, proporciona bocados dignos de reyes. Neftal es un ciervo suelto; profiere palabras hermosas.

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Zabuln habita en la ribera del mar, en la ribera donde (aportan) las naves; y su flanco se extiende hacia Sidn. Isacar es un asno huesudo, que descansa entre los apriscos. Viendo que el reposo es bueno, y la tierra amena; ofrece su hombro para cargas, y se somete a pagar tributos. Dan juzgar a su pueblo como cualquier otra tribu de Israel.

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10. La interpretacin corriente, desde los Santos Padres hasta hoy, atribuye a esta profeca carcter mesinico. Cetro significa el predominio de Jud, Que ejerci "cierta supremaca sobre las otras tribus hasta los tiempos del Mesas" (Ceuppens), aunque en los ltimos dos siglos antes de Cristo el bastn de mando se hallaba en manos de los IMacabeos de la tribu de Lev. Schiloh: palabra hebrea que ha experimentado las ms diversas interpretaciones. San Jernimo vierte: El que ha de ser enviado. Otros interpretan: el Pacifico, o la paz, es decir, la paz mesinica, el rey pacfico por excelencia, como lo vieron los profetas (cf. Is. 9, 51 j 11, 3 ss.; 42, 2 s.; Zac. 9, 10). Algunos protestantes ven aqu, sin suficiente motivo, una alusin a la ciudad de Silo, donde por un tiempo estuvo el Arca de la Alianza Bover-Cantera traduce: aquel cuyo es el mando. Otros vierten: aquel que es para l, es decir para el cetro, o aquel cuyo es (el cetro) (Simn-Prado, Ncar-Colunga, etc.). Todas estas traducciones, menos la que busca aqu una alusin a la ciudad de Silo, reconocen el carcter mesinico de la profeca (inclusive los rabinos y el Targum de Onkelos, que traducen: "hasta que venga el Mesas, al cual corresponde el reino"), y aplican este pasaje a Cristo, el vastago de la estirpe de- Jud (Apoc. 5, 5), quien "reinar sobre la casa de Jacob por los siglos de los siglos, y cuvn reinado no tendr fin" (Luc. 1, 33). Cf. II Rey. 7, 14 ss.; Ez. 21, 27 y nota. A l obedecern las naciones: Otro rasgo de la gran profeca acerca del Mesas al cual algn da se sometern todos los pueblos. Cf. S. 2, 7 s.; 21, 28; 85, 9; Is. 2, 2; 53, 10 y el triunfo de Cristo Rey en Apoc. 19, 11 ss. 11 s. Son imgenes de la prosperidad que Dios dispensar a la tribu y reino de Jud. Para recalcar el significado mesinico, Cornelio a Lapide y muchos otros no toman como sujeto de la frase a Jud sino a Schiloh. 13. El territorio de Zabuln se extendi ms tarde, desde el Mar de Galilea hasta el Mediterrneo y el pas de los sidonios. 14. Isacar ser un pueblo pacfico y trabajador, viviendo contento dentro de sus lmites, en la frtil llanura de Esdreln, pagando tributos a otros pueblos. Esto se verific al pie de la letra. 16. Dan, que en hebreo significa juez, extender sus lmites con prudencia y astucia. Vase Juec. 18, 28 ss. San Jernimo ve aqu una alusin pro ftica a Sansn, hijo de esta tribu. San Agustn empero, aplica el vers. 17 al Anticristo, descendiente de la tribu de Dan segn ciertos escritores apocalpticos.

Retoo fecundo es Jos, retoo de rbol frtil, al borde de una fuente; sus vastagos pasan el muro. 23 Le causan amarguras, le asaetean, le hostigan los flecheros, M mas su arco queda fuerte, y los brazos de sus manos son giles, por la ayuda del Fuerte de Jacob, por el Nombre del Pastor, la Roca de Israel. 25 E1 Dios de tu padre te ayudar, y el Todopoderoso te bendecir con bendiciones celestiales de lo alto, bendiciones del abismo que yace abajo, bendiciones de los pechos y del seno.
17. Se cumpli en la toma alevosa de Lais por la tribu de Dan (Juec. 18,. 7 ss.). 18. Texto oscuro, aunque el sentido es muy mesinico. Piensa acaso Jacob en las futuras luchas di la tribu de Dan con los filisteos? 19. Gad march al frente de los israelitas cuando entraron en Canan, pero despus tuvo que luchar contra los madianitas y ammonitas, y perdi parte de su territorio. 20. El territorio de Aser, situado al norte del Carmelo, ser frtil y proporcionar productos preciosos. 21. El ciervo es smbolo de la rapidez. De la tribu de Nejtali procede el hroe Barac, que a manera de un rayo derrot a los enemigos. 22. Texto dudoso. La Vulgata vierte: Hio que crece, Jos, hijo que crece y de hermoso aspecto; las doncellas corrieron sobre el muro (para verle). 23. Alusin a los hermanos de Jos que le calumniaron esto significan las saetas o a los enemigos con los cuales habrn de luchar las tribus de Jos en la conquista de Canan. 24. Bl Fuerte de Jacob, esto es, Dios. Cf. S. 131, 2 y 5; Is. 1, 24; 49, 26; 60, 16.' El Pastor: Es otro nombre de Dios. Vase lo que dice Jacob en 48, 15: "El Dios que ha sido mi Pastor desde que existo hasta el da de hoy". La Roca de Israel: As llama Jacob al Seor, por la proteccin que le ha dado durante tod3 su vida, y que siempre presta a los que en l confan. Tambin en otros lugares de la Biblia, (texto masortico) Dios es llamado Roca, p. ej. Deut. 32, 4 y 18; II Rey. 23, 3; S. VI, 2; Is. 30, 29. En el Nuevo Testamento, Roca es uno de los nombres de Cristo (I Cor. 10, 4; Ef. 2, 20; I Pedro 2, 4), por donde se ve, una vez ms, la unin de los dos Testamentos. Es interesante el hecho de que en la Constitucin del nuevo Reino de Israel, fundado el ao 1948. se haya dado a Dios el nombre de "Roca de Israel". 25. Profeca acerca de la fertilidad del futuro pas de Jos (Efram).

GNESIS
26

49, 26-33; 50, 1-17

77

Las bendiciones de tu padre superan CAPTULO L a las bendiciones de los montes eternos, a los tesoros de los collados perennes. JACOB ES SEPULTADO EN CANAN. e c h s e enVengan ellas sobre la cabeza de Jos, tonces Jos sobre el rostro de su padre y llosobre el vrtice del prncipe entre sus rando sobre l lo bes. 2Y mand Jos a los nermanos! mdicos que tena a su servicio, que embalsa''Benjamn es un lobo rapaz; maran a su padre; y embalsamaron los mdipor la maana devora la presa, cos a Israel. 3Emplearon en ello cuarenta y a la tarde reparte los despojos." das; porque ste es el tiempo que se emplea para el embalsamamiento; y Egipto lo llor por 28 Todas stas son las doce tribus de Israel; espacio de setenta das. 4Pasado el tiempo de y esto es lo que les dijo su padre cuando los su llanto, habl Jos a los cortesanos del Fabendijo: a cada una la bendijo con la bendi- ran, diciendo: "Si he hallado gracia a vuescin que le corresponda. tros ojos, hacedme el favor de hacer llegar a odos del Faran esta palabra: 5"Mi padre me 29 MUERTE DE JACOB. Y les dio orden, dicin- ha tomado juramento diciendo: He aqu que doles: "Yo voy a reunirme con mi pueblo; yo me muero; en la sepultura que abr para sepultadme con mis padres, en la cueva que m, en la tierra de Canan, all me has de seest en el campo de Efrn el heteo, 30en la pultar. Ahora, pues permteme que suba a cueva que est en el campo de Macpel, fren- sepultar a mi padre; y luego volver." Reste a Mamr, en el pas de Canan; en el cam- pondi el Faran: "Sube y sepulta a tu padre-, po que compr Abrahn a Efrn, el heteo, como l te hizo jurar." para sepultura propia; ^donde sepultaron a 'Subi, pues, Jos a enterrar a su padre; y Abrahn y a Sara, su mujer, donde sepultaron a Isaac y a Rebeca, su mujer, y donde sepult subieron con l todos los servidores del Fayo a La; 32en el campo y la cueva que en l ran, los ancianos de su casa, y todos los anhay, que yo he comprado a los hijos de Het." cianos del pas de Egipto; 8y toda la casa de M Y cuando acab Jacob de dar estas rdenes Jos, sus hermanos, y la casa de su padre. a sus hijos, recogi sus pies en el lecho y ex- Slo a sus pequeuelos, sus rebaos y sus vacadas dejaron en la tierra de Gosen. hubiepir, y se reuni con su pueblo. ron tambin con l carros y gente de a caballo, de manera que el cortejo era muy grande. 26. Los tesoros de los collados perennes: J^a Vul- 10Llegados a la era de Atad, que est al otro gata vierte: hasta que viniese el deseo (o Deseado) de los montes eternos: I^os antiguos vean en loa lado del Jordn, hicieron all un duelo grande montes eternos a los Santos y Patriarcas del Antiguo y muy solemne, y Jos hizo a su padre un Testamento, cuyo deseo era ver al Deseado (Cristo). duelo de siete das. "Cuando los cananeos, La aplicacin a Cristo tropieza, sin embargo, como observa Sco, con la dificultad de que las tribus de habitantes de la tierra, vieron el llanto en la Jos no vieron la venida del Mesas, ya que fueron era de Atad, decan: "Llanto muy grande es llevadas al cautiverio de Asira (722 a. C.) y no ste de los egipcios." Por eso se dio el nomvolvieron ms. Eos modernos ven en las bendiciones bre de Abel-Misraim a ese lugar que est de los montes el roco y los frutos de la tierra. Eter12 Hicieron, pues, los hijos nos se llaman porque han sido creados hace muchos allende el Jordn. siglos y resisten a la destruccin de los tiempos de Jacob con l segn les haba mandado: (Simn-Prado). Cf. Deut. 33, 15; Ez. 36. 2; Hab. "Llevronle sus hijos a la tierra de Canan, 3, 6. Prncipe entre sus hermanos: Ea Vulgata dice: El Nazareo, o sea el consagrado a Dios, de entre sus y le sepultaron en la cueva del campo de Macpel, frente a Mamr; en el campo que hermanos. 27. Refirese este tvers._ a la valenta y al carcter Abrahn haba comprado a Efrn, el heteo, indmito .de los benjaminitas, de cuya tribu proceder para sepultura propia. 14Despus de haber seel primer rey Sal, no menos indmito. De la misma pultado a su padre, volvise Jos a Egipto, l tribu saldr tambin San Pablo, "lobo rapaz" en doble sentido, primero como perseguidor ^ de la Igle- y sus hermanos, y todos los que haban subido sia, y despus de su conversin como intrpido- mi- con l a sepultar a su padre.
sionero. 32. En la vida de Jacob se deja palpar el poder de la vocacin divina, que transformaba poco a poco TEMOR DE LOS HERMANOS DE JOS. 15Cuando su carcter y lo capacitaba para lo espiritual, que vieron los hermanos de Jos que haba muerto antes no se notaba en l. Eas principales etapas de A lo mejor Jos nos su educacin espiritual son la visin de Betel (28, su padre, se dijeron: 10-19), la persecucin y opresin de parte de su guarda rencor y nos devolver todo el mal hermano Esa y de su to Izaban, la lucha con el que le hemos hecho." 16Enviaron, pues, a dengel (32, 22 ss.), la vuelta a Betel y la destruc- cir a Jos: "Tu padre mand, antes de su cin de los dolos en su familia (35, 1 ss.), la pr17 As diris a Jos: Perdida de su hijo Jos (cap. 37) y otras pruebas que muerte, diciendo: dona, por favor, el crimen de tus hermanos y Dios le hizo sobrevenir. Con Jacob termina uno de los perodos ms importantes de la historia del Reino su pecado, porque ciertamente te han hecho de Dios y de la Revelacin divina que. por medio mal. Pero ahora perdona, te rogamos, ese cride l alcanz una claridad hasta entonces no conocida. El Mesas saldr de su estirpe, de Jud, su hijo, men de los siervos del Dios de tu padre." y traer la salud para la humanidad entera. Por eso el Eclesistico alaba a Jacob con las siguiente pahv 4. Durante el duelo Jos no poda dejar su casa. bras: "Dios lo distingui con sus bendiciones v le dio por lo cual se sirve de intermediarios para entregar la herencia, repartindosela entre las doce tribus; y su pedido al Faran. le concedi que en su linaje siempre hubiese varones 11. Abel-Misraim significa "llanto de los egipcios". piadosos amados de todas las gentes" (Ecli. 44, 26 s.). No se menciona ms en la Biblia.

78 Jos llor mientras as hablaban con l. ^ F u e ron entonces sus hermanos personalmente, y postrndose delante de l dijeron: " H e n o s aqu, somos siervos tuyos." 19 Mas Jos les dijo: " N o temis. Estoy y o acaso en lugar de Dios? 2 0 Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo dispuso para bien para cumplir lo de hoy, a fin de conservar la vida de mucha gente. 21 As, pues, no temis; y o os sustentar a vosotros y a vuestros nios." Y los consol, hablndoles al corazn. MUERTE DE JOS. 2 2 Habit Jos en Egipto, l y la casa de su padre. Y vivi Jos ciento 18 s. Estoy yo acaso en lugar de Dios? Jos quiere decir: Dios mismo lo ha dispuesto todo, no puedo oponerme a sus designios, "Despus de la muerte de Jacob se hace nuevamente presente la inquietud, y aun la angustia, en el alma de los hermanos de Jos. No creen todava en el amor de su hermano, en su perdn; por el contrario, temen su venganza porque no creen en su desinters; su conducta es como la nuestra cuando dudamos del perdn de Dios. En presencia de Jos, repiten el gesto predicho en el sueo que tanto los irritara, y le dicen: Somos tus servidores Esta historia es de una actualidad permanente para cada uno de nosotros, si nos proponemos meditarla." 20. San Pablo expresa el mismo pensamiento cuando dice: "Sabemos que todas las cosas cooperan para el bien de los que aman a Dios" (Rom. 8, 28). Cada desengao que nos preparan los hombres nos acerca a Dios y nos invita a entregarnos a l con plena confianza pues l nunca nos desilusiona. \ Cuantas veces nos ensea la experiencia que Dios convierte en bien lo que antes pareci un mal inaguantable!

G N E S I S 50, 17-26

diez aos. 2 3 Vi Jos a los hijos de Efram hasta la tercera generacin. Tambin los hijos de Maquir, hijo de Manases, nacieron sobre las rodillas de Jos. M Y dijo Jos a sus hermanos: " V o y a morir; mas Dios seguramente os visitar, y os har subir de este pas a la tierra que jur dar a Abrahn, a Isaac y a Jacob." 2 5 Luego Jos hizo jurar a los hijos de Israel, diciendo: "De seguro os visitar Dios, y entonces llevaos de aqu mis huesos." 2 6 Muri Jos a la edad de ciento diez aos. L o embalsamaron, y lo pusieron en u n fretro en Egipto. 24. Os visitar: Locucin hebrea que significa: os afligir. Alusin a la opresin que sufrieron ms tarde en Egipto. 25. Cuando los israelitas salieron de Egipto, llevaron consigo los restos mortales de Jos y lo sepultaron en Siquem, en la tierra de "promisin ( E x . 13, 19; Jos. 24, 32). 26. Muri a la edad de ciento diez aos. El Gnesis es el libro de los ancianos. l'Qu figuras de ancianos se hallan all! Los patriarcas No, Abrahn, Isaac, Jacob, Jos, etc. "Os preguntar: no querrais volver a ver en sus pginas a aquellos viejos y grandes amigos de vuestra infancia, y orles deciros cmo hay que envejecer, de qu modo se debe morir ? En cuanto a m, ese libro me recuerda los das en que nuestra buena abuela nos lea al anochecer algn captulo en la "Biblia de Royaumont". He cha la lectura, ella cerraba el libro dejando en l sus lentes para sealar la pgina de la prxima leccin, en tanto que los niitos maravillados de aquellos nombres, enternecidos yt asombrados de aquellos re latos, la preguntaban, vindola tan viejecita: "Abuela, y t los viste?" (Mons. Baunard, Le Vieillard, pg. 359).

XODO
I. HASTA LA SALIDA DE EGIPTO
CAPTULO I
NOMBRES DE LOS HIJOS DE JACOB. 'stos son
15 E1 r e y de Egipto dio tambin orden a las parteras de las hebreas, de las cuales una se llamaba Sifr, y la otra Pu, 16 dicindoles: "Cuando asistis a las hebreas en sus partos, averiguad el sexo; si es nio, matadlo; mas si es nia, vivir." " P e r o las parteras teman a Dios, y n o hicieron como les haba mandado el r e y de Egipto, sino que dejaban con vida a los nios. 1 8 Por lo cual llam el r e y de Egipto a las parteras y les dijo: "Por qu hacis esto y dejis con vida a los nios?" 19 Respondieron las parteras al Faran: "Porque las hebreas n o son como las egipcias. Son robustas, y antes que a ellas llegue la partera, ya han dado a luz." 2 0 Recompens Dios a las parteras; y multiplicse el pueblo y se hizo m u y poderoso. 2 1 Y p o r haber temido las parteras a Dios, l les dio numerosa prole. ^Entonces dio el Faran a todo su pueblo esta orden: " T o d o nio que naciere (a los hebreos) lo echaris al r o ; mas a toda nia dejaris con vida."

los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto con Jacob, cada uno con su familia: 2 Rubn, Simen, Lev, Jud, 3 Isacar, Zabuln, Benjamn, 4 Dan, Neftal, Gad y Aser. 5 Todos los descendientes nacidos de Jacob eran setenta almas. Jos estaba ya en Egipto. 6 Luego muri Jos, y todos sus hermanos, y toda aquella generacin. 'Mas los hijos de Israel crecieron y se multiplicaron, y llegaron a ser numerosos y fuertes, y se llen de ellos el pas.
OPRESIN DEL PUEBLO DE ISRAEL, entretanto

se alz sobre Egipto un nuevo rey, que nada saba de Jos; 9 el cual dijo a su pueblo: "Mirad, el pueblo de los hijos de Israel es ms numeroso y ms fuerte que nosotros. " T o memos, pues, precauciones contra l, n o sea que siga multiplicndose, y en caso de venir sobre nosotros una guerra, se asocie tambin l a nuestros enemigos para combatirnos, y salga (despus) del pas." 1 1 Por lo cual pusieron sobre (Israel) sobrestantes de trabajos a fin de oprimirlos con sus cargas; y as edificaron para el Faran ciudades almacenes: Pitom y Ramess. 12 Pero cuanto ms los opriman, tanto ms crecan y tanto ms se multiplicaban, de modo que (los egipcios) tomaron aversin a los hijos de Israel. 13 Entonces los egipcios redujeron a cruel servidumbre a los hijos de Israel, 1 4 y les amargaron la vida con duros trabajos de arcilla y ladrillos, toda suerte de labores del campo y toda clase de servidumbre con que los opriman p o r fuerza.
I. Sobre las cuestiones introductorias vase la Introduccin 'al Pentateuco. 5. Cf. Gen. 46, 26, donde resultaron sesenta y seis. Aqu se incluyen Jacob, Jos y sus dos hijos. S. Un nuevo rey, esto es, una nueva dinasta que no se senta vinculada a la casa de Jacob como los reyes hyksos que eran de raza asitica, hos egipcios abrigaban adems el' temor de que los israelitas fuesen un serio peligro en caso de guerra', ya que vivan en una regin fronteriza. II. Segn Flavio Josefo los judos edificaron para los Faraones las pirmides. Mas, en realidad, stas son anteriores a la permanencia de Israel en Egipto. Ciudades almacenes, llamadas^ as porque servan para almacenar las provisiones. Pitom, ms tarde Heronpolis en las cercanas del canal de Suez, al oeste de Ismaila. La posicin de Ramess es todava discutida. Flinders Petrie cree haberla encontrado en el Wadi Tumilat, unos treinta kilmetros al oeste del canal de Suez, mientras que otros la identifican con Zoan o Tanis. Son muy numerosas las construcciones de aquel tiempo, erigidas casi todas por Ramss I I (1292 1223 antes de Cristo).

C A P T U L O II
NACIMIENTO DE MOISS.
x

Un

varn

de

la

casa de Lev haba ido y tomado p o r mujer a una hija de Lev. 2 Concibi la mujer y dio a luz un. hijo; y viendo que era hermoso lo tuvo escondido durante tres meses. 3 Pero n o pudiendo ocultarlo ya por ms tiempo, t o m para l una cestilla de juncos, calafatela con betn y pez, y meti en ella al nio, y la puso entre los juncos, a la ribera del ro* e n tretanto, su hermana se apost de lejos para saber lo que le ocurra.
5

Moiss ES ADOPTADO POR LA HIJA DEL FARAN.

Baj la hija del Faran para baarse en el ro, y mientras sus doncellas se paseaban p o r
15. Se mencionan slo dos parteras, no porque fuesen las nicas de un pueblo tan numeroso, sino porque estas dos, temiendo a Dios ms que al rey, no ejecutaron la injusta orden. Las parteras tenan que matar a los nios en el instante del nacimiento, para que sus madres creyesen haberlos dado a luz muertos. 21. Les dio numerosa prole; literalmente: les edific casas. Expresin semejante encontramos en Deut. 25, 9; Rut 4, 11 ss.; I I Rey. 7, 1 1 ; I I I Rey. 2, 24. 2. "Cuando la madre de ^oiss supo que iba a ser madre, tuvo que estremecerse. 1,0 que antes la haba llenado de jbilo ahora la llenaba de espanto, pues sabia que esta vida que senta despertarse e s su seno estaba condenada a ser destruida. Pas nueve meses de angustias, nueve meses de esperanza que la criatura fuera una m u j e r . . . pero fue un varn. Y lo vio tan lindo que no pudo convencerse que Dios se lo haba dado para que fuera matado. Crey, crey contra toda esperanza como Abrahn (Rom. 4, 18) y al esconderlo tuvo la esperanza de que Dio lo salvara" (Hebr. 11, 23).

79

80 la ribera del ro, divis la cestilla en los juncos, y envi una criada suya para que se la trajese. 6A1 abrirla vio al nio que era una criatura que lloraba. T u v o compasin de l, y exclam: "ste es un nio de los hebreos." 'Entonces dijo su hermana a la hija del Faran: "Quieres que yo vaya y te llame una nodriza de entre las hebreas que amamante para ti este nio?" 8 "Anda", le contest la hija del Faran. Fu pues la joven y llam a la madre del nio. 9 Y le dijo la hija del Faran: "Toma este nio, y amamntalo para m, y yo te recompensar." Y tom la mujer al nio y lo amamant. 10E1 nio creci, y ella lo llev entonces a la hija del Faran. As vino a ser hijo suyo, y le llam Moiss, diciendo: "De las aguas lo he sacado."
HUDA DE MOISS AL DESIERTO.
n

XODO 2, 5-25; 3, 1-5

En

aquellos

das cuando Moiss ya era grande, visit a sus hermanos, y vio sus trabajos penosos; vio tambin cmo un egipcio daba golpes a un hebreo, a uno de sus hermanos. 1 2 Mir a un lado y a otro, y viendo que n haba nadie, mat al egipcio y escondilo en la arena. 13 Sali tambin al da siguiente y vio a dos hebreos que rean. Dijo al culpable: "Por qu pegas a tu hermano?" 141 respondi: "Quin te ha constituido jefe y juez sobre nosotros? Piensas acaso matarme como mataste al egipcio?" Por esto Moiss tuvo miedo y dijo: Seguramente ha trascendido este asunto. 15 Spolo el Faran y procuraba matar a Moiss; por lo cual Moiss huy de la presencia del Faran y fuese a morar en la tierra de Madin donde se sent junto a un pozo. 16 Tena el sacerdote de Madin siete hijas, las cuales llegaron a sacar agua y llenar los
10. El nombre de Moiss es de origen egipcio y significa: "sacado del agua", o, segn otros ''hijo". El futuro caudillo fu instruido en todas las ciencias de los egipcios y lleg a ser poderoso en palabras y obras (Hech. 7, 22). La divina Providencia dispuso is, a fin de que la educacin egipcia le sirviese para salvar al pueblo hebreo. San Pablo atribuye esta obra a la fe de Moiss, diciendo: "Por la fe, Moiss, siendo ya grande, rehus ser llamado hijo de la hija del Faran, elidiendo antes padecer afliccin con el pueblo de Dios que disfrutar de las delicias pasajeras del pecado, juzgando que el oprobio de Cristo era tina riqueza ms grande que los tesoros de Egipto" (Hebr. 11, 24-26). 12. Segn San Agustn y Santo Toms, Moiss obr ya como el libertador elegido por Dios. Lo mismo dice el Espritu Santo por boca de San Esteban en Hechos 7, 24 s. No lo juzguemos, pues, con nuestro pobre criterio. Moiss fu elegido por Dios como se ve en el S. IOS, 23. En el mismo Salmo, v. 30, se dice que Fines aplac a Dios con un acto que tambin parecera cruel a los hombres. Cf. Nm. 25, 7. 15. Spolo el Faran: "Parece que Moiss, siendo hijo adoptivo de una princesa, no tendra tanto que temer de su hazaa; pero desd su adopcin eran pasados cuarenta aos y las cosas podan haber cambiado mucho en la corte. Adems, la Providencia le llevaba por caminos ocultos a la realizacin de sus altos destinos" (Ncar-Colunga). Madin, regin del desierto, situada entre la pennsula de Sina y Arabia, al norte del golfo de Akaba. Los madianitas eran hijos de Abrahn y de su segunda mujer, Ketur.

abrevaderos, para abrevar las ovejas de su padre. 17 Mas vinieron los pastores y las echaron. Entonces levantndose Moiss sali en su defensa y abrev sus ovejas. 18 Volvieron ellas a Ragel, su padre, y este pregunt: "Cmo es que vens hoy tan temprano?" 19 Respondieron: " U n egipcio nos libr de las manos de los pastores, y a ms de eso ha sacado agua para nosotras y abrevado las ovejas." 2 0 Pregunt entonces a sus hijas: "Dnde est? Por qu habis dejado a ese hombre? Llamadle para que coma pan." 21 Consinti Moiss en morar con aquel hombre, el cual dio a Moiss su hija Sefor. 22 sta le dio un hijo, al cual l llam Gersom; pues dijo: "Extranjero soy en tierra extraa." 2 3 Durante este largo perodo muri el rey de Egipto; y los hijos de Israel, gimiendo bajo la servidumbre, clamaron, y desde su dura servidumbre subi su clamor a Dios. 24 Oy Dios sus gemidos, y acordse Dios de su pacto con Abrahn, con Isaac y con Jacob. 25 Y mir Dios a los hijos de Israel y (los) reconoci. C A P T U L O III
APARICIN DE DIOS EN LA ZARZA. 'Un da,

apacentando las ovejas de Jetr, su suegro, sacerdote de Madin, llev Moiss las ovejas al interior del desierto y vino al H o r e b (que es) el monte de Dios. 2 Y aparecisele el ngel de Yahv en una llama de fuego, en medio de una zarza. Vea cmo la zarza arda en el fuego, pero la zarza no se consuma. 3 Dijo, pues, Moiss: "Ir contemplar este gran fenmeno (para saber) por qu no se consume la zarza." 4 Cuando Yahv vio que se pona en marcha para mirar, lo llam de en medio de la zarza, diciendo: "Moiss, Moiss!" "Heme aqu", respondi l. 5 Y Dios le dijo: " N o te acerques
18. Ragel, llamado Jetr en 3, 1, era prncipe y sacerdote a la vez, como Job y iMelquisedec. Ragel significa "pastor de Dios", esto es, sacerdote; Jetr significa "excelencia". Uno de los dos nombres debe ser un ttulo. 21. La permanencia en el desierto de Sina fu para Moiss el mejor medio de formacin prctica, un complemento provechoso de la educacin intelectual recibida en Egipto. Un caudillo como l, no slo necesitaba conocimientos intelectuales, sino tambin, y ms an, las virtudes que se adquieren en el desierto: intrepidez, valenta, sagacidad en los peligros, abnegacin. La vida oculta de iMoiss es figura de la vida oculta de Cristo. 22. La Vulgata agrega a este vers. una noticia relativa a otro hijo de Moiss. 25. Los reconoci como suyos, es decir, se apiad de ellos. Cf. 4, 22 y nota. 1. Jetr, llamado Ragel en 2, 18. Vase all la nota que explica los dos nombres. Horeb: otro nombre del monte Sina, situado en la parte sur de la pennsula del mismo nombre. 2. Sobre el ngel de Yahv vase Gen. 48, 15 s. y nota. De los dos trminos "Yahv" y "ngel de Yahv" este ltimo designa a Yahv en cuanto se manifiesta; aqul, en cambio, a Dios como el Ser absoluto. La Vulgata traduce aqu: "el Seor", en vez de "el ngel de Yahv". Cf. Hech. 7, 30. 5. (Muchos pastores conocan esa zarza en el desierto, pero nicamente Moiss vio en ella al ngel de Yahv. Es porque Moiss se haba acostumbrado a vivir retirado del mundo, meditar en Dios y confiar en l en todos los trances de su destierro. Dios

XODO 3, 5-22; 4, 1-3

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mismo Jess buscaban la soledad para estar con Dios. Santa Teresa opina que Moiss no escribi todo lo que vio en la zarza, sino solamente lo que quiso Dios CAPTULO IV que dijese; y cree la Santa que "si no mostrara Dios a su alma secretos con certidumbre, para qu MILAGROS POR MANOS DE MOISS Y AARN. viese y creyese que era Dios, no se pusiera en tantos y tan grandes trabajos; mas debia entender tan 1 Respondi Moiss y dijo: "Mira que n o me grandes cosas dentro de los espinos de aquella zarza, pues dirn: N o que le dieron nimo para hacer lo que hizo por el creern ni escucharan mi voz; 2 pueblo de Israel" (Moradas V I , 4, 7). En \z zarza se te ha aparecido Yahv." Djole Yahv: ven los Padres una figura de la Virgen Santsima: "Qu es eso que tienes en tu mano?" "Una "As como esta zarza hace resplandecer el fuego y vara", respondi l. 3 Y le replic: "Arrjala no se quema, as la Virgen Mara ha dado al mundo la luz, sin perder la virginidad" (S. Gregorio de a tierra." Tirla a tierra, y convirtise en una NIsa). Lo mismo expresa la Liturgia en el Oficio de la Virgen: "En la zarza que Moiss vio que no se ta de Dios sobre todos los seres creados. El nombre quemaba, reconocemos tu virginidad digna de todo de Yahv no era completamente nuevo, encontrndose ya el mismo concepto de Dios en el nombre "El elogio". 6. El Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios viviente y que me v e " (Gen. 16, 14). De ese nombr de Dios se han descubierto recientemente formas arde Jacob: En esta triple enumeracin ven algunos Padres revelado el misterio de la Trinidad. En caicas: Yahu, Yah, Yo (esta ltima forma parte del Abrahn ve S. Buenaventura la figura del Padre; nombre de Jocbed, madre de Moiss). Vase tambin Cristo es figurado por Isaac, que l'evaba al cuello la Apoc, 11, 17; "Que eres, que eras y que has de lea, figura de la cruz; el Espritu Santo, por Ja- venir". Los judos no se atrevan a pronunciar el cob, fecundo en procrear, pues el Espritu es el que majestuoso nombre, por lo cual ponan las vocales en la Creacin fecunda las aguas. Cf. Gen. 1, 2; de Adonai (Seor) bajo las consonantes, de Yahv. el "Tetragrmmaton", pronuncindolo como Adonai, pro18, 2; 19, 1 y notas. 11. Lo mismo dijeron Jeremas (Jer. 1, 6 ) , y otros cedimiento que en el siglo xiv d. C-, cuando ya no profetas. Esta hermosa desconfianza de s mismo es se conoc* la razn de la vocalizacin, dio lugar al lo que atrae sobre los pequeos la predileccin de nombre de Jehov, el cual no es ms que Yahv con Dios, que elige a los dbiles para confundir a los las vocales hebreas de Adonai. En el Nuevo Testamento, con el envo de su propio Hijo, el Verbo fuertes. Vase I Cor. 1, 19-31. 12. Serviris a Dios en este monte: Se trata de Amor, Dios nos revel su nombre de Padre, del cual una seal futura como en Is. 7, 14. El sentido es: nos dice Jess: Dios es caridad" (I Juan 4, 8). Cf. "Vers de una manera evidente la verdad de lo que Juan 17, 26. digo, en el da en que me ofrezcas un solemne sacri22. Despojando asi a los egipcios, como tomando ficio en este mismo monte". despojos en justa guerra a los enemigos y no come14. El nombre que Dios adopta para manifestarse tiendo hurto (Santo Toms). Vase 12, 36 ss. Dios es en hebreo Yahv, que quiere decir: El que es, e era perfectamente dueo de hacer, sin dar cuenta a Ser por excelencia, el "ens a se", el Eterno. No hay nadie, cuanto le dictaba su infinita sabidura Cf. nombre que signifique mejor la preexcelencia absolu- Salmo 104, 14 y 44; 135, 17 ss.; Sab. 10, 15.

ac; quita el calzado de tus pies, porque el soy el que soy." Y agreg: "As dirs a los lugar en que ests, es tierra santa." 6 Y aa- hijos de Israel: El que es me ha enviado a di: "Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de vosotros." Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Ja"Prosigui Dios diciendo a Moiss: "As cob." Cubrise entonces Moiss el rostro, por- dirs a los hijos de Israel: Yahv, el Dios de que tema mirar a Dios. vuestros padres, el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a 7 VOCACIN DE MOISS. Y dijo Yahv: " H e vosotros. ste es mi nombre para siempre, y visto la afliccin de mi pueblo que est en ste mi memorial de generacin en generacin. Egipto, y he escuchado el clamor que levanta 1 6 Ve, pues, y rene a los ancianos de Israel, y a causa de sus exactores; pues conozco sus su- diles: Yahv, el Dios de vuestros padres, el frimientos. 8 H e descendido para librarlo de la Dios de Abrahn, de Isaac y de Jacob se me mano de los egipcios y para llevarlo de esta apareci y me dijo: Yo os he visitado (para tierra a una buena y espaciosa; a una tierra que ver) lo que os hacen en Egipto. 17 Y queda mana leche y miel, al pas del cananeo, heteo dicho: Os sacar de la tribulacin de Egipto, amorreo, fereceo, heveo y jebuseo. 9 Ahora el al pas del cananeo, heteo, amorreo, fereceo, clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta heveo y jebuseo, a una tierra que mana leche M y tambin he visto la opresin con que los y miel. 18 Ellos escucharn tu voz, y t irs egipcios los oprimen. 1 0 Ve, por tanto, y te con los ancianos de Israel al rey de Egipto; y enviar al Faran, para que saques a mi pueblo, le diris: Yahv, el Dios de los hebreos, se nos los hijos de Israel, de Egipto." "Moiss res- ha manifestado. Permite, pues, que vayamos pondi a Dios: "jOuin sov y o para ir al camino de tres das al desierto, para ofrecer Faran y sacar a los hijos de Israel de Egipto?" sacrificios a Yahv, nuestro Dios. 19 Ya s que 12 Respondi l: "Yo estar contigo y esto te el r e y de Egipto n o os dejar ir, si n o ser servir de seal de que Y o te he enviado: por mano poderosa. 2 6 Por eso extender mi cuando hayas sacado al pueblo de Egipto, ser- mano y herir a Egipto con toda suerte de varis a Dios en este monte." 13 Contest Moi- prodigios, que obrar all; y despus de esto ss a Dios: "Ir, pues, a los hijos de Israel y os dejar salir. 2 1 Y har que este pueblo halle les dir: El Dios de vuestros padres me ha gracia a los ojos de los egipcios, de modo que enviado a vosotros; pero cuando me pre- cuando partis, n o saldris con las manos vagunten: Cul es su nombre? Qu les res- cas, ^ s i n o que cada mujer pedir a su vecina ponder? "Entonces dijo Dios a Moiss: "Yo y a la que mora en su casa, objetos de plata y objetos de oro, y vestidos, que pondris a ama a los que aman la soledad; por eso los grandes vuestros hijos y a vuestras hijas, despojando profetas del Antiguo Testamento, el Precursor y el as a los egipcios."

82 serpiente; y huy Moiss de ella. Dijo entonces Yahv a Moiss: "Extiende tu mano y agrrala por la cola y l extendiendo la mano, la agarr, y volvi a ser vara en su mano, *para que crean que se te ha aparecido Yahv, el Dios de sus padres, el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob." f i j l e adems Yahv: "Mete tu mano en tu seno." Meti l la mano en su seno y la volvi a sacar; y he aqu que su 7 mano estaba leprosa- (blanca) como la nieve. Y le dijo: "Vuelve a meter tu mano en tu seno." Volvi a meter la mano en su seno, y cuando la sac era como su carne. 8"As, pues, si no te creen ni escuchan la voz de la primera seal creern a la voz de la segunda. 9Y si no creen tampoco a estas dos seales, y no escuchan tu voz, tomars agua del ro, y la derramars en el suelo; y el agua que sacares del ro, se convertir en sangre sobre el suelo." 10 Dijo entonces Moiss a Yahv: "Ah, Seor! yo no soy hombre elocuente, y esto no desde ayer ni desde anteayer, ni desde que T hablas con tu siervo; sino que soy torpe de boca y torpe de lengua." "Respondile Yahv: "Quin ha dado al hombre la boca? Y quin hace al mudo y al sordo, al que ve y al ciego? No soy Yo, Yahv? 12hora, pues, vete, que Yo estar con tu boca y te ensear lo que has de decir." 13Mas l replic: "Ah, Seor!, te ruego que mandes (tu mensaje) por mano de aquel que has de mandar." "Entonces se encendi la ira de Yahv contra Moiss, y le dijo: "No tienes a tu hermano Aarn, el levita? S que l habla bien; he aqu que precisamente ahora sale a tu encuentro, y al verte se regocijar en su corazn. "Hablars, pues, con l y pondrs estas palabras en su boca, y Yo estar con tu boca y con la 18 suya, y os ensear lo que habis de hacer. 1 hablar por ti al pueblo y te servir de boca, y t sers para l (representante de) Dios. "Toma tambin en tu mano esta vara, porque con ella has de hacer las seales."
MOISS REGRESA A EGIPTO.
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XODO 4, 3-30
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vio a la tierra de Egipto. Tom Moiss tambin la vara de Dios en su mano. 2l Y dijo Yahv a Moiss: "Cuando vuelvas a Egipto, mira que hagas delante del Faran todos los prodigios que he dado en tu mano; Yo, empero, endurecer su corazn, y no dejar ir al pueblo. ^Y dirs al Faran: "As dice Yahv: Israel es mi hijo, mi primognito. 23Si Yo te digo: Deja ir a mi hijo para que me sirva, y si t rehusas dejarle ir, mira que Yo voy a matar a tu hijo, tu primognito." ^Y sucedi que en el camino, en la posada, Yahv le sali al encuentro y quiso darle muerte. ^Tom entonces Sefor un pedernal y cortando el prepucio de su hijo, toc las piernas de (Moiss), diciendo: "T eres para m un esposo de sangre." 2ffY (Yahv) le solt por haber dicho ella: "esposo de sangre", con motivo de la circuncisin. 27 A Aarn le dijo Yahv: "Vete al desierto al encuentro de Moiss." Parti, pues, M eny contrle en el monte de Dios y le bes. Moiss cont a Aarn todas las cosas para las cuales Yahv le haba enviado y todas las seales que le haba mandado hacer. 29Fueron, pues, Moiss y Aarn y reunieron a todos los ancianos de los hijos de Israel. ^Aarn refiri todas las palabras que Yahv haba dicho a Moiss, el cual hizo las seales delante del
21. Endurecer su corazn: As habla Dios y no tengamos miedo de que l peque. Pues, "de quien l quiere tiene misericordia, y a quien quiere lo endurece" (Rom. 9, 18). Dios habra podido castigar al Faran de mil maneras, pero prefiri castigarle "negando la misericordia", como dice S. Agustn. Semejante castigo cay, segn San Pablo, sobre aquellos que Dios "entreg a la inmundicia en las concupiscencias de su corazn" (Rom. 1, 24); l cual, como observa Santo Toms, no hizo empujndolos al mal, sino abandonndolos, retirando de ellos su gracia. Por esta misma razn pedimos en la sexta peticin del Padrenuestro: "Y no nos dejes caer (literalmente: no nos introduzcas) en la tentacin" (Mat. 6, 13). Cf. 9, 12; Juec. 9, 23; S. 80, 13 J notas. 22. El primognito, no por propia virtud sino por la librrima voluntad de Dios, que eligi a Abrahn para hacerlo padre de un pueblo escogido (cf. 19, 5; Deut. 14, 1). Es a la voluntad del Seor a la que s debe la eleccin de Israel como predilecto de entre todos los pueblos, pues es _1 quien lo redime de la esclavitud de Egipto con brazo extendido (Ex. 6, 6 ) ; y ellos forman su Reino, aunque la historia de su cada, que aun perdura, es otro ejemplo terrible, como el de Esa, que renunci a los dones espirituales y por eso es llamado "profanador" (Hebr. 12, 16). 24 ss. Iva Biblia es el libro de los misterios divinos. Uno de esos misterios es la circuncisin que Dios impuso a Abrahn como marca de la Alianza y que como vemos aqu, Moiss descuidaba en su propio hijo. De ah la venganza divina, a la cual Moiss escap slo por la prudencia de su mujer que circuncid inmediatamente al hijo. La razn de la ira de Dios es evidente, pues un caudillo de Israel que no observaba la ley de la circuncisin, el sello del pacto con Dios, era algo imposible. No menos misterioso es el rito de tocar las piernas (del marido) y las palabras de la mujer: T eres para mi un esposo de sangre. Con la sangre del hijo redime Sefor a Moiss y subsana lo que faltaba a su matrimonio; es como si lo tomara de nuevo por marido, por lo que el texto hebreo dice literalmente "desposado". Despus de cumplir el rito de la. circuncisin Yahv solt a Moiss, el cual pudo volver a Egipto para hacerse cargo de su misin.

Fuse, pues, Moi-

ss para volver a casa de Jetr, su suegro, al cual dijo: "Ir con tu permiso, y volver a ver a mis hermanos que estn en Egipto, y ver si viven todava." Y dijo Jetr a Moiss: "Vete en paz." 18Yahv dijo (de nuevo) a Moiss en Madin: "Anda, vuelve a Egipto; pues han muerto todos los que buscaban tu vida." 20Tom, pues, Moiss a su mujer y a sus hijos, y montndolos sobre un asno, vol10. No desde ayer ni desde anteayer: modismo hebreo que quiere decir: desde hace mucho tiempo. 13. Te mego que mandes, etc. La respuesta de Moiss quiere expresar: manda a quien quieras, pero prescinde de m. Aquel que has de mandar: En sentido tpico los santos Padres explican estas palabras al Mesas, quien es el Enviado por excelencia. 16. l hablar por ti, es decir, como tu representante. De aqu viene la palabra "profeta", que etimolgicamente significa a aquel que "habla en lugar de otro". Vase 7, 1, donde Aarn es llamado profeta.

XODO 4, 31; 5, 1-23; 6, 1-6

83

15 Fueron entonces los escribas de los hijos pueblo. 31E1 pueblo crey, y al or que Yahv haba visitado a los hijos de Israel y mirado su de Israel y clamaron al Faran,l s diciendo: "Por qu tratas as a tus siervos? No se da afliccin, inclinaron la cabeza y adoraron. paja a tus siervos y se nos dice: Haced ladrillos. Y he aqu que tus siervos son castigados, CAPTULO V siendo tu propio pueblo el que tiene la culpa." 17 1 respondi: "Haraganes sois, grandes haraMOISS Y AARN SE ENTREVISTAN CON EL FARAN. 'Despus se presentaron Moiss y Aarn anes; por eso decs: Vamos a ofrecer sacrial Faran y le dijeron: "As dice Yahv, el Dios icios a Yahv. 18Id, pues, y trabajad; no se de Israel: Deja marchar a mi pueblo, para que os dar paja, y habis de entregar la cantidad me celebre una fiesta en el desierto." 2A lo fijada de ladrillos." 19Los escribas de los hijos cual respondi el Faran: "Quin es Yahv de Israel se vieron en grandes angustias, puespara que yo escuche su voz y deje ir a Israel? to que les fu dicho: "No disminuiris (la No conozco a Yahv, y no dejar salir a Is- cantidad) de vuestros ladrillos; la obra de rael." 3Ellos dijeron: "l Dios de los hebreos cada da en su da!" 20Encontrronse, pues, se nos ha manifestado; permite, pues, que va- con Moiss y Aarn, que les estaban espeyamos camino de tres das al desierto para rando cuando salieron de la presencia del ofrecer sacrificios a Yahv, nuestro Dios, 4 no Faran, 21 y les dijeron: "Que Yahv os vea sea que nos castigue con peste y espada." EI y que l juzgue por qu nos habis hecho rey de Egipto les replic: "Por que vosotros, odiosos al Faran y a sus siervos y puesto la Moiss y Aarn, distrais al pueblo de sus tra- espada en sus manos para matarnos." ^Volbajos? Idos a vuestras cargas." 5Y agreg el vise entonces Moiss a Yahv y dijo: "Seor, Faran: "He aqu que el pueblo de esa regin por qu has hecho mal a este pueblo? Con es ahora numeroso y vosotros lo hacis des- qu fin me has enviado? 23Pues desde que fui cansar de sus cargas." al Faran para hablarle en tu nombre, est maltratando a este pueblo, y T de ninguna 6 AUMENTA LA OPRESIN DEL PUEBLO. Aquel mis- manera has librado a tu pueblo." mo da el Faran dio a los sobrestantes del pueblo y a los escribas esta orden: '"No deis ya, CAPTULO VI como antes, al pueblo paja, para hacer ladrillos; que vayan ellos mismos a recoger paja. 8Pero NUEVA PROMESA DE LD3ERACIN. Respondi exigidles la misma cantidad de ladrillos que Yahv a Moiss: "Ahora vers lo que voy hacan antes, sin rebajarla; pues son perezosos; a hacer al Faran; porque por mano podepor eso claman diciendo: Vamos a ofrecer sa- rosa los dejar salir, y debido a una mano crificios a nuestro Dios. 9Agrvense los tra- fuerte los arrojar l mismo de su pas." *Y habajos sobre estos hombres, para que estn bl Dios a Moiss y le dijo: "Yo soy Yahv; ocupados y no pierdan el tiempo con palabras 3Me aparec a Abrahn, a Isaac y a Jacob mentirosas." 10Fueron, pues, los sobrestantes como Dios Todopoderoso; mas con mi nomdel pueblo y los escribas, y hablaron al pue- bre de Yahv no me di a conocer a ellos. blo diciendo: "Esto dice el Faran: No os 4Establec tambin mi pacto con ellos, para dar ms paja; u id vosotros mismos a juntar darles la tierra de Canan, la tierra de sus la paja donde podis hallarla; pero vuestro tra- peregrinaciones, donde moraban como extranbajo no se disminuir en nada." "Esparcise, jeros. 5 He odo el gemido de los hijos de pues, el pueblo por todo el pas de Egipto a Israel, a quienes los egipcios han reducido a buscar13 rastrojo para emplearlo en lugar de servidumbre, y tengo presente mi pacto. "Por paja. Y los sobrestantes los apremiaban, di- tanto, di a los hijos de Israel: Yo soy Yahv; ciendo: "Terminad vuestro trabajo que os ha Yo os sacar de debajo de las cargas de los sido fijado para cada da, como cuando haba egipcios, os libertar de su esqlavitud y os paja." UY los escribas de los hijos de Israel, a quienes los sobrestantes del Faran haban 16. Siendo tu propio pueblo el que tiene la culpa, puesto sobre ellos, fueron castigados, dicin- es decir, los egipcios. La Vulgata traduce: y se obra injustamente contra tu pueblo, refirindose a los hedoseles: "Por qu no habis hecho, ni ayer ni breos. Los escribas hebreos quieren decir: no se noi hoy, la misma cantidad de ladrillos que antes?" da el material necesario, nos tratan con golpes, y ade-

ms nos echan la culpa a nosotros. 2. He aqu los primeros indicios del endurecimien2. Yahv: La Vulgata dice: Adoni (el Seor), sito del Faran (cf. 4, 21 y nota); la incredulidad y guiendo probablemente un manuscrito que deca Adosoberbia. "Todo soberbio, dice San Bernardo, se hace ni en vez de Yahv. Sobre esta costumbre vase superior a Dios. Dios quiere que se haga su voluntad, 3, 14 y nota. y el soberbio quiere que se haga la suya propia" 3. Es muy interesante esta explicacin de Dios (Serm. IV in Vig. Nat.). Ese endurecimiento causa. sobre el uso de su nombre. Los modernos racionalisr al Faran y a todo su pueblo una larga serie tas encuentran una contradiccin entre este pasaje de castigos (cap. 7 ss.). y el texto masortico del Gnesis, donde se ve que 3. Camino de tres das: Segn Flinders Petrie, es los patriarcas usaban el nombre de Yahv (Gen. un trmino tcnico, que los egipcios usaban para de- 4, 26; 9, 26; 15, 7 y 8). Los antiguos, que conocir: dirigirse a la pennsula de Sina. Cf. 8, 27. can el texto sagrado mejor que nosotros, no vean 7. La paja serva para mezcla con el barro, lo que ninguna contradiccin. Evidentemente quiere Dios daba ms consistencia a los ladrillos. La crueldad destacar aqu el carcter exclusivo que este nombre consiste en que los israelitas, a pesar de perder mucho tendr en adelante para los israelitas, despus de hatiempo en buscar paja, tenan que hacer la misma can- berles 1 explicado su verdadero significado en 3, 14. tidad de ladrillos que antes. Cf. Gen. 2, 4 y nota.

84 salvar con brazo extendido y con grandes juicios. 7 Yo os adoptar por pueblo mo, y ser vuestro Dios; y conoceris que Yo soy Yahv, vuestro Dios, que os sacar de la esclavitud de Egipto. 8 Yo os llevar a la tierra que he jurado dar a Abrahn, a Isaac y a Jacob, y os la dar en heredad. Yo Yahv." 'Habl, pues, Moiss de esta manera a los hijos de Israel; pero ellos n o escucharon a Moiss, por cortedad de espritu, y a causa de la dura servidumbre. 1 0 Habl entonces Yahv a Moiss, diciendo: u " V e a hablar con el Faran, rey de Egipto, para que deje salir a los hijos de Israel fuera de su territorio." "Respondi Moiss en la presencia de Yahv, y dijo: "Mira, los hijos de Israel no me escuchan; cmo me va a escuchar el Faran, a m que soy incircunciso de labios?" 1 3 Entonces habl Yahv a Moiss y a Aarn, y les dio rdenes para los hijos de Israel y para el Faran, rey de Egipto, a fin de sacar del pas de Egipto a los hijos de Israel. GENEALOGAS. stos son los jefes de sus casas paternas: Hijos de Rubn, primognito de Israel: Henoc, Fal, Hesrn y Carm. stas 6on las familias de Rubn. 15 Hijos de Simen: Temuel, lamn, Ohad, Jaqun, Shar y Sal, hijo de la cananea. stas son las familias de Simen. 16 Y stos son los nombres de los hijos de Lev por sus linajes: Gersn, Caat y Merar. Y los aos de la vida de Lev fueron ciento treinta y siete aos. " H i j o s de Gersn: Lobn y Seme, segn sus familias. 18 Hijos de Caat: Amram, Ishar, H e b r n y Uciel. Los aos de la vida de Caat fueron ciento treinta y tres aos. 19 Hijos de Merar: Mahel y Mus. stas son las familias de los levitas, por sus linajes. ^ A m r a m tom por mujer a Jocbed, su ta, de la cual le nacieron Aarn y Moiss. Y los aos de la vida de Amram fueron ciento treinta y siete. 2 1 Hijos de Ishar: Cor, Nfeg y Sicr. 22 Hijos de Uciel: Misael, Elsafn y Sitr. ^ A a r n tom por mujer a Elisbet, hija de Aminadab, hermana de Naa7. Es la adopcin solemne de Israel como pueblo de Dios (cf. 4, 22), en forma de adopcin colectiva, no de cada alma individualmente como en el Nuevo Testamento, donde la adopcin de hijo de Dios se realiza por la insercin vital en Jess (vase Ef. 1, 5 y nota). Es sta una de las principales particularidades del Reino de Dios del Antiguo Testamento. Ncar-Colunga caracteriza este versculo muy acertadamente en una nota que dice: "Dos cosas encierra este versculo: Ivas relaciones entre Yahv y su pueblo, y el conocimiento experimental que el pueblo debe tener de la proteccin de su Dios. En estos dos juicios gira la historia de Israel. Por eso estas ideas se hallan repetidas en los profetas hasta el Apocalipsis de San Juan (21, 3)". 12. Incircunciso de labios: Los hebreos tomaban a menudo el vocablo "incircunciso'* en sentido metafrico: defectuoso, imperfecto, impuro (cf. v. 30; 4, 10). Vase Deut. 10, 16; Hech. 7, 51 y notas. 14. La genealoga que sigue tiene por objeto dar a conocer el abolengo de Moiss y Aarn como futuros jefes del pueblo; por eso no abarca todas las tribus de Israel. 20. Su ta: Vulgata y Setenta -dicen: su prima liermana.
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X O D O 6, 6-30; 7, 1-13

son; de la cual le nacieron Nadab, Abi, Eleazar e Itamar. 24 Hijos de Cor: Asir, Elcan y Abiasaf. stas son las familias de los coretas. 25 Eleazar, hijo de Aarn tom por mujer a una de las hijas de Futiel, y de ella naci Fines. stos son los jefes de las casas de los levitas, segn sus familias. 26 stos, pues, son aquel Aarn y aquel Moiss a quienes dijo Yahv: "Sacad a los hijos de Israel de la tierra de Egipto, segn sus escuadras." 27 stos son los que hablaron al Faran, rey de Egipto, para sacar de Egipto a los hijos de Israel. stos son Moiss y Aarn. 28 Y sucedi que en el da en que Yahv habl a Moiss en el pas de Egipto, 29 le habl en estos trminos: "Yo soy Yahv; di al Faran, rey de Egipto, todo lo que Yo te digo." M Y Moiss respondi ante Yahv: "Mira, y o soy incircunciso de labios. Cmo me va a escuchar el Faran?" C A P T U L O VII
NUEVA ENTREVISTA DE MOISS CON EL FARAN.

'Dijo Yahv a Moiss: " H e aqu que te he constituido dios para el Faran, y Aarn, tu hermano, ser tu profeta, 2 al cual dirs todo 10 que Yo te mandare; y Aarn, tu hermano, se lo dir al Faran, a fin de que deje salir de su pas a los hijos de Israel. 'Yo, entretanto, endurecer el corazn del Faran, y multiplicar mis seales y mis prodigios en el pas de Egipto. 4 E1 Faran n o os escuchar, pero Yo pondr mi mano sobre Egipto, y sacar de la tierra de Egipto a mi ejrcito, mi pueblo, los hijos de Israel a fuerza de severos juicios. 5 Y conocern los egipcios que Yo soy Yahv, cuando extienda mi mano sobre Egipto y- saque de en medio de ellos a los hijos de Israel." 6 Hicironlo Moiss y Aarn. Como les haba mandado Yahv, asi hicieron. ' T e n a Moiss ochenta aos, y Aarn ochenta y tres, cuando hablaron al Faran. 8 Despus habl Yahv a Moiss y a Aarn, y dijo: 9 "Cuando el Faran os dijere: Haced algn milagro en favor vuestro, dirs a Aarn: Toma tu vara y chala delante del Faran, y se convertir en serpiente." 10 Presentronse, pues, Moiss y Aarn al Faran, e hicieron segn la orden de Yahv: Aarn ech su vara delante del Faran y delante de sus servidores, la cual se convirti en serpiente. n M a s el Faran llam igualmente a los sabiqs y a los hechiceros, y tambin ellos, los magos egipcios, hicieron con sus encantamientos las mismas cosas. 1 2 Echaron ellos cada cual su vara, y se convirtieron en serpientes; pero la vara de Aarn se trag las varas de ellos. 13Sin
I. Moiss es constituido en dios del Faran, esto es, juez. Cf. 4, 16; donde la palabra "dios" se usa en el mismo sentido. Tu profeta: tu representante, el que habla en lugar tuyo. 3. Yo endurecer. Vase 4, 21 y nota. II. La tradicin juda, citada por San Pablo en 11 Tim._ 3, 8, ha conservado los nombres de dos de los hechiceros; Jannes y Mambres. Sus prcticas pueden explicarse como prestidigitacin, sin excluir los influjos del demonio.

XODO 7, 13-29; 8, 1-13

SS

embargo, se endureci el corazn del Faran, v a Moiss: "Presntate al Faran y dile: As de manera que no los escuch, como haba dice Yahv: Deja ir a mi pueblo para que me sirva. 27Y si rehusas dejarlo ir, he aqu que dicho Yahv. voy a castigar todo tu pas con ranas. 28E1 ro PRIMERA PLAGA. "Entonces dijo Yahv a bullir de ranas, que subirn y entrarn en Moiss: "El corazn del Faran es duro; se tu casa, en tu alcoba y en tu lecho, en las niega a dejar salir al pueblo. 15Presntate, pues, casas de tus servidores y entre tu pueblo, en al Faran por la maana, cuando salga a las tus hornos y en tus artesas. 29Subirn las raaguas. T lo esperars a la orilla del ro, y nas sobre ti, y sobre tu pueblo, y sobre rus tomars en16 mano la vara que se convirti en siervos." tu serpiente. Le dirs: "Yahv, el Dios de los CAPTULO VIII hebreos, me ha enviado a ti con esta orden: 1 Deja ir a mi pueblo, a fin de que me den culto Dijo, pues, Yahv a Moiss: "Di a Aarn: en el desierto; y he aqu que no has escuchado Extiende tu mano con tu vara sobre los cahasta ahora. "Por lo tanto, as dice Yahv: nales, sobre los ros y sobre las lagunas, y En esto conocers que Yo soy Yahv: Mira haz subir ranas sobre la tierra de Egipto." que voy a golpear con la vara que tengo en 2Aarn extendi la mano sobre las aguas de la mano18 aguas del ro, y se convertirn en Egipto; y subieron las ranas y cubrieron la las sangre. Los peces que hay en el ro morirn, tierra de Egipto. 3Pero los magos hicieron lo el ro heder, y los egipcios tendrn asco de mismo con sus encantamientos, haciendo subeber las aguas del ro." bir las ranas sobre el pas egipcio. 4E1 Fa19 Yahv dijo tambin a Moiss: "Di a Aarn: ran llam a Moiss y a Aarn y dijo: "Pedid Toma tu vara, y extiende tu mano sobre las a Yahv que aparte las ranas de m y de mi aguas de Egipto, sobre sus canales, sobre sus pueblo, y yo dejar salir al 5pueblo para que nos, sobre sus lagunas y sobre todos sus de- ofrezca sacrificios a Yahv." Respondi Moipsitos de agua. Y se convertirn en sangre. ss al Faran: "Dgnate decirme para cundo Habr sangre en toda la tierra de Egipto, lo he de rogar por ti, por tus siervos y por tu mismo en las vasijas de madera que en las de pueblo, a fin de que (Dios) quite las ranas piedra." de ti y 6de tus casas, y queden solamente en 20 Hicieron Moiss y Aarn como les haba el ro." "Para maana", contest l. Replic mandado Yahv: Levant (Aarn) la vara y Moiss: "Ser conforme a tu palabra, para que golpe las aguas en presencia del Faran y de sepas que no hay como Yahv, nuestro Dios. sus servidores, y se convirtieron todas las aguas 'Las ranas se apartarn de ti, de tus casas, del ro en sangre. 21Los peces que haba en el de tus siervos y de tu pueblo, y quedarn sos ro murieron, qued apestado el ro y los egip- lamente en el ro." Despus salieron Moiss y Aarn de la presencia del Faran; e invoc cios no podan beber las aguas del ro; y hubo angre en todo el pas de Egipto. 22Pero lo Moiss a Yahv 9a causa de las ranas que aflimismo hicieron los magos de Egipto con sus gan al Faran. E hizo Yahv conforme a la encantamientos; por lo cual se endureci el splica de Moiss, de manera que murieron en corazn del Faran y no los escuch, como las ranas 10 las casas, en los patios y en los haba dicho Yahv. 23Luego volvise el Fa- campos. Las juntaron en montones y el pas u ran y se retir a su palacio sin hacer caso estaba lleno de hediondez. Pero el Faran de estas cosas. 24Y todos los egipcios cava- viendo que se le daba respiro, endureci su ron en los alrededores del ro para hallar corazn, y no los escuch, como haba dicho agua potable, porque no podan beber las Yahv. aguas del ro. TERCERA PLAGA. 12Despus dijo Yahv a MoiSEGUNDA PLAGA. 25Pasaron siete26 das despus ss: "Di a Aarn: Extiende tu vara y golpea que Yahv haba herido el ro, y dijo Yah- el polvo de la tierra, y se convertir en mosquitos en todo el pas de Egipto." 13As lo 14. Sobre esta primera plaga vase Sab. 11, 5 ss. El fin de las plagas era acreditar a Moiss ante el hicieron: Aarn extendi su mano en que teFaran y convencer a ste de que el Dios de Israel na la vara, y golpe el polvo de la tierra; y era ms poderoso que. los dioses de Egipto. Una vez hubo mosquitos sobre los hombres y sobre las convencido, tendr que dar libertad a los israelitas. bestias. Todo el polvo de la tierra se convirNo obstante, Dios tuvo que mandar diez plagas tremendas para ablandar el corazn endurecido del rey. ti en mosquitos en todo el pas de Egipto.

No es sta tambin nuestra actitud ante Dios, que es Padre lleno de amor y misericordia? Creemos 1 ss. En este captulo corresponden los vers. 1-11 con fe viva y operante que l no se complace en a los vers. 5-15 de la Vulgata, los vers. 12-15 a los hacernos sufrir sino que cuando nos hace sufrir al- vers. 16-19 y los vers. 16-28 a los vers. 20-32. guna afliccin en la carne o en el espritu, lo ni10. Para San Agustn, las ranas son una imagen co que busca, es nuestro bien espiritual? Cuando de los hombres locuaces, especialmente de los herejes, nos alejamos de Jess, que es la Vida, el Padre faltos de sabidura, que hacen mucho ruido e infectan se ve obligado a enviarnos la prueba del dolor, para con su mal olor a todo el mundo. evitarnos males mayores. J Ay del que huye de esta 12. Esta tercera plaga, la de los mosquitos per amorosa correccin paterna (Hebr. 12, 6 ss)!: Porque dura en cierta manera hasta hoy y parece imposible Dios nos ama con celos (Sant. 4, 5) y es terrible deshacernos de ella. Es de notar que la Palestina para el que desprecia su gracia (Hebr. 10, 30 s.). antigua, segn parece, no era molestada por este 25. Quiere decir que esta plaga dur una semana' insecto, mientras que hoy da es tambin una plaga entera. I para Tierra Santa.

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XODO 8, 14-28; 9, 1-13

sagrado que muchos animales perecieron por el gra. 15. El dedo de Dios: el poder de Dios; segn San nizo" (Heinisch). Cf. v. 19 ss. Agustn, el Espritu Santo. (Ct. "Digitus paternae 12. Yahv endureci el corazn del Faran. Vadexterae" en el himno "Veni Creator Spiritus"). se 4, 21 y nota. o quiere decir que el hombre no Esta expresin (en latn: Digitus Dei est hic) ha tenga libre albedro, sino que el rey, abusando de pasado a ser un proverbio en el lenguaje cristiano, la libertad que Dios le haba dado, se obstin, y para indicar la intervencin evidente de la Provi- mereci que Dios le castigase con endurecimiento y dencia. ceguedad de corazn. "Terrible escarmiento y ejemplo espantoso del estado deplorable de# un alma a 17. Tbanos: Algunos traducen: escarabajos. 22. Llama abominacin a los animales que los quien Vos, Dios mo, abandonis y dejis en las maegipcios adoraban supersticiosamente, as corno la nos de su consej; y a quien no ablandan vuestrot Biblia generalmente da el nombre de abominacin a castigos, ni mueven vuestras misericordias" ( S . AgusSan Pablo explica este estado del alma en os dolos paganos (cf. Deut. 18, 9; 29, 17; I I I Rey. tn). ;4, 24; IV Rey. 21, 11, etc.). os egipcios daban II Tes. 2, 10-12, donde habla de "los que han de culto precisamente a aquellos animales que los is- I perderse en retribucin de no haber aceptado para raelitas tenan que ofrecer a Yahv (toro, vaca, car- su salvacin el amor de la verdad, por lo cual Dios nero). | les manda poderes de engao". Vase all la nota.

Los magos tentaron de hacer lo mismo con y de su pueblo, sin que quedase uno solo. sus encantamientos, a fin de .suscitar mosqui- z8Pero el^ Faran endureci tambin esta vez tos, mas no pudieron. Hubo, pues, mosquitos su corazn y no dej partir al pueblo. sobre hombres y bestias. 15Dijeron entonces los magos al Faran: "ste es el dedo de CAPTULO IX Dios!" Pero endurecise el corazn del Faran, y no los escuch, como haba dicho QUINTA PLAGA. entonces dijo Yahv a MoiYahv. ss: "Presntate al Faran y dile: As dice Yahv, el Dios de los hebreos: Deja salir a 16 CUARTA PLAGA. Yahv dijo a Moiss: "Le- mi pueblo para que me den culto. 2Si te nievntate muy de maana, y presntate al Fa- gas ^ a dejarlos ir y todava los retienes, ^ e ran cuando salga hacia las aguas, y le dirs: aqu que la mano de Yahv enviar una peste As dice Yahv: Deja ir a mi pueblo, para gravsima sobre tu ganado que est en el camque me sirva. "Si no dejas ir a mi pueblo, po, sobre los caballos, sobre los asnos, sobre he aqu que voy a enviar tbanos contra ti, los camellos, sobre las vacadas y sobre las ovecontra tus siervos, tu pueblo y tus casas, de jas. 4Mas Yahv har distincin entre el gamanera que se llenarn de tbanos las casas nado de Israel y el ganado de los egipcios, de los egipcios y tambin el suelo sobre el de modo que no 5 morir nada de lo pertenecual estn. 18Mas distinguir en ese da la ciente a Israel." Y Yahv fij el plazo, diregin de Gosen, donde- habita mi pueblo, ciendo: "Maana har esto Yahv en el pas." para que no haya all tbanos, a fin de que 6E hzolo Yahv al da siguiente, de modo que sepas19que Yo soy Yahv en medio de la tie- muri todo el ganado de los egipcios; mas del rra, que hago distincin entre mi pueblo y ganado de los hijos de Israel no muri ni el tuyo. Maana ser esta seal." 20Hizo Yah- una sola cabeza. 'El Faran envi (a averiv as, y un enjambre de tbanos molestsi- guarlo); y he aqu que del ganado de Israel mos vino sobre la casa del Faran y las casas no haba muerto ni un solo animal. Sin emde sus siervos; y toda la tierra de Egipto fu bargo, se endureci el corazn del Faran y no dej ir al pueblo. devastada por los tbanos. 21 Entonces llam el Faran a Moiss y a SEXTA PLAGA. 'Dijo entonces Yahv a Moiss Aarn y les dijo: "Id, ofreced sacrificios a vuestro Dios en este pas." ^Moiss respon- y a Aarn: "Tomad unos puados de holln di: "No conviene hacerlo as, porque lo que de horno, y esprzalo Moiss hacia el cielo, hemos de sacrificar a Yahv, nuestro Dios, a los ojos del Faran; *y se convertir en poles abominacin para los egipcios. No nos vo fino en . todo el territorio de Egipto, y apedrearan los egipcios si sacrificramos 23ante formar tumores que producirn lceras, tansus ojos lo que para ellos es abominable? Ire- to en los hombres como en las bestias, por mos tres jornadas de camino por el desierto, y toda la tierra de Egipto." "Tomaron, pues, all ofreceremos sacrificios a Yahv, nuestro holln de horno, y ponindose delante del FaDios, segn l nos mandare." ^Contest el ran, esparcilo hacia el cielo; y hubo tumoFaran: "Os dejar ir, para que ofrezcis en res que producan lceras,n tanto en los homel desierto sacrificios a Yahv vuestro Dios, bres como en las bestias. N i los magos pucon tal que no vayis demasiado lejos. Rogad dieron mantenerse delante de Moiss a causa por m." ^Moiss respondi: "He aqu que de los tumores; pues los magos tenan los voy a salir de tu presencia y rogar a Yahv, mismos tumores que todos los egipcios. "Mas y maana los tbanos se alejarn del Faran, Yahv endureci el corazn del Faran, de de sus siervos y de su pueblo; pero que no modo que no les escuch, segn Yahv lo vuelva el Faran a obrar con engao, impi- haba dicho a Moiss. diendo al pueblo 26que vaya a ofrecer sacrifiSPTIMA PLAGA. 13Luego dijo Yahv a Moicios a Yahv." Sali, pues, Moiss de la presencia del Faran, y rog a Yahv. 27E ss: "Levntate muy de maana, presntate hizo Yahv conforme a la splica de Moiss, y 6. Todo el ganado: entender quit los tbanos del Faran, de sus siervos sentido absoluto, pues"No se ha de narrar elesto en en seguida autor

XODO 9, 13-35; 10, 1-10

87 ciudad extender mis manos hacia Yahv, y cesarn los truenos, y no habr ms granizo, para que sepas que la tierra es de Yahve. 30Mas ya s que ni tu ni tus siervos temis todava a Yahv, Dios." 31Haban sido destrozados ya el lino y la cebada, pues la cebada estaba ya en espiga, y el lino en caa. 32Mas el trigo y la espeka no fueron destrozados, por ser tardos. ^Dej, pues, Moiss al Faran y saliendo de la ciudad extendi las manos hacia Yahv, con lo cual cesaron los truenos y el granizo, y no cay ms lluvia sobre la tierra. ^Pero en cuanto el Faran vio que haba cesado la lluvia y el granizo y los truenos, volvi a pecar, endureciendo su corazn, tanto l corno sus siervos, endurecise, pues, el corazn del Faran, y no dej ir a los hijos de Israel como Yahv haba dicho por boca de Moiss. CAPTULO X OCTAVA PLAGA. 'Despus dijo Yahv a Moiss: "Ve al Faran, porque Yo he endurecido su corazn y el corazn de sus siervos, para obrar estos mis prodigios en medio de ellos; *y para que puedas contar a tu hijo, y al hijo de tu hijo, las grandes cosas que Yo hice en Egipto, y los prodigios que obr en l, a fin de que sepis que Yo soy Yahv." 3 Fueron, pues, Moiss y Aarn al Faran y le dijeron: "As dice Yahv, el Dios de los hebreos: Hasta cundo te negars a humillarte ante M? 4 Deja salir a mi pueblo, para que me sirva. Si sigues resistiendo y no dejas salir a rhi pueblo, he aqu que maana traer sobre tu pas langostas; 6las cuales cubrirn la superficie del pas, de manera que no podr verse el suelo. Comern el resto que se salv, lo que os dej el granizo; y comern tambin todos los rboles que os crecen en el campo. ^Llenarn tus casas, y las casas de todos tus siervos, y las casas de todos los egipcios, lo que nunca vieron tus padres, ni los padres de tus padres, desde el da en que viven sobre la tierra hasta el da de hoy." Con esto7 se retir, y sali de la presencia del Faran. Dijeron entonces al Faran sus siervos: "Hasta cundo ha de sernos este hombre un lazo? Deja salir a esa gente a fin de que sirvan a Yahv, su Dios. No sabes an que Egipto est al borde de la ruina?" l l a m a ron, pues, de nuevo a Moiss y a Aarn a la presencia del Faran; el cual les dijo: "Id, servid a Yahv, vuestro Dios. Quines son los que han de ir?" 9Respondi Moiss: "Saldremos con nuestros jvenes y nuestros ancianos, con nuestros hijos y nuestras hijas, con nuestras ovejas y nuestras vacadas; porque hemos de celebrar una fiesta en honor de Yahv." '"Contestles: "As sea Yahv con vosotros, como yo os dejo salir a vosotros y a
2. Las grandes cosas que Yo hice en Egipto: Texto diversamente traducido. Los Setenta_ vierten: cuntas veces me he burlado de los egipcios. Vulgata: cuntas veces he desmenuzado a los egipcios. 10. Sea Yahv con vosotros: Tiene sentido irnico en boca del Faran que no pensaba en dejarlos salir.

al Faran, y dile: As dice Yahv, el Dios de los hebreos: Deja ir a mi pueblo, para que me den culto. 14Porque esta vez voy a enviar todas mis plagas sobre tu corazn, sobre tus siervos y sobre tu pueblo, para que sepas que no hay como Yo en toda la tierra. 15Si yo hubiera extendido mi mano para herirte a ti y a tu pueblo con peste, ya habras desaparecido de la tierra; ^ e r o para esto te he conservado, para mostrarte mi poder, y para que sea celebrado mi nombre en toda la tierra. 17 T, empero, re ensalzas todava contra mi pueblo, para no dejarlo salir. 18He aqu que maana, a esta hora, har llover una granizada tan fuerte, que nunca ha habido semejante en Egipto, desde el da que fu fundado hasta el presente. 19Ahora, pues, enva y pon a salvo tu ganado y cuanto tienes en el campo; porque sobre todos los hombres y animales que se hallan en el campo sin recogerse bajo techumbre, caer el granizo y perecern." ^Aquellos de entre los siervos del Faran que temieron la palabra de Yahv, recogieron en las casas a sus siervos y a su ganado; 21mas aquellos que no hicieron caso de la palabra de Yahv, dejaron a sus siervos y a su ganado en el campo. ^Dijo entonces Yahv a Moiss: "Extiende tu mano hacia el cielo, y caiga granizo en todo el pas de Egipto, sobre los hombres, sobre los animales y sobre todas las plantas que hay en la tierra de Egipto." 23Extendi, pues, Moiss su vara hacia el cielo, y Yahv envi truenos y granizo; el relmpago discurra sobre la tierra, y Yahv hizo llover granizo sobre el pas de Egipto. ^El granizo, y el fuego mezclado con el granizo cayeron con fuerza tan extraordinaria, que nunca hubo semejante en toda la tierra25de Egipto desde que comenz a ser pueblo. E1 granizo hiri en todo el pas de Egipto cuanto haba en el campo, desde los hombres hasta las bestias. El granizo destroz tambin todas las hierbas del campo, y quebr todos los rboles campestres. 26Solamente en la regin de Gosen, donde habitaban los hijos de Israel, np hubo granizo. 27 Entonces el Faran envi a llamar a Moiss y a Aarn y les dijo: "Esta vez he pecado; Yahv es el justo, y yo y mi pueblo somos los inicuos. 28Rogad a Yahv, para que no haya ms truenos de Dios y granizo; y os dejar salir y no os quedaris ms aqu." ''Respondile Moiss: "Cuando salga de la
16. Para que sea celebrado mi nombre: Otra leccin: para que Yo muestre en ti mi poder. As cita San Pablo este pasaje en Rom. 9, 17. 22 ss. Vase la descripcin de esta plaga en Sab. 1, 16 ss. 27. Yahv es el justo: Notable confesin de un pecador tan empedernido, que endurece su corazn con cada nuevo milagro que Dios le muestra para convertirse. Si Dios es justo jpor qu sigue rehusando obedecerle? "Es fcil temer la pena, pero esto no es temor de Dios" (San Agustn). Rechazar las obras evidentemente divinas y obstinarse en la senda del mal, es, sejn San Atanasio y San Ambrosio, pecar contra el Espritu Santo; pues estas obras de la bondad y santidad de Dios son un don especial del Espritu Santo. Cf. Mat. 12, 31, donde Jess declara que tal pecado no se perdona.

88 vuestros hijos! Pero tened cuidado, pues seguramente procedis con mala intencin. n Por eso, no ser as; salid los varones solos y servid a Yahv, ya que sta fu vuestra peticin." Con esto fueron echados de la presencia del Faran. "Entonces dijo Yahv a Moiss: "Extiende tu mano sobre la tierra de Egipto para que venga la langosta; suba ella sobre el pas de Egipto, y coma toda la hierba del pas, todo lo que dej el granizo." 13 Extendi, pues, Moiss su vara sobre la tierra de Egipto; y Yahv hizo soplar el viento solano sobre el pas, todo aquel da y toda la noche. Y cuando vino la maana, el viento de oriente haba trado las langostas. 14Y subieron las langostas sobre todo el pas de Egipto, y se posaron en todo el territorio egipcio, en cantidad tan grande, como nunca hubo anteriormente ni habr despus. 15Cubrieron toda la superficie del pas, de modo que se oscureci la tierra; comieron toda la .hierba del pas, y todos los frutos de los rboles que el granizo haba dejado, y no qued nada verde ni en los rboles ni en las hierbas del campo en todo el territorio de Egipto. 16 Entonces el Faran llam a toda prisa a Moiss y a Aarn,"y dijo: "He pecado contra Yahv, vuestro Dios, y contra vosotros. "Perdonad, por favor, mi pecado todava esta nica vez; rogad a Yahv, vuestro Dios, que aparte de m al menos esta muerte." 18Sali (Moiss) de la presencia del Faran y rog a Yahv. 19Y Yahv hizo soplar un viento de occidente muy recio que se llev las langostas y las ech al Mar Rojo. No qued ni una langosta en todo el territorio de Egipto. 20Pero Yahv endureci el corazn del Faran, el cual no dej ir a los hijos de Israel. NOVENA PLAGA. 21Despus dijo Yahv a Moiss: "Extiende tu mano hacia el cielo, para que haya sobre la tierra de Egipto tinieblas que puedan palparse." ^Extendi, pues, Moiss su mano hacia el cielo, y hubo densas tinieblas en 23 toda la tierra de Egipto durante tres das. No se vean unos a otros, ni se levantaba nadie de su sitio por espacio de tres das, en tanto que los hijos de Israel tenan luz en sus moradas. 24Entonces llam el Faran a Moiss, y dijo: "Id y servid a Yahv; queden solamente vuestras ovejas y vuestras vacadas. Aun vuestros nios podrn ir con vosotros." 2!Respondi Moiss: "Nos has de conceder tambin sacrificios y holocaustos, para que los ofrezcamos a Yahv, nuestro Dios. 26Por lo cual tambin nuestro ganado ha de ir con nosotros. No quedar ni una pezua; porque de ellos hemos de tomar para dar culto a Yahv, nuestro Dios; y no sabemos todava qu hemos de ofrecer a Yahv,
13. El viento solano,, o se^. el viento del Este. Segn los Setenta sera el viento sur. 15. Vase Sab. 16, 9. El profeta Joel describe una plaga semejante (Joel 1, 1 ss.; 2, 2 ss.). Cf. tambin Apoc. 9, 7. 21. Vase Sab. 17, 2 ss.

XODO 10, 10-29; 11, 1-8

hasta que lleguemos all." Mas Yahv endureci el corazn del Faran, el cual no quiso dejarles salir. 28Dijo, pues, el Faran: "Retrate de m! Gurdate de volver a ver mi rostro!, pues el da en que vieres mi rostro, morirs." 29 A lo cual respondi Moiss: "T lo has dicho: no volver a ver tu rostro." CAPTULO XI
ANUNCIO DE LA DCIMA PLAGA.
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Dijo Yahv

a Moiss: "Slo una plaga ms har venir sobre el Faran y sobre los egipcios; despus de la cual os dejar marchar de aqu; y cuando, por fin, os deje salir, lo har expulsndoos por completo de aqu. 2Di, pues, al pueblo que cada hombre pida a su vecino, y cada mujer a su3 vecina, objetos de plata y objetos de oro." Pues Yahv haba hecho que el pueblo hallase gracia a los ojos de los egipcios. Adems, Moiss era una persona muy grande en la tierra de Egipto, tanto a los ojos de los siervos del Faran como a los ojos del pueblo. 4Dijo entonces Moiss: "As dice Yahv: A medianoche pasar Yo a travs de Egipto; 5 y morir en el pas de Egipto todo primognito, desde el primognito del Faran que se sienta en su trono, hasta el primognito de la esclava que est detrs de la muela, y todo primognito del ganado. *Y se alzar en todo el pas de Egipto un alarido grande cual nunca ha habido, y nunca lo habr. 'Pero contra ninguno de los hijos de Israel, contra ningn hombre y ninguna bestia, ni siquiera ladrar un perro; para que sepis qu distincin hace Yahv entre los egipcios e Israel. 8Entonces vendrn a m todos estos tus siervos, y se postrarn delante de m, diciendo: Sal t y todo el pueblo que te sigue. Y despus de esto saldr." Y encendido en c27. La obstinacin del Faran us debe servir de escarmiento. Tantas veces ha prometido dejar salir al pueblo, pero pasada la plaga, se endurece cada vez ms su corazn. As tambin el pecador que resiste al llamamiento de la gracia, no slo sigue en el pecado, sino que al fin pierde la gracia de convertirse. Dios puede perdonar y perdona todos los pecados, con tal que el pecador tenga un arrepentimiento sincero, pero no perdona y no puede perdonar a los que no quieren ser perdonados. Vase 9, 27 y nota. 29. La tierra es de Yahv: Cf. 19, 5; Job 38, 6: S. 23, 2; 103, 9; 135, 6. 2. Vase el cumplimiento en 12, 36. Sobre el carcter de este pedido vase 3, 22 y nota. 3. Es el mismo Espritu Santo quien prodiga a Moiss este elogio. Cf. Deut. 34, 10. Estos grandes santos del Antiguo Testamento han de ser tambin objeto de nuestra devocin, como nos ensea la Iglesia al invocar en las letanas de los Santos a todos los santos Patriarcas y Profetas. 5. Los molinos de mano se componan de dos pequeas piedras, la de abajo fija, y la de arriba mvil y provista de un asidero, mediante el cual las esclavas le daban vuelta para moler el trigo. 7. Ni siquiera ladrar un perro; a la letra: aguzar su lengua. "Este detalle del perro mudo es para dar a entender a los israelitas que no padecern la menor molestia en personas ni animales, pues reinar entera paz en su salida de Egipto" (Bover-Cantera). 8. Esta profeca de Moiss se cumplir muy pronto. Vase 12, 31 y 33.

XODO 11, 8-10; 12, 1-23

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lera se retir de la presencia del Faran.^ Y dijo Yahv a Moiss: "No os escuchar el Faran, para que se multipliquen mis prodigios en la tierra de Egipto." 10 Moiss y Aarn obraron todos estos prodigios delante del Faran; pero Yahv endureci el corazn del Faran, el cual no dej salir de su pas a los hijos de Israel. CAPTULO XII
INSTITUCIN DE LA PASCUA. iDijo Yahv a

Moiss y a Aarn en el pas de Egipto: ^'Este mes ser para vosotros el comienzo de los meses; os sera el primero de los meses del ao. 'Hablad a toda la asamblea de Israel y decid: El da diez de este mes tome cada uno para s un cordero por familia, un cordero por casa. 4Y si la casa no alcanzare para un cordero, lo tomar junto con el vecino ms cercano a su casa, segn el nmero de las personas. Calculad la porcin5 que cada uno puede comer del cordero. E1 cordero ser sin defecto, macho y primal. De las ovejas o de las cabas lo tomaris. 8Lo guardaris hasta el da catorce de este mes; y toda la multitud de los hijos de Israel lo inmolar entre las dos tardes. 'Luego tomarn de la sangre y rociarn los dos postes (de la -puerta) y el dintel de las casas en que han de comer. 8 Comern la carne en aquella misma noche. La comern asada al fuego, con panes cimos y con hierbas amargas. 8 No comeris nada de l crudo, ni cocido en agua, sino asado al fuego, con su cabeza, sus piernas y sus entraas. 10Y no dejaris nada de l para el da siguiente; lo que sobrare de l hasta la maana, lo quemaris al fuego. "Lo habis de comer de la siguiente maneMOISS CONVOCA A IOS ANCIANOS. 21Entonces ra: Ceidos vuestros lomos, calzados vuestros pies, y el bastn en vuestra mano; y lo come- llam Moiss a todos los ancianos de Israel y ris de prisa, pues es la Pascua de Yahv. les dijo: "Buscad y tomaos corderos para vuestras familias, e inmolad la pascua. ^Lue. 1. Este mes: el mes de Abib o Nisn (marzo- go tomad un manojo de hisopo, mojadlo en abril), en contraposicin a la costumbre que obser- la sangre que est en el tazn, y rociad el vaban, al parecer, hasta entonces, de comenzar el ao dintel y los dos postes con la sangre del tanuevo en otoo. zn; y nadie de vosotros salga 23 la puerta de 5. Vase Lev. 22, 17-25. 8. Panes cimos: panes sin levadura. El pan sin de su casa hasta la maana. Pues pasar levadura era un smbolo de la pureza de costumbres Yahv y herir a los egipcios, mas al ver 1 recordaba al pueblo que era un pueblo santo y deba estar libre de corrupcin moral. La levadura la sangre en el dintel y en los dos postes, Yahsimboliza el pecado, los cimos la sinceridad y verdad (I Cor. 5, 8). "La razn principal que hacia proscribir el pan fermentado durante la octava de Pascua y en las ofrendas, era que la fermentacin es una manera de putrefaccin" (Vigouroux). Este concepto que se encuentra en todo el Antiguo Testamento, arroja luz sobre el significado del fermento en las parbolas de Jess (Mat. 13. 33). ya que el Nuevo Testamento toma su terminologa del Antiguo. Hierbas amargas: "La pascua de Cristo se come con ingredientes amargos", dice San Jernimo, y aade: "En las cosas de Dios no puede haber mero deleite; no le agrada dulzura alguna que no vaya sazonada con un gramo de austera verdad". 11. El cordero pascual es imagen del Cordero de Dios inmaculado que quiso sacrificarse en la cruz y se nos ofrece por alimento en la Eucarista. Como el cordero pascual libr a los israelitas del ngel exterminador que traa la muerte, asi Tesucristo nos tcscat del poder del diablo y de la muerte eterna. De ah que en el Nuevo Testamento Jess sea 11amado "Cordero" (Juan 1, 29; I Cor. 5, 7). El cordero pascual era un sacrificio real, una combinacin de sacrificio pacifico y sacrificio por el pecado. As tambin Cristo muri por nosotros como un sacrificio de pecado en la Cruz, y se nos da como oblacin de paz en la Eucarista. Cf. v. 46 y nota. Ceidos, etc.; listos para marchar, porque para el viaje solan ceir la tnica con un cinturn (vase Luc. 12, 35). Pascua, del hebreo Pesach, que significa "paso" (del ngel exterminador). 15. Ser exterminado: Vase v. 19 y Gen. 17, 14. Era la pena ms grave, que persegua tambin el fin profilctico de impedir el contagio del resto del pueblo. 22. La aspersin de las puertas con sangre, no se hace slo para distinguir las casas israelitas de las egipcias; tiene, adems, carcter expiatorio, porque el cordero pascual es tipo del sacrificio de Jesucristo (I Cor. 5, 7). B* el taran: La Vulgata vierte en el umbral.

Porque Yo pasar esta noche por la tierra de Egipto y quitar la vida a todos los primognitos en el territorio de Egipto, desde los hombres hasta las bestias, y ejecutar mis juicios en todos los dioses de Egipto, Yo, Yahv. 13Ser, pues, vuestro distintivo la sangre en las casas de vuestra morada. Viendo la sangre pasar de largo por vosotros, y no habr entre vosotros plaga exterminadora cuando Yo hiera el pas de Egipto. 14Os ser memorable este da, y lo celebraris como fiesta en honor de Yahv durante vuestras generaciones.15 La celebraris como institucin perpetua. Por siete das comeris panes cimos, por lo cual desde el primer da apartaris de vuestras casas la levadura. Todo el que desde el da primero hasta el da sptimo comiere pan fermentado ser exterminado de en medio de Israel. 16E1 primer da tendris asamblea santa; asimismo el da sptimo os reuniris en asamblea santa. Ninguna obra se haga en esos das, exceptuando la comida para cada uno. Esto es lo nico que podris hacer. "Guardad (la fiesta de) los cimos, porque en ese mismo da habr sacado Yo vuestros ejrcitos de la tierra de Egipto. Observad este da durante vuestras generaciones como institucin perpetua. 18Comeris, pues, panes cimos en el mes primero desde el da catorce del mes por k tarde, hasta la tarde del da veintiuno del mes. 19No se halle levadura en vuestras casas por espacio de siete das, pues todo aquel que comiere cosa fermentada, sea extranjero o natural del pas, ser exterminado de en medio del pueblo de Israel. 20 No comeris cosa fermentada alguna; en todas vuestras habitaciones comed panes cimos."

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X O D O 12, 23-49

v pasar de largo por aquella puerta, y no permitir que el exterminador entre en vuestras casas para herir. 24Guardad este mandato como ley perpetua para vosotros y vuestros hijos. 25Observad este rito tambin despus de vuestra llegada a la tierra que os dar Yahv segn su promesa. 26Y cuando os preguntare vuestros hijos: Qu significado tiene para vosotros este rito?, ^responderis: ste es el sacrificio de la Pascua de Yahv, quien pas de largo por las casas de los hijos de Israel en Egipto cuando hiri a los egipcios y salv nuestras casas." Entonces el pueblo se prostern para adorar, f u e r o n , pues, los hijos de Israel e hicieron asi como haba mandado Yahv a Moiss y a Aarn; as lo hicieron. Y sucedi que a media noche Yahv hiri en el pas de Egipto a todos los primognitos, desde el primognito del Faran que se sienta sobre su trono, hasta el primognito del preso en la crcel, y a todos los primognitos de las bestias. ^HDon lo que se levant el Faran de noche, l y todos sus siervos y todos los egipcios; y hubo grande alarido en Egipto, porque no haba casa donde no hubiese un muerto. 81 Y llam a Moiss y a Aarn de noche y dijo: "Adelante!, salid de en medio de mi pueblo, vosotros y los hijos de Israel. Id y ofreced sacrificios a Yahv como habis dicho. 32 Tomad tambin vuestras ovejas y vuestras vacadas. como dijisteis. Marchaos y bendecidme tambin a mi." ^Los egipcios por su parte instaban al pueblo para acelerar su salida del pas; pues decan: "Pereceremos todos." ^Tom, pues, el pueblo la harina amasada, antes que fermentara y envueltas sus artesas en la ropa se las echaron a cuestas. 35Y los hijos de Israel hicieron segn la palabra de Moiss, pidiendo a los egipcios objetos de plata y objetos de oro y vestidos. ^Pues Yahv haba hecho que el pueblo hallara gracia a los ojos de los egipcios, los cuales accedieron a sus pedidos. As despojaron a los egipcios.
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nios. 38Sali con ellos tambin mucha gente de toda clase, y ganado menor y mayor, muchsimos animales. 39De la masa que haban sacado de Egipto, cocieron tortas cimas; porque (la masa) no haba an fermentado; pues haban sido echados de Egipto a toda prisa y sin que pudieran prepararse provisiones. *E1 tiempo que los hijos de Israel haban habitado en Egipto, fu de cuatrocientos treinta aos. 4l Al fin de los cuatrocientos treinta aos, en ese mismo da, salieron de la tierra de Egipto todas las escuadras de Yahv. "Noche de vela fu sta para Yahv cuando los sac de la tierra de Egipto. Esa misma noche ser noche de vela en honor de Yahv para todos los hijos de Israel de generacin en generacin. LA LEY DE LA PASCUA. 43Dijo Yahv a Moiss y a Aarn: "Esta es la ley de la Pascua: No coma de ella ningn extranjero. "Todo siervo, comprado por dinero, despus 45 haber sido de circuncidado, comer de ella. Mas el advenedizo y el jornalero no comern de ella, ^ n una misma casa se ha de comer; no sacaris fuera de la casa nada de la carne, ni le quebraris ningn hueso. 47La celebrar todo el pueblo de Israel. 48Si un extranjero habita contigo y quiere celebrar la Pascua en honor de Yahv, sean circuncidados todos sus varones, y entonces podr acercarse para celebrarla; y ser como el indgena, porque ningn incircunciso comer de ella. 49Una misma ley habr para el indgena y para el extranjero

MUERTE DE LOS PRIMOGNITOS DE IOS EGIPCIOS.

can la solucin en una falsa interpretacin de una sigla antigua, fundada en el sistema asirio-babilnico sexagesimal. Algunos recurren al expediente de dar otro sentido a la palabra hebrea "mil" (lef), pues este mismo vocablo significa tambin grupo, de manera que se puede traducir 600 grupos (en vez de 600.000). Sea lo que fuere, hasta que se aclare el asunto, hemos de tomar las cifras en su valor aritmtico, pero parece ser ste uno de los puntos de los cuales dice el Papa Po XII en la Encclica "Divino Afilante*' que necesitan nuevo estudio de parte de los intrpretes catlicos. 38. Mucha gente de toda clase. Otra traduccin: una turba de gente, es decir, esclavos, refugiados y pobres de otros pueblos. Cf. Nm. 11, 4; Lev. 24, 10 s. 40 s. Segn Gen. 15, II. DESDE LA SALIDA DE EGIPTO 400 aos, tal vez como 13 y Hech. 7, 6 solamente cifra redonda. En los 430 aos est incluida la estancia de Abrahn, Isaac y HASTA LA LLEGADA AL SINA Jacob en Canan. Lo mismo vale decir de Gil. 3, 17. En cuanto al xodo, este aconteci, sern algunos, LA SALIDA DE LOS ISRAELITAS. 37Partieron, pues, hacia el 1440 a. C. durante el reinado de Amenofis II (1448-1420). Cort esta fecha concuerdan las cartas los hijos de Israel de Ramess para Sucot, unos de Tell el-Amarna, escritas alrededor del ao 1400 seiscientos mil hombres de a pie, sin contar los a. C. que hablan muchas veces de los "chabir" (hebreos) como invasores de Canan, precisamente en 29. Esta ltima plaga que descarg sobre Egipto, aquella poca, si bien su identidad con los hebreos fu ms terrible que las otras de modo que el Fa- sigue discutida. Actualmente los exgetas, y esperan no solamente permiti la salida de los israe- cialmente los egiptlogos, se inclinan a fijar la salitas, sino que los expuls en toda forma (v. 31). lida de los israelitas en el siglo x m , o sea, dosEn esto se manifiesta que Dios es ms fuerte que cientos aos ms tarde, bajo el reinado de Merneptah los fuertes del mundo y cmo al fin siempre sale (1225-1215) o Eamss II (1292-1225). As Vincent, con la suya (Luc. 1, 51 s.). Mallon, Sanda, Ricciotti. Las escuadras de Yahv 36. Cf. 3, 22; 11, 2 y notas. (y. 41), o sea, el ejrcito de Yahv: el pueblo de 37. Sobre Ramess vase 1, 11 y nota. Sucot parece Israel, llamado as porque Dios era su caudillo. er el nombre hebreo de Pitom (1, 11) o de una Cf. v. 51. -ciudad vecina que se llamaba Teku. Seiscientos mil: 46. La orden dada por el Seor de no quebrantar Es esta una cifra aritmtica, o simblica, a la los huesos completa el simbolismo del cordero pasmanera de otros muchos nmeros de la Biblia? Tr- cual como figura de Jesucristo, al cual no se le tase tal vez de una interpolacin de los copistas? quebr ningn hueso (Juan 19, 31-37). Vase Nm. Hummelauer reduce el nmero a 6.000. Otros bus- 9, 12; S. 33. 21.

XODO 12, 49-51; 13, 1-21

91 no lo rescatas, has de quebrarle la cerviz. Rescatars tambin 14 todo primognito humano de entre tus hijos. Y cuando el da de maana te preguntare tu hijo, diciendo: "Qu significa esto?", le dirs: "Con mano poderosa nos sac Yahv de Egipto, de la casa de la servidumbre. 15A1 obstinarse el Faran en no dejarnos salir, Yahv mat a todos los primognitos en el pas de Egipto, desde el primognito del hombre hasta el primognito de la bestia. Por eso sacrifico a Yahv todo primer nacido macho, y rescato todo primognito de mis hijos.' 16Esto ser como una seal en tu mano, y como frontal entre rus ojos; porque con mano poderosa Yahv nos ha sacado de Egipto." PARTIDA DE EGIPTO. 17Cuando ei Faran dej salir al pueblo, Dios no los condujo por el camino de la tierra _ de los filisteos, aunque estaba cerca; pues dijo Dios: "No sea que al verse atacado se arrepienta el pueblo y se vuelva a Egipto." 18Dios hizo, pues, rodear al pueblo por el camino del desierto hacia el Mar Rojo. V los hijos de Israel salieron en buen orden del pas de Egipto. 19Moiss llev tambin consigo los huesos de Jos, pues ste haba hecho jurar a los hijos de Israel, diciendo: "Cuando os visitare Dios, llevad de aqu con vosotros mis huesos." ^Partieron de Sucot y acamparon en Etam, al borde del desierto. 21 E iba Yahv al frente

que habita en medio de vosotros." ''As lo hicieron todos los hijos de Israel. Segn haba mandado 5I Yahv a Moiss y a Aaron, as lo hicieron. Y en aquel mismo da Yahv sac del pas de Egipto a los hijos de Israel (repartidos) en sus escuadras. CAPTULO XIII 'Habl Yahv a Moiss, diciendo: 2"Consgrame todo primognito. Mo es todo primer nacido entre los hijos de Israel, tanto de hombres como de animales." 3Dijo pues Moiss al pueblo: "Acordaos de este da en que salisteis de Egipto, de la casa de la servidumbre; pues Yahv os ha sacado de aqu con 4 mano oderosa; y no comis pan 5 fermentado. Sals oy, en el mes de Abib. As, pues, cuando Yahv te haya introducido en la tierra del cananeo, del heteo, del amorreo, del heveo y del jebuseo, que jur a tus. padres darte, tierra que mana leche y miel, celebrars ese rito en este mes. 'Siete das comers panes cimos y l da sptimo ser fiesta en honor de Yahv. 7Se comern panes cimos durante <iete das, y no se vef pan fermentado en tu tea, ni levadura en todo tu territorio. 8 En aquel da dirs a tu hijo: "Esto es a causa de lo que hizo conmigo Yahv cuando sal de Egipto. 8Y esto te ser como una seal en tu mano, y como un recuerdo entre tus ojos, para que la ley de Yahv se halle en tu boca; porque con mano poderosa te sac Yahv de Egipto." 10Guardars este precepto, ao por ano, en el tiempo sealado. "Cuando Yahv te haya introducido en la tierra del cananeo, como lo tiene jurado a ti y a tus padres, y te la haya dado, 12apartars para Yahv a todos los primognitos. Tambin todos los primerizos de tus animales, si son machos, pertenecen a Yahv. 13 Todo primerizo del asno lo rescatars con un cordero; y si
CONSAGRACIN DE LOS PRIMOGNITOS DE ISRAEL.

17. Si hubieran' tomado el camino de la costa hacia el pas de los filisteos, stos los habran derrotado; y desalentados habran vuelto a Egipto. "Esta es la imagen de lo que hace Dios con un alma en los principios de su conversin. Ve que acaba de entrar en una nueva vida, y que es todava flaca; por lo que no permite que sea tentada, sino de manera que pueda fcilmente resistir a la tentacin haciendo que salga de ella con ventaja y aprovechamiento" (Sco). 19. Vase Gen. 50, 25. 20. No se conoce la situacin de Etam. Los modernos creen que corresponde al nombre egipcio Khetam, que significa fortaleza. 21 s. Yahv iba al frente de eos. En 14, 19 se llama al conductor divino ngel de Yahv. Cf. Gen. 16, 7; 28, 10-19; 31, 11 y notas. La columna de 2. Los primognitos son propiedad de Dios; esta nube, que de noche era columna de fuego, es otro idea es antiqusima en la humanidad, y se establece <rran misterio del Antiguo Testamento. Segn San expresamente como ley en el v. 1 de este captulo. Judas, se esconde en ella el Verbo eterno, el Enviado No obstante ello, Dios no quiere el sacrificio de los pues esto significa ngel del Padre que rescat primognitos, como algunos pueblos paganos crean, al pueblo de la esclavitud de -Egipto (Judas v. 5) sino solamente su rescate. La obligacin de consa- y lo acompa en la columna de nube hasta su engrar los primognitos a Dios se compensaba por una trada en la tierra prometida. Se descorre aqu por ofrenda de dinero (cinco siclos de plata). Este rito un momento el velo que en el Antiguo Testamento Haba de cumplirse de generacin *n generacin y cubre la actividad del Verbo, "sin el cual nada se te cumpli tambin en Jess (Luc. 2, 28). Cf. Lev. hizo de lo que ha sido hecho" (Juan 1, 3). Cf. S. 27, 26; Nm. 8, 16 s. Desfilaba, pues, por decirlo 77, 14; 104, 39; Sab. 10, 17; 19, 7; I Cor. 10, 1; as, una procesin perenne de primognitos delante Col. 1, 16. Esta explicacin no es moderna, sino del Seor, representintcs de todo el pueblo, que as antigua. La presenta San Isidoro en la Pequea reconoca perfectamente el seoro de su Dios, quien Defensa de la Pe, cap. 1, y la sostienen Eusebio y "exiga este tributo particularmente a los varones, otros Padres. Segn esta opinin, el que desde el para hacerse reconocer como jefe de todas las fami- comienzo de la creacin se apareca a los hombres lias de Israel y para que en las personas de los revestido de la apariencia humana, no era el Padre primognitos, que representaban el tronco de la casa, o el Espritu Santo sino el Hijo. San Isidoro dice, todos los dems nios fuesen consagrados a su ser. p. ej. en el lugar citado, refirindose a Ex. 23, 20: vicio. De suerte que por esta ofrenda los primog- "Quin es este ngel a quien Dios entrega su ponitos eran separados de las cosas comunes y pro- testad y su nombre? Alguna otra potestad anglica? fanas y pasaban a la categora de las cosas santas Esto es imposible creer; porque quin hay en el y consagradas" (Bossuet, Sermn sobre la Purifi- cielo que pueda igualarse con el Seor? Quin encacin de Mara). tre los hijos de Dios es semejante a l? (S. 88, 7). Pues el que no se le iguala en la naturaleza no po4. Bn el mes de Abib: Vase 12, 2 y nota. 9. De ahi la costumbre de los judos de ceir a dr tampoco igualrsele en el nombre. Es, pues, la frente y a la mano izquierda cedulitas o filacte- este el mismo Hijo, que fu enviada por el Padre rias conteniendo palabras de la Ley. Cf. Nm. 15, 38; y que se apareca visiblemente a los hombres". Cf. Deut. 6, 8; 11, 18 ss.; 22, 12; Mat. 23. 5. 17, 6; 23, 20 y notas.

92 de ellos, de da en una columna de nube para guiarlos en el camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarlos, a fin de que pudiesen marchar de da y de noche. ^La columna de nube no se retiraba del pueblo de da, ni la columna de fuego de noche. CAPTULO XIV Yahv a Moiss, diciendo: 2 "Di a los hijos de Israel que se vuelvan y acampen frente a Fihahirot, entre Migdol y el mar, enfrente de Baalsefn. Delante de ese lugar acamparis, junto al mar. 3Porque el Faran dir respecto de los hijos de Israel: "Andan errantes en 4el pas, y el desierto los tiene encerrados." Y Yo endurecer el corazn del Faran, y os perseguir; pero Yo manifestar mi gloria en el Faran y en todo su ejrcito, y sabrn los egipcios que Yo soy Yahv." As lo hicieron. afectivamente, cuando fu dado aviso al rey de Egipto que haba huido el pueblo, se mud el corazn del Faran y de sus siervos resecto del pueblo, y dijeron: "Qu es lo que emos hecho dejando ir a Israel, privndonos as de su servicio?" ^ i z o , entonces, enganchar sus carros y llev consigo a su pueblo. T o m seiscientos carros escogidos y todos los carros 8 de Egipto, con capitanes para todos elloSi_ As endureci Yahv el corazn del Faran, rey de Egipto, el cual persigui a los hijos de Israel; pero los hijos de Israel salieron (guiados) por una mano elevada. 9Persiguironlos, pues, los egipcios, todos los caballos de los carros del Faran, y su gente de a caballo y su ejrcito; y les dieron alcance mientras acampaban junto al mar, cerca de Fihahirot, frente a Baalsefn. 10 Cuando el Faran se iba acercando, los hijos de Israel alzaron sus ojos, y he aqu que los egipcios marcharon en pos de ellos. Con lo que se amedrentaron mucho los hijos de Israel y clamaron a Yahv. U Y dijeron Moiss: "Acaso no haba sepulturas en Egipto para que nos hayas trado a morir en el desierto? Qu has hecho con nosotros sacndonos de Egipto? 12No te decamos en Egipto: Djanos que sirvamos' a los egipcios? Porque mejor nos sera servir a los egipcios que morir en el desierto." 13Contest Moiss al pueblo: "No temis; estad firmes, y veris el auxiilo que Yahv os otorgar en este da, pues los egipcios que hoy veis, no los volve2. Fihahirot, Migdol y Baalsefn, tres ciudades que hasta ahora no han sido identificadas con precisin. De ah que tampoco se pueda determinar con seguridad el lugar donde los israelitas cruzaron el mar. 11. Vase 17, 3. Lo que ms duele a Dios es este constante desconocimiento de sus bondades. Los Salmos 104-106 nos dan un compendio de las maravillas que el Seor obr por su pueblo. Cualquiera _ de nosotros que mirando hacia atrs repase su vida. puede comprobar lo mismo: un sinnmero de favores del Padre celestial y la constante ingratitud nuestra. E L FARAN PERSIGUE A LOS ISRAELITAS.
J

XODO 13, 20-22; 14, 1-27

res a ver nunca jams. 14Yahv pelear por vosotros, y vosotros quedaos tranquilos."
EL PASO DEL MAR ROJO.
15

Y dijo Yahv a

Habl

Moiss "Por qu sigues clamando a m? Manda a los hijos de Israel que se pongan en marcha. 16Y t alza tu vara, y extiende tu mano sobre el mar y divdelo, para que los hijos de Israel entren en medio del mar a pie enjuto. 17 Yo, entretanto, endurecer el corazn de los egipcios para que entren tras ellos, y se manifestar mi gloria en el Faran y en todo su ejrcito, en sus carros y en su caballera. 18Y conocern los egipcios que Yo soy Yahv, cuando haya manifestado mi gloria en el Faran, en sus carros y en su caballera, l e vantse entonces el ngel de Yahv que marchaba al frente del ejrcito de Israel, y se puso detrs de ellos. Levantse tambin la columna de nube de delante de ellos, y se coloc a la espalda, ^intercalndose as entre el campamento de los egipcios y el campamento de los israelitas. Era nube y tinieblas (por una parte), y (por la otra) iluminaba la noche, de modo que no pudieron acercarse aqullos a stos en toda la noche. 21 Extendi Moiss su mano sobre el mar, y Yahv hizo soplar un viento del Orient muy fuerte durante toda la noche, el cual hizo retroceder el mar y lo dej seco, y se dividieron las aguas. 22Entonces los hijos de
14. Yahv pelear por vosotros: "Cuando el pueblo de Israel vio acercarse a los egipcios que eran ms numerosos y ms fuertes, ms poderosos y mejor armados que l, cuando vio que ni siquiera poda huir porque el camino le estaba cerrado, cuando en su desesperacin y en su impotencia se dirigi a Moiss, ste le dijo: "Yahv pelear por vosotros". Es una palabra dicha tambin para nosotros cuando nos vemos en peligro. Quisiramos vencer, salir victoriosos con fuerzas propias, pues esto halaga a nuestra vanidad. Y si el enemigo nos vence, estamos dispuestos a creer en su omnipotencia, en la omnipotencia del mal. Triunfa as otra vez la vanidad. Hoy en da se habla tanto de la infancia espiritual... Quin ha visto jams que un niito en caso de peligro quiera pelear con el enemigo. No se echa acaso confiadamente en los brazos siempre abiertos de su padre y espera, quedo, que l pelee y venza al enemigo?" (Elpis)^ Vase S. 117, 12. 20. "Admirable cosa es que siendo tenebrosa almbrase la noche para dar a entender que la fe, que es nube oscura y tenebrosa para el alma (la cual es tambin noche, pues en presencia de la fe, de su luz natural queda privada y ciega) con su tiniebla alumbra y da luz a la tiniebla del alma, porque as convena que fuese semejante el maestro al discpulo" CS. Juan de la Cruz, Subida al Monte Carmelo, I I . 3, 3). 22. Sobre el lugar donde los israelitas pasaron el mar, hay varias hiptesis: una opta por el brazo del Mar Rojo al sur de la actual ciudad de Suez, pero tropieza con la dificultad de que este lugar est muy lejos del camino hasta ahora seguido por los israelitas. Otra prefiere los Lagos Amargos situados a unos 30 kms. al norte de Suez y muy cerca del campamento de Israel. El Gran Lago Amargo formaba entonces as dicen los propugnadores de esta hiptesis parte del Mar Rojo y tena una anchura de 12-15 kms. Una tercera hiptesis localiza el paso de los israelitas en la regin del lago Timsah, situado al norte de los Lagos Amargos, a unos 70 kms. al norte de Suez. Una cosa queda indiscutible, y es el carcter milagroso del paso del Mar Rojo. "Estos acontecimientos han quedado gra-

XODO 14, 22-31; 15, 1-16

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Israel entraron en medio del mar a pie enjuto, "Cantar a Yahv formando para ellos las aguas una muralla a su por su altsima gloria; 23 derecha y a su izquierda. Los egipcios los 2arroj al mar al caballo y a su jinete. persiguieron y entraron en pos de ellos, todos Yahv es mi fortaleza los caballos del Faran, sus carros y su caba- y (el objeto) de mi cancin. llera, hasta el medio del mar. ^Llegada la El me ha salvado; vigilia de la maana, ech Yahv una mirada El es mi Dios, a quien celebrar, desde la columna de fuego y de humo hacia el Dios de mi padre, a quien he de ensalzar. el ejrcito de los egipcios, y puso en costerna- 3 cin al ejrcito egipcio. ^Quit las ruedas de E1 Seor es un guerrero poderoso; sus carros, de suerte que no podan avanzar 4Yahv es su nombre. Ha precipitado en el mar sino con gran dificultad. Dijeron por tanto los egipcios: "Huyamos delante de Israel, por- los carros del Faran y su ejrcito; que Yahv pelea por ellos contra los egipcios." la flor de sus capitanes se hundi en el Mar Entonces dijo Yahv a Moiss: "Extiende tu 'Cubrilos el abismo; [Rojo. mano sobre el mar, para que las aguas vuelvan como una piedra cayeron al fondo. sobre los egipcios, sobre sus carros y sobre su caballera." 27Extendi Moiss su mano sobre ^ u diestra, Yahv, es admirable por su poder; tu diestra, Yahv, aplasta al enemigo. el mar, y al rayar el alba el mar volvi a su sitio; de modo que los egipcios queriendo huir Tin tu grandeza sin medida derribas se vieron frente a las (aguas). As arroj Yah- a los que contra Ti se levantan, desencadenas tu ira v a los egipcios en medio del mar. ^ u e s reunindose las aguas cubrieron los carros y 8que los consume como hojarasca. Soplaron tus narices la gente de a caballo y todo el ejrcito del y se apiaron las aguas; Faran, que haba entrado en el mar para seguirlos, y no escap ni siquiera uno de ellos. se pararon las olas como un dique, ^Mas los hijos de Israel pasaron a pie enjuto los abismos se cuajaron en medio del mar. por en medio del mar, teniendo las aguas por muralla a su derecha y a su izquierda. ^Aquel 'Perseguir, alcanzar, da salv Yahv a Israel de mano de los egip- haba dicho el enemigo; cios; y vio Israel a los egipcios muertos a ori- repartir despojos, se saciar mi alma; desenvainar mi espada, llas del mar. 31Y cuando Israel vio la mano poderosa que Yahv haba extendido contra 10los destruir mi mano. Pero con tu viento soplaste los egipcios, temi el pueblo a Yahv, y crey cubrilos el mar; yeron en Yahv y en Moiss, su siervo. se hundieron como plomo en las temibles aguas. CAPTULO XV 11 Quin como T, Yahv, entre los dioses? CNTICO DE MOISS, entonces Moiss y los Quin, como T, glorioso en santidad, hijos de Israel cantaron este cntico a Yahv. terrible en prodigios, hacedor de maravillas? Dijeron as: 12 Extendiste tu diestra, y los engull la tierra. bados en el espritu de los israelitas. A travs de la historia, los legisladores, los profetas, los salmis- "Guiaste en tu misericordia tas y los sabios tienen presentes los portentos de al pueblo por Ti redimido; la salida de Egipto y especialmente el paso del Mar con tu poder lo condujiste Rojo, y unas veces cantan las alabanzas de Dios libertador, y otras recuerdan al pueblo sus favores a la morada de tu santidad. y proteccin, para moverle al agradecimiento y al 14 cumplimiento de su Ley" (Ncar-Colunga). Oyronlo los pueblos temblando; 31. S. Pablo, los santos Padres y la Liturgia ponen ei paso del Mar Rojo en paralelo con el santo 15se amedrent la gente de Filistea; los prncipes de Edom se estremecieron; Bautismo: "Porque no debis ignorar, hermanos, que nuestros padres estuvieron todos a la sombra de aquetemblaron los valiente de Moab 11a. nube, que todos pasaron el mar, y que todos, y trepidaron todos los moradores de Canan. bajo Moiss, fueron bautizados en la nube * y en el 18 Cay sobre ellos pavor y espanto; mar" (I Cor. 10, 1 y 2). Moiss, quien conduce a su pueblo por el mar y el desierto hacia la tierra por la grandeza de tu brazo prometida, es figura de Cristo, quien nos conduce a enmudecieron como una piedra, la verdadera tierra prometida. hasta que pas tu pueblo, Yahv, 1. Este cntico, que se reza en Laudes de jueves hasta que pas el pueblo que T adquiriste. es una sublime accin de gracias en que Moiss
tributa alabanzas a Yahv por los grandes prodigios que hizo en el paso del (Mar Rojo. Es a la vez un solemne reconocimiento del Reinado de Dios como lo expresa el vers. 18: "Yahv reinar por siempre 'ams". "La Biblia, dice Donoso Cortes, contiene 3S modelos de todas las tragedias, de todas las elegas y de todas las lamentaciones; contiene tambin el modelo inimitable de todos los cantos de victoria. Quin cantar como Moiss, del otro lado del Mar Rojo, cuando cantaba la victoria de Jehov, e! vencimiento del Faran y la libertad de su pueblo?" (Discurso sobre la Biblia). 8. Soplaron tus narices: Antropomorfismo. Significa el viento (cf. 14, 21), y metafricamente la ira. 11. Entre os dioses: Se sobreentiende: los dioses paganos. La Vulgata vierte: entre los fuertes. 13.. Con este vers. comienza la segunda parte del cntico que en general se toma como una descripcin proftica de la entrada y establecimiento del pueblo escogido en Palestina. La morada de tu santidad: el Sin con el Templo. Guiaste-coniujiste, etc. Ntese el pasado en lugar del futuro, porque el profeta ve realizado ya lo que anuncia profeticamente.

94 " T los condujiste y los plantaste en el monte de tu herencia; en el lugar que T, oh Yahve, preparaste para tu sede; en el Santuario, Seor, que fundaron tus manos. 18 Yahv reinar por siempre jams."
19 Porque cuando los caballos del Faran y sus carros y su caballera entraron en el mar, Yahv hizo volver sobre ellos las aguas marinas, en tanto que los hijos de Israel pasaron a pie enjuto por medio del mar.

XODO 15, 17-27; 16. 1-12

haba doce fuentes de agua y setenta palmeras, y acamparon all junto a las aguas. CAPTULO XVI
LAS CODORNICES Y EL MAN.
1

Habiendo par-

CNTICO DE MARA. 20Tambin Mara, la profetisa, hermana de Aarn, tom en su mano un tamboril, y todas las mujeres salieron21en pos de ella, con tamboriles y danzando. Y Mara les repeta: "Cantad a Yahv por su altsima gloria; arroj al mar al caballo y a su jinete."
MOISS ENDULZA LAS AGUAS. ^Moiss hizo

partir a los hijos de Israel del Mar Rojo, y se dirigieron hacia el desierto de Sur, donde caminaron tres das en el desierto sin encontrar agua. ^Luego llegaron a Mar, mas no pudieron beber el agua, por ser amarga. Por eso llamaron (a ese Jugar) Mar. ^ Y murmur el pueblo contra Moiss, diciendo: "Qu vamos a beber?" 2S Entonces clam Moiss a Yahv, y Yahv le mostr un madero que Moiss ech en el agua, y el agua se volvi dulce. All Yahv le dio (a Israel) leyes y estatutos, y all lo prob, 26y dijo: "Si de veras escuchas la voz de Yahve, tu Dios, y haces lo que es recto a sus ojos, dando odos a sus mandamientos y guardando todos sus preceptos, no traer sobre ti ninguna de las plagas que envi sobre los egipcios; porque Yo soy Yahv, el que te sana. 27Despus llegaron a Elim, donde

17. Por el monte de tu herencia ha de entenderse el monte Sin, la ciudad de Jerusaln, y en sentido ms amplio, todo el pas de Canan. 20. Mara, profetisa, es figura de la Virgen Santsima, tanto por el nombre como por su cooperacin en la realizacin de los designios de Dios. En su himno sobre la salvacin del pueblo israelita se puede ver una anticipacin del Magnficat. 21. Es el primer versculo del cntico de Moiss (v. 1). Parece que Mara lo repite con el coro de las mujeres en forma de estribillo tras cada estrofa. 22. Sur, idntico con Etam (13, 2; Nm. 33, 8 ) . "La regin en que penetraron los israelitas, salidos de Egipto, era la estepa, no propiamente el desierto. No era una extensin de arena sin lmites; era ms bien un territorio de configuracin accidentada, baldio y deshabitado, rido en su mayor parte, pero no estril, en el que aqu apareca una fuente y all un oasis" (Ricciotti, Historia de- Israel, nm. 237). 23 ss. Mar: tal vez idntico con el actual Ayin (Musa. Los Padres ven en este lefio que endulz las aguas amargas, un smbolo de la Cruz, que endulza las penas de esta vida, si nos unimos a las que Jess padeci por nosotros. Cf. Ecli. 38, 4-6. 27. La ruta de Mar y Blim era la que seguan los egipcios para llegar a las minas del Sina. Elim suele identificarse con el Wadi Garandel, rica en

tido de Elim lleg todo el pueblo de los hijos de Israel al desierto de Sin, que est entre Elim y el Sina, el da quince del segundo mes despus de su salida del pas de Egipto. *Y murmur todo el pueblo de los hijos de Israel contra Moiss y Aarn en el desierto. 3Les decan los hijos de Israel: "Ojal hubiramos muerto a manos de Yahv en la tierra de Egipto, cuando nos sentbamos junto a las ollas de carne, cuando comamos pan en abundancia! Vosotros nos habis sacado a este desierto4 para matar de hambre a todo este pueblo." Dijo entonces Yahv a Moiss: "Mira, Yo har llover sobre vosotros pan del cielo; y saldr el pueblo a recoger cada da la porcin diaria; de esta manera lo pongo a5 prueba si quiere andar o no segn mi ley. Mas al da sexto han de conservar lo que hayan trado, porque ser el doble de lo que acostumbran recoger cada da." Dijeron, pues, Moiss y Aarn a todos los hijos de Israel: "Esta tarde conoceris que Yahv es quien os ha sacado del pas de Egipto; 7 y a la maana veris la gloria de Yahv, ya que ha odo vuestras murmuraciones que se dirigen contra El; porque nosotros qu somos para que murmuris contra nosotros?" 8 Y aadi Moiss: "Esto ser al daros Yahv esta tarde carne para comer, y a la maana pan en abundancia; pues Yahve ha odo vuestras murmuraciones con que murmuris contra El; pues qu somos nosotros? No van contra nosotros vuestras murmuraciones, sino contra Yahv." TOjo entonces Moiss a Aarn: "Di a todo el pueblo de los hijos de Israel: Acercaos a Yahv, porque El ha odo vuestras murmuraciones." 10Aun estaba hablando Aarn a todo pueblo de los hijos _ de Israel, cuando ellos volvieron la cara hacia el desierto, y he aqu que la gloria de Yahv se apareci en launube. "Y habl Yahv a Moiss, diciendo: " H e odo las murmuraciones de los hijos de Israel. Diles: Entre las dos tardes comeris carne y
agua y palmeras, a unos 75 kms. al sur de Mar. La palmera es la reina del desierto. Delitzsch, uno de los mejores conocedores del Oriente, dice de ella: "Nada cautiva tanto la vista como el encanto y la majestad de la palmera en el oasis, esta reina entre los rboles de la planicie con su orgullosa y alta diadema de hojas, con su mirada dirigida a las lejanas, la cara frente al sol. su verdor y virtud vegetativa que constantemente se est renovando desde la raz un smbolo de vida en medio de un mundo de muerte". 1. El desierto de Sin, situado entre Elim y el Sina, no puede localizarse exactamente. Unos lo buscan en el interior de la pennsula de Sina; otros, en cambio, cerca del Mar Rojo. 3. Cada dia: Dios quera que su pueblo viviese "al da" para mostrarles que el pan cotidiano vena de 1. ste ser tambin el sentido del "cada da" en la cuarta peticin del Padre Nuestro (Luc. 11, 3; cf. iMat. 6, 11).

XODO 18, 12-36; 17, 1-2

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por la maana os hartaris de pan; y conoceris que Yo soy Yahv, -vuestro Dios." 13Y sucedi que a la tarde vinieron codornices que cubrieron el campamento; y a la maana haba una capa de roco alrededor del campamento. M Y al evaporarse la capa de roco se vio en la superficie del desierto una cosa menuda y granosa, tan menuda como la escarcha sobre la tierra.. 15Cuando la vieron los hijos de Israel, decanse unos a otros: "^Qu es esto?" Pues no saban lo que era. Dijoles Moiss: "Este es el pan que Yahv os da por alimento."
PRECEPTOS RELATIVOS AL MAN.
18

sta es

la

orden prescrita por Yahv: "Recoged de ello cada uno cuanto necesite para comer, un gomor por cabeza, conforme al nmero de vuestras personas; cada uno recoger para la gente que tenga en su tienda." "Hicironlo as los hijos de Israel, y recogieron unos ms, otros menos. WMas cuando 10 midieron con el gomor {encontraron que) quien haba recogido mucho, nada tena de mas, y quien haba recogido poco, nada tena de menos. Cada uno haba recogido segn lo que poda comer. "Les dijo tambin Moiss: "Nadie deje nada de ello hasta el da siguiente." ^Pero no obedecieron a Moiss, sino que algunos dejaron sobras para el da siguiente, y se produjeron gusanos y hediondez, por lo cual Moiss se air contra ellos. 21Lo recogan pues todas las maanas, cada uno segn lo que necesitaba para comer; mas cuando se dejaba sentir el calor del sol se derreta. ^El' da sexto recogieron doble porcin de alimento, dos gomor para cada persona. Y fueron todos los principes del pueblo a decrselo a Moiss; ^el cual les respondi: "Esto es lo que ha mandado Yahv: Maana es sbado, da de reposo, consagrado

a Yahv. Coced lo que hayis de cocer, y lo que hayis de hervir, hervidlo; y todo lo que sobre guardadlo como reserva para el da siguiente." ^ Y ellos lo guardaron para el da siguiente, segn la orden de Moiss; 25 no y hedi, ni se hall en l gusano alguno. Dijo entonces Moiss: "Comedio hoy, porque hoy es sbado en honor de Yahv; hoy no lo hallaris en el campo. 26 Seis das lo recogeris, mas al sptimo da que es sbado, no habr nada". 27 A pesar de todo al sptimo da salieron algunos del pueblo a recogerlo pero no encontraron nada. 28Dijo entonces Yahv a Moiss: "Hasta cundo rehusaris guardar mis mandamientos y mis leyes? 28 He aqu que Yahv os ha dado el sbado; por eso en el da sexto os da pan para dos das. Qudese cada hombre en su sitio; no salga nadie el da sptimo de su lugar'. ^ Y descans el pueblo el da sptimo. 31 La casa de Israel dio a ese alimento el nombre de man. Era como granos de cilantro, blanco, y su sabor como de torta de miel. ^Y dijo Moiss: "Esto es lo que manda Yahv: Llenad de man un gomor, a fin de eme se guarde para vuestros descendientes y vean ellos el pan con que os he alimentado en el desierto cuando os saqu del pas de Egipto." ^Dijo, pues, Moiss a Aarn: "Toma una vasija y pon en ella un gomor completo de man, y colcalo delante de Yahv, a M de fin guardarlo para vuestros descendientes". Y de acuerdo con lo que Yahv haba mandado a Moiss, puso Aarn el (man) ante el Testimonio para guardarlo. 35Los hijos de Israel comieron el man cuarenta aos, hasta que llegaron a tierra habitada. Comieron el man hasta llegar a los confines del pas de Caaan. 36 E1 gomor es la dcima parte del efa. CAPTULO XVII

13. Las enormes bandadas de codornices no son cosa extraordinaria en aquella regin. Todos los AGUA DE LA- ROCA. Parti todo el pueblo de aos, estas aves atraviesan la pennsula de Sinai para regresar al norte. Dios dirigi las bandadas los hijos de Israel del desierto de Sin, haciende aves hacia el lugar donde acampaban los israe- do sus jornadas segn ordenaba Yahv; y litas. Cf. S. 104, 40. acamparon en Rafidim, donde el pueblo no te15. Qui es estot La Vulgata pone la palabra na agua que beber. 2 Por lo cual el pueblo hebrea "manh" y lo explica agregando: Esto quiere dectr;-jQu es esto? De "manh" se form la pa- timo da y lo "santific", es decir, lo reserv para l. labra de man (v. 31). Hasta ahora han fracasado De ah que el pueblo de Israel descansara despus de todos los intentos de explicar el man como fen- sus seis das de trabajo en memoria del sptimo da, meno natural. Segn el contexto se trata. de un en que Dios "descans" despus de la Creacin. iMs manjar milagroso. Esto es tan evidente, que lo re- tarde la ley del sbado fu extendida tambin a la conocan aun los ' fariseos que hablaban con Jess tierra, cuyos campos tenan que descansar cada sie(Juan 6, 31). El tamarisco que algunos consideran te aos. Cf. 23, 10; Lev. 25, 1 ss.; Deut. 15, 1 ss. como producente del man, exuda, es verdad, una 31. Como granos de cilantro, o coriandro. Nm. especie de resina o goma de color amarillento y 11, 7 agrega: y su color como el color del bedelio blanco, mas no hubiera bastado para alimentar todo (cf. Gen. 2, 12). un pueblo durante tan largo tiempo. 33. Cf. Hebr. 9, 4. El vaso con el man que se 16. Un gomor, la dcima parte del efa, o sea 3,6 guardaba en el Tabernculo, recordaba a los israelitros (v. 36). 1 hebreo dice: un mer. litas el alimento milagroso que Dios les proporcio18 ss. S. Pablo en II Cor. 8, 14 s. explica esto nara en el desierto, y era una advertencia de que en el sentido de que la abundancia de los ricos ha no slo del pan vive el hombre, sino de toda palabra de emplearse para suplir la indigencia de los pobres. que sale de la boca de Dios (Deut. 8, 3; Mat. 4, 4 ) . Es muy importante esta enseanza que nos defiende 35. El man to como Jess mismo declara (Juan contra la desconfianza en la Providencia. Jess la 6, 49), figura de la Eucarista. Vena del cielo todos reitera con divina elocuencia en el Sermn de la los das y serva de alimento en el camino por el Montaa (Mat. 6, 25-33). Contra la pasin de ate- desierto. Igualmente Jesucristo baja del cielo todos sorar, cf. I Tim. 6, 8-10. los das en el momento de la consagracin, y se 23. Por aqu y el vers. 30 se ve que el sbado si nos da por alimento en el desierto de la vida. "Mancelebraba ya antes de la legislacin del Sinai (caps. jar de Angeles" lo llama el autor sagrado del libro 20 ss.), la cual lo supone y confirma. Su institucin de la Sabidura (16, 20). Ct. S. 77, 25. "Este pan ha de verse en el relato de la Creacin (Gen. 2, 2) slo lo comen los que dejan a Egipto y sus deleites donde el autor sagrado revela que Dios bendijo el sp- y caminan hacia la tierra de promisin" (Pramo).

96

E X O S O 17, 2-16; 18, 1-6

se querell contra Moiss, diciendo: "Danos agua de beber." Respondiles Moiss: "-Por qu altercis conmigo? Por qu tentis a Yahv?" 3Pero el pueblo sufriendo all sed de agua, sigui murmurando contra Moiss, y dijo: "Por qu nos has hecho salir de Egipto, para matarnos de sed, a nosotros, a nuestros hijos y a nuestro ganado?' *CIam entonces Moiss, a Yahv y dijo: "Qu hago yo con este pueblo? Falta poco que me apedreen." 5 Respondi Yahv a Moiss: "Pasa delante del pueblo, y lleva contigo algunos de los ancianos de Israel; y toma en tu mano la vara con que heriste el ro y anda. 6 He aqu que Yo estar enfrente de ti, all sobre la pea, en Horeb; golpears la pea, y saldr de ella agua para que beba el pueblo." Moiss lo hizo as a los ojos de los ancianos de Israel. 'Y dio a aquel lugar el nombre de Masa y Merib, a causa de la querella de los hijos de Israel, y por haber ellos tentado a Yahv, diciendo: "Est Yahv en medio de nosotros, o no?"
DERROTA DE LOS AMALECITAS.
8

que mientras Moiss tena alzada su mano, prevaleca Israel; y 1!t cuando bajaba su mano, prevaleca Amalee. Mas como las manos de Moiss se cansasen, tomaron ellos una piedra, pusironsela debajo, y sentse sobre ella, en tanto que Aarn y Hur le sostenan las manos, uno por un lado, y otro por el otro. As quedaron firmes sus manos hasta ponerse el sol. 13Y Josu derrot a Amalee y a su pueblo al filo de la espada. "Entonces dijo Yahv a Moiss: "Escribe esto para recuerdo en un libro, y notifica a Josu que Yo borrar por completo la memoria de Amalee de debajo del cielo." 15Despus erigi Moiss un altar, al cual puso por nombre Yahv Nis, -^diciendo: "Por haber levantado la mano contra el trono de Yahv, pelear Yahv con Amalee de generacin en generacin." CAPTULO XVIII
JETR VISITA A MOISS. -Jetr, sacerdote de

Vino despus

Amalee e hizo guerra contra Israel en Rafidim. 9Y dijo Moiss a Josu: "Escgenos hombres, y sal a combatir contra Amalee. Maana yo me colocar sobre la cima del monte, con la vara de Dios en mi mano." 10Hizo Josu como le haba dicho Moiss, y pele contra Amalee. Moiss, empero, y Aarn y Hur subieron a la cima del monte. n Y sucedi
6. En la roca de la cual Moiss sacaba el a?ua ve San Pablo a Jesucristo (I Cor. 10, 3 s.). Nada ms bello que descubrir en el Antiguo Testamento esta actividad anticipada del Mesas, de la cual he* inos visto un ejemplo en 13, 21 y nota. "Ante la vista de los antiguos cristianos el Seor glorificado se presentaba como el Redentor, el conductor del nuevo pueblo, la Roca del desierto, aparecida ahora en la carne, de la que brota el Agua viva, en cuyas onda beben, con alegra, los cristianos. Es el Cristo que hace brotar de su corazn las fuentes vivificadoras, el Espritu Santo, el Espritu que nos hace partcipes de la filiacin" (Rahner). "Del pecho de la Roca, dice Orgenes, desciende el Agua del Espritu. Del costado traspasado del Crucificado, como otrora-de la Roca de Moiss, nace un manantial. La roca fu golpeada y dio una fuente de agua: golpeado el costado del Seor, desde la Cruz, dej brotar los torrentes del Nuevo Testamento... Y si el Seor no hubiese sido traspasado, si no hubiesen brotado de su costado sangre y agua, todos sufriramos an la sed del Logos de Dios". 7. Masa, significa tentacin; Merib, querella o contradiccin. As se llama aquel lugar a causa de la murmuracin del pueblo. Cf. el Salmo 94 de la Vulgata, donde estos dos nombres son traducidos etimolgicamente. Vase tambin S. 80, 8; Hebr. 3, 8. Conducta semejante del pueblo desagradecido vemos en 14. 11; 15, 24; 16, 3; Nm. 20, 2 ss. 8. Los amalecitas vivan en los oasis de la regin norte de la pennsula de Sina. 11 ss. Admirable tipo de caudillo que se juega todo entero por su pueblo: figura de Cristo mediador entre Dios y los hombres. Observa muy bien San Agustn: "Venzamos tambin nosotros por medio de la Cruz del Seor, que era figurada en los brazos tendidos de Moiss, a Amalee, esto es, al demonio, que enfurecido sale al camino y se nos opone negndonos el paso para la tierra de promisin". Los Padres y maestros de espiritualidad se fundan en este pasaje para mostrar el poder de la oracin.

Madin, suegro de Moiss, supo todo lo que haba hecho Dios en favor de Moiss e Israel, su pueblo: 2 que Yahv haba sacado a Israel de Egipto. Y tom Tetro, suegro de Moiss, a Sefor, mujer de Moiss, despus de haberla (Moiss) despedido; "y a los dos hijos de ste, de los cuales uno se llamaba Gersom, pues haba dicho (Moiss): "Soy un extranjero en tierra extraa." 4E1 otro se llamaba Eliser, porque (Moiss) haba dicho: "El Dios de mi padre fu mi protector y me ha librado de la espada del Faran." 5 Vino, pues, Jetr, suegro de Moiss, con los hijos y la mujer de ste, al desierto, donde acampaba junto al monte de Dios. *Y envi a de14. Escribe... en un libro: He aqu la primera orden de Dios en lo que se refiere a la Biblia escrita. No hay duda de que antes de (Moiss los relatos bblicos fueron , transmitidos por tradicin oral, por lo menos en gran parte. "Los modernos tenemos que hacer un gran esfuerzo para reconstruir y valorar la importancia que tuvo la memoria entre los ueblos antiguos. La desmesurada produccin grica actual, manual y mecnica, casi ha atrofiado esta facultad de nuestra vida social, de manera que parece inverosmil el empleo extenssimo y metdico que hacan de ella los antiguos" (Ricciotti, fist. de Israel, nm. 189). Todos sabemos que los poemas homricos durante muchos siglos fueron transmitidos por los rapsodas, cantores populares, y que tambin el Corn, el libro sagrado de los musulmanes, no fu escrito por Mahoma, sino' varios aos despus de la muerte del "profeta". Entre tanto qued confiado a la memoria de sus discpulos, hasta que ms tarde, cuando comenz a extinguirse aquella primera generacin, se vio la necesidad de fijarlo por escrito. 15. Yahv Nisi significa "bandera de Yahv". La explicacin la da el vers. siguiente. 16. Yahv pelear con Amalee: En adelante la guerra contra Amalee ser una guerra santa, porque esta nacin manifestaba un odio extraordinario contra el pueblo de Dios. Sal recibi la orden de aniquilarla por completo (I Rey. 15, 2 s.). Cf. Deiit. 25, 17 ss. 2. Despus del acontecimiento relatado en el cap. 4, 20 ss. Sefor se haba retirado a casa de su padre. Es posible que Moiss se lo haya aconsejado para que las preocupaciones por la familia no le dificultasen su misin. 5. El monte de Dios: el Horeb o Sina.

XODO 18, 6-27; 19, 1-3

97

cir a Moiss: "Yo, Jetr, tu suegro, vengo a ti con tu mujer, y con ella estn sus dos hijos." 'Moiss sali al encuentro de su suegro, prosternse y le bes. Y despus de preguntarse mutuamente por su salud entraron en la tienda. 8Luego cont Moiss a su suegro todo lo que Yahv haba hecho al Faran y a lqs egipcios, _ en favor de Israel; y todos los trabajos sufridos en el camino y cmo Yahv los haba librado. 'Jetr alegrse de todo el bien que Yahv haba hecho a Israel, librndolo de la mano de los egipcios. 10Y dijo Jetr: "Bendito sea Yahv que os ha librado de la mano de los egipcios y de la mano del Faran y ha salvado al pueblo del poder de los egipcios! nAhora acabo de conocer que Yahv es ms grande que todos los dioses; ues en aquello mismo en que 12 ellos se ensoerbecieron los ha castigado." Despus tom Jetr, suegro de Moiss, un holocausto y sacrificios para (ofrecerlos) a Dios; y Aarn y todos los ancianos de Israel fueron a comer con el suegro de Moiss en presencia de Dios,
INSTITUCIN DE JUECES Y JEFES.
13

seguir, y las obras que han de practicar. Y escoge de entre el pueblo hombres capaces, temerosos de Dios, hombres fieles y enemigos de la avaricia, y constituyelos sobre ellos como jefes de mil, jefes de cien, jefes de cincuenta y jefes de diez. s2Ellos sean jueces del pueblo en todo tiempo; todo caso importante llvenlo a ti, mas en todos los asuntos de menor importancia decidan ellos. As se aliviar tu carga, llevndola ellos contigo, ^ i haces esto, y Dios te lo manda, podras sostenerte, y por su parte todo este pueblo podr volver en paz a su lugar." ^Moiss escuch la voz de su suegro, e hizo todo lo que haba dicho. 25Escogi, pues, Moiss hombres capaces de entre todo Israel, y los constituy jefes del pueblo, jefes de mil, jefes 28 cien, jefes de cincuenta y jefes de de diez. stos juzgaban al pueblo en todo tiempo; los asuntos graves los llevaban a Moiss; mas en todos los asuntos menores decidan ellos mismos. 27Despus despidi Moiss a su suegro, el cual se volvi a su tierra.

A1

da

si-

guiente sentse Moiss para juzgar al pueblo; y el pueblo estaba delante de Moiss desde la maana hasta la tarde. 14Vi el suegro de Moiss todo lo que haca para con el pueblo,, y dijo: "Qu es esto que haces con el pueblo? Por qu te sientas t solo, y todo el pueblo permanece parado alrededor tuyo desde la maana hasta la tarde?" lsContest Moiss a su suegro: "Porque 16 pueblo viene el a m para consultar a Dios. Cuando tienen un pleito, vienen a m; y yo juzgo entre unos y otros, dndoles a conocer los preceptos de Dios y sus leyes." 17 Entonces el suegro de Moiss le dijo: "No est bien lo que haces. 18 Te cansars demasiado, t y este pueblo que contigo est; porque este trabajo es superior a tus fuerzas; no podrs hacerlo t solo. 19Oye, pues, ahora mi voz; yo te doy un consejo, y Dios sea contigo. S t solamente el representante del pueblo delante de Dios, al cual presentars los asuntos. ^Ensales los preceptos y las leyes, y dales a conocer el camino que deben
7. Preguntarse mutuamente por la salud es la forma oriental de saludar. 11. En aquello mismo... los ha castigado: Esta es la regla general de la divina justicia: Por aquellas cosas en que uno peca, por esas mismas es atormentado (Sab. 11, 17). 12. Jetr, a pesar de ser pagano, adoraba al verdadero Dios (v. 11) y le ofreca sacrificios, como Melquisedec en tiempos de Abrahn. Este acontecimiento nos hace pensar en la bondad de Dios que mantena la lmpara de la fe en algunos pagann. Es un fenmeno que un misionero, el P. Wiener, despus de cuarenta aos de estudio y actividad misionera en China, ve realizado todava hoy en no pocos chinos que le parecan adoctrinados por el mismo Espritu Santo. Ese mismo misionero afirma que jams los antiguos chinos estuvieron sin Dios. (Miss. Cath. 1934 y Pinard de Boullaye, Conferencias de 1934).

III. ALIANZA Y LEGISLACIN DEL SINAl

CAPTULO XIX
PREPARATIVOS PARA LA ALIANZA. *A1 tercer

mes despus de la salida de la tierra de Egipto, ese mismo da, llegaron los hijos de Israel al desierto de Sina. 2Habiendo partido de Rafidim, llegaron al desierto de Sina y acamparon en el desierto. All acamp Israel frente a la montaa. 3Moiss subi hacia Dios, y llamle Yahv desde el monte, diciendo: "As
21. "De ah resulta que el que tiene oficio de hacer buenos a los dems, conviene que no slo haya aprendido la ciencia de ser bueno, cultivndola en su persona con todo esmero, sino tambin la haya convertido en hbito por el frecuente ejercicio. Por cuya causa se lee que el Seor (Jess) puso primero por obra lo que despus haba de ensear" (S. Buenaventura, Las Alar del Serafn). 25. La nueva organizacin del pueblo y los consejos que Jetr propuso, muestran la sabia distincin entre los asuntos de mayor importancia, o sea los espirituales, y los de orden temporal. Jess haba de delimitar claramente ambas potestades en Le. 12, 14 y Mat. 22, 21. Es de notar que en adelante las tribus israelitas eligen ellas mismas a los ancianos. Moiss no instituy un rgimen aristocrtico, sino un gobierno popular, hoy diramos democrtico, democrtico en el mejor sentido de la palabra. 1. Ese mismo da: el primer da del tercer mes. El Sina, idntico con el Horeb, se encuentra, segn la opinin comn (que remonta hasta el siglo vi d. C ) , en la parte meridional de la pennsula del mismo nombre. La cumbre ms alta, el famoso monte de Santa Catalina mide 2.600 metros. Las otras son el monte Safsafeh (1.994 m.), el Dschebel Musa (2.244 m.) y el Dschebel Serbal. Todos stos se disputan el honor de haber sido el escenario de la promulgacin del Declogo. La tradicin juda y algunos modernos (Nielsen, Musil, Lucas) buscan el monte Sina u Horeb ms al norte, en el pas de Madin, o en Ser y Farn. Cf. Deut. 33, 2; Juec. 5. 4; Hab. 3, 3; Gal. 4, 25.

98 dirs a la casa de Jacob y anunciars a los hijos de Israel: 4Vosotros habis visto lo que he hecho a los egipcios, y cmo os he llevado sobre alas de guila y os he trado a M. 5 Ahora, pues, si de veras escuchareis mi voz y guardareis mi pacto, seris entre todos los pueblos mi propiedad particular, pues ma es toda la tierra> *y seris para M un reino de sacerdotes y una nacin santa. stas son las palabras que has de decir a los hijos de Israel." Tu, pues, Moiss y convoc a los ancianos del pueblo, a los cuales expuso todas estas palabras segn Yahv le haba mandado. *Y todo el pueblo respondi a una voz, diciendo: "Haremos todo cuanto ha dicho Yahv." Y Moiss llev a Yahv la respuesta del pueblo. entonces dijo Yahv a Moiss: "He aqu que Yo vendr a ti en una densa_ nube para que el pueblo oiga que hablo contigo, y tambin te d crdito para siempre." Y refiri Moiss a Yahv las palabras del pueblo. 10Luego dijo Yahv a Moiss: "Vulvete al pueblo y santifcalos u hoy y maana. Que se laven sus vestidos, y estn preparados para el da tercero; porque al tercer da descender Yahv a la vista de todo el pueblo sobre el monte Sina. 12Le sealars al pueblo un lmite en torno (al monte), diciendo: Guardaos de subir al monte y aun de tocar "su falda. Todo el que tocare el monte morir irremisiblemente. 13Nadie lo toque con la mano, pues ser apedreado o asaeteado; sea animal, sea hombre, perder la vida. Cuando suene li trompeta, entonces subirn al monte." "Baj, pues, Moiss del monte, adonde estaba el pueblo, y santific al pueblo, y ellos lavaron sus vestidos. 1SY dijo al pueblo: "Preparaos para el tercer da, y no taquis mujer."
APARICIN DE DIOS EN EL MONTE.
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XODO 19, 3-25: 20, 1-4

del monte. * Todo el monte Sina humeaba, porque Yahv descenda sobre l en medio de fuego. Este humo suba como el humo de un horno, y todo el monte temblaba fuertemente. 19E1 sonido de la trompeta se senta cada vez ms fuerte; mientras Moiss hablaba y Dios le responda con voz (de trueno). ^Despus, cuando Yahv haba descendido sobre el monte Sina, sobre la cumbre del monte, llam a Moiss a la cumbre del monte y Moiss subi, 21y dijo Yahv a Moiss: "Desciende y prohibe terminantemente al pueblo que traspase los lmites por ver a Yahv, no sea que mueran muchos de ellos; ^ y que tambin los sacerdotes que se acercan a Yahv se santifiquen para que Yahv no: haga estragos entre ellos." ^Moiss respondi a Yahv: "El pueblo no podr subir al monte Sina; porque T nos lo has prohibido, diciendo: Seala lmites alrededor del monte y santifcalo." 24 Yahv le dijo: "Anda y baja, y despus subirs t y Aarn contigo; pero los sacerdotes y el pueblo no traspasen los lmites para subir hacia Yahv, no sea que haga estragos entre ellos." 2SBaj, pues, Moiss adonde estaba el pueblo y se lo dijo. CAPTULO XX
PROMULGACIN DEL DECLOGO. ^Entonces ha-

bl Dios todas estas palabras,. diciendo: 2 "Yo soy. Yahv, tu Dios, que te he sacado del pas de Egipto, de la casa de la servidumbre. 3No tendrs otros dioses delante de M. 4 No te hars escultura ni imagen alguna de
18. Si Dios se manifiesta de tan imponente manera es para convencer al pueblo de su inaccesible majestad y grandeza e infundirle un^ santo temor. Los rayos y llamas simbolizan la santidad de Dios; la nube y el humo, su incomprensibilidad; el retumbo del trueno y el formidable sonido de la bocina, su poder; el temblor de los montes, su altsima majestad, ante la cual hasta los ngeles tiemblan. 2 ss. El Decloso, la Constitucin del Reino de Dios, perfeccionada por Jesucristo, nos ha sido transmitido. en dos versiones: Deut. 5, 6-21 y aqu en Ex. 20, 2-17. \ ahv se presenta como Seor absoluto y no admite otros dioses o seores, pues stos no son, en realidad, dioses ni seores (I Cor. 8, 5 s.; Gal. 4, 8), porque l es "un Dios celoso" (vers. 5). En otro lugar veremos que Yahv se considera no solamente como Seor, sino tambin como Esposo de Israel y lo ama con amor nupcial. Los derechos de Dios sobre su pueblo tienen un fundamento jurdico, bien comprensible para los israelitas, porque ellos son su propiedad, su adquisicin peculiar (19, 5), res. catada por l mismo de la servidumbre de Egipto, 4. Como se desprende del v. 5 ("no te postrars ante ellas"), esta prohibicin se refiere a todas las representaciones que podran disminuir el culto que se debe a Dios. Quiere sobre todo, preservar de la idolatra, porque fcilmente hubieran tomado la imagen por realidad, como lo hacian los paganos con sus dolos. Cf. el dolo de Micas en Juec. cap. 17 y notas y la Epstola de Jeremas en Baruc, cap. 6. Vase las notas a los yers. 1 y 26 de Baruc 6. Por las cosas que hay arriba en el cielo, han de entenderse los cuerpos celestes, cuya adoracin era corriente entre los babilonios y otros pueblos del Oriente. Cuando no se trataba de adoracin, permita Dios hacer esculturas e imgenes, por ejemplo de los querubines que estaban encima del Arca de la Alianza, y de los toros que sostenan el mar de bronce en el Templo. El mismo Moiss hizo una serpiente de bronce (Nm. 21, 8).

A1 tercer

da, al rayar el alba, hubo truenos -y relmpagos y una densa nube sobre el monte, y tambin un toque penetrante de trompeta; por lo cual todo el pueblo que estaba en el campamento comenz a temblar. "Entonces Moiss hizo salir al pueblo del campamento para ir al encuentro de Dios, y se apostaron al pie
5 s. He aqu una nueva etapa en la formacin del Reino de Dios. Por libre beneplcito elige el Omnipotente al pueblo de Israel, lo declara "propiedad particular suya" y lo constituye como *'reino de sacerdotes" y "nacin santa". Es, pues, el sentido del pacto del Sinai, separar a Israel de todos los dems pueblos, hacerlo pueblo santo, antorcha de fe entre las naciones, darle carcter sacerdotal y concederle existencia nacional solamente en sentido limitado, es decir, en cuanto ellos reconozcan a l como Rey; a l solo, pues es un Dios celoso. Cf. 20, 5; 34, 14 s.; Dios. Cf. Zac. 9, 14. Tambin S. Pablo habla de 61, 6, etc. San Pedro aplica la idea del sacerdocio y de la realeza a los cristianos, los que, mediante el b-iutismo son sacerdotes y reyes, por ser injertados en Jesucristo (I Pedro 2, 9). Igual expresin se usa en Apoc. 5, 10. 13. La trompeta, no la de hombres, sino la de Dios. Cf. Zac. 9, 14. Tambin S. Pablo habla de la "trompeta de Dios" en I Tes. 4, 16.

XODO 20, 4-17

10 que hay arriba en el cielo, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de 5 qufcJiay en lo las aguas debajo de la tierra. No te >ostrars ante ellas ni les dars culto, porqueMfo soy Yahv, tu Dios, un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me odian, fy que uso de misericordia hasta mil generaciones con los que me aman y guardan mis mandamientos. 'No tomars en vano el nombre de Yahv, tu Dios; porque Yahv no dejar sin castigo a quien tomare en vano su nombre.
S s. Un Dios celoso: Desde el Pentateuco (cf. Deut. 4, 24 y nota) hasta los profetas (cf. Nah. 1, 2) el Seor recibe el epteto de Dios celoso, que expresa tan claramente la ndole de sus relaciones con Israel. Ese divino Esposo manifiesta infinitas ternuras para su esposa mstica, y asi como castiga severamente su infidelidad, la defiende tambin contra todos a los enemigos. Hasta la tercera y cuarta generacin: Cf. Deut. 5, 9-10; Jer. 32, 18 ss. Es ste uno de los pasajes ms difciles del Antiguo Testamento. Aunque nos hace ver que la misericordia de Dios es infinita esto quiere decir el trmino "hasta mil generaciones" aborda el tema del castigo colectivo, el cual resulta demasiado duro a la inteligencia humana, si bien la historia conoce muchos casos en que los hombres lo han practicado, especialmente despus de haber ganado una guerra. Tenemos en la Sagrada Escritura varios ejemplos de culpa y castigo colectivos (cf. Jos. 22, 16 ss.; Juec. caps. 19-21; 11 Rey. 21, 1-14), pero muchos ms casos de castigo individual (Nm. 12, 1 y 9-10; 16, 35; II Rey. 12, 14, etc.) y la promesa de Dios en Ez. 18, 20: "No pagar el hijo la maldad de su padre, ni el adre la maldad de su hijo". Esta es la regla que >ios, en su infinita bondad, observa para con nosotros, y que arranca a Santa Teresa las palabra!,: "Bendita sea tanta misericordia y con razn sern malditos los que no quisieren aprovecharse de ella" (Moradas, I, 4, 9). Sin embargo no podemos negar que todos formamos un cuerpo y sufrimos juntos las consecuencias del pecado de Adn y de muchos pecados de nuestros antepasados y contemporneos. San Gregorio y otros Padres aplican nuestro pasaje a los hijos que heredan la iniquidad de sus padres; asi entienden las palabras "los que me odian". Pero siempre que lo permita la justicia usa Dios de misericordia, hasta mil generaciones, o, como traducen algunos, hasta la milsima generacin (cf. 34, 6 s.). Por lo cual dice el Catecismo Romano: "lluego recordar el Prroco cunto sobrepuja la bondad y misericordia de Dios a la justicia, pues airndose hasta la tercera y cuarta generacin, extiende hasta millares su misericordia" (III, cap. 2. n. 36).. En su nota a 34, 6, Ncar-Colunga da a este pasaje su ms profundo sentido, diciendo: "No cabe la menor duda de que este pasije es la declaracin de 3, 14, y que, por consiguiente, el nombre divino de Yahv, en su sentido histrico literal, significa la presencia de Dios en medio de su pueblo y su asistencia continua para ejercer la justicia si el pueblo obra mal, y la misericordia si se mantiene fiel a Dios. Si Sonto Toms dice que en las palabras de San Pablo: quod inguirentibus se remunerator sitf se halla encerrada toda la obra de la divina Providencia en orden a la salvacin de los hombres, no menos podemos decir del nombre de Yahv, interpretado en la forma en que aqu lo hace Dios mismo". Cf. 34, 5 ss. y nota. 7. No tomars el nombre de Dios en vano: No slo se prohibe la blasfemia, vicio tan difundido entre los pueblos cristianos, sino tambin esas faltas de respeto cuando tomamos los nombres sagrados de Dios y Jess como simple interjeccin. En esto deberamos imitar al antiguo Israel, que no osaba pronunciar el Nombre inefable de Yahv (cf. 3, 14 y nota), pues el solo hecho de tomar el Nombre del Seor sin pensar siquiera en l, convirtindolo en

99 Acurdate del da de sbado parsrsaritrfi cario. 'Seis das trabajars y hars todo tu trabajo, 10pero el da sptimo es da de descanso, consagrado a Yahv, tu Dios. .No hagas ningn trabajo, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el 11 extranjero que habita dentro de tus puercas. Pues en seis das hizo Yahv el cielo y\la tierra, el mar y todo cuanto ellos contienen, y el sptimo descans; por eso bendijo Yahv el da de sbado y lo santific. 12 Horha a tu padre y a tu madre, para que se prolongue tu vida sobre la tierra que Yahv, tu Dios, te va a dar. J3 No matarasX 14 No cometers^arlulteria. 15 No hurtars. ie No levantars falso" stestimonio contra tu prjimo." . t \ " N o codiciars la casa de tu^prjimo, tampoco codiciars la mujer de tu^prjimo, ni
8

una simple exclamacin, como otro dira "^pr J. piter" o "por Baco", muestra hasta qu punto 41ega la despreocupacin por la divina Realidad que representan, siendo cosa sabida que en la Biblia el nombre se identifica con la persona misma. Este abuso de las palabras santas que se usan como trminos cuya etimologa se ha olvidado llega no raras veces al punto de tomarlas para ofender a Dios, o bien usndolas sin el debido respeto, como hacen aquellos que a propsito de cualquier futileza empiezan con la expresin: por Dios, como si fueran a decir algo piadoso. 8 ss. Cf. Gen. 2, 2 s. y nota. Segn tradicin apostlica (cf. I Cor. 16, 2) para los cristianos es el domingo el da consagrado a Dios. Dios quiere que este da sea un da de descanso y de adoracin. Por eso la Iglesia ha ordenado que todos los catlicos, si no media un grave impedimento, santifiquen el dominio oyendo misa. Una moda destructora se ha implantado en nuestro ambiente mundano. No slo se ha hecho del da de descanso un da do trabajo, de negocios y ferias, sino tambin de diversiones profanas, bailes y deportes; y como si el domingo no fuese suficiente, se ha llegido a aprovechar las noches antecedentes para realizar reuniones y fiestas que terminan a la madrugada del domingo y a sus asistentes no dejan tiempo de asistir a la misa. Estas costumbres no serian tan malficas si los profanadores del domingo, fuesen paganos, pero se trata en muchos casos de cristianos tibios, neopaganos, que a los ojos de Dios son ms detestables que los verdaderos paganos. "El domingo debe volver a ser el da del Seor, de la adoracin y glorificacin de Dios, del Santo Sacrificio, de la oracin, del descanso, del recogimiento y de la reflexin, de la alegre unin en la intimidad de la familia. Una dolorosa experiencia muestra que, para no pocos, aun entre aquellos mismos que trabajan honesta y asiduamente durante toda la semana, el domingo ha Uetado a ser el da del pecado" (Po XII en la alocucin a los hombres de Accin Catlica Italiana, el 7 de setiembre de 1947). 12. San Pablo destaca que ste es el primero (y nico) mandamiento del Declogo a cuyo cumpl. miento Dios nos estimula con una promesa (Ef. 6, 2 s.). La tierra es, como dice San Ternimo, figura de la tierra de los vivientes, el cielo. 17. Se han descubierto muchos cdigos de leyes que tienen cierta semejanza con las del Sinat, por ej. la legislacin de los egipcios, babilonios, sumeros, hititas. . Esto prueba que el Declogo es 1 codificacin de la ley natural y no constituye una legislacin totalmente nueva. Dios ha escrito los diea mandamientos en el corazn de todos los hombres, y todos pueden conocerlos con slo or la TOS d su conciencia. Estn, pues, sometidos a los diez mandamientos todos los nombres (Rom. l, 19).

100

X O D O 20, 17-26; 21, 1-22

su siervoj-ni su sierva, ni su Btley, ni su asno, saldr solo. *Mas si el esclavo_ dijere: "Amo a , ni cosa alguna de las que pertenecen a tu mi seor, y a mi mujer y a mis hijos, no quiei prjimo." ro salir libre", *su amo lo llevara ante Dios, 1 ; jTodo el pueblo perciba los truenos, los y arrimndolo a la puerta o al poste de ella, relmpagos y el sonido de la trompeta, y (veai su amo le horadar la oreja con una lezna; como) el monte humeaba; y vindolo el pue-- y. as quedar esclavo suyo para siempre. blo temblaba y permaneca a distancia. 19Y 'Cuando un hombre vendiere a su hija por dijeron a Moiss: "Habla t con nosotros, y esclava, ella no saldr como salen los esclaescucharemos, pero no hable Dios con nos-- vos. 8Si no agrada a su seor que la haba otros, no sea que muramos." ^Respondi Moi- destinado para s, permita l su rescate; mas ss al pueblo: "No temis, pues para pro- no podr venderla a gente extraa, por haberbaros ha venido Dios, y para que su temor' la engaado, ^ i la destina para su hijo, la est ante vuestros ojos, a fin de ue no pe- ha de tratar segn el derecho de las hijas. 10Si quis." toma para s otra mujer, no le disminuir la 21 As el pueblo se mantuvo a distancia; pero comida, ni el vestido, ni el deber conyugal. Moiss se acerc a la densa nube en que es- l r Y si l no quiere darle estas tres cosas, puede ella salirse, sin pagar nada, sin rescate. taba Dios.
DlOS ORDENA QUE SE ERIJA UN ALTAR.
22

Y dijo

Yahv a Moiss: "As dirs a los hijos de Israel: Vosotros habis visto que os he hablado desde el cielo. ^No hagis junto a M dioses de plata, ni os hagis dioses de oro-, ^antes bien me erigirs un altar de tierra para ofrecer sobre el tus holocaustos y tus ofrendas pacficas, tus ovejas y tus bueyes. En todo lugar donde Yo veo que se hace memoria de mi nombre vendr a ti y te bendecir. 25Y si me fabricas un altar de piedra no lo edificars de piedras labradas; porque al levantar tu hierro contra la piedra la habrs profanado. 28 Tampoco subirs por gradas a mi altar, para que no se descubra all tu desnudez." CAPTULO XXI las leyes que les has de dar: 2Cuando comprares un esclavo hebreo, te servir seis aos, mas al sptimo saldr libre sin pagar nada. 'Si entr solo, solo saldr; si tena mujer, saldr con l su mujer. 4Si su amo le dio mujer, y ella le dio (a su marido) hijos o hijas, la mujer y sus hijos sern de su amo, y l
19. No hable Dios con nosotros: Es sintomtico este miedo del pueblo escogido. Tiene ms miedo cuanto ms cerca est de Dios; su ideal es un Dios distante y abstracto, que no hable tan fuerte. Este miedo a Dios no es otra cosa que miedo a la responsabilidad. Por eso encuentran siempre buena ac. gida los que amortiguan la voz del trueno del Todo. poderoso con apaciguamientos y atenuantes humanos. "Solamente la infancia espiritual puede conocer a Dios y or al pie del Sina el retumbar del trueno, el resonar de trompas, ver relmpagos y no tener miedo". 22. Este versculo es el comienzo de una coleccin de leyes, que abarca los captulos siguientes hasta el final del cap. 23. Su objeto es explicar y aplicar los principios religiosos y morales del Declogo. 25 t Dios no ama el lujo. Su altar deba ser muy sencillo, de piedras no labradas, semejante a los altares de los patriarcas. 2 ss. Un israelita poda ser reducido a servidumbre a causa de un delito (22, 3). o por no pagar las deudas (Luc. 25, 39), pero gozaba del privilegio de oder librarse cuando corra el sptimo ao. Vase leut. 15, 12. De los w . 20 y 21 se colige, que ni siquiera el esclavo extranjero estaba abandonado. Segn los vers. 26 s. el esclavo recobraba la libertad tambin en el caso de que lo hiriera el dueo. LEYES RELATIVAS A LOS ESCLAVOS.
J

HOMICIDIO, MALDICIONES Y LESIONES.

12

E1

que

stas

son

hiera mortalmente a otro, muera irremisiblemente. 13Mas si no le hizo asechanzas, sino que Dios le dej caer en su mano, para ste tal Yo te sealar lugar donde podr refugiarse. 14Pero al que obrare con malicia contra su prjimo, matndole con alevosa, a se lo arrancars hasta de mi altar para matarlo. 1S E1 que pegare a su padre o a su madre, muera irremisiblemente. 16Quien robare un hombre y le vendiere, o si fuere hallado todava en su poder, muera irremisiblemente. 17 E1 que maldijere a su padre o a su madre, muera sin remedio. l8Cuando rieren unos hombres y el uno hiriere al otro con piedra o con el puo, sin causarle la muerte, y si ste despus de hacer cama 19se levantare y anduviere fuera, apoyndose en su bastn, quedar libre aquel que lo hiri. Le pagar solamente el tiempo perdido y los gastos de su curacin completa. 20Quien hiriere con un palo a su siervo o a su sierva, de modo que muera bajo su mano, caer irremisiblemente bajo la ley de venganza. 21Pero si sobreviviere un da o dos, no ser castigado, por cuanto es hacienda suya. 22Cuando hombres trabados en ria dieren un golpe a una mujer encinta, de modo que aborte, sin ms dao, (el culpable) ser multado conforme a lo que
6. Lo llevar ante Dios, al santuario, para dar ms solemnidad a la ceremonia. El texto hebreo dice "Elohim", que puede tambin significar "dioses". De ah la traduccin: ante os dioses, es decir, ante los jueces, que algunos intrpretes prefieren. Cf. 22, 8 s.; S. 81, 6; Juan 10, 34, donde la palabra Elohim tiene el mismo sentido. Arrimndolo a la puerta, etc.: "rito cuyo significado es evidente: en adelante este esclavo formar, por decirlo asi, parte integrante de la casa.. La costumbre de horadar la oreja del esclavo era, Sgn parece, muy difundida en la Antigedad. Los clsicos la mencionan a menudo" (Fillion). 7 ss. La Ley de Moiss procura asegurar a las hijas sus derechos y salvarlas de malos tratos. Por lo dems es claro, que las leyes y costumbres matrimoniales de entonces no corresponden al ideal que vemos en el Nuevo Testamento. De estos versculos se sigue que la Ley mosaica no prohiba la poligamia. De ello deja constancia Jess en Mat. 19, 8. 14. Lo arrancars hasta de mi altar. Quiere decir, que este tal no gozar del privilegio de asilo. Vase el caso de Joab en III Rey. 2, 28 ss.

XODO 21, 22-36; 22; 1-20

101

imponga el marido de la mujer y segn determinen los jueces. 24 ^Pero si resultare dao, dars vida por vida, ojo por ojo, oante por diente, mano por mano, pie por pie/^quemadura por quemadura, herida por herida, contusin por contusin. 26Si uno, hiriendtre ojo de su siervo o el ojo de su sierva lo destruyere, 27 dar libertad en compensacin de, le su ojo. Asimismo, si hiciere saltar un diente a su siervo o un diente a su sierva, lo pondr en libertad en compensacin de su diente.
SOBRE LOS DAOS CAUSADOS POR BUEYES.
28

Si un

buen acornea a un hombre o a una mujer, con subsiguiente muerte, aquel buey ser apedreado y no se comer su carne, mas el dueo del buey quedar sin culpa. 29Pero si el buey acorneaba ya desde tiempo atrs, y su dueo, a pesar de ser avisado, no lo tuvo encerrado, de modo que pudo matar a hombre o a mujer, el buey ser aprdreado, y tambin su dueo ser muerto. 30Si le imponen un precio de rescate, dar 31 rescate de su vida cuanto se en le imponga. Si acornea a un hijo o a una hija, hgase con l segn esta ley. ^Pero si el buey acorneare a un siervo o a una sierva, el dueo pagar treinta siclos de plata al dueo de ellos, y el buey ser apedreado. ^Si uno deja abierto un pozo, o si uno cava un pozo y no lo tapa, y cayere en l un buey o asno, Mel propietario del pozo pagar indemnizacin en dinero al dueo de ellos, y el animal muerto ser suyo. ^Si el buey de uno hiere al buey de otro, y ste muere, vendern el buey vivo partindose su precio, y tambin el buey muerto ser dividido entre ellos. ^Mas si era notorio que el buey acorneaba desde tiempo atrs y su dueo falt en custodiarlo, ste resarcir el dao: buey por buey; mas el (buey) muerto ser suyo. CAPTULO XXII
LEYES RELATIVAS A LA PROPIEDAD. JSi uno roba

qu hacerlo, sea vendido por su robo. Si lo robado fuere hallado vivo en su poder, se buey o asno u oveja, restituir el doble. _|jSi uno causa dao en un campo o en una via, dejando suelto su ganado de modo que pazca en campo ajeno, tiene que dar en compensacin lo mejor de su propio campo y lo mejor de su propia via, 6Si se declara un fuego, y "encuentra espinos, y se abrasan las cosechas recogidas o en pie, o el campo, debe restituir\d dao el que haya encendido el fuego. 'Si urk( da a otro dinero o utensilios en custodia, y ^ e r e n stos robados de la casa de tal hombre, skfuere hallado el ladrn, restituir el doble. 8Sr^el ladrn no es hallado, el dueo de la casaNse presentar ante Dios para declarar si no ha apuesto su mano sobre los bienesde su prjimox^En todo caso de fraude, trtese de buey, o asno, u oveja, o ropa, o cualquier otra cosa desaparecida, si uno dice: Esto es (mo), ante DiosNendr la causa de ambos; y aquel a quien Dios, condenare restituir el doble a su prjimo. Si uno entrega un asno, o buey, u oveja, o cualquier otro animal en custodia de otro, y stos mueren o sufren dao o llevados por los enemigos sin que nadie los haya visto, n se interponga entre los dos el juramento de Yahv (para averiguar) si (el depositario) no ha puesto su mano sobre la hacienda de su prjimo; lo cual el dueo ha de aceptar, y no habr restitucin. 12Pero si la (bestia) le ha sido robada har restitucin al dueo de ella. 13Si ha sido destrozada, traiga lo destrozado en testimonio, y no ha de restituir el dao. 14Si uno pide a otro prestada (una bestia) y sta sufre dao o muere, en ausencia de su dueo, deber restituirla sin falta. u Si estaba presente su dueo, no se har restitucin. Si era alquilada, la compensacin consistir en el precio del alquiler.
LEYES RELATIVAS A L^S COSTUMBRES.
18

Si

uno

un buey o una oveja, y los mata o vende, restituir cinco reses mayores por el buey, y cuatro ovejas por la oveja, ^ i el ladrn sorprendido al forzar (una casa) es herido de modo que muera, no hay delito de sangre. 'Mas si esto sucede salido ya el sol, es delito de sangre. Debe restituir. Si no tiene con
23 ss. Esta dura ley, que se llama ley del talln refrena la venganza (San Agustn) y dispone que el castigo no debe ir ms all de la ofensa, como es costumbre de los hombres. Jess la sustituy una vez por todas por la moral del Sermn de la Montaa (Mat. 5, 38), que nos prescribe perdonar y amar a nuestros enemigos como Dios lo hace con nosotros. Este perdn que damos es la medida del que recibiremos, como lo dice el Padrenuestro. Cf. el ejemplo de David en S. 7, S y nota. 32. Treinta siclos hacen medio kilo de plata, aproximadamente. Cf. los treinta siclos (monedas de plata) que los Sumos Sacerdotes pagaron por la entrega de Jess, como si fuese un esclavo (Mat. 26, 15). 3. Durante el da hay ms posibilidades de defenderse del ladrn y pedir auxilio; de ah que no sea lcito matarlo. Debe restituir: La Vulgata dice: y l morir.

seduce a una doncella no desposada, acostndose con ella, le pagar sin falta la dote, y sea ella su mujer. 17Si el padre de ella de ningn modo quiere drsela, (el seductor) pagar la suma 18 correspondiente a la dote de las vrgenes. A la hechicera no la dejars con vida. 18 Todo aquel que pecare con bestia, ser muerto irremisiblemente. 20Quien ofreciere sacrificios a dioses, y no a Yahv solo, ser exterminado.
8. Se presentar ante Dios: Otra traduccin: ante los jueces. Lo mismo en el vers. siguiente. Vase 21, 6 y nota. 16. La dote: Antes de casarse entregaba el esposo al padre de la esposa una suma de dinero (segn Deut. 22, 29 cincuenta siclos de plata) u otros regalos. Esto no significaba de ninguna manera la compra de la mujer. En Gen. 24, 53 se dan los regalos a la madre y al hermano de la novia. 18. La hechicera: La Vulgata: los hechiceros. Cf. I Rey. 28. 3 ss. 20. Exterminado: en hebreo: anatematizado, literalmente: consagrado a Dios para ser consumido como un sacrificio. De ah el significado de destruir, extirpar. Cf. Lev. 20, 1-5; 27, 28 s.; Nm. 25, 1 ss.; Deut. 13, 12 ss.

102
LEYES SOCIALES.
21

X O D O 22, 21-31; 23, 1-19

f\fo maltratars al extran-

jero, ni lo oprimirs, pues extranjeros fuisteis vosotros en el pas de Egipto. 2 2 N o afligiris a la viuda ni ai hurfano. 23 Si los afligiereis, clamarn a M, y Yo no dejar de or su clamor; 2 4 y se encender mi ira, y os matar a espada; y vuestras mujeres quedarn viudas, y vuestros hijos, hurfanos. 25 Si prestas dinero a uno de mi pueblo, al pobre que habita contigo, no sers con l como usurero; n o le exigirs inters. 26 Si tomas en prenda el manto de tu prjimo, se lo devolvers antes de ponerse el sol; 2 7 porque es su nico abrigo; es el vestido de su cuerpo. Sobre qu dormir? Si clamare a M, le prestar odo, porque soy misericordioso. 2 8 No blasfemars contra Dios, ni maldecirs al prncipe de tu pueblo.
SOBRE LAS PRIMICIAS.
29

niegues a ayudarlo. Aydalo juntamente con el (dueo). 6 N o dobles el derecho de tu p o bre en su pleito. 'Aljate de causas mentirosas, y no quites la vida al inocente y justo; porque Yo no absolver al malvado. 8 N o r e cibas regalos; porque el regalo ciega a los prudentes, y pervierte las causas justas. 9 N o oprimas al extranjero; porque vosotros sabis lo que es ser extranjero; pues extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto. tierra y recogers su producto; n a l sptimo la abandonars y la dejars sin cultivo para que coman los pobres de tu pueblo; y lo que quede, lo comern las bestias del campo; lo mismo hars con tu via y tu olivar. 12 Seis das trabajars, y al sptimo dejars de trabajar, para que descansen tu buey y tu asno, y se recree el hijo de tu sierva y el extranjero. 13 Atended a todo lo que os he dicho. N o mencionaris el nombre de otros dioses, ni se oiga ste de tu boca.
E L AO SABTICO.
10

Seis aos sembrars tu

N o tardars (en

dar-

Cf. 23, 9 y 12. 22. " E s impresionante el lenguaje de la Ley sobre los desvalidos, y ms lo es todava el de los profetas. Cf. Deut. 24, 17; 27, 19; S. 93, 6; Is. 1, 17, 23; J e r . 5, 28; Ez. 22, 7; Sant. 1, 27" (Ncar-Colunga). 25. Cf. Lev. 25, 35; Deut. 23, 19 s.; Neh. 5, 1 ss. 27. En ningn pueblo antiguo y ni siquiera en los modernos hay legislacin tan humana y tan social. El pobre necesita el vestido para abrigarse del fro nocturno. Retenrselo equivaldra a daarie la salud. Cf. Deut. 24, 17; 27, 19; Is. 1, 17 y 2 3 ; Jer. 5, 28; Sant. 5, 1 ss. 28. Contra Dios: otra traduccin: contra los jueces. Vase 21, 6 y nota, 2. El nmero crecido de los que practican una cosa, no califica ni autoriza como "bueno lo que en s mismo es malo, ni puede servir de excusa para el pecado (San Agustn). De ah la persecucin que padece todo verdadero discpulo de Cristo ( I I Tim. 3, 12). Porque l no vino a traer la paz sino la espada (iMat. 10, 34). 3. En la legislacin de Moiss ocupa un lugar preferente el pobre que vive del trabajo : de sus manos y de la divina Providencia (cf. v. 11; 22, 22 y nota; Lev. 19, 9 s.; 23, 22; Deut. 24, 12 ss.). Por eso llama la atencin este precepto del v. 3, que no parece favorecer al pobre. Quiere decir que no siempre tiene razn el pobre. Si su causa es injusta no hay que favorecerlo. Es, pues, el sentido de los vers. 2 y 3; no te dejes llevar por prejuicios, guarda como juez la imparcialidad y juzga con la misma medida a los ricos y a los pobres.

me) las primicias de tu cosecha y de tu lagar. Me dars el primognito de tus hijos. 30 Lo mismo has de hacer con el de tus vacas y ovejas. Siete das estar con su madre, y al octavo me lo dars. 3 I Gente santa seris paLAS FIESTAS PRINCIPALES. 1 4 Tres veces al ao ra M. N o comis la carne destrozada (por una fiera) en el campo; echdsela a los p e - me celebraris fiestas. " G u a r d a r s la fiesta de los cimos. Durante siete das comers rros. panes sin levadura, como te he mandado, al C A P T U L O XXIII tiempo sealado, en el mes de Abib; pues en LEYES DE JUSTICIA Y CARIDAD. * N O siembres l saliste de Egipto. Nadie se presentar de16 falsos rumores ni te conciertes con el malvado lante de M con las manos vacas. Tambin 2 la fiesta de la siega, de las primicias de tus para dar falso testimonio. N o sigas a la m u chedumbre para hacer el mal; ni depongas en labores, de cuanto hayas sembrado en el camuna causa inclinndote hacia la mayora p a r a po; y la fiesta de la Recoleccin al final del torcer (la justicia). 3 Tampoco favorecers al ao al recoger del campo los frutos de t u pobre en su pleito. 4 Cuando encuentres ex- trabajo. " T r e s veces al ao se presentarn traviado el buey de tu enemigo, o su asno, de- todos tus varones delante de Yahve, el Seor. 18 No ofrecers la sangre de mi sacrificio junvulveselos sin falta. 5 Si ves cado debajo de su carga el asno del que te aborrece, n o te tamente con pan fermentado; ni has de guardar la grasa de mi sacrificio hasta el da si19 Los primeros productos d e tu tie21. Ntese la marcada misericordia con los ex- guiente. tranjeros que no existia entre los pueblos paganos. rra los llevars a la Casa de Yahv, tu Dios.

6. Tu pobre: Qu cario se revela en esta palabra I Todo pobre es mo, porque es mi hermano, hijo del mismo Padre celestial. No es como si oyramos las palabras de Cristo? (Mat. 5, 21 ss.; 5, 43 ss.; 22, 34 ss.) 11. El significado social del ao sabtico es tan grande como su significado religioso. Al da de descanso corresponde el ao de reposo, cuyo fin es reservar todos los frutos del ao sptimo para los pobres. Aparte de esto, el ao sabtico estimulaba a los israelitas a poner su confianza en la providencia de Dios y no apegar el corazn a los bienes terrenales,- Ningn . pueblo gozaba de una institucin tan social y humana (cf. Lev. 25, 3 s.). 14..os..Vase 13, 5 ss.; 34, 18 ss.; Lev. 23, 15 ss. Son las fiestas de Pascua (cimos), Pentecosts (fiesta de la siega), y de los Tabernculos (fiesta de la recoleccin de los frutos tardos). Para Israel revestan^ estas tres fiestas tambin un carcter histrico. La Pascua era la conmemoracin de la salida de Es:ipto; la fiesta de los Tabernculos recordaba la estancia en el desierto, y la de Pentecosts la promulgacin de la Ley del Sina. 17. Tres veces al ao, es decir, en las tres fiestas principales antes mencionadas: Pascua, Pentecosts y Fiesta de los Tabernculos, Cf. 34, 23 s. 19. Se prohibe cocer el cordero en la leche de su madre, no slo porque parece poco delicado, sino ms bien para evitar prcticas supersticiosas. Otros intrpretes opinan que aqu se prohiba sacrificar cor

XODO 23, 19-33; 24, 1-13

103 CAPTULO XXIV ZA. 1Dijo_ (Dios) a Moiss: "Sube a donde est Yahv, t, Aarn, Nadab y Abi, con setenta de los ancianos de Israel, y adoraris desde lejos. 2Mas slo Moiss se acercar a Yahv; ellos, en cambio, no se acercarn; tampoco subir con l el pueblo." 3Vino, pues, Moiss y refiri al pueblo todas las palabras de Yahv y todas sus leyes. Y todo el pueblo respondi a -una voz-. "Haremos todo cuanto ha dicho Yahv." 4Entonces escribi Moiss todas las palabras de Yahv; y levantndose muy de maana, erigi al pie del monte un altar y doce piedras segn el nmero de las doce tribus de Israel. 5Y mand a algunos jvenes, hijos de Israel, que ofreciesen holocaustos e inmolaran becerros como sacrificios pacficos para Yahv. 6 Tom Moiss la mitad de la sangre y la ech en vasijas, y la otra mitad la derram sobre el altar. 'Despus tom el libro de la Alianza y lo ley ante el pueblo, el cual respondi: "Obedeceremos y haremos todo cuanto ha dicho Yahv." SY tomando Moiss la sangre roci con ella al pueblo y dijo: "He aqu la sangre de la alianza que Yahv ha hecho con vosotros, a tenor de todas estas palabras." 9Luego subi Moiss con Aarn, Nadab 10y Abi y setenta de los ancianos de Israel. Y vieron al Dios de Israel. Bajo sus pies haba algo como un pavimento de zafiro tan puro como el mismo cielo. n Mas no extendi su mano contra los prncipes de Israel; los cuales vieron a Dios, y comieron y bebieron.
MOISS SUBE AL MONTE.
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No cocers el cabrito en la leche de su madre. EL NGEL DE YAHV. 20 He aqu que Yo envo un ngel delante de ti, para guardarte en el camino, y para conducirte al lugar que te tengo dispuesto. 21Mustrale reverencia y escucha su voz; no le irrites; porque no perdonar vuestras transgresiones, pues en l est mi Nombre. ^Si escuchas atentamente su voz haciendo todo lo que Yo diga, ser enemigo de tus enemigos y oprimir a tus opresores. 23 Porque mi ngel caminar delante de ti y te introducir en el pas del amorreo, del heteo, del fereceo, del cananeo, 24 heveo y del de jebuseo; y Yo los destruir. No te postrars ante sus dioses, ni es dars culto, ni imitars sus obras; al contrario, los destruirs por completo y quebrars S u pidrs de .cul<s to. 25Vosotros serviris a Yahve, Vuestro Dios, y l bendecir tu pan y tu a. Tarribin las enfermedades las desterrar de ti. _26En tu tierra no habr mujer que aborte ni que sea estril; y colmar el numero de tus das. 27 Enviar delante de ti mi terror y llenar de consternacin a todos los pueblos a los que llegues; y har que todos 28 enemigos vueltus van ante ti las espaldas. Tambin enviar tbanos delante de ti que ahuyentarn ante tu presencia al heveo, al cananeo y al heteo. 29 No los expulsar de tu presencia en un solo ao, no sea que la tierra quede desierta y se multipliquen contra ti las fieras del campo. M Poco a poco los har desaparecer de tu vista, hasta que t crezcas y te apoderes del pas. 31Y fijar tus confines desde el Mar Rojo hasta el Mar de los filisteos, y desde el desierto hasta el ro. Pues entregar en tus manos a los habitantes del pas para que los arrojes de tu presencia. ^ N o hagas pacto con ellos, ni con sus dioses. ^ N o habiten ellos en tu pas, no sea que te hagan pecar contra M. Porque sirviendo a sus dioses caeras en un lazo.
deros que todava estaban mamando. Algunos Padres refieren estas palabras, en sentido tpico, a Cristo, a quien Herodes no podr quitar la vida en la degollacin de los nios de Beln. De todas maneras es una idea delicadsima, que nos inculca nobles sentimientos aun para con los animales. Cf. 34, 26; Deut. 14, 21. 20. Un ngel: Vulgata: Mi ngel. Segn Fillin, el mismo Yahv; segn otros, Jesucristo. De las palabras "En l est mi nombre" (v. 21) puede deducirse que este ngel es resplandor del Padre (Col. 1, 15; Hebr. 1, 3), por lo cual se llama a veces Dios (Gen. 18, 1 ss.). Aunque San Justino y San Agustn ven en el ngel a Josu, cuyo nombre hebreo es idntico con Jess, creemos, sin emb*irgo, ms conveniente ver en este ngel al Hijo d e Dios. Dice al respecto San Isidoro; "Cristo, en cuanto se considera su generacin divina, es llamado Hijo de Dios; en cuanto se lee que fu enviado por el Padre como mensajero a nuestros padres es considerado o llamado ngel" (Pequea defensa de la fe, cap. 1). Vase sobre esta sublime idea 13, 21 s. y nota. 23. Vase 3, 17; 33, 2; Deut. 7, 22; Jos. 24, l l . 24. Piedras de culto: Los cananeos erigan en los "lugares altos" columnas de piedra en honor de Baal, las que en hebreo se llaman massebah. Los israelitas imitaron ms tarde este culto idoltrico. 31. El Mar de los filisteos: el Mediterrneo. El desierto: Arabia Ptrea. El ro: el Eufrates. MOISS LEE AL PUEBLO LAS LEYES DE LA ALIAN-

Despus dijo Yahv

a Moiss: "Sube al monte, hacia M, y permanece all, y te dar las tablas de piedra, con la ley y los mandamientos que tengo escritos para instruccin de ellos." "Levantse, pues, Moiss, con Josu, su ministro; y cuando subi al monte
4. Doce piedras, en recuerdo de la aparicin de Dios. Cf. Gen. 28, 18. 6. Derramar la sangre de las victimas significa sellar la Alianza que Dios est haciendo con el pueblo. Tambin la Nueva Alianza fu sellada con sangre, con la preciossima Sangre del Cordero Inmaculado. El altar de la Nueva Alianza es la cruz, y el banquete del Nuevo Testamento es la ltima Cena, la mesa eucarstica. La diferencia entre la Nueva Alianza y la Antigua consiste en que sta era letra, mandamientos. temor, mientras aqulla es vida, gracia, amor. "Porque la Ley fu dada por Moiss, pero la gracia y la verdad han venido por Jesucristo" (Juan I, 17). IyOS que siguen la Alianza Antigua, permanecen siervos, sometidos al miedo y terror (Rom. I I , 10); los que creen en la Nueva son hijos de la adopcin y del amor filial (Ef. 1, 5; Gal. 4, 4-7). _ 10. "No vieron a Dios en su esencia, cosa imposible en esta vida m o r t a l . . . sino en una figura simblica. en una nube o tenue envoltura, tal vez en figura humana pues se habla de los pies pero en forma tan excelsa y gloriosa que reconocieron el simbolismo, y nunca llegaron a imaginarse que Dios tuviese figura humana" (Schuster-Holzammer). 11. A pesar de ver a Dios no murieron, sino qu comieron y bebieron. Era creencia comn que nadie poda ver a Dios sin morir. (Cf. 33, 20: Gen. 16, 13; 32, 30; Juec. 13, 21 s.)

104 de Dios, dijo a los ancianos: "Esperadnos aqu hasta que volvamos a donde estis vosotros. Tenis aqu a Aarn y a Hur. 15 Quien tenga alguna cuestin recurra a ellos. Subi, pues, Moiss al monte, y la nube cubri el monte. leLa gloria de Yahv repos sobre el monte Sina y la nube lo cubri por seis das. Al sptimo da llam l a Moiss de en medio de la nube. 17Y pareca la gloria de Yahv ante los ojos de los hijos de Israel como un fuego devorador sobre la cumbre del monte. 18 Moiss entr en la nube y subi al monte. Y permaneci Moiss en el monte cuarenta das y cuarenta noches. CAPTULO XXV NCULO. iHabl Yahv a Moiss, diciendo: 2"Di a los hijos de Israel que me traigan una ofrenda. De todo aquel a quien mueva su corazn aceptars para M ofrendas. 3stas son las ofrendas 4 que tomaris de ellos: Oro, plata y bronce; jacinto, prpura escarlata y carmes, lino fino y pelo de cabra; fieles de carnero teidas de rojo y* pieles de tejn, madera de acacia; aceite para el candelabro, especias aromticas para el leo de la uncin y para el incienso de perfumes; 'piedras de nice y piedras de engaste para el efod y el pectoral. 8 Pues me han de hacer un Santuario, y Yo habitar en medio de ellos. 9Conforme a todo lo que te voy a mostrar, conforme al modelo del Tabernculo y segn el modelo de todos sus utensilios, lo haris."
CONSTRUCCIN DEL ARCA.
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X O D O 24, 13-18; 25. 1-24

14

oro, que pondrs en sus cuatro ngulos, dos anillos 13 un costado, y dos anillos al otro cosa tado. Hars tambin varas de madera de acacia, las cuales cubrirs de oro; 14y pasars las varas por los anillos de los costados del Arca, para llevar el Arca con ellas. 15Las varas deben permanecer en 1B anillos del Arca, los y no se sacarn de all. Y dentro del Arca pondrs el Testimonio que Yo te voy a dar.' EL PROPICIATORIO. 17"Hars asimismo un propiciatorio de oro puro, de dos codos y medio de largo y codo y medio de ancho. 18Hars, adems, c'os querubines de oro; los hars de oro labrado a martillo, en los dos extremos del propiciatorio. 19Haz un querubn en un extremo y el otro querubn en el otro extremo. Haris los querubines de tal manera que formen una sola pieza con el propiciatorio, a sus dos extremos. 20Los querubines estarn con sus alas extendidas hacia arriba, cubriendo con ellas el propiciatorio, uno frente al otro y 21 con las caras vueltas hacia el propiciatorio. Pondrs el propiciatorio sobre el Arca, y dentro del Arca el Testimonio que Yo te dar. 22All me encontrar contigo, y desde encima del propiciatorio, de en medio de los dos querubines colocados sobre el Arca del Testimonio, te intimar todas mis rdenes para los hijos, de Israel."
LA MESA DE LOS PANES DE LA PROPOSICIN.

OFRENDAS PARA LA CONSTRUCCIN DEL TABER-

^'Hars tambin una mesa de madera de acacia, de dos codos de largo, un codo de ancho, y codo y medio de alto. 24La cubrirs de or puro y le pondrs una guirnalda de oro ali. El Testimonio: las dos tablas de la Ley, por lo cual el Arca de la Alianza se llama tambin Arca del Testimonio (v. 22). En esto se fund la antisua y piadosa costumbre de guardar en los Tabernculos, junto a la Hostia divina, las Sagradas Escrituras. 17. El propiciatorio o tapa del Arca, debe su dominacin a su destinacin ritual, puesto que el Sumo Sacerdote lo rociaba con sangre en el gran da de la Expiacin (Lev. 16, 14 ss.) para aplacar la justicia divina. Se llamaba tambin orculo porque all daba Dios sus respuestas (cf. v. 22). El propiciatorio puede considerarse como la parte ms santa del Arca. Esto se deduce tambin del hecho de que era de oro, mientras que el Arca era slo de madera recubierta de oro. En el propiciatorio hemos de ver el lugar sobre el cual descansaba la gloria de Dios. Lleva por lo mismo en la teologa rabinica el nombre de "sehekinah", lo cual significa morada o presencia (d Dios). El Arca era "escabel de los pies" de Yahv (I Par. 28, 2; S. 98, 5; 131, 7). Sobre ella, y precisamente entre los dos querubines, estiba l, "sentado" (vase nota 18) ; all se apareca (Lev. 16, 2) y hablaba con Moiss (v. 22; Nm. 7, 89). El carcter esencialmente amorfo del culto yahvesta no permita la imagen plstica de la Divinidad, "pero en vez de la representacin tena la localizacin; en vez de la cosa divina posea el lugar divino, es decir, el Arca de la Alianza o del Pacto" (Ricciotti, Hist. de Israel, nm. 252). 18. Vase 37, 7 ss. Los querubines representan algo como el trono de Dios (I Rey. 4, 4; I I Rey. 6, 2; I I I Rey. 6, 23 ss.; Salmos 17, 11; 79, 2; Is. 37, 16; Ez. I, 5 ss.). En la actitud de los querubines que miraban hacia el propiciatorio se expresa la adoracin. En Gen. 3, 24 los vemos como guardianes del paraso. Tambin los pueblos paganos conservaban una idea de esos espritus celestes, aunque los representaban en parte como animales. Vase Gen. 3, 24 y nota.

"Se fabricar un

Arca de madera de acacia, de dos codos y medio de largo, codo y n medio de ancho, y codo y medio de alto. La cubrirs de oro puro; por dentro y por fuera la cubrirs; una guirnalda de oro la rodear por el borde superior. 12Fundirs para ella cuatro anillos de
18. Aun en esto es Moiss figura de Cristo, cuya vida pblica se inici con un ayuno de cuarenta das y cuarenta noches (Mat. 4, 2). I. Con este captulo empieza una coleccin (caps. 25-31) que da normas respecto de la construccin del Santuario, es decir, del Arca, de la mesa, del candelabro, de la tienda sagrada, del altar, de los ornamentos sagrados, etc. 5. Pieles de tejln: Bover-Cantera vierte: pieles de "tajas" y pone como nota: "Estas pieles de# color violeta son las del dugong o vaca marina, anfibio comn en el Mar Rojo". Acacia, no la nuestra, sino una especial que crece en la pennsula de Sina y se llama sfial o tcrtilis. 7. Sobre el efod y el pectoral vase 28, 6 ss. y 28, 15 ss. II. Si as debi ser el Arca que contena las tablas de la Ley, qu honor merecen nuestros sagrarios? San Jernimo explica a Santa Eustoquia el sentido mstico del Arca diciendo: "La esposa de Cristo es el Arca del Nuevo Testamento, interior y exteriormente dorada, custodia de la Ley de Cristo. Y como en aquella del Antiguo Testamento no haba otra cosa ms que las tablas de la Alianza, as en vos no haya ningn pensamiento extrao. Sobre este propiciatorio quiere entronizarse el Seor, como sobre Querubines... Os suelta de los cuidados mundanos, para que dejando las pajas y ladrillos de Egipto, sigis a Moiss en el yermo y entris en la tierra de promisin".

XODO 25, 24-40; 26, 1-17

105

rededor. Le hars tambin en torno un listn de un palmo y una guirnalda de oro alrededor del listn. 26Y le hars cuatro anillos de oro, y pondrs los anillos en los cuatro27ngulos correspondientes a sus cuatro pies. Los anillos estarn cerca del listn, para meter por ellos las varas, a fin de llevar la mesa. ^Fabricars las varas de madera de acacia, y las cubrirs de oro. Con ellas se llevar la mesa. 29Hars tambin sus platos, sus cucharones, sus copas y sus tazas con que se nan de hacer las libaciones. De oro puro los hars. ^Y^sobre la mesa pondrs perpetuamente delante de M el pan de la proposicin." EL CANDELABRO DE ORO. 31"Hars tambin un candelabro de oro puro. El candelabro se haga de oro labrado a martillo. Su pie, su tallo, sus clices, sus 32 botones y sus flores sern de una sola pieza. Seis brazos saldrn de sus lados: de un lado tres brazos del 33 candelabro, y del otro lado otros tres brazos. E1 primer brazo tendr tres clices en forma de flor de almendro (cada una), con un botn y una flor; tambin el segundo brazo tendr tres clices en forma de flor de almendro, con un botn y una flor; y as los seis brazos que salen del candelabro. ^ E n el tallo del candelabro habr cuatro clices en forma de flor35de almendro, con sus botones y sus flores. Habr en el tallo un botn debajo de los dos brazos (inferiores) que salen de l, y un botn debajo de (otros) dos de los brazos que salen de l, y un botn debajo de los dos brazos (superiores) que salen de l, segn el nmero de los seis brazos que salen del candelabro. 36Sus botones y sus brazos sern de una sola pieza. Todo ello ser una sola masa labrada a martillo, de oro puro. 37Hars para l siete lmparas, y colocars esas lmparas de tal manera que alumbren la parte delante (del candelabro). 38Sus despabiladeras y sus cazoletas sern de oro puro. s'Un talento de oro puro se emplear para hacer el candelabro con todos estos utensilios. ^Y mira que lo hagas segn modelo que te ha sido mostrado en el monte."

25

torcido, de color de jacinto, prpura escarlata y carmes, con querubines; hars de ella una obra maestra. 2La longitud de cada cortina ser de veinte y ocho codos, y el ancho de cada cortina ser de cuatro codos. 3Una misma medida tendrn todas las cortinas. Cinco cortinas estarn unidas entre s, y las otras cinco estarn tambin unidas la una con la otra. 4 Pondrs lazos de jacinto en el borde de 1? primera cortina, en el extremo donde se une con la otra; lo mismo hars en el borde de la cortina que termina el segundo conjunto. Cincuenta fazos pondrs en la primera cortina, y otros cincuenta hars en el extremo de la segunda cortina donde termina el segundo conjunto, correspondindose los lazos unos a otros. hars cincuenta broches de oro, y Y por medio de los broches enlazars las cortinas entre s, a fin de que la Morada forme un todo. ^Fabricars tambin cortinas de pelo de cabra para un techo encima de la Morada. De estas cortinas^ hars once. 8La longitud de cada cortina ser de treinta codos, y el ancho de cada cortina, de cuatro codos. Una misma medida tendrn las once cortinas. 9Juntars cinco cortinas aparte y seis cortinas aparte; y doblars la sexta cortina sobre el frente del Tabernculo. 10Pondrs cincuenta lazos en el borde de la ltima cortina del primer conjunto, y cincuenta lazos en el borde del segundo conjunto. i r Y hars cincuenta broches de bronce e introducirs los? broches en los lazos, uniendo as el Tabernculo a fin de que forme un conjunto. 12En cuanto a la parte sobresaliente de las cortinas del Tabernculo, (tomars) la mitad de la cortina sobrante para13 colgarla en la parte posterior de la Morada. Lo que sobra del largo de las cortinas del Tabernculo un codo por este lado, y uno por el otro colgar de ambos lados de la Morada, a un lado y a otro, jpara cubrirla. 14Hars tambin para el Tabernculo una cubierta de pieles de carnero teidas de rojo: y sobre sta, una cubierta de pieles de tejn."

15 "Hars asimismo para la Morada unos tablones de madera de acacia que sirvan de postes. 16La longitud de cada tabln ser de diez codos, y la anchura de cada tabln ser CAPTULO XXVI de codo y medio. 17Cada tabln tendr dos 1 EL TABERNCULO. "A1 hacer la Morada em- espigas, para ensamblar el uno con el otro. De plears diez cortinas de tienda, de lino fino la misma manera hars todos los tablones de

30. Los panes de la proposicin eran una ofrenda erpetua de panes cimos. Cada sbado se los retiraa y se los reemplazaba por otros frescos. Los sacerdotes tenan que comer los panes viejos dentro del Santuario. Vase Lev. 24, 5-9. Su sentido tpico es que debemos acercarnos a Dios con "los cimos de la sinceridad y verdad" (I Cor. 5, 8) y darle gracias continuamente por el alimento corporal y espiritual. La mesa con los panes es tambin imagen de la mesa eucarstica. Cf. Juan 6, 33 ss.; 12, 24. 39. Adems de iluminar el santuario, el candelabro de los siete brazos tena significado simblico. La luz es figura de Cristo (Juan 1, 7 ss.); los siete brazos simbolizan los siete dones del Espritu Santo; el aceite es la fe y la gracia que alimentan la vida cristiana (vase Apoc. 1, 12 s.; Hebr. 8, 5). Un talento de oro, o sea, casi 50 kgs.; segn otros, 25 kgs. 1. El Tabernculo era la habitacin de Dios entre

los hombres. Su parte principal consista en el "Saneta Sanctorum" o "Santo de los Santos", llamado tambin "Santsimo1*, cuyo interior era completamenteoscuro para simbolizar que Dios es un Ser invisible. Slo el Sumo Sacerdote poda entrar en l una vez al ao, el da de la Expiacin. Delante del Santsimo se hallaba el "Santo", que era accesible a todos los sacerdotes. En el Santsimo se conservaba el Arca de la Alianza, y dentro de ella las tablas de la Ley; haba all un vaso con el man y la vara de Aarn (Hebr. 9, 4). Vase 25, 21; III Rey. 8, 9; II Par. 5, 10. En el Santo se hallaban el altar del incienso, la mesa de los panes de la proposicin y el candelera de oro. Todas estas cosas sagradas, y el mismo Tabernculo eran "bosquejo y sombra de las cosas celestiales" (Hebr. 8, 5). 6. La Morada: la morada de Dios, el Tabernculo. cf. v. 9.

106 la Morada. De los tablones de la Morada hars 19 veinte para el lado del Ngueb, hacia el sur. Iguahnente fabricars cuarenta basas de plata para colocar debajo de los veinte tablones: dos basas bajo cada uno de los tablones, para sus dos espigas. 20Para el segundo lado de la Morada, la parte del norte, hars tambin veinte tablones, 21con sus cuarenta basas de plata: dos basas bajo cada uno de los tablones. ^ a r a la parte posterior de la Morada, hacia el occidente, hars seis tablones; 23y dos ms para los 24 ngulos de la parte posterior de la Morada; los cuales estarn unidos por la parte inferior, formando un conjunto hasta arriba, hasta el primer anillo. As se harn los dos tablones destinados para los dos ngulos. 25Sern, pues, ocho tablones, con sus basas de plata, {en total) diez y seis basas; dos basas bajo cada uno de los tablones. ^Hars, adems, cinco travesanos de madera de acacia para los tablones de un lado de la Morada, 27y cinco travesanos para los tablones del otro lado de la Morada, y cinco travesanos para los tablones de la parte posterior de la Morada, hacia el occidente. ^Y el travesano intermedio pasar a travs de los tablones de un extremo al otro. ^ o s tablones los revestirs de oro, y hars anillos de oro, por donde han de pasar los travesanos. Revestirs de oro tambin los travesanos. ^Erigirs la Morada segn el plan que te ha sido mostrado en el monte."
E L VELO DEL TABERNCULO.
31

XODO 28, 17-37; 27, 1-11

18

LA CORTINA DEL TABERNCULO.

38

"Hars tam-

bin para la puerta del Tabernculo una cortina de jacinto, prpura escarlata, carmes y lino fino torcido, obra de recamador. 37Para la cortina fabricars cinco columnas de acacia, las que cubrirs de oro; sus corchetes sern tambin de oro, y fundirs para ellas cinco basas de bronce." CAPTULO XXVII
E L ALTAR DE LOS HOLOCAUSTOS. ^'Hars de

madera de acacia tambin el altar, de cinco codos de largo y de cinco codos de ancho. El altar ser, pues, de forma cuadrada y tendr tres codos de altura, 2En sus cuatro ngulos le pondrs cuernos, procedentes de l mismo, y lo revestirs de bronce. 3Y hars para l recipientes donde recoger sus cenizas, y paletas y tazones y tenedores y braseros. Todos sus utensilios los hars de bronce. 4Fabricars para l tambin una rejilla de bronce, en forma de red; y en la red, en sus cuatro extremos, hars cuatro anillos de bronce; &y la colocars abajo, en el circuito inferior del altar, de modo quera red llegue hasta la mitad del altar. 6Y hars varas para el altar, varas de madera de acacia, que revestirs de bronce. TEstas varas se introducirn por los anillos de modo que corran a lo largo de ambos lados del altar para transportarlo, ^ o hars de tablas y hueco. Conforme a lo que te he mostrado en el monte, as sea hecho." EL ATRIO. '"Tambin hars el atrio de la Morada. Del lado del Ngueb, hacia el sur, habr para el atrio cortinas de lino fino torcido, en una extensin de cien codos a lo largo de este lado, con sus veinte columnas y sus veinte basas de bronce. Los corchetes U las columnas y sus anillos sern de de plata. A lo largo del lado septentrional
1 ss. Este altar, es decir, el altar de los holocaustos, serva para el sacrificio matutino y vespertino, que era consumido por el fuego. De ah su nombre. Adems se ofrecan en l otros sacrificios, prescritos y privados. Su lugar era en el medio del atrio, delante de la puerta del Santo, de manera que San Pablo pudo establecer un paralelo entre l y el lugar donde Cristo muri: fuera de la puerta de la ciudad (Hebr. 13, 12>. Los cuernos sobresalientes de los cuatro ngulos del altar de los holocaustos, no son puro adorno, sino que significan, en el simbolismo bblico, el poder de Dios. Vase la expresin "cuerno de salud" en S. 17, 3 y Luc. 1, 69, donde "esta metfora tomada del arma defensiva de los animales cornudos para significar fortaleza, poder, proteccin pudiera traducirse parcialmente en nuestro idioma por yelmo o casco protector" (Prado, Salterio, p. H 0 ) . 8. Hueco: la parte hueca se llenaba de tierra y piedras, de modo que esto ltimo formaba, como en los tiempos de los patriarcas, el altar propiamente dicho. San Juan de la Cruz lo explica en sentido mstico, diciendo: "-Que por esto mandaba Dios que el altar donde se haban de hacer los sacrificios, estuviese de dentro vaco para que entienda el alma cuan vaca la quiere Dios de todas las cosas, para que sea digno altar donde est su Majestad". (Subida al Monte Carmelo, 1, 5). 9. Ngueb, o sea, la parte meridional. Al atrio tena acceso todo el pueblo; su significado simblico consiste, por eso, en representar al pueblo de Dios, mientras el Tabernculo representa la casa de Dios.

"Y hars un

velo de jacinto, prpura escarlata, carmes y lino fino torcido, con querubines. Ha de ser una obra maestra. 32Y lo colgars de cuatro columnas de acacia, revestidas de oro, provistas de clavos de oro y {asentadas) sobre cuatro basas de plata. 33Y colgars el velo de los corchetes; y all, detrs del velo, pondrs el Arca del Testimonio, y el velo os servir para separar el Santo del Santsimo. ME1 propiciatorio lo pondrs sobre el Arca del Testimonio en el Santsimo. ^Fuera del velo colocars la mesa, y frente a la mesa, en el lado meridional de la Morada, el candelabro; de manera que pondrs la mesa en el lado norte."
18. Ngueb: as se llama el extremo meridional de Palestina. De ah que la Biblia tome esta palabra como sinnimo de sur. 24. Texto oscuro. Algunos dan como probable que "los dos tablones o postes angulares tenan doble espesor que los dems y resultaban cuadrados, Sobresaliendo un tanto sobre los dos lados exteriores; se elevaban hasta el primer anillo (por arriba) donde se le unan los primeros travesanos" (Bover-Cantera). 30. El Tabernculo es figura del templo cristiano, en el cual Dios ha elegido su habitacin entre los hombres. El Sancta Sanctorum recuerda el Sagrario donde Jess est presente da y noche bajo la especie del pan. El vaso del man est reemplazado por el copn que encierra el verdadero pan del cielo (Juan 6, 32); las tablas de la I,ey, por el Evangelio, que antiguamente se conservaba en la Iglesia junto al Santsimo. 33. Este velo que separaba el Santo del Santsimo del Templo, se rompi en la muerte de Jess, lo cual simbolizaba el fin del Anticuo Testamento y el reemplazo de su culto por el Sacrificio de la Cruz. Cf. Mat. 27, 51 y nota.

XODO 27, 11-21; 28, 1-22

107 hacer: un pectoral, un efod, una sobretnica, una tnica bordada, una mitra y un cinturn. Harn, pues, vestiduras sagradas para Aarn, tu hermano, y para sus hijos, a fin de que sean sacerdotes delante de M. 5Tomarn para ello oro, jacinto, prpura escarlata y carmes y tejido de lino fino."

habr igualmente cortinas en una extensin de cien codos de largo, con sus veinte columnas, y veinte basas de bronce para ellas; y los corchetes 12 las columnas y sus anillos sern de de plata. A lo ancho del atrio, por el lado occidental, habr cortinas en una extensin de cincuenta codos; sus columnas sern diez. y las basas para ellas, diez. 13E1 ancho del atrio por el lado oriental, donde sale el sol, ser de cincuenta codos. 14Las cortinas puestas por un lado (de la puerta) tendrn quince codos; sus15 columnas sern tres, y las basas para ellas, tres Y por el otro lado, quince (codos) de cortinas; sus olumnas sern tres, y las basas para ellas, t r c . ,6 La puerta del atrio tendr una cortina d' einte codos, de Jacinto, de prpura escarlata, carmes y lino fino torzal, obra de recamador. Sus columnas sern cuatro, y las basas para ellas, cuatro. "Todas las columnas en torno al atrio tendrn anillos de plata; sus corchetes sern de plata, y sus basas de bronce. 18E1 atrio tendr cien codos de largo, cincuenta de ancho por ambos lados y cinco codos de alto; (sus cortinas) sern de lino torzal y sus basas de bronce. 19 Todos los utensilios de la Morada para toda clase de servicio, con todas sus estacas y todas las estacas del atrio, sern de bronce."

EL EFOD. 6"E1 efod lo harn artsticamente de oro, de jacinto, prpura escarlata, carmes y lino fino torzal. 'Tendr dos hombreras 8 unidas entre s y atadas a sus dos extremos. La cinta que est sobre l para ceirlo, formar una misma pieza con l arrancando del mismo, y ser de oro, de jacinto, prpura escarlata, carmes y lino fino torzal. 9Y tomars dos piedras de nice, sobre las cuales 10 grabars los nombres de los hijos de Israel: seis de sus nombres en una piedra, y los seis nombres restantes en la otra piedra, por orden de su nacimiento. "Como se tallan las piedras y como se graban los sellos, as hars grabar en esas dos piedras los nombres de los hijos 12 Israel, de engarzndolas en engastes de oro. Despus pondrs las dos piedras sobre las hombreras del efod, como piedras de recuerdo de los hijos de Israel, y as llevar Aarn sus nombres sobre sus dos hombros para memoria delante de Yahv. 13Hars, pues, engastes de oro; 14 y tambin dos cadenillas de oro puro, trenEL ACEITE PARA EL CANDELERO. 20"Mandars zadas a manera a los hijos de Israel que te traigan aceite puro nillas trenzadas de cordones, y fijaras las cadeen los engastes." de olivas majadas para el candelabro, a fin de alimentar las lmparas continuamente. ^ E n el E L PECTORAL. s "Hars tambin artsticamente Tabernculo de la Reunin, fuera del velo que pende delante del Testimonio, lo han de pre- el pectoral del juicio, al estilo de la obra del parar Aarn y sus hijos, (para que arda) efod. De oro, prpura escarlata, carmes y 16 delante de Yahv desde la tarde hasta la ma- lino fino torzal lo hars. Ser cuadrado y ana. Estatuto perpetuo es ste para todas doblado, de 1un palmo de largo y de un palmo de ancho. '|Lo guarnecers de engastes de las generaciones de los hijos de Israel." pedrera, poniendo las piedras en cuatro filas; en la primera fila un sardio, un topacio y una CAPTULO XXVIII esmeralda; 18en la segunda fila un rub, un 19 en la tercera fila un LAS VESTIDURAS DEL SUMO SACERDOTE. ^'Has zafiro y un diamante; llegar a ti de en medio de los hijos de Israel jacinto, un gata y una amatista; ^en la cuarta a tu hermano Aarn, con sus hijos, para que fila un crislito, un nice y un jaspe; todos 21 l sea sacerdote mo: Aarn, con Nadab, Abi, engastados en oro. Las piedras correspondeEleazar e Itamar, hijos de Aarn. *Y hars a rn a los nombres de los hijos de Israel: doce, Aarn, tu hermano, vestiduras sagradas, para como los nombres de ellos, entalladas como gloria y adorno. 'Hablars con todos los hom- sellos cada una con su nombre, conform a las bres ingeniosos, que Yo he dotado de espritu doce tribus." 22 de sabidura, y ellos harn las vestiduras de Sobre el pectoral hars cadenillas de oro Aarn, para santificarle, a fin de que sea sacer4 dote mo. Estas son las vestiduras que han de 6. No conocemos exactamente la forma del efod.
Parece que tenis forma de escapulario que se sujetaba al talle por un cinturn, pero no llegaba a las rodillas. Era la prenda oficial del Sumo Sacerdote, ruando actuaba como medindor entre Dios y el pueblo. Por eso llevaba grabados los nombres de las doce tribus de Israel. U n efod de lino que no serva para el culto, se menciona en I Rey. 2, 18 y I I Rcv. 6, 14. Se usaba el efod tambin en sentido idoltrico (Juec. 8, 27; 18, 18). 15. El pectoral (o racional) del juicio se pareca a la actual boira del corporal. El nombre "racional del juicio" le fu dado porque mediante l el Sumo Sacerdote consultaba a Dios (vase v. 30). El nombre "pectoral" le viene de que el Sumo Sacerdote lo llevaba sobre su pecho. 17 ss. Cf. las. piedras preciosas de los doce fundam e n t a del muro de la Jerusaln celestial en Apoc. 21, 19 ss.

20. Aceite puro: |E1 mejor aceite! demos a Dios lo mejor de nuestro ser: el corazn. l nos ha dado lo mejor del Suyo: su propio Hijo (Juan 3, 16). Continuamente: Todos los das, a la tarde (v. 21), las lmparas deban sacarse y limpiarse y luego volverse a colocar. Esas lmparas son figuras de la lmpara que en las iglesias cristianas arde ante el Santsimo. 21. Tabernculo de la Reunin: La Vulgata vierte: Tabernculo del Testimonio. Significa aqu la primera parte del Tabernculo, el Santo, "fuera del velo que pende delante del Testimonio", o Santsimo. El velo es e! que se halla entre el Santo y el Santsimo. Cf. 26, 33 y nota. 1. Ntese cmo Dios llama al sacerdocio a quienes quiere. Vase Marc. 3, 13; Juan 15, 16; Ifebr. 5, 4. Cf. I I Par. 26, 18; S. 104, 26.

108 puro, trenzadas a manera de cordones; **y sobre el pectoral dos anillos de oro, que fijars en los dos extremos del pectoral. ^Introducirs los dos cordones de oro por los dos anillos, en los extremos del pectoral; ^ y unirs los dos extremos de los dos cordones a los dos engastes, y los fijars en la 26 parte delantera de las hombreras del efod. Hars (otros) dos anillos de oro, que pondrs en los dos extremos (inferiores) del pectoral, en el borde interior que mira hacia el efod. 27Adems hars dos anillos de oro y los fijars en la parte inferior de las dos hombreras del efod, por delante, cerca de su enlace, por encima de la cinta del efod. 28E1 pectoral se unir por sus anillos a los anillos del efod, con un cordn de jacinto, para que quede sobre la cinta del efod y no se desprenda el pectoral del efod. 29 As llevar Aarn sobre su corazn los nombres de los hijos de Israel, en el pectoral del juicio, siempre que entre en el Santuario, en memoria perpetua delante de Yahv. ^ E n el pectoral del juicio pondrs los Urim y Tummim, para que estn sobre el corazn de Aarn cuando se presente ante Yahv. As llevar Aarn constantemente sobre su corazn delante de Yahv el juicio de los hijos de Israel." LA SOBRETNICA. 31"La sobretnica del efod la hars toda de jacinto. 32En su centro habr una abertura para la cabeza; esta abertura tendr todo en torno una orla, tejida como el cuello de una cota, para que no se rompa. ^Alrededor de todo su borde inferior pondrs granadas de jacinto, prpura escarlata y carmes. y en medio de ellas todo en torno campanillas de oro. M A una campanilla de oro y una granada siga otra campanilla de oro y otra granada, todo alrededor del borde inferior de la sobretnica. 35Aarn la llevar en el ejercicio de su ministerio, para que se oiga su sonido cuando entre en el Santuario ante Yahv y cuando salga; y as no morir."

XODO 28, 22-43; 29, 1-7

sobre la frente de Aarn; pues Aarn llevar las faltas cometidas por los hijos de Israel en las cosas sagradas al ofrecer toda suerte de santas ofrendas. Estar constantemente sobre su frente, para que hallen gracia delante de Yahv."
LA TNICA, LA MITRA Y EL CINTURN. s^TLa

tnica la tejers de lino fino. Hars tambin la mitra de lino fino. El cinturn lo hars de labor de recamado."
LAS VESTIDURAS DE LOS HIJOS DE AARN. '"Para

los hijos de Aarn hars tnicas. Les hars tambin cinturonesy turbantes para distincin y adorno. 41Vestirs as a Aarn, tu hermano, y a sus hijos. Y los ungirs, los consagrars y r los santificars, para que sean sacerdotes mos. ^Hazles tambin calzoncillos de lino, para cubrir su desnudez desde la cintura hasta ios muslos. 43Aarn y sus hijos los llevarn al entrar en el Tabernculo de Reunin, o al acercarse al altar para servir en el Santuario, a fin de que no se atraigan culpa y as mueran. Estatuto perpetuo ser ste para l y su descendencia despus de l." CAPTULO XXIX
LA CONSAGRACIN DE LOS SACERDOTES.
1

"Pra

consagrar a los sacerdotes mos, has de proceder con ellos de esta manera: Toma un novillo y dos carneros sin tacha, *y panes cimos y tortas sin levadura amasadas con aceite, como tambin galletas sin levadura, untadas con aceite. De flor de harina de trigo los hars. 3 Y los pondrs en un canasto, y los presentars en el canasto junto con el novillo y los dos carneros. *Luego hars que Aarn y sus hijos se acerquen a la entrada del Tabernculo de la Reunin, donde los lavars con agua. 5 Tomars despus las vestiduras y vestirs a Aarn con la tnica, el manto del efod, el efod y el pectoral, que ceirs con la cinta del efod. Pondrs la mitra sobre su cabeza, y sobre 36 LA DIADEMA. "Hars, adems, una lmina la mitra colocars la diadema de santidad. 'Ende oro puro, y en ella grabars, como se gra- tonces tomars el leo de la uncin, se lo ban los sellos: Santidad a Yahv. 37La sujeta39. Cf. la misma descripcin de los vestidos del rs con un cordn de jacinto de tal modo que Sacerdote en Ecli. 45, 9 ss. est fija sobre la mitra, por delante. ^Estar Sumo Los consagrars; literalmente: les llenars las 41.

manos. Llenarle a alguno las manos es un hebras30. El nombre de Urim y Tummim ("luces" y mo que significa entregarle un cargo. "perfecciones"), quiere decir que servan para cono43. Estatuto perpetuo: "San Agustn observa que cer la voluntad .divina. Por eso algunos intrpretes estas leyes para el sacerdocio levtico fueron eternas, modernos se inclinan a ver en ellos suertes sagradas, no en s mismas, sino en la verdad de Jesucristo piedras o varillas que estaban dentro de la bosa del figurada en ellas (Quaest. 24). As tambin el sa pectoral y por medio de las cuales el Sumo Sacerdo- cerdocio de Aarn se llama perpetuo y duradero, cote averiguaba la verdad. San Jernimo y otros expo- mo de color de jacinto" (Pramo). sitores antijuos creen que estas palabras "Urim y 4. Los lavars con agua, lo cual significa simbTummim" no eran ms que una inscripcin hecha en licamente la regeneracin (cf. Tt. 3, 5). Cristo, cuyo el pectoral. Otros opinan que una de las dos piedras tipo era. Aarn, no necesitaba ningn lavacro para puo varillas daba respuesta afirmativa, y la otra, nega- rificacin, aunque se someti al bautismo de Juan portiva. "Dios manifestaba ordinariamente sus volunta- que quiso cumplir lo que estaba prefigurado en Aarn, des por medio del Urim y el Tummim. hasta que se y sobre todo porque haba tomado sobre si nuestros peconstruy el Templo de Jerusaln. Desde entonces cados (cf. I I Cor. 5, 2 1 ; Gal. 1, 4; I Pedro 2, 24). suscit el Seor profetas, a quienes acuda el pueblo 6. La diadema de santidad, en la cual estaban grapara conocer la voluntad divina en lo tocante a asuntos badas las palabras "Santidad a Yahv". Cf. 28, 36 de Estado, religiosos y particulares" (Bover-Cantera). y nota. 35. Tambin los reyes orientales tenan campanillas 7. De ah que la Iglesia use tambin el leo en la de oro en la orla de sus vestidos. ordenacin de los sacerdotes. Ntele que Moiss, sin 36. Santidad a Yahv, esto es, santo o consagrado ser sacerdote, consagra a Aarn. IyO hizo por orden de Dios. a Yahv.

XODO 29, 7-34

109

derramars sobre la cabeza y as lo ungirs. 'Hars igualmente que se lleguen sus nijos y los vestirs con tnicas; *y ceirs a Aarn y a sus hijos los cinturones y les sujetars las tiaras. A ellos les corresponder el r sacerdocio por ley perpetua. Asi consagrars a Aarn y a sus hijos. 10E1 novillo lo llevars ante el Tabernculo de la Reunin, y Aarn y sus hijos pondrn las manos sobre la cabeza del novillo. "Luego degollars el novillo delante de Yahv, 12 la entrada del Tabernculo a de la Reunin. Y tomando de la sangre del novillo la pondrs con tu dedo sobre los cuernos del altar, y derramars toda la sangre al pie del altar. 13Saca todo el sebo que cubre las entraas, la redecilla del hgado, y los dos rones con el sebo que14 los envuelve, para quemarlo en el altar. Mas la carne del novillo, con su piel y sus excrementos, la quemars fuera del campamento. Es sacrificio por el pecado." 15 "Despus tomars uno de los carneros, y Aarn y sus hijos pondrn las manos sobre la cabeza del carnero. 16Degollado el carnero tomars de su sangre y rociars con ella el altar todo en derredor. 17Luego descuartizars el carnero, lavars sus entraas y sus piernas, las pondrs sobre sus trozos y sobre su cabeza, 18 y quemars todo el carnero en el altar. Es holocausto a Yahv, olor grato, sacrificio 19consumido por el fuego en honor de Yahv. Tomars tambin el segundo carnero, y Aarn y sus hijos pondrn las manos sobre la cabeza del carnero. ^Y degollado este carnero, tomars de su sangre y untars con ella el lbulo de la oreja derecha de Aarn y el lbulo de la oreja derecha de sus hijos, el pulgar de su mano derecha y el pulgar de su pie derecho, y derramars la sangre (restante) alrededor del altar. 21Toma luego de la sangre que habr sobre el altar, y del leo de la uncin, para rociar a Aarn y sus vestiduras, sus hijos y las vestiduras de sus hijos juntamente con l. As quedarn consagrados l y sus vestiduras, y con l sus hijos y las vestiduras de sus hijos. 22Toma despus de este carnero el sebo: la cola, el sebo que cubre las entraas, la redecilla del hgado, los dos riones con el sebo que los envuelve, y la pierna derecha, porque es carnero de consagracin. 23Toma tambin un pan, una torta de pan de aceite y una galleta del canasto de los cimos que est delante de Yahv."
9. Por ley perpetua, en el sentido de que haba de durar hasta la derogacin de la Ley Antigua, o sea porque el sacerdocio judo era figura del sacerdocio eterno de Jesucristo. Cf. 28, 43 y nota; Hebr. caps. 7-10. 10. Poner las manos sobre la vctima significaba cargar sobre ella los pecados y ofrecerla a Dios en expiacin de las culpas propias. Se cree que con esta ceremonia se haca la confesin de los pecados. 18. Quemar la vctima en holocausto, es smbolo de Ja completa entrega a Dios y. a la vez reconocimiento de su absoluto dominio sobre todas las creaturas. Olor grato, porque era figura del Cordero Jess, en quien el Padre tiene puestas todas sus complacencias (Ef. 5, 2).

"Todo eso pondrs sobre las palmas de las manos de Aarn y de sus hijos; y lo mecers como ofrenda mecida delante de Yahv. 25Despus lo tomars de sus manos y lo quemars en el altar encima del holocausto como olor grato a Yahv. Es un sacrificio a fuego en honor de Yahv. 28Tomars tambin el pecho del carnero degollado en la consagracin de Aarn, y lo mecers como ofrenda mecida delante de Yahv; sa ser tu porcin. Z7As santificars el pecho de la ofrenda mecida y la pierna de la elevacin, es decir, aquellas partes del carnero d'i la consagracin que han sido mecidas y elevadas y pertenecen a Aarn y a sus hijos; 28y sern de Aarn y de sus hijos, como porcin legal perpetua, de parte de los hijos de Israel; porque es ofrenda de elevacin; y esa ofrenda de elevacin han de drsela los hijos de Israel en sus sacrificios pacficos como ofrenda alzada en honor de Yahv." 29 "Las vestiduras sagradas de Aarn sern despus de l para sus hijos. Con ellas sern ungidos y con ellas sern consagrados. ^Por siete das las vestir aquel de sus hijos que sea sacerdote en su lugar y entre en el Tabernculo 31 la Reunin para servir en el Sande tuario. Despus tomaras el carnero de la consagracin y cocers su carne en lugar sagrado; 32 y Aarn y sus hijos comern a la entrada del Tabernculo de la Reunin la carne del carnero y el pan que estar en el canasto. 33 Comern aquello que ha servido para su expiacin, al consagrarlos y santificarlos; pero ningn extrao coma de ellas, porque son cosas santas. 34Si sobrare algo de la carne de la consagracin o del pan hasta el da siguiente, quemaras el resto; no ha de comerse, porque es cosa santa."
24 ss. Lo mecers: otra traduccin: los mecers, o los agitars. Cf. v. 26. El texto habla en v. 27 de la "pierna de la elevacin", o pierna alzada, para expresar que las ofrendas se mecan con las manos hacia arriba y abajo y hacia los cuatro vientos. La ceremonia muestra a las claras que la funcin principal de los sacerdotes consista en levantar las ofrendas a la presencia del Seor. La antigua interpretacin juda entiende la elevacin en el sentido de que [Moiss, con sus manos puestas debajo de las manos de los nuevos sacerdotes, las haya mecido, presentando as a Dios los sacerdotes mismos como ofrenda. 29. Despus de l para sus hijos: No se conoce con exactitud el rito de la consagracin ^de los sacerdotes posteriores a los tiempos de Moiss. Sin embargo, es cierto que en el periodo anterior al cautiverio babilnico se unga a cada Sumo Sacerdote y se le imponan las vestiduras pontificias (Lev. 21, 10; Nm. 20, 26-28). Despus del cautiverio no se los unga ms; simplemente tenan que ponerse las vestiduras pontificales y ofrecer un sacrificio (Steinmue11er, Introduccin, o. 335). 33. Para su expiacin: La voz hebrea "expiar" significa literalmente "cubrir (los pecados)". Cf. S. 31, 1, donde el Salmista felicita al hombre a quien se cubri el pecado. San Pablo, que cita al Salmista en Rom. 4, 7, lo interpreta diciendo que todos hemos sido justificados "mediante la Redencin que es por Cristo Jess, a quien Dios puso como instrumento de propiciacin, por medio de la fe en su sangre, para que aparezca la justicia suya, por haberse disimulado los anteriores pecados en la paciencia de Dios" (Rom. 3, 24-26). Dios "cubre" borrando.

24

110 ^ " H a r s , pues, con Aarn y con sus hijos de esta manera, segn todo l o que te he mandado. Durante siete das los consagrars. 36 Cada da ofrecers un novillo como sacrificio por el pecado, para expiacin; y purificars el altar mediante esta expiacin, y lo ungirs para santificarlo. 37 Por siete das hars la expiacin del altar, y lo santificars, y ser el altar cosa sacratsima; todo cuanto toque el altar quedar santificado."
E L SACRIFICIO PERPETUO.
38

XODO 29, 35-4; 30, 1-18

"He

aqu lo que

has de ofrecer sobre el altar: dos corderos primales cada da perpetuamente. 3 9 Un cordero ofrecers por la maana, y el otro cordero lo ofrecers entre las dos tardes; 4 0 y con el primer cordero la dcima parte (de un efa) de flor de harina amasada con u n cuarto de hin de aceite de oliva majada, y para libacin un cuarto de hin de vino. 41 E1 otro cordero lo ofrecers entre las dos tardes, con la misma ofrenda como a la maana y con la misma libacin, como olor grato, sacrificio a fuego en honor de Yahv; ten holocausto perpetuo, durante vuestras generaciones, ante Yahv, a la entrada del Tabernculo de la Reunin, donde me encontrar con vosotros, para hablar all contigo. ^All me reunir con los hijos de Israel y (el lugar) ser consagrado p o r mi gloria. ^Consagrar el Tabernculo de la Reunin y el altar, y consagrar tambin a Aarn y a sus hijos para que sean mis sacerdotes. 45 Y habitar en medio de los hijos de Israel, y ser su Dios. 4 6 Y reconocern que Yo soy Yahv, su Dios, que los saqu de la tierra de Egipto para habitar entre ellos, Yo, Yahv, su Dios."

lados, para pasar por ellas las varas con que transportarlo. 5 Fabricars las varas tomando madera de acacia y las recubrirs de oro. *Lo colocars delante del velo que est ante el Arca del Testimonio y ante el propiciatorio que se halla encima del Testimonio, donde Yo me entrevistar contigo. 7 Aarn quemar en l mcienso aromtico; lo quemar todas las maanas, al preparar las lmparas, 8 y lo quemar Aarn tambin cuando entre las dos tardes preparare las luces. Ser incienso continuo ante Yahv de generacin en generacin. 9 N o ofrezcis sobre l incienso extrao, ni holocausto ni ofrendas, n i derramis sobre l libacin alguna. 1 0 a vez al ao har Aarn expiacin sobre los cuernos de este altar con la sangre del sacrificio p o r el pecado. U n a vez cada ao har sobre l expiacin para vuestros descendientes. Cosa santsima es sta para Yahv."
E L TRIBUTO PARA EL TABERNCULO.
n

Yahv a Moiss, diciendo: 1 2 "Cuando contares el nmero de los hijos de Israel, para hacer su censo, cada u n o de ellos pagar a Yahv u n rescate p o r su vida al ser empadronados, para que no haya plaga entre ellos con motivo del empadronamiento. 13 Esto es l que ha de dar cada Uno de los empadronados: medio siclo, _'sgh el pes del Santuario. U n siclo son Veinte geras. Medio siclo es, pues, el tribut qu s ha 3e dar a Yahv. 14 Todos los empadronados, de veinte aos para arriba, pagarn el tributo a Yahv. 15E1 rico no dar ms, ni el pobre menos del medio siclo, al pagar el tributo a Yahv como rescate de vuestras vidas. 1 6 Tomars el dinero del rescate de parte de los hijos de Israel, para emplearlo en el servicio del TaberncuCAPTULO XXX lo de la Reunin; y ser para los hijos de E L ALTAR DEL INCIENSO. 1 " H a r s tambin un Israel un recuerdo ante Yahv para el resAltar para quemar el incienso. D e madera de cate de sus vidas." acacia lo hars. 2 Ser cuadrado: de u n codo de largo y de un codo de ancho, y su altura L A PILA DE BRONCE. 1 7 Habl Yahv a Moiss ser de dos codos. Sus cuernos formarn u n diciendo: 1 8 "Haz una pila de bronce con su mismo cuerpo con l. 3 Lo revestirs de oro base de bronce para las abluciones. Colpuro, tanto su parte superior como sus cuatro lados, y sus cuernos. Le hars en torno una 6. El Arca del Testimonio: el Arca de la Alianza. guirnalda de oro, 4 y debajo de la guirnalda, El Testimonio es la Ley que se guardaba en el Arca. Vase 27, 21 y nota. a los costados, dos anillos. Hazlos a ambos 12 s. El pueblo de Israel perteneca a Dios y slo
40. La dcima parte (de un efa), o sea, 3, 6 litros. El in era la sexta parte del efa. 41. Entre las dos tardes: modismo hebreo que seala el intervalo de media luz entre, la puesta del sol y la oscuridad. 45. Cf. 19, 5 s. y nota. "Esta presencia de Yahv en medio de su pueblo de que tanto habl la Ley es de la mayor importancia en la religin mosaica y_ recibe en los Profetas y en los Salmos una explicacin mesinica, que luego completan los apstoles con la explicacin de los ms altos misterios de la revelacin evanglica ( E x . 25, 8 ; Lev. 26, 12; I I I Rey. 8, 27 ss.; Jer. 7, 3. 7; Ez. 45, 7. 9; Zac. 2, 4 1 ; 8, 3 ; Rom. 8, 9; I I Cor. 6. 16; I I Tim. 1, 14; Apoc. 21, 3; Juan 1, 14) (Ncar-Colunga). 1. El altar de los inciensos estaba "delante del velo" (v. 6), o sea, en el Santo. El incienso simboliza en el Apocalipsis las oraciones de los fieles (Apoc. 8, 3 s.), que son el fruto de los labios y un "continuo sacrificio de alabanza" (Hebr. 13, 15). l tena el derecho de hacer el censo. Si un caudillo o rey lo haca por propia iniciativa Caa sobre l una plaga como en el empadronamiento hecho por David ( I I Rey. 24, 15). En el v. 13 impone Dios un tributo para que reconociesen su pleno dominio. Recurdese el medio siclo o didracma en tiempo de Jesucristo (Mat. 17, 27). El siclo grande o del Templo pesaba ,16,37 gr. 17. La pila de bronce: No se da en la Biblia una descripcin clara de este lavabo, pero parece que se compona de dos partes: "La parte superior tena forma de caldera para contener el agua; y la inferior serva de jofaina que poda ser usada por los sacerdotes para lavarse las manos y los pies antes de entrar al Tabernculo, y tambin para limpiar la carne de las vctimas del sacrificio, los vasos del mismo, y los vestidos si se manchaban. La parte superior tena probablemente dos aberturas para dejar salir el agua; la base era cuadrada o redonda y de altura moderada" (Steinmueller, Introd. General a la Sagr. Escr., p. 304).

Habl

XODO 30, 18-38; 31, 1-16

111 Cualquiera que prepare otro semejante para aspirar su fragancia, ser exterminado de en medio de su pueblo." C A P T U L O XXXI v a Moiss, diciendo: 2 "Mira que he llamado por su nombre a Besalel, hijo de U r , hijo de H u r , de la tribu de Jud; 3 y le he llenado de espritu divino, de sabidura, inteligencia y maestra en toda clase de trabajos. ^Para inventar diseos y labrar el oro, la plata y el bronce; 5 para grabar piedras de engaste, para tallar la madera y ejecutar cualquier otra obra. 6 Y mira que le he dado por compaero a Oholiab, hijo de Ahisamac, de la tribu de D a n ; y adems he infundido sabidura en el corazn de todos los hombres hbiles, para que hagan todo lo que te he mandado: 7el Tabernculo de la Reunin, el Arca del Testimonio, el propiciatorio que la cubre, con todos los utensilios del Tabernculo; 8 la mesa con sus utensilios, el candelabro de o r o puro, con todos sus utensilios, el altar del incienso, 9 el altar del holocausto, con todos sus utensilios, la pila con su base; 10las vestiduras litrgicas y las vestiduras sagradas de Aarn el sacerdote y las vestiduras de sus hijos para las funciones sacerdotales; n el leo de la uncin y el incienso aromtico para el Santuario. Ellos lo han de hacer conforme a todo lo que te he ordenado." a Moiss y dijo: 1 3 "Di a los hijos de Israel: Mirad que guardis mis sbados; porque el sbado es una seal entre M y vosotros, de generacin en generacin, para que sepis que Yo, Yahv soy quien os santifico. " G u a r d a d el sbado, porque es santo para vosotros. El que lo profane morir irremisiblemente. T o d o el que trabajare en l, ser exterminado de en medio de su pueblo. 15Seis das se trabajar; mas el da sptimo ser da de descanso completo, consagrado a Yahv. T o d o aquel que trabaje en sbado, morir irremisiblemente. 16 Los hijos de Israel observarn el sbado como pacto perpetuo celebrndolo de
PRECEPTOS ACERCA DEL SBADO.
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cala entre el Tabernculo de la Reunin y el altar y echa agua en ella, 19 para que Aarn y sus hijos se laven en ella las manos y los pies. 20 Antes de entrar en el Tabernculo de la Reunin se han de lavar con agua para que no mueran, y tambin antes de acercarse al altar para el ministerio, para quemar u n sacrificio en honor de Yahv. 21 Se lavarn las manos y los pies, para que n o mueran. Esta ser ley perpetua para ellos, para Aarn y sus descendientes de generacin en generacin." ss, diciendo: 2 3 "Y t, toma de los mejores aromas: de mirra pura quinientos (sidos); de canela aromtica la mitad de esto, o sea doscientos cincuenta, de caa aromtica doscientos cincuenta, 24 de casia quinientos, segn el siclo del Santuario, y u n hin de aceite de olivas. 25 Con ello formars el leo para la uncin sagrada, perfume oloroso compuesto segn el arte de perfumera. Este ser el leo para la uncin sagrada. 2 6 Con l ungirs el Tabernculo de la Reunin y el Arca del Testimonio, 21 la mesa con todos sus utensilios, el candelabro con todos sus utensilios, el altar del incienso. M e l altar del holocausto con todos sus utensilios y la pila con su base. M As los santificars y sern cosa santsima. Todo el que los toque quedar santificado. M Ungirs tambin a Aarn y a sus hijos y los consagrars, para que me sirvan de sacerdotes." 31 Y hablars a los hijos de Israel, diciendo: "Este ser para M el leo de la uncin sagrada de generacin en generacin. 32 No debe derramarse sobre ningn hombre. y en cuanto a su composicin n o haris ninguno parecido a l. Santo es y lo tendris por cosa sagrada. ^Cualquiera que elabore algo semejante o derrame de l sobre persona extraa ser exterminado de en medio de su pueblo."
E L INCIENSO SAGRADO, ^ D i j o Yahv a Moiss: E L LEO DE LA UNCIN. ^ H a b l Yahv a Moi-

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Los ARTFICES DEL TABERNCULO. ^ a b l Yah-

Habl Yahv

"Toma por cantidades iguales los siguientes aromas: resina, ua odorfera y glbano, especias aromticas e incienso puro. 35 Con ello hars, segn el arte de perfumera, u n incienso perfumado, sazonado con sal, puro y santo; 38. Es una leccin para los que buscan en el culto 36 del cual pulverizars una parte que pondrs religioso lo que agrada a los sentidos, por ejemplo, delante del Testimonio en el Tabernculo la msica y la elocuencia profana. Hay que cultivar lo interior lo exterior, pues Dios quiere de la Reunin, donde Yo me entrevistar con- ser adorado en ms que y verdad (Juan 4, 23 s.). espritu tigo. Ser para vosotros cosa santsima. 37 Y 2 ss. He llamado por su nombre: he elegido. El en cuanto a la composicin de este incienso mismo Dios eligi y llam a los hombres ms capaque vas a hacer, no la imitis para vuestro citados para la construccin del Santuario y su moblaje, y los llen de espritu divino. Algrense uso. Lo tendrs por consagrado a Yahv. artistas, a veces tan desconocidos y despreciados! los Es
19. Esta purificacin recordaba a los sacerdotes que sin pureza del aVma no se podan acercar a Dios. 23 s. Los nombres de las plantas aromticas que aqu se mencionan, son traducidos de diversas maneras. No hay duda de que se trataba de un leo preciossimo. Vase 27, 20 y nota. 29. Quedar santificado: trmino hebreo cuyo significado es: el que tocare una cosa consagrada a Dios, se consagra a s mismo al servicio de Dios y tiene que ser restituido a su estado anterior por medio de varias ceremonias. Dios quien inspira al artista y le dota de habilidad y maestra para servicio suyo. Religin y arte han de hermanarse de nuevo como se hermanaron en la Edad Media para crear las catedrales gticas. Si hoy da el arte se ha alejado de Dios y anda errando de una extravagancia a otra, es porque ha olvidado su origen divino. Cf. v. 6; 35.31. 12 ss. iMoiss no se cansa de inculcar la ley de la santificacin del sbado, al cual corresponde en el Nuevo Testamento el domingo como da de la resurreccin del Seor Jesucristo. Cf. 20, 8 ss.; Nm. 15, 36 y notas.

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X O D O 31, 16-18: 32. 1-19

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generacin en generacin. Ser entre M y los hijos de Israel una seal perpetua; pues en seis das hizo Yahv el cielo y la 18 tierra, y el da sptimo descans y repos." Despus de hablar Dios con Moiss en el monte Sina, le dio las dos tablas del Testimonio; tablas de piedra, escritas por el dedo de Dios. CAPTULO XXXII EL BECERRO DE ORO. 1Cuando el pueblo vio que Moiss tardaba en bajar del monte, se reuni alrededor de Aarn y le dijeron: "Anda, haznos un dios que vaya delante de nosotros, ya que no sabemos que ha sido de ese Moiss, ese hombre que nos ha sacado de la tierra de Egipto." 2Respondiles Aarn: "Quitad los pendientes de oro de las orejas de vuestras mujeres y de vuestros hijos y de vuestras hijas, y tradmelos." 3Y todos se quitaron los pendientes de oro que llevaban en las orejas, y los entregaron a Aarn. 4Y l, tomndolos de sus manos le dio forma con el buril e hizo as un becerro de fundicin. Entonces ellos dijeron: "Este es tu Dios, oh Israel, el que te ha sacado de la tierra de Egipto." 5Viendo esto Aarn, erigi un altar ante el becerro e hizo esta proclamacin:6 "Maana habr fiesta en honor de Yahv." Y levantndose al da siguiente muy temprano, ofrecieron holocaustos y presentaron sacrificios pacficos. Luego sentse el pueblo a comer y beber, y despus se levantaron a divertirse. 'Entonces habl Yahv a Moiss, y dijo: "Ve, baja! porque ha pecado tu pueblo que sacaste de la tierra de Egipto. 8 Muy pronto se han apartado del camino que Yo les haba prescrito. Se han hecho un becerro de fundicin y se han postrado ante l; le han ofrecido sacrificios y han dicho: "Este es tu Dios, oh Israel, el 8que te ha sacado de la tierra de Egipto." Y dijo Yahv a Moiss: "Veo que este pueblo es un pueblo de dura
18. Escritas por el dedo de Dios: As como la Ley antigua fu escrita por el dedo de Dios en tablas de piedras,' del mismo modo la Nueva Ley est escrita por el Espritu Santo en tablas de carne en el corazn de los hombres (cf. II Cor. 3, 3) y es Ley del Espritu de vida (Rom. 8, 2). Sobie la diferencia entre ambas Leyes vase Gal. cap. 3. 1. Tan grande es su supersticin, que no vacilan en sacrificar sus alhajas como precio -de, este adulterio para con Dios, que tanto los haba colmado de favores. Vase cmo el Seor, lleno de_ celos, echa en cara a Israel su infidelidad en el incomparable cap. 16 de Ezequiel. 4. dolos de becerros y toros eran entre los pueblos paganos muy frecuentes, como smbolo de la fuerza de sus dioses. En sentir de Aarn, esta imagen representaba al Seor (v. 5). Es posible que fuese una imitacin del toro sagrado (Apis) de Egipto. La cobarda del Sumo Sacerdote Aarn es un ejemplo de la fragilidad humana. Quin osar despus de -esto apoyarse en las propias fuerzas? Cf. la negacin de Pedro en Mat. 26, 6 ss. 6. Cf. nuestra nota en I Cor. 10, 7. 7. El Seor ya no dice: "mi pueblo", sino "tu pueblo", porque ste ha apostatado. [ Cuntas t veces no se ha reiterado la misma apostasa en la historia de Israel! Vase Salmo 105, 19 s.

cerviz. Djame ahora para que se encienda mi ira contra ellos y los consuma; de ti, en cambio, har un gran pueblo." u Pero Moiss implor a Yahv, su Dios, diciendo: "Por qu, oh Yahv, ha de encenderse tu ira contra tu pueblo, que T sacaste de la tierra de Egipto con gran poder y mano tuerte? 12 Por qu han de decir los egipcios: Para hacerles mal los ha sacado a fin de matarlos en las montaas, y extirparlos de sobre la faz de la tierra? Deja el ardor de tu ira y arrepintete del mal contra tu pueblo. 13Acurdate de Abrahn, de Isaac y de Israel, siervos tuyos, a los cuales por Ti mismo juraste, dicindoles: Multiplicar vuestra descendencia como las estrellas del cielo; y toda esta tierra que os tengo prometida, la dar a vuestros descendientes, y ellos la poseern para siempre." 14Y arrepintise Yahv del mal con que haba amenazado a su pueblo.
MOISS BAJA DEL MONTE.
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10

Volvise Moiss

y baj del monte, con las dos tablas del Testimonio en su mano; tablas escritas por ambos lados; por una y otra cara estaban escritas. 16 Las tablas eran obra de Dios, y la escritura era escritura de Dios, grabada sobre las tablas. "Cuando Josu oy la voz del pueblo que gritaba, dijo a Moiss: 18 "Gritos de guerra hay en el campamento." Respondi l: "No son gritos de victoria, ni alaridos de derrota. Voz de canto es lo que oigo." 19 Mas cuando Moiss estuvo cerca del campamento y vio el becerro y las danzas, se encendi su ira de tal manera que arroj de su mano las tablas
10. Djame, etc. "Esta manera d hablar es de mucha honra para Moiss, y muy propia al mismo tiempo de la bondad de aquel Seor, qvz le da a entender cunto apreciaba y honraba su amistad" (Sco). Dios sugiere a iMoiss que se ponga de por medio y aparte de su pueblo el castigo, como si dijera: "Mira cunto valimiento tienes cunmigo; conseguirs todo cuanto quisieres a favor de! pueblo" (S. Gregorio Magno). Cf. Nm. 14, 13 ss.; Ez. 22, 30 y nota. 14. Arrepintise: Aplacse movido por la oracin de Moiss. "Nada es tan poderoso como el hombre justo cuando ora'* (S. Crisstomo). Por eso dijo el Seor en cierta ocasin a Jeremas que no intercediera con sus oraciones por los rebeldes para que l no se viese obligado a escucharlo. Hay que aprovechar esta inclinacin del corazn paternal de Dios que se deja desarmar por nuestras splicas y se complace en ceder a nuestros pedidos. Adoremos ese abismo insondable de la bondad de Dios. Dijo que iba a castigar, y dej de ejecutar el castigo, para que los pueblos vean la paciencia y el amor con que l trata a su pueblo. Cf. Nm. 14, 18 ss. y nota. 19. iMoiss rompi las tablas no en un ataque de clera, sino ms bien en seal de que haba sido quebrantado el pacto con Dios. San Agustn ve aqui una figura de la caducidad de la Antigua Alianza que ser reemplazada por la Nueva en Cristo. Fray Luis de Len dice lo mismo en otras palabras: "Por cuanto ellos le haban dejado por adorar un metal. l los dejara a ellos y abrazara a la gentilidad, gente muy pecadora y muy despreciada. Porque sabida cosa es, as como lo ensea S. Pablo (Rom. 9, 32), que el haber desconocido a Cristo aquel pueblo, fu el medio por donde se hizo aqueste trueque y traspaso, en que l qued desechado y despojado de la religin verdadera, y se pas la posesin de ella a las gentes" (Nombres de Cristo).

XODO 32, 18-35; 33, 1-8

113 brrame de tu libro que has escrito." Yahv respondi a Moiss: "Al que haya pecado contra M, a ste le borrar de mi libro. ^Por ahora ve y conduce al pueblo adonde te he dicho. He aqu que mi ngel ir delante de ti, mas en el da de mi visitacin los castigar por su pecado." 35As hiri Yahv al pueblo por haber hecho el becerro por manos de Aarn. CAPTULO XXXIII
ARREPENTIMIENTO DEL PUEBLO. *Dijo Yahv a
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y las hizo pedazos al pie del monte. ^Luego tom el becerro que haban hecho, lo quem y lo moli hasta reducirlo a polvo, el cual esparci en el agua y se lo dio de beber a los hijos de Israel. 21Y dijo Moiss a Aarn: "Que te hizo este pueblo para que le hayas acarreado pecado tan grave?" ^Aarn respondi: "No se encienda la ira de mi seor. T mismo sabes que este pueblo es propenso al mal. 23Me dijeron: "Haznos un dios que vaya delante de nosotros; ya que no sabemos que ha sucedido a ese Moiss, ese hombre que nos ha sacado de la tierra de Egipto." 24 Yo les contest: "Quien tenga oro, quteselo." Me lo dieron y yo lo ech al fuego y sali este becerro." 25 Entonces Moiss viendo al pueblo desenfrenado pues Aarn les haba dado rienda suelta, para que se alegrasen sus enemigos, 26 se puso a la puerta del campamento, y exclamo: "A m los de Yahv! Y se 27 reunieron con l todos los hijos de Lev. Y les dijo: "As dice Yahv, el Dios de Israel: Case cada uno su espada sobre su muslo, y pasad y repasad por el campamento de puerta en puerta, y matad, cada uno a su hermano, a su amigo y a su pariente." 28Hicieron los hijos de Lev segn la orden de Moiss; y perecieron en aquel da unos tres mil hombres del pueblo. ^Y dijo Moiss: "Hoy os habis consagrado a Yahv, cada uno contra su hijo y su hermano; para que hoy recibis bendicin."
MOISS INTERCEDE POR EL PUEBLO.
M

Moiss: "Anda, sube de aqu, t y el pueblo que sacaste de Egipto, al pas que Yo con juramento promet a Abrahn, a Isaac y a Jacob, diciendo: A tu posteridad lo dar. 2 Enviar delante de ti un ngel, y echar al cananeo, al amorreo, al heteo, al fereco, al heveo y al jebuseo, Hpara que entres) en la tierra que mana leche y miel; pues Yo no ir en medio de ti, porque eres un pueblo de dura cerviz; no sea que te destruya en el camino." 4A1 or estas duras palabras el pueblo se puso de luto y nadie se atavi con sus galas, spjjo entonces Yahv a Moiss: "Di a los hijos de Israel: Vosotros sois un pueblo de dura cerviz. Si Yo un solo momento subiera contigo, te consumira. Ahora, pues, qutate tus atavos, para que Yo sepa qu he d hacer contigo." Por lo cual los hijos de Israel se despojaron de sus atavos desde el monte Horeb.
Dios HABLA CON MOISS CARA A CARA. 7Y tom

A 1 da

siguiente dijo Moiss al pueblo: "Habis cometido un gran pecado. Subir ahora a Yahv; quizs podr obtener la remisin de vuestro pecado." 31Y volvise Moiss a Yahv y dijo: "Ay! este pueblo ha cometido un pecado grande, fabricndose un dios de oro. ^ e r o ahora, perdona su pecado; y si no,
20. Ntase el desprecio con que Moiss trata el dolo. Bebiendo los polvos del becerro, comprendan mejor cuan vana era su idolatra. 24. Salta este becerro: excusa infantil. iComo si el fuego por casualidad hubiera producido un becerro sin colaboracin de Aarn! As hablamos nosotros cuando pretendemos tapar nuestros pecados y fingir una justicia que no poseemos. Con razn dice San Pablo, citando el Salmo 115, 2: "Todo hombre es mentiroso" (Rom. 3, 4), mas "el Seor mira el corazn" (I Rey. 16. 7). 25. Pues Aarn les haba dado, etc. La Vulgata vierte este parntesis de otra manera: porque Aarn le haba despojado (al pueblo)' por la asquerosa abominacin, y lo habla puesto desnudo en medio de los enemigos. 28. Tres mil: segn la Vulgata, veinte y tres mil. La cita de I Cor. 10, 8 no se refiere a este pasaje, sino a Nm. 25, 9. Este acto de celo por la causa de Dios asegur a la tribu de Levi la dignidad de ser la tribu escogida para el sacerdocio. 29. Texto dudoso. El hebreo dice: Consagraos, en vez de: os habis consagrado, como dice la Vulgata. 32. Brrame de tu libro, el libro de la vida. Cf. S. 68, 29; Is. 4, 3; Dan. 12, 1; Ef. 2, 19; Til. 3, 20; Apoc. 3, 5; 13, 8; 17, 8; 21, 27. Moiss nos da aqu un admirable ejemplo de caridad pastoral. Antes de que fuese castigado el pueblo, desea el hombre de Dios ser borrado del libro de los vivientes. "Quiere perecer con los que perecen y no se contenta con sola su propia salvacin. Porque la gloria

Moiss el Tabernculo y lo plant a cierta distancia fuera del campamento, y lo llam Tabernculo de la Reunin. De modo que todo el que buscaba a Yahv sala hacia el Tabernculo de la Reunin fuera del campamento. Cuando sala Moiss hacia el Tadel rey es la muchedumbre de su pueblo" (S. Jernimo, Carta a Gaudencio). El mismo amor admiramos en San Pablo (Rom. 9, 3). Pero ms admirable an es la bondad de Dios que se deja aplacar por los ruegos de Moiss y no castiga a Aarn que tena mayor culpa que el pueblo. Dice al respecto S. Cirilo de Jerusaln: "Despus del pecado no le prohibi a Aarn el que llegase a ser Sumo Sacerdote; y a ti, que vienes de los gentiles, jte va a prohibir que te salves? Haz t igualmente penitencia, y no se te negar la gracia. Mustrate irreprensible, porque Dios es verdaderamente misericordioso, y no bastaran todos los siglos para contar sus misericordias. Y aunque se juntasen todas las lenguas no podran explicar ni una mnima parte de su bondad" (Cateq. II sobre la penitencia). 34. El da de mi visitacin: el da de la venganza cuando llegue para castigaros. 1 ss. T y el pueblo que sacaste de Egipto: Es como si Dios se distanciara del pueblo escogido y negara ser su libertador. El Amor ofendido rehusa conducir l mismo a los que eran dignos de ser consumidos (v. 5). Dios iba delante de su pueblo en la columna de nube y fuego (23, 20 ss.), pero por su infidelidad se haban hecho Indignos de tal fervor. Es por eso que Moiss insiste (v. 12 ss.) en que Dios siga conduciendo a su pueblo. 7. El Tabernculo que Moiss coloca lejos del campamento no es idntico con el que, segn Ex. 25, 1 ss., haba de construirse, sino con el pabelln primitivo en que Dios sola hablar a Moiss. La separacin del Tabernculo significa un castigo para el pueblo apstata, una especie de excomunin.

114 bernculo se pona en pie todo el pueblo, y cada cual se estaba a la puerta de su tienda, siguiendo con sus ojos a Moiss hasta entrar ste en el Tabernculo. 9Y cuando Moiss entraba en el Tabernculo, bajaba la columna de nube y se detena a la puerta del Tabernculo, mientras (Yahv) hablaba con Moiss. iTodo el pueblo que vea la columna de nube erguida a la puerta del Tabernculo, se levantaba, y cada cual se postraba junto a la puerta de su tienda. u As hablaba Yahv con Moiss cara a cara, como suele hablar un hombre con su amigo. Luego volva ste al campamento, pero su ministro, el joven Josu, hijo de Nun, no se apartaba del Tabernculo. 12 Y dijo Moiss a Yahv: "Mira, T me dices: Saca este pueblo; mas no me has dado a conocer a quien enviars conmigo; y sin embargo me has dicho: Te conozco por tu nombre, y13 tambin: Has hallado gracia a mis ojos. Ahora, pues, si realmente he hallado gracia a tus ojos, rugote me muestres tu camino, para que yo te conozca y halle gracia a tus ojos, y considera que este pueblo es pueblo tuyo." "Respondi l: "Mi Rostro ir (delante de ti) y te dar descanso." 15 Contestle: "Si tu Rostro no va (delante nuestro), no nos hagas partir de aqu. 16Pues en qu podr conocerse que he hallado gracia a tus ojos, yo y tu pueblo, sino en eso en que T marches con nosotros, para que nos distingamos, yo y tu pueblo, de todos los pueblos que hay sobre la tierra?" 1TRespondi Yahv a Moiss: "Cumplir tambin esto que me acabas de pedir, pues has hallado gracia a mis ojos, y Yo te conozco por tu nombre."

X O D O 33, 8-23; 34, 1-5

de misericordia con quien Yo use de misericordia." ^Y aadi: "Pero mi Rostro no podrs verlo; porque no puede verme el hombre y vivir." 21Luego dijo Yahv: "He aqu un_ lugar junto a M; t te pondrs sobre la pea; 22y al pasar mi_ gloria, te pondr en una hendidura de la pea, y te cubrir con mi mano hasta que Yo haya pasado. ^Luego apartar mi mano, para que veas mis espaldas; pero mi Rostro no se puede ver." CAPTULO XXXIV Dios SE MANIFIESTA A MOISS. l Dijo Yahv a Moiss: "Tllate dos tablas de piedras como las primeras, y Yo escribir sobre estas tablas las palabras que 2 haba en. las primeras tablas que) quebraste. Y preprate para maana para subir temprano al monte Sina; all en la cumbre del monte te presentars delante de M. SNo suba nadie contigo, ni aparezca nadie en todo el monte; ni tampoco oveja ni buey pazca frente a este monte." 4 Tall, pues, Moiss dos tablas de piedra como las primeras, y levantndose muy de maana subi al monte Sina, como le haba mandado Yahv, llevando en su mano las dos tablas de piedra. 8 Y descendi Yahv en la nube y ponindose all junto a l pronunci el nombre de Yahv.

del versculo: har merced. .. usar de misericordia . . . San Pablo cita este texto en Rom. 9, 15 para explicarnos el misterio de nuestra eleccin, la que no es fruto de nuestros mritos sino un acto de la bondad de Dios. "Esta idea la repiten en otra forma los profetas cuando, anunciando la vuelta de Israel del destierro y su restauracin en la patria, insisten en que no por los mritos del pueblo, sino por el nombre de Yahv. por su misericordia, har el Seor esta grande obra" (Ncar-Colunga). VisMOISS QUIERE VER EL ROSTRO DE DIOS, e n - lumbramos aqu un gran misterio, que cuesta creer: tonces dijo 19 (Moiss): "Mustrame, te ruego Dios no concede la gracia sino por amor de s mismo, tu gloria." 1 le contest: "Yo har pasar para gloria de su nombre (Is. 48, 9; Jer. 14, 7; Ez. 14 y 22; 36, 21). al mostrar ante tu vista toda mi bondad y pronunciar 20, bondad, pronuncie De ah que Yahv,es, en este su su nombre, que delante de ti el nombre de Yahv; y har caso, su "bondad libremente favorecedora y piadosa" merced a quien Yo haga merced y usar (Bover-Cantera). 20. Ni siquiera Moiss pudo ver a Dios, aunque 11. Cara a cara, o sea, familiarmente, como con tantas veces hablaba con El "cara a cara" (v. 11). un amigo, no por sueos o visiones, como con los Cualquier resplandor de la divina majestad es inmenso. otros profetas y hombres de Dios. I Admiremos la Los dbiles ojos humanos no podran soportarlo, y llaneza de nuestro Padre celestial 1 | Qu benevolen- el cuerpo se desplomara como si lo tocara el rayo. cia tendr hoy para con nosotros, que somos her- Contentmonos, pues, con la esperanza "hasta la apamanos de su Hijo Jess! "Desde que con sus ma- ricin de nuestro Seor Jesucristo, al que a su tiemnos soberanas plasm el barro de nuestro cuerpo y po har ostensible el bendito y nico Dominador (el Padre), el Rey de los Reyes y Seor de los seores, le vivific con el aliento de su espritu, hasta el incomprensible prodigio de su convivencia substancial con el nico que posee inmortalidad y habita en una luz el hombre en Jesucristo, Hombre-Dios, y de las inefa- inaccesible, que ningn hombre ha visto ni puede bles comunicaciones del Dios encarnado con los dems ver. A El sea honor y poder eterno. Amn" (I hombres sus hermanos: cum homnibus conversatus Tim. 6, 14-16). est (convers con los hombres)" (Cardenal Goma). 23. Mis espaldas: Lenguaje antropomrfico, como 12. Te conozco por tu nombre: Expresin de espe- si dijera: Tu vers solamente un reflejo de mi gloria. cial amistad y familiaridad. Cf. 31, 2 y nota. 5 ss. Segn la Vuigata es Moiss quien pronuncia 14. Mi Rostro: Yo personalmente. Descanso: se el nombre de Yahv y exclama: Yahv, Yahv, etc. entiende, en la tierra de promisin. Yahv promete Tenemos aqu retratada la fisonoma del Padre ceconducir a Moiss, quien pide a Yahv que no sola- lestial, cuyos rasgos esenciales son la clemencia y mente lo acompae a l sino a todo el pueblo. Dios la bondad. Esta bondad de Dios nada tiene que promete tambin esto en el vers. 17. ver con la debilidad, pues la debilidad de un padre 18. Despus de haber conseguido el cumplimiento sera para mal de su hijo, y Dios anhela sobre todas de su pedido Moiss sigue pidiendo y se atreve a las cosas nuestro bien, al punto de poner en ello decir a Dios que salga de la obscuridad y se muestre toda su gloria (vase Juan 17, 2 y nota). l es, en su esencia divina; cosa imposible para hombre pues, paciente y fuerte a la vez. Y cuando ve que mortal, como se ve en el v. 20. no respondemos a la bondad, su mano se vuelve te19. Mi bondad: Otros traducen: mi bien, o, mi rrible. Cmo no amar a ese Padre, si realmente hermosura, o, mi gloria. Preferimos la primera tra- creemos en su bondadosa paternidad? Y si no lo duccin, porque lo que Dios quiere manifestar aqu! creemos, cmo creeremos que fu capaz de darnos es su misericordia, como se nota en la segunda parte su Hijo? (Juan 3, 16; I Juan 3, 16; 4, 9). En el

XODO 34, 6-32

115 siete das comers panes cimos como te he mandado, al tiempo fijado, esto es, en el mes de Abib; pues en el mes de Abib saliste de Egipto. 19 Todo primognito es mo, asimismo todo primerizo de tu ganado, que fuere del sexo masculino, sea de vaca o de oveja. 20Mas el primerizo del asno rescatars con una oveja; y si no lo rescatas le quebrars la cerviz. A todos los primognitos de tus hijos los rescatars, y nadie se presentar ante M con las manos vacas. 21Seis das trabajars, mas en el sptimo descansars. Descansars tambin en el tiempo de la siembra y de la siega. ^Celebrars la fiesta de las Semanas: la de los primeros frutos de la cosecha del trigo, y tambin la fiesta de la recoleccin al fin del ao. ^Tres veces al ao, comparezcan todos tus varones ante Yahv, el Seor, el Dios de Israel. ^Porque Yo arrojar los pueblos delante de ti, y ensanchar tus lmites, y nadie codiciar tu tierra mientras subas tres veces al ao a presentarte delante de Yahv, tu Dios. 25No_ ofrecers con pan fermentado la sangre de mi sacrificio ni quede hasta el da siguiente la vctima de la fiesta de Pascua. 26Llevars a la Casa de Yahv, tu Dios, las primicias de los primeros frutos de tu tierra. No 27 cocers el cabrito en la leche de su madre." Y dijo Yahv a Moiss: "Escrbete estas palabras; porque a tenor de ellas hago alianza contigo y con Israel."
E L ROSTRO DE MOISS DESPIDE RAYOS. ^Moiss

Y mientras Yahv pasaba por delante de l, exclam: "Yahv, Yahv, Dios misericordioso y clemente, longnime y rico en bondad y fidelidad; 7que conserva la misericordia hasta mil (generaciones), que perdona la iniquidad, la^ transgresin y el pecado, pero que de ningn modo los deja impune; que castiga la iniquidad de los padres en los hijos, y en los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generacin." 8A1 instante Moiss se prostern en tierra y ador, 9diciendo: "Si en verdad he hallado gracia a tus ojos, oh Seor, dgnese mi Seor andar en medio de nosotros, aunque es un pueblo de dura cerviz; y perdona nuestra iniquidad y nuestro pecado, y tmanos por herencia tuya." 10Respondi l: "Mira, Yo hago un pacto: har maravillas delante de todo tu pueblo, como nunca se han hecho en toda la tierra ni en nacin alguna; y todo el pueblo en medio del cual ests ver la obra de Yahv, porque tremendas son las cosas que he de hacer por medio de ti."
INSTRUCCIONES PARA ISRAEL. "''Observa bien

lo que te mando hoy. He aqu que voy a echar delante de ti al amorreo, al cananeo, al heteo, al fereceo, al heveo y al jebuseo. 12Gurdate de hacer alianza con los habitantes del pas en que vas a entrar, para que no sean un lazo en medio de ti; 13antes bien, destruid sus altares, quebrad sus piedras idoltricas y romped sus ascheras. 14 No te postrars ante ningn otro Dios, pues Yahv, cuyo nombre es Celoso, es un Dios celoso. 15 No hagas pacto con los moradores de aquella tierra, porque ellos fornican con sus dioses y les ofrecen sacrificios. 16 invitarn y t comers de sus Te sacrificios; y tomars de sus hijas para tus hijos; y fornicando sus hijas con sus dioses harn tambin fornicar a tus hijos con los dioses de ellas. 17No te hars dioses de fundicin. 18Guardars la fiesta de los cimos;
v. 7 se nos revela, como en 20, 5 s., el entrelazamiento entre la divina justicia y la divina misericordia y las maravillas de esta ltima. En realidad vivimos todos de su infinita misericordia. Hay que grabarse en el alma este concepto que es fundamental en la espiritualidad cristiana y que la Biblia acenta de mil maneras. Cf. Sal-m. 129, 3 ; 142, 2; I Juan 1, 8, etc. San Pablo en Rom. 3, 23 ss. lo reitera para explicar el asombroso alcance del misterio de la Redencin, obra del amor gratuito de Dios. 10. No es otra cosa que la renovacin de la Alianza, puesto que la primera fu rota por la apostasa del pueblo en 32, 1 ss. 13. Las piedras idoltricas, en hebreo massebah, tenan la forma de un cipo o pequea columna y estaban colocadas en los "lugares altos" o santuarios. Ascheras: plural de Aschera, nombre de una diosa cananea, representada por un tronco de rbol o un palo. En los lugares altos estaban las ascheras junto a los cipos, representando stos la divinidad masculina, aqullas la femenina. Cf. Juec. 6, 28. 14. Un Dios celoso: Vase 19, 5 s. y nota. Los vers. 14-26 son un resumen del Cdigo de la Alianza. Cf. 20. 2 ss.; 13, 12 s.; 23, 12 ss. 15. En vez de idolatrar se usa en hebreo el verbo fornicar. La alianza con Dios es como un matrimonio, y adorar a dioses ajenos' es, por eso, adulterio, fornicacin espiritual, tanto ms cuanto que el culto de los dolos est acompaado de graves excesos de lujuria. Vase Deut. 7, 4; I Rey. 8, 7 s.

estuvo all con Yahv cuarenta das y cuarenta noches, sin comer pan ni beber agua. Y Yahv escribi en las tablas las palabras de la alianza, los diez mandamientos. 29Luego baj Moiss del monte Sina, y al bajar del monte tena en su mano las dos tablas del Testimonio; mas no saba Moiss que la piel de su rostro se haba hecho radiante por haber hablado con l. ^Aarn y todos los hijos de Israel miraron a Moiss, y he aqu que la piel de su rostro brillaba, 3 por lo cual^ tuvieron miedo de acercrsele. 4>ero Moiss los llam y se volvieron a l Aaarn y todos los prncipes del pueblo, y Moiss habl con ellos. 32Despus se acerca22. La fiesta de las Semanas: Pentecosts, llamado as porque se celebraba una semana de semanas (50 das) despus de Pascua. La fiesta de la recatee cin: la fiesta de los Tabernculos. 23. Vase 23, 17 y nota. 26. Vase 23, 19; Deut. 14, 21 y notas. 28. Cuarenta das y cuarenta noches: para expiar los pecados de su pueblo. Por ayuno se entiende en el Antiguo Testamento el ayuno total sin beher siquiera una gota de agua, no el ayuno de hoy que permite el beber y hasta el comer. En esto fu Moiss una figura de Jesucristo, quien igualmente ayun cuarenta das y cuarenta noches (Mat. 4, 2 ) . 29. 5 rostro se haba hecho radiante, despeda rayos de luz, que can el reflejo de la luz divina que_ Moiss vio en el monte. La exgesis juda traduca "cuernos" en vez de rayos, tomando la palabra hebrea en su sentido concreto, y tambin la Vulgata traduce "cornuta". De ahi viene la poco reverente costumbre de creer que Moiss tena cuernos (cf. la escultura de Miguel ngel), cosa bastante rara en tan grande servidor de Dios, a quien vemos aparecer junto a Cristo glorificado en la Transfiguracin (Mat. 17, 3). Vase en I I Cor. 3, 7-8 la preciosa observacin de S. Pablo sobre este oasaie.

116 ron tambin todos los hijos de Israel, y l les dio todas las rdenes33que Yahv le haba dado en el monte Sina. Y cuando Moiss acab de hablar con ellos, se puso un velo sobre el rostro. ^ Y siempre cuando Moiss iba a presentarse delante de Yahv para hablar con l se quitaba el velo hasta que sala, y cuando sala, refera a los hijos de Israel lo que se le haba ordenado. ^Los hijos de Israel vean entonces el rostro de Moiss y la radiante piel de su rostro. Y Moiss cubra de nuevo su rostro hasta que entraba a hablar con l. CAPTULO XXXV EL SBADO. 1Moiss convoc a toda la congregacin de los hijos de Israel y les dijo: 'stas son las cosas que Yahv ha mandado hacer. 2Seis t das trabajars, mas el da sptimo os ser santo, sbado de descanso completo en hthor de Yahv. Cualquiera que en l hiciere obra alguna ser muerto, 3En ninguna de vuestras moradas encenderis fuego en el da de sbado." BERNCULO. 4Moiss habl a toda la congregacin de los hijos de Israel y dijo: "sta es la orden de Yahv: 'Tomad de lo que poseis una ofrenda para Yahv. Todos den generosamente un tributo para Yahv: oro, plata y bronce, 6jacinto, purpura escarlata y carmes, lino fino, pelo de cabra, 'pieles de carnero teidas de rojo, pieles de tejn, madera de acacia, 'aceite para el candelabro, aromas para el leo de uncin y para el incienso aromtico, piedras de nice, y piedras de engaste para el efod y el pectoral. 10Y vengan los artfices hbiles de entre vosotros a fabricar todo cuanto Yahv ha ordenado: u la Morada, su Tabernculo y su cubierta, sus broches, sus tablas, sus travesanos, sus columnas y sus basas; 12e Arca y sus varas, el propiciatorio y la cortina del velo; 13la mesa con sus varas y todos sus utensilios, el pan de la proposicin, 14el candelabro para el alumbrado con sus utensilios y sus lmparas y el aceite del alumbrado; 15el altar del incienso con sus varas; el leo de la uncin, el incienso aromtico, la cortina de la puerta de entrada a la Morada, ""el altar de los holocaustos con su rejilla de bronce, sus varas y todos sus utensilios; la pila con su base; l, las cortinas del atrio con sus columnas y sus basas; la cortina de la entrada del atrio; 18las estacas de la Morada y las estacas del atrio y sus cuerdas; 19los ornamentos litrgicos para el servicio en el Santuario; las vestiduras sagradas para Aarn, el sacerdote, y las vestiduras de sus hijos para sus funciones sacerdotales."
33. Este velo tenia, segn S. Pablo, un significado simblico, siendo imagen de la ceguedad del pueblo judo (II Cor. 3, 13-14). 4. Aqu comienza la descripcin de las obras del Santuario que fueron ejecutadas segn las indicaciones de los caps. 25-31. Vase all las notas correspondientes. 7. Pieles de tejn: Vase 25, 5 y nota. 12. El velo entre el Santo y el Santsimo. PREPARATIVOS PARA LA CONSTRUCCIN DEL T A -

XODO 34, 32-39; 35, 1-39; 38, 1

GENEROSIDAD DEL PUEBLO.

20

Entonces toda la

congregacin de los hijos de Israel sali de la presencia de Moiss; 21y cuantos se sentan impulsados por su corazn y cuyo espritu era generoso, vinieron a ofrecer tributo a Yahv, para la obra del Tabernculo de la Reunin, para todo su culto y para las vestiduras sagradas. ^Vinieron, pues, hombres y mujeres, todos los de corazn generoso, trayendo zarcillos, pendientes, anillos, brazaletes y toda clase de objetos de oro, y, adems, todos los que presentaban una ofrenda de oro para Yahv. 23Y cuantos tenan jacinto, prpura escarlata y carmes, lino fino, pelo de cabra, pieles de carnero teidas de rojo y pieles de tejn, lo trajeron. ^Todos los que podan presentar una ofrenda de plata y de bronce, la trajeron como tributo a Yahv. Tambin los que tenan madera de acacia para cualquier obra del servicio, la trajeron. 25Y todas las mujeres diestras hilaron con sus manos y trajeron lo que haban hilado: jacinto, prpura escarlata y carmes y lino fino. 26Y todas las mujeres que se sentan a ello impulsadas y que eran hbiles hilaron pelo de cabra, ^ o s prncipes trajeron piedras de nice y piedras de engaste para el efod y el pectoral; 28aromas y aceite para el alumbrado, para el leo de la uncin y para el incienso aromtico. 29Todos los hijos de Israel, hombres y mujeres, cuyo corazn los impulsaba a que trajesen algo para toda la obra que Yahv por medio de Moiss, haba mandado hacer; dieron as sus ofrendas voluntarias a Yahve. BESALEL Y OHOLIAB. ^Dijo entonces Moiss a los hijos de Israel: "Mirad que Yahv ha llamado por su nombre a Besalel, hijo de Ur, hijo de Hur, de la tribu de Jud, 31 y le ha llenado de espritu divino, de sabidura, inteligencia y maestra en toda clase de trabajos, ^para idear diseos, labrar el oro, la plata y el bronce, ^grabar piedras de engaste, tallar madera y ejecutar toda obra de arte; ^ y le ha puesto en el corazn el don de ensear, lo mismo que a Oholiab, hijo de Ahisamac, de la tribu de Dan. 3*1 les_ha llenado de sabidura el corazn para hacer toda obra de escultor y artista, de recamador en jacinto y prpura, carmes y lino fino, y de tejedor, para ejecutar toda suerte de obra y para proyectar obras de arte." CAPTULO XXXVI FIN DE LA COLECTA. XAS, pues, Besalel y Oholiab y todos los hombres hbiles en cuyo corazn Yahv ha infundido sabidura e inteligencia para saber realizar todas las obras para
21. Ejemplo de celo por el decoro de la casa de Dios. Cf. Salmo 25, 8 (que se reza en la Misa) y I Par. 29, 6 ss. 31. I Qu bien dice Moiss que los artistas reciben de Dios sus aptitudes artsticas y un don especial del Espritu de Dios I Vase 31, '2 ss. y nota. 1. Para este captulo cf. 26, 1-37 y las notas respectivas.

XODO 38, 1-38; 37, 1-3

117 Tabernculo una cubierta de pieles de carnero teidas de rojo, y por encima una cubierta de pieles de tejn. ^Para la Morada hizo tablones de madera de acacia para colocarlos verticalmente. 21Diez codos de largo tena un tabln, y de codo y medio era el ancho de cada tabln. a2Cada tabln tena dos espigas unidas una con otra. As hizo todos los tablones de la Morada. ^ H i zo, pues, los tablones para la Morada (de esta manera): veinte tablones para el lado del Ngueb, hacia el sur, ^colocando debajo de los veinte tablones cuarenta basas de plata, dos basas debajo de un tabln para sus dos espigas; y dos basas debajo de los otros tablones para sus dos espigas. ^Para el otro flanco de la Morada, para el lado del norte, hizo tambin veinte tablones, 2Scon sus cuarenta basas de lata; dos basas debajo de un tabln, y dos asas debajo de los otros tablones, sTPara la parte posterior de la Morada, hacia el occidente, hizo seis tablones; 28 y dos tablones hizo para los ngulos de la Morada, en el fondo, z9 los cuales eran dobles desde abajo y formaban un conjunto hasta arriba, hasta el primer anillo. As lo hizo con entrambos, en los dos ngulos. ^Eran, _ pues, ocho tablones, con sus basas de plata: diez y seis basas, dos basas bajo cada tabln. _slDespus hizo travesanos de madera de acacia-, cinco para los tablones de un costado de la Morada; ^ y cinco travesanos para los tablones del otro costado de la Morada; y cinco^ travesanos para los tablones de la parte posterior de la Morada hacia el occidente. 33 E hizo el travesano central de tal suerte que pasase en medio de los tablones, de un extremo al otro. ^Los tablones los revisti de oro, y de oro hizo tambin los anillos correspondientes, por los cuales haban de pasar los travesanos, revestidos igualmente de oro. M Hizo tambin el velo de jacinto, prpura escarlata, carmes y lino fino torzal. Era una obra artstica con motivos de querubines. f a bric para el mismo cuatro columnas de acacia, que revisti de oro; tambin sus clavos eran de oro, y fundi para ellas cuatro basas de plata. 37Hizo para la entrada del Tabernculo una cortina de jacinto, prpura escarlata, carmes y lino fino torzal, obra de recamador, sfcon sus cinco columnas y sus clavos, revistiendo de oro sus capiteles y sus anillos de oro y haciendo de bronce sus cinco basas. CAPTULO XXXVII
CONSTRUCCIN DEL ARCA.
1

el servicio del Santuario, las ejecutarn conforme al mandato de Yahv. 2LIam, pues, Moiss a Besalel y a Oholiab y a todos los hombres de talento en cuyo corazn Yahv haba infundido sabidura, a todos los que voluntariamente estaban dispuestos a ponerse a la obra para realizarla. 3Y recibieron de Moiss todas las ofrendas que los hijos de Israel haban trado para la ejecucin de las obras del Santuario. Entretanto el pueblo sigui entregando a Moiss ofrendas voluntarias de maana en maana. *Por eso todos los artfices que hacan todas las obras del Santuario dejaron cada cual la obra que estaban haciendo, v fueron a hablar con Moiss, diciendo: "El pueblotrae ms de lo que se precisa para la realizacin de las obras que Yahv ha mandado hacer." Entonces Moiss hizo promulgar por el campamento: "Ni hombre ni mujer traiga ya ms ofrendas para el Santuario." Y se impidi al pueblo traer ms; 'pues ya haba material suficiente para ejecutar todas las obras y aun sobraba.
LA CONSTRUCCIN DEL TABERNCULO, entonces

todos los sabios de corazn de entre los que hacan la obra, fabricaron la Morada de diez cortinas de fino lino torzal, de color jacinto, prpura escarlata y carmes, con querubines. Result una obra maestra. 9E1 largo de cada cortina era de veinte y ocho codos y la anchura de cada cortina de cuatro codos. Todas las cortinas tenan la misma medida 10(Besalel) uni cinco de las cortinas una con otra, y las otrasUcinco cortinas tambin las uni una con otra. E hizo lazos de jacinto en el borde de la ltima cortina del primer conjunto; las hizo tambin en el ^orde extremo de las cortinas del segundo conjunto. "Cincuenta lazos hizo en el primer conjunto, y cincuenta en el extremo del segundo conjunto all donde se unen, correspondindose los lazos unos a otros. ls Hizo tambin cincuenta broches de oro, y enlaz los conjuntos el uno con el otro, por medio de los broches, de modo que la Morada vino a ser una sola pieza. 14 Hizo tambin cortinas de pelo de cabra para que sirvan de tienda sobre la Morada. Once cortinas hizo para esto. 15La longitud de cada cortina era de treinta codos, y de cuatro codos era la anchura de cada cortina. 18Una misma medida tenan las once cortinas.# Enlaz cinco de las cortinas entre s, y seis de las cortinas entre s. 17Y puso cincuenta lazos en l borde del (primer) conjunto en el extremo donde se enlazan, y cincuenta lazos en el borde 18del segundo conjunto, donde se enlazan. Hizo asimismo cincuenta broches de bronce a fin de unir el Tabernculo ; para que fuese un solo todo. 19Hizo ademas para el
5. Regalan para el Tabernculo mucho mas de lo que se necesitaba. No hay elogio mejor para un pueblo que su generosidad para con la casa de Dios. Cf. 35, 21-29. 8. Sabios de corazn. Corazn, en hebreo, significa tambin el entendimiento, la mente, las facultades intelectuales.

Besalel hizo el

Arca de madera de acacia, de dos codos y medio de largo, de codo y medio de ancho, y de codo y medio de alto. Revistila de oro puro, por dentro y por fuera, e hizo para ella una guirnalda de oro alrededor. 3Fundi para
24. El lado del Ngueb, o sea, hacia el sur. Ngueb se llamaba la regin meridional de Palestina. 27. Hacia el occidente; literalmente hacia el mar. Vase v. 32. 1. Para los vers. 1-9 cf. 25, 10-20 con las notas respectivas.

118 ella cuatro anillos de oro para sus cuatro pies, dos anillos a un lado y dos anillos al otro. 4 Hizo tambin varas de madera de acacia, que revisti de oro; *)/ pas las varas por los anillos a los costados del Arca, para transportarla. Despus hizo un propiciatorio de oro puro, de dos codos y medio de largo y de codo y medio de ancho. I l i z o igualmente dos querubines de oro labrados a martillo para los dos extremos del propiciatorio; ^ n querubn por un lado, y el.otro querubn por el otro, de taj manera que (salieran) del propiciatorio en sus dos extremos. 9Estaban los querubines con las alas extendidas hacia arriba, cubriendo con ellas el propiciatorio. Tenan sus caras vueltas la una a la otra, pues la caras de los querubines se dirigan hacia el propiciatorio. Hizo, adems, la mesa de madera de acacia, de dos codos de largo, de un codo de ancho y de codo y medio de alto. "La recubri de oro puro, y puso alrededor de ella una guirnalda de oro, 12hacindole, adems, un borde a la redonda, del ancho de un palmo, y ornndole con una moldura alrededor. 13Fundi para ella cuatro - anillos de oro, y coloc los anillos en los cuatro ngulos, o sea en sus cuatro pies. 14Junto al borde se hallaban los anillos por los cuales haban de pasar las varas >ara el transporte de la mesa. 15Hizo tambin as varas para llevar la mesa18de madera de acacia y las recubri de oro. Asimismo fabric de oro puro los utensilios que haban de estar sobre la mesa; sus platos, sus cucharas, sus copas y sus tazas, con que se hacan las libaciones.
10

XODO 37, 3-29; 38, 1-11

un talento de oro puro para el candelabro y todos sus utensilios,

EL ALTAR DEL INCIENSO. ^Hizo tambin de

LA MESA DE LOS PANES DE LA PROPOSICIN.

madera de acacia el altar del incienso, de un codo de largo y de un codo de ancho, cuadrado, y de dos codos de alto. Sus cuernos formaban con l una sola pieza. 26Revistilo de oro puro, por encima y por sus lados alrededor, y tambin sus cuernos. Hzole tambin todo en torno una guirnalda de oro. 2TPor debajo de la guirnalda, a sus dos lados, en ambos costados, hizo dos anillos de oro, por los cuales haban de pasar las varas, a fin de transportarlo con ellas. ^Hizo las varas de madera de acacia y las revisti de oro. 29Confeccion tambin el leo santo de la uncin, y el incienso puro de especies aromticas, con arte de perfumera. CAPTULO XXXVIII
EL ALTAR DE LOS HOLOCAUSTOS. iHizo el altar

de los holocaustos de madera de acacia, de cinco codos de largo y de cinco codos de ancho, cuadrado; y de tres codos de alto. 2En sus cuatro ngulos le puso cuernos que salan^ de l, y recubrilo de bronce. 3 Hizo, adems, todos los utensilios del altar: los recipientes, las palas, los tazones, los tenedores y los braseros. Todos sus utensilios los hizo de bronce. 4 Hizo para el altar una rejilla de bronce, a manera de red, en torno a su base, que llegaba hasta la mitad del mismo. 5Y fundi cuatro anillos para los cuatro extremos de la rejilla de bronce, por donde haban de pasar las varas. ^Hizo las varas de madera de acacia, recubrilas de bronce, 7 y pas las varas por los EL CANDELABRO. "Hizo el candelabro de oro anillos a los costados del altar, para transporpuro; labrado a martillo hizo el candelabro. tarlo mediante ella. Lo hizo hueco y de tablas. Su pie, su tallo, sus clices, sus botones y sus LA PILA DE BRONCE. 8 Hizo la fuente de bronflores eran de una sola pieza. 18De sus lados ce, y tambin su base de bronce, de los espejos salan seis brazos: tres brazos de un lado del candelabro, y tres brazos del otro lado del de las mujeres que servan a la entrada del candelabro. 19En el primer brazo haba tres tabernculo de la Reunin. clices en forma de flor de almendro, con E L ATRIO. 9Hizo tambin el atrio: por el botn y flor; tambin en el segundo brazo lado meridional, a la derecha, las cortinas del haba ires clices, en forma de flor de almen10 dro, con botn y flor, y as en los seis brazos atrio, de lino fino torzal, de cien codos. Sus que salan del candelabro. ^En el (tallo del) columnas eran veinte, y veinte sus basas de de candelabro haba cuatro clices, en forma de bronce; los corchetes 11 las columnas y sus flor de almendro, con sus botones y sus flores: anillos eran de plata. Por el lado del norte 21 un botn debajo de los dos (primeros) bra- haba tambin (cortinas de) cien codos. Sus zos que salan de l, un botn debajo de los columnas eran veinte, y veinte sus basas de dos brazos (siguientes) que salan de l, y un botn debajo de los dos brazos (restantes) 25. Sobre el altar del incienso que se llamaba tamque salan de l, conforme a los seis brazos que bin altar de los perfumes, vase 30, 1-5 y notas. 22 salan del mismo. Sus botones y sus brazos y 1. Sobre el altar de os holocaustos vase 27, 1-8 notas. formaban con l un solo cuerpo; todo ello era 8. Vase 30, 17-21. Haba en la antigedad esuna pieza labrada a martillo, de oro puro. pejos de bronce, de estao y de plata. Aqu se trata ^Hizo tambin sus siete lmparas, sus despabi- de espejos de bronce. No se sabe cules eran los que servan la entrada laderas y sus platillos, de oro puro, ^empleando trabajos de las mujeres vez porteras. a Segn los del tabernculo. Eran tal in10. Para los vers. 10-16 vase 25, 23-30 y sus notas. - 17. Sobre el candelabro vase 25, 31-39 y notas. 24. El talento pesaba 3.000 sidos, o sea, 49 kilos; segn otros clculos. 42 y medio, o slo 25 kgs.

trprete antiguos servan a Dios con oraciones y ayunos, como la profetisa Ana. Cf. I Rey. 2, 22 y nota; uc. 2, 37. Cierto est que las mujeres nunca podan entrar en el Templo.. Por eso" se hizo ms tarde para ellas el atrio de las mujeres, que estaba ms lejos del Santuario que el de los hombres. 9. Sobre el atrio vase 27, 9-19 y notas.

XODO 38, 11-31; 39, 1-18

119 uni mediante aros. ^El bronce de la ofrenda fu setenta talentos y dos mil cuatrocientos siclos. ^De l hizo las basas para la entrada del Tabernculo de la Reunin, el altar de bronce con su rejilla de bronce y todos los utensilios del altar, 31las basas del atrio alrededor del mismo y las basas de la entrada del atrio, todas las estacas de la Morada y todas las estacas del atrio que la rodeaba. CAPTULO XXXIX
LAS VESTIDURAS DE LOS SACERDOTES.
1

bronce; los corchetes 12 las columnas y sus de anillos eran de plata. En el -lado occidental haba (cortinas de) cincuenta codos. Sus columnas eran diez, y diez sus basas; los corchetes de las columnas y sus anillos eran de plata. 13 En el lado oriental, donde nace el sol, colgaban tambin cincuenta codos (de cortinas): "cortinas de quince codos, con tres columnas y tres basas, por.un lado (de la entrada), 15y de igual manera por el otro lado. A ambos lados de la entrada del atrio haba cortinas de quince codos. Sus columnas eran tres, y tres sus basas. 16Todas las cortinas en torno al atrio eran de lino fino torzal. 17Las basas de las columnas eran de bronce, los corchetes de las columnas y sus anillos de plata. Tambin sus capiteles estaban revestidos de plata, y todas las columnas del atrio llevaban anillos de plata. 18La cortina de la entrada del atrio era obra de recamador y estaba hecha de jacinto, prpura escarlata, carmes y lino fino torzal. Tena veinte codos de largo; su altura corresponda a su anchura y era de cinco codos, lo mismo que las cortinas del atrio. 19Sus cuatro columnas y sus cuatro basas eran de bronce; sus corchetes de plata, como tambin el revestimiento de sus capiteles y sus anillos. ^Todas las estacas de la Morada y del atrio que la rodeaba, eran de bronce.
INVENTARIO y CMPUTO DE LOS GASTOS.
21

Hicieron

ste

es el inventario de la Morada, de la Morada del Testimonio, hecho por orden de Moiss por los levitas bajo la direccin de Itamar, hijo de Aarn, el sacerdote. ^Besalel, hijo de Ur, hijo de Hur, de la tribu de Jud, hizo todo cuanto Yahv haba mandado a Moiss; j u n tamente con Oholiab, hijo de Ahisamac, da la tribu de Dan, que era artfice, diseador y recamador en jacinto, prpura escarlata y carmes y lino fino. ^El total del oro empleado en la obra, en toda la construccin del Santuario, o sea, el oro de la ofrenda, fu veintinueve talentos y setecientos treinta siclos. segn el peso del Santuario. ^ Y la plata de los empadronados de entre el pueblo, fu cien talentos T mil setecientos setenta y 28cinco siclos, segn el peso del Santuario: un beka por cabeza, o sea medio siclo, segn el peso del Santuario, para cada hombre comprendido en el censo, de los seiscientos tres mil quinientos cincuenta hombres de veinte aos para arriba. 27Los cien talentos de plata se emplearon para fundir las basas del Santuario y las basas del velo: cien basas correspondientes a los cien talentos, un talento por basa. ^De los mil setecientos setenta y cinco siclos hizo corchetes para las columnas, revisti sus capiteles y las
26. El nmero de 603.550 est de acuerdo al nmero de israelitas de veinte aos para arriba; nmero que concuerda con el censo de Nm. cap. 1. Cf. Nm. 1, 45 s. y nota. Cada uno tena que pagar medio siclo. 1 siclo grande equivala a 16,37 gr., el siclo ordinario a 8 gr. El talento tena 3.000 siclos. El origen de tantas riquezas se explica por el procedimiento relatado en 12, 36 y los ahorros de los israelitas durante su estada en Egipto.

para el servicio del^ Santuario vestiduras litrgicas de jacinto? prpura escarlata y carmes. Hicieron tambin las vestiduras sagradas da Aarn, como Yahv haba mandado a Moiss. 2 Hzose, pues, el efod, de oro, de jacinto, prpura escarlata, carmes y lino torzal, fabricaron lminas delgadas de oro y las cortaron en hilos, para entretejerlos con jacinto, prpura escarlata y carmes y con el lino fino, obra de recamador. 4Le pusieron hombreras que se juntaban y se unan en sus dos extremos. 5 La faja del cinturn que pasaba sobre l y que serva para ceir (el efod), formaba con l una sola rueza y era de la misma labor: oro, jacinto, prpura escarlata, carmes y lino fino torzal, como Yahv lo haba mandado a Moiss. labraban igualmente las piedras de nice, engastadas en oro y grabadas como se graban los sellos, (doce) conforme a los nombres de los hijos de Israel; 7 y colocronlas sobre las hombreras del efod, como piedras de recuerdo de los hijos de Israel, segn Yahv haba ordenado a Moiss.
EL PECTORAL Y EL EFOD.
8

Hizo tambin el

pectoral, obra primorosa, al estilo de la obra del efod, de oro, jacinto, prpura escarlata, carmes y lino fino torzal. 8E1 pectoral era cuadrado y doble; tena un palmo de largo y un palmo de ancho y era doble. 10Lo guarnecieron de cuatro filas _ de piedras. En la primera filan haba un sardio, un topacio y una esmeralda; e n la segunda fila: un rub, un zafiro y un diamante; 12en la tercera fila: un jacinto, un gata y una amatista; 13y en la cuarta: un crislito, un nice y un jaspe. Cada una de ellas tena su engaste y estaba engarzada y guarnecida de oro. 14Las piedras eran doce, correspondientes a los nombres de los hijos de Israel, segn sus nombres propios, grabados como se graban los sellos, cada una con su nombre, conforme a las doce tribus, f i j a r o n sobre el pectoral cadenillas de16oro puro, trenzadas a manera de cordones. E hicieron dos engastes de oro y dos anillos de oro, y pusieron los dos anillos 17 los dos extremos (supea riores) del pectoral. Pasaron despus las dos cadenillas de oro por los dos anillos a los extremos del pectoral._ 18Y los otros dos extre* mos de las dos cadenillas los ataron a los dos
1. Sobre los ornamentos sacerdotales vase cap. 28, 1-5 y 40-43. 8. Sobre el pectoral vase 28, 15 ss. y notas; sobre el efod, 28, 6 ss. y notas.

120 engastes, que colocaron en la parte delantera de las hombreras del efod., "Hicieron otros dos anillos de oro y los pusieron en los dos extremos (inferiores) del pectoral, en el borde interior vuelto hacia el efod. ^ E hicieron dos anillos de oro, que fijaron a las dos hombreras del efod, por debajo y en su parte delantera, cerca de su juntura, por encima de la cinta del efod. M Y por medio de sus anillos ataron el pectoral a los anillos del efod, con un cordn de jacinto, para que quedase fijo sobre la cinta del efod y no se desprendiese el pectoral del efod, como Yahv haba mandado a Moiss.

XODO 39, 18-43; 40, 1-17

altar de bronce con su rejilla de bronce, sus varas y todos sus utensilios; la pila con su base; *las cortinas del atrio, sus columnas con sus basas, la cortina para la entrada del atrio, sus cuerdas, sus estacas y todos los utensilios del servicio de la Morada para el Tabernculo de la Reunin; 41las vestiduras litrgicas para el servicio en el Santuario, los ornamentos sagrados para el sacerdote Aarn, y las vestiduras de sus hijos para ejercer el sacerdocio. 42Conforme a cuanto Yahv haba ordenado a Moiss, as hicieron los hijos de Israel toda la obra. ^Moiss vio toda la obra y reconoci que la haban llevado a cabo; tal como haba mandado Moiss, as la haban hecho; y Moiss 22 LA SOBRETNICA Y DEMS VESTIDURAS. Hizo los bendijo. tambin la sobretnica del efod, obra de tejeCAPTULO XL dor, todo de jacinto. M Haba una abertura en medio de la sobretnica, semejante al cuello ERECCIN DEL TABERNCULO, ^ a b l Yahv de una cota, con una orla alrededor24 de la a Moiss y dijo: 2"E1 da primero del primer abertura para que no se rompiese. En el mes erigirs la Morada del Tabernculo de la borde inferior de la sobretnica aplicaron Reunin.^ 3Pondrs all el Arca del Testimonio granadas de jacinto, prpura escarlata, carmes y cubrirs el Arca con el velo. 4Introducirs y lino fino torzal. ^Hicieron, adems, campa- la mesa y dispondrs lo que hay que poner nillas de oro puro, colocndolas entre las gra- sobre ella; colocars tambin 5 el candelabro y nadas en el borde inferior de la sobretnica, ubicars en l las lmparas. Erigirs el altar en medio de las granadas, todo alrededor suyo. de oro para el incienso delante del Arca del 28 Una campanilla y una granada alternaba con Testimonio y pondrs la cortina a la entrada otra campanilla y otra granada en el borde del Tabernculo. 6Colocars el altar de los inferior de la sobretnica, todo en derredor. holocaustos delante de la entrada de la Mora(As se usaba) para el 27 ministerio, como Yahv da del Tabernculo de la Reunin. TPondrs ordenara a Moiss. Hicieron tambin las la pila entre el Tabernculo de la Reunin tnicas de lino fino, obra de tejedor, para y el altar, y echars agua en ella, levantars Aarn y sus hijos; s*y la mitra de lino fino, el atrio en derredor y tenders la cortina a la las cintas de los turbantes de lino fino, y tam- entrada del atrio. 9Y tomars el leo de la bin los calzoncillos de lino fino torcido, ^lo uncin y ungirs la Morada y todo lo que hay mismo que el cinturn de lino fino torcido, en ella. La consagrars con todos sus utende jacinto, prpura escarlata y carmes, obra silios para que sea santa. 10Ungirs tambin el de recamador, como Yahv haba ordenado a altar de los holocaustos con todos sus utensiMoiss. ^ E hicieron de oro puro la lmina, lios. Consagrars el altar, y el altar ser cosa la diadema sagrada, en la cual grabaron, como santsima. "Asimismo ungirs la pila y su base, se graban los sellos: Santidad a Yahv. 31Y y la consagrars. "Despus dispondrs que fijaron en ella una cinta de jacinto para ponerla Aarn y sus hijos se presenten a la entrada del sobre la mitra, por la parte de arriba, como Tabernculo de la "Reunin y los lavars con Yahv haba mandado a Moiss. ^As fu aca- agua. 13Y vestirs a Aarn con las vestiduras bada toda la obra de la Morada y del Taber- sagradas, le ungirs y le 14 consagrars para que nculo de la Reunin, y los hijos de Israel me sirva de sacerdote. Haras tambin que hicieron todo conforme a lo que haba man- se presenten sus hijos; los vestirs con tnicas 15 dado Yahv a Moiss. As lo hicieron.. y los ungirs, como ungiste a su padre, para que me sirvan de sacerdotes. Su uncin les conferir el sacerdocio sempiterno entre sus Moiss BENDICE LA OBRA. ^Luego presentaron descendientes." a Moiss la Morada, el Tabernculo y todos 16 Hizo Moiss conforme a todo lo que Yahv sus utensilios; sus ganchos, sus tablones, sus travesanos, sus columnas y sus basas; Mla cubierta le haba mandado. As lo hizo. 17En el primer de pieles de carnero teidas de rojo, la cubierta de pieles de tejn y la cortina del velo; ^el 43. Moiss los bendijo: Hoy da diriamos: los feArca del Testimonio con sus varas y el propi- licit. Tambin en esto se nota en la cultura mociatorio; *% mesa con todos sus utensilios, y el derna el laicismo y antropocentrismo. Kl hombre (Rom. 12, 1-2) relaciona con Dios. pan de la proposicin; " e l candelabro (de oro) espiritualda primero del primer mes todo que se habla 2. El de puro con sus lmparas las lmparas que ha- aqu, es el primero de Nisn del ao siguiente a la ban de colocarse en l, todos sus utensilios salida de Egipto, o sea, nueve meses despus de la al v. 17. y el aceite del alumbrado; ^el altar de oro, llegadaLes Sina. Cf. el sacerdocio sempiterno: Sola15. conferir el leo de la uncin, el incienso aromtico y la mente el Sumo Sacerdote recibi en adelante consacortina para la entrada del Tabernculo; ^el gracin (vase 29, 29 y nota), los dems sacerdotes
22. Vase 28, 31 53. no fueron ungidos, sino que recibieron la dignidad sacerdotal en virtud de su origen de una familia sacerdotal.

BXODO 40, 17-38

121 coloc entre el Tabernculo de la Reunin y el altar, y ech en ella agua para las abluciones; 31 y Moiss y Aarn y los hijos de ste se lavaron en ella sus manos y sus pies. S i e m p r e que entraban en el Tabernculo de la Reunin, y siempre que se acercaban al altar, se lavaban, como Yahv haba mandado a Moiss. ssPor fin erigi el atrio alrededor de la Morada y del altar, y puso la cortina a la puerta del atrio. As acab Moiss la obra.
LA GLORIA DE DIOS LLENA EL TABERNCULO.

mes del ao segundo, el da primero del mes, fu erigida la Morada. 18Moiss alz la Morada, asent sus basas, coloc sus tablones, meti sus travesanos y erigi sus columnas. ^Despus extendi el Tabernculo por encima de a Morada y puso sobre ella, por la parte de arriba, la cubierta del Tabernculo, como Yahv haba mandado a Moiss. 20Luego tom el Testimonio y Jo deposit dentro del Arca; acomod las varas al Arca y asent sobre ella el propiciatorio. 21Meti el Arca en la Morada, colg la cortina del velo y ocult el Arca del Testimonio, como Yhve haba mandado a Moiss. 22Coloc tambin la mesa en el Tabernculo de la Reunin, al lado septentrional de la Morada, fuera del velo. 23Y dispuso sobre ella los panes delante de Yahv, as como Yahv ordenara a Moiss. ^Luego instal el candelabro en el Tabernculo de la Reunin, frente a la mesa, en el lado meridional de la Morada, ^y coloc las lmparas delante de Yahv, como Yahv haba mandado a Moiss. ^Asimismo erigi el altar de oro en el , Tabernculo de la Reunin, delante del velo; 2 y quem sobre l incienso aromtico, como Yahv haba mandado a Moiss. ^Tendi la cortina a la entrada de la Morada, 'y coloc tambin el altar de los holocaustos a la entrada de la Morada del Tabernculo de la Reunin; y ofreci sobre l el holocausto y la ofrenda, como Yahv haba mandado a Moiss. ^La pila la
20. El Testimonio: las dos tablas de la L,ey, testigos perpetuos de la Alianza que Dios hizo con su pueblo en el Sinai. Vase 25, 16 y 21. Cf. 16, 34.

^Entonces la nube cubri el Tabernculo de la Reunin y la gloria de Yahv llen la Morada, ^de modo que Moiss no pudo entrar en el Tabernculo de la Reunin, pues la nube descansaba sobre ste, y la gloria de Yahv llenaba la Morada. LAS SEALES DE MARCHA. 3*En todas sus marchas los hijos de Israel levantaban el campamento cuando la nube se alzaba de encima de la Morada. 37Y si la nube no se levantaba, no marchaban, hasta el da en que se levantaba. ^Porque durante el da estaba sobre la Morada la nube de Yahv, en la cual durante la noche haba fuego, vindolo toda la casa de Israel en todas sus marchas.
34. La nube que haba conducido a los israelitas y que se haba colocado provisionalmente sobre el Tabernculo que Moiss haba erigido fuera del campamento, se traslad a este nuevo Tabernculo, lo que indica que Dios tom posesin de su Santuario. Vase en II Par. S, 14 la misma expresin respecto del Templo de Salomn, y en Ez. 43, 2, respecto del nuevo Templo profticamente visto por Ezequiel.

LEVTICO
I. LEYES DE CULTO
CAPTULO I Los HOLOCAUSTOS, ^lam Yahv a Moiss y le habl desde el Tabernculo de la Reunin, diciendo: ^'Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando alguno de vosotros quisiere presentar a Yahv una ofrenda de animales, ofreceris una res del ganado mayor o del ganado menor. 3 Si su ofrenda es holocausto de ganado mayor, presentar un macho sin tacha. A la entrada del Tabernculo de la Reunin lo presentar para que sea grato delante de Yahv. 4 Pondr su mano sobre la cabeza del holocausto, y ser acepto para expiacin suya. s Lue1. Sobre las cuestiones introductorias vase la Introduccin general al Pentateuco. 2. 1 culto que la humanidad tiene que tributar al Ser supremo, debe manifestarse en actos exterio* res, especialmente en 'forma de sacrificios que el hombre ofrece a Dios. "Es el sacrificio el acto ms importante de la religin y se halla en casi todas las religiones. Santo Toms llega a tenerlo como una manifestacin religiosa impuesta por la ley na. tural, quea Dios imprimi en el alma humana. Por el sacrificio rinde el hombre 'ihomenaje a Dios, reconociendo su soberano dominio, busca conciliarse su gracia,- obtener, el perdn de sus ofensas y alcanzar favores del Seor que ejerce su dominio sobre todas las cosas" (Ncar-Colunga). San Pablo nos descubre en Rom. 10, 4, que el fin de toda la Ley antigua, y por ende tambin de los sacrificios aqui prescritos, es Jesucristo. Todos los sacrificios, sobre todo el holocausto, son figuras del nico sacrificio de Cristo, el cual agrad a Dios infinitamente ms que todos los sacrificios y ofrendas de la humanidad entera. Para entender el profundo sentido del sacrificio de Cristo hay que leer los caps. 9 y 10 de la Carta a los Hebreos, os sacrificios del Antiguo Testamento conferan la justicia legal, limpiando a los israelitas de las impurezas leviticas, eran pruebas de fe, adoracin, amor y arrepentimiento, y por eso indispensables para obtener la remisin de los pecados. Por eso dice San Pablo: "Sin efusin de sangre no hay remisin" (Hebr. 9, 22). Mas sa virtud no radicaba en las victimas y ofrendas, pues "es imposible que con sangre de toros y machos cabrios se borren los pecados" (Hebr. 10, 4). Esa virtud radicaba solamente en la fe en el futuro Redentor y en la unin espiritual con el sacrificio mesinico. Ganado mayor, o sea, vacuno; ganado fn?nor: ovino y caprino. 3 ss. Holocausto significa "quemado enteramente". Este trmino se usa de todas las victimas consumidas completamente por el fuego sobre el altar de los holocaustos. El ritual del holocausto consista en la imposicin de las manos, la inmolacin y aspersin de la sangre y la combustin de la vctima. La imposicin de las manos da a entender que el dueo de la vctima la ofrece a Dios en substitucin de su de la {>ropia persona; el significado 17, 11: aspersin de a sangre se explica en Lev. "La vida de la carne est en la sangre". Con la sangre del animal el oferente entrega a Dios su propia vida. En la combustin de la vctima se expresa el supremo dominio de Dios, porque el fuego que consume la vctima representa a Dios. "El Seor Dios es un fuego devorador" (Deut. 4, 24). y l mismo se manifiesta como llama de fuego (Ex. 3, 2; 13, 21; Mal. 3, 2).

go degollar el becerro delante de Yahv; y los hijos de Aarn, los sacerdotes, ofrecern b sangre, derramndola sobre todos los costados del altar que est a la entrada del Tabernculo de la Reunin. *Despus ser desollado el holocausto y cortado en trozos, 'y los hijos de Aarn, los sacerdotes, pondrn fuego en el altar y dispondrn la lea sobre el fuego, ^ u e go los hijos de Aarn, los sacerdotes, dispondrn los trozos, juntamente con la cabeza y el sebo, sobre la lea que hay sobre el fuego encima del_ altar; y despus de lavar con agua las entraas y las patas, el sacerdote lo quemar todo sobre el altar. Es holocausto, sacrificio de combustin, de olor grato a Yahv. 10 Si su ofrenda es de ganado menor, tomada de las ovejas o de las cabras, ofrecer como holocausto un macho sin tacha. u L o degollar al lado septentrional del altar, delante de Yahv; y los hijos de Aarn, los sacerdotes, derramarn su sangre sobre todos los costados del altar. ^Lo cortarn en trozos, y junto con la cabeza y el sebo lo ordenar el sacerdote sobre la lea dispuesta sobre el fuego encima del altar; 13y luego de lavar con agua las entraas y las patas, el sacerdote lo ofrecer todo, y lo quemar sobre el altar. Es holocausto, sacrificio de combustin, de olor grato a Yahv. 14 Cuando ofrezca a Yahv un holocausto de aves, ser su ofrenda de trtolas o de palominos. *5E1 sacerdote la llevar al altar y despus de' retorcerle con las uas la cabeza la quemar sobre el altar y se har gotear su sangre sobre el borde del altar. l Le quitar el buche con sus suciedades y lo tirar junto al altar, al lado oriental, en el lugar de las cenizas. "Despus le quebrantar las alas, pero sin separarlas, y el sacerdote la quemar sobre el altar, encima de la lea dispuesta sobre el fuego. Es un holocausto, sacrificio de combustin, de olor grato a Yahv. CAPTULO II
OFRENDAS DE HARINA Y PAN.
l

Cuando alguno

presentare una ofrenda en homenaje a Yahv,

9. De olor grato a Yahv: No es un simple antropomorfismo, como si Dios necesitara del olor de los sacrificios de combustin; es ms bien expresin de la complacencia que el Fadre tiene puesta en el Hijo, cuya figura y tipo son todos estos sacrificios. 15. Retorcerle con las uas a cabeza: Texto diversmente traducido. El sentido es: quebrar el hueso entre el cuerpo y la cabeza sin separar sta de aqul. 1. Oblacin (en hebreo minjah) es el nombre de los sacrificios incruentos, especialmente de las ofrendas vegetales. El aceite es smbolo del Espritu Santo. Cristo fu ungido por el Espritu Santo (Juan 1, 32; 6, 27); de ah su nombre, que significa "el Ungido". El incienso simboliza las oraciones que suben al cielo como el olor del incienso (Apoc. 5, 8; 8, 3 )

122

LEvrnco 2, -ie; s, i-io su oblacin ser de flor de harina, sobre la cual derramar aceite y pondr incienso. 2La llevar a los sacerdotes, hijos de Aarn, y (el facerdote) tomar de all un puado de la flor de harina con el aceite, y todo el incienso, y lo quemar sobre el altar para recuerdo. Es un sacrificio de combustin, de olor grato a Yahv. *Lo restante de la ofrenda ser para Aarn y sus hijos. Es cosa santsima entre las ofrendas quemadas en honor de Yahv. *Si ofrecieres como oblacin una cosa cocida al horno, ser de tortas cimas de flor de harina amasadas con aceite o de galletas cimas untadas con aceite. *Y si tu oblacin fuere ofrenda hecha en sartn, ser de flor de harina, sin levadura, amasada con aceite; l a desmenuzars, y derramars sobre ella aceite; pues es ofrenda. *Y si tu oblacin fuere ofrenda cocida en olla, ser de flor de harina con aceite, e l e vars la ofrenda as preparada a Yahv y la entregars al sacerdote, el cual la llevar al altar. 8E1 sacerdote tomar de la ofrenda la parte destinada para recuerdo y la quemar sobre el altar. Es un sacrificio de combustin, de olor grato a Yahv. 10Lo restante de la ofrenda ser para Aarn y sus hijos; es cosa santsima entre los sacrificios quemados en honor de Yahv. "Ninguna ofrenda que presentareis a Yahv sea hecha con levadura, pues ninguna cosa hecha con levadura, ni que contenga miel, sea quemada como sacrificio gneo en honor de Yahv. ^Podris presentarlas como oblacin de primicias a Yahv; pero no han de ponerse sobre el altar como (sacrificio de) olor grato. 13 Sazonars con sal toda oblacin de tus

123 ofrendas. Nunca dejars que falte en tus ofrendas la sal de la alianza de tu Dios. Con todas tus oblaciones ofrecers sal." LAS PRIMICIAS. 14"Si presentares a Yahv ofrenda de primicias, ofrecers espigas tostadas al fuego, o granos machacados, como oblacin de tus primicias. 15Sobre ellas derramars aceite y pondrs incienso, porque es ofrenda. 1SE1 sacerdote quemar del grano machacado y del aceite la porcin destinada para recuerdo con todo el incienso. Es sacrificio de combustin en honor de Yahv.'' CAPTULO III
Los SACRIFICIOS PACFICOS. 1"Quien presentare

2. Para recuerdo; o como memorial. Cf. 24, 7; S. 37, 1 y nota. 11. Es de notar que en la Sagrada Escritura levadura equivale a corrupcin, porque la fermentacin es una manera de putrefaccin. Vase en la nota a I Cor. 5, 6 ss. la observacin de Vigouroux que confirma que la levadura estaba prohibida en los sacrificios por ser figura de la corrupcin. Cornelio a Lapide expresa que por levadura se entiende la malicia, el vicio, la astucia (cf. Mat. 16, 6; Marc. 8, 15; I Cor. 5, 6 ss.; Gal. 5, 9 ) . Vase Ex. 12, 15; 13, 7; Lev. 6, 17; 7, 12; 10, 12, etc. Para Jesucristo la levadura es smbolo de la mala doctrina (Mat, 16, 6), y, sobre todo, la hipocresa farisaica (Luc. 12, 1). Por todo esto se ve que la Sagrada Escritura toma la levadura en sentido malo y hay 1. Estos sacrificios, llamados pacficos, tenan por que estudiar la parbola de la levadura (Mat. 13, 33) objeto conservar y confirmar la paz del oferente tambin desde este punto de vista, y en combina- con Dios. Ofrecanse en accin de gracias por un cin con la parbola de la cizaa que simboliza a bien recibido (sacrificios eucarsticos) o para imlos enemigos del Reino de Dios. Jesucristo dice plorar una gracia especial (sacrificios impetratorios), que la mujer "escondi" la levadura en la masa, De los sacrificios se quemaban solamente las partes como para indicar que se trataba de una cosa mala. grasas, mientras que el pecho y la pierna derecha Los que toman la parbola de la levadura en un senti- pertenecan al sacerdote, y el resto al oferente, que do bueno deben darse cuenta que en todos los dems lo consuma en un banquete con los amigos y pobres. pasajes del An.iguo y Nuevo Testamento la levadura Cf. los detalles en 7, 11 ss.; Deut. 12, 7 ss. Tamsimboliza una cosa o accin mala y que los oyentes no bin los sacrificios pacficos eran figura y tipo de podan entenderla de otra manera porque no cono- Cristo, puesto que toda la obra de Jess tena por can otro sentido simblico de la palabra levadura. objeto hacer la paz entre Dios y los hombres. 1 13. La tal no podia faltar en ningn banquete, y "es nuestra paz", porque de ambos hizo uno, demenos en el banquete que se celebraba despus del rribando el muro de separacin que nos separaba de sacrificio. La expresin tal de la Alianea recuerda Dios (Ef. 2, 14). l "evangeliz la paz" (Ef. 2, 17) la costumbre antigua de comer pan y sal para con- y por medio de 1 reconcili el Padre consigo todas firmar la amistad. Aqu se trata de la amistad con las cosas, tanto las de la tierra como las del cielo. Dios con quien el pueblo israelita haba hecho alianza. (Col. 1, 20). Cf. Marc. 9, 49. La Iglesia usa la sal en el Bautismo 9. Estas ovejas eran de una raza cuya cola concomo smbolo de la sabidura, que es, mis que un sa- tiene mucha grasa. De ah el precepto de quemar ber, un saborear las cosas de Dios. Cf. Mat. 4, 13. la cola.

como oblacin un sacrificio pacfico, si la ofrece del ganado mayor, sea macho o hembra la presentar sin tacha delante de Yahv. 2 Pondra su mano sobre la cabeza de la vctima, que degollar a la entrada del Tabernculo de la Reunin y cuya sangre derramarn los hijos de Aarn, los sacerdotes, sobre todos los costados del altar, SDel sacrificio pacfico ofrecer a Yahv, quemndolo en el fuego, el sebo que cubre las entraas, todo el sebo que est adherido a las entraas, 4los dos rones, con el sebo que los cubre, el que hay sobre los ijares, y la telilla del hgado, que cortar de juntla los rones. 'Los hijos de Aarn lo quemarn en el altar, encima del holocausto puesto sobre la lea, debajo de la cual arde el fuego. Es sacrificio consumido por el fuego, olor grato a Yahv. ^uien ofreciere a Yahv un sacrificio pacfico del ganado menor, 7sea macho o hembra, lo presentar sin tacha. Si ofrece como sacrificio suyo un cordero lo presentar ante Yahv, *pondra su mano sobre la cabeza de la vctima la degollar delante del Tabernculo de la eunin, y los hijos de Aarn derramarn la sangre sobre todos los costados del altar. 9 Ds este sacrificio pacfico ofrecer (el oferente) a Yahv, como sacrificio de combustin, el sebo y la cola entera, cortndola desde el espinazo, el sebo que cubre las entraas, todo el sebo que est adherido a las entraas, 10los dos rones con el sebo que los cubre, el que hay

124 sobre los ijares, y la telilla del hgado, que cortar de junto a los rones. UE1 sacerdote quemar esto sobre el altar; es alimento del sacrificio de combustin ofrecido a Yahv. 12 Si ofreciere en sacrificio una cabra, la presentar ante Yahv, 13pondr su mano sobre la cabeza de la misma y la degollar delante del Tabernculo de la Reunin; y los hijos de Aarn derramarn 14 sangre sobre todos los la costados del altar: De ella ofrecer a Yahv, como sacrificio de combustin, el sebo que cubre las entraas, todo el sebo adherido a las entraas, 15los dos rones con el sebo que los cubre, el que hay sobre los ijares, y la telilla del hgado, que cortar de junto a los rones. 16E1 sacerdote quemar esto sobre el altar; es alimento del sacrificio de combustin, de olor grato. Toda la grasa pertenece a Yahv. 17Ley perpetua es sta para vuestros descendientes. En todas vuestras moradas no comeris ni grasa ni sangre."

LEVmCO 3, 10-17; 4, 1-21

rro, y la llevar al Tabernculo de la Reunin; y mojar el sacerdote su dedo en la sangre y har con ella siete aspersiones ante Yahv, hacia el velo del Santuario. TEL sacerdote untar tambin con la sangre los cuernos del altar del incienso aromtico, que est delante de Yahv en el Tabernculo de la Reunin; y derramar toda la sangre del becerro al pie del altar de los holocaustos, que est a la entrada del Tabernculo de la Reunin, d e s pus tomar todo el sebo del becerro inmolado por el pecado, el sebo que cubre las entraas, todo el sebo que est adherido a las entraas, 9 los dos rones, el sebo que los cubre, el que hay sobre los ijares, y la telilla del hgado, que cortar de junto a los rones; 10es decir, lo mismo que se toma en el becerro del sacrificio pacfico; y el sacerdote lo quemar sobre el altar de los holocaustos. ^Mas el cuero del becerro y toda su carne, junto con su cabeza y sus piernas, con sus entraas y sus excrementos, *2el becerro entero, lo sacar fuera del campamento a un lugar limpio, donde se CAPTULO IV echan las cenizas, y lo quemara sobre la leEL SACRIFICIO POR EL PECADO DEL SUMO SACER- a. Ser quemado all donde se echan las ceDOTE. xHabl Yahv a Moiss, diciendo: 2"Ha- nizas. bla a los hijos de Israel y diles: Si alguno pecare por ignorancia haciendo algo prohibido POR EL PECADO DEL PUEBLO. 13Si todo el puepor las leyes de Yahv, y cometiendo alguna blo de Israel pecare por ignorancia, sin que la de aquellas cosas; hi el que peca es el sacer- asamblea se d cuenta de ello, de modo que dote ungido, que de este modo hace culpable hiciera una_cosa prohibida por las leyes de al pueblo, ofrecer a Yahv por el pecado co- Yahv, hacindose as culpable, 14cuando se metido un becerro sin tacha, como sacrificio conozca el pecado cometido, ofrecer la asampor el pecado. ^Conducir el becerro a la blea un becerro en sacrificio por el pecado, entrada del Tabernculo de la Reunin, ante que presentarn delante del Tabernculo de la Yahv, pondr su mano sobre la cabeza 6del Reunin. 15Y los ancianos del pueblo pondrn becerro y lo inmolar delante de Yahv. E1 sus manos sobre la cabeza del becerro, ante sacerdote ungido tomar de la sangre del bece- Yahv; y ser inmolado el becerro delante de Yahv. "Despus el sacerdote ungido llevar 17. Quien coma de la grasa destinada para ser parte de la sangre del becerro al Tabernculo quemada, era extirpado de en medio del pueblo de la Reunin; "y mojar el sacerdote su dedo (7, 25). har siete aspersiones ante Yahv 2. Los sacrificios de que trata este capitulo tenan en la sangre y 18 por fin purificar al hombre de infracciones impre- hacia el velo. Untar tambin con la sangre meditadas que se referan a las leyes rituales y a los cuernos del altar que est delante de Yahv ciertas impurezas legales. Llimanse expiatorios o y que se halla en el Tabernculo de la Reusacrificios por el pecado, porque por "pecado" se entendan las transgresiones hechas por ignorancia y nin; y despus verter toda la sangre al pie no por malicia. Los pecados, empero, que perju- del altar de los holocaustos, que est a la enl9 dican los derechos de otros, sea de Dios, sea de Le personas, son llamados delitos (5, 15 s-); los peca- trada del Tabernculo de la Reunin. dos de pura malicia, en fin, los premeditados contra quitar todo su sebo y lo quemar sobre el la Ley de Dios, se consideraban como pecados "de altar. ^Har, pues, con este becerro lo mismo mano alzada" (Nm. 15, 30 y nota) y merecan que hizo con el becerro inmolado por el pela muerte del pecador, p. ej. la blasfemia, la idolatra, la violacin del sbado, y otros. Sobre el cado. As har con l. De este modo el sacervalor de estos sacrificios vase la nota a 1, 2. dote har expiacin por ellos y sern reconci3 ss. El sacerdote ungido: el Sumo Sacerdote. Ha- liados. aiLuego sacar el becerro fuera del ce culpable al pueblo, si comete un pecado que es- campamento y lo quemar como quem el candaliza al pueblo, o cuyas consecuencias tiene que pagar todo el pueblo. San Crisstomo hace notar becerro primero. Este es el sacrificio por el que se ofrece por el sacerdote ungido un sacrificio pecado de toda la asamblea.

igual al que est ordenado para expiar los pecados del pueblo entero. "Lo cual es como decir que las faltas del sacerdote requieren mayor auxilio, y tan12. Lo sacar fuera del campamento. San Pablo to cuanto bs del pueblo entero; y claro est que no ve en este rito una figura de Cristo, que padeci lo requeriran ai no fueran mis graves. Ahora bien, "fuera de la puerta" y aade: "Salgamos, pues, hano son ellas de por si mis gravea, sino que resultan cia l fuera del campamento, llevando su oprobio" tales por razn de la dignidad del sacerdote que se (Hebr. 13, 12 s.). Cf. tambin 16, 27; Ex. 29, 14; atreve a cometerlas... Las mismas hijas de los sa- Nm. 19. 3. cerdotes, que nada tienen que ver con el sacerdocio, 15. Los ancianos, por ser representantes de todo por razn de la dignidad de sus padres, son mis el pueblo. Por la imposicin de las manos transgravemente castigadas por los mismos pecados que mitan ellos las transgresiones del pueblo a la vicles dems" (De Sacerdotio, lib. VI). Cf. 21, 9. tima.

LEVITICO 4, 22-35; 5, 1-15

125 precacin y sido testigo de una cosa, sea porque la vio, o sea porque la supo, y no la denunci, llevar su iniquidad. 2 si alguno sin darse cuenta tocare cosa inmunda, sea el cadver de una fiera inmunda, o el cadver de un animal domstico, o el cadver de un reptil inmundo, se hace inmundo y culpable l mismo. a O si tocare, por inadvertencia, cualquier inmundicia de hombre, con la que uno se puede contaminar, tan pronto como llegue a saberlo, ser reo de culpa. 4 0 si alguno con sus labios jurare inconsideradamente hacer mal o hacer bien, en una de esas cosas en que los hombres suelen jurar inconsideradamente, y no se da cuenta, tan pronto como llegue a saberlo, se har culpable de la cosa respectiva. Quienquiera que fuere culpable de una de estas cosas, confesar aquello en que ha pecado; 6y para expiacin del pecado cometido ofrecer a Yahv una hembra del ganado menor, oveja o cabra, como sacrificio por el pecado; y el sacerdote har por l expiacin de su pecado. 'Cuando sus recursos no alcancen para una oveja, presentar a Yahv, como sacrificio por su pecado, dos trtolas o dos palominos, uno como sacrificio por el pecado y otro en holocausto. 8Los llevar al sacerdote, quien ofrecer rimero el que se ofrece por el pecado. Con as uas le retorcer la cabeza cerca del cuello sin arrancarla. 9Y derramar parte de la sangre del sacrificio expiatorio contra la pared del altar; y lo restante de la sangre la har gotear al10 del altar, pues es sacrificio por el pie pecado. Luego ofrecer el segundo en holocausto, conforme al rito. As el sacerdote le expiar por el pecado cometido y ste le ser perdonado. 11 Si no tuviere lo suficiente para dos trtolas o dos palominos, presentar, como ofrenda suya por el pecado, la dcima parte de una efa de flor de harina en sacrificio expiatorio. No aadir aceite, ni echar sobre ella incienso, porque es sacrificio por el pecado. 12La llevar al sacerdote; y el sacerdote tomando de ella un puado, para recuerdo, la quemar en el altar, encima de los sacrificios consumidos por el fuego en honor de Yahv. Es sacrificio por el pecado. 13Y el sacerdote har expiacin por l, por el pecado que cometi en alguna de aquellas cosas, y se le perdonar. Y (el resto) pertenecer al sacerdote, como en oblacin." a Moiss, diciendo: 15"Si uno comete infidelidad y peca por inadvertencia contra las cosas
8. Vase 1, 15 y 17. 15. Sobre la diferencia entre pecado y delito vase 4, 2 y 28 y notas. En vez de delito se puede traducir culpa, ya que la palabra hebrea admite los dos significados. Se usa este termino cuando se trata de alguna injuria cometida contra Dios y sus derechos divinos o contra los derechos del prjimo, lo cual quiere decir que el "delito" es una falta ms grave que el "pecado" (cap. 4 ) , y que por eso rige otra ley para su expiacin. El rito era aqu semejante al del sacrificio expiatorio. 'Xa diferencia

POR EL PECADO DE UN PRNCIPE. ^Cuando un

prncipe pecare por ignorancia, cometiendo algo prohibido por23las leyes de Yahv, hacindose as culpable, tan pronto como se diere cuenta del pecado que cometi, dar como ofrenda suya un macho cabro sin tacha, apondr su mano sobre la cabeza del macho cabro y lo degollar en el lugar donde se degella el holocausto, delante de Yahv. Es sacrificio por el pecado. 25Despus el sacerdote con su dedo tomar de la sangre del sacrificio por el pecado, y la pondr sobre los cuernos del altar de los holocaustos; la sangre (restante) la derramar al pie del altar de los holocaustos. 26 Quemar todo el sebo en el altar, del mismo modo que quem el sebo de los sacrificios pacficos. As el sacerdote har expiacin por el pecado del (prncipe) y le ser perdonado.
POR EL PECADO DE UN PARTICULAR.
27

Si alguno

del pueblo pecare por ignorancia, transgrediendo alguna de las prohibiciones de Yahv, hacindose as culpable, ^al darse cuenta del pecado cometido, dar como ofrenda por el pecado cometido una cabra, hembra, sin tacha. apondr su mano sobre la cabeza del sacrificio por el pecado y la degollar en el lugar donde se degellan los holocaustos. 30Despus tomar el sacerdote con su dedo de esta sangre, la pondr sobre los cuernos del altar de los holocaustos y derramar todo (el resto de) la sangre al pie del altar. 31Luego tomar todo el sebo de la vctima, como se hace en los sacrificios pacficos; y el sacerdote lo quemar en el altar, como olor grato a Yahv. As le expiar el sacerdote y le ser perdonado. ^ i trajere como ofrenda suya por el pecado un cordero, ha de ser hembra sin tacha; p o n dr su mano sobre la cabeza de la vctima por el pecado y la degollar, como sacrificio por el pecado en 3el lugar donde se degellan los holocaustos. *Despus tomar el sacerdote con su dedo de la sangre de la vctima por e) pecado y la pondr sobre los cuernos del altar de los holocaustos; toda la (dems) sangre la derramar al pie del altar. ^Luego tomar todo el sebo de la vctima,_ como se hace con el cordero en los sacrificios pacficos,, y el sacerdote lo quemar en el altar, junto con los sacrificios que se queman en honor de Yahv. As el sacerdote har expiacin por l, por el pecado cometido, y ste le ser perdonado." CAPTULO V
EXPIACIN DE DIVERSAS CLASES DE PECADOS. i"Si

EL SACRIFICIO POR EL DELITO. 14Y habl Yahv

alguno pecare porque habiendo odo una im22. Un principe, o sea, un jefe o cabeza de una de las tribus de Israel. 28. El pecado cometido, o sea, la transgresin cometida por ignorancia. Todo este captulo trata d las faltas hechas por ignorancia, las que en la Ley de Miss se llaman pecados. En general eran errores en materia de ritos y ceremonias. Vase la nota 2. 1. Llevar su iniquidad, quiere decir: es responsable por baber cometido un pecado y est obligado a expiarlo.

126 santas que pertenecen a Yahv, ofrecer a Yahv, como sacrificio-por su delito, un carnero del rebao, sin tacha, estimado segn tu valuacin en1S dos siclos, conforme al peso del Santuario. Y restituir lo que defraud de la cosa santa, aadindole una quinta parte. y lo dar al sacerdote, el cual har por l la expiacin con el carnero del sacrificio por el delito y se le perdonar. "Quien pecare sin darse cuenta, haciendo algo prohibido por los mandamientos de Yahv; ser culpable y llevar su iniquidad. 18Llevara al sacerdote, como sacrificio por el delito, un carnero del rebao, sin tacha, segn tu valuacin; y el sacerdote har expiacin por el error que cometi sin saberlo, y se le perdonar. 19Es sacrificio expiatorio, pues pec indudablemente contra Yahv." CAPTULO VI OTROS DELITOS. J Y habl Yahv a Moiss, diciendo: 2"Quien pecare y cometiere infidelidad contra Yahv, negando a su compaero (la devolucin de) un depsito, o de una prenda puesta en sus manos, o de una cosa robada, o haciendo violencia a uno de su pueblo, 3 o hallare una cosa perdida y mintiere respecto de ella, jurando en falso, en una de las cosas en que los hombres suelen pecar; *cuando as pecare, hacindose culpable, devolver lo robado, o lo apropiado con violencia. o el depsito que se le confi, o la cosa perdida que hall, 5 o todo aquello sobre lo cual jur en falso. Lo restituir ntegramente, con el recargo de una quinta parte, y lo devolver a su dueo en el da de su sacrificio expiatorio. Y entregar al sacerdote para Yahve, como sacrificio por su culpa, un carnero del rebao. sin tacha, segn tu valuacin. TE1 sacerdote har por l la expiacin delante de Yahv; y le ser perdonada cualquier culpa en que haya incurrido."

LEVmCO 8, 15-19; 6, 1-22

causto estar en el altar sobre el fuego encendido toda la noche hasta la maana, sin que el fuego del altar se apague. 10E1 sacerdote se vestir su tnica de lino y puestos sobre su carne los calzoncillos de lino, sacar las cenizas a que el fuego habr reducido el holocausto sobre el altar, y las depositar al lado del altar. lrDespus se quitar los vestidos y se pondr otros para llevar las cenizas fuera del campamento a un lugar puro. 12E1 fuego arder siempre en el altar sin apagarse; el sacerdote lo cebar con lea todas las maanas, dispondr encima el holocausto y quemar sobre l el sebo de los sacrificios pacficos. 13Es un fuego que ha de arder perpetuamente sobre el altar, sin apagarse jams."
EL RITO DE LA OBLACIN.
14

"sta es la ley de

la oblacin. Los hijos de Aarn la 5 presentarn delante de Yahv, frente al altar. E1 (sacerdote) tomar de la oblacin un puado de flor de harina con su aceite, y todo el incienso puesto sobre la oblacin, y lo quemar en el altar, para recuerdOj como olor grato a Yahv. 16 E1 resto de ella lo comern Aarn y sus hijos; debe comerse sin levadura en lugar santo. En el atrio del Tabernculo de la Reunin han de comerlo. 17 No se la cocer con levadura. Es la porcin que Yo les doy de lo que se me ofrece para ser consumido por el fuego. Es cosa sacratsima, como el sacrificio por el pecado y como el sacrificio por el delito. 18Todos los varones de los hijos de Aarn comern de ello.^ Es ley perpetua de generacin en generacin con respecto a las ofrendas hechas a Yahv por el fuego. Todo el que las tocare quedara santificado."
LA OBLACIN DEL SUMO SACERDOTE.
19

Y habl

Yahv a Moiss, diciendo: ^"sta es la oblacin .que Aarn y sus hijos presentarn a Yahv el da de su uncin: la dcima parte de un efa de flor de harina. Es oblacin pertetua, la mitad por la maana, y la mitad por EL SACRIFICIO PERPETUO. 8 Habl Yahv a Moi- a tarde. _ ^Sera preparada con aceite en la ss, diciendo: *"Manda a Aarn y a sus hijos sartn; bien frita la ofrecers; como oblacin y dilesr sta es la ley del holocausto: El holo- partida en trozos la presentars como olor grato a Yahv. ^Tambin el Sumo Sacerdote

entre el sacrificio por el pecado y el sacrificio por el delito parece consistir en que este ltimo rio se 13. El fuego era sagrado, puesta que se encendi ofreca sino en el caso especial de haber el oferente milagrosamente (9, 24). Algunos ven en este fuego contrado una deuda para con Dios o con el prjimo' una figura del Espritu Santo y de la caridad en (Bover-Cantera). Ntese la obligacin de restituir que arde el alma regenerada en Jesucristo. Cf. la lo defraudado y agregar una quinta parte (v. 16). palabra de Jess en Luc. 12, 49. El fuego era, a la 19. La Vulgata termina con este vers. el cap. 5. vez, perpetuo. Significaba "la adoracin perpetua El hebreo agrega siete versculos del captulo si- tributada por la nacin teocrtica. No se extingui, guiente. dicen los rabinos, sino en el momento de la destruc6. Segn tu valuacin: Vulgata: Segn el juicio cin del Templo de Jerusaln por Nabucodonosor; y la medida del delito. mas los santos libros nos relatan que, precisamente 9. Sin que el fuego del altar se apague! Vulgata: en aquel instante, fu preservado milagrosamente. Cf. el fuego ha de ser del mismo altar. Se trata aqu II Mac. 1, 19-22" (Fillion). del sacrificio perpetuo, es decir, del sacrificio que se 17. No con levadura: Vase 2, 11 y nota. haca todos los das en nombre del pueblo. Se ofre18. Quedar santificado: pertenecer por completo ca diariamente un cordero a la maana, y otro a a Dios, y tendr que cumplir diversas ceremonias la tarde. El de la tarde tena que quemarse lenta- para volver a su estado anterior (vase tambin v. 27). mente, trozo por trozo, de manera que el sacerdote En este sentido es santo todo lo referente a la Iglepona las partes del cordero no a un tiempo, sino sia: "Ella se llama santa por estar consagrada y sucesivamente. As duraba el holocausto toda la no- dedicada a Dios, porque de este modo tambin las che. El cordero que se ofreca por la maana poda dems cosas aunque sean corporales, acostumbran quemarse de una vez, para dar lugar a otros sacri- llamarse santas, despus que ya se destinaron al ficios. culto divino" (Catecismo Romano I, 10, 15).

LEVITTCO 6, 22-30; 7, 1-2S

127 a Yahv. Si se ofrece en accin de gracias, se ofrecern, juntamente con el sacrificio de accin de gracias, tortas sin levadura amasadas con aceite, galletas cimas untadas de aceite y tortas de flor de harina amasadas con aceite. 13 Adems de las tortas podrn ofrecerse como oblacin, pan fermentado, juntamente con su sacrificio pacfico de accin de gracias. 14Se presentar a Yahv una porcin de cada una de estas oblaciones, como ofrenda alzada, que corresponder al sacerdote que derramare la sangre del sacrificio pacfico. 15La carne del sacrificio pacfico en accin de gracias ser comida en el da de su oblacin, sin dejar nada de ella para el da siguiente. 16 Si el sacrificio se ofrece en cumplimiento de un_ voto, o como oblacin voluntaria, se comer el da mismo en que fuere ofrecido, y lo que de l sobrare podr comerse al da siguiente. 17Mas lo que de la carne del sacrificio quedare hasta el tercer da, ser quemada. l8 Si alguno comiere de la carne de su sacrificio pacfico el da tercero;. su sacrificio no ser acepto; no se le^ computar al oferente del mismo; antes ser abominacin; y el que comiere de ella llevar su iniquidad. 19La carne que tocare cualquier cosa inmunda no podr comerse; ser entregada al fuego. Mas la carne (incontaminada) cualquier persona pura podr comerla. 2^Quien, siendo impuro, coma carne del sacrificio pacfico presentado a 21 Yahv, ser exterminado de entre su pueblo. Y el que tocare cualquier cosa inmunda, por ejemplo, inmundicia de hombre, o bestia inmunda, o inmundicia de cualquier otra abominacin impura, y luego comiere de la carne del sacrificio pacfico ofrecido a Yahv, ser extirpado de entre su pueblo." Yahv a Moiss, diciendo: 23"Habla a los hijos de Israel y diles: No comeris sebo de buey, ni de oveja, ni de cabra. 24E1 sebo de animal muerto o destrozado (por fieras) podr servir para cualquier uso, pero en modo alguno lo comeris. 25Porque todo aquel que coma sebo de animal que suele quemarse en honor de Yahv, ser extirpado de entre su pueblo. 26 Tampoco comeris sangre, ni de ave, ni de cuadrpedo, en ninguno de los lugares en que
PROHIBICIN DE COMER SEBO Y SANGRE.
22

que le suceda de entre sus hijos, la ofrecer. Y es precepto perpetuo de Yahv que sea totalmente quemada. 23Toda oblacin de sacerdote ser totalmente quemada; no se comer." Yahv a Moiss, diciendo: 25"Habla a Aarn y a sus hijos y diles: sta es la ley del sacrificio por el pecado: En el lugar donde se degella el holocausto, delante de Yahv, ser degollada tambin la vctima por el pecado. Es cosa santsima. 26E1 sacerdote que ofrece la vctima por el pecado la comer. La comer en lugar santo, en el atrio del Tabernculo de la Reunin. 27 Todo el que tocare esta carne ser santificado, y si una gota de su sangre cayere sobre un vestido, lavars en lugar santo la parte manchada por la sangre. 28 La vasija de barro en que haya sido cocida ser quebrada; y si fuere cocida en vasija de cobre, se la fregar y lavar con agua. 29 Todos los varones de entre los sacerdotes podrn comer de ella. Es cosa santsima. 30Mas no se comer ninguna vctima ofrecida por el pecado, cuando parte de su sangre haya de llevarse al Tabernculo de la Reunin para hacer la expiacin en el Santuario. Ser quemada en el fuego." CAPTULO VII
RITO DEL SACRIFICIO POR EL DELITO. ^'sta es RITO DEL SACRIFICIO POR EL PECADO.
2

12

*Habl

la ley del sacrificio por el delito. Es cosa santsima, ^ n el lugar donde se inmola el holocausto, ser inmolada la vctima por el delito, y su sangre ser 3derramada sobre el altar todo en derredor. Se ofrecer de ella todo el sebo, la cola, el sebo que cubre las entraas, 4los dos rones, el sebo que los cubre, el que est sobre los jares, y la telilla del hgado, que se cortar de junto a los rones. S E sacerdote lo quemar sobre el altar, como sacrificio que se ofrece a Yahv por el fuego. ste es el sacrificio por el delito. Todos los varones de entre los sacerdotes podrn comerlo; en. lugar sagrado se lo comer. Es cosa santsima. 'El sacrificio por el pecado y el sacrificio por el delito se rigen por la misma ley. La vctima pertenece al sacerdote que hace la expiacin con ella. SEl sacerdote que ofrece el holocausto de una persona, se quedar con la piel de la vctima que haya ofrecido. Cambien toda oblacin cocida al horno, y toda preparada en cazuela o en sartn, es del sacerdote que la ofrece. 10Mas toda oblacin amasada con aceite, o seca, ser de todos los hijos de Aarn, en porciones iguales."

Habl

13. Pan fermentado; o sea, pan con levadura, que por regla general estaba prohibido en los sacrificios. Sobre esto y el sentido simblico de la levadura vase 2, 11 y nota. Por qu en este sacrificio pacfico permite Dios lo que l mismo excluye en el vers. 12? Tal vez porque en el vers. 12 el sacrificio representa a Cristo, quien es msticamente el oferente por ser l nuestra paz (Ef. 2, 14), mientras que en el vers. 13 se destaca ms la actividad del hombre, en el cual hay siempre "levadura de malicia y maldad" ( I Cor. 5, 8 ) . RITO DE LOS SACRIFICIOS PACFICOS. u "sta es 15. En l banquete de los sacrificios pacficos la ley del sacrificio pacfico que se ofrece podan participar tambin otras personas, p. ej. los levitas, los pobres, y especialmente los familiares. El precepto de comer la carne del sacrificio el da I. Sobre el concepto de delito vase 4, 2 y 28; mismo de su ofrenda tiene por objeto evitar su pu5, 15 y notas. trefaccin, ya que era cosa santa. II. Sobre el carcter de los sacrificios pacificos 20. Ser exterminado, por haber cometido un savase 3, 1 y nota. crilegio. Vase Gen. 17, 14.

128 habitareis. Todo el que comiere cualquier clase de sangre, ser extirpado de entre su pueblo." v a Moiss, diciendo: ^"Habla a los hijos de Israel y diles: Quien ofreciere a Yahv su sacrificio pacfico, entregue a Yahv una porcin de su sacrificio pacfico. S0Con sus mismas manos ofrecer lo que se ha de quemar en honor de JYahv: presentar l mismo el sebo y el pecho; el pecho para 31 mecerlo como ofrenda mecida ante Yahv. E1 sacerdote quemar el sebo del sacrificio en el altar, el pecho, empero, ser para Aarn y sus hijos. ^Tambin daris al sacerdote, como ofrenda alzada, la pierna derecha de vuestros sacrificios pacficos. 33Aquel de los hijos de Aarn que ofrezca la sangre de los sacrificios pacficos y el sebo, tendr la pierna derecha como porcin. ^Pues Yo tomo de los sacrificios pacficos de los hijos de Israel el pecho mecido y la espaldilla alzada, y se los doy al sacerdote Aarn y a sus hijos como derecho perpetuo de parte de los hijos de Israel. ^sta es la porcin de Aarn y la de sus hijos, que les corresponde de los sacrificios que se queman en honor de Yahv, desde el da en que los constituy sacerdotes de Yahv." 36 Por lo cual mand Yahv que los hijos de Israel les dieran esto desde el da en que los ungi, como derecho perpetuo de generacin en generacin. CONCLUSIN. 3 T a l es la ley del holocausto, de la oblacin, del sacrificio por el pecado, del sacrificio por el delito, de la consagracin y del sacrificio pacfico, ^ u e Yahv prescribi a Moiss en el monte Sina, el da en que mand a los hijos de Israel que ofrecieran sus oblaciones a Yahv en el desierto de Sina.
27. La pena de muerte que nos parece dura, se explica por la idea de que la sangre era el asiento de la vida; y sta slo pertenece a Dios (17, 11). 30. El pecho para mecerlo como ofrenda mecida ante' Yahv: Refirese al rito de mecer aquellas partes de la vctima que s o se quemaban, sino que servan de comida. Vase Ex. 29, 24 y nota. 34. La pierna aliada, que se elevaba ante el Seor mediante una ceremonia semejante a la de mecer el pecho de la victima. Vase Ex. 29, 24, ss. y nota. Adems de las porciones de los sacrificios reciban los sacerdotes las primicias de los frutos y los pri' mognitos de los animales puros, el rescate de los primeros hijos y de otras cosas rescatadas, y el diezmo de los diezmos que recogan los levitas todos los aos en el pas. Estaban, adems, exentos de contribuciones. 37. Hay que tener presente que todos los sacrificios de la Antigua Ley no eran agradables a Dios por si mismos, ni capaces de limpiar al hombre de su pecado, "porque es imposible que la sangre de toros y machos cabros quite pecados" (Hebr. 10, 4 ) . Reciban su valor y eficacia nicamente del sacrificio de Cristo mediante la fe en la promesa (Salmo 39, 7-8; Rom. 3, 24 y notas). En este sentido se dice que el Cordero fu sacrificado desde el principio del mundo (cf. Apoc. 13, 8). Vase 1, 2 y nota.
27

I^EVTTICO 7, 26-38; 8, 1-11

CAPTULO VIII
2 "Toma a Aarn, y con l a sus hijos, y tambin las vestiduras, el leo de la uncin, el becerro para el sacrificio por el pecado, los dos carneros, y el canasto de los cimos; *y rene a toda la comunidad a la entrada del Tabernculo de la Reunin." 4Moiss hizo como Yahv le haba mandado, y reunise la comunidad a5 la entrada del Tabernculo de la Reunin. Y dijo Moiss a la asamblea: "Esto es lo que Yahv ha ordenado que se haga."

CONSAGRACIN DE AARN Y SUS HIJOS. J Habl

LA PORCIN DE LOS SACERDOTES. ^Habl Yah- Yahv a Moiss, diciendo:

Entonces mand Moiss que se acercaran Aarn y sus hijos y los lav con agua. TPuso (sobre Aarn) la tnica, le ci con el cinturn y le visti con el manto, ponindole encima el efod, que le ci con el cinturn del efod para atrselo. *Luego le puso el pectoral, en el cual deposit los Urim y Tummim. 'Coloc tambin la mitra sobre su cabeza y puso al frente de ella la lmina de or, la diadema santa, como Yahv haba mandado a Moiss. 10 Despus tom Moiss el leo de la uncin y ungi la Morada, con todas las cosas que haba en ella, para consagrarlas. "Con parte de l roci siete veces el altar y lo ungi con todos sus utensilios, como tambin la pil con
1 ss. Este captulo es uno de los ms instructivos en lo referente a la tipologa del Antiguo Testamento. Aunque el sacerdocio de Cristo es "segn el orden de Melquisedec" (S. 109, 4 ) , no hay duda de que tambin Aarn es tipo de Cristo bajo muchos aspectos, especialmente en cuanto a su consagracin. El primer acto que Moiss hizo en la consagracin de su hermano consisti en lavarlo (v. 6 ) , as como Cristo comenz su misin con el acto del bautismo en el Jordn. Despus recibi Aarn las vestiduras litrgicas, el efod, el pectoral y la mitra, que significan las prerrogativas de su dignidad sacerdotal, a semejanza de los sacerdotes de Cristo. Luego fu ungido con leo, lo cual tiene su antitipo en el descenso del Espritu Santo sobre Jess despus del bautismo. Todos estos actos precedieron al sacrificio, lo mismo que precedieron al de Cristo. Sobre la vestidura del Snmo Sacerdote vase Ex. caps. 28 y 30. 3. Rene a toda la comunidad; porque se trataba de una cosa importantsima. "La consagracin de los sacerdotes reviste gran solemnidad, a fin de recomendar al pueblo la santidad de Yahv y la de aquellos que deban asistir en su presencia y acercarse a El. El ministro de esta consagracin es Moiss, que hasta el presente desempeaba el oficio sacerdotal, al que renuncia una vez instituido el nuevo sacerdocio" (Ncar-Colunga). 8. Urim y Tummim. Vase la explicacin en Ex. 28, 30 y nota. 9. La lmina de oro, en que estaba grabado: Santidad a Yahv. Vase Ex. 28, 36 y nota. En Sab. 18, 24 leemos que las vestiduras de Aarn tenan carcter simblico y representaban el mundo entero. "Segn esto, los colores, el nmero y el ornato de las vestiduras son imgenes del mundo terreno y celeste; el racional, con los nombres de las doce tribus grabados en otras tantas piedras preciosas, traa a la memoria los prodigios de Dios y las promesas que el Seor hiciera a los patriarcas, la tiara con la inscripcin: Santo del Seor, simbolizaba la condicin privilegiada y las obligaciones del Sumo Sacerdote" (Schuster-Holzammer).

LEVITICO 8, 11-36; 9, 1-7

12* Moiss tom entonces el pecho y lo meci como ofrenda ante Yahv; era sta la porcin del carnero de la consagracin que tocaba a Moiss, como Yahv haba mandado a Moiss. 30 Despus tom Moiss del leo de la uncin y de la sangre que haba encima del altar y roci a Aarn y sus vestiduras, y a la vez a sus hijos y las vestiduras de sus hijos. As consagr a Aarn y sus vestiduras, y con l a sus hijos y las vestiduras de sus hijos. 31 Y dijo Moiss a Aarn y a sus hijos: "Coced la carne a la entrada del Tabernculo de la Reunin. Comedia all mismo como tambin el pan que est en el canasto de la consagracin, respecto del cual yo he mandado diciendo: Aarn y sus hijos la comern. 32Lo restante de la carne y del pan lo quemaris en el fuego. 33Y no saldris de la entrada del Tabernculo de la Reunin por siete das, hasta el da en que se cumplan los das de vuestra consagracin; porque siete das durar vuestra consagracin. 34Como se ha hecho hoy, as ha mandado Yahv35 que se haga (los siete das) a fin de expiaros. Durante siete das os quedaris da y noche a la entrada del Tabernculo de la Reunin, guardando el mandato de Yahv para que no muris, porque as me fu ordenado." 36 Hicieron Aarn y sus hijos todo cuanto Yahv haba mandado a Moiss. CAPTULO IX
AARN OFRECE LOS PRIMEROS SACRIFICIOS.
1

su base, para consagrarlos. 12Y derramando parte del leo de la uncin sobre la l3 cabeza de arn, lo ungi para consagrarlo. Luego mand Moiss que se acercaran los hijos de Aarn, a los cuales visti con las tnicas, les ci el cinturn y les at los turbantes, como Yahv haba mandado a Moiss. "Despus hizo traer el becerro para el sacrificio por el pecado, y Aarn y sus hijos pusieron sus manos sobre la cabeza del becerro del sacrificio por el pecado. 15Moiss lo degoll; y tomando de la sangre la puso con su dedo sobre los cuernos del altar, todo en torno, para purificarlo del pecado. Despus derram la sangre al pie del altar; de esta manera 16 conlo sagr haciendo sobre l la expiacin. Tom luego todo el sebo que cubre las entraras, la telilla del hgado y los dos rones con su sebo; y quemlo Moiss sobre el altar. "Mas el becerro con su piel, su carne y sus excrementos, lo quem fuera del campamento, como Yahv haba ordenado a Moiss. 18 Despus hizo traer el carnero del holocausto, sobre cuya 19 cabeza Aarn y sus hijos pusieron las manos. Moiss lo degoll y roci con la sangre el altar por todos lados. 20E1 carnero fu descuartizado, y Moiss quem la cabeza, los trozos y el sebo; 21y despus de lavarlas en agua tambin las entraas y las patas, de manera que Moiss quem todo el carnero sobre el altar, como nolocausto de olor grato, un sacrificio de combustin en honor de Yahv, como Yahv haba mandado a 22 Moiss. Hizo luego traer el segundo carnero, el carnero de la consagracin, y Aarn y sus hijos pusieron sus manos sobre la cabeza del carnero. 23Moiss lo degoll, y tomando de su sangre la puso sobre el lbulo de la oreja derecha de Aarn, sobre el pulgar de su mano derecha y sobre el dedo gordo de su pie derecho. 24Despus hizo Moiss acercar a los hijos de Aarn, les unt con la sangre el lbulo de la oreja derecha, el pulgar de la mano derecha y el dedo gordo del pie derecho y derram la sangre sobre el altar todo en derredor. 25Tom luego el sebo, la cola, todo el sebo que cubre las entraas, la telilla del hgado, los dos rones con su sebo y la espaldilla derecha, 26 sac del canasto de los cimos que estaba ante Yahv, una torta de pan cimo, una torta de pan de aceite y una galleta y las puso sobre el sebo y sobre la espaldilla derecha. 27Entreg todo esto en las manos de Aarn y en las manos de sus hijos,28 hacindolo mecer como ofrenda ante Yahv. Recibindolo otra vez de manos de ellos Moiss lo quem en el altar* encima del holocausto, como sacrificio de consagracin, de olor grato, como sacrificio de combustin en honor de Yahv.
13. Acerca (le las vestiduras de los simples sacerdotes vase Ex. 28, 40. 23. El tocar la oreja, el pulgar y el pie de Aarn con sangre, significa que todo su cuerpo est consagrado a Dios, al que debe servir con cuerpo puro y sin mancha del pecado. Cf. Rom. 12, 1. 27. Vase Ex. 29, 24 y nota.

29

EJ

da octavo llam Moiss a Aarn y sus hijos, y a los ancianos de Israel, 2 y dijo a Aarn: "Tmate un becerro de la vacada para el sacrificio por el pecado y un carnero para holocausto, ambos sin tacha, para ofrecerlos ante Yahv. 3Y hablars a los hijos de Israel, diciendo: "Tomad un macho cabro para el sacrificio por el pecado, y un becerro y un cordero, ambos primales y sin tacha, para el holocausto, 4 y un toro y un carnero para el sacrificio pacfico, que se inmolen ante Yahv, y una oblacin amasada con aceite; porque hoy se os mostrar Yahv." s Trajeron, pues, ante el Tabernculo de la Reunin lo que Moiss haba mandado, y se acerc todo el pueblo y se mantuvo en pie delante de Yahv. 6Dijo entonces Moiss: "He aqu lo que ha mandado Yahv; hacedlo y se os aparecer la gloria de Yahv." 'Despus
30 s. Este rito significaba que con la virtud expiatoria de la sangre y la eficacia santificadora del leo quedaban consagrados para el Seor. A la consagracin sigue el banquete (v. 31) que simboliza la ntima Unin con Dios, del cual eran ministros. 35. El mandato de Yahv: Seto vierte segn la Vuigata: las velas de Yahv. 7. San Pablo alude a este oficio del Sumo Sacer. docio, segn el cual tena que ofrecer vctimas*, primero por s mismo y despus por el pueblo, y hace resaltar que Jesucristo no necesitaba ofrecer sacrificios por s mismo (Hebr. 7, 27), con lo que demostr su superiuridad sobre los sacerdotes de la Antigua Alianza.

130 dijo Moiss a Aarn: "Acrcate al altar y _ ofrece tu sacrificio por el pecado y tu holocausto, y haz la expiacin por ti mismo y por el pueblo; ofrece tambin la oblacin del pueblo y haz la expiacin por ellos; como Yahv lo ha prescrito. Acercse, pues, Aarn al altar y degoll el becerro del sacrificio por su propio pecado. *Los hijos de Aarn le presentaron la sangre; y l, mojando su dedo en la sangre roci con ella los cuernos del altar y derram la sangre al pie del altar. I0Luego quem sobre el altar el sebo, los rones y la telilla del hgado, de] sacrificio por el pecado, como Yahv haba mandado a Moiss; "pero la carne y la piel las uem fuera del campamento. 12Despus dego el holocausto, y los hijos de Aarn le presentaron la sangre, la 13 cual derram todo en torno sobre el altar. Le presentaron igualmente el holocausto, trozo por trozo, juntamente con la cabeza, y lo quem sobre el altar. 14 Y habiendo lavado las entraas y las patas las quem encima del holocausto sobre el altar. 15 Despus ofreci la oblacin del pueblo. Tom el macho cabro correspondiente al pueblo para el sacrificio por el pecado, lo inmol y lo present por16el pecado del mismo modo que el primero. Ofreci as el holocausto, hacindolo segn ,el rito. "Adems present la oblacin. Tomando un puado de ella lo quem en el altar, juntamente con el holocausto de la maana. 18Degoll asimismo el toro y el carnero como sacrificio pacfico por el pueblo. Los hijos de Aarn le entregaron la sangre, la cual l derram sobre el altar, todo alrededor, 19y las partes grasas del toro y del carnero con la cola, el sebo que cubre las entraas, los rones y la telilla del hgado. ^Las partes grasas las pusieron sobre los pechos (de 21 victimas) y l las quem las sobre el altar. Mas los pechos y la pierna derecha los meci Aarn como ofrenda ante Yahv, conforme Moiss haba mandado.

uevrnco , I-M-, 10, i- tonces la gloria de Yahv se apareci a todo el pueblo. 24Sali fuego de la presencia de Yahv que consumi el holocausto puesto en el altar y las partes grasas. Violo todo el pueblo, y prorrumpiendo en gritos de jbilo cayeron sobre sus rostros. CAPTULO X
CASTIGO DE NADAB t ABI. *Nadab y Abi,

hijos de Aarn, tomaron cada uno su incensario, pusieron fuego en ellos, y despus de echar incienso encima, ofrecieron ante Yahv un fuego extrao que l no les haba mandado. 2Entonces sali fuego de la presencia de Yahv que los devor; y murieron delante de Yahv. 3 Por lo cual dijo Moiss a Aarn: "Esto es lo que Yahv ha declarado diciendo: He de ser santificado por los que se me acercan, y glorificado delante de todo el pueblo." Aarn enmudeci. ^Entonces llam Moiss a Misael y a Elsafn, hijos de Usiel, to de Aarn, y les dijo: "Aproximaos y sacad a vuestros hermanos de delante del Santuario, llevndolos fuera del campamento." 'Aproximronse, pues, y los llevaron con sus tnicas fuera del campamento, como Moiss haba mandado. *Y dijo Moiss a Aarn y a sus hijos Eleazar e Itamar: "No descubris vuestras cabezas ni rasguis vuestras vestiduras, no sea que muris y se irrite Yahv contra todo el pueblo; mas vuestros hermanos y toda la casa de Israel lloren
24. Cf. 1, 3 ; 6, 9 y notas. Este fuego se conservaba con el mayor cuidado. Cuando Salomn consagr el Templo de Jerusaln, se reiter el milagro; y despus del cautiverio, con motivo de la consagracin del segundo Templo, el fuego volvi a bajar del cielo (II Mac. 1, 18 ss.). En el culto de la Nueva Ley el fuego representa al Espritu Santo, que en esa forma descendi el da de Pentecosts (Hech. 2, 3). 1 ss. Un fuego extrao: Admiremos en este capitulo cunto vale ante Dios la santidad del Santuario y el estricto cumplimiento de los deberes sacerdotales. El pecado de Nadab y Abi, los dos hijos mayores de Aarn, consisti probablemente en emplear fuego comn en vez del fuego del altar de los holocaustos (cf. 16, 1). La mayora de los Padres e intrpretes creen con-razn que lo hicieron por olvido o falta de experiencia; otros, en cambio, fundndose en el v. 9, sospechan que estuvieron embriagados. Vase para ilustracin. Col. 2, 23 y nota. 3. Aarn enmudeca: "El silencio de Aarn, despus que el castigo de Dios hubo alcanzado a sus hijos, es ms elocuente de lo que podran ser las palabras. No pide cuenta del porqu del castigo, ni del de sus hijos, ni del suyo propio, pues castigo que cae sobre los hijos siempre es tambin castigo para los padres. Como sacerdote podia valorar mejor que cualquier otro lo abominable del proceder de sus hijos. El mismo tampoco se sinti libre de culpa; surgi en su mente su propia traicin, el becerro de oro: traicin a Dios y traicin al pueblo. jNo resonaba todava en sus odos el reproche de Moiss?: "Qu te ha hecho este pueblo para que le hayas acarreado tan gran pecado?" (Ex. 32, 21). No murmur contra Dios, ni se quej. Acept el castigo, por doloroso que fuese (cf. v. 19); lo acept tal como Dios lo haba mandado, sin pedir la vida de sus hijos en cambio de la suya'.' (Elpis). He de ser santificado; es decir, tratado santamente. Cf. la primera peticin del Padrenuestro, donde "santifiI car" tiene el mismo sentido (Mat. , 9 y nota).

APARICIN DE LA GLORIA DEL SEOR.

22

Enton-

ces Aarn alzando las manos hacia el pueblo lo bendijo, y se retir despus de haber ofrecido el sacrificio por el pecado, el holocausto y la hostia pacfica. ^Luego Moiss y Aarn entraron en el Tabernculo de' la Reunin y cuando salieron bendijeron al pueblo. En21. Los meci Aartn: Vase sobre este rito Ex. 29, 24 ss. y nota. Cf. 7, 30 y nota. 22. Aleando las manos hacta el pueblo lo bendijo: Bendecir al pueblo y hacer expiacin por el mismo (v. 7), es decir, rogar por la grey, son obligaciones inseparablemente unidas al ministerio del sacerdote. "Lloren los sacerdotes, los ministros del Seor, entre el atrio y el altar, dice el profeta Joel, y exclamen: Perdona, Seor, perdona a tu pueblo" (Joel 2, 17). Cf. el ejemplo del Sumo Sacerdote Onas en II Mac. 15, 14. "Son poderosos en obras y palabras los sacerdotes fervorosos y asiduos en la oracin" (S. Bernardo, Serm. de tribus ordin.). 23. La gloria de Yahv se apareci a todo el pueblo: No sabemos cmo se realiz esta aparicin; se refiere tal vez al fuego que consumi el holocausto (v. 24).

UEvrnco 10, 6-20; 11,1-6 el incendio que Yahv ha encendido. 'Tampoco salgis de la entrada del Tabernculo de la Reunin, no sea que muris, pues el leo de la uncin de Yahv est sobre vosotros." Ellos hicieron conforme a la palabra de Moiss. Yahv a Aarn, diciendo: 9"Cuando entris en el Tabernculo de la Reunin, no beberis vino ni bebida que pueda embriagar, ni t, ni tus hijos contigo, no sea que muris. Ley perpetua es sta para vuestros descendientes; 10a fin de que podis distinguir entre lo sagrado y lo profano, y entre lo impuro y lo puro, uy ensear a los hijos de Israel todos los preceptos que Yahv les ha dado por medio de Moiss."
DERECHOS DE LOS SACERDOTES.
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131 ban quedado, dijo: ""Por qu no comisteis en lugar sagrado la vctima del sacrificio por el pecado? Pues es cosa santsima, y (Dios) os la ha dado para llevar la iniquidad del pueblo, 18 para hacer expiacin por ellos ante Yahv. No habiendo sido llevada su sangre al interior del Santuario, debais comerla sin falta en lugar sagrado, segn os he ordenado." 19 Respondi Aarn a Moiss: "Mira que ellos han presentado hoy su sacrificio por el pecado y su holocausto delante de Yahv; mas si yo hoy, despus de lo que me ha sucedido, hubiera comido la vctima expiatoria, habra esto acaso sido grato a Yahv?" ^Cuando Moiss oy esto, se dio por satisfecho.

PROHIBICIN DE BEBIDAS ALCOHLICAS.

Habl

II. LEYES DE PURIFICACIN

CAPTULO XI a Moiss y a Aarn y les dijo: 2"Hablad a los hijos de Israel y decidles: stos son los animales que podris comer, de entre todos los animales que hay sobre la tierra, STodo animal biungulado de pezua hendida que rumia, se podris comer. 4Pero no comeris, a pesar de que rumian y tienen pezua hendida: el camello, pues aunque rumia, no tiene partida la pezua; ser impuro para vosotros; 5 ni el conejo, porque rumia, pero no tiene la >ezua partida; ser impuro para vosotros; ^ i {iebre, porque rumia, pero no tiene la pezua
ANIMALES . PUROS E IMPUROS.
1

Moiss dijo

19. Notemos la suavidad de Dios que siempre tiene presente nuestra debilidad y se compadece de ella como lo hizo ante las quejas de Job cuando ve que no hay soberbia. Recurdese el llanto de Jess al ver llorar a Mara por la muerte de su hermano Lzaro (Juan 11, 33). 1. Comienzan aqu las leyes de purificacin. "Ninguna clase de leyes influy sobre la vida del pueblo hebreo en forma tan general como las reglas sobre pureza e impureza y la distincin entre lo puro o legal y lo impuro o ilegal. Por medio de estas reglas la Ley invadi los hogares de los judos, puso restricciones al^ hombre en su alimentacin y bebida, 9. La prohibicin de tomar bebidas alcohlicas se limit su actividad y lo hizo responsable aun de las limita al ejercicio del ministerio sacerdotal. Fuera acciones que cometa en sueos" (Steinmueller, Indel servicio podan tomarlas. trod. General, p. 355). 11. Ensear a los hijos de Israel: Los levitas y 2. El que ciertos animales sean llamados impuros, sacerdotes estaban encargados de adoctrinar al pue- se explica porque algunos tienen especial relacin blo (cf. Deut. 17. 10 s.; Mal. 2, 7). " E l verdadero con la muerte y la putrefaccin. Otros son prohiconocimiento, la verdadera ciencia, dice S. Jernimo, bidos por ser sucios, como el cerdo, o ser su carne consiste en saber la Ley, comprender los profetas y nociva a la salud; otros por emplearse en los sacricreer en el Evangelio". Y S. Ambrosio afirma: ficios de los paganos. Observa a este respecto San "La ciencia del sacerdote es la de la Ley de Dios Agustn, que algunos anmales no son inmundos por o sea la inteligencia de las Santas Escrituras: stas naturaleza, sino por lo que simbolizan. La Epstola son el libro sacerdotal. [ Desgraciados los tiempos de Bernab ensea que la aceptacin de los ruen que este libro sacerdotal fuese el menos estudiado miantes significa que el israelita debe estar siempre por los sacerdotes!" El Papa Benedicto XV exige rumiando la Palabra de Dios (cf. Salm. 1 1 8 , 1 1 ; a los sacerdotes de la Nueva Alianza que tengan Luc. 2, Si y 11, 28), y los de pezua hendida en constante contacto con la Sagrada Escritura (Ene. dos nos muestran que con un ojo hay que estar "Spiritus Paraclitus"). siempre contemplando "la esperanza del siglo santo". 12. Sin levadura: Vase 2, 11 y nota. En todo caso es falso ver en la clasificacin de los 14. Sobre los trminos "pecho mecido" y "pierna anmales puros e impuros una simple medida sanialzada" vase Ex. 29, 24 ss.; Lev. 7, 30 y notas. taria. 15. Porcin perpetua: Vase 7, 34. 6. En realidad, la liebre no rumia, aunque hace 16. Se trata del macho cabro ofrecido por el pue- con su boca los mismos movimientos que los rublo (9, 15). Segn el precepto (6, 24) los sacer- miantes. De ah la prohibicin de comerla. Algunos dotes tenan que comer ciertas partes de las vctimas, creen que se trata de otro animal. Es de notar que que se ofrecan por el pecado, para indicarles que, muchas denominaciones zoolgicas de este captulo cargando sobre s mismos la iniquidad del pecador, son discutibles, por lo cual varan las traducciones. rogasen por l ante el Seor. tanto antiguas como modernas.

a Aarn y a Eleazar e Itamar, los hijos que le quedaban (a Aarn): "Tomad la ofrenda que sobra de los sacrificios quemados en honor de Yahv y comedia sin levadura junto al altar, pues es cosa santsima. 13La comeris en lugar sagrado, por ser porcin tuya, y porcin de tus hijos, de los sacrificios quemados en honor de Yahv, pues as se me ha ordenado. "Comeris tambin en lugar puro, t y tus hijos y tus hijas contigo, el pecho mecido y la pierna alzada, porque de los sacrificios pacficos de los hijos de Israel _ os han sido dados como porcin tuya y porcin de tus hijos. 15Ellos presentarn la pierna alzada y el pecho mecido, adems del sebo destinados para el fuego, a fin de mecerlos como ofrenda delante de Yahv; y sern porcin perpetua para ti y para tus hijos contigo, segn ha mandado Yahv." 16 Tambin acerca del macho cabro del sacrificio por el pecado hizo Moiss diligente investigacin y he aqu que haba sido quemado. Entonces irritado contra Eleazar e Itamar, los hijos de Aarn que a ste le ha-

Habl Yahv

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U5VTTICO 11. 6-4J

7

partida; ser impura para vosotros; ni cerdo, pues aunque tiene la pezua hendida y biungulada, no rumia; ser inmundo para vosotros. ^ e la carne de stos no comeris ni tocaris sus cadveres; sern impuros para vosotros. 9 De entre todos los animales que viven en las aguas, podris comer a cuantos teniendo aletas y escamas se encuentran en los 10 mares y en los ros; a stos podris comer. Pero sern cosa abominable para vosotros todos los que carecen de aletas y escamas, de entre todos los que pululan en las aguas, sea en los mares o en los ros, y de entre todos los dems animales que viven en el agua. "Sern detestables para vosotros: no comeris de su carne y tened sus cadveres por abominacin. ^Todo cuanto en las aguas no tiene aletas y escamas os sea abominable. 13 De entre las aves os sean abominables las siguientes, que no se comern y os sern detestables: el guila, el quebrantahuesos, el guila marina, "el buitre, el halcn en todas sus especies, 15toda clase de cuervos, 16el avestruz, la lechuza, la gaviota, el gaviln en todas sus especies, 1Tel buho, el somormujo, el ibis, 18el cisne, el pelcano, el calamn, 18la cigea, la garza en sus especies todas, la abubilla y el murcilago. 20 Todo insecto alado que anda sobre cuatro patas os ser abominable. ai Pero de todos los insectos alados que andan sobre cuatro pies, podris comer aquellos que por encima de sus pies tienen dos patas para brincar con ellas sobre la tierra. **De ellos podris comer stos: la langosta en sus diversas especies y toda clase de solam, de hargol y de hagab. 23 Todo otro insecto alado de cuatro patas os ser abominable.
EL CONTACTO CON CADVERES. Estos animales

diversas especies, el erizo, el cocodrilo, el camalen, la salamandra y el topo. 31De entre todos los reptiles stos sern inmundos para vosotros. Cualquiera que tocare M cadsu ver quedar impuro hasta la tarde. Y todo objeto sobre el cual cayere uno de estos cadveres, quedar inmundo, ya sea un instrumento de madera, o un vestido, una piel, un saco, en fin, cualquier objeto que se usa para algo. Ser metido en agua y quedar inmundo hasta la tarde; despus ser puro. ^Si cayera algo de esto en una vasija de barro, todo lo que hubiere dentro de ella quedar inmundo y tendris que romperla. ^Toda cosa comestible, si fuere preparada con tal agua, quedar inmunda, y toda bebida que se beba en una de esas vasijas quedar inmunda. ^Y todo objeto sobre el cual caiga algo de esos cuerpos muertos, quedar inmundo; el horno y el fogn sern derribados; son impuros3 para vosotros y los tendris por inmundos. Solarnente las fuentes y cisternas, donde se recogen las aguas, permanecern limpias, mas el que tocare sus cadveres quedar inmundo. 37De igual manera cuando _ cayere algo de esos cadveres sobre una semilla que ha de sembrarse, quedar pura. MMas si cayere algo de esos cuerpos muertos sobre semilla mojada, la tendris por inmunda. "'Si muere uno de aquellos animales que os es lcito comer, quien tocare su cadver quedar inmundo hasta la tarde. *>Y quien transportare ese cuerpo muerto lavar sus vestidos y quedar inmundo hasta la tarde. SOBRE LOS REPTILES. 41 Todo reptil que anda arrastrndose sobre la tierra, es cosa abominable; no servir de comida. *2De entre todos los reptiles que se arrastran sobre la tierra, no comeris ninguno de los que andan sobre su vientre o sobre cuatro patas o sobre muchos pies, porque son detestables. * s No os hagis abominables con ninguna clase de reptil que anda arrastrndose, ni os hagis inmundos con ellos, para que no os contaminis por medio de ellos. **Porque Yo soy Yahv, vuestro Dios; por eso habis de santificaros y ser santos, porque Yo soy santo; y no os contaminaris con ninguno de esos reptiles que se arrastran sobre la tierra. Pues Yo soy Yahv que os ha sacado de la tierra de Egipto, a fin de ser vuestro Dios. Sed, pues, santos, porque Yo soy santo."

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44. La contaminacin no slo se refiere al cuerpo sino que afecta tambin el alma, La prohibicin de tocar o comer animales impuros recordaba a los israelitas la necesidad de vivir santamente y conservar la pureza del alma. San Pedro cita este pasaje diciendo: "Escrito est: santos seris porque yo soy santo" (I Pedro 1, 16). En Mat. 5, 48, Jess 22. Es muy difcil identificar estas cuatro clases nos pone al Padre celestial como ideal de nuestra de langostas, porque faltan en nuestra lengua las perfeccin, y en Luc. 6, 36 nos exhorta a ser midenominaciones correspondientes. Segn Crampn la sericordiosos como el Padre es misericordioso. La primera (en hebreo "arbeh") sera la langosta ordi- Iglesia recoge esta doctrina en su Liturgia al decir naria, la segunda ("solam"), una langosta chica, que la manifestacin ms hermosa de la divina Ompero devoradora. La tercera y cuarta ("hargol" y nipotencia consiste en perdonar y hacer misericordia ''hagab") no tenan alas. Con tales langostas se (Or. de la Dom. X d. Pent.). Cf. I Tes. 4, 7 y alimentaba S. Juan Bautista (Mat. 3, 4). nota.

os hacen inmundos. Quien tocare su cadver quedar impuro hasta la tarde. 25Quien alzare alguno de sus cadveres, lavar sus vestidos y quedar impuro hasta la tarde. ^Asimismo todos los animales que tienen pezua pero no partida en dos uas y que no rumian, sern inmundos para vosotros. Todo aquel que los tocare quedar impuro. 'De entre los cuadrpedos os sern abominables todos los que andan sobre sus plantas. Quien tocare sus cadveres quedar impuro hasta la tarde. 28E1 que sacare el cadver de uno de ellos lavar sus vestidos, y quedar impuro hasta la tarde; son inmundos para vosotros. a D e entre los animales pequeos que andan arrastrndose sobre la tierra, os sern inmundos: la comadreja, el ratn, el lagarto en sus

LEVITICO 11, 46-47; 12, 1-8; 13, 1-19

13? llevado al sacerdote 3 Aarn o a uno de sus hijos, los sacerdotes. E1 sacerdote examinar la llaga en la piel de la carne; y si el pelo de la llaga se ha vuelto blanco, y la llaga parece ms hundida que la piel de su carne, es llaga de lepra-, y el sacerdote que le haya examinado le declarar impuro. 4Mas si hay en la piel de su carne una mancha blanca sin que parezca ms hundida que la piel, y sin que el pelo se haya vuelto blanco, el sacerdote recluir al hombre afectado durante siete das. 5 A1 da sptimo lo revisar el sacerdote, y si a su parecer la llaga no ha cundido y no ha hecho progreso en la piel, lo recluir otros siete das. ^Pasados estos siete das el sacerdote lo revisar nuevamente, y si la llaga ha palidecido y no se ha extendido en la pie, lo declarar puro; es una erupcin. Lavar sus vestidos y quedar puro. 'Mas si la mancha en la piel siguiere cundiendo despus de mostrarse el hombre al sacerdote para ser declarado limpio, ser revisado otra vez por el sacerdote. E1 sacerdote le revisar y si la mancha se ha extendido por la piel, el sacerdote lo declarar inmundo: es lepra. 9 Cuando se mostrare en un hombre la plaga de la lepra, ser llevado al sacerdote. 10E1 sacerdote lo revisar y si observa un tumor blanco en la piel, y mudado en blanco el color del pelo, y carne viva en la hinchazn, X1 es lepra inveterada en la piel de su carne; el sacerdote lo declarar 12 impuro y no lo recluir, pues es impuro. Pero si la lepra ha cundido mucho en la piel, hasta cubrir toda la piel del enfermo desde la cabeza a los pies, en cuanto alcanza a verlo el sacerdote, "ste lo examinar, y si la lepra ha cubierto toda su carne, declarar puro al afectado por la plaga: hase vuelto todo blanco; es puro. 14 Mas cuando se ve en l carne viva quedar impuro; 15y cuando el sacerdote observe _ la carne viva, lo declarar impuro; la carne viva es impura; es lepra; 18Pero si la carne viva cambia volvindose blanca, ha de presentarse al sacerdote. 17E1 sacerdote lo examinar, y al ver que la plaga se ha vuelto blanca, declarar puro al afectado por la enfermedad, y ste quedar puro. 18 Cuando en la piel de la carne de alguno hubiere una lcera que se ha curado, 19y apareciere en el lugar de la lcera un tumor
9. Ser levado al sacerdote: Los sacerdotes hacan antiguamente las veces del mdico; pues la medicina era hermana de la religin lo mismo que las otras ciencias. Poco a poco se distanciaron de ella y hoy da apenas se acuerdan de su origen religioso. El sacerdote de la Antigua Ley tena que determinar el carcter de la enfermedad, si era realmente alguna de las enfermedades que en la Biblia llevan el nombre de lepra, o slo una enfermedad cutnea no contagiosa. Sin embargo, el precepto de llevar el enfermo al sacerdote obedeca ms bien a la idea de que se trataba, en primer lugar, de excluir al enfermo del culto. El leproso es para los santos Padres la imagen del pecador, el cual ha de presentarse al sacerdote en el Sacramento de la Confesin. 11. No lo recluir, porque su estado no deja lugar a dudas; ha de habitar fuera del campo (v. 46).

^sta es la ley acerca de las bestias, y de las aves, y de todos los seres vivientes que se mueven en el agua, y de todos47los que andan arrastrndose sobre la tierra; para que hagis distincin entre lo impuro y lo puro, entre el animal que puede comerse y el que no puede ser comido. CAPTULO XII Yahv a Moiss y dijo: "Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando una mujer d a luz y tenga un hijo varn, quedar impura siete das; quedar impura conforme a los das de la impureza de su menstruacin. 3A1 octavo da ser circuncidado el nio en la carne de su prepucio; 4ella, empero, permanecer todava treinta y tres das en la sangre de su purificacin. No tocar ninguna cosa santa ni ir al Santuario hasta cumplirse los das de su purificacin. sMas si da a luz una hija, quedar inmunda dos semanas, como en su menstruacin, y permanecer sesenta y seis das ms en la sangre de su purificacin. 6 A1 cumplirse los das de su purificacin, por hijo o por hija, presentar al sacerdote, a la entrada del Tabernculo de la Reunin, un cordero primal para holocausto, y un palomino o una trtola para sacrificio por el pecado. 'El (sacerdote) los ofrecer ante Yahv, haciendo expiacin por ella, y quedar purificada del flujo de su sangre. sta ^es la ley referente a la mujer que da a luz hijo o hija. 8Mas si ella no tiene lo suficiente como para presentar un cordero, tome dos trtolas o dos palominos, uno para holocausto y otro para sacrificio por el pecado; y el sacerdote har expiacin por ella, y quedar pura." CAPTULO XIII Moiss y a Aarn. diciendo: 2"Cuando uno tuviere en la piel de su carne tumor, pstula o mancha reluciente que podra resultar ser llaga de lepra en la piel de su carne, ser
2. El concepto de la impureza legal de la parturienta no era cosa extraa en la antigedad. "Parece a primera vista extrao que el parto haga a la mujer impura, cuando la fecundidad es mirada en la Ley como una bendicin de Dios" (NacarColunga). Claro est que no es consecuencia de una falta moral, pero no es de olvidar que en esta impureza, como observa ya S. Agustn, se manifiesta la mancha del pecado original. Las ceremonias en este captulo mencionadas las realiz tambin la Virgen, aunque era santsima, porque quera cumplir con la Ley (Luc. 2, 22 ss.). 3. Vase Luc. 2, 21; Juan 7, 22. Cf. Gen. 17, 10 ss. y nota. 6. Sacrificio por el pecado: As se llamaba este sacrificio, aunque la impureza no era pecado personal. Cf. 4, 2 y nota. 8. Vase Luc. 2, 24. I Mara Santsima llev la ofrenda mis pobre 1 1. Los captulos 13 y 14 no tratan solamente de la lepra que nosotros conocemos, sino tambin de otras enfermedades de la piel, semejantes a la lepra, y fenmenos parecidos en vestidos y casas. Son por lo tanto de muchsimo inters para la historia de la medicina.

PURIFICACIN DE LA 2 PARTURIENTA.

HabI

LEY ACERCA DE LA LEPRA. 'Yahv habl a

134 blanco, o una mancha de color blanco rojizo, este tal ha de presentarse al sacerdote. E1 sacerdote lo examinar, y si la mancha parece ms hundida que la piel, y su pelo se ha vuelto blanco, lo declarar impuro. Es llaga de lepra que se ha producido en la lcera. 21Mas si el sacerdote ve que no hay en ella pelo blanco, ni est ms hundida que la piel, y que ha tomado color plido, lo recluir por siete das. ^Si entonces se extendiere por la piel, el sacerdote lo declarar impuro; es lepra. ^Pero si_ la mancha sigue estacionaria en su lugar, sin extenderse, es cicatriz de la lcera; y el sacerdote lo declarar puro. 24 Cuando uno tiene en la piel de su carne quemadura de fuego, y aparece sobre la quemadura una mancha, de color blanco rojizo o slo blanco, 25la examinar el sacerdote; y si el pelo se ha vuelto blanco en la mancha blanca y ella aparece ms hundida que la piel, es lepra que se ha producido en la quemadura. El sacerdote lo declarar impuro. Es llaga de lepra. 28Si, en cambio, el sacerdote observa que en la mancha no aparece pelo blanco y que no est ms hundida que ^ la piel y que ha palidecido, lo recluir siete das. 27 A1 sptimo da lo examinar, y si (la mancha) se ha extendido por la piel, el sacerdote le declarar impuro; es llaga de lepra. 28Pero si la mancha sigue estacionaria en su lugar, sin cundir en la piel, y ha cobrado color plido, es hinchazn de quemadura,_ y el sacerdote lo declarar puro; pues es cicatriz de la quemadura. ^Cuando un hombre o una mujer tuviere una llaga en la cabeza o en la barba, ^el sacerdote examinar la llaga, y si sta aparece ms hundida que la piel, y si hay en ella pelo amarillento y ms delgado, el sacerdote lo declarar impuro, es tina, o sea lepra de la cabeza o de la barba. 31Mas si el sacerdote ve que la llaga de la tina no aparece ms hundida que la piel, aunque no hay en ella pelo negro, recluir al enfermo de _ la tina por siete das. MA1 sptimo lo examinar el sacerdote, y si rio ha cundido la tifia, ni hay en ella pelo amarillento, ni aparece la tina ms hundida que la piel, ^ e afeitar aquella persona, excepto el lugar de la tina; y el sacerdote recluir al tinoso durante otros siete das. ^Al sptimo da lo examinar el sacerdote, y si no ha cundido la tina por la piel, ni aparece ms hundida que la piel, lo declarar puro. Lavar sus vestidos y quedar puro. ^Pero si la tifia, despus de la purificacin, se extendiere mucho por la piel, 36 lo examinar el sacerdote, y si la tina se ha extendido por la piel, el sacerdote ya no tendr que buscar el pelo amarillento; aquella persona es impura. 37Mas si segn su opinin la tifia no se ha extendido, y ha brotado en
20

LEVTnCO 13, 19-55

ella pelo negro, se ha curado la tifia. Esa persona es pura, y el sacerdote la declarar pura. 38 Cuando un hombre o una mujer tuviere en la piel de su carne manchas blancas, ^el sacerdote los examinar y si las manchas lustrosas en la piel de su carne son de color plido blanco, es una eczema que ha brotado en la piel; esa persona es pura. 40 Si a alguno se le caen los pelos, es un calvo, pero queda puro. 41Y si los pelos se le caen de la parte delantera de la cabeza, es calvo de frente, pero queda puro. ^Mas si en la calva, por detrs o por delante, aparece un llaga de color blanco rojizo, es lepra que ha nacido en la calva, sea por detrs o por delante. 43E1 sacerdote lo examinar, y si la hinchazn de la llaga en la parte calva, sea por detrs o por delante, es de color blanco rojizo teniendo el aspecto de la lepra en la piel de la carne, ^es leproso; es impuro; el sacerdote lo declarar impuro; su lepra est en la cabeza. ^El afectado por la lepra, llevar sus vestidos rasgados, dejar descubierta su cabeza, se tapar la boca y caminar gritando: Impuro, impuro! 46 Todo el tiempo que durare la plaga, quedar impuro; impuro es; habitar solo; fuera del campamento ser su morada.
LA LEPRA DE LOS VESTIDOS.
47

Cuando aparezca

plaga de lepra en un vestido de lana o en un vestido de lino, 48sea en la urdimbre del lino o de la lana, o sea en la trama, o en una 49 piel, o en cualquier objeto hecho de cuero, si la mancha en el vestido o en la piel, o en la urdimbre, o en la trama, o en cualquier objeto hecho de cuero, tiene color verdoso o rojizo, es plaga de lepra y debe ser mostrada al sacerdote. ^El sacerdote examinar la mancha y encerrar51el objeto manchado durante _ siete das. A1 sptimo el sacerdote examinar la plaga, y si la plaga se ha extendido en el vestido, sea en la urdimbre o en la trama, o en la piel, o en cualquier objeto hecho de cuero, lepra maligna es la tal plaga, y (el objeto) queda impuro. M Por lo cual se quemara el vestido, est (la mancha) en la urdimbre o en la trama de lana o de lino, y asimismo cualquier objeto de piel en que* se encuentre la mancha; pues es lepra maligna; ser entregado al fuego. 53Pero si el sacerdote ve que no ha cundido la mancha por el vestido, ni en la urdimbre, ni en la trama, ni en cualquier objeto de piel, "el sacerdote har lavar el objeto manchado -y lo encerrar otros siete das. ^Si el sacerdote
45. Caminar gritando; para advertir a los transentes y evitar que se acerquen a l. 46. Fuera del campamento: Ms tarde, despus de la ocupacin del pas prometido, los leprosos vivan en cuevas y sepulcros fuera de la ciudad. Otros, como por ej. el rey Ocias ( I I Par. 26, 21), tenan su propia casa fuera de la ciudad. 47. No sabemos en qu consista la lepra de los vestidos. Eran quizs, manchas de humedad o de moho, producidas por falta de aire.

29. Incluido este caso son seis las clases de lepra que en este captulo aparecen. 31. Aunque no hay en ella pelo negro. Kn la Vuleata falta la negacin.

LEVITICO 13, 55-59; 14, 1-22

135 ser purificado de la lepra. As lo purificar; luego soltar en el campo al pjaro vivo. B Aquel que ha de purificarse lavar sus vestidos, se raer todo su pelo, y se baar en agua, y quedar limpio. Despus podr entrar en el campamento; pero durante siete das ha de habitar fuera de su tienda. ?E1 da sptimo se raer todo su pelo, sus cabellos, su barba, sus cejas; en fin, raer todo su pelo; lavara tambin sus vestidos, baar su cuerpo en agua, y quedar limpio. 10 E1 da octavo tomar dos corderos sin tacha y una oveja primal sin tacha, y como oblacin tres dcimas de flor de harina amasada con aceite, y un log de aceite. U E1 sacerdote que hace la purificacin, presentar al hombre que ha de purificarse, juntamente con aquellas cosas, ante Yahv, a 12la entrada del Tabernculo de la Reunin; y tomar el sacerdote uno de los corderos para ofrecerlo como sacrificio por la culpa, adems del log de aceite, y lo mecer por ofrenda ante Yahv. x?Luego inmolar el cordero en el lugar donde se inmola el sacrificio por el pecado y el holocausto, en lugar sagrado; porque as como en el sacrificio por el pecado, as tambin en el sacrificio por la culpa la vctima es para el sacerdote; es cosa santsima. "Despus tomar el sacerdote de la sangre de la vctima por el delito, y la pondr sobre el lbulo de la oreja derecha del que se est purificando, sobre el pulgar de su mano derecha y sobre el dedo gordo de su pie derecho. 15Y tomando el log de aceite echar el sacerdote parte de l sobre la palma de su mano izquierda. 16Despus mojar el sacerdote el dedo de su mano derecha en el aceite que tiene en la palma de su mano izquierda, y con su dedo har siete aspersiones de aceite delante de Yahv. "Con el testo del aceite que tiene en la palma de su mano untar el sacerdote el lbulo de la oreja derecha del que se purifica, el pulgar de su mano derecha y el dedo gordo de su pie derecho, por encima de la sangre de la victima expiatoria. 18E1 resto del aceite que queda en la mano del sacerdote, se echara sobre la cabeza del que se purifica, y el sacerdote har expiacin por l ante Yahv. "Entonces el sacerdote ofrecer el sacrificio por el pecado, y har expiacin por quien se purifica de su inmundicia, finalmente degollar el holocausto. 20 Ese holocausto y la oblacin los ofrecer el sacerdote sobre el altar. De esta manera el sacerdote har expiacin por l; y quedar limpio.
21 Si es pobre y no tiene suficientes recursos, tomar un cordero que ser ofrecido en sacrificio por la culpa, como ofrenda mecida, para hacer expiacin por l, y adems, como oblacin una dcima de flor de harina amasada con aceite, y un log de aceite, ^ y dos trtolas o dos palominos, segn sus recursos, el uno como sacrificio por el pecado y el otro

ve que la mancha despus de haber sido lavada no ha mudado de aspecto, aunque la mancha no se haya extendido, (el objeto) es impuro; lo entregar al fuego; es una corrosin en su reverso o en su anverso. MMas si el sacerdote ve que la parte manchada, despus de lavada, ha tomado color, la rasgar del vestido, de la piel, de la urdimbre o de la trama respectiva. 57Pero si volviere a aparecer en el vestido, sea en la urdimbre o en la trama o en cualquier objeto de cuero, es una erupcin (de lepra); entregars al fuego aquello en que estuviese la lepra. MMas si el vestido, la urdimbre o la trama, o cualquier Objeto de cuero que despus de ser lavados pierden la mancha, sern lavados por segunda vez y quedarn limpios. M Esta es la ley de la plaga de la lepra que se halla en los vestidos de lana o de lino, sea en la urdimbre o en la trama, o en cualquier objeto hecho de cuero, para declararlos puros o impuros." CAPTULO XIV
LA PURIFICACIN DEL LEPROSO. ^Habl Yah-

v a Moiss, diciendo: ^Tista es la ley de] leproso en el da de su purificacin: Se lo conducir al sacerdote, 3y el sacerdote saldr fuera del campamento; y si ve que el leproso ya est curado de la llaga de la lepra, Candar tomar para aquel que ha de ser" purificado dos pjaros vivos y puros, madera de cedro, prpura escarlata e hisopo. 'Despus el sacerdote mandar degollar uno de los pjaros sobre una vasija de barro con agua viva. "Luego tomar el pjaro vivo, la madera de cedro, la prpura escarlata y el hisopo, los mojar, juntamente con el pjaro vivo, en la sangre del pjaro degollado sobre el agua viva, 7y rociar siete veces al que ha de
2. Se lo conducir al sacerdote: Jess recuerda este precepto y lo manda cumplir en Mat. 8, 4; Mare. 1, 44; Luc. 5, 14; 17, 14. Vase 13, 9. 7. Siete veces: El proteta Elseo impuso esta obligacin a Naamn, el general sirio, envindole a la ribera del Jordn para que se lavara siete veces (IV Rey. 5,.10). El nmero siete tena carcter sagrado y significaba la perfeccin. Cf. las siete aspersiones en v. 16 y 27. El rito de la purificacin y reintegracin del leproso es muy solemne y tiene cierta semejanza con las ceremonias de la consagracin sacerdotal, aunque se acenta ms la idea de la expiacin. Las ceremonias poseen el ms profundo significado simblico. Las aves puras, el cedro, la prpura y el hisopo son smbolos de purezaa e in; corruptibilidad; el rociar al leproso y el dejar en libertad el ave indican que la impureza est borrada. 1,0 mismo quiere decir el lavado de los vestidos. La incorporacin a la comunidad se expresa por la uncin de la oreja, del dedo pulgar y del dedo gordo de los pies. Las primeras ceremonias (v. 3-8) se realizan fuera del campamento, siendo as imagen de la muerte de Jess que padeci "fuera de la puerta" (Hebr. 13, 12). Si tomamos al leproso como figura del pecador, como lo hacan los Padres, es ms evidente aun el significado simblico de las ceremonias: el sacerdote va al leproso y lo busca, de igual modo que "vino el Hijo del hombre a buscar y salvar lo perdido'* (Luc. 19, 10); y as como el leproso no se purifica sin efusin de sangre, tampoco el pecador se salva sin la sangre de Cristo (cf. Hebr. 9, 22).

10. Un log de aceite, esto es, medio litro.

136 para holocausto: ^Al octavo da, los llevar al sacerdote, a la entrada del Tabernculo de la Reunin, para su purificacin delante de Yahv. ME1 sacerdote tomar el cordero del sacrificio por la culpa y el log de aceite, y los mecer por ofrenda ante Yahv. ^ Y despus de haber inmolado el cordero del sacrificio por la culpa, tomar el sacerdote de la sangre de la victima expiatoria y la pondr sobre el lbulo de la oreja derecha del que se purifica, sobre el pulgar de su mano derecha, y sobre el dedo gordo de su pie derecho. *?Luego derramar el sacerdote parte del aceite sobre la palma de su mano izquierda; w y Ctsn el dedo de su mano derecha har ante Yahv siete aspersiones, con el aceite que tiene en la palma de su mano izquierda, y pondr parte del aceite que tiene en su mano, sobre el lbulo de la oreja derecha del que se purifica, sobre el pulgar de su mano derecha, y sobre el dedo gordo de su pie derecho. en el lugar donde puso la sangre de la vctima por la culpa. ^El resto del aceite que le queda en la mano lo pondr el sacerdote sobre la cabeza del que se purifica, haciendo expiacin por l ante Yahv. ^ u e g o ofrecer segn sus posibilidades una de las trtolas o de los palominos, 31es decir, en la medida de sus recursos, el uno como sacrificio por el pecado, y el otro para holocausto, adems de la oblacin. De este modoel sacerdote har expiacin ante Yahv por aquel_ que se purifica. ^sta es la ley de purificacin para aquel que tiene plaga de lepra y cuyos recursos son limitados.
LA LEPRA DE LAS CASAS. ssYahv habl a

LEVTHCO 14, 22-57; 15, 1-6

Moiss y Aarn y dijo: ^"Cuando hayis entrado en la tierra de Canan que Yo os dar en posesin, y ponga la plaga de la lepra en alguna casa de la tierra de vuestra posesin, ^el propietario de la casa ir a avisar al sacerdote, diciendo: Me parece que hay algo como lepra en mi casa. 38E1 sacerdote antes de entrar en la casa para examinar la lepra, dispondr su evacuacin, para que no quede contaminado todo lo que hay en ella. Despus entrar a registrar la casa. "Si al examinar la plaga observa que las manchas en las paredes de la casa forman cavidades verdosas M rojizas, que parecen hundidas en y la pared, el sacerdote se retirar del interior hasta la puerta de la casa y cerrar la casa por siete das. s'Volver el sacerdote al da sptimo y si viere que la lepra se ha extendido en las paredes de la casa, mandar arrancar las piedras manchadas y arrojarlas fuera de la ciudad en un lugar inmundo. 'Har raspar todo el interior de la casa; y el polvo que quiten raspando, lo echarn
24. Los mecer: Vase Ex. 29, 24 ss. y nota. 34. No sabemos con exactitud en qu consista la lepra de las casas. Se ha pensado frecuentemente en las roeduras del salitre, pero stas son blanquecinas; o tambin en formaciones maculosas que aparecen en piedras y muros en descomposicin.

fuera de la ciudad en un lugar inmundo. ^uego tomarn otras piedras y las volvern a poner en lugar de aquellas y tambin otra argamasa para revocar la casa. *Si con todo la plaga volviere a difundirse en la casa despus de arrancar las piedras, y despus de raspar y revocar la casa, entrar de nuevo el sacerdote, y si viere que la plaga se ha extendido en la casa, es lepra maligna de la casa y sta es inmunda. 'Se derribar aquella casa; y sus piedras y su maderamen y todo el material de la casa, todo ser sacado fuera de la ciudad, a un lugar inmundo. Quien entrare en esa casa durante todo el tiempo que estuviere cerrada, quedar inmundo hasta la tarde. 'El que durmiere en aquella casa lavar sus vestidos; y tambin el que comiere en esa casa lavara sus vestidos. ^Mas si el sacerdote al entrar nota que la plaga, despus de revocada la casa, no ha cundido en ella, la declarar limpia, pues se ha curado de la plaga. 49Entonces para purificar la casa, tomar dos pjaros, madera de cedro, lana escarlata e hisopo; degollar uno de los pjaros sobre una vasija de barro con agua viva: 51y tomando la madera de cedro, el hisopo y la lana escarlata, con el pjaro vivo, los mojar en la sangre del pjaro degollado y en el agua viva y rociar la casa siete veces. 51 As purificar la casa con la sangre del pjaro, con el agua viva, el pjaro vivo, la madera de cedro, el hisopo y la lana escarlata. MLuego soltar el pjaro vivo fuera de la ciudad, en el campo. De este modo har expiacin por la casa, la cual quedar limpia. M sta es la ley para toda clase de lepra y de tina, sspara la lepra del vestido y de la casa, 58y para s7 tumores y erupciones y manlos chas blancas, para discernir cundo una cosa es impura y cundo es pura. Tal es la ley de la lepra." CAPTULO XV PUREZA SEXUAL. 'Habl Yahv a Moiss y a Aarn, diciendo: ^'Hablad a los hijos de Israel y decidles: Cualquier hombre que tuviere flujo proveniente de su carne es inmundo por su flujo. 3Y est impureza causada por su flujo, que l se contrae, tanto al destilar su carne el flujo, cuanto al retenerlo, es impureza para l. *Toda cama en que durmiere el que padece flujo, quedar inmunda; y todo mueble encima del cual se sentare, ser impuro. 8Quien tocare su cama lavar sus vestidos, se baar en agua y quedar impuro hasta la tarde, ^ u i e n se sentare sobre un muebl donde se haya sen1 ss. Las disposiciones de este captulo que en gran parte se refieren a las funciones sexuales del cuerpo, no quieren decir que stas sean pecaminosas en s, si bien en ellas particularmente se manifiesta la concupiscencia derivada del pecado (cf. S. 50, 7 ) . Trtase aqu solamente de la impureza legal que obliga al varn y a la mujer a someterse a las purificaciones prescritas. Estas reglas relativas a la impureza corporal, adems de procurar la limpieza del cuerpo, recordaban a los israelitas la pureza del alma y mantenan viva en Uos la conciencia del pecado y el deseo de librarse de l.

ixvrnco is, tsa-, e, 1-2 tado el que padece flujo, lavar sus vestidos, se baara en agua y ser impuro hasta la tarde. 7Quien tocare la carne del que padece flujo, lavar sus vestidos, se baar en agua y ser impuro hasta la tarde. 8Si el que tiene el flujo escupiere sobre un hombre puro, ste lavara sus vestidos, se baar en agua y quedar impuro hasta la tarde. ^Todt silla de montar sobre la cual haya 10 cabalgado el que padece flujo, ser inmunda. Quien tocare un objeto que haya estado debajo del (que padece flujo), quedar impuro hasta la tarde. Y el que lo transportare, lavar sus vestidos, se baar en agua y ser impuro hasta la tarde. " T o do aquel a quien el que padece flujo tocare sin haberse lavado las manos con agua, lavar sus vestidos, se baar 12 agua y quedar imen puro hasta la tarde. Toda vasija de barro tocada por el que padece flujo, ser quebrada, y todo utensilio de madera ser lavado con agua. 13Si el que padece flujo sanare de su flujo, contar siete das para su purificacin; despus lavar sus vestidos, se baar en agua viva y quedar puro. 14A1 da octavo tomar dos trtolas o dos palominos y se presentar ante Yahv a la entrada del Tabernculo de la Reunin, para entregarlos al sacerdote. WE1 sacerdote los ofrecer uno como sacrificio por el pecado, el otro en holocausto, y de esta manera el sacerdote har expiacin por l ante Yahv, por su flujo. \ 1(l Ej hombre que tuviere derrame de semen, lavar con agua todo 17 cuerpo y quedar imsu puro hasta la tarde. Toda ropa y toda piel sobre la cual se hubiere derramado el semen, ser lavada con agua y quedar impura hasta la tarde. 18Cuando el hombre se acostare con la mujer, producindose efusin de semen, se lavarn ambos con agua y quedarn impuros hasta la tarde. 19 La mujer que tiene flujo, su flujo de sangre en su cuerpo, permanecer en su impureza por espacio de siete das y quien la tocare ser impuro hasta la tarde. ^Aquello sobre que durmiere durante su impureza, quedar impuro, ' lo mismo que todo aquello en que se sentare. ^Quien tocare^ el lecho de ella, lavar sus vestidos, se baar 2en agua y permanecer impuro hasta la tarde. *Quien tocare un objeto cualquiera sobre el cual ella se haya sentado, lavar sus vestidos, se baar en agua y ser impuro hasta la tarde. 23Quien tocare una cosa puesta sobre el lecho o sobre el mueble donde ella
18. Se refiere al uso del matrimonio entre los casados. Vemos en todos estos preceptos un altsimo amor a la pureza, que preservaba de caer en la licencia y en la bestialidad sexual. | Guardmonos, pues, de escandalizarnos por la crudeza del lenguaje bblico, olvidando cuan lejos se est hoy de aquel alto concepto de responsabilidad por las funciones del cuerpo! 1 libertinaje sexual que hoy se predica en todas las esquinas y se ha introducido hasta en ambientes que se llaman cristianos, es una de las ms grandes llagas de la cultura moderna, el peor sntoma de la apostasa prctica que prescinde de Dios y sus mandamientos y se entrega a "las concupiscencias del corazn" (Rom. 1, 24); apostasa predicha por el mismo Seor en Luc. 18, 8.

IT7 se sienta, quedar impuro hasta la tarde. ^Si uno se acuesta con ella, se acarrea la impureza de ella y queda impuro siete das, y toda cama en que l se acueste ser inmunda. C u a n d o una mujer tuviere flujo de su sangre durante algunos das, fuera del tiempo de su impureza o cuando el flujo se prolongare ms all del tiempo de su impureza, quedar impura todo el tiempo del flujo de su 26 inmundicia como en los das de su impureza. Toda cama en que se acostare durante todo el tiempo de su flujo, le ser como la cama de su impureza, y cualquier objeto sobre el que se sentare quedar inmundo,27le ser como la inmundicia de su impureza. Quien los tocare, quedar impuro y lavar sus vestidos, se baar en agua y quedar impuro hasta la tarde. ^Cuando ella sanare de su flujo, contar siete das, despus quedar pura. 29A octavo da tomar dos trtolas o dos palominos y los entregar al sacerdote a la entrada del Tabernanculo de la Reunin. ^El sacerdote los ofrecer, uno como sacrificio por el pecado, el otro en holocausto; y el sacerdote har expiacin por ella ante Yahv por el flujo de su impureza. 31 As ensearis a los hijos de Israel a purificarse de sus impurezas para que no mueran a causa de su impureza por haber contaminado mi Morada, que est en medio de ellos." 32 sta es la ley respecto del hombre que padece flujo o se mancha con efusin de semen, ssy respecto de la mujer que se mancha con la impureza mensual, y de aquel que padece flujo, ya varn ya mujer, y de aquel que se acuesta con una mujer impura. CAPTULO XVI
E L GRAN DA DE LA EXPIACIN, ^ a b l Yahv

a Moiss despus de la muerte de los dos hijos de Aarn, los cuales murieron al acercarse a Yahv; *y dijo Yahv a Moiss: "Di a tu her24. En 20, 18 se establece la pena de muerte en un caso semejante. 33. SI que a la luz de la fe estudia las leyes de pureza levtica contenidas en este captulo y loa cuatro anteriores, encuentra . e n todas ellas una estrecha relacin con el Nuevo Testamento. "Como e] flecado destruye la comunin interna con Dios, asi a impureza levtica exclua a un hombre de la comunin externa y teocrtica con Dios. A la manera que las diversas purificaciones y los sacrificios asociados a ellas reintegraban a la pureza corporal y a la comunin teocrtica, asi tambin, pero en mayor grado, la sangre de Jesucristo y los sacramentos instituidos por 1 efectan la purificacin del alma del contacto de las obras muertas (Hebr. 9, 13 .)" (Steinmueller, Introduccin, p. 358.) 1. Vase 10, 1 y nota. 2 ss. Cf. Nm. 29, 7 ss. Tras el velo, donde est el Arca de la Alianza en el Santo de los Santos. El propiciatorio: la cubierta del Arca (cf. Ex. 25, 17 y nota). Trtase aqui de la institucin del dia di la Expiacin o Penitencia, en que el Sumo Sacerdote tena que reconciliarse a s mismo y al pueblo con Dios. Era celebrado en otoo, el diez del mes de Tischri (SeptiembreOctubre), cinco das antes de la fiesta de los Tabernculos. Para S. Pablo, el dia de la Expiacin es figura de la. reconciliacin que Jesucristo realiz con su muerte (Hebr. 9, 8). Ms an, tan slo por el Sacrificio de Cristo en la Cruz tenan estos ritos del Antiguo Testamento su razn

138 mano Aarn, que no en todo tiempo entre en el Santuario que est tras el velo, delante del propiciatorio que cubre el Arca, no sea que muera: pues Yo me hago ver en la nube encima del propiciatorio. 3 He aqu cmo Aarn ha de entrar en el Santuario: tomar un becerro para sacrificio 4 por el pecado y un_ carnero para holocausto. Se vestir de la tnica santa de lino, se pondr sobre su carne los calzoncillos de lino, se ceir el cinturn de lino y se cubrir con la mitra de lino. stas son las vestiduras sagradas que vestir despus de haberse lavado con agua. 5 Luego tomar de la Congregacin de los hijos de Israel dos machos cabrios para sacrificio por el pecado y un carnero para holocausto. *Y despus de ofrecer su becerro por el pecado para expiacin de s mismo y de su casa, 7tomar Aarn los dos machos cabros y los presentar ante Yahv, a la entrada del Tabernculo de la Reunin, ^uego Aarn echar suertes sobre los dos machos cabros, una suerte para Yahv. y la otra para Asasel. *Y presentar Aarn el macho cabro que haya tocado en suerte a Yahv,10ofrecindolo como sacrificio por el pecado. E1 macho cabro que por suerte tocare a Asasel, lo colocar vivo delante de Yahv, para hacer sobre l la expiacin y echarlo al desierto, para Asasel. "Entonces ofrecer Aarn su becerro por el pecado, para hacer expiacin por s mismo y por su casa, e inmolar su becerro por el pecado. 12Tomar despus un incensario lleno de brasas sacadas de sobre el altar que est ante Yahv, y dos puados de incienso aromtico pulverizado, y llevndolo detrs del velo, apondr el incienso sobre el fuego, delante de Yahv, para que la nube del incienso envuelva el propiciatorio que est encima del Testimonio y l no muera. "Tornando luego de la sangre del becerro la derramar con su dedo sobre el frente oriental del propiciatorio, y con su dedo har siete aspersiones de sangre delante del propiciatorio. 15Despus degollar el macho cabro por el pecado del pueblo, y llevar su san;re detrs del velo, haciendo con su sangre o que hizo con la sangre del becerro: la derramar sobre el propiciatorio y delante del mismo.
de ser; porque antes de Cristo los pecados estaban solamente "cubiertos" pues esto significa en hebreo originariamente la palabra "expiar" hasta que llegase l que haba sido puesto por Dios "como instrumento de propiciacin" (Rom. 3, 25). Es sta una de las ms famosas instituciones de Israel y contiene la ms ntima relacin con el Sacrificio del Cordero Inmaculado. Cf. Iuan 1, 29; Rom. 8, 33 s.; Hebr. 9, 26; I Juan 1, 7 y 9. 8. Para Asasel: La Vulgata vierte: para el macho cabro emisario. Asasel puede ser un nombre simblico (destruccin), o, como en el libro apcrifo de Henoch. nombre popular del espritu malo. Mons. Landersdorfer supone que Asasel no pertenece al rito primitivo de la Expiacin, sino que fu agregado ms tarde. Algunos (por ej. Hummelauer) opinan que el nombre Asasel designaba primero el monte del cual se precipitaba el macho cabro. 10. Para Asasel: Falta en la Vulgata, cf. v. 8 y nota.
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LEVTnCO 18. 2-27

As purificar el Santuario de las impurezas de los hijos de Israel y de sus transgresiones y de todos sus pecados. Lo mismo har con el Tabernculo de la Reunin, que est entre ellos en medio de sus impurezas. 17Nadie debe estar en el Tabernculo de la Reunin cuando l entre para hacer la expiacin dentro del Santuario, hasta que salga despus de haber hecho la expiacin por s mismo, por su casa y por toda la asamblea de Israel. 18Luego saldr hacia el altar que est ante Yahve, y lo expiar, tomando de la sangre del becerro y de la sangre del macho cabro y ponindola19sobre los cuernos del altar todo en torno. Har sobre l con su dedo siete aspersiones de la sangre, y as lo purificar y lo santificar de las impurezas de los hijos de Israel. ^Acabada la expiacin del Santuario, del Tabernculo de la Reunin y del altar, presentar Aarn el macho cabro vivo; 21 y poniendo ambas manos sobre la cabeza del macho cabro vivo, confesar sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas las transgresiones y todos los pecados de ellos, y depositndolos sobre la cabeza del macho cabro, lo enviar al desierto por mano de un hombre designado para ello. ^As el macho cabro llevar sobre s todas las iniquidades de _ellos hacia tierra inhabitada, y el hombre soltar al macho cabro en el desierto. ^Luego entrar Aarn en el Tabernculo de la Reunin, y quitndose las vestiduras de lino que se haba vestido al entrar en el Santuario, las dejar all, ^lavar su cuerpo con agua en lugar sagrado y se pondr sus vestiduras. Despus saldr y ofrecer su holocausto y el holocausto del pueblo, haciendo la expiacin por s mismo y por el pueblo, *^y quemando sobre el altar el sebo de la vctima por el pecado. 28 E1 hombre encargado de soltar al macho cabro para Asasel, lavar sus vestidos y baar su cuerpo en agua; despus de esto podr entrar en el campamento. ^'El becerro del sacrificio por el pecado y el macho cabro inmolado por el pecado, cuya sangre fu introducida en el Santuario para hacer expiacin, sern
16. Las impurezas del Santuario consisten en la inobservancia de los ritos y leyes de santidad. 21. Confesar todas las iniquidades: As se practicaba la confesin en el Antiguo Testamento. Haba tambin confesin particular (Nm. 5, 7). El desierto simboliza la maldicin, algo asi como mansin del demonio. La ceremonia significa que el macho cabro lleva los pecados del pueblo a su autor, el demonio, para no volver nunca jams. Nuestra victima de propiciacin es Cristo que, llevando nuestras iniquidades, muri fuera de la ciudad, a semejanza del macho cabrio que llevaba los pecados del pueblo. Vase 4, 12 y nota; Hebr. 13, 12. Fray Luis de Len comenta este rito, diciendo: "Como en la Ley Vieja sobre la cabeza de aquel animal con que limpiaba sus pecados el pueblo, en nombre de l pona las manos el sacerdote, y deca que cargaba en ella todo lo que su gente pecaba, as 1, porque era tambin sacerdote, puso sobre s mismo las culpas y las personas culpadas, y las ayunto con su alma... por una manera de unin espiritual e inefable con que Dios suele juntar muchos en uno, de que los hombres espirituales tienen mucha noticia" (Nombres de Cristo).

LEVTTTCO 16, 27-34; 17, 1-12

139 sus hijos y a todos los hijos de Israel, y diles: sta es la orden que ha dado Yahv: SQaalquier hombre de la casa de Israel qu degelle res vacuna u oveja o cabra dentro del campamento, o fuera del mismo, *sin llevarlos a la entrada del Tabernculo de la Reunin, para presentarlo como sacrificio a Yahv ante la Morada de Yahv, ser considerado reo de sangre. Tal hombre ha derramado sangre y sera extirpado de en medio de su pueblo. 5 Por lo cual presentarn los hijos de Israel sus vctimas que (hasta ahora) sacrificaban en el campo; los presentarn al sacerdote, para Yahv, a la entrada del Tabernculo de la Reunin, y los ofrecern como sacrificios pacficos a Yahv. 8E1 sacerdote derramar la sangre sobre el altar de Yahv, a la entrada del Tabernculo de la Reunin, y quemar el sebo en olor agradable a Yahv. 7De este modo ellos no ofrecern ms sus sacrificios a los demonios, con los cuales estn fornicando. Ley perpetua ser sta para ellos, de generacin en generacin. s Diles, pues: Cualquier hombre de la casa de Israel, o de los extranjeros que moran en medio de vosotros, que ofrezca holocausto o sacrificio, *y no lo traiga a la entrada del Tabernculo de la Reunin para sacrificarlo en honor de Yahv, ser extirpado de entre su pueblo.

sacados fuera del campamento y quemados sus leles, su carne y sus excrementos. 28E1 que os queme lavar sus vestidos y se baar en agua; despus de esto podr entrar en el campamento. ^Ser sta para vosotros una ley perpetua: En el mes sptimo, el da dcimo del mes, os mortificaris y no haris trabajo alguno, ni el* indgena, ni el extanjero que mora en medio de vosotros. ^Porque en ese da se har expiacin por vosotros para purificaros y de todos vuestros31pecados quedaris limpios delante de Yahv. Ser para vosotros un sbado solemne, en el cual os habis de mortificar. Ley perpetua ser sta, ^La expiacin ser hecha por el sacerdote ungido y consagrado como sacerdote en lugar de su padre: se vestir las vestiduras de lino, las vestiduras sagradas, ^ y har la expiacin del Santuario de la santidad; expiar el Tabernculo de la Reunin y el altar, como asimismo har la expiacin por los sacerdotes y por todo el pueblo de la Congregacin. ^Esto lo tendris por precepto perpetuo, para hacer la expiacin por los hijos de Israel, por todos sus pecados, una vez al ao." Y se hizo como Yahv mandara a Moiss.

III. LEYES DE SANTIDAD

CAPTULO XVII bl a Moiss, diciendo: ^'Habla a Aarn y a

PROHIBICIN DE COMER SANGRE. 10Si algn homACERCA DEL LUGAR DEL SACRIFICIO. ^Yahv ha- bre de la casa de Israel, o de los extranjeros

29. Os mortificaris, esto es, expiaris vuestros pecados con ayuno, penitencia y las ceremonias del da de la Expiacin. Vase 23, 29; Nm. 29, 7. Ese dia, que aun hoy practican los judos observantes, se celebraba con ayuno rigurossimo. Hasta la puesta del sol todos los israelitas, a excepcin de los nios y enfermos, tenan que ayunar sin comer ni beber nada. Este es el ayuno de que se habla en Hechos 27, 9. Comprese con tan riguroso ayuno los conceptos modernos, segn los cuales el restringir un poco una sola comida ya parece una gran cosa. "Qu respondern a la terrible amenaza del Seor tantos cristianos que, por razones muy frivolas, bijas de la concupiscencia, o dejan enteramente de ayunar, o slo guardan una vana sombra del ayuno?" (Sco). 34. Una vez al ao: Cf. Hebr. 9, 7 s. Aun en esto podemos ver una figura del sacrificio de Cristo, que "una vez para siempre" entr en el Santuario, por la virtud de su propia sangre (Hebr. 7, 27; 9, 12) para presentarse delante de Dios a favor nuestro (Hebr. 9, 24), de manera que como hijos de Dios podemos servir a Dios vivo (Hebr. 9, 14). "Llegumonos, por lo tanto, confiadamente al trono de la gracia, a fin de alcanzar misericordia y hallar gracia pata ser socorridos en el tiempo oportuno" (Hebr. 4, 16). Cf. Is. 53, 5 s. 1. Los captulos que siguen, forman el llamado "Cdigo de santidad". "Es una miscelnea legal, en la cual se repiten no pocas leyes antes dadas, pero que entran en l en un nuevo aspecto: el de la santidad. Por ser santo Dios, ha de ser santo el pueblo, en medio del cual habita el Santo, que es quien a l le santifica. Santo viene a ser puro, limpio, sin mancha, sin defecto; y es, entre los atributos de Dios consignados en la Escritura, el que ms ntimamente ligado est a la religin... Pero esta santidad se nos presenta como algo terrible y mortal para quien a ella se acerca no estando en consonancia con ella (Is. 6, 5). Y por eso es impuro" (Ncar-Colunga).

que moran en medio de vosotros, comiere cualquier clase de sangre, Yo volver mi rostro contra el que comiere sangre y lo extirpar de en medio de su pueblo; "porque la vida de la carne est en la sangre, y Yo os la doy para hacer expiacin en el altar por vuestras almas; pues mediante la 12sangre se hace la expiacin de las almas. Por eso mando a los hijos de Israel: Ninguno

3. Durante la permanencia de los israelitas ea el desierto, los animales deban ser matados a la puerta del Tabernculo, para impedir los sacrificios ocultos, que hubieran podido dar lugar a la idolatra (vase v. 7). Pespus de la conquista de Canan esta ley sufri modificaciones, y los israelitas podan matar reses y comer su carne, pero no la sangre (Deut. 12, 15 y 20-24). Cf. Hech. 15, 29, donde vemos, que tambin los primeros cristianos, para evitar escndalos, se abstenan de la sangre. 7. Los demonios: Cf. Is. 13, 21; 34, 14. El texto hebreo dice "Seirim", nombre de demonios, a los que la imaginacin popular representaba como machos cabrios (recurdense los faunos y stiros de los griegos y romanos) y a los cuales los paganos ofrecan sacrificios. Fornicar con los demonios es otro trmino usado en lugar de idolatra. Cf. Juec. 2, 17; 8, 33; Ez. 6, 9; Os. 1, 2. etc. 11. La vida de la carne est en la sangre: Por esto se comprende la prohibicin de comer la sangre, pues la vida pertenece a Dios quien la ha creado y dado. Esta mstica de la sangre, que nada tiene que ver con las doctrinas racistas y materialistas, da a la sangre de Cristo su inmenso valor, pues la efu* sin de la sangre de toros y machos cabrios, que en la Ley de Moiss slo era una sombra y no quitaba pecados, como dice S. Pablo en Hebr. 10, 4, se hizo realidad en el altar de la Cruz, donde Jess se ofreci al Padre, derramando su vida hasta la ltima gota de su sangre preciossima. Cf. v. 14.

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LEViTICO 17, 12-18; 18, 1-30; 19, 1-2

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de vosotros comer sangre; tampoco coma sangre el extranjero que mora en medio de vosotros. 13 Todo hombre de la casa de Israel, o de los extranjeros que habitan en medio de ellos, que cazare un animal o un ave que es lcito comer, derramar su sangre y la cubrir con tierra. "Porque la vida de toda carne es su sangre, en sta consiste su vida. Por eso mando a los hijos de Israel: No comeris la sangre de carne alguna, pues la vida de toda carne es su sangre. Quienquiera la comiere, ser exterminado. 15 Quien de vuestra gente o de los extranjeros comiere carne mortecina, o presa (de fieras), layar sus vestidos, se baara en agua, y quedar impuro hasta la tarde; despus ser puro. 18Si no los lava ni baa su cuerpo, pagar su iniquidad."

adre. No descubrirs la desnudez de la ermana de tu madre-, es carne' de tu madre. No descubrirs la desnudez del hermano de tu padre; no te acercars a su mujer; es tu ta. 15 No descubrirs la desnudez de tu nuera; es la mujer de tu hijo; no descubrirs su desnudez. 1No descubrirs la desnudez de la mujer de tu hermano; es la desnudez de tu hermano. 17 No descubrirs la desnudez de una mujer y la de su hija, ni tomars la hija de su hijo ni la hija de su hija para descubrir su desnudez; son parientas cercanas-, sera un crimen. 18 No tomars a una mujer juntamente con su hermana, hacindola rival de ella y descubriendo su desnudez mientras viva la primera. l8 Tampoco te acercars a una mujer en la impureza de su inmundicia para descubrir su desnudez. 2No te juntes carnalmente con la mujer de tu prjimo, contaminndote con ella. 2l No dars ningn hijo tuyo para consaCAPTULO XVIII grarlo' a Moloc; no profanars asi el nombre UNIONES ILCITAS E INCESTUOSAS. 1 Habl de tu Dios. Yo soy Yahv. Yahv a Moiss, diciendo: ^'Habla a los ^ N o te acostars con varn como con muhijos de Israel y diles: Yo soy Yahv vuestro jer; es abominacin. ^ N o te copulars con Dios. 3 No hagis lo que se hace en la tierra bestia, contaminndote con ella. La mujer no de Egipto, donde habis morado; ni hagis lo se pondr delante de una bestia para unirse que se hace en el pas de Canan adonde Yo con ella; es cosa perversa. M No os manchis os llevo; no sigis sus costumbres. 4Cumplid con ninguna de estas (abominaciones), pues mis mandamientos y guardad mis preceptos, con ellas se han contaminado las naciones que caminando por ellos. Yo soy Yahve, vuestro Yo voy a arrojar de vuestra vista, **Se ha Dios. 'Guardad mis mandamientos y mis pre; manchado el pas, por lo cual castigar su ceptos. El hombre que los cumpliere vivir maldad, y el pas vomitar a sus habitantes. por ellos. Yo soy Yahv. 'Vosotros, pues, guardad mis preceptos y mis Ninguno de vosotros se acerque a una leyes, y no cometis ninguna de estas abomiconsangunea suya para descubrir su desnudez. naciones, tanto los de vuestro pueblo, como Yo soy Yahv. 7 No descubrirs la desnudez los extranjeros que moran entre vosotros. de tu padre, ni la desnudez de tu madre. Es "Porque todas estas abominaciones han cometu madre; no descubrirs la desnudez de ella. tido los hombres de aquella tierra, anteriores No descubrirs la desnudez de la mujer de a vosotros, y por eso se ha contaminado el tu padre; es la desnudez de tu padre. No pas. 'Mirad, no sea que os vomite la tierra, descubrirs la desnudez de tu hermana, hija cuando la contaminis, como 29vomit a las de tu padre o hija de tu madre, nacida en naciones anteriores a vosotros; porque todos casa o fuera de ella. 10 No descubrirs la los que cometan una de estas abominaciones, desnudez de la hija de tu hijo o de la hija todos ellos sern exterminados de en medio de tu hija, pues es tu propia desnudez. " N o de su pueblo. 'Guardad, pues, mis precepdescubrirs la desnudez de la hija de la mujer tos; no practiquis ninguna de estas costumde tu padre, engendrada d tu padre, que es bres abominables que se practicaban antes de tu hermana. 12 No descubrirs la desnudez de vosotros, ni os contaminis con ellas. Yo soy la hermana de tu padre; es carne de tu Yahv, vuestro Dios."
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1 ss. Este captulo contiene los impedimentos maCAPTULO X K trimoniales y fija los grados de parentesco entre los cuales la unin matrimonial est prohibida. La ley DIVERSAS LEYES MORALES. 'Habl Yahv a mosaica prohibe terminantemente el matrimonio entre 2 consanguneos en lnea recta, y hasta el segundo Moiss, diciendo: "Habla a toda la Congregrado de la lnea colateral (con algunas excepciones). 21. Moloc, dios de los ammonitas, al cual los deCondena el adulterio, los vicios contra naturaleza y cualquier clase de perversidad sexual. Es admirable votos de este dolo ofrecan nios, entregndolos al con qu franqueza aqui se descubren las monstruo- fuego (Jer. 32, 35; Ez. 20, 26). En tiempos de sidades de la inmoralidad y la severidad con que los reyes este culto atroz cundi tanto en el reino Dios protege la santidad del matrimonio y de la de Israel como en el de Jud (IV Rey. 16, 3; 17, 17; 21, 6; 23, 10; Is. 57, 5; Jer. 7, 30-32; 19,1-13, etc.;. familia. Cf. 15, 18 y nota. 5. Vivir por ellos: Se refiere en primer lugar a 22. Cf. Rom. 1, 24 ss. la vida temporal; promesa repetida muchas veces en 24. | He aqui una explicacin de la crudeza con el Antiguo Testamento. Lo que no excluye que los que el Sefier Dios de toda santidad habla de estas justos podan esperar la vida eterna, por la fe y cosas! Como el buen padre abre los ojos del hijo esperanza en el Mesas (S. Toms). As lo muestra inexperto que corre peligro en un mal ambiente, as Jess en Mat. 19, 16-17. San Pablo cita este pa- previene 1 a su pueblo escogido. saje en Rom. 10, 5 y Gal. 3, 12, mostrando que la 2. Sed sanios: Este asombroso precepto, que coinverdadera vida viene de la fe en Jesucristo. cide con el de Cristo, que dice: "Sed perfectos com6

LEVITICO 1, 2-22

141 en tu via las uvas cadas; las dejars para el pobre y para el extranjero. Yo soy Yahv, vuestro Dios. _ u N o hurtaris; no usaris de engao o mentira entre vosotros. 12 No juraris en falso por mi nombre, ni profanars el nombre de Dios. Yo soy Yahv. 13 No oprimirs a tu prjimo, ni le despojars. No quede el salario del jornalero en tu mano hasta el da siguiente. M No maldecirs al sordo, ni pondrs tropiezo ante el ciego, sino que temers a tu Dios. Yo soy Yahv. 15 Siendo juez no hagas injusticia, ni en favor del pobre, ni por respeto al grande. Juzgars a tu prjimo segn justicia. 1 *No andes sembrando calumnias por entre tu pueblo; no te cruces de brazos cuando est en peligro la vida de tu prjimo. Yo soy Yahv. " N o odies en tu corazn a tu hermano, pero reprende a tu prjimo, para que no lleves pecado por l. 18 No tomars venganza, ni guardars rencor contra los hijos de tu pueblo. Amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo soy Yahv. 19 Guardad mis mandamientos. No hagas que tus bestias se mezclen con las de otra especie. _ No siembres tu campo con dos clases distintas de semillas. No lleves vestido tejido de dos clases de hilo. 20 Si un hombre duerme con una mujer, teniendo con ella comercio carnal, y ella es sierva y desposada a otro, sin que haya sido rescatada, ni puesta en libertad, sern castigados (ambos), mas no con la muerte, porque ella no era libre. 21E1 hombre ofrecer por su culpa a Yahv un carnero, como sacrificio por el delito, a la entrada del Tabernculo de la Reunin. 22Con el camero ofrecido por el delito el sacerdote har expiacin por

gacin de los hijos de Israel y diles: Sed santos; 3 porque Yo, Yahv vuestro Dios, soy santo. Respete cada cual a su madre y a su padre, y guardad mis sbados. Yo soy Yahv, vuestro Dios. 4 No os volvis hacia los dolos, ni os hagis dioses fundidos. Yo soy Yahv, vuestro Dios. 5 Cuando presentis un sacrificio pacfico a Yahv, ofrecedlo voluntariamente. *La vctima se ha de comer el mismo da en que la inmolareis, y al ' da siguiente; y lo que sobrare hasta el da tercero, ser entregado al fuego. 'Si se comiere algo al tercer da, esjando ya en putrefaccin, no ser acepto. *E1 que lo coma pagar su iniquidad; porque est profanando lo consagrado a Yahv. Tal persona ser extirpada de entre su pueblo. 9 En la recoleccin de la mies de vuestra tierra no segars hasta el lmite de tu 10 campo, ni respigaras los restos de tu mies. Tampoco hars rebusca en tu via, ni recogers

vuestro Padre celestial es perfecto" (Mat. 5, 48), ha provocado los ms diversos comentarios. No podemos imitar a Dios en su poder, en su magnificencia ni en otras perfecciones, dice S. Jernimo, pero podemos imitarle de lejos en su humildad, en su mansedumbre y en su caridad. S. Gregorio Nazianceno busca la solucin en la definicin de la perfeccin y santidad, preguntndose: "Qu es santidad?", y contesta: "Es contraer el hbito de vivir con Dios". Santa Catalina de Siena, de acuerdo con Sto. Toms (Iallae, q. 184, a. 1) responde que la perfeccin consiste especialmente en la caridad, primero en el amor a Dios, y luego en el amor al prjimo (Garrigou-Lagrange. La Providencia y la Confianza en Dios, p. 248). Esta explicacin es autnticamente bblica, pues si Dios es esencialmente amor, como dice San Juan en I Juan 4, 8 y 16. no podemos hacernos semejantes a l sino imitando su amor, y puesto que 1 ama infinitamente a su Hijo Unignito, su imagen (Col. 1, 15) y "la impronta de su substancia" (Hebr. 1, 3), estamos unidos a l por nuestro amor a su Hijo. sto nos revela el mismo Jess cuando dice: "Si alguno me ama, guardar mi palabra y mi Padre lo amar, y vendremos a l y en l haremos morada" (Juan 14, 23). {Puede acaso haber en el alma santidad y perfeccin mayor que esta que es fru12. El Seor Jess recuerda este y otros precepto del amor a Jess? El Apstol de los Gentiles ve tos en el Sermn de la Montaa (Mat. 5, 33). lgicamente en el amor "el vnculo de la perfeccin" 13. El que no tiene otros recursos que lo que ga(Col. 3, 14), es decir, el lazo de unin vital con na cada da por el trabajo de sus manos, se ve en el Santo, por excelencia. Este camino de la perfec- la necesidad de cobrar diariamente el jornal que le cin que se nos ha abierto por Jesucristo, es mu- corresponde. Retenerle el salario es, segn el apscho ms corto que el trazado en este captulo, pues tol Santiago (5, 4), un crimen que clama al cielo. bajo la Ley antigua faltaba ese estrecho lazo de A este clamor que sube sin cesar hasta el trono unin, el vinculo de amor personificado entre Dios del Altsimo se asocian todos los explotados por los y los hombres, el Cristo encarnado, nuestro herma- modernos sistemas econmicos. Cf. Jer. 22, 13; Tob. no. Por eso, el mejor regalo que S. Pablo puede 4, 15. pedir para sus hijos espirituales, es desearles que 16. Vase Ex. 23, 1; S. 14, 3; 49, 20. todos amen con incorruptible amor a nuestro Se17. Vase I Juan 2, 9-11; 3, 10; Mat. 18, 15 ss. or Jesucristo (Ef. 6, 24). Cf. 11, 44 y nota; 20, 18. Amars a tu frjimo como a t mismo: Pocos 7 y 26; 21, 8. saben que este pasaje est ya en el Antiguo Testa3. Guardad mis tobados: Cf. Gen. 2, 3; Lev. 23, mento. Sin embargo este gran mandamiento no pudo imponerse en el pueblo israelita porque los judos es3; Mat. 12, 1. 9 ss. Las leyes sociales de la Ley de Moiss son tendan por prjimos, no a todos los hombres, y de incomparables y hasta hoy no superadas; no porque ninguna manera a los enemigos, sino solamente a loa fuesen ideadas por socilogos, aunque Moiss fu un de su nacin y los extranjeros que vivan entre ellos. excelente promotor del bienestar de su pueblo, sino Por lo cual los escribas explicaban la Ley de Moiporque estn incluidas en el cdigo de santidad y tie- ss en el sentido: Amars a tu amigo y tendrs nen por motivo la santidad de Dios, quien no puede odio a tus enemigos, como se colige de Mat. 5, 43. ermitir que un miembro de su pueblo, por mas po- Este precepto es citado nueve veces en el Nuevo Tesre que sea, resulte perjudicado. "Las Sagradas Es- tamento. crituras del Antiguo Testamento son un don del Es19. La prohibicin de cruzar razas de animales y pritu de santidad, y, por consiguiente, una escue- mezclar semillas recordaba al pueblo israelita su mila del orden moral y social" (Cardenal Faulhaber). sin de mantenerse puro y no mezclarse con otros Vase 23, 22; Ex. 22, 26 s.; 23,3 y nota; Deut. 24, pueblos (Sto. Toms). Dos clases de hilo: lana y 12 ss.; III Rey. cap. 21; Is. 5, 8 s., etc. lino.

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LEVITIC 19, 22-37; 20, 1-1S

l ante Yahv por el pecado cometido, y se le perdonar este pecado. ^Cuando despus de entrar en la tierra plantis todo gnero de rboles frutales, consideraris su fruto como incircunciso; por tres aos lo consideraris como incircunciso; no se comer. MA1 cuarto ao todos sus frutos sern consagrados en loor de Yahv. 25Y desde el quinto ao comeris de su fruto; rendirn entonces mayor fruto. Yo soy Yahv, vuestro Dios. . x t>o comis nada con sangre. No practiquis adivinacin, ni magia. 37 No raeris en forma redonda las extremidades de vuestra cabellera, ni cortars los bordes de tu barba. 28 No haris sajaduras en vuestra carne, a causa de un muerto; ni os imprimiris tatuaje. Yo soy_ Yahv. 29 No profanars a tu hija, prostituyndola; no sea que la tierra se entregue a la fornicacin y se llene de maldad. ^Guardad mis sbados y respetad mi Santuario. Yo soy Yahv, 31 No consultis a los que evocan a los muertos, ni a los adivinos. No andis en busca de ellos para no contaminaros con ellos. Yo soy Yahv, vuestro Dios. ^Levntate ante las canas y honra el rostro del anciano. Teme a tu Dios. Yo soy Yahv. C u a n d o un extranjero morare entre vosotros, en vuestra tierra, no le oprimis. ^El extranjero que morare entre vosotros, os sea como uno de vuestro pueblo. Le amars como a ti mismo; pues extranjeros habis sido vosotros en la tierra de Egipto. Yo soy Yahv, vuestro Dios. ^ N o hagis injusticia en los juicios, ni en las medidas de longitud, ni en el peso, ni en las medidas de capacidad. 36Tened balanza justa, peso justo, efa justo e hin justo. Yo soy Yahv, vuestro Dios, que os saqu del pas de Egipto. 37 Guardad todos mis preceptos y todos mis mandamientos, y ponedlos en prctica. Yo soy Yahv."

24. Los primeros frutos de los rboles frutales pertenecan a Yahv, del mismo modo que los primognitos de los hombres y de los animales y los primeros granos maduros. Cf. 23, 10; Ez. 22, 29; 2. El pueblo del pas es el pueblo de Israel. La 23, 16. pena de muerte se entiende de los que consagraban 27. Estas disposiciones, por extraas que parez- sus hijos a Moloc. Cf. 18, 21. La consagracin se can, revisten gran importancia para la religin de realizaba de una manera bestial, siendo entregado Israel. Todas estas costumbres prohibidas estaban en el hijo alt fuego. Con qu cario se queja el Seor relacin con el paganismo (Deut. 14, 1; Is. 15, 2; de los hijos de su pueblo, vctimas de. tal abominaJer. 9, 26; 25, 23), especialmente la ltima. Los gen- cin en Jer. 32, 351 tiles crean honrar a sus dioses con la sangre de he5. Se prostituyan: o sea, den culto. La Biblia dice ridas e incisiones que hacan en el cuerpo para ex* "prostitucin" y "fornicacin" en vez de idolatra, presar el duelo. Vase 21, 5; Jer. 16, 6; 41, 5. Te- porque las relaciones de Dios con su pueblo son un nan su origen en la idea de ofrecer la propia san- mstico desposorio, siendo Yahv el Esposo e Israel gre a los demonios para aplacarlos. la Esposa, as como en el Nuevo Testamento Cristo 31. Cuanto ms afloja la fe, tanto ms se extiende es el Esposo de la Iglesia (Ef. 5, 25; Apoc. 19, 7). la supersticin, la magia y el ocultismo. Las gran7. Sed santos: Vase 11, 44 y nota, y especialmendes ciudades modernas tienen ms adivinos, astrlo- te 19, 2 y nota. Cf. v. 26; 21, 8. gos y ocultistas que sacerdotes. "Es una suprema 10. Vase el episodio de la mujer adltera en Juan injuria que hacemos a Dios." Nos apoyamos sobre 8, 5, y el de Susana en Dan. 13. Cf. Ex. 20, 14; la mentira, "sobre un brazo de carne", rehusamos Deut. 22, 22. Jesucristo explica esta ley en Ma.t. 5, la ley de Dios, la nica que puede alumbrar nuestro 27, diciendo: "Quienquiera mire a una mujer codisendero. cindola, ya cometi con ella adulterio en su co36. Cf. Prov. 11, 1; 16, 11; 20, 23. razn."

CAPTULO XX SANCIONES: xYahv habl a Moiss y dijo: 2 "Di a los hijos de Israel: Cualquier hombre de entre los hijos de Israel o de los extranjeros que habitan en Israel, si entregare uno de sus hijos a Moloc, ser muerto irremisiblemente; el pueblo del pas lo apedrear. 3 Yo mismo volver mi rostro contra el tal hombre y lo extirpar de en medio de su pueblo, por haber dado un hijo suyo a Moloc, contaminando mi 4Santuario y profanando mi santo nombre. Si el pueblo del pas apartare sus ojos de ese hombre que dio uno de sus hijos a Moloc, y no le diere muerte, 5 yo mismo volver mi rostro contra aquel hombre y contra su familia, y le extirpar de entre su pueblo, a l y a todos los que como l se prostituyan a Moloc. Si una persona consultare a los que evocan a los muertos, y a los que adivinan, fornicando en pos de ellos, Yo volver mi rostro contra ella y la extirpar de en medio de su pueblo. 'Santifcaos y sed santos; porque Yo soy Yahv, vuestro Dios. 'Guardad mis leyes y cumplidlas. Yo soy Yahv quien os santifico. 9Quien maldiga a su padre o a su madre ser muerto sin remedio; na maldecido a su padre o a su madre; recaiga sobre l su sangre. 10 E1 hombre que cometa adulterio con la mujer de otro, con la mujer de su prjimo, ambos sern muertos irremisiblemente, tanto el Uadltero como la adltera. E1 que se acueste con la mujer de su padre, descubre la desnudez de su padre; ambos sern muertos irremisiblemente; recaiga sobre ellos su sangre. 12E1 hombre que se acueste con su nuera, mueran ambos; han hecho cosa abominable; su sangre reeaiga sobre ellos. 13 E1 que se acueste con varn, como se hace con mujer; ambos _ a dos han cometido abominacin: mueran irremisiblemente; su sangre recaiga sobre ellos. 14 Si uno toma por mujeres a la hija y a la madre, es un crimen. Sern entregados a las llamas tanto l como ellas, para que no haya tal crimen en medio de vosotros. l5 El que se ayuntare con bestia, muera irre-

LEVITICO 20, 18-27; 21, 1-15

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16

irrisiblemente. Mataris tambin la bestia. Si una mujer se acerca a una bestia para ayuntarse con ella, matars a la mujer y a la bestia. Morirn irremisiblemente; recaiga sobre ellos su sangre. 17 E1 que tomare a su hermana, hija de su padre o hija de su madre, viendo as la desnudez de ella, y ella viendo la desnudez de l, es cosa vergonzosa. Se les dar muerte en presencia de los hijos de su pueblo; ha descubierto la desnudez de su hermana; llevar su iniquidad. 18 E1 que se acostare con mujer que padece la indisposicin mensual, descubriendo la desnudez de ella, ha descubierto su flujo y ella tambin ha descubierto el flujo de su sangre. Ambos sern extirpados de entre su pueblo. :9 No descubras la desnudez de la hermana de tu madre, ni de la hermana de tu padre, porque es desnudar su propia carne; por eso llevarn su iniquidad. 20E1 que se acostare con su ta, descubre la desnudez de su ta. Llevarn su pecado; morirn sin prole. 21Si uno se casa con la mujer de su hermano, hace cosa impura, pues descubre la desnudez de su hermano; quedarn sin hijos. EXHORTACIONES. ^Guardad, pues, todas mis leyes y todos mis preceptos y cumplidlos, no sea que os23 vomite el pas adonde os llevo para habitarlo. No caminis segn las costumbres de los pueblos que Yo voy a expulsar de vuestra vista; pues por haber hecho ellos todas esas cosas les tengo asco. ^Mas a vosotros os he dicho: Poseeris su tierra, la que Yo os dar en herencia, tierra que mana leche y miel. Yo soy Yahv, vuestro Dios, que os he separado de los dems pueblos. ''Habis de hacer distincin entre animales puros e impuros, y entre aves impuras y puras; y no os contaminis, ni con animales, ni' con aves, ni con lo que anda arrastrndose por el suelo. Todas esas cosas os he sealado como impuras. 26Sed, pues, santos para M, porque Yo, Yahv, soy santo; y os he elegido de entre 10$ pueblos, para que seis mos. ^TLl hombre o la mujer que evoque a los muertos o que se dedique a la adivinacin muera irremisiblemente; sern apedreados; recaiga sobre ellos su sangre." CAPTULO XXI
LEYES PARA LOS SACERDOTES.
1

Aarn, y des: Nadie se haga impuro si muere uno de su pueblo, 2a no ser un consanguneo cercano suyo, como su madre, su padre, su hijo, su hija, su hermano, 3 o una hermana suya, virgen, que viva con l y no haya sido desposada an. Por sa puede contaminarse. 4Pues siendo l un jefe en medio de su pueblo no debe contaminarse, hacindose profano. s (Los sacerdotes) no se raparn la cabeza, ni se cortarn los bordes de su barba, ni se harn sajaduras en su carne, dantos han de ser para su Dios y no profanarn el nombre de su Dios; pues son ellos los que presentan los sacrificios que se queman en honor de Yahv, el pan de su Dios; han de ser santos. TNo tomarn mujer prostituta ni deshonrada, ni tampoco tomarn mujer repudiada de su marido; porque 8(el sacerdote) est consagrado a su Dios. Lo tendrs por santo, porque l es quien presenta el pan de tu Dios; por tanto ser santo para ti; pues santo soy Yo, Yahv, que os santifico. 9Si la hija de un sacerdote se deshonra, prostituyndose, a su padre deshonra; ser entregada al fuego. 10 E1 Sumo Sacerdote entre sus hermanos, sobre cuya cabeza fu derramado el leo de la uncin y que ha sido consagrado para vestir las vestiduras, no desgrear sus cabellos ni rasgar sus vestidos. "Tampoco se acercar a ningn muerto; ni siquiera por su padre o por su madre ha de contaminarse. 12 No saldr del Santuario ni profanar el Santuario de su Dios; pues la consagracin del leo de la uncin de su Dios est sobre l. Yo soy Yahv. ls Tomar por esposa una virgen. 14 No se casar con viuda, ni repudiada, ni deshonrada, ni prostituida, sino que tomar por esposa una virgen de entre su pueblo. 15 As no deshonrar su descendencia en me4 ss. Siendo l un tefe: Para comprender este precepto hay que tener presente que en la Antigua Ley la santidad dependa de los ritos y ceremonias exteriores, mientras que en el Nuevo Testamento vale la ley del espritu. Es lo que explic Jess a la samaritana (Juan 4, 23; vase all la nota). Si el sacerdote ha de ser santo, es evidente que no puede contaminarse con aquellas cosas que, segn este mismo concepto, son impuras y opuestas a la santidad, como p, ej., tocar un cadver, salvo las pocas excepciones indicadas en los vers. 2 y 3. A la misma regla obedecen tambin las prohibiciones de los vers. 5 ss. Al sumo Sacerdote que llevaba en su mitra una lmina que sealaba su santidad (Ex. 28, 36) y que por lo tanto tena que ser ms santo que los dems sacerdotes, se le prohiba tocar an el cadver de su padre y de su madre u ostentar otras seales de duelo (v. 10 s.). |Qu durezal, dir el mundo; pero es Dios quien lo manda, y Dios no es duro, sino bueno y clemente. Si l lo prescribe es porque fu necesario para inculcar al pueblo la idea de la santidad. 5. Sobre estas prohibiciones vase 19, 27 y nota, 8. Santo soy Yo: Vase 11, 44; 19, 2 y notas. 9. Vase 4, 3 ss. nota. 10. S. Jernimo aplica estos preceptos al cristiano que aspira a la santidad, "para que el alma, dedicada exclusivamente a los sacrificios de Dios, y toda envuelta en sus misterios, no sea obstaculizada por ningn otro afecto, No prescribe el Evangelio con otras palabras la misma cosa, a saber que el discpulo renuncie a su casa y que no d sepultura a su padre difunto?" (Ad Paulam). Cf. Mat. 8, 21 s.; Luc. 9, 59 s.

Dijo Yahv a

Moiss: "Habla a los sacerdotes, hijos de

20. Morirn sin prole. Cf. la misma amenaza en el vers. siguiente. No tener descendencia se consideraba como una pena gravsima en aquel pueblo que aguardaba al Mesas en uno de sus hijos. 27. El hombre... que evoque a los muertos: I,a evocacin de los muertos se prohibe ya en el v. 6 y en 19, 31. Iva Vulgata traduce: El hombre o la mujer en quienes hubiere espritu pitnico. Entre los pueblos paganos haba pitones y pitonisas que practicaban ese arte mgico y otras formas del ocultismo. Vase la pitonisa de Endor (I Rey. 28, 7) y la de Filios (Hech. 16, 16 ss.). Cf. 19, 31 y nota; Deut. 18, 11.

144 dio de su pueblo, pues soy Yo Yahv quien le santifico." IRREGULARIDADES- 16Y habl Yahv a Moiss y dijo: ""Habla a Aarn y dile: Ninguno de tu descendencia, durante (todas) sus generaciones, que tenga un defecto corporal, se acercar a presentar el pan de su Dios; l8 porque ningn hombre que tenga defecto corporal, ha de acercarse; ni ciego, ni cojo, ni mutilado, ni desproporcionado, 19ni hombre que tenga quebrado el pie o la mano; soni jorobado, ni dbil, ni enfermo de los ojos, ni sarnoso, ni tinoso, ni eunuco. 21Ninguno de la estirpe de Aarn que tenga un defecto corporal puede acercarse para ofrecer los sacrificios que se queman en honor de Yahv. Tiene un defecto corporal, y por eso no puede acercarse para ofrecer el pan de su Dios. ^ i n embargo podr comer del pan de su Dios, de las cusas santsimas y de las santas-, 23 mas no penetrar hasta el velo ni se llegar al altar, porque tiene defecto, no sea que profane mis cosas santas; pues Yo soy Yahv, que los santifico." ^Moiss dijo esto a Aarn y a sus hijos, y a todos los hijos de Israel. CAPTULO XXII LAS COMIDAS SAGRADAS. 'Habl Yahv a Moiss y dijo: ^'Di a Aarn y a sus hijos que respeten las ofrendas santas que los hijos de Israel me consagran y que no profanen mi santo nombre. Yo soy Yahv. 3Diles: Cualquiera de todo vuestro linaje de vuestras generaciones que siendo, impuro se acercare a las cosas santas que los hijos de Israel consagran a Yahv, ser extirpado delante de M. Yo soy Yahv. 4Ninguno de la estirpe de Aarn que sea leproso o tenga flujo, comer de las cosas santas, hasta que se purifique. El que tocare a una persona contaminada por contacto con un cadver, o el que haya tenido un derrame de semen, 5 o haya tocado algn reptil que lo contamin, o a una persona que le contamin con cualquier clase
17. Los sacerdotes que adolecan de anormalidades corporales y no podan ejercer perfectamente su ministerio, hubieran dado lugar a escndalos. Sin embargo, podan comer de los panes de. la proposicin y de las oblaciones. Vase el vers. 22. Tambin la Iglesia exige que el sacerdote sea sin defecto corporal. 22. El pan de su Dios: Admiremos esta expresin de cario paternal. I El mismo Dios jubila a los sacerdotes que por defectos corporales no pueden trabajar en el Santuario, y los hace participar en las oblaciones ofrecidas a 11 (Cf. v. 17 y nota.) 1 ss. Los preceptos de este captulo se refieren a los sacerdotes, los que como ministros del Santuario tenan el derecho de vivir del mismo, pues "el obrero es acreedor a su salario", como dice Jess al dar a los apstales' la misin de predicar (Mat. 10, 10). San Pablo, que personalmente renunciaba a todos Ion emolumentos del ministerio apostlico, reconoce ese mismo principio para sus compaeros; pues dice: "i No sabis que los que desempean funciones sagradas, viven del Templo, y los que sirven al altar, del altar participan? As tambin ha ordenado el Seor que los que anuncian el Evangelio, vivan del Evangelio" (I Cor. 9. 13 s.).

rjsvmco a, -; ss. 1.23 de impureza: Squien tocare estas cosas, quedar impuro hasta la tarde, y no comer de las cosas santas, sino que lavar su cuerpo con agua; 'y despus de la puesta del sol quedar limpio y podr comer de las cosas santas, pues son su alimento. 8 No comer de bestia muerta o desgarrada (por fieras), para no contaminarse con ella. Yo soy Yahve. "Que guarden mis preceptos, no sea que cargados de pecados mueran por ellos, por haber profanado (lo10 santo). Yo soy Yahv, que los santifico. Ningn extraor comer de las cosas santas; tampoco ningn husped del sacerdote ni jornalero suyo coma de las cosas santas. n Pero el esclavo comprado por el sacerdote con su dinero, ste podr comer de ellas, tambin los siervos 12 nacidos en su casa podrn comer de su pan. La hija de un sacerdote casada con hombre extrao, no podr comer de 13lo que ha sido alzado de las cosas santas. Mas si la hija del sacerdote quedare viuda o repudiada, sin tener hijo, y volviere a la casa de su padre, podr comer del pan de su padre, como en su juventud; pero ningn extrao comer de l. l4 Quien por ignorancia comiere de cosa santa, la restituir al sacerdote, aadiendo una quinta parte. 15 No profanen, pues, (los sacerdotes) las cosas santas ofrecidas por los hijos de Israel a Yahv; le pues los cargaran con la iniquidad del de-' lito que cometen al comer de sus cosas santas. Yo soy Yahv, que los santifico." Moiss, diciendo: 18"Habla a Aarn y a sus hijos y a todos los hijos de Israel y diles: Si alguno de la casa de Israel, o de los extranjeros residentes en Israel, presenta su oblacin, sea en cumplimiento de su voto, o como ofrenda voluntaria suya, si la presenta a Yahv como holocausto, 18la vctima, a fin de alcanzaros gracia, ha de ser macho sin tacha: buey, oveja o cabra. ^ N o ofrezcis nada que tenga defecto, pues no ser aceptado de vuestras manos. 21Si alguno ofrece a Yahv ganado mayor o ganado menor como sacrificio pacfico, sea en cumplimiento de un voto, sea como ofrenda voluntaria, ha de ser sin defecto para que sea acepto. No debe tener defecto alguno. ^Animal ciego, o cojo, o mutilado, o ulcerado, o sarnoso, o rooso no presentaris ante Yahv, ni quemaris nada de ellos en el altar para Yahve. ^ u e y u oveja que tenga un miembro demasiado largo o demasiado corto, los podrs presentar como
9. Para que no mueran en el Santuario como Nadab y Abi. Cf. cap. 10. 15. Los cargaran, etc.: [Qu verdad tan tremenda! El pueblo participa en la maldad de los sacerdotes de la misma manera que es participe de sus bendiciones. No dice lo mismo el refrn: "Qualis rex, talis grex"? Meditemos en lo que dice Yahv a los sacerdotes por medio del profeta Malaquas: "Vosotros habis escandalizado a muchsimos, hacindoles violar la L e y . . . por eso tambin Yo o> he hecho despreciables y viles delante de todo el pueblo" (Alai. 2, 8 s.). El sacerdote que desprecia la Ley de Dios, es objeto del desprecio del pueblo.

SANTIDAD DE LAS VCTIMAS.

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Habl Yahv a

LEVTTICO 22, 23-33; 23, 1-15

145 las dos luces, ser la Pascua de Yanve. E1 quince de ese mes se celebrar la fiesta de los cimos en honor de Yahv. Durante siete das comeris panes cimos. 'El da primero tendris asamblea santa; ningn trabajo servil haris (en l). 8Ofreceris a Yahv por siete das sacrificios de combustin. El sptimo da celebraris asamblea santa; no haris ningn trabajo servil." LAS PRIMICIAS. 9Habl Yahv a Moiss, diciendo: 10"Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando, despus de entrar en el pas que Yo os dar, segareis all la mies llevareis una gavilla, como primicias de vuestra siega, al sacerdote, "el cual mecer la gavilla; delante de Yahv, para que os sea favorable. El da siguiente al sbado la mecer el sacerdote. "Ese mismo da en que meciereis la gavilla, sacrificaris un cordero primal, sin tacha, en holocausto a Yahv, "juntamente con su oblacin consistente en dos dcimas de flor de harina amasada con aceite, como ofrenda quemada en olor grato para Yahv. Su libacin ser de vino, un cuarto de hin. J4No comeris pan, ni grano tostado, ni espigas nuevas, antes de este mismo da, antes de traer la ofrenda de vuestro Dios. Ley perpetua ser sta de generacin en generacin dondequiera que habitis.
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ofrenda voluntaria, mas para voto no sern aceptos. ^Animal que tenga los testculos aplastados, majados, arrancados o cortados, no lo habis de ofrecer a Yahv. No hagis esto en vuestra tierra. ^Nada recibiris de la mano del extranjero como pan de vuestro Dios, porque sus ofrendas son corrompidas; hay defecto en ellos; no-sern aceptadas de vuestras manos." ^Y habl Yahv a Moiss, diciendo: ""Cuando nace un ternero, o cordero, o cabrito, quedar siete das con su madre; y desde el da octavo en adelante, ser agradable para ser ofrecido a Yahv en sacrificio por el fuego. ^ N o inmolis en el mismo da, vaca u oveja juntamente con su cra. ^Al ofrecer a Yahv un sacrificio en accin de gracias, lo habis de ofrecer de tal S0 modo que sea aceptado de vuestras manos. Ser comido ese mismo da; no dejaris nada de l hasta la maana. Yo soy Yahv. 31 Guardad mis mandamientos y cumplidlos. Yo soy Yahv. M Y no profanis mi santo nombre, pues Yo he de ser santificado en medio de los hijos de Israel. Yo soy Yahv [ue os santifico, 'ty <jue os he sacado de la ierra de Egipto, para ser vuestro Dios. Yo soy Yahv." CAPTULO XXIII

LA CELEBRACIN DEL SBADO! J Habl Yahv a

(Juan 6, 48), que no est sometido a la corrupcin sino que, al contrario, es germen de la vida LA FIESTA DE PASCUA Y DE LOS CIMOS. *E1 eterna, "pues el que come este pan vivir eternames primero, el da catorce del mes, entre mente" (Juan 6, 58). 10. Una gavilla como primicias: Trtase de la pri27. Ntese la compasin y humanidad con los ani- mera gavilla de cebada. Con la ofrenda del primer males que no son olvidados en esta Ley divina. En manojo empezaba la cosecha y desde esa fecha se mucios otros pasajes de la Sagrada Escritura se dan podan consumir los primeros frutos. En sentido tpreceptos en beneficio de ellos, p. ej. Ex. 23, 11 y pico se refiere esta ceremonia a~ Cristo, el cual es el 19; Deut. 22, 1, 4, 6. Era para fomentar en el co- primero de los resucitados: "la primicia Cristo, luerazn de los hombres la bondad y ternura, porque go (resucitarn) los de Cristo en su Parusa" (I los que no tienen compasin de los animales tampoco Cor. 15, 23). El da siguiente al sbado: Tambin la tienen para con sus hermanos. Cristo, la primicia de la resurreccin, resucit ese 1 ss. Este captulo est dedicado a las fiestas que mismo da, el da siguiente al sbado. los israelitas tenan que celebrar ao tras ao. Pri11. Mecer: Vase Ex. 29, 24 ss. y nota. mero se inculca la celebracin del sbado, que pa14. | Cuan hermoso y saludable y justo es dedicar ra los israelitos era uno de los mandamientos ms al Seor, antes de tocarlas nosotros, las primicias santos, como para los cristianos lo es el domingo o de lo que l mismo nos da! No es ste un modo da del Seor. Cf. Ex. 20, 8; 31, 12 ss.; 35, 1 ss. de cumplir el primer mandamiento: amarlo a 1 soAsamblea santa: en el Santuario, con sacrificios y bre todas las cosas? Vase en Malaq. 3, 8-12 las con oblaciones. bendiciones que Dios promete al que lo cumpla. 5 ss. La fiesta de Pascua se celebraba el catorce 15 ss. Esta fiesta se llama en griego y en nuesde Nisn (marzo-abril) en recuerdo de la liberacin tro idioma Pentecosts, es decir, fiesta de los cinde la esclavitud de Egipto. En ese da cada padre cuenta das (contando desde Pascua). Era la fiesta de familia tena que reunir a la gente de su casa de accin de gracias por la terminacin de la sieara comer el cordero pascual. Sobre el rito vase ga, por lo cual se llama tambin Fiesta de la Sie)x. 12, 1 ss. El cordero era figura de Jesucris- ga (.Ex. 23, 16). Su anttipo en el Nuevo Testato (Juan 1, 29), que ese mismo da el catorce de mento es la venida del Espritu Santo, que se proNisn en que los judos sacrificaron el cordero dujo en el Da de la Siega, no por casualidad, sino pascua!, fu inmolado en el altar de la Cruz. En el para completar la obra de Jess, formando a la IgleNuevo Testamento Cristo es representado como el sia y uniendo a los dos, los judos y los gentiles cumplimiento del sentido espiritual de esta fiesta, (Ef. 2, 14), de modo que. la cosecha en aquel da pues como dice S. Pedro, somos redimidoi, no con | fu de tres mil almas (Hech. 2, 41).

Moiss, diciendo: ^'Habla a los hijos de IsPENTECOSTS.- "Contaris siete semanas enterael y diles: Las fiestas solemnes de Yahv, ras desde el da siguiente al sbado, (o sea) que celebraris como asambleas santas, son oro plata, sino "con la stas: 3Seis das se trabajar, mas el sptimo comoode cordero sin tacha ysangre preciosa(I de Cristo Pedro 1, da ser da de descanso solemne, asamblea 19). Cf. I Cor. 5, 7. A la sin mancha" fiesta de Pascua segua santa, en que no haris trabajo alguno. Ser la de los cimos que duraba siete das, durante los sbado consagrado a Yahv dondequiera que cuales estaba prohibido comer pan con levadura, porque levadura smbolo de y habitis. "Estas son las fiestas solemnes de cado. laVase sobreesesto la nota corrupcinCf. del peI Yahv, las asambleas santas que habris de 5, 6 s s . ; II Cor. 7, 1; Gal. 5,a 72, 11. . fiestaCor. ss. La de celebrar en las fechas sealadas. los cimos significaba a Cristo como par de vida

146 desde el da en que habris ofrecido la gavilla de la ofrenda mecida, '^hasta el da siguiente al sptimo sbado sern cincuenta das y entonces ofreceris a Yahv una nueva oblacin. "Traeris de vuestras casas para ofrenda mecida dos panes, hechos con dos dcimas de flor de harina, y cocidos con levadura, como primicias a Yahv. "Juntamente con el pan ofreceris en holocausto a Yahv siete corderos primales sin tacha, un becerro y dos carneros, con su ofrenda y sus libaciones, en sacrificio de combustin, de olor grato a Yahv. 19Ofreceris tambin un macho cabro como sacrificio por el pecado, y s dos corderos primales como sacrificio pacfico. 20E1 sacerdote los mecer, como ofrenda mecida ante Yahv, juntamente con el pan de las primicias y con los dos corderos; sernM santos a Yahv y pertenecern al sacerdote. Ese mismo da celebraris una asamblea santa, y no haris ningn trabajo servil. Ley perpetua ser sta de generacin en generacin dondequiera que habitis. ^Cuando segareis la mies de vuestra tierra, no segars los lmites extremos de tu campo, ni recogers las espigas de tu mies; las dejars para l pobre y para el extranjero. Yo soy Yahv, vuestro Dios." AO NUEVO. ^Habl Yahv a Moiss, diciendo: ^"Habla a los hijos de Israel y diles: En el mes sptimo, el primero del mes, tendris un descanso solemne, una fiesta memorable con toque^ de trompetas, una asamblea santa. zsNingn trabajo servil haris, y ofreceris a Yahv un sacrificio de combustin." E L DA DE LA EXPIACIN. 28 Habl Yahv a Moiss, diciendo: 27"E1 da dcimo de este sptimo mes ser el da de la Expiacin, en el cual tendris asamblea santa; os mortificaris y ofreceris a Yahv un sacrificio de combustin. 28 No haris en ese da ningn trabajo, pues es da de expiacin, en el cual se ha de hacer la expiacin por vosotros delante de Yahv, vuestro Dios. 2s Toda persona que en ese da no se mortifique ser extirpada de entre su pueblo. '"Y toda persona que en tal da hiciere un trabajo cual22. Bellsimo precepto, cuya aplicacin vemos en la encantadora historia del libro de Rut, cap. 2. Vase el espritu generoso de instituciones como sta y el jubileo, etc. I Cuan lejos est de la sordidez que algunos creen caracterstica del pueblo escogido del Antiguo Testamento! Cf. 19, 9 y nota. 24. Con toque de trompetas: Esta fiesta del novilunio de] mes de Tischri (septiembre-octubre) llevaba tambin el nombre de fiesta de las trompetas y era a la vez el comienzo del ao civil. Los dems novilunios se celebran con menor solemnidad y sin descanso sabtico. Los israelitas ajustaban los meses de su calendario a las fases de la luna e intercalaban cada tres aos un mes para compensar la diferencia con el ao solar. El sentido tpico de esta fiesta ha de buscarse en aquellos pasajes que hablan de la "trompeta de Dios , que ser la seal de la venida de Cristo (I Tes. 4, 16 J cf. Is. 27, 13; Zac. 9, 14; Ex. 19, 13 y notas). 27 ss. Sobre el rito del da de la Expiacin y su sentido eminentemente tipico vase el cap. 16 y notas.

LEVITICO 23, 15-43

quiera, Yo la extirpar de entre su pueblo. 31 No haris, pues, trabajo alguno. Es ley perpetua durante vuestras generaciones dondequiera que habitis. 32Os ser sbado de descanso absoluto, en el cual mortificaris vuestras almas. El da nueve del mes, comenzando por la tarde, de una tarde a la otra, guardaris vuestro descanso."
FIESTA DE LOS TABERNCULOS.
33

Habl Yahv

a Moiss, diciendo : ^"Habla a los hijos de Israel y diles: El da quince de ese sptimo mes (celebraris) durante siete das la fiesta de los Tabernculos en honor de Yahv. ^El da primero habr asamblea santa y no haris ningn trabajo servil. ^Durante siete das ofreceris a Yahv sacrificios de combustin. El da octavo tendris asamblea santa y ofreceris a Yahv un sacrificio de combustin. Es asamblea solemne. No haris ningn trabajo servil. 37Estas son las fiestas de Yahv en que habis de convocar para asamblea santa y ofrecer a Yahv sacrificios d? combustin, holocaustos, oblaciones, vctimas y libaciones; cada cosa en el da sealado, ^sin contar los sbados de Yahv, vuestros dones, todos vuestros votos y todas vuestras oblaciones voluntarias que ofrezcis a Yhv. ^Celebraris, pues, el da quince de este sptimo mes, despus de haber recolectado los frutos de la tierra, la fiesta en honor de Yahv durante siete das. El primer da sr sbado solemne e igualmente el octavo. 40E1 primer^ da tomaris frutos de rboles hermosos, gajos de palmeras, ramos de rboles frondosos y sauces del arroyo; y os regocijaris en la presencia de Yahv, vuestro Dios, por espacio de siete das. 41Celebraris esta fiesta en honor de Yahv siete das cada ao. Ser ley perpetua de generacin en generacin. En el sptimo mes la celebraris. ^Durante siete das habitaris en tabernculos. Todos los nativos de Israel habitarn bajo tabernculos, para que sepan vuestros hijos que Yo hice habitar bajo tabernculos a los hijos de Israel cuando los saqu de la tierra de Egipto. Yo soy Yahv, vuestro Dios."
32. Comentando por la tarde: Hay que recordar que el da empezaba al caer la tarde (Gen. 1, 5). Por eso la Iglesia celebra las vsperas de las fiestas (Vesperae en latn: tardes). 34 ss. La fiesta de los Tabernculos revesta carcter de alegra por su coincidencia con la vendimia. Celebrbase en accin de gracias y en memoria de la estada en el desierto, donde los israelitas vivan en tabernculos o tiendas. Durante la fiesta se instalaban tiendas de ramas y hojas en los techos de las casas y en las calles. La idea de que hemos de vivir aqu abajo como en tiendas de campaa, sin apegarnos a la tierra, era cultivada tambin en el pueblo santo. Vase en Jer. 35 el bello ejemplo de la familia de los Recabitas. Cf. I Cor. 4, 11; Hebr. 11, 9; II Pedro 1, 14. 27. Pascua, Pentecosts y la Fiesta de los Tabernculos eran las tres fiestas en que todos los israelitas tenan que presentarse ante el Santuario (Ex. 23, 17; 34, 23; Deut. 16, 16). 39. La fiesta en honor de Yahv: la fiesta de los Tabernculos, de la cual se habla en los vers. 33 ss.

LEVITICO 23, 44; 24, 1-23; 25, 1-6

147

"Moiss promulg estas fiestas de Yahv de Israel estas palabras: "Cualquier hombre a los hijos de Israel. que maldijere a su Dios llevara sobre s su pecado. 16Quien blasfemare el Nombre de Yahv muera irremisiblemente; toda la ConCAPTULO XXIV gregacin le apedrear. El extranjero y el inEL ACEITE PARA LAS LMPARAS. 'Habl Yahv dgena cuando blasfemare el Nombre morir." a Moiss, diciendo: 2''Manda a los hijos de Israel que te traigan aceite puro de olivas LA LEY DEL TALIN. 17Quien hiriere a otro majadas para el candelabro 3 para alimentar mortalmente, muera irremisiblemente. 18Quien continuamente las lmparas. Aarn las ade- hiriere mortalmente a una bestia restituir otra rezar fuera del velo del Testimonio, en el por ella. Bestia por bestia. 19Si alguno cauTabernculo de la Reunin, (para que ardan) sare una herida a otro, segn hizo l, as se de continuo ante Yahv desde la tarde hasta le har; 20fractura por fractura, ojo por ojo, la maana. Es ley perpetua para vuestras ge- diente por diente; se le har la misma lesin neraciones. 4E1 aderezar siempre las lmpa- que l haya causado a otro. 21Quien matare ras del candelabro (de oro) puro que est una bestia har restitucin por ella, mas quien delante de Yahv. matare a un hombre, morir. ^Una misma ley tendris para el extranjero y para los de Los PANES DE LA PROPOSICIN. 'Tomars flor vuestro pueblo; porque Yo soy Yahv, vuesde harina, y cocers de ella doce tortas. Dos tro Dios." 23 dcimas tomars para cada torta. _ 'Las coloHabl entonces Moiss de Iscars en dos pilas, seis en cada pila, sobre la rael, y sacaron al blasfemo a los hijos campamesa pura delante de Yahv. 'Pondrs sobre mento y le apedrearon. As fuera dellos hijos hicieron cada pila incienso puro, que haga del pan un memorial que se ofrece a Yahv mediante el de Israel como Yahv haba mandado a Moifuego. 8Cada sbado se aderezar delante de ss. CAPTULO XXV Yahv continuamente el pan de parte de los hijos de Israel. Ser una alianza perpetua. EL AO SABTICO. 'Habl Yahv a Moiss en Pertenecer a Aarn y a sus hijos, que lo el monte Sina y dijo: 2"Habla a los hijos comern en lugar sagrado; porque es para l Israel diles: Despus de vuestra entrada cosa santsima como las ofrendas hechas a de el pasyque Yo os dar, descansar tambin Yahv mediante el fuego. Es ley perpetua." en tierra su sbado en honor de Yahv. sSeis la CASTIGO DE UN BLASFEMO. 10Metise entre los aos sembrars tu campo, y seis aos podars hijos de Israel el hijo de una mujer israelita, tu via y recogers sus frutos; *pero el sppero de padre egipcio; y rieron en el cam- timo ao ser para la tierra un sbado de pamento el hijo de la israelita y un hombre absoluto descanso, un sbado en honor de de Israel. U Y blasfem el hito de la israelita Yahv: No sembrars tu campo, ni podars el nombre (de Dios) y le maldijo, por lo cual tu via. *No segars lo que de suyo naciere le condujeron a Moiss. El nombre de su de tu siega (anterior), ni recogers las uvas madre era Selomit, hija de Dibr, de la tribu de tu via sin podar. Ao de descanso abde Dan. 12Le guardaron en prisin esperando soluto ser para la tierra. Lo que la tierra el juicio por boca de Yahv. 1SY Yahv habl diere durante el descanso os servir de alia Moiss, y dijo: w"Saca al blasfemo fuera mento a ti, a tu siervo, a tu sierva, a tu jordel campamento, y todos los que le oyeron pongan las manos sobre su cabeza, y ape19 s. Las penas aqu mencionadas se referan a drele todo el pueblo. I5Y dirs a los hijos los casos pblicos que se llevaban ante los jueces.
1 ss. Vase Ex. 25, 6; 37, 17 ss.; 39, 36. El candelabro del Tabernculo es figura de la lmpara del Santsimo de nuestras iglesias. Fuero del velo (v. 3) que haba entre el Santo y el Santsimo. Testimonio (v. 3): el Santsimo, porque all se hallaban el Arca de la Alianza con las tablas de la Ley, que se llamaba Testimonio, Cf. Hebr. 9, 3. 5. Dos dcimas, o sea, ms de 7 kilos. Doce tortas, segn el nmero de las tribus de Israel. Sobre los panes de la proposicin vase Ex. 25, 23-30; Hebr. 9, 2. 11. El nombre de Dios: Yahv, cuyo nombre para los judos era tan santo, que ni siquiera se atrevan a pronunciarlo. Vase Ex. 3, 14 y nota. 14. Sobre la lapidacin como castigo de la blasfemia, vase Juan 8, 59; 10, 31; Mat. 26, 65. La ceremonia de poner las manos sobre el delincuente significaba que los que la realizaban eran testigos de la blasfemia. Vase Dan. 13, 34. |Cun enorme delito sea la blasfemia vese por el hecho de que Dios la hace castigar con la pena de muerte! Y sin embargo, tan arraigado se halla este mal entre los pueblos modernos que hoy se blasfema por costumbre, casi como por diversin.

Sobre la ley del talin vase Ex. 21, 24; Deut. 19, 21; Mat. 5, 38. La llamada ley del talin estuvo en vigencia entre los israelitas durante todo el periodo del Antiguo Testamento hasta la venida de Jesucristo, el cual la suspendi definitivamente en el Sermn de la Montaa y dio al gran mandamiento del amor (19, 18) su pleno sentido (Mat. 5, 38 ss.). 2 ss. Tan santo era el sbado que hasta la tierra tena que celebrarlo y santificarlo. La' santificacin del sptimo da se traslad al sptimo ao, celebrndose ste como tiempo sagrado, en que hombres, animales y campos podan descansar. Mas aun, cada siete semanas de aos, es decir, despus de cada periodo de 49 aos celebraba la tierra, adems del ao sabtico, un ao jubilar, de modo que descansaba dos aos seguidos. Los frutos que durante estos aos crecan, eran bien comn y pertenecan, ante todo, a los pobres y extranjeros; adems se perdonaban las deudas. Para el sustento del pueblo, el Seor prometi tan abundante bendicin en el ao anterior, que alcanzarla para tres aos (v. 21). Vase Ex. 23, 11; Deut. 15, 2; 31, 10. Neh. 10, 31; I Mac. 6, 49 ss. Tambin la Iglesia celebra cada veinticinco aos un Ao Santo, pero sin imponer las leyes que acompaaban el ao sabtico y el ao jubilar.

148

LEVITICO S5, 6-32

nalero y al extranjero que mora contigo. RESTITUCIN DE LAS POSESIONES. ^El suelo Tambin a tus ganados y a los animales de no puede venderse a perpetuidad, pues ma tu tierra, servirn de alimento todos sus frutos. es la tierra, puesto que vosotros 24 sois para mi como extranjeros y peregrinos. En todo el _EL AO JUBILAR. ^Contars siete semanas de pas de vuestra posesin concederis derecho aos, siete veces siete aos; de modo que de rescatar la tierra. ''Si se empobrecer tu el tiempo de las siete semanas de aos vendr hermano y vendiere algo de su posesin, vena sumar cuarenta y nueve aos. 9Entonces, dr su rescatador, el pariente suyo ms ceren el mes sptimo, el diez del mes, hars reso- cano, y rescatar lo vendido por su hermano. nar la trompeta sonora; en el da de la Ex- ^Si uno no teniendo rescatador adquiriere l piacin haris resonar la trompeta por toda mismo medios y hallare lo suficiente para resvuestra tierra. Santificaris el ao quincua- catarlo, ''haga el cmputo de los aos transgsimo, y proclamaris en el pas libertad curridos despus de la venta y pague al compara todos sus habitantes. Ser para vosotros prador la suma restante; as recobrar su un jubileo; cada uno recobrar su propiedad, posesin. ^Pero si no hallare lo suficiente y cada cual regresar a su" familia. u U n ju- para recobrarla, lo vendido quedar en poder bileo os ser el ao quincuagsimo; no sem- del comprador hasta el ao jubilar; y en el braris, ni segaris lo que de suyo naciere de jubileo ser libre, y (el vendedor) la recoella, ni vendimiaris la via, que ha quedado brar de nuevo. sin podar; I2porque es el jubileo, que os ser ^Si una casa en santo. Comeris el producto espontneo del ciudad uno vendiere durar su de habitacinresamurallada, derecho de campo. catarla hasta. cumplirse el ao de su venta. 13 En este ao jubilar volveris cada cual Un ao entero durar su derecho de rescate. 14 a vuestra propiedad. Si vendiereis algo a ^En caso de no ser rescatada dentro de un vuestro conciudadano o le comprareis alguna ao entero, la casa situada en ciudad amuracosa, 15 mirad que nadie perjudique a su herma- llada quedar para siempre al comprador y no. _ Conforme al nmero de los aos trans- a sus descendientes. No saldr de su poder curridos despus del jubileo lo comprars a en el jubileo. 31Mas las casas de las aldeas tu conciudadano, y conforme al nmero de no amuralladas sern tratadas como los camlos aos de cosecha l te lo ha de vender. pos del pas": pueden rescatarse, y en el ao 18 Cuanto ms numerosos sean los aos, tanto jubilar quedan libres. '"En cuanto a las ciums cobrars; y cuanto menos aos queden, tanto ms lo bajars, porque el nmero de el suelo venderse cosechas es lo que l te vende. 17Nadie opri- 23. Ma es la tierra; cosas queno puede ha reserperpetuidad: Hay Dios se ma a su prjimo, antes bien teme a tu Dios; vado como exclusiva tres propiedad suya: la vida, la tiepues Yo soy Yahv, vuestro Dios. rra y los pobres; la vidai porque l es el Padre de todos los que viven; la tierra, por ser l su Crea18 Guardad mis mandamientos y observad dor y absoluto Dueo; y los pobres porque fuera de mis preceptos y cumplidlos; as viviris segu- l no tienen otro refugio (S. 9 A, 10), a quien claros en la tierra; 19y la tierra dar su fruto, mar en sus angustias; y l ha prometido orlos: "Si (el pobre) clamare a Mi, le oir, soy miy comeris hasta saciaros; y habitaris tran- sericordioso" (Ex. 22, 27). Entre las porque reivinditres quilamente en ella. ^ Y si preguntis: Qu caciones la ms asombrosa es la scrunda, que dice: comeremos el ao sptimo, puesto que no Ma es a tierra; el suelo no puede venderse a esta solamente sembraremos ni recogeremos nuestros produc- perpetuidad. Aunque y el ley valedel Antiguo para la pueblo Testa tos? (sabed que) 21Yo os mandar mi bendi- tierra de promisin el fundamento del bienestar de mento, es sin embargo cin en el ao sexto, de modo que (la tierra) todos los pueblos y una norma de estupenda trasproducir frutos para tres aos; ^sembraris cendencia social, ya que garantiza a cada familia la padres e impide patrio suelo el ao octavo, y seguiris comiendo de la herencia de sus de especulacin oque elacumulado en se torne sea cosecha aeja hasta el ao noveno. Hasta que manos de objeto sociedades annimas que se enriquecen con venga su cosecha seguiris comiendo de lo su compra y venta sin cultivarlo. nicamente Dios pudo formular esta ley lapidaria. iganlo los acaaejo.

paradores y especuladores de terrenos: ;M* es la tierral Huele a comunismo, dicen. Ojal se hubiera de y el 13 ss. Hay que destacar el eminente valor so- impuesto este "comunismo" hoy Iley divina, Diosnodice comunismo materialista de Lo cial del ao jubilar, durante el cual todos recobra- es santo y justo, y quien no escucha que voz es un su ban sus campos, imposibilitando asi la formacin de enemigo de la sociedad, como lo vemos en las funesa un proletariado (cf. Is. 5, 8 s . ) . Al mismo fin obelos precios los tedeca la disposicin de que los esclavos lograsen la tas consecuencias de que a tanto fantsticos de las farrenos suburbanos, llegan que libertad (v. 39 ss.). Cf. 27, 17; Deut. 15, 12. Se- milias pobres no pueden adquirirlos. De aqui que en gn Ex. 21, 2, los esclavos de raza israelita reco- su desesperacin no vean otra salida que un comubraban la libertad el sptimo ao a contar desde el nismo brutal y materialista. I Ma es la tierra I igancomienzo de la esclavitud. Otra disposicin se da legisladores que forjan en los w . 40 y 54 de este capitulo. Isaas se re- lo tambin los la enorme responsabilidadlas leyes soy tienen de fiere a estos vers. anunciando el ao de remisin ciales pobres, cuyo sumo protector y vengador proteger a los es Dios (Is. 61, 1-3) que se cumpli en Jesucristo (Luc. 4, 25. Su rescatador; literalmente: su redentor. Va19), desde cuya muerte gozamos un perpetuo ao se un ejemplo histrico en el libro de Rut 4, 1 ss. Cf. de remisin (cf. Hebr. cap. 9). "El ao jubilar es un tipo de la restauracin de todas las cosas Is. 59, 20. (Hech. 3, 21) al fin del mundo, cuando los hijos 32. Los levitas no podan adquirir campos; vivan de Dios recibirn su herencia entera y la libertad casi exclusivamente del Santuario y de los diezmos, completa" (Steinmueller, Introd. General, p. 366). por lo cual haba que devolverles sus casas a fin de Cf. Hech. 3, 21 y nota. asegurarles la vida.

LEvmCO 25, 32-55; 28, 1-5

149 tarlo. 48Lo rescatar su to, o el hijo de su to; o algn pariente cercano suyo dentro de su parentela podr rescatarlo, o si alcanzare los medios, l mismo podr rescatarse. w Har el cmputo con aquel que le compr, desde el ao de su venta hasta el ao del jubileo; el precio de su venta ser segn el nmero de aos, los das (de su trabajo) le sern computados como los de un jornalero. B1Si faltan todava muchos aos, pagar en proporcin de ellos el precio de su rescate, descontndolo del precio con que fu comprado. M Y si faltan pocos aos hasta el ao del jubileo, har el mismo cmputo; en proporcin de los aos pagar el precio de su rescate. 53 Como quien trabaja a jornal ao por ao, as estar con l; no permitas que le trate con dureza ante tus ojos. "Si no fuere rescatado por otros, quedar libre el ao del jubileo, l y sus hijos juntamente con l. ^Porque siervos mos son los hijos de Israel; siervos mos son, a quienes Yo he sacado del pas de Egipto. Yo soy Yahv, vuestro' Dios."

dades de los levitas, podrn siempre rescatar las casas de las ciudades de su posesin. 33Si uno compra una casa de los levitas, la casa vendida, en la ciudad de su posesin, saldr libre en el jubileo: porque las casas de las ciudades de los levitas son su posesin en medio de los hijos de Israel. ^Tampoco pueden venderse los campos en torno a las ciudades de ellos, pues son posesin de ellos a perpetuidad.
LEYES EN FAVOR DE LOS POBRES Y ESCLAVOS.

"Si tu hermano empobreciere y se apoya sobre ti, lo sostendrs, sea extranjero o advenedizo, para que pueda vivir junto a ti. 38 No tomars de l inters ni usura, antes bien teme a tu Dios y deja vivir a tu hermano junto a ti. ''No le cobrars inters por tu dinero nile dars tus vveres a usura. 38y0 SOy Yahv, vuestro Dios, que os saqu de la tierra de Egipto para daros la tierra de Canan, a fin de ser vuestro Dios. "Si empobreciere tu hermano a tu lado y se te vendiere, no le impondrs trabajos de esclavo; ^estar contigo como jornalero y como advenedizo, te servir hasta el ao del jubileo. 41Entonces saldr libre de tu casa, l y sus hijos juntamente con l, y volver a su familia y a la posesin de sus padres. ^Porque son mis siervos, a quienes Yo saqu de la tierra de Egipto; no han de ser vendidos como esclavos. **No le dominars con dureza, sino que tendrs temor a tu Dios. ^Los siervos y las siervas que necesites sern de las naciones que os rodean; de ellos podris adquirir siervos y siervas. ^Tambin de los hijos d los advenedizos que moran en medio de vosotros podris comprarlos, y de sus familias residentes entre vosotros, es decir, de los nacidos en vuestra tierra. Esos sern vuestra propiedad. **Los dejaris en herencia a vuestros hijos despus de vosotros como posesin hereditaria. A los tales podris tener por siervos a perpetuidad. Pero si se trata de vuestros hermanos, los hijos de Israel, ninguno de vosotros domine a su hermano con dureza. "Si el extranjero o advenedizo que mora contigo, adquiriere riquezas, y si junto a l tu hermano empobreciere y se vendiere al extranjero que mora contigo, o a algn-descendiente de la familia del extranjero; ^despus de haberse vendido le quedar el derecho al rescate: uno de sus hermanos podr resca35 ss. Dios inculca incesantemente este cuidado por el necesitado, especialmente por boca de los profetas (Deut. 15, T. Neh. 5, 5; Is. 1, 17: Jer. 7, 6; 22, 3; Os. 5, 6). Sobre los esclavos vase la nota a los vers. 13 ss. de este capitulo. Es de notar que Israel era el nico pueblo de la antigedad que tena una legislacin social en favor de los esclavos y mantena el principio de la igualdad de todos los hombres. 42. Son mis siervos: {No suena esto como una grave acusacin contra el capitalismo materialista que mira al obrero como mercadera? Dios recuerda aqu a los israelitas la esclavitud de Egipto y las maravillas que l hizo para librarlos. Del mismo modo tendrn que mostrar compasin de los que por miseria se ven sujetos a la esclavitud.

IV. CONCLUSIONES
CAPTULO XXVI BENDICIONES. 1 " N O os hagis dolos, ni erijis imgenes ni estelas de culto; no coloquis en vuestra tierra piedras esculpidas para postraros ante 2ellas, porque Yo soy Yahv, vuestro Dios. Observad mis sbados, y respetad mi Santuario. Yo soy Yahv. *Si siguiereis mis leyes y guardareis 4 mis mandamienttos, ponindolos en prctica, os enviar las lluvias a su tiempo, para que la tierra d sus productos y el rbol del campo su fruto. 6E1
53. Con dureza: No tolerars que le trate con rigor. Es para inculcar la gran fraternidad que deba reinar entre los israelitas. Recurdese el caso de Moiss en Egipto (Ex. 2, 11 ss.). 1. Este captulo ba de leerse juntamente con los caps. 29 y 30 del Deuteronomio. Es de notar que todas las sanciones de la Ley de Moiss son temporales. "Santo Toms da como razn de esto la imperfeccin del pueblo, incapaz de apreciar los bienes y males espirituales (Sum. Teol. I-II q. 99, a. 6). Es muy de tener en cuenta esta condescendencia divina a la condicin del pueblo, condescendencia que desde la Ley se prolonga en casi todo el Antiguo Testamento, hasta los escritos de los postreros siglos del judaismo. El Espritu Santo va poco a poco abriendo los horizontes celestiales al pueblo, que sobre todo despus de la vuelta del cautiverio, no gozaba de aquella felicidad que crean les haba sido prometida por los profetas" (Ncar-Colunga). Estelas de culto, en hebreo massebah, pequeas columnas de piedra que representaban a Baal. Cf. Ex. 34, 13 y nota. 2. Respetad mi Santuario: El P. Pramo hace notar que los hebreos antes de entrar en el templo se quitaban el calzado y dejaban a la entrada el bastn que llevaban eri la mano. Nunca atravesaban el Templo para pasar de un lado a otro, y salian de l sin volver jams las espaldas al Santuario. 3. En Palestina, ms que en otros pases, las lluvias son un don de Dios- Hay dos cortos periodos de fuviay de los cuales depende la cosecha Esto explica expresione como la del Salmo 142. &. 5. Descripcin grfica de la fertilidad del pas prometido. La mies alcanza la vendimia, y sta durar basta el tiempo de sembrar:..

150 tiempo de trillar la mies se prolongar entre vosotros hasta la vendimia, -y la vendimia se prolongar hasta la siembra, y comeris vuestro pan en abundancia, y habitaris en seguridad en vuestra tierra, ^ifo dar paz al pas, y dormiris sin que nadie os espante; har desaparecer del pas las bestias feroces, y la espada no pasara por vuestra tierra. 'Perseguiris a vuestros enemigos, que caern ante vosotros al filo de la espada. 8Cinco de vosotros perseguirn a cien, y cien de vosotros pondrn en fuga a diez mil; y vuestros enemigos caern ante vosotros al filo de la espada. 9Yo volver hacia vosotros mi rostro. Yo os har fecundos y os multiplicar y mantendr mi alianza con vosotros. 10Comeris frutos aejos, muy aejos, hasta echar fuera los aejos para dar cabida a los nuevos. "Establecer mi morada en medio de vosotros, y no os detestar mi alma. 12En medio de vosotros marchar, y ser vuestro Dios, y vosotros seris mi pueblo. 13Yo soy Yahv, vuestro Dios, que os saqu de la tierra de Egipto, para que no fueseis sus esclavos; romp las coyundas de vuestro yugo y os hice andar erguida la cabeza.
AMENAZAS Y MALDICIONES.
14

LEVITICO 26, 5-38

Pero si no me

escuchis ni cumpls todos estos mandamientos; 15si despreciis mis leyes y rechazis mis preceptos, no haciendo caso de todos mis mandamientos y rompiendo mi pacto, 16mirad lo que Yo entonces har con vosotros: Traer sobre vosotros el espanto, la consumacin y la fiebre, que os abrasen los ojos y os consuman el alma. Sembraris en vano vuestra semilla, pues se la comern vuestros enemigos. 17Me volver contra vosotros, de modo que seris derrotados ante vuestros enemigos; os tiranizarn los que os aborrecen, y huiris sin que nadie os persiga. 18 Si ni aun con esto me obedeciereis, volver a castigaros siete veces ms por vuestros pecados. 19Quebrantar vuestra orgullosa fuerza y har vuestro cielo como hierro y vuestra tierra como bronce. 20Os esforzaris intilmente, pues vuestra tierra no dar sus productos, ni el rbol del campo sus frutos.
11 s. Citada en forma libre por S. Pablo en I I Cor. 6, 16, para mostrar que somos templos de Dios y participamos de las bendiciones dadas a Israel, que, si bien se refieren slo a bienes materiales (cf. nota 1), son figuras de cosas invisibles de orden sobrenatural, imgenes del Reino de Jesucristo; pues "la ley no es sino una sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas" (Hebr. 10, 1). Cf. E*. 29, 4S y nota. 14 ss. Siendo Israel un pueblo de dura cerviz, le da Dios-, por razones de educacin espiritual, no solamente promesas, sino que lo amenaza tambin con castigos. Nada ms pattico que esta insistencia de nn Dios celoso, temiendo siempre nuevas infidelidades, que desgraciadamente se cumplieron. La multitud de amenazas y promesas contribua adems a despertar en los mejores el deseo del iMesas y de su reino de gracia y amor. En este sentido la Ley era pedagogo para conducirnos a Cristo (Gal. 3, 24). 17. Sin que nadie os persiga: Es sta la caracterstica de la mala conciencia que tiembla ante el castigo que no ha de tardar.

Y si siguiereis oponindoos a M y no quisiereis orme, volver a castigaros siete veces ms a causa de vuestros pecados. 22Soltar contra vosotros las fieras del campo, que os privarn de vuestros hijos, destrozarn vuestro ganado y os reducirn a pocos, de modo que vuestros caminos queden desiertos. 23 Si aun con esto no os dejareis corregir por M sino que siguiereis en oposicin conmigo, ^Yo tambin me opondr a vosotros, y os castigar tambin por mi parte siete veces ms por vuestros pecados. 2STraer sobre vosotros la espada de la venganza que vengue mi pacto; y si os refugiareis en vuestras ciudades, enviar la peste en medio de vosotros y seris 26 entregados en mano de vuestros enemigos. Cuando Yo os quebrantare el sostn del pan, diez mujeres cocern (todo) vuestro pan en un solo horno, y os lo darn por peso; comeris y no os saciaris. fr'Si despus de esto todava no obedeciereis y siguiereis oponindoos a. M, 28Yo me opondr a vosotros con saa, y os castigar Yo tambin siete veces ms por vuestros pecados. 2<: 'Comeris la carne de vuestros hijos, y tambin la carne de vuestras hijas devoraris. 30 Destruir vuestros lugares altos, abatir vuestras estatuas, echar vuestros cadveres sobre los cadveres 31de vuestros dolos, y mi alma os detestar. Convertir vuestras ciudades en desiertos y devastar vuestros santuarios, no aceptar ya ms el olor grato de vuestros sacrificios; ^y asolar el pas a tal extremo, que queden atnitos vuestros mismos enemigos al ocuparlo. " A vosotros, empero, os esparcir entre las naciones, y desenvainar la espada en pos de vosotros. Vuestro pas ser un yermo, y vuestras ciudades un desierto. 34 Entonces disfrutar la tierra de sus sbados, todos los das que dure la desolacin y vosotros estis en la tierra de vuestros enemigosj entonces s-que descansar la tierra y gozara de sus sbados. 3BDurante todo el tiempo de la desolacin descansar, lo que no pudo hacer en vuestros sbados cuando habitabais en ella. 3B A los que quedaren de vosotros, les infundir abatimiento en sus corazones en la
29. Comeris a carne de vuestros hijos: Cf. IV Rey. 6, 28 s. 30. Lugares altos. As se llamaban los lugares de culto que los cananeos erigan en colinas y alturas vecinas a las ciudades. Estatuas: Traduccin insegura. Segn algunos se trataba de imgenes del sol. 33 ss. Cf. Deut. 28, 64-68. 34 s. Sus sbados, esto es, el reposo prescrito por la ley del ao sabtico, el que los isrealitas tantas veces violaron. Cf. 25, 1 ss. Cumolise esta amenaza en el tiempo del cautiverio, durante el cual el pas qued sin cultivar y pudo descansar por espacio de setenta aos. 36. Huirn...' y caern: Y sin embargo, Dios no los aniquilar por completo. La raza juda queda, y se mantiene fuerte y poderosa en la dispersin en que vive desde hace veinte siglos, resistiendo a todas las persecuciones que tuvo que sufrir en la antigedad, en la Edad Media y en los tiempos modernos.

21

LEVITICO 26, 36-46; 27, 1-25

151 de veinte a sesenta aos, tu valuacin ser de cincuenta s'clos de plata, segn el siclo del santuario. 4Mas si se trata de una mujer, tu valuacin ser de treinta siclos. 5De los cinco a los veinte aos, tu valuacin ser, para varn, veinte siclos; para mujer, diez siclos. ^ e un mes hasta la edad de cinco aos, ser tu valuacin para nio cinco siclos de plata; para nia ser tu valuacin tres siclos de plata. 7De sesenta aos para arriba, ser tu valuacin, para varn, quince siclos; para mujer, diez siclos. 8Si uno^ es tan pobre que no puede pagar tu valuacin, ser presentado al sacerdote, el cual le tasar a razn de los recursos que tenga el oferente. 9 Si se trata de un animal que se puede ofrecer a Yahv en oblacin, todo lo que de l se diere a Yahv ser santo. 10 No se mudar ni se trocar bueno por malo, ni malo por bueno; y si de alguna manera se permutare un animal por otro, tanto el trocado como su sustituto sern cosa santa. n Mas si es uno de los animales impuros, de los que no se puede ofrecer como oblacin a Yahv, ser presentado el animal al sacerdote, 12e cual lo tasar segn sea bueno a malo; y se har conforme a la estimacin del sacerdote. 13 Si uno quisiere redimirlo, aada un quinto a tu valuacin. 14 Si alguno consagra su casa, para que sea santa a Yahv, la tasar el sacerdote, segn sea buena o mala. Conforme a la valuacin del sacerdote, as ser. 15Si el que _ consagr la casa desea rescatarla, aada la quinta parte al precio de tu valuacin, y ser suya. 16 Si uno consagra parte del campo de su posesin a Yahv, ser tu valuacin segn la cantidad de semilla necesaria para sembrarlo: a razn de cincuenta siclos por cada hmer de cebada. 17Si l consagr su campo desde el ao del jubileo, se atendr a tu valuacin. la Mas si consagra su campo despus del jubileo, el sacerdote har la valuacin del precio a razn de los aos que queden hasta el ao del jubileo; y18segn eso ser el descuento de tu valuacin. Si el que consagr el campo desea rescatarlo, aada la quinta parte al precio de tu valuacin, y quedar suyo. ^Pero si no rescata el campo, y ste se vendiere a otro, el campo no podra s;r rescatado en adelante. 21Ese campo, cuando salga libre en el jubileo, ser consagrado a Yahv corno campo de anatema, y pertenecer al sacerdote. zsSi alguno consagra a Yahv un campo que compr y que no forma parte de su patrimonio, ^ l sacerdote le calcular el importe de la valuacin hasta el ao del jubileo; y l pagar ese mismo da la suma de la valuacin como cosa consagrada a Yahv. ^El ao del e jubileo volver el campo _ al vendedor, a l s , u pertenece como propietario del campo. a 8 To16. Un hmer equivale a 364 litros. 17. Desde el ao del jubileo: Vase 25, 13 ss. y nota.

tierra de sus enemigos; el ruido de una hoja que se vuela, los pondr en fuga, huirn como quien huye de la espada, y caern sin que nadie los persiga. 37Se atropellarn unos a otros, como delante de la espada, aunque nadie los persiga; y no podris levantaros en presencia de vuestros enemigos. ^Pereceris entre las naciones, y os devorar la tierra de vuestros enemigos. 39Y quienes de vosotros sobrevivan, sern consumidos por su propia iniquidad en IQS pases de vuestros enemigos; y tambin por las iniquidades de sus padres sern consumidos como ellos.
CONVERSIN DE ISRAEL. '"Entonces cuando

confesaren sus iniquidades y las iniquidades de sus padres, las que cometieron contra M por sus infidelidades; 41y cuando confesaren cmo me resistieron, y cmo Yo por eso mismo resist a ellos y los llev al pas de sus enemigos; cuando se doblegare su corazn incircunciso, y42 ellos aceptaren el castigo de su iniquidad, Yo entonces me acordar de mi alianza con Jacob, y tambin de mi alianza con Isaac, y asimismo de mi alianza con Abrahn; y me acordar del pas. ^Pero antes la tierra ser^ abandonada por ellos y disfrutar de sus sbados, mientras quede desolada en su ausencia. Entretanto aceptarn el castigo de su iniquidad, por cuanto desecharon mis leyes y su alma detest mis mandamientos. **Pero aun con todo esto, estando ellos en tierra enemiga, no los desechar ni los detestar hasta destruirlos, anulando mi alianza45con ellos, porque Yo soy Yahv, su Dios, sino que me acordar en favor de ellos, de la alianza hecha con sus padres, a quienes saqu de la tierra de Egipto, a vista de las naciones, para ser su Dios. Yo soy

Yahv."

^ s t o s son los mandamientos, estatutos y leyes que Yahv estableci entre l y los hijos de Israel en el monte Sina, por boca de Moiss.

V. APNDICE
CAPTULO XXVII Los VOTOS. 1Habl Yahv a Moiss, diciendo: 2"Habla a los hijos de Israel y diles: Si uno hiciere un voto a Yahv tocante a personas,3 stas (sern valoradas) segn tu tasacin. Si el objeto de tu tasacin es un varn
41. Es como una profeca de la conversin de los judos, anunciada para el fin de los tiempos por San Pablo (Rom. cap. 11). 1. Este captulo trata de los votos y diezmos. Por voto se entiende aqu un acto por el cual uno promete a Dios alguna cosa, reteniendo la facultad de rescatarla. Tocante a personas: La Vulgata traduce: su alma, es decir, su vida, sirviendo a Dios en el Santuario. Slo los sacerdotes y levitas eran capaces de ejercer el ministerio sagrado. Aqu se tratara de los que queran dedicarse a trabajos serviles en la casa de Dios. 3. El sido del santuario era de 16,83 gr.; tena 20 bolos (hebr.: gera). Vase v. 25.

m
das tus valuaciones se harn segn el sido del Santuario; veinte geras son un siclo. 2 Nadie, empero, podr consagrar los primognitos de los animales, que por ser primognitos son de Yahv. Sean del ganado mayor o del menor, pertenecen a Yahv. ^Si se trata de un animal impuro, y uno desea rescatarlo segn tu estimacin, aada la quinta parte al precio; mas si no fuere rescatado, sea vendido conforme a tu valuacin. ^Nada de lo que uno de toda su propiedad dedique a Yahve con anatema, sea hombre o
26 s. Vase Ex. 13,-2 y nota. 28 s. Can anatema: -El texto hebreo emplea aqu la palabra "jrem", que significa el acto de entregar a Dios alguna cosa, abdicando la facultad de rescatarla. JUos seres vivientes prometidos a Dios > bajo anatema, tenan que ser muertos irremisiblemente, aunque fuesen personas. Por eso se entregaba al anatema solamente a los enemigos, p. ej. los habitantes de Teric y Hai (Jos. cap. 6 y 7) y los amalecit?.s (I Rey. cap. 15). Cf. Ex. 22, 20 y nota; Juec. 1, 17; I Cor. 16, 22.

LEVITICO 27, 25-34

bestia o campo de su posesin, podr venderse ni rescatarse. Toda cosa dedicada con anatema es sacratsima para Yahv. *9Ninguna persona consagrada con anatema podr ser rescatada; muera Irremisiblemente. Los DIEZMOS. *^E1 diezmo entero de la tierra, tanto de las semillas de la tierra como de los frutos de los rboles, es de Yahv; es- cosa consagrada a Yahv. 31Si alguno quiere rescatar parte de su diezmo, aada la quinta parte a su precio. ^Cada dcimo animal del ganado mayor y del ganado menor, de todo lo que pasa bajo el cayado, cada dcima cabeza ser consagrada a Yahv. 3SNo se escoger entre animal bueno o malo, ni se ha de trocar; y si hiciere trueque, tanto el animal trocado como su sustituto sern cosas santas; no podrn ser rescatados." s^stos son los mandamientos que Yahv dio a Moiss para los hijos de Israel en el monte Sina.

NMEROS
L PREPARATIVOS PARA SALIR DEL DESIERTO
CAPTULO I
EL CENSO DEL PUEBLO.
J

E1 segundo ao des-

pus de la salida del pas de Egipto, el primer da del mes segundo, habl Yahv a Moiss en el desierto del Sina, en el Tabernculo de la Reunin, diciendo: r*Haced el censo derodala Congregacin de los hijos de Israel, segn sus fanuas y casas paternas, contando por cabezas los nombres de todos los varones "de veinte aos para arriba de todos los israelitas aptos para la guerra. T y Aarn los contaris segn sus escuadrones. *Os acompaar un hombre de cada tribu, que sea cabeza de su casa paterna. 'stos son los nombres de los varones que os ayudarn: De RuBn, Elisur, hijo de Sedeur-, *de Simen, Selumiel, hijo de Surisadai; 7de ud, Naasn, hijo de Aminadab; 8de Isacar, atanael, hijo de Suar; 'de Zabuln, Eliab, hijo de Heln; 10de los hijos: de Ios:^ de Efram, Elisam, hijo de Amiud; de Manases, Gamaliel, hijo- de Pedasur: "de Benjamn, Abidn, hijo de Gedeon; 12de Dan, Ahiser, hijo de Amisadai; 13de ser, Pagiel, hijo de Ocrn; 14de Gad, Eliasaf. hijolade Deuel; 15de Neftal, Ahir, hijo de Enan." stos fueron los designados de entre la Congregacin. Eran los principes de las tribus de sus padres y cabezas de los millares de Israel. "Moiss y Aarn tomaron a estos hombres designados nominaimente 18y reunieron a toda la Congregacin el da primero del segundo mes. Entonces fueron registrados, cabeza por cabeza, los varones de veinte aos para arriba, segn sus familias y casas paternas, conforme al nmero de los nombres. 19Como Yahv haba mandado a Moiss, as los cont ste en el desierto del Sina.

EL RESULTADO DEL CENSO. s'Hijos de Rubn,

primognito de Israel. Fueron alistados sus des1. Sobre la Introduccin al Libro de los Nmeros vase la nota introductoria al Pentateuco. 2. Familias y casas paternas: As se llaman las divisiones dentro de las doce tribus. La familia israelita comprenda cierto nmero de casas, en las que habitaban los descendientes de un mismo antepasado o patriarca. Todos los que pertenecan a la misma familia se llamaban hermanos. Es de notar que Dios mismo ordena el censo e ndica los nombres de los que han de llevarlo a cabo, pues que Israel su pueblo y exclusiva propiedad suya. 16. Millares: Cifra redonda, nombre de un grupo de la tribu. Cf. Mq. 5, 2. 20. Se haba efectuado un censo indirecto nueve meses antes (Ex. 38, 26) con el mismo resultado. Otro censo tuvo lugar en el ltimo ao (Nm. 26); su

cendientes segn sus familias y casas paternas, nominaimente y cabeza por cabeza, todos los varones de veinte aos para arriba, todos los aptos para la guerra, 21 y fueron contados de la tribu de Rubn cuarenta y seis mil quinientos. ^Hijos de Simen. Fueron alistados sus descendientes, segn sus familias y casas paternas, nominaimente y cabeza por cabeza, todos los varones de veinte aos para arriba, todos los aptos para la guerra; "y fueron contados de la tribu de Simen cincuenta y nueve mil trescientos. ^Hijos de Gad. Fueron alistados nominaimente sus descendientes, segn sus familias y casas paternas, los de veinte aos para arriba, todos los aptos para la guerra; "y fueron contados de la tribu de Gad cuarenta y cinco mil seiscientos cincuenta. 28 Hijos de Jud. Fueron alistados nominaimente sus descendientes, segn sus familias y casas paternas, los de veinte aos para arriba, todos los aptos para la guerra; 27 y fueron contados de la tribu de Jud setenta y cuatro" l seiscientos. 28 Hijos de Isacar. Fueron alistados nominaimente sus descendientes, segn sus familias y casas paternas, los de veinte aos para arriba, todos los aptos para la guerra; y fueron contados de la tribu de Isacar cincuenta y cuatro mil cuatrocientos. '"Hijos de Zabuln. Fueron alistados nominaimente sus descendientes, segn sus familias y casas paternas, de veinte aos para arriba, todos los aptos para la guerra; 31y fueron contados de la tribu de Zabuln cincuenta y siete mil cuatrocientos. ^Hijos de Jos, hijos de Efram. Fueron alistados nominaimente sus descendientes, segn sus familias y casas paternas, los de veinte aos para arriba, todos los aptos para la guerra; **V fueron contados.de la tribu de Efram cuarenta mil quinientos. 'Hijos de Manases. Fueron alistados nominaimente sus descendientes, segn sus familias y sus casas paternas, los de veinte aos para arriba, todos los aptos para la guerra; "y fueron contados de la tribu de Manases treinta y dos mil doscientos. 38 Hijos de Benjamn. Fueron alistados nominaimente sus descendientes, segn sus familias y sus casas paternas, los de veinte aos para arriba, todos los aptos para la guerra; OTy fueron contados de la tribu de Benjamn treinta y cinco mil cuatrocientos.
resultado difiri muy poco del primero. Ya se ve cumplida en parte la extraordinaria promesa hecha a Abrahan de que su descendencia se multiplicara como las estrellas del cielo y las arenas del mar (Gen. 22, 17).

154 ''Hijos de Dan. Fueron alistados nominalmente sus descendientes, segn sus familias y casas paternas, los de veinte aos para arriba, todos los aptos para la guerra; 39y fueron contados de la tribu de Dan sesenta y dos mil setecientos. 40 Hijos de Aser. Fueron alistados nominalmente sus descendientes, segn sus familias y casas paternas, los de veinte aos para arriba, todos los aptos para la guerra; 41 y fueron contados de la tribu de Aser cuarenta y un mil quinientos. ^Hijos de Neftal. Fueron alistados nominalmente sus descendientes, segn sus familias y casas paternas, los de veinte aos para arriba, todos los aptos para la guerra; **y fueron contados de Ja tribu de Neftal cincuenta y tres mil cuatrocientos. ^stos son los empadronados, a quienes contaron Moiss y Aaron, con los doce prncipes de Israel, uno por cada casa paterna, **y fu el nmero de todos los empadronados de los hijos de Israel, segn sus casas paternas, de veinte aos para arriba, todos aptos para la guerra: 48el nmero de todos esos empadronados fu de seiscientos tres mil quinientos cincuenta.
EXENCIN DE LOS LEVITAS.
47

N M E R O S 1, 38-53; 2, 1-17

Tabernculo. A1 ponerse en marcha el Tabernculo, los levitas lo desarmarn; y al pararse el Tabernculo, los levitas lo 52 armarn; y el extrao que se acercare morir. Los hijos de Israel fijarn sus tiendas, cada (tribu) en su campamento, y bajo su bandera, segn sus escuadrones; 53los levitas, en cambio, acamparn alrededor del Tabernculo del Testimonio, para que la ira (de Dios) no estalle contra la Congregacin de los hijos de Israel. Los levitas estaran encargados de guardar el Tabernculo del Testimonio." CAPTULO II CHA. 1 Habl Yahv a Moiss y a Aarn, diciendo: ^"Los hijos de Israel acamparn cada cual junto a su bandera, bajo las enseas de sus casas paternas; acamparn frente al Tabernculo de la Reunin, todo en torno a l. 'Delante, al oriente, se fijar la bandera del campamento de Jud, segn sus escuadrones, siendo el prncipe de los hijos de Jud, Naasn, hije de Aminadab. *Su ejrcito es, segn el censo, de setenta y cuatro mil seiscientos hombres 5 A su lado acampar la tribu de Isacar, siendo el prncipe de los hijos de Isacar, Natanael, hijo de Suar. *Su ejrcito es, segn el censo, de cincuenta y cuatro mil cuatrocientos. TLuego la tribu de Zabuln, siendo el prncipe de los hijos de Zabuln, Eliab, hijo de Heln. "Su ejrcito es, segn el censo, de cincuenta y siete mil cuatrocientos, ^ 1 total del campamento de Jud es, segn el censo, de ciento ochenta y seis mil cuatrocientos, divididos en sus escuadrones. stos son los primeros en ponerse en10marcha. A1 medioda se ubicar la bandera del campamento de Rubn, segn sus escuadrones, siendo el prncipe de l llos hijos de Rubn, Elisur, hijo de Sedeur. Su ejrcito es, segn el censo, de cuarenta y seis mil quinientos. 12A su lado acampar la tribu de Simen, siendo el prncipe de los hijos de Simen, Selumiel, hijo de Surisadai. 13Su ejrcito es, segn el censo, de cincuenta y nueve mil trescientos. 14 Luego la tribu de Gad, siendo el prncipe de los hijos de Gad, Eliasaf, hijo de Deuel. ls Su ejrcito es, segn el censo, de cuarenta y cinco mil seiscientos cincuenta. l8 El total del campamento de Rubn es, segn el censo, de ciento cincuenta y un mil cuatrocientos cincuenta, repartidos en sus escuadrones. Ellos se pondrn en marcha los segundos. "Despus se pondr en marcha el Taber51. El extrao; es decir, el que no pertenece a la tribu levtica. Cf. I Rey. 6, 19; II Bey. 6, 6. 3. Jud encabezar en adelante al pueblo, y no Rubn el primognito, quien perdi virtualmente los derechos de primogenitura a consecuencia de un crimen de incesto (G. 35, 22). Tambin en las marchas, Jud est a la vanguardia. 17. | Dios en medio de su pueblo, aun en las marchas! El Tabernculo tena que ocupar el centro y estar rodeado por los levitas, para que stos, en todo momento, pudiesen defenderlo. Es sta una figura de las escoltas del Santsimo en las procesiones eucarsticaa. DISPOSICIONES PARA EL CAMPAMENTO Y LA MAR-

51

LOS levitas

no

fueron contados como los otros, segn la tribu de sus padres; 48porque Yahv habl a Moiss, diciendo: 49 "No contars la tribu de Lev, y no hars su censo entre los hijos de Israel. "Encargars a los levitas el cuidado del Tabernculo del Testimonio, con todos sus utensilios, y todo cuanto le pertenece: ellos llevarn el Tabernculo y todos sus utensilios, ejercern all su ministerio y acamparn alrededor del
45 s. Este nmero de los empadronados, todos aptos para la guerra, supone una poblacin total de dos millones y medio, lo mismo que los otros censos (Ex. 38, 26 y Nm. 26, 51). El nmero de los primognitos o familias, en cambio, asciende solamente a 22.273 (cf. 3, 43), lo cual corresponde a una poblacin total de 120.000-150.000 personas, calculando seis o siete cabezas por familia. Por eso las cifras del censo, tal como hoy se presentan en el texto tropiezan con reales dificultades histricas y demogrficas. iMas ello no autoriza para rechazar el valor histrico de los relatos. Algunos autores dan a las cifras un valor simblico y no aritmtico, tal como el de muchos nmeros de los profetas. Otros buscan la solucin en interpolaciones sistemticas de los judos posteriores, que habran introducido estas cifras elevadas para hacer resaltar ms la obra de la Providencia de Dios, quien tantas veces habla prometido multiplicar a Israel, hacindole numeroso como las estrellas del cielo y las arenas del mar. Segn Flinders Petrie, la palabra hebrea elef (mil) podra significar tambin "grupo". Otros suponen que pudo usarse entonces el sistema sexagesimal, segn el cual mil significara sesenta. Aun falta una explicacin segura. Es ste uno de los puntos que exigen un nuevo estudio de los intrpretes catlicos, en conformidad con las normas de S. S. Po XII en la Encclica "Divino Afilante Spritu" (Ncar-Colunga, Introd. al xodo). 49. La tribu de Lev est excluida de este censo, por cuanto su sagrado ministerio es incompatible con la guerra y con las funciones temporales. Fuera de eso, el cuidado del Tabernculo y todo cuanto atae al Santuario, ocupaba a los levitas de tal manera que no podan ausentarse de l. S. Pablo da igual norma pira el sacerdocio de la Nueva Ley (II Tim. 2, 4).

NMEROS 2, 17-34; 3, 1-20

i$y para el sacerdocio. *Nadab y Abi murieron delante de Yahv cuando en el. desierto del Sina llevaron a la presencia de Yahv un fuego extrao, y no tuvieron hijos. Eleazar e Itamar ejercieron el oficio de sacerdotes a las rdenes de su padre Aarn. Los LEVITAS. sYahv habl a Moiss, diciendo: 6"Manda que se acerque la tribu de Lev, y presntala delante del sacerdote Aarn para que le sirvan. 'Ellos se encargarn de las obligaciones de Aarn y de toda la Congregacin respecto del Tabernculo de la Reunin, ejerciendo el servicio de la Morada. 8 Guardarn todos los utensilios del Tabernculo de la Reunin, y se encargarn de los trabajos de los hijos de Israel en el servicio de la Morada. 9 Dars, pues, los levitas a Aarn y a sus hijos; a l le sern enteramente entregados por parte de los hijos de Israel. "Encargars a Aarn y a sus hijos que se ocupen (exclusivamente) de su sacerdocio; el extrao que se acercare morir." 11 Habl Yahv a Moiss, diciendo: 12 "He aqu que Yo he tomado a los levitas de en medio de los hijos de Israel, en lugar de todos los primognitos que abren el seno de su madre. Los levitas son, pues, mos. 13Porque todos los primognitos son mos; el da en que Yo her a todo primognito en la tierra de Egipto, santifiqu para M todos los primognitos de Israel, tanto de hombres como de animales-, mos son. Yo, Yahv." 14 Yahv habl a Moiss en el desierto del Sina, diciendo: ls "Haz el censo de los hijos de Lev segn sus casas paternas y segn sus familias, contando 16 todos los varones de un a mes para arriba." Moiss los cont segn la orden de Yahv, tal como le fu mandado. 17 He aqu los hijos de Lev por sus nombres: Gersn, Caat y Merar. "stos son los nom-bres de los hijos 19 Gersn, segn sus familias: de Libn y Sime. Los hijos de Caat, segn sus familias: Amram, Isar, Hebrn y Usiel. ^Los hijos de Merar, segn sus familias: Mahal y Mus. stas son las familias de los levitas, segn sus casas paternas:
4. Sobre la muerte de Nadab y Abi vase Lev. 10, 1 ss. y nota. 12. Los levitas so mos: "La razn de que se empadronara a sus miembros a poco de nacer y no a los veinte aos, como en las dems tribus, es que los levitas eran consagrados a Dios en lugar de los primognitos de Israel, y, siendo stos de toda edad, si no se hubiera contado sino a los levitas de veinte aos, su nmero, ya reducido, habra resultado insuficiente para el fin a que el Seor los destinaba. Cf. Ex. 13, 2-3; Lev. 27, 26" (Bover-Cantera). 13. Todos los primognitos son mos: Vase Ex. 22, 29; 24, 20. Tambin los primeros frutos de los rboles frutales son propiedad suya (Lev. 19, 24). La tribu de Lev fu ofrecida a Dios en sustitucin de los primognitos de todas las tribus, los que por derecho pertenecan a Dios. Su nmero ascenda, como se ve en v. 39, a veinte y dos mil hombres. Entre los hijos de L?vi era privilegiada la familia de Aarn, hermano de Moiss, a la cual fu entregada para siempre la dignidad sacerdotal, mientras los restantes levitas estaban destinados a hacer los trabajos ordinarios, es decir, ayudar a los sacerdotes, custodiar el Tabernculo, limpiar los utensilios y llevarlos sobre _ sus hombros o en carro durante el viaje, etc.

nculo d la Reunin, es decir, el campamento de los levitas, en medio de los campamentos. Segn el orden en que acampen, as se pondrn en marcha, cada uno en su lugar y bajo su bandera. 18 A1 occidente estar la bandera del campamento de Efram, con sus tropas, siendo el prncipe de 19 hijos de Efram, Elisam, hijo los de Amiud. Su ejrcito es. segn el censo, de cuarenta mil quinientos. ^Junto a l estar la tribu de Manases, siendo el prncipe de los hijos de Manases, Gamaliel, hijo de Pedasur. 21 Su ejrcito es, segn el censo, de treinta y dos mil doscientos.^ ^Luego la tribu de Benjamn, siendo el prncipe de los hijos de Benjamn, Abidn, hijo de Gedeon. ^Su ejrcito es, segn el censo, de treinta y cinco mil cuatrocientos. ME1 total del campamento de Efram es, segn el censo de ciento ocho mil cien, repartidos en sus escuadrones. Ellos se pondrn en marcha los terceros. M A1 norte estar la bandera del campamento de Dan, segn sus ejrcitos, siendo el prncipe de los hijos^ de Dan, Ahiser, hijo de Amisadai. 26Su ejrcito es, segn el censo, de sesenta y dos mil setecientos. "Junto a l acampar la tribu de Aser, siendo el prncipe de los hijos de Aser, Pagiel, hijo de Ocrn. ^Su ejrcito es, segn el censo, de cuarenta y un mil quinientos. ^Luegoja tribu de Neftal, siendo el prncipe de los hijos de Neftal, Ahir, hijo de Enn. '"Su ejrcito es, segn el censo, de cincuenta y tres mil cuatrocientos. 31E1 total del campamento de Dan es, segn el censo, de ciento cincuenta y siete mil seiscientos. Ellos se pondrn en marcha los postreros, segn sus banderas." ^stos son los hijos de Israel inscriptos en el censo, segn sus casas paternas. El total de los campamentos, segn sus ejrcitos respectivos, sumaba seiscientos tres mil quinientos cincuenta. ^Los levitas no figuran en este censo de los hijos de Israel; asi lo haba mandado Yahv a Moiss. 34E hicieron los hijos de Israel conforme a todo lo que Yahv haba ordenado a' Moiss: acampaban bajo sus banderas, y se ponan en marcha cada cual segn su familia y su casa paterna. CAPTULO III
Los HIJOS DE AARN.
J

He aqu los descen-

dientes de Aarn y de Moiss, el da en que Yahv habl con Moiss en el monte Sina. *Y he aqu los nombres de los hijos de Aarn: Nadab, el primognito; Abi, Eleazar e Itamar. 3stos son los nombres de los hijos de Aarn, los sacerdotes ungidos y consagrados
32. Cf. 1, 45 s. y nota. 1. Los descendientes de Aarn y Moiss: Aarn es 'mencionado el primero, porque era el mayor. "En realidad esta lista menciona solamente a los descendientes de Aarn, los que heredaron la dignidad de su padre. El papel de Moiss, exclusivamente personal, no pas a sus hijos, a los cuales encontramos solamente registrados entre los levitas. Cf. I. Par. 23, 14" (Fillion).

156 De Gersn descienden la familia de los libnitas y la de los simetas. stas son las familias de los gersonitas. ^Sus empadronados, contando a todos los varones, de un mes para arriba, fueron, segn el censo, siete mil quinientos. ^Las familias de los gersonitas acampaban detrs de la Morada, al poniente. ^El prncipe de la casa paterna de los gersonitas era Eliasaf, hijo de Lael. 29Los hijos de Gersn tenan a su cargo en el Tabernculo de la Reunin el cuidado de la Morada y del Tabernculo, su cubierta, la cortina de la entrada del Tabernculo de la Reunin, ^as cortinas del atrio, la cortina de la entrada del atrio que rodea la Morada y el altar, y las cuerdas para todo su servicio. a7 De Caat descienden la familia de los amramitas, la familia de los saritas, la familia de los hebronitas, y la familia de los usielitas. stas son las familias de los caatitas. **E1 nmero de todos sus varones, de un mes para arriba, fu de ocho mil seiscientos, encargados del servicio del Santuario. ^Las familias de los hijos de Caat acampaban al costado de la Morada, en el flanco meridional. aaEl prncipe de la casa paterna de las familias de los caatitas era Elisatn, hijo de Usiel. 31Ellos tenan a su cargo el Arca, la mesa, el candelabro, los altares, los utensilios del Santuario que se usan en el ministerio, el velo y todo lo perteneciente a su servicio. 32E1 primer prncipe de los levitas era Eleazar, hijo del sacerdote Aarn, que tena la superintendencia de los encargados del cuidado del Santuario. S3! De Merar descienden la familia de los mahalitas y la de los musitas: stas son las familias de Merar. 'Sus empadronados, contando a todos los varones, de un mes para arriba, fueron seis mil doscientos. 'El prncipe de la casa paterna de las familias de Merar era Suriel, hijo de Abihail. stos acampaban al lado norte de la Morada. ^Los hijos de Merar tenan a su cargo el cuidado de los tablones de la Morada, de sus travesanos, columnas y basas, y de todos sus utensilios con todo lo perteneciente a su servicio; 37adems de las columnas en torno al atrio, de sus basas, estacas y cuerdas. Trente a la Morada, al oriente, delante del Tabernculo de la Reunin, por donde se levanta el sol, tenan sus tiendas Moiss y Aarn y los hijos de ste, que custodiaban el Santuario en nombre de los hijos de Israel; el extrao que se acercaba era castigado con la muerte. 'El total de los levitas empadronados segn sus familias por Moiss y Aarn, conforme a la orden de Yahv, todos los varones de un mes para arriba, fu de veinte y dos mil.
21

NMEROS 3, 21-51; 4, 1-8CENSO DE LOS PRIMOGNITOS DE ISRAEL. *Yah-

v dijo a Moiss: "Haz el censo de todos los varones primognitos de los hijos de Israel, de un mes para arriba, y cuntalos por sus nombres. 41Y tomars para M a los levitas Yo soy Yahv en lugar de todos los primognitos de los hijos de Israel, y el ganado de los levitas en lugar de todos los primognitos del ganado de los hijos de Israel.*' 42Cont, pues,. Moiss a todos los primognitos de los hijos de Israel, como Yahv se lo haba mandado. 4S Y fueron, segn el censo, todos los varones primognitos de un mes para arriba, contados; por nombres, veinte y dos mil doscientos setenta y tres. Entonces habl Yahv a Moiss, diciendo: "Toma a los levitas en lugar de todos los primognitos de los hijos de Israel, y el ganado de los levitas en lugar del ganado de aqullos; y los levitas sern mos. Yo, Yahv. Para el rescate de los doscientos setenta y tres primognitos de los hijos de Israel que exceden del nmero de los levitas, 47tomars cincosiclos por cabeza; los tomaras segn el siclo del Santuario, que es de veinte geras; **y dars el dinero a Aarn y a sus hijos como rescate de los que sobrepasan el nmero de los. levitas." 49Y Moiss cobr el dinero del rescate a los que sobrepasaban el nmero de los rescatados por los levitas. T o m el dinero de parte de los primognitos de los hijos de Israel: mil trescientos sesenta y cinco siclos, segn el siclo del Santuario. "Moiss dio el dinero del rescate a Aarn y a sus hijos, segn la orden de Yahv, como Yahv haba mandado a Moiss. CAPTULO IV
1 Habl 2

DISTRIBUCIN DE LOS CARGOS ENTRE LOS LEVITAS.

Yahv a Moiss y a Aarn, diciendo: "Haced el censo de los hijos de Caat, de ntrelos hijos 3de Lev, segn sus familias y casas iaternas, de treinta aos para arriba, hasta os cincuenta, todos los que han de prestar; servicio o ejercer alguna funcin en el Tabernculo de la Reunin. 4 He aqu el oficio de los hijos de Caat relativo al Tabernculo de la Reunin, el Santode los Santos: Siempre que haya de levantarse el campamento, entrara Aarn con sus hijos, para bajar la cortina del velo y cubrir con ella el Arca del Testimonio. 'Pondrn encima una cubierta de pieles de tejn, sobre la cual extendern un pao todo de jacinto, y colocarn las varas. Tambin sobre la mesa_ de la proposicin extendern un pao de jacinto, sobre el cual pondrn los platos, las cucharas, las tazas y las copas para las libaciones, quedando encima el pan perpetuo. 'Sobre ellos tendern un

39. En realidad, si sumamos las cifras arriba mencionadas, sale la suma de 22.300 levitas. 300 ms de 47. El sido del Santuario pesaba 16,83 gr. los que aparecen aqu. Para explicar la diferencia, 1 ss. Se hace en este capitulo un segundo censa los expositores suponen un error de copista o sostienen de los hijos de Lev! (cf. cap. 3), para hacer la disque los 300 son los primognitos de la tribu de Lev!, tribucin de los ministerios sagrados. Los trabajos que por eso mismo no podan sustituir a los primo- mas honrosos estn a cargo de los Caatitas: el transenitos de las otras tribus. Sin embargo, el nmero porte del Arca de la Alianza y de los objetos ms e 300 primognitos parece pequeo en comparacin sagrados (v. 15). con 22.000 hombres. 6. Vase Ex. 25, 5 y 25, 15.

NMEROS 4, 8-41

157 gersonitas, tatito en el servicio como en el transporte. ^Llevarn las cortinas de la Morada y el Tabernculo de la Reunin, su cubierta, la cubierta de pieles de tejn que est encima de aqulla, el velo que se halla en la entrada del Tabernculo de la Reunin, ^ a s cortinas del atrio y la cortina de la puerta de la entrada del atrio que rodea la Morada y el altar, con sus cuerdas y todos los utensilios de su servicio; harn todo lo referente a su servicio. grTodo el servicio de los gersonitas, en todo lo que han de transportar o de ejecutar, estar a las rdenes de Aarn y de sus hijos. Vosotros les sealaris lo que es de su obligacin, todo lo que han de transportar. ^ste es el servicio de las familias de los gersonitas, relativo al Tabernculo de la Reunin; el servicio de ellos estar bajo la direccin de Itamar, hijo del sacerdote Aarn. ^Haz tambin el censo de los hijos de Merar segn sus familias y sus casas paternas, '"contndolos desde los trejnta aos para arriba, hasta los cincuenta, a todos los que han de prestar servicio o ejercer alguna funcin en el Tabernculo de la Reunin. 31 He aqu los objetos del Tabernculo de la Reunin, que tienen que llevar en todo su servicio: los tablones d la Morada, sus travesanos, sus columnas y sus basas, 32las columnas que rodean el atrio, sus basas, estacas y cuerdas, todos sus utensilios, y todo lo perteneciente a su servicio. Les sealaris por nombre los objetos que tienen que transportar. ssste es el oficio de las familias de los hijos de Merar, conforme a todo su servicio en el Tabernculo de la Reunin, bajo la direccin de Itamar, hijo de Aarn el sacerdote." NMERO DE LOS LEVITAS APTOS PARA EL SERVICIO SAGRADO. ^Moiss y Aarn y los prncipes de la Congregacin contaron a los caatitas, segn sus familias y sus casas paternas, ^de treinta aos para arriba, hasta los cincuenta, a todos los' que haban de prestar servicio o ejercer alguna funcin en el Tabernculo de la Reunin. 3eY fueron los empadronados, segn sus familias, dos mil setecientos cincuenta. ''stos fueron los empadronados de las familias de los caatitas, todos aquellos que servan en el Tabernculo de la Reunin, a quienes contaron Moiss y Aarn, conforme a la orden que Yahv haba dado por boca de Moiss. ^Los empadronados de los hijos de Gersn, contados segn sus familias y sus casas paternas, 39de treinta aos para arriba, hasta los cincuenta, todos los que haban de prestar servicio o ejercer alguna funcin en el Tabernculo de la Reunin; ^sos, empadronados segn sus familias y sus casas paternas, fueron dos mil seiscientos treinta. 41Estos son los empadronados de las familias de los hijos de Gersn, todos aquellos que servan en el
36 ss. I*as cifras no concuerdan con el censo del cap. 3, porque aqu se trata solamente de los levitas que tenan ms de treinta aos de edad y menos de cincuenta.

pao carmes, cubrindolocon una cubierta de pieles de tejn, y colocarn las varas. *Luep tomarn una tela de jacinto con que cubrirn el candelabro del alumbrado, con sus lmparas, sus despabiladeras, sus platillos, y todos sus vasos para el aceite, todo lo necesario para su servicio. 10Lo envolvern, con todos sus utensilios, en una cubierta de pieles de tejn, y lo pondrn sobre las angarillas. "Tambin sobre el altar de oro tendern un pao de jacinto, que cubrirn con una cubierta de pieles de tejn; y colocarn las viras. 12Luego tomarn todos los utensilios que se usan para el servicio del Santuario, los envolvern en un pao de jacinto, cubrindolos con una cubierta de pieles de tejn, y los pondrn sobre las angarillas. "Despus quitarn las cenizas del altar, sobre el cual extendern un pao de prpura; 14pondrn encima todos los utensilios necesarios para su servicio: los braseros, los tenedores, las paletas, los tazones, todos los utensilios del altar, extendern sobre l una cubierta de pieles de tejn y colocarn sus varas. 15Cuando Aarn y sus hijos hayan acabado de cubrir el Santuario y todos los enseres del Santuario y se levante el campamento, se llegarn los hijos de Caat para alzarlos; mas no tocarn el Santuario,'no sea que mueran. Esto es lo que toca a los hijos de Caat (en el transporte) del Tabernculo de la Reunin. 16 Eleazar, hijo de Aarn el sacerdote, tendr a su cargo el aceite del alumbrado, el incienso aromtico, la oblacin perpetua, el leo de la uncin, el cuidado de toda la Morada y de todo lo perteneciente a ella, de {todo) el Santuario con sus utensilios." 17 Yahv habl a Moiss y a Aarn, diciendo: 18 "No permitis que el linaje de las familias de los caatitas sea extirpado de en medio de los levitas. 18Para que vivan y no mueran, cuando se lleguen a las cosas santsimas, haced con ellos de esta manera: Aarn y sus hijos vendrn y sealarn a cada uno su servicio y lo que ha de transportar. ^Pero ellos no deben entrar, ni aun por un solo instante, para, ver las cosas santas, no sea que mueran." 21 Yahv habl a Moiss, diciendo: ^ ' H a z tambin el censo de los hijos de 23 Gersn, segn sus casas paternas y sus familias. Desde treinta aos para arriba, hasta los cincuenta los contars a todos los que han de prestar servicio o ejercer alguna funcin en el Tabernculo de la Reunin. **He aqu el cargo de las familias de los
11. El altar de oro: el de los inciensos. Vase Ex. 30, 1-10; 37, 25-28. 13. Se trata del altar de los holocaustos. Vase Ex. 27, 1-9; 38, 1-8. 15. Ms tarde los sacerdotes mismos solian llevar el Arca de la Alianza (Deut. 31, 9). 18 ss. El linaje de Caat estaba en continuo peligro de tocar los objetos sagrados y morir por ello (cf. II Rey. 6, 6; I Par. 13, 9). Por eso manda Dios que los sacerdotes envuelvan esos objetos y que los caatitas no se atrevan siquiera a mirarlos. De la misma manera la Iglesia prohibe a los laicos tocar las formas consagradas de la Eucarista. Cf. I Rey. 6, 19.

158 Tabernculo de la Reunin, a quienes Moiss y 42 Aarn contaron por orden, de Yahv. Los empadronados de las familias de los hijos de Merar, segn sus familias y sus casas paternas, 43de treinta aos para arriba, hasta los cincuenta, todos los que haban de prestar algn servicio o ejercer alguna funcin en el Tabernculo de la Reunin; 44esos empadronados segn sus familias, fueron tres mil doscientos. 45stos son los empadronados de las familias de los hijos de Merar, a quienes Moiss y Aarri contaron por orden de Yahv dada a Moiss. 46 E1 total de los levitas contados por Moiss y Aarn y los prncipes de 4, Israel, segn sus familias y sus casas paternas, de treinta aos para arriba, hasta los cincuenta, todos aquellos que tenan una funcin en el servicio y en el transporte del Tabernculo de la Reunin, 48su nmero fu de ocho mil quinientos ochenta. 49 Conforme a la orden de Yahv dada a Moiss, ste asign cada uno su ministerio y lo que haba de transportar. Y los designados fueron aquellos que Yahv haba sealado a Moiss. CAPTULO V Yahv a Moiss, diciendo: 2"Manda a los hijos de Israel que alejen del campamento a todo leproso, y a todo aquel que padece flujo, as como a todo manchado por un muerto. 3Alejad tanto a hombres como a mujeres, echadlos fuera del campamento para que no contaminen los campamentos de aquellos en medio de quienes Yo habito." 4As lo hicieron los hijos de Israel, y los echaron fuera del campamento. Segn Yahv haba mandado a Moiss, as lo hicieron los hijos de Israel. RESTITUCION.DE BIENES. 5Yahv habl a Moiss, diciendo: '"Di a los hijos de Israeh Si un hombre o una mujer cometiere cualquier pecado de los que suelen cometer los hombres, ofendiendo a Yahv, tngase por culpable, 'confiese el pecado cometido y restituya ntegramente aquello en que haya delinquido, aadiendo un quinto; lo restituir a aquel contra quien se hizo culpable. *Si ste ya rio tiene pariente a quien se podra restituir el objeto de delito, la restitucin del mismo ha de hacerse a Yahv (y ser entregado) al sacerdote, adems del carnero expiatorio con que se har la expiacin por el culpable."
DISPOSICIONES SOBRE LOS IMPUROS.
1

N M E R O S 4, 41-49; 5, 1-21

cidas por cualquier persona pertenecen a sta; mas lo que uno da al sacerdote, a ste le pertenecer." a Moiss, diciendo: 12"Habla a los hijos de Israel y diles: Si la mujer de un hombre fornicare, cometiendo contra l infidelidad, 13y otro hombre se acostare con ella en relacin carnal, sin saberlo el marido y quedando el hecho oculto porque cuando ella se mancill no hubo testigo contra tila, ni fu sorprendida 14 si viniere sobre el (marido) espritu de celos, de modo que tenga celos de su mujer, porque ella se ha mancillado, o si viniere espritu de celos sobre l, de modo que tenga celos de su mujer, sin que ella se hubiese mancillado; 15entonces ese hombre llevar a su mujer al sacerdote, ofreciendo por ella, en oblacin, un dcimo de efa de harina de cebada, sin derramar aceite encima, ni poner sobre ella incienso; porque es ofrenda de celos, ofrenda de recuerdo, que trae el pecado a la memoria. 16 Luego el sacerdote har que (la mujer) se acerque, y la colocar delante de Yahv. 17Y tomar el sacerdote agua santa en una vasija de barro, y polvo del suelo de la Morada, y lo echar en el agua. 18E1 sacerdote, despus de mandar que la mujer se ponga de pie delante de Yahv, soltar la cabellera de la mujer, y pondr en sus manos la ofrenda de recuerdo, que es la ofrenda de los celos, teniendo l en su 19 mano el agua amarga que acarrea maldicin. Y_ conjurar el sacerdote a la mujer diciendo: Si no se ha acostado contigo ninguno, y si no te has descarriado contaminndote con quien no es tu marido, no te har dao esta agua amarga que acarrea maldicin. ^Mas si te has descarriado con quien no es tu marido, y te has contaminado acostndose contigo algn hombre, que no sea tu marido, 21entonces el sacerdote conjurar a la mujer con juEL SACRIFICIO DE LOS CELOS. "Habl Yahv

Habl

12 ss. El sacrificio de los celos, que haba de ofrecerse cuando una mujer casada era sospechosa de adulterio, es una muestra de cunto apreciaba la Antigua Ley la conservacin de la castidad conyugal. S61o ca casos muy graves haba de realizarse este sacrificio, que constituye una especie de juicio de Dios, y un procedimiento de fortsima eficacia para averiguar la culpabilidad o inocencia de la mujer acusada, sometindola a los ms terribles castigos en caso de ser cierta la infidelidad. La Historia sagrada no relata ningn caso de este sacrificio; es, pues, de suponer que la infidelidad de la mujer israelita era sumamente rara. Recurrir al juicio divino a fin de acla9 o moral, no LA PORCIN DE IX>S SACERDOTES. "Toda ofren- rar un asunto jurdicoBabilonia la era extrao a los suspecta de da alzada de todas las cosas santificadas que pueblos antiguos. Enecharse al ro mujer de Hammuadulterio tena que (Ley los hijos de Israel 10 presentaren^ al sacerdote, rabi). Si se salvaba de las aguas, probaba con ello su a ste pertenecer. Las (dems) cosas ofre- inocencia. Cf. la "prueba del agua" y otras ordalas empleadas en la Edad Media. U n sabio consejo para no ser celoso se nos da en la Biblia: "No seas celoso 4. La ausencia del campamento se extenda por todo de tu querida esposa para que no se valga de las malas el tiempo durante el cual se mostraba la enfermedad deas que t le sugieres" (Ecli. 9, 1). 15. Un dcimo de efa. El efa tena 36 litros. o impureza. Como paralelo tenemos en el Nuevo Testa17. Agua santa: agua que se usaba en el Santuario. mento el caso del incestuoso de Corinto, que por S. Pablo fu excluido de la comunidad cristiana hasta No haba agua bendita como hoy da en las iglesias. 18. La ofrenda de recuerdo: a fin de que la mujer que diera pruebas de arrepentimiento ( I Cor. 5,1 ss.). se acuerde de su pecado, o para que Dios tenga pre6 ss. Vase caps. 5 y 6 del Levtico. 9 s. Vase Ex. 29, 24: Lev. 7, 30; 7, 34 y notas. sente el crimen de la mujer adltera para castigarla.

NMEROS 5, 21-31; 6, 1-15

19 Si un hombre o una mujer hace un voto especial, el voto de nazareo, consagrndose a Yahv, 3se abstendr de vino y de bebida embriagante, no beber vinagre de vino ni de (otra) bebida embriagante; no tomar zumo de uvas, ni comer uvas frescas ni secas. 4En todos los das de su nazareato no comer producto alguno de la vid, desde los granos hasta el hollejo. 5 Durante todo el tiempo de su voto de nazareato, no pasar navaja sobre su cabeza. Hasta . cumplirse los das por los que se consagr a Yahv, quedar santo, y dejar crecer libremente su cabellera. 6En todos los das de su consagracin Yahv no entrar donde haya un muerto. 'No ha de contaminarse (haciendo luto) por la muerte de su padre, ni de su madre, ni de su hermano, ni de su hermana; porque la consagracin de su Dios est sobre su cabeza. 'Durante todo el tiempo de su nazareato est consagrado a Yahv. 9Si junto a l muriere uno de repente, contaminndose as la cabeza de su nazareato, raer su cabeza el da de su purificacin; el da sptimo la raer. 10Y al da octavo presentar al sacerdote dos trtolas o dos palominos a la entrada del Tabernculo de la Reunin. U E1 sacerdote ofrecer el uno por el pecado, y el otro como holocausto, haciendo por l la expiacin a causa del pecado en el caso del muerto; y en ese mismo da consagrar (de nuevo) su cabeza. 12 Renovar ante Yahv los das de su nazareato, y presentar un cordero primal por la culpa. Los das precedentes sern nulos, porque fu contaminado su nazareato.

ramento de maldicin, y le dir: "Pngate Yahv por ejemplo de maldicin e imprecacin en medio de tu pueblo, y haga Yahv que enflaquezcan tus caderas y se hinche tu vientre! 22Entre en tus entraas esta agua que acarrea maldicin, para que se hinche tu vientre y enflaquezcan tus caderas!" Y dir la mujer: 'Amn amn!" M Luego el sacerdote escribir estas maldiciones en un rollo y las desleir en las aguas amargas. MY har beber a la mujer el agua amarga que acarrea maldicin; y penetrar en ella el agua de maldicin para serle amarga. M Despus tomar el sacerdote de mano de la mujer la oblacin de celos, la mecer ante Yahv, y la presentar delante del altar. 2SY tomando de la oblacin un puado como ofrenda de recuerdo, lo quemar en el altar; despus dar de beber a la mujer el agua. 27Dndosele a ella el agua suceder que si ella se ha deshonrado, siendo infiel a su marido, en tal caso penetrar en ella el agua de maldicin para serle amarga; y se le hinchar el vientre y enflaquecern sus caderas, de modo que aquella mujer28ser una execracin en medio de su Eueblo. Pero si la mujer no se ha mandado, siendo pura, quedar ilesa y tendr hijos." 29 sta es la ley de los celos, cuando una mujer se ha descarriado contaminndose con quien no es su marido; ^ o cuando sobre un hombre viene espritu de celos, de p o d o que tenga celos de su mujer: presentar a la mujer ante Yahv, y el31sacerdote har con ella segn toda esta ley. E1 marido quedar as libre de culpa, pero la mujer pagar su iniquidad."

13 sta es la ley del nazareo. Al cumplirse los das de su nazareato, ser conducido a la entrada del Tabernculo de la Reunin; 14y preCAPTULO VI sentar como _ oblacin suya a Yahv un corEL NAZAREATO. l Habl Yahv a Moiss, di- dero primal sin tacha, en holocausto, una corciendo: 2"Habla a los hijos de Israel y diles: dera primal sin tacha, para el sacrificio por el pecado, y; un carnero sin tacha, para el sacri15 22. Con el "Amn" confirma la mujer la impreca- ficio pacfico, un canasto de panes cimos, cin del sacerdote. Aqu aparece en la Biblia por pri- tortas de flor de harina amasadas con aceite, mera vez la voz "Amn", palabra con que la Iglesia concluye todas las oraciones. Su significado es "Ver- y galletas sin levadura untadas de aceite, jun-

dad", y su sentido "cmplase lo dicho". Es la ms breve oracin, por medio de la cual el j>ueblo se acoge a la oracin de la Iglesia en una continua invocacin de la divina misericordia. 23 s. La mujer ha de beber el juicio de Dios. S. Pablo alude a esta idea en I Cor. 11, 29, donde habla de los que comulgan indignamente y dice: "El que come y bebe, no haciendo distincin del Cuerpo (de Cristo), come y bebe su propio juicio". 28. Tendr hijos: De aqu se deduce que las maldiciones de los vv. 21 y 22 acarreaban a la culpable enfermedades y esterilidad. 31. Pagar su iniquidad, ya con el cumplimiento de las maldiciones, ya con la muerte (vase Lev. 20, 10 y Deut. 22, 22). Meditemos, frente a esto, los excesos de la misericordia de Jess en el episodio de la mujer adltera (Juan 8, l - l l ) . 2 ss. El nazareato es una de las instituciones mis sagradas del Antiguo Testamento. Nazareo significa "separado": el nazareo se segrega 'del mundo y sus placeres, para consagrarse por completo a Dios, sea por determinado tiempo o para siempre. De ah que el nazareo no pueda tomar bebidas embriagantes, puesto que stas son smbolos de los placeres f mundanos. Tena que evitar la presencia de un cadver, ya que el cadver es imagen de la corrupcin o impureza. Tampoco poda cortarse la cabellera, porque> toda su persona perteneca a Dios. La Ley autorizaba tambin

a las mujeres a hacer el voto del nazareato. Comnmente duraba treinta das, pero poda ser emitido para toda la vida. As. por ejemplo, por orden de Dios, Sansn fu destinado al nazareato ya antes de nacer (Juec. 13, 5). De igual manera .Samuel fu consagrado por su madre Ana (I Rey. 1, 11). y la consagracin de San Juan Bautista la anuncia el ngel en Luc. 1, 15. Otros ejemplos de nazareato se encuentran en los Hechos de loa Apstoles (18, 18; 21, 23 ss-). El apstol Santiago el Menor sigui observando todo el rigor de la disciplina de los nazareos; lo cual explica la veneracin que los mismos judos tenan por l. Ejemplos de mujeres nazareas nos relatan Fia vio Josefo y la Mischna (Berenice, hermana del Rey Agripa, y Helena, reina de Adiabene). El Nazareo por excelencia fu Jess (cf. Mat. 2, 23; Is. 11, 1), por su perfecta separacin del mundo (Hebr. 7. 26). y por no cumplir su propia voluntad sino la del Padre (Juan 4, 34; 5, 30; 6, 39). El nazareato es, segn San Gregorio, figura de los santos solitarios y de los religiosos que se separan del mundo para vivir con Dios. La figura ha sido superada en el Nuevo Testamento, pues los ritos del Antiguo Testamento eran solamente pedagogos que preparaban a la humanidad para Cristo (Gal. 3, 24). En Luc. 10, 41 Jess ensea expresamente la superioridad de la vida contemplativa. 15. Panes cimos: Cf. Ex. 12, 8 y nota.

160

NUMEBOS 6. J5-27: 7, 1-1

tamente con la oblacin y las libaciones respectivas. l6 El sacerdote lo presentar delante de Yahv, y ofrecer su sacrificio por el pecado y su holocausto: "Ofrecer tambin a Yahv el carnero como sacrificio pacfico, junto con el canasto de los panes cimos; despus presentar el sacerdote h ofrenda y la libacin. 18E1 nazareo raer la cabeza de su nazareato a la entrada del Tabernculo de la Reunin; y tomando su cabellera consagrada, la echara al 19 fuego que arde debajo del sacrificio pacfico. E1 sacerdote tomar entonces la espaldilla, ya cocida, del carnero, una torta cima del canasto y_ una galleta sin levadura, y los pondr en las" manos del nazareo, despus que este se haya rado la cabeza consagrada. ^ Y los mecer el sacerdote como ofrenda mecida ante Yahv es cosa santa que pertenece al sacerdote, a ms del pecho mecido y de la espaldilla alzada y despus podr el nazareo beber vino. 21 sta es la ley del nazareo que ha hecho voto, y de su oblacin a Yahv con motivo de su nazareato, fuera de lo que agregue segn sus recursos. Conforme al voto que haya hecho, as ha de hacer, adems de lo ordenado por la ley del nazareato."
LA BENDICIN SACERDOTAL.
22

CAPTULO VH
LAS OFRENDAS DE LOS PRNCIPES. despus de

Habl Yahv a

Moiss, diciendo: ^"Habla a Aarn v a sus hijos, y diles: De esta manera bendeciris a los hijos de Israel; les diris: 24 Yahv te bendiga y te guarde! 25 Haga Yahv brillar sobre ti su Rostro y tenga misericordia de ti! 26 Vuelva Yahv su Rostro hacia ti y te conceda la paz!
27 As pondrn mi Nombre sobre los hijos de Israel, y Yo los bendecir."

21. Segn sus recursos; literalmente: lo que alcanzaren sus manos, es decir, los sacrificios que quiera ofrecer voluntariamente. 24 ss. H e aqu la frmula clsica de la bendicin litrgica del Antiguo Testamento (cf. Ecli. 50, 22). Es la que hoy llamamos Bendicin de S. Francisco. El alma cristiana descubre en la triple repeticin del nombre de Yahv una intima revelacin del Dios Uno y Trino; pues diciendo: Yahve te.., guarde, indica el poder y la proteccin del Padre; y diciendo: haga Yahv brillar sobre ti su Rostro y tenga misericordia de ti, seala al Hijo como Mediador de la gracia y misericordia. Yahv . . . te conceda la paz, es la manifestacin del Espritu Santo, pues la paz es fruto del Espritu Santo (Gal. 5, 22). Fray Luis de Len, refirindose a la manifestacin de Cristo bajo el nombre de Rostro, dice en su hermoso libro "Los nombres de Cristo": "No podemos dudar sino que Cristo y su nacimiento entre nosotros son estas faces (Rostro) que el sacerdote pedia en este lugar a Dios que descubriese a su pueblo; como Teodoreto y como S. Cirilo, lo afirman doctores santos y antiguos. Y adems de su testimonio, que es de grande autoridad, se convence lo mismo de que en el Salmo 66, en el cual, segn todos lo confiesan, David pide a Dios que enve al mundo a Jesucristo, comienza el profeta con las palabras de esta bendicin y casi la seala con el dedo y la declara, y no le falta sino decir a Dios claramente: La bendicin que por orden tuya echa sobre el pueblo el sacerdote, eso. Seor, es lo que te suplico, y te pido que nos descubras ya a tu Hijo y Salvador nuestro."

haber terminado Moiss la ereccin de la Morada y la uncin y santificacin de la misma con todos sus utensilios, y k uncin y santificacin del altar con todos sus utensilios, p r e sentaron sus ofrendas los prncipes de Israel, las cabezas de sus casas paternas: ellos eran los prncipes de las tribus, quienes haban presidido el censo. Presentaron como ofrenda suya delante de Yahv, seis carros cubiertos y doce bueyes: un carro por cada dos prncipes, y un buey por cada uno de ellos, y los llevaron ante la Morada. 4 Habl entonces Yahv a Moiss, diciendo: 5 "Recibe de ellos estas cosas, para que sean destinadas al servicio del Tabernculo de la Reunin; las dars a los levitas, a cada cual segn su servicio." Recibi, pues, Moiss los carros y los bueyes, y los entreg a los levitas. 'Dio dos carros con cuatro bueyes a los hijos de Gersn, segn las necesidades de su servicio. Cuatro carros con ocho bueyes dio a los hijos de Merar, segn las necesidades de su servicio (que cumplan) bajo la 9 direccin de Itamar, hijo del sacerdote Aarn. Pero no dio nada a los hijos de Caat, porque a su cargo estaba el servicio de aquellos objetos sagrados cuyo transporte se haca llevndolos a hombros. 10 Los prncipes presentaron tambin ofrendas para la dedicacin del altar; el da en que fu ungido presentaron ellos mismos sus ofrendas ante el altar. U Y Yahv dijo a Moiss: "Que cada da uno de los prncipes presente su ofrenda para la dedicacin del altar." 12 E1 que present su oblacin el da primero fu Naasn, hijo de Aminadab, de la tribu de Jud. 13Era su ofrenda una fuente de plata, que pesaba ciento treinta siclos, una taza de plata de setenta siclos, segn el siclo del Santuario, ambas llenas de flor de harina amasada con aceite, para la oblacin; 14una naveta de oro de diez siclos, llena de incienso; 15un novillo, un carnero y un cordero primal para el holocausto; 18un 17 macho cabro para el sacrificio por el pecado; y para el sacrificio pacfico dos bueyes, cinco carneros, cinco machos cabros y cinco corderos primales. sta fu la ofrenda de Naasn, hijo de Aminadab. 18 E1 segundo da present su ofrenda Nata1. La construccin de la (Morada (Tabernculo se cuenta en Ex. cap. 40, y tambin su inauguracin por el mismo Dios (Ex, 40, 32 ss.). Por eso se cree comnmente que los acontecimientos aqu narrados van en forma de apndice, fuera del orden cronolgico. Sobre el tributo para el Tabernculo vase Ex. 30,12. 9. Los caatitas no recibieron ni carros ni bueyes, porque no los necesitaban; llevaban a hombros las cargas que les tocaba transportar durante el viaje. 1S. Monotona llama el hombre moderno a esta tan minuciosa enumeracin de las ofrendas de cada una de las tribus. En vez de decir doce veces lo mismo, se podra resumir todo en una frase, y en vez de 72 versculos bastaran unos pocos. | Cuidado con este juicioj Tenemos aqu no slo un ejemplo del estilo hebreo que se complace en repetir las mismas

NMEROS 7, 18-67

161 yes, cinco carneros, cinco machos cabros, y cinco corderos primales. sta fu la ofrenda de Selumiel, hijo de Surisadai. ^EI sexto da (present su ofrenda) el prncipe de los hijos de Gad, Eliasaf, hijo de Deuel. 43 Era su ofrenda una fuente de plata, que pesaba ciento treinta siclos, una taza de plata de setenta siclos, segn el siclo del Santuario, ambas llenas de flor de harina, amasada con aceite, para la oblacin; ^ n a naveta de oro de diez siclos, llena de incienso; 45un novillo, un carnero y un cordero primal, para el holocausto; *un macho cabro para el sacrificio por el pecado; 47y para l sacrificio pacfico, dos bueyes, cinco carneros, cinco machos cabros y cinco corderos primales. sta fu la ofrenda de Eliasaf, hijo de Deuel. ^El sptimo da (se present) el prncipe de los hijos de Efram, Elisam, hijo de Amiud. 49 Era su ofrenda una fuente de plata, que pesaba ciento treinta siclos, una taza de plata de setenta siclos, segn el siclo del Santuario, ambas llenas de flor de harina amasada con aceite, para la oblacin; ^una naveta de oro de diez siclos, llena de incienso; 51un novillo, un carnero y un cordero primal para el holocausto; 52 un macho cabro para el sacrificio por el pecado; p3y para el sacrificio pacfico, dos bueyes, cinco carneros, cinco machos cabros y cinco corderos primales. sta fu la ofrenda de Elisam, hijo de Amiud. M E1 octavo da (lleg) el prncipe de los hijos de Manases, Gamaliel, hijo de Pedasur. 55 Era su ofrenda una fuente de plata, que pesaba ciento treinta siclos, una taza de plata de setenta siclos, segn el siclo del Santuario, ambas llenas de flor de harina amasada con aceite, para la oblacin; 56una naveta de oro de diez siclos, llena de incienso; 57un novillo, un carnero y un cordero primal para el holocausto; 58un macho cabro para el sacrificio por el pecado; 89y para el sacrificio pacfico, dos bueyes, cinco carneros, cinco machos cabros y cinco corderos primales. sta fu la ofrenda de Gamaliel, hijo de Pedasur. ^El noveno da (se present) el prncipe de los hijos de Benjamn, Abidn, hijo de Gedeon. 61Era su ofrenda una fuente de plata, que pesaba ciento treinta siclos, una taza de plata de setenta siclos, segn el siclo del Santuario, ambas llenas de flor de 2 harina amasada con aceite, para la oblacin; * una naveta de oro de diez siclos, llena de incienso; ^ n novillo, un carnero y un cordero primal para el holocausto; M un 65 macho cabro para el sacrificio por el pecado; y para sacrificio pacfico, dos bueyes, cinco carneros, cinco machos cabros y cinco corderos primales. sta fu la ofrenda de Abidn, hijo de Gedeon. ^Ei dcimo da (vino) el prncipe de los hijos de Dan, Ahiser, hijo de Amisadai. ^HEra su ofrenda una fuente de plata, que pesaba ciento treinta siclos, una taza de plata de setenta siclos, segn el siclo del Santuario, ambas [ llenas de flor de harina amasada con aceite,

nael, hijo de Suar, prncipe de Isacar. 19Trajo como ofrenda suya una fuente de plata, que pesaba ciento treinta siclos, una taza de plata de setenta siclos, segn l siclo del Santuario, ambas llenas de flor de harina amasada con aceite, para la oblacin; ^ n a naveta de oro de diez siclos, llena de incienso; 21un novillo, un carnero y un cordero primal para el holocausto; ^un macho cabro para el sacrificio por el pecado; 23y para el sacrificio pacfico dos bueyes, cinco carneros, cinco machos cabros y cinco corderos primales. sta fu la ofrenda de Natanael, hijo de Suar. M E1 tercer da (lleg) el prncipe de los hijos de Zabuln, Eliab, hijo de Heln. ^Era su ofrenda una fuente de plata, que pesaba ciento treinta siclos, una taza de plata de setenta siclos, segn el siclo del Santuario, ambas llenas de flor de harina amasada con aceite, para la oblacin; ^ n a naveta de oro de diez siclos, llena de incienso; 27un novillo, un carnero y un cordero primal para el holocausto; ^un macho cabro para el sacrificio por el pecado; *y para el sacrificio pacfico, dos bueyes, cinco carneros, cinco machos cabros y cinco corderos primales. sta fu la ofrenda de Eliab, hijo de Heln. '"El cuarto da (se present) el prncipe de los hijos de Rubn, Elisur, hijo de Sedeur. 31 Era su ofrenda una fuente de plata, que pesaba ciento treinta siclos,: una taza de plata de setenta siclos, segn el siclo del Santuario, ambas llenas de flor de harina amasada con aceite, para la oblacin; M una naveta de oro de diez siclos, llena de incienso; ^ n novillo, un carnero y un cordero primal para el holocausto; Mun macho cabro para el sacrificio por el pecado; 35y para el sacrificio pacfico dos bueyes, cinco carneros, cinco machos cabros y cinco corderos primales. sta fu la ofrenda de Elisur, hijo de Sedeur. 36 E1 quinto da (vtno) el prncipe de los hijos de Simen, Selumiel, hijo de Surisadai. 37 Era su ofrenda una fuente de plata, que pesaba ciento treinta siclos, una taza de plata de setenta siclos, segn el siclo del Santuario, ambas llenas de flor de harina amasada con aceite, para la oblacin; ^una naveta de oro de diez siclos, llena de incienso; 3*un novillo, un carnero y un cordero primal para el holocausto; *un 41 macho cabro para el sacrificio por el pecado; y para el sacrificio pacfico dos buecosas, sino tambin. un acto del amor paternal de Dios, que apunta los dones de las tribus de su pueblo tan cariosa y circunstanciosamente como un padre de familia que, al examinar los regalos de sus hijos, en el da de su onomstico o de sus bodas de plata, abraza a cada hijo en particular y no se contenta con expresar sus satisfacciones en forma global. Es el corazn del Padre que habla en estos versculos, literariamente montonos y secos, pero escritos por inspiracin divina, como toda la Escritura, para que sepamos que Dios anota en el libro de la vida los servicios ms pequeos hechos en honor suyo. Vase en el Nuevo Testamento la actitud de Jesucristo respecto de los honores y regalos que reciba de los hombres (Mat. 25, 45; Juan 12, 7) y su actitud en el caso de la viuda que dio la ofrenda mnima y recibi el ms grande elogio.

162 para la oblacin; una naveta de oro de diez sidos, llena de incienso; *un novillo, un carnero y un cordero primal, para el holocausto; TO un macho cabro para el sacrificio por el pecado; 71 y para el sacrificio pacfico, dos bueyes, cinco carneros, cinco machos cabros y cinco corderos primales. sta fu la ofrenda de Ahiser, hijo de Amisadai. 72 E1 undcimo da (llegse) el prncipe de los hijos de Aser, Pagiel, hijo de Ocrn. 73Era su ofrenda una fuente de plata, que pesaba ciento treinta siclos, una taza de plata de setenta sidos, segn el sido del Santuario, ambas llenas de flor de harina amasada con aceite, para la oblacin; 7*una naveta de oro de diez siclos, llena de incienso; 75un novillo, un carnero y un cordero primal, para el holocausto; 76un macho cabro para el sacrificio por el pecado; 77y para el sacrificio pacfico, dos bueyes, cinco carneros, cinco machos cabros y cinco corderos primales. sta fu la ofrenda de Pagiel, hijo de Ocrn. E1 duodcimo da (se present) el prncipe de los hijos de Neftal, Ahir, hijo de Enn. ^ r a su ofrenda una fuente de plata, que pesaba ciento treinta siclos, una taza de plata de setenta siclos, segn el siclo del Santuario, ambas llenas de flor de harina amasada con aceite, para la oblacin; tona naveta de oro de diez siclos, llena de. incienso; 81un novillo, un carnero y un cordero primal, para el holocausto; ^ n macho cabro para el sacrificio por el pecado; M y para el sacrificio pacfico, dos bueyes, cinco carneros, cinco machos cabros y cinco corderos primales. sta fu la ofrenda de Ahir, hijo de Enn. ^stos fueron los dones ofrecidos por los prncipes de Israel para la dedicacin del altar el da en que fu ungido: doce fuentes de plata, doce tazas de plata, doce navetas de oro; "cada fuente de plata pesaba ciento treinta siclos, y cada taza setenta, siendo d total de la plata de estos vasos dos mil cuatrocientos siclos, segn el siclo del. Santuario M doce navetas de oro llenas de incienso, cada naveta de diez siclos, segn el siclo del Santuario, siendo el total del oro de las navetas ciento veinte siclos. 87 E1 total de los animales ofrecidos en holocausto fu: doce novillos, doce carneros, doce corderos primales con sus ofrendas, y doce machos cabros para el sacrificio por el pecado. ^ l total de los animales ofrecidos como sacrificios pacficos fu veinticuatro bueyes, sesenta carneros, sesenta machos cabros, sesenta corderos primales. stos fueron los dones ofrecidos para la dedicacin del altar, despus de su uncin. ^Cuando Moiss entraba en el Tabernculo d la Reunin para hablar con el Seor, oa la voz que le hablaba de encima del propiciatorio, que estaba sobre el Arca del Testimonio, entre los dos querubines. As hablaba con l.
85. 2.400 siclos, o sea, 40 kilos ms o menos. 89. Vase Ex. 25, 22, donde, Dios promete hablar con Moiss desde encima del propiciatorio y en medio de los dos querubines.
68

NMEROS T, 87-89: S, 1-1

CAPTULO VIII EL CANDELABRO. 1Yahv habl con Moiss, 2 diciendo: "Habla a Aarn y dile: Coloca las siete lmparas de tal manera que despidan su luz hacia la parte frontal del candelabro." 3As lo hizo Aaron; coloc las lmparas de tal manera que miraban hacia la parte frontal del candelabro, as como Yahv haba ordenado a Moiss. 4E1 candelabro era hecho de oro labrado a martillo; tanto su pie como sus flores eran labrados a martillo. Moiss lo haba hecho conforme al modelo que Yahv le haba mostrado.
CONSAGRACIN DE LOS LEVITAS. *Habl Yahv

a Moiss, diciendo: ^'Toma a los levitas de en medio de los hijos de Israel y purifcalos. 7 Los purificars de esta manera: Hars sobre ellos una aspersin con agua expiatoria; luego pasen ellos la navaja por todo su cuerpo, laven sus vestidos y purifiqense; *y tomarn un novillo con su ofrenda de flor de harina amasada con aceite; t, entretanto, tomars Otro novillo para el sacrificio por el pecado. 'Despus mandars que se presenten los levitas ante el Tabernculo de la Reunin, donde reunirs a toda la Congregacin de los hijos de Israel. ^"Cuando presentes a los levitas ante Yahv, impondrn los hijos de Israel sus manos sobre los levitas; l l y Aarn ofrecer a los levitas como ofrenda mecida ante Yahv de parte de ios hijos de Israel, lz as sern iniciados en el y servicio de Yahv; Luego los levitas pondrn sus manos sobre la cabeza de los novillos, que t ofrecers, uno en sacrificio por el pecado, y el otro en holocausto a Yahv, para hacer expiacin por los levitas. 13Hars que los levitas estn en pie delante de Aarn y sus hijos, y los ofrecers como ofrenda mecida a Yahv. 14 De esta manera^ separars a los levitas de en medio de los hijos de Israel, y sern mos.
2. Sobre el candelabro vase Ex. 25, 31-40; 37, 17-24; Lev. 24, 1-4. Coloca las siete lmparas, etc.: La Vulgata dice parafraseando: Dispon, pues, que tas lmparas miren al norte, enfrente de la mesa de los panes de la proposicin. Deben alumbrar hacia aquella parte a la que mira el candelera. En la edicin Sixtina de la Vulgata faltan las palabras dispon . . . proposicin. San Jernimo, el traductor de la Vulgata, parece haber tenido otro texto hebreo o se trata tal vez de una glosa (VerceUone). Ntese que las lmparas estaban frente a los panes, como antiguamente el Evangelio estaba frente a la Eucarista (vase Imitacin de Cristo, Libro IV, cap. 11). Son numerosos los significados simblicos que se han dado al candelabro de oro. Flavio Josefo ve en los siete brazos una figura de la santidad de Yahv, Filn la de los siete planetas. Verdad es que en la Biblia el nmero siete reviste carcter sagrado y juega un papel tan extraordinario que se le puede llamar el nmero de .la perfeccin. Para nosotros el candelabro de oro es figura de las velas que alumbran nuestras Iglesias, y simboliza particularmente la lmpara del Santsimo. 10. Probablemente slo los prncipes de las doce tribus impusieron las manos, no todos los hombres. La imposicin de las manos significa que los levitas son ofrendas consagradas a Dios, en Jugar de los primognitos de todo el pueblo. Cf. Ex. 13, 2 y nota. 11. Como ofrenda mecida: Acerca de este rito cf. Ex. 29, 24 ss. Lev. 7, 30 y notas. Cf. v. 21.

NMEROS 8, 15-25; 9, 1-16

163 des, la celebraris al tiempo sealado, observando todas 4las leyes y todos los. ritos referentes a ella." Y dijo Moiss a los hijos de Israel que celebrasen la Pascua. Celebraron, pues, la Pascua el da catorce del primer mes, entre las dos tardes, en el desierto del Sina. Conforme a todo lo que Yahv haba mandado a Moiss, as hicieron los hijos de Israel. 6 Mas hubo algunos hombres que estaban inmundos a causa de un muerto, por lo cual no pudieron celebrar la Pascua en aquel da. Por eso presentndose aquel mismo da ante Moiss y Aarn, 'les dijeron: "Nosotros estamos inmundos a causa de un muerto, por qu hemos de ser privados de presentar la oblacin de Yahv al tiempo sealado, en medio de los hijos de Israel?" 'Respondiles Moiss: "Esperad para que yo sepa l que Yahv disponga acerca de vosotros." ^Entonces Yahv habl a Moiss, diciendo: l "Habla a los hijos de Israel y diles: Si alguno de vosotros o de vuestros descendientes se hallare inmundo a causa de un muerto o ausente en algn viaje lejano, celebrar sin embargo la Pascua en honor de Yahv. "La celebrar en el mes segundo, el da^ catorce del mesv entre las dos tardes; comindola con panes cimos y con yerbas amargas. 12 No dejar nada de ella para el da siguiente, ni le quebrar hueso. Conforme a todos los preceptos de la Pascua la celebrar. 13 Si alguno hallndose limpio y no estando de viaje dejare de celebrar la Pascua, ese tal ser extirpado de en medio de su pueblo, por no haber presentado la ofrenda de Yahve al tiempo sealado; se pagar su pecado. 14Si un extranjero que habita entre vosotros quiere celebrar la Pascua de Yahv, la celebrar segn el reglamento de la Pascua y segn el rito de la misma. Un mismo reglamento regir para vosotros, tanto para el extranjero como para los de vuestro pueblo."
LA COLUMNA DE FUEGO.
16

Hecho esto, los levitas empezarn a servir en el Tabernculo de la Reunin. As los purificars, y los ofrecers como ofrenda mecida; 18porque me han sido donados y entregados por los hijos de Israel. Yo los he tomado para M en lugar de todos los que abren la matriz, en lugar de todos los^ primognitos de los hijos de Israel. "Pues mos son todos los primognitos de entre los hijos de Israel, tanto de hombres como de animales. El da en que her a todo primognito 18 la tierra de Egipto, en los consagre para M. He tomado a los levitas como sustitutos de todos los primognitos de los hijos de Israel. 18Y he donado los levitas enteramente a Aarn y a sus hijos, de en medio de los hijos de Israel, para que hagan el servicio de los hijos de Israel en l Tabernculo de la Reunin y la expiacin de los hijos de Israel, a fin de que los hijos de Israel no sean castigados por acercarse al Santuario." M Moiss y Aarn y toda la Congregacin de los hijos de Israel hicieron as con los levitas. Todo cuanto Yahv haba mandado a Moiss, respecto de los levitas, as hicieron con ellos los hijos de Israel. ^Purificronse, pues, los levitas y lavaron sus vestidos; y Aarn los ofreci en ofrenda mecida ante Yahv e hizo expiacin por ellos para purificarlos. ^Despus de esto entraron los levitas en el servicio del Tabernculo de_ la Reunin, a las rdenes de Aarn y sus hijos. Como Yahv haba mandado a Moiss con respecto a los levitas, as hicieron con ellos. ^Habl Yahv a Moiss, diciendo: **"Esto es lo que ha de hacer el levita: Desde los veinte y cinco aos para arriba empezar a ejercer su funcin en el servicio del Tabernculo de la Reunin; *V a los cincuenta dejar de ejercer su funcin, y no prestar ms servicio. 26 Podr todava ayudar a sus hermanos en el Tabernculo de la Reunin, ejerciendo una u otra funcin, pero no har ms servicio. As hars con los levitas en cuanto a sus funciones."

15

E1 da en que

se

erigi la Morada, la nube cubri a sta, es decir, el Tabernculo del Testimonio, apareCAPTULO IX ciendo sobre la Morada como fuego, desde la LA PASCUA EN EL SINA. 1 Habl Yahv a tarde hasta la maana. 18As suceda siempre: Moiss en el desierto del Sina, el primer mes (de da) la cubra la nube, y de noche algo del ao segundo despus de la salida de la tierra de Egipto, y dijo: 2"Los hijos de Israel 6. El cordero pascual tena carcter de sacrificio, han de celebrar la Pascua al tiempo sealado. por lo cual los que haban tocado un cadver, esta3 ban inmundos y no podan participar en la celebraE1 da catorce de este mes, entre las dos tar- cin de la Pascua. Vase 19, 11.
19. A fin de que no sean castigados: Vase 16, 5; 17, 12 s. 24. Segn 4, 3 los levitas comenzaban a ejercer el servicio del Santuario a la edad de treinta aos. Trtase, pues, aqu de una modificacin de aquella disposicin. En I Par. 23, 24 y 27 vemos que David dispuso que los levitas sirvieran en el Templo des* pues de haber alcanzado la edad de veinte aos. 3. Entre las dos tardes: hebrasmo. Significa el intervalo entre la puesta del sol y la obscuridad. Cf. Ex. 12, 6. Ritos, literalmente justificaciones. Se llaman justificaciones porque su fin era hacer justo al hombre. Es muy importante recordar esto para entender p. ej. el largo y admirable Salmo 118, que es el elogio de la palabra de Dios. Hombre justo, segn ensea San Pablo, no es el que hace tales o cuales obras, sino aquel a quien Dios ha justificado. 12. Cf. Ex. 12, 46 y nota; S. 33, 21;. Juan 19, 36. 15 ss. La Morada, o Tabernculo del Testimonio, es el Santsimo del Tabernculo. San Pablo cita este episodio diciendo: "Nuestros padres estuvieron todos bajo la nube" (I Cor. 10, 1-2). Cf. Ex. 40. 34-38. LA importancia de la presencia de Dios o de su ngel bajo fas apariencias de la nube y del fuego es un acontecimiento tan extraordinario, que solamente tiene paralelo en la presencia de Cristo bajo las especies de la Ecaurista. "El Seor que haba prohibido el uso de toda imagen en el culto (cf. el primer mandamiento del declogo), satisfaca as a tes necesidades psicolgicas de su pueblo, haciendo sensible su presencia por medio de cosas que no pudiera reproducir (Deut. 4, 15 s.). Por estos signos el pueblo senta a su Dios cerca de s. Sin peligro de confundirle con imgenes reproducibles" (Nacar-Colunga. Introd. al Ex.).

164 que pareca fuego. Y cuando la nube se alzaba de sobre el Tabernculo, los hijos de Israel se ponan en marcha, y en el sitio donde se paraba la nube, all acampaban los hijos de Israel. 18A la orden de Yahv los israelitas se ponan en marcha, y a la orden de Yahv acampaban-, y quedaban acampados todo el tiempo que permaneca la nube sobre la Morada. 19Aun cuando la nube^ se detena muchos das sobre la Morada, los hijos de Israel observaban lo dispuesto por Yahv y no levantaban el campamento. ^Lo mismo hacan cuando la nube permaneca muy pocos das sobre la Morada. A la orden de Yahv acampaban, y a la orden de Yahv se ponan en marcha. sl Cuando la nube se paraba slo desde la tarde hasta la maana, y se alzaba a la maana, se ponan en marcha. O si se paraba un da y una noche ' despus se alzaba, tambin ellos emprendan a marcha. ^Si la nube permaneca dos das, o un mes o un ao sobre la Morada, mientras quedaba sobre ella continuaban acampados los hijos de Israel y no se movan; mas al alzarse la nube, se ponan en marcha. 23A la orden de Yahv acampaban, y a la orden de Yahv se ponan en marcha; guardando lo dispuesto por Yahv, segn la orden de Yahv dada por medio de Moiss. CAPTULO X
LAS TROMPETAS DE PLATA, ^ a b l Yahv a 2
17

N M E R O S 9, 16-23; 10, 1-2S

II. DESDE EL SINA HASTA CADES

PARTIDA DEL SINA.
U

E 1 ao segundo, el da

Moiss, diciendo: "Hazte dos trompetas de plata; las hars de plata labrada a martillo; te servirn para convocar la Congregacin y para levantar el campamento. sCuando ellas suenen, se reunir contigo toda la Congregacin a la entrada del Tabernculo de la Reunin. *Cuando se toque una sola, se reunirn contigo los prncipes, las cabezas de los millares de Israel. 5Mas cuando tocareis alarma, se pondrn en marcha los acampados al oriente. Y al se;undo toque de alarma se pondrn en marcha os acampados al medioda. Para cada levantamiento del campo tocaris la trompeta de alarma. 'Para convocar la Asamblea, tocaris (tambin), pero sin alarma. 8Los hijos de Aarn, los sacerdotes sern los que toquen las trompetas. Esto os ser ley perpetua durante vuestras generaciones. *Cuando en vuestra tierra salgis a campaa contra el enemigo que os oprime, tocaris alarma con las trompetas; y Yahv, vuestro Dios, se acordar de vosotros, MOISS Y HOBAB. ^Dijo Moiss a Hobab, y seris salvados de vuestros enemigos, iTambin en vuestros das de alegra, en vuestras hijo de Ragel madianita, suegro de Moiss: fiestas y neomenias tocaris las trompetas sobre 11. Se alai la nube, despus de haberse detenido un vuestros holocaustos y sobre vuestros sacrificios ao ms o menos en el Monte Sina. (Vase Ex. 19, 1.) pacficos, y ellas os servirn de recuerdo ante 12. 1 desierto de Farn se extiende en la parte vuestro Dios. Yo soy Yahv, vuestro Dios." norte de la pennsula de Sina, entre el Wadi el-Ara23. Una sola vez no obedecieron a la nube de fuego, y fueron castigados por despreciar esa amorosa providencia paternal que los iba llevando como de la mano (14, 40). 5. Cuando tocareis alarma: Bover-Cantera vierte: Cuando tocareis un toque prolongado; Ncar-Colunga: un toque estrepitoso; la Vulgata: si su sonido fuese mis prolijo e interrumpido.

veinte del segundo mes, se alz la nube 12de encima del Tabernculo del Testimonio. Y los hijos de Israel partieron del desierto del Sina, marchando jornada tras jornada, hasta que la nube se par en el desierto de Farn. 13 sta fu la primera vez que los hijos de Israel se pusieron en marcha conforme14a la orden que Yahv haba dado a Moiss. La bandera del campamento de los hijos de Jud con sus escuadrones fu la primera en moverse; al frente de sus tropas estaba Naasn, hijo de Aminadab. 15E1 ejrcito de.la tribu de los hijos de Isacar estaba al mando de Natanael, hijo de Suar; 16y el ejrcito de la tribu de los hijos de Zabuln al mando de Eliab, hijo de Heln. 17Despus de desarmada la Morada pusironse en marcha los hijos de Gersn y os hijos de Merar, llevando la Morada. 18 Luego se puso en marcha la bandera del campamento de Rubn, segn sus escuadrones. Jefe de sus tropas era Elisur, hijo de Sedeur. *9E1 ejrcito de la tribu de los hijos de Simen estaba al mando de Selumiel, hijo de Surisadai; 20 y el ejrcito de la tribu de los hijos de Gad al mando de Eliasaf, hijo de Deuel. 21 Despus se pusieron en marcha los caatitas, llevando el Santuario, y cuando ellos llegaron, (los anteriores) haban levantado ya la Morada. ^Luego se puso en marcha la ; bandera del campamento de los hijos de Efram, segn sus escuadrones. Jefe de sus tropas era Elisam, hijo de Amiud. ^ l ejrcito de la tribu de los hijos de Manases estaba al mando de Gamaliel, hijo de Pedasur; *fy el ejrcito de la tribu de los hijos de Benjamn al mando de Abidn, hijo de Gedeon. Despus se puso en marcha, segn sus escuadrones, la bandera del campamento de los hijos de Dan, que formaba la retaguardia de todos los campamentos. Jefe de sus tropas era Ahiser, hijo de Amisadai. ^ l ejrcito de la tribu de los hijos de Aser estaba al mando de Pagiel, hijo de Ocrn; ^ y el ejrcito de la tribu de los hijos de Neftal al mando de Ahir, hijo de Enn. . 28ste era el orden de la marcha de los hijos de Israel, segn sus escuadrones, cuando levantaban el campamento.

b al este, y el desierto de Sur al oeste. Es una regin rida, abrasada de sol y muy molesta para los viajeros. Su nombre moderno es Et-Tih. El orden de marcha corresponde a lo dispuesto en el captulo 2. 29. Hobab, hijo de Ragel o Jetr, era cuado de Moiss. Probablemente haba llegado a los israelitas cuando Jetr se entrevist con Moiss en el desierto (Ex. 18, 1 as.). Hobab no accedi a los pedidos de Moiss, pero parte de su tribu recibi ms tarde herencia en Israel, como se ve en Juec. 4, 11.

NMEROS 10, 29-36; 11, 1-17

165 hombros, los melones, los puerros^ las cebollas, los ajos. 8Mas ahora, seca esta ya nuestra alma, y no vemos sino este man!" 'Era el man semejante a la semilla de cilantro, y su color como el color de bedelio. 8E1 pueblo sola desparramarse para recogerlo; lo molan en molinos, o lo majaban en morteros y lo cocan en ollas, o hacan de l tortas; y era su sabor como el sabor de buuelos amasados con aceite. 9Cuando de noche descenda el roco sobre el campamento, descenda el man juntamente con l.
MOISS IMPLORA EL AUXILIO DEL SEOR.
10

"Nosotros partimos para llegar al lugar del cual Yahv ha dicho: Yo os lo dar. Ven con nosotros y te haremos bien; pues Yahv ha prometido felicidad a Israel." 301 le respondi: "No ir, sino que volver a mi tierra y al lugar donde nac." 31A lo cual contest (Moiss): "No quieras abandonarnos, porque conociendo t los lugares donde podemos acampar en el desierto, podrs servirnos de ojo. 32Si vienes con nosotros, te haremos el mismo bien que Yahv nos hiciere a nosotros. ^Partieron, pues, del monte de Yahv, y caminaron tres das. Durante tres das ei Arca de la Alianza de Yahv iba delante de ellos, para buscarles un lugar de descanso. MLa nube de Yahv estaba sobre ellos de da desde que levantaron el campamento. ^Cuando el Arca se pona en marcha, deca Moiss: "Levntate, Yahv, y sean disipados tus enemigos! Y huyan de tu presencia los que te aborrecen." S6 Y cuando ella se posaba, deca: "Vulvete, Yahv, a las miradas de las tribus de Israel!" CAPTULO XI
MURMURACIONES DEL PUEBLO.
1

Oy

Murmur el

pueblo, quejndose de muy mala manera contra Yahv Lo oy Yahv, e inflamse su ira, de modo que se encendi contra ellos un fuego de Yahv y abras una extremidad del campamento. ^Entonces el pueblo clam a Moiss, y Moiss or a Yahv, y el fuego se apag. 'Por lo cual se dio a aquel lugar el nombre de Taber, porque el fuego de Yahv se haba encendido contra ellos. 4 Mas sucedi que la gente adventicia que iba en medio del pueblo tuvo un vehemente deseo; y tambin los hijos de Israel volvieron a llorar, diciendo: "Quin nos diera carne que comer! ^ e nos vienen a la memoria el pescado que de balde comamos en Egipto, los co31. Podrs servirnos de' ojo: locucin que quiere decir: podrs servirnos de gua. Cf. Job 29, 15. 33. Para buscarles un lugar de descanso: No solamente los gua, sino que se empea tambin en buscar para ellos el mejor lugar, hasta que finalmente puedan descansar en la tierra prometida. San Pablo toma este descanso del pueblo de Dios en sentido tnesinico (Hebr. 4, 1 ss.). 35. Este vers. debera ser la consigna de todos los que luchan por el honor de Dios. David lo cita en S. 67, 2, al recordar los poderosos favores de Dios en el xodo de Egipto, en el desierto y en la conquista de la Tierra de promisin. 3. Taber significa incendio. Cf. los nombres de Masa y Meriba, que asimismo deben su origen a las murmuraciones del pueblo (Ex. 17, 7). Cf. V. 33. 4. Gente adventicia: Bover-Cantera traduce: chusma. Quiere decir que la murmuracin no tuvo su origen entre los israelitas, sino que provino de la gente extraa que los acompaaba desde la salida de Egipto (Ex. 12, 38). Esa turba, siempre inquieta y desalentada por las fatigas del viaje, tuvo ardiente deseo de comer carne a manera de los egipcios, y contagi con sus apetitos a los israelitas. Esto explica una vez ms el empeo que Dios mostraba en evitar que el pueblo escogido se mezclase con los paganos. Vase Ex. 12, 38 y nota.

Moiss al pueblo que se lamentaba en sus familias, cada cual a la entrada de su tienda. Encendise entonces la ira de Yahv en gran manera; y tambin/ a Moiss le pareci muy mal. n Y dijo Moiss a Yahv: "Por qu tratas tan mal a tu siervo? Y por qu no he hallado gracia a tus ojos y has echado sobre m el peso de todo este pueblo? 12 Acaso soy yo quien he concebido todo este pueblo? Soy yo quien lo ha dado a luz, para que me digas: llvalo en tu regazo, como lleva la nodriza al nio de pecho, 13 hasta la tierra que juraste dar a sus padres? Dnde tomo yo carne para dar a toda esta gente que llora delante de m, diciendo: Danos carne que comer? 14 Yo no soy capaz de soportar solo a toda esta gente, pues es demasiado pesado para m. _15Si me tratas as, qutame mas bien la vida, si es que he hallado gracia a tus ojos, para que no vea yo esta mi desdicha." Los SETENTA ANCIANOS. 16Entonces dijo Yahv a Moiss: "Reneme setenta hombres de los ancianos de Israel, de losque t sabes que son ancianos del pueblo y jefes del mismo; los conducirs al Tabernculo17 de la Reunin, donde se queden contigo. Yo descender y hablar all contigo; y tomar del Espritu que
7. Vase' Ex. 16, 31 ss. 11 ss. Esta queja de Moiss es ms bien una plegaria. El gran profeta ofrece su vida, porque no se cree capaz de soportar el cargo que Dios le ha confiado. Comentando este desahogo del fiel profeta expone San Agustn que los llamados al ministerio pastoral no cumplen fielmente con las obligaciones de su cargo cuando se entregan al reposo; deben, al contrario, hacer frente a los errores y pasiones de los hombres. Israel tena ya sus capitanes y tribunos (Ex. 18, 17 s.), pero solamente para atender a los asuntos administrativos y militares. Los asuntos importantes, especialmente los que se referan a la relacin del pueblo con Dios los atenda iMoiss mismo, y para ello necesitaba de los ancianos, como colaboradores. 17. Tomar del Espritu que est sobre ti: No hay duda, pues el mismo Dios lo dice, que el Espritu Santo obraba en Moiss. En su manera de gobernar al pueblo y atender los asuntos administrativos y judiciales de la gente, le asista el Espritu Santo. Esto arroja nueva luz sobre el po*er civil, que tambin viene de Dios, como lo confirma San Pablo: "No hay potestad que no est bajo Dios, y las que hay, han sido ordenadas por Dios" (Rom. 13, 1). Dios dijo a Moiss que tomara de su Espritu para ponerlo sobre los ancianos, "a fin de que lleven juntamente contigo la carga del pueblo y no la lleves t solo.'* Ahora bien, cmo llevaba Moiss la carga del pueblo? "El mismo Moiss nos lo hace saber en

166 est sobre ti, y lo pondr sobre ellos, para que lleven juntamente contigo la carga del pueblo y no la lleves t solo. 18Y dirs al pueblo: Santifcaos para maana, pues comeris carne, ya que habis llorado a odos de Yahv, diciendo: Quin nos diera carne que comer! Mejor nos iba en Egipto. Ahora Yahv os dar carne que comer. 19La comeris no slo un 20 ni dos das, ni cinco, ni da, diez, ni veinte, sino durante todo un mes, hasta que os salga por las narices y os cause repugnancia; por cuanto habis desechado a Yahv que est en medio de vosotros, y habis llorado ante l, diciendo: Por qu hemos salido de Egipto?" 21Respondi Moiss: "Seiscientos mil hombres de a pie cuenta el pueblo en cuyo medio estoy; y T dices: Yo les dar carne para que coman durante todo un mes! 22 Por ventura se puede degollar para ellos ga* nado menor y ganado mayor que les baste? O pescar para ellos todos los peces del mar para abastecerlos?" ^Yahv replic a Moiss: "Acaso se ha acortado la mano de Yahv? Ya vers si se te cumplir o no m palabra." M Luego Moiss sali y refiri al pueblo las palabras de Yahv, y reuni de los ancianos del pueblo setenta hombres, a los cuales coloc en torno al Tabernculo. ^Y Yahv baj en la nube y habl con l; y tom del Espritu que estaba sobre l" y lo puso sobre los setenta ancianos, los cuales cuando se pos sobre ellos el Espritu profetizaron, pero no volvieron a hacerlo.
otro lugar: El pueblo viene a m para, consultar a Dios. Cuando tienen alguna querella vienen a m, y yo me pronuncio entre ellos, hacindolos saber los mandatos de Dios y sus leyes (Ex. 18, 15 s.). Esto mismo era,, por lo tanto, lo que aquellos setenta ancianos hacan movidos por el Espritu que Dios puso en etlos, y que la Biblia llama profetizar" (Enciso, E s t a d Btbl. 1946, p. 373). Cf. v. 25 y 26. De ah que ios ancianos no comenzaran su actividad anunciando. lo futuro, sino que su misin "proftica" coasisti en ayudar a Moiss en el gobierno del pueble*; con miras a su misin les fu dado el Espritu que les capacitaba para gobernar en conformidad con Moiss. Tambin San Pablo toma el don de la profeca en un sentido ms amplio cuando dice: " E l que profetiza habla a los hombres para edificacin, exhortacin y consuelo" (I Cor. 14, 3). Esto no impide sospechar que los ancianos al tomar posesin de su nuevo cargo, se hayan, tal vez, entregado a transportes extticos, "pero no volvieron a hacerlo" (v. 25). " 18 ss. De suyo no es cosa mala comer carne. Todos los pueblos se alimentan con carne y Dios no lo prohibi en ninguna poca de la historia, aunque algunos lo afirman, fundndose en Gen. 1, 29 s. y 9, 3. Aqu, empero, se trata de una cuestin de honor, ms an de la recta espiritualidad. Los que tienen nusea del pan celestial, proporcionado por Dios todos los das, ofenden con ello al dador, lo desprecian y lo desechan (v. 20). Su conducta es la de hijos desagradecidos y faltos de amor. Solamente as se comprende el resentimiento de Dios expresado en el v. 20. Estos ingratos son figura de los que desprecian el pan del cielo, que es Cristo. De ah el tremendo castigo (v. 33). 25. Vase v. 17 y nota. No volvieron a hacerlo. As tambin los Setenta. La Vulgata dice al revs: no cesaron de all en adelante. La institucin de los ancianos se mantuvo hasta los tiempos de Cristo, aunque en forma modificada. En tiempos de Jesucristo el Sanhedrn, o Gran Concilio, se compona de **los jefes principales, los escribas y los ancianos".

N M E R O S 11, 17-33; 12, 1

ELDAD Y MEDAD.

26

Mas dos de ellos, uno

llamado Eldad, y el otro Medad, se haban quedado en el campamento, y sin embargo se pos sobre ellos el Espritu estaban e la lista, pero no haban ido al Tabernculo-- y profetizaron en el campamento. 27Gorri un mozo a dar aviso a Moiss, diciendo:"Eldad y Medad estn profetizando en el campamento." ^Entonces Josu, hijo de Nun, ministro de Moiss desde su juventud, tom la-palabra y dijo: "Seor mo Moiss, hazles callar;" 29 Moiss le respondi; " Ests: celoso por m? Ojal que todos del pueblo de Yahve fuesen profetas y derramara Yahv su Espritu sobre ellos!" -^Despus Moiss se retir al campan ment, l y los ancianos de Israel. Dios MANDA CODORNICES. ^Comenz a soplar un viento de Yahv, que trajo codornices desde el Mar, y las hizo volar sobre el campamento, a slo dos codos de altura sobre la tierra, en la extensin de una jornada de camino por una parte, y de una jornada de camino por la otra, alrededor del campamento. s*Todo aquel da, y toda aquella noche, y todo el da siguiente, estuvo levantado el pueblo, y recogieron codornices: el que menos, recogi diez gmor;. y las extendieron en los alrededores del campamento. 33 Todava tenan la carne entre sus dientes, y no haban an acabado, cuando la ira de Yahv se encendi contra el pueblo e hiri Yahv si pueblo con una plaga muy grande. **Y fu llamado aquel lugar Kibrot-Hataav; porque all enterraron a la gente codiciosa (de carne). 35De Kibrot-Hataav partieron para Haserot; y se quedaron en Haserot. CAPTULO X E
MURMURACIONES DE MARA Y AARN. JHabla-

ron Mara y Aarn contra Moiss, con motivo de la mujer cusita que ste se haba tomado; pues estaba casado con una mujer de Cus.
29. Ojal que todos... fuesen profetas! Admiremos esta libertad de espritu, que no pretende monopolizar el don de Dios. De la misma manera se expresa el Apstol respecto de los gentiles en varias ocasiones. En la Carta a los Corintios exhorta a los cristianos a codiciar el don de la profeca (I Cor. 14, 39); a los Tesalonicenses les dice: "No apaguis el Espritu" (I Tes. 5, 19), y en la Epstola a los Filipenses excusa a los que predican a Cristo por "emulacin", y se consuela con el pensamiento de que Cristo es predicado, aunque "con pretexto'' (Fil. 1, 17 s.). El ms hermoso ejemplo de libertad espiritual nos lo dio Jess en Marc. 9, 38 s. Cuando los discpulos le dijeron: "iMaestro, vimos a un hombre que expulsaba demonios en tu nombre, y el tal no nos sigue, por lo que se lo impedimos, porque no anda con nosotros", les dijo Jess: "No se lo impidis, porque nadie, haciendo milagro en mi nombre ser luego capaz, de hablar mal de m". Cf. Luc. 9, 54 s. 32. Vase Ex. 16, 12 s.; S. 77, 26 ss.; 104, 40. Diez gmor son 3.644 litros, cantidad suficiente para alimentar una familia durante todo un ao. 33. El nombre del lugar significa: Sepulcros de la concupiscencia. Vase v. 3 y nota. 1. La mujer de Moiss, Sefor, hija de Jetr de Madin (pas situado en los lmites de Arabia y de la pennsula de Sinrt), es llamada aqu, en sentido

NMEROS 12. 2-16; 13, 1-21

167 Moiss a Yahv, diciendo: "Rugote, oh Dios, que la sanes." l4 Y Yahv respondi a Moiss: "Si su padre la hubiera escupido en la cara, no se avergonzara ella por siete das? Sea, por lo tanto, excluida del campamento por siete das, y despus ser recibida de nuevo." 15Fu, pues, Mara excluida del campamento por siete das; y el pueblo no se movi del lugar hasta la reincorporacin de Mara. 18 Despus el pueblo parti de Haserot; y acamparon en el desierto de Farn.

'Decan: "Acaso tan slo por boca de Moiss ha hablado Yahv? No ha hablado tambin por nosotros?" Y oylo Yahv. 3Es de saber que Moiss era hombre muy manso, ms que hombre alguno sobre la tierra. 4 A1 instante dijo Yahv a Moiss, a Aarn y a Mara: "Id los tres al Tabernculo de la Reunin." Y salieron los tres. SY descendi Yahv en la columna de nube, y ponindose a la entrada del Tabernculo de la Reunin, llam a Aarn y a Mara que se presentaran ambos. *Y l les dijo: "Escuchad mis palabras: Si alguno de vosotros es profeta, Yo Yahv me le doy a conocer en visin o le hablo en sueos. 'No lo hago as con mi siervo Moiss, el cual es fiel en toda mi casa. 8Con l hablo cara a cara v claramente, no por medio de enigmas; pues l ve la imagen de Yahv. Por qu, pues, os atrevisteis a hablar contra mi siervo Moiss?" 'Y habindose inflamado contra ellos su ira fuese Yahv. "Despus se retir la nube que estaba sobre el Tabernculo y he aqu que Mara apareci cubierta de lepra como de nieve. Cuando Aarn volvi el nrostro hacia Mara, viola cubierta de lepra. Entonces Aarn dijo a Moiss: "Oh, seor mo, no nos imputes, te suplico, este pecado; pues hemos obrado neciamente, hemos pecado. 12No sea ella como un abortivo, que al salir del seno de su madre tiene ya medio consumida la carne." 13Entonces clam

III. EN EL DESIERTO DE CADES

CAPTULO XIII Los EXPLORADORES. 1 Habl Yahv a Moiss, diciendo: 2"Enva hombres que exploren el pas de Canan que Yo dar a los hijos de Israel: enviaris d cada una de las tribus de sus padres un hombre que tenga entre ellos autoridad de prncipe." t* envilos Moiss desde el desierto de Farn, segn la orden de Yahv, todos ellos jefes de los hijos de Israel. *He aqu sus nombres: De la tribu de Rubn, Samua, hijo de Sacur; 5 de la tribu de Simen, Safat, hijo de Hor; 8 de la tribu de Jud, Caleb, hijo de Jefone; 7 de la tribu de Isacar, Igal, hijo de Jos; 8de la tribu de Efram, Oseas, hijo de Nun; de la tribu de Benjamn, Palt, hijo de Raf; lo de la tribu de Zabuln, Gadiel, hijo de Sod; "de la tribu de Jos, (es decir) 12 la tribu de de Manases, Gad, hijo de Sus; de la tribu de Dan, Amiel, hijo de Gemal; " d e la tribu de Aser, Setur, hijo de Micael; "dels la tribu de Neftal, Nahab, hijo de Vafs; de la tribu de Gad, Geuel, hijo de Maqu. lflstos son los nombres de Jos varones que envi Moiss a explorar el pas. A Oseas, hijo de Nun, dio Moiss el nombre de Josu. "Moiss los envi para que explorasen la tierra de Canan, dicindoles: "Subid por ac al Ngueb, luego subid a la serrana, e x p l o rad el pas cmo es; y el pueblo que ha! ita en. ella, si fuerte o dbil, si poco o mucho; 19 y cmo es la tierra que habita, si buena o mala; y cules las ciudades en que moran, si abiertas o amuralladas; y qu tal es el suelo, si frtil o estril; y si hay all rboles o no. Esforzaos y traednos de los frutos de esa tierra. Era el tiempo de las primeras uvas." 21 Subieron, pues, y exploraron el pas desde

despectivo, "mujer de Cus", o sea, etiopisa. Es para estigmatizarla como extranjera y quitarle el prestigio que tena como esposa de Moiss. Es posible tambin que Sefor se haya preciado de ser ms que iHara, la cual, lo mismo que Aarn, tema quizs que una mujer de raza, no israelita desacreditase la autoridad del caudillo. El Seor, siempre fiel, sale inmediatamente en defensa de su amigo, con una severidad que slo se aplaca ante la caridad del mismo Moiss. En sentir de S. Jernimo y Ambrosio las murmuraciones de Mara y Aarn son figura de la envidia juda por la extensin del reino de Dios sobre los pueblos gentiles. 3. Hombre muy manso: "Moiss que mostraba tanto celo cuando se trataba de la gloria del Seor, noa desplegaba sus labios, y sufra en silencio las injurias propias, y que se murmurase de l por unas personas tan cercanas como eran sus hermanos. Era en esto imagen y fiel discpulo de aquel Seor, que siendo manso y humilde de corazn (Mat. 11, 29) y que no respondiendo cuando se le cargaba de injurias (I Pedro 2, 23), se inflamaba en santo celo por la gloria de su Padre, contra los profanadores de su Templo y tranagresores de su hey" (Sco). Bea propone otra versin: Estaba Moiss muy afligido (Institutiones Biblicae, I, pg. 87). 7. Mi sitrvo: Es el ttulo ms honroso que Dios confiere a los hombres santos del Antiguo Testamento. As le llama a Abrahn (Gen. 26. 24) y a Job (Job 1, 8). La Virgen Santsima se llama "sierva 1 ss. Vase Deut. 1, 20 ss. del Seor" (Luc. 1, 38), y el mismo Cristo lleva en 16. Oseas se llamar en adelante Josu. El nomlas visiones de Isaas el nombre de siervo. Fiel en bre significa salvador, lo mismo que Jess: por lo toda mi casa, es decir, en el pueblo de Dios. Cf. cual Josu es llamado a veces Jess (cf. Hech. 7, 45, v. 3; 16, 1S. San Pablo cita este vers. comparando texto_ griego). El nombre indica la misin que tendr a Moiss con Cristo, que fu "fiel como hijo sobre Josu, a saber, salvar a su pueblo, conducindolo a su propia casa, que somos nosotros" (Hebr. 3, 5 s.). la tierra prometida. Cf. I Tim. 3, 5 y nota. 17. Ngueb: la parte meridional de Palestina. 8. Cf. Ex. 33, 11. Cara a cara, esto es, en forma 21. Esto es, desde el extremo sur hasta el extremo visible y como amigo, sin manifestarle la divina esen- norte de Palestina. El desierto de Sin (hebr. Tsin, .ria, la cual no puede ver el hombre mortal (Ex. 33. 20 no el desierto de Sin mencionado en Ex. 16, 1) se y nota). Cf. Deut. 34, 10. Los profetas vieron alifo extenda al sur de Palestina. La ciudad de Rehob de la grandeza de Dios, pero no a l mismo. Cf. Is. estaba en la regin del Lbano (Juec. 18, 28), y 6, 1 ss.; Ez. 1, 4 ss.; Am. 9. 1; Hab. 3, 3 ss., etc. Hamat en Siria.

168 el desierto de Sin hasta Rehob, por donde se va a Hamat. 22Subiendo por el Ngueb llegaron a Hebrn, donde estaban Animan, Sesai y Talmai, hijos de Enac Hebrn fu edificada siete aos antes que Tanis de Egipto ^Llegaron hasta el valle de Escol, donde cortaron un sarmiento con un racimo de uvas, que trajeron entre dos en un palo, y tambin granadas e higos. 24Aquel lugar fu llamado Valle de Escol, a causa del racimo que all cortaron los hijos de Israel.' ^Volvieron de la exploracin de la tierra al cabo de cuarenta das; 26y se presentaron inmediatamente a Moiss y Aarn y a toda la Congregacin de los hijos de Israel, en el desierto de Farn, en Cades, para darles cuenta, a ellos y a toda la Congregacin, mostrndoles el fruto de la tierra. ^Contaron a Moiss: "Llegamos a la tierra adonde nos enviaste, la cual en verdad mana leche y miel; y he aqu sus frutos. 28Pero el pueblo que habita en el pas, es fuerte; las ciudades estn fortificadas y son muy grandes; hemos visto tambin all a los hijos de Enac. 29En la regin del Ngueb habitan los amalecitas, en las montaas el heteo, el jebuseo y el amorreo; el cananeo vive en la costa del Mar y en las riberas del

N M E R O S 13, 21-33; 14, 1-14

Jordn."

^Entonces Caleb tranquiliz al pueblo (que resista) a Moiss, y dijo: "Ea, subamos y to^ memos posesin del pas; pues muy bien podemos conquistarlo." 31Pero los que le haban acompaado, decan: "No podremos subir contra esta gente, porque es ms fuerte que nosotros." ^As desacreditaron entre los hijos PLEGARIA DE MOISS. 10Cuando ya todo el de Israel la tierra que haban explorado, dipueblo hablaba de lapidarlos, se mostr la glociendo: "El pas que hemos recorrido para explorarlo consume a sus moradores, y todo ria de Yahv en el Tabernculo de la Reunin, u el pueblo que vimos all son hombres de gran- a vista de todos los hijos de Israel; y Yahv dijo a Moiss: "Hasta cundo me ha de despreciar este pueblo. Y hasta cundo no 22. Hijos de Enac: gigantes. Vase v. 33; Deut. creern en M, a pesar de todos los prodi1, 28; 2, 10; Jos. 11, 21. Tanis, en hebr. Zoan, pro- gios que he hecho entre ellos? 12Los herir bablemente residencia de los Faraones en tiempos de IMoiss. Zalama la atencin que la fecha de la fun- con peste y les quitar la herencia, pero de dacin de Hebrn, donde se encuentra la tumba de ti har una nacin ms grande y ms fuerte que los progenitores del pueblo hebreo, est combinada ellos." con la fundacin de Tanis, ciudad d Egipto. Cul 13 Respondi Moiss a Yahv: "Pero oirn ha de ser la razn sino el que esta ltima se supone mejor conocida de los lectores del Pentateuco? Este esto los egipcios, de cuyo poder T sacaste detalle sera inexplicable en este captulo si se lo con tu potencia a este pueblo; 14y se lo dirn supone escrito mucho tiempo despus del xodo, cuando los hebreos habitaban ya desde siglos en Pales- a los habitantes de esta tierra. Pues tambin tina y conocan muy bien a Hebrn y muy poco a stos han odo que T, oh Yahv, ests en meTanis (Vigouroux, Polyglotte). Cf. S. 77, 12 y 43. dio de este pueblo, y que T, oh Yahv, te 23. El Valle de Escol, o Torrente -del Racimo, como traduce San Jernimo, se busca al sudoeste de dejas ver cara a cara, y que tu nub,e se posa sobre ellos; y que T vas a su frente, de da Hebrn. 26. Cades, situada en la parte norte del desierto en la columna de nube, y de noche en la
de Farn, a ochenta kilmetros al sudeste de Bersabee. 32. La tierra consume a sus moradores: Parece aludir a ciertas epidemias que tal vez reinaban en el pas, o a las continuas luchas de unos con otros, o bien ha de tomarse en sentido metafrico: no es posible vivir y prosperar en l. Todo el relato es una burda mentira, y constituye una ofensa para Dios, quien les haba prometido ese pas. De ah el terrible castigo de los exploradores mentirosos (14, 36-37) y tambin del pueblo que l e s d i crdito (14, 23). Nada duele tanto a Dios como la desconfianza en su corazn de Padre. Su misericordia desciende sobre nosotros en la medida en que esperamos en 1 (S. 32, 22; Marc. 9, 22). S s. Se postraron rostro en tierra, para rogar a Dios que les ayudsse en suprimir la rebelin del pueblo. Rasgar los vestidos (v. 6) era seal de dolor e indignacin. Vase en Ech\ 46, 9-12 el elogio de Josu y Caleb. 13 ss. "Moiss intercede por el Israel culpable. Hermosa figura de Nuestro Seor Jesucristo setnper vivens ad interpellandum pro nobis, Hebr. 7, 25" (Fillion). A pesar de que los rebeldes haban injuriado a Moiss ste intercede por ellos y pide perdn por el pecado del pueblo. Vase lo que se dice sobre Moiss en S. 105, 23. Cf. Ex. 32, 12; Deut. 9, 26; 32, 27; Ez. 22, 30 y nota.

de estatura. "Vimos all a los gigantes, hijos de Enac, de la raza de los Nefilim; y ramos a nuestros ojos y a los ojos de ellos como langostas." CAPTULO XIV SEDICIN DEL PUEBLO. 1Entonces todo el pueblo alz la voz y dando alaridos se pas llorando aquella noche. 2Y todos los hijos de Israel murmuraron contra Moiss y contra Aarn, dicindoles todo el pueblo: "Ojal hubiramos muerto en la tierra de Egipto o en este desierto! Ojal hubiramos muerto! 3 Por qu quiere llevarnos Yahv a esta tierra para que perezcamos a espada y nuestras mujeres y nuestros hijos vengan a caer en cautividad? No nos sera mejor volver a Egipto?" 4 Y decanse unos a otros: "Proclamemos un caudillo y volvmonos a Egipto!" "Entonces Moiss y Aarn se postraron rostro en tierra delante de toda la Asamblea del pueblo de los hijos de Israel. *Y Josu, hijo de Nun, y Caleb, hijo de Jefone, que eran de los que haban explorado el pas, rasgaron sus vestidos; 7y hablando a todo el pueblo de los hijos de Israel, dijeron: "La tierra que hemos recorrido para explorarla es una tierra muy buena. 8Si Yahv nos es propicio, nos llevar a esa tierra y 9nos dar aquel pas que mana leche y miel, con tal que no os rebelis contra Yahv, ni temis al pueblo de esa tierra, pues son pasto nuestro; se hallan sin amparo. Con nosotros est Yahv; no los temis."

NMEROS 14, 14-41

169
15

columna de fuego. Ahora bien, si T destruyes a este pueblo, como si fuera un solo hombre, los pueblos que han odo tu fama hablarn, diciendo: 16Porque Yahv n o h a podido introducir a este pueblo en el pas que les haba prometido con juramento, por eso los ha destruido en el .desierto. 17Ahora, pues, sea grande el poder de mi Seor, como T mismo declaraste, diciendo: 18Yahv tarda en airarse y es rico en misericordia, perdona la iniquidad y el pecado, bien que no lo deja sin castigo, pues castiga la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin. 19Perdona, te ruego, la iniquidad de este pueblo segn la grandeza de tu misericordia y como lo has soportado desde Egipto hasta aqu."

EL CASTIGO. ^Respondi Yahv: "Yo perdono conforme a tu palabra; "pero juro por mi vida y por mi gloria que llena toda la tierra, ^que todos aquellos hombres que han visto mi gloria y los prodigios hechos por M en Egipto y en el desierto, y que no obstante ello me han tentado ya diez veces y no han escuchado mi voz, 3%io vern la tierra que promet con juramento sus padres. Ninguno de los que me han despreciado la ver. "Mas a mi siervo Caleb, que ha mostrado otro espritu siguindome enteramente, Yo le introducir en el pas que recorri, y su descendencia l poseer. ^Y por cuanto los amalecitas y los cananeos habitan en el valle, mudad de rumbo maana, y partid hacia el desierto, camino del Mar Rojo." ^Y habl Yahv a Moiss y Aarn, dicienDERROTA DE LOS ISRAELITAS. 39Moiss refiri do: 2 '" Hasta cundo ha de murmurar contra estas cosas a todos los hijos de Israel, y el pueM este pueblo perverso? He odo las murmuraciones que los hijos de Israel profieren blo qued muy afligido. "Levantronse muy de maana y subieron a la cima de la montaa, diciendo: "Henos aqu, subiremos al lugar 18. Rico en misericordia, etc.: Cf. E x - 20, 5: de 34, 6 s.; S. 85, 15; 144, 8. Si no miramos as a 41 que habl Yahv; porque hemos pecado." Pero Moiss les dijo: "Por qu queris inDios, como de una bondad esencialmente activa, no lo podemos amar, porque no esperamos de l sino fringir la orden de Yahv? Esto no puede salir
exigencias y castigos. Es as como quisiramos que nuestros hijos pensaran de nosotros? Cmo entonces "no llenar para con nuestro Padre Celestial ese requisito esencial de la caridad, "haciendo con l lo que queremos que nuestros hijos hagan con nosotros"? (vase esta "regla de oro" en Mat. 7, 12 y nota). El, hombre soberbio no se aliene a esta regla y no quiere creer en la misericordia de Dios, pues confa en sus propias fuerzas, y en vez de amar al divino Padre teme solamente sus castigos. Es el caso de los fariseos, que no pecaban por incredulidad porque eran los ms fervorosos en creer en Dios sino por falta de amor. Moiss conoce el abismo del corazn misericordioso de Dios, quien busca siempre un motivo para no castigar, pues cifra su honor en proteger a su pueblo y conservar la glora de Su nombre (v. 21). Vase Ex. 32, 12; Deut. 9, 27; Ez. 20, 9. 22. Diez veces, esto es, muchas veces. La cifra determinada se pone algunas veces por la indeterminada. 24. Adems de Caleb, Josu (v. 30) podr entrar en el pas prometido. Estn exentos del castigo tambin los levitas, cuya tribu no estaba representada entre los exploradores, de manera que encontramos p. ej. a Eleazar, hijo de Aarn, con Josu, repartiendo el pais de Canan (Jos. 14, 1). Moiss y Aarn, aunque de b tribu de Lev, murieron antes de entrar en Canan, por haber dudado de la misericordia de Dios (20, 10 ss.). 28 s. San Pablo recuerda _este castigo en I Cor. 10, 10, y agrega: "todo esto les sucedi a ellos en figura y fu escrito para amonestacin de nosotros, para quienes ha venido el fin de las edades". Que habis murmurado contra Mi: De aqu deducen algunos que no solamente fueron perdonados los nios y las mujeres, sino tambin los hombres que no murmuraron. 30. Este juramento se recuerda en el S. 94, 8-10; con que comienzan todos los das los Maitines del Oficio divino. Cf. Hebr. 3, 15. 33. Vuestras infidelidades: %\ hebreo dice: vuestras fornicaciones, ya que la alianza entre Dios e Israel se consideraba como un matrimonio y la infidelidad del pueblo y su apostasa como fornicacin y adulterio. Los cuarenta afos son recordados en Hebr. 7, 36; 13, 18. 37. Haban difamado el pojs: Esta rebelda y soberbia (vase vv. 40 ss.) es lo que mis ofende al corazn paternal de Dios, porque duda de su bondad y le cree capaz de traicionarnos. En eso consisti el pecado de Adn. Lo mismo hacen los que se atreven a criticar las Sagradas Escrituras o se escandalizan de ellas en vez de creer que la palabra de Dios es un instrumento de santificacin, como Jess mismo nos ense (Juan 17, 17). Cf. Rom. 1, 16; Sant. 1, 21.

contra M. Diles: Por mi vida palabra de Yahv que exactamente lo que hablasteis a mis odos, eso har Yo con vosotros! 29En este desierto caern vuestros cadveres. Cuantos fuisteis inscritos en el censo, todos los de veinte aos para arriba, que habis murmurado contra M, 30de ninguna manera entraris en la tierra la cual con juramento promet daros por habitacin, salvo Caleb, hijo de Jefone, y Josu, hijo de Nun. 31Pero a vuestros pequeuelos, de los cuales dijisteis que vendran a ser presa de otros, a sos los introducir, y disfrutarn la tierra que vosotros habis desdeado. 32En cuanto a vosotros, en este desierto caern vuestros cadveres. ^Vuestros hijos andarn errantes por el desierto cuarenta aos, llevando vuestras infidelidades hasta que vuestros cadveres sean consumidos en el desierto. M A proporcin del nmero de los das que explorasteis la tierra, o sea, cuarenta das, llevaris vuestras iniquidades cuarenta aos, contando ao por da; as conoceris cual es mi aversin. ^Yo, Yahv, Yo lo digo: As har con este rjueblo perverso, que se ha levantado contra M. En este desierto se consumirn, ah morirn." 38 En efecto, los hombres que Moiss haba enviado a explorar la tierra y que de vuelta hicieron murmurar contra l a todo el pueblo, desacreditando la tierra, 37aquellos hombres que haban difamado el pas, murieron de38 mala muerte en la presencia de Yahv. De los hombres que haban ido a explorar la tierra quedaron con vida solamente Josu, hijo de Nun, y Caleb, hijo de Jefone.

28

170 bien. * No subis, pues Yahv no est en medio de vosotros; no os dejis derrotar por vuestros enemigos. ^Porque los amalecitas y los cananeos estn all, frente a vosotros, y caeris a cuchillo. Por cuanto habis vuelto las espaldas a Yahv, l no estar con vosotros." Ellos, empero, se_ obstinaron en subir a la cima de la montaa; mas ni el Arca de la Alianza de Yahv ni Moiss salieron del campamento. 45Pero bajaron los amalecitas y los cananeos que habitaban en aquella montaa y derrotndolos los acuchillaron hasta Horma.

N M E R O S 14, 41-45; 15. 1-33

CAPTULO XV LEYES 2RITUALES. JYahv habl a Moiss, diciendo: "Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando hubiereis entrado en la tierra de vuestra morada, que os voy a dar, *y ofreciereis a Yahv sacrificios gneos, sea holocausto u otro sacrificio, en cumplimiento de un voto, o como ofrenda voluntaria, o en vuestras solemnidades, para presentar a Yahv un perfume grato con el sacrificio de bueyes v ovejas; *el que presentare su ofrenda ofrecer a Yahv, como oblacin, un dcimo (de efa) de flor de harina mezclada con un cuarto de hin de aceite. s Como libacin ofrecers para cada cordero, un cuarto de hin de vino, adems del holocausto o del sacrificio. Para cada carnero ofrecers como oblacin dos dcimas de flor de harina mezclada con un tercio de hin de aceite; 7y para la libacin ofrecers un tercio de hin de vino, en olor grato a Yahv. 8Cuando ofrecieres a Yahv un novillo en holocausto o sacrificio, para cumplir un voto, o como sacrificio pacfico, 'ofrecers, adems del novillo, como oblacin, tres dcimas de flor 10 de harina mezclada con medio hin de aceite; y como libacin presentars medio hin de vino. Es sta una ofrenda gnea de olor grato a Yahv. n As se har con cada buey, con cada carnero, con cada cordero, con cada cabrito. 12 Segn el nmero (de los sacrificios) que vais a ofrecer, as haris con cada uno. 13Toda persona de vuestro pueblo lo har as, al ofrecer un sacrificio por el fuego en olor grato a Yahv. 14Y cuando un extranjero residente entre vosotros o cualquier otro que est en medio de vosotros, ofreciere en el transcurso E L PROFANADOR DEL SBADO. ^Mientras los de las generaciones un sacrificio por el fuego en olor grato a Yahv, lo har del mismo mo- hijos de Israel estaban en el desierto, hallaron do que vosotros. 15Una misma ser la ley para a un hombre recogiendo lea en da de s33 vosotros los que sois del pueblo, y para el ex- bado. Los que le hallaron recogiendo lea tranjero que morare (entre vosotros). Ley 19. Ofreceris una ofrenda alzada. S. Jernimo, que perpetua ser sta para vuestros descendientes. conoca las costumbres hebreas, dice que estas ofrenEl extranjero tendr ante Yahv el mismo de- das alzadas comprendan entre la cuadragsima y sexade recho que vosotros. 18Una misma ley y un gsima parte Ley toda la masa. Cf. Ex. 29, 24 y nota. 22 ss. La antigua llama pecado las faltas he45. Horma, ciudad situada en la frontera meridional de Palestina. Recibi su nombre por los acontecimientos narrados en Nm. 21, 3 y Juec. 1, 17. En lengua hebrea su significado es destruccin. 2 ss. Los vers. 2-16 son leyes que completan las de Lev. caps. 1-3. 4 ss. Vase Ex. 29, 40. 12. El texto hebreo de los vers. 12-16 es ms extenso que la traduccin de la Vulgata. chas por ignorancia, de modo que se comprenda bajo el nombre de pecado cualquier olvido de la Ley u omisin indeliberada de un precepto. Por esos pecados de ignorancia se ofreca todos los aos un becerro (Lev. 4, 13 ss.; 4, 27 ss.). Aqu vemos modificada la ley anterior. 30. Con mano alzada, esto es, deliberadamente y con desprecio de la Ley. Vase Lev. 4, 2 y nota. 33. Trtase aqui de la aplicacin de la Ley en un caso que pareca dudoso. Por tanto lo entregaron a Moiss.

mismo estatuto regir para vosotros y para el extranjero que habitare con vosotros."18 17 Y habl Yahv a Moiss, diciendo: "Habla a los hijos de Israel, y diles: Despus de haber entrado en la tierra adonde os llevo, 19 cuando comis del pan del pas, ofreceris una ofrenda alzada a Yahv. ^Como primicias de vuestra harina ofreceris una torta por ofrenda alzada. Habis de ofrecerla del mismo modo que la ofrenda alzada de la era. 21De las primicias de vuestra harina presentaris a Yahv una ofrend alzada por todas vuestras generaciones. ^Cuando pecareis por ignorancia, dejando de cumplir alguno de estos preceptos que Yahv ha dado a Moiss, 33o sea, cuanto Yahv os ha mandado por boca de Moiss, desde el da en que empez a daros mandamientos para todas vuestras generaciones en adelante, 24entonces todo el pueblo, por el pecado que se hizo por ignorancia e indeliberadamente, ofrecer un novillo en holocausto de olor grato a Yahv, con su oblacin y su libacin conforme al rito, y un macho cabro para sacrificio por el pecado. 25E1 sacerdote har expiacin por todo el pueblo de los hijos de Israel, y les ser perdonado, porque fu por ignorancia, y ellos por su error han presentado a Yahv su ofrenda de combustin y su sacrificio expiatorio. 28 As se le perdonar a todo el pueblo de los hijos de Israel, y al extranjero residente en medio de vosotros, pues la ignorancia fu del pueblo entero. 27 Si un particular pecare por ignorancia, traer una cabra primal en sacrificio por el pecado; My el sacerdote har expiacin ante Yahv por el que pec por ignorancia, cometiendo un pecado por error. As har expiacin por l, y le ser perdonado. 28En cuanto a los pecados por ignorancia regir una misma ley para el natural entre los hijos de Israel y para el extranjero que habita en medio de vosotros. ''Pero quien pecare con mano alzada, sea de los de vuestro pueblo, o de los extranjeros, ultraja a Yahv; ese tal ser extirpado de en medio de su pueblo; s l por cuanto ha despreciado la palabra d Yahv y quebrantado su mandamiento. Tal hombre ser exterminado; recaiga sobre l su iniquidad."

HUMEROS 1S, 33-41; 16, 1-15

171 y On, hijo de Flet, de la tribu de Rubn, *y se levantaron contra Moiss y Aarn, con doscientos cincuenta hombres de los hijos de Israel, prncipes de la Congregacin, miembros del Consejo, varones distinguidos, juntronse en torno a Moiss y Aarn, y les dijeron: "Bsteos ya; pues todo el pueblo, cada uno de ellos, es santo, y Yahv est en medio de ellos. Por qu os ensalzis sobre la Asamblea de YahvP^' 4 A1 orlo Moiss, cay sobre su rostro; ^despus habl a Cor y a todo su bando, diciendo: "Maana Yahv dar a conocer quin es suyo, y quin es santo, para acercarse a l; y al que l escogiere, a este permitir que se le acerque. 8Haced esto: Tomad incensarios, Cor y todo su grupo; 7 y maana poned en ellos fuego, y echad encima incienso ante Yahv; y aquel a quien Yahv escogiere, se ser el santo. Bstenos esto, hijos de Lev." 8 Y dijo Moiss a Cor: "Od, os ruego, hijos de Lev: 'Os parece acaso poca cosa que el Dios de Israel os haya escogido de entre la Congregacin de Israel, allegndoos a- S, para hacer el servicio de la Habitacin de Yahv, y para estar delante de la Congregacin como ministros suyos? 10Y ahora, despus de haceros l allegados suyos a ti, Cor, y a todos tus hermanos, los hijos de Lev u contigo, ambicionis tambin el sacerdocio! P o r eso es que t, y todo tu grupo os habis juntado contra Yahv. Pues que es Aarn, para que murmuris contra l?" 12 Envi Moiss tambin a llamar a Datan y a Abirn, hijos de Eliab-, mas ellos respondieron: "No iremos. 13Es acaso poca cosa el que nos haya sacado de una tierra que mana leche y miel, para hacernos morir en el desierto? Y ahora quieres tambin erigirte en seor nuestro! 14 T no nos has trado a una tierra que mana leche y miel; ni nos has dado en posesin campos o vias. Quieres por ventura sacar a estos hombres los ojos? No iremos." "Moiss se irrit en gran manera, y dijo a Yahv: "No atiendas a su oblacin. Yo no he
eso San Agustn compara a Cor con los herejes que dividen el Cuerpo mistico de Cristo. Cf. 19, 6; I Cor. 12, 4 ss.; Ef. 4, l . Datan y Abirn tenan muy otros motivos para sublevarse. A ellos no les importaba tanto la autoridad espiritual. Eran rubenitas, hijos del primognito de Jacob y por. eso crean tener derecho a ejercer cierta autoridad sobre las otras tribus. No podan comprender que Dios hubiese entregado todo el poder en manos de (Moiss y Aarn, que eran de la tribu de Lev. Estos dos movimientos, el de los levitas que aspiraban a la dignidad sacerdotal, y el de los rubenitas que buscaban recuperar los derechos de la primogenitura, que haban perdido (cf. Gen. 49, 4 y nota), se unieron, y organizaron un motn que amenazaba destruir toda la obra que Moiss haba hecho por orden de Dios. 14. Sacar los ojos para que no vean lo que sucede. Es el argumento de todos los demagogos. 15. Moiss se irrit en gran manera: Moiss aguant con toda mansedumbre las injurias dirigidas contra l, mas ahora se llena de santa ira, porque acusan al mismo Dios. San Pablo nos da igual ejemplo en II Tim. 4, 14 ss.

le llevaron ante Moiss y Aarn y todo el pueblo; **y lo encerraron, porque no haba sido determinado aun lo que se haba de hacer con l. ^Entonces dijo Yahv a Moiss: "Ese hombre muera irremisiblemente; todo el pueblo ha de 36 matarlo a pedradas fuera del campamento." Le sacaron, pues, fuera del campamento y le apedrearon; y as muri, como Yahv haba mandado a Moiss.
DISTINTIVOS EN EL VESTIDO.
37

Yahv habl a

Moiss, diciendo: ^"Habla a los hijos de Israel y diles que en adelante se hagan flecos en los ngulos de sus vestidos, y que pongan sobre el39fleco de cada ngulo un cordn de jacinto. E1 fleco os servir para este fin: que al mirarlo os acordis de todos los mandamientos de Yahv, a fin de cumplirlos, y para que no vayis tras los deseos de vuestro corazn y de vuestros ojos, por los cuales os dejis arrastrar a la infidelidad. 40As os acordaris, y cumpliris todos mis mandamientos, y seris santos para vuestro Dios. 4l Yo soy Yahv, vuestro Dios, que os he sacado de la tierra de Egipto, para ser el Dios vuestro. Yo soy Yahv, vuestro Dios." CAPTULO XVI
SEDICIN DE COR, DATAN Y ABIRN. lCor,

hijo de Ishar, hijo de Caat, hijo de Lev, se confabul con Datan y Abirn, hijos de Eliab,
36. Le apedrearon: Y hoy da? Son muy pocos los cristianos que conocen y practican el descanso dominical. El domingo es para la mayora da de diversiones profanas y hasta de pecados. Si hoy viniera Moiss <no apedreara a ciudades enteras? Cf. Ex. 20, 8 ss.; 31, 12 ss. Neh. 13, 15 ss. 38. Flecos, o borlas, en hebreo "tsitsith". En cumplimiento de esta prescripcin los israelitas llevaban borlas en los cuatro remates del manto. As, cada da, cuando sus ojos vean las borlas recordaban los beneficios y mandamientos de Dios. El formulismo de los fariseos haba hecho de esto una prctica puramente material, por la que Jess los reprocha en iMat. 23,5. Cf. Deut. 22, 12; Ex. 13, 9 y nota. En la dispersin se introdujo la costumbre de llevar debajo de los vestidos un escapulario con borlas en los cuatro ngulos. Para el tiempo de la oracin usaban un manto especial. Todava hoy es costumbre de los judos investir de esta prenda a los jvenes de trece aos. 1 ss. En este capitulo se nos presenta el primer intento conocido de crear un sacerdocio laico, independiente de la autoridad instituida por Dios. Moiss, que no era sacerdote, reconoci inmediatamente el alcance de este movimiento que en caso de imponerse hubiera socavado los fundamentos del rgimen teocrtico. Por eso no fu la mansedumbre (cf. 12, 3) la que le impuls esta vez a interceder por los malhechores, sino que movido por el santo celo, pidi a Dios que no aceptara la oblacin de los malhechores (v. 15). Cor, primo hermano de Moiss y Aarn, parece haberse sublevado por pura ambicin y envidia, porque, siendo de la misma familia, quera participar en los honores y privilegios de los sacerdotes. .No reconoca la idea de un sacerdocio instituido por Dios, proclamaba la igualdad de sacerdotes y laicos, y negaba prcticamente la autoridad de Aarn como jefe espiritual del pueblo. Movimientos semejantes encontramos tambin en las pocas cristianas, desde los gnsticos hasta las sectas modernas, todas las cuales coinciden en negar lo que dice San Pablo en Hebr. 5, 4. "Nadie se toma este honor sino el que es llamado por Dios como lo fu Aarn". Por |

172 tomado de ellos ni siquiera un 16 asno, y a nadie de ellos he hecho mal alguno." Y dijo Moiss a Cor: "Presentaos maana t y todo tu grupo ante Yahv, t y ellos y Aarn. 17Y tomad cada uno su incensario, poned incienso en ellos, y llevad cada uno su incensario ante Yahv: doscientos cincuenta incensarios; t tambin y Aarn, cada uno con su incensario." 18 Tomaron, pues cada uno su incensario, lo llenaron con fuego y pusieron encima incienso, y se presentaron a la entrada del Tabernculo de la Reunin, juntamente con Moiss y Aarn. 19 Entre tanto Cor haba congregado contra ellos todo el pueblo a la entrada del Tabernculo de la Reunin. Entonces apareci la gloria de Yahv a todo el pueblo; y Yahv habl a Moiss y Aarn, diciendo: 21"Separaos de este pueblo, que Yo los voy a consumir en un momento." 22Mas ellos se prosternaron sobre sus rostros, y dijeron: "Oh Dios, Dios de los espritus de todos los vivientes, uno solo ha 23 pecado, y T te airas contra todo el pueblo!" A lo cual contest Yahv diciendo a Moiss: 24"Habla al pueblo y diles. Retiraos de en derredor de las tiendas de Cor, Datan y Abirn." 25 Luego se levant Moiss y fu hacia Datan y26Abirn, siguindole los ancianos de Israel. Y habl al pueblo diciendo: Apartaos de las tiendas de estos hombres impos, y no toquis cosa alguna de ellos, para 27 no seis que envueltos en todos sus pecados. Y ellos se retiraron de los alrededores de las moradas de Cor, Datan y Abirn, mientras Datan y Abirn salan y se ponan de pie a la entrada de sus tiendas, con sus mujeres, sus hijos y sus pqueuelos. 28 Dijo entonces Moiss: "En esto conoceris que Yahv me ha enviado a hacer todas estas obras, y que no las hice de propia iniciativa: "Si stos mueren del mismo modo que mueren todos los hombres y si a stos les toca la suerte que toca a todos los mortales, no es Yahv quien me ha enviado. 30Pero si Yahv hace algo inaudito, de modo que la tierra abriendo su boca se los trague con todo cuanto es suyo y bajen vivos al scheol, conoceris que estos hombres han despreciado a Yahv." 31 Apenas acab de decir todas estas palabras, cuando el suelo debajo de ellos se hendi, 32 y la tierra abri su boca tragndolos a ellos, sus casas y todos los partidarios de Cor, con todos sus bienes. ^Descendieron vivos al scheol con todo lo que tenan, y cubrilos la tierra.
22. Dios de los espritus . . . , o sea autor de la vida. Cf. Gen. 6, 3; 7, 22. 30. Scheol: La Vulgata vierte: Infierno. Es la morada de los muertos donde hay mansiones para los justos y los injustos. No pereci toda la familia de Core, sino que quedaron salvos sus hijos (Nm. 26, 11 y 58). En tiempos de David algunos de su descendencia fueron cantores en el Templo y compusieron Salmos (I Par. 6, 22; II Par. 20, 19- Salmos 41-48, etc.). Vase Salm, IOS, 17; Sab. 18, 20 i.; Judas v. 11.

N M E R O S 18, 15-50

As perecieron de en medio del pueblo. M Y todo Israel que estaba en derredor de ellos, huy al or sus alaridos; porque decan: "No sea que nos trague la tierra." 35Tambin contra los doscientos cincuenta hombres que haban ofrecido el incienso, sali un fuego de Yahv y los devor. 36 Despus Yahv habl a Moiss, diciendo: 37 "Di a Eleazar, hijo del sacerdote Aarn, que recoja los incensarios de en medio del incendio, y esparza a una y otra parte el fuego, porque son santificados. ^De los incensarios de estos que pecaron contra sus propias almas, hganse laminas delgadas, para revestir el altar, pues los han presentado ante Yahv, por tanto son santificados y39servirn- de seal para los hijos de Israel." Tom, pues, el sacerdote Eleazar los incensarios de bronce que haban presentado los abrasados, y se hicieron de ellos lminas para revestir el altar, *como advertencia para los hijos de Israel, a fin de que ningn extrao, que no sea del linaje de Aarn, se acerque para quemar incienso ante Yahv y para que no le acontezca lo mismo que a Cor y a su bando, como se lo haba anunciado Yahv por boca de Moiss.
NUEVAS MURMURACIONES DEL PUEBLO. 41A1 da

siguiente murmur todo el pueblo de los hijos de Israel contra Moiss y Aarn, diciendo: "Vosotros habis exterminado al pueblo de Yahv." 42Y como el pueblo se congregase contra Moiss y Aarn, stos volvieron el rostro hacia el Tabernculo de la Reunin; y, he aqu, que lo cubri la nube y apareci la gloria de Yahv. f u e r o n , pues, Moiss y Aarn al Tabernculo de la Reunin; **y Yahv habl a Moiss, diciendo: ^"Retiraos de en medio de este pueblo, que Yo voy a consumirlo en un momento." Mas ellos se postraron rostro en tierra. 46Y dijo Moiss a Aarn: "Toma el incensario, echa en l fuego de encima del altar, y pon incienso, y corre a toda prisa hacia el pueblo y haz expiacin por ellos, porque el furor ha salido de la faz de Yahv y ha comenzado ya la plaga." 47Y tom Aarn (el incensario), como Moiss le haba ordenado, y corri al medio del pueblo, cuando_ ya comenzaba la plaga en el pueblo; ech incienso e hizo expiacin por el pueblo, 48colocndose entre los muertos y los vivos, y as se detuvo la plaga. 49Murieron por' esta plaga catorce mil setecientos, sin contar a los que perecieron en la sedicin de Cor. ''Despus que ces la plaga, volvi Aarn adonde estaba Moiss, a la entrada del Tabernculo de la Reunin.
37. Son santificados, es decir, han sido usados para el culto y por eso estn sustrados al uso profano. 48. La accin mediadora de Aarn, que intercedi por su pueblo y alcanz que cesase la mortandad, es figura de Cristo, el verdadero Mediador entre Dios y los hombres. Por eso se llama a Cristo "Pontfice", el puente que nos lleva al Padre. Cf. Juan 14, 6: "Nadie va al Padre, sino por Mi".

NMEROS 17, 1-13; 18. 1-13

173

I contigo, llevaris la responsabilidad por las | cosas santas; t y tus hijos contigo2 llevaris CAPTULO XVJI las culpas de vuestro sacerdocio. Contars LA VARA2 DE AARN. 'Habl Yahv a Moiss, tambin con tus hermanos de la tribu de Lev, diciendo: "Habla a los hijos de Israel, y toma la tribu ele tu padre; ellos estarn contigo y de cada casa paterna, de cada prncipe de su te servirn cuando t. y contigo tus hijos, escasa paterna una vara, o sea, doce varas, y tis ante el Tabernculo del Testimonio. 3Ellos escribe el nombre de cada uno en su vara. estarn a tu servicio y al servicio de todo el 3 Sobre la vara de Lev escribe el nombre de Tabernculo, con tal que no se acerquen a los Aarn, pues habr una sola 4 vara por cada utensilios sagrados, ni al altar; no sea que cabeza de las casas paternas. Las depositars mueran ellos y vosotros. ^Estarn, pues, contien el Tabernculo de la Reunin, ante el Tes- go para cumplir el servicio del Tabernculo timonio, 5 donde Yo ^ suelo entrevistarme con de la Reunin, haciendo todos los trabajos en vosotros. Y suceder que florecer la vara de el Tabernculo. Ningn extrao se acercar a aquel a quien Yo escogiere; as me librar de vosotros. 5Vosotros tendris a vuestro cargo el las murmuraciones de los hijos de Israel que cuidado del Santuario y del altar, para que no murmuran contra vosotros." estalle ms (n) ira contra los hijos de Israel. 6 6 Habl, pues, Moiss a los hijos de Israel y He aqu que Yo he tomado a vuestros hertodos sus prncipes le dieron las varas, cada manos, los levitas, de entre los hijos de Isprncipe una vara, conforme a sus casas pa- rael; donados a Yahv han sido entregados a ternas, o sea, doce varas, y entre ellas la vara vosotros, para hacer el servicio del Taberde Aarn. 7Moiss puso las varas delante de nculo de la Reunin. Tero t, y contigo tus Yahv en el Tabernculo del Testimonio, *y hijos, tendris como funcin sacerdotal todo he aqu cuando al da siguiente Moiss entr lo concerniente al altar y lo que est detrs en el Tabernculo del Testimonio, floreca la del velo. ste es vuestro trabajo. Como_ regavara de Aarn de la casa de Lev; haba echa- lo os doy vuestro sacerdocio; y el extrao que do yemas, abierto flores y producido almen- se aproxime morir." dras. 9Y sacando Moiss todas las varas de la presencia de Yahv las mostr a todos los EMOLUMENTOS DE LOS SACERDOTES. 8Dijo Yahhijos de Israel, los cuales las miraron; y tom v a Aarn: "Mira que te confo la guarda de cada uno su vara. mis ofrendas alzadas, de todas las cosas consa10 Dijo entonces Yahv a Moiss: "Vuelve la gradas de los hijos de Israel; te las doy a ti vara de Aarn al Testimonio, para que se por razn de la uncin, y a tus hijos, por de9 conserve como advertencia para los hijos re- recho perpetuo. De las cosas sacratsimas, de beldes y cesen as sus murmuraciones contra los sacrificios, fuera de lo que se entrega al fueM, y no mueran." "Moiss lo hizo as. Como go, te pertenecern a ti: todas sus ofrendas en le haba mandado Yahv, as hizo. 12Y habla- todas sus oblaciones y en todos sus sacrificios ron los hijos de Israel a Moiss, diciendo: por el pecado y por el delito, que ellos me "He aqu que perecemos; perdidos somos, per- ofrezcan. Cosas sacratsimas sern stas para ti 10 didos todos, r; Cualquiera que se acerca a la y para tus hijos. En lugar santsimo las coMorada de Yahv, muere! Acaso hemos de meris; todo varn podr comerlas; es algo santo para ti. " u Esto tambin ser tuyo: las ser aniquilados todos?" ofrendas alzadas que, ellos presenten en todas las ofrendas mecidas de los hijos de Israel. A CAPTULO XVIII ti las doy, y a tus hijos y a tus hijas contigo, DEBERES DE IOS SACERDOTES. 'Dijo Yahv a por derecho perpetuo. Toda persona pura, perteneciente a tu podra de ellas. Aarn: "T y tus hijos, y la casa de tu padre 12 Todo lo mejor casa, aceite, y comer lo mejor del todo del mosto y del trigo, las primicias que ellos 1 ss. "Este episodio de las varas sirvi para con- presenten a Yahv, a ti las entrego. 13Todos firmar la divina eleccin de Aarn para el sacerdocio. 1,03 autores de los Evangelios apcrifos se los primeros productos de su tierra que ellos inspiraron en l para inventar otro semejante, que han de ofrecer a Yahv, tuyos sern. Toda
servirla para elegir esposo a la Virgen Mara. Tal es el origen de la vara florida de San Jos" (NcarColunga). 4. Ante el Testimonio, o sea, en el Santsimo del Tabernculo, ante el Arca de la Alianza, en la cual se conservaba el Testimonio, es decir, las tablas de la Ley (Ex. 31, 18). 10. En la vara de Aarn, primeramente seca y luego floreciente, ven los santos Padres una figura de Cristo, primero humillado y muerto y despus resucitado. Tambin ven en ella una imagen de la santa Cruz, leo seco, que luego produjo frutos de gracia. San Pablo nos recuerda que esta vara se guardaba en el Arca (Hebr. 9, 4). San Bernardo ve en ella una figura de la Santsima Virgen. 1. Llevaris as culpas de vuestro sacerdocio: sois responsables por las faltas en el ejercicio de vuestro ministerio y en todo lo que se refiere al Santuario y al culto. Cf. 17, 12-13. 9. Comienza a enumerar los emolumentos de los sacerdotes. Vivan del Santuario, correspondindoles ciertas porciones de las vctimas, las primicias de los frutos, los primognitos de los animales y el precio de rescate de ls hijos primognitos. Con esto podan sustentarse honradamente y dedicarse por completo al servicio de Dios (cf. v. 20; 1, 49 y notas). En el Nuevo Testamento el sustento de los sacerdotes est asegurado por el ejercicio de las funciones sagradas, sobre todo por la predicacin del Evangelio: "jNo sabis que los que desempean funciones sagradas, viven del Templo, y los que sirven al altar del altar participan? As tambin ha ordenado el Seor, que los que anuncian el Evangelio, vivan del Evangelio" (I Cor 9, 13-14). 11. Ofrendas mecidas: Vase Ex. 29, 24 y nota.

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N M E R O S 18, 13-32; IB, 1-8

ocuparse de Dios y esperar de l el cumplimiento de su promesa: "Yo soy tu porcin". Es lo que dice tambin el Eclesistico (45, 27). Cf. S. 15, 5 s.; II Tim. 2, 6. 21. A los levitas les correspondan los diezmos d los frutos con tal que entregasen el diezmo de estos diezmos al Santuario, es decir, a los sacerdotes (v. 25-32). En general, el levita llevaba una vida humilde y muchas veces se le menciona con el pobre, probablemente porque no se cumpla la ley de los diezmos. Cf. Deut. 12, 12 y 18 s.; 16, 11 y 14.

persona pura, que sea de tu casa, podr comer ciones. Y no tendrn ellos herencia en medio de ellos. 14Toda cosa consagrada por anatema de los hijos de Israel. ^Porque Yo doy en Israel, ser tuya. 15Todos los primognitos por herencia a los levitas los diezmos que de toda carne, as de hombres como de bestias. los hijos de Israel han de ofrecer como ofrecidos a Yahv, para ti sern. Slo hars ofrenda a Yahv. Por eso les he dicho: "No pagar rescate por los primognitos de hom- tendrn herencia en medio de los hijos de bres; tambin hars pagar rescate 18 los pri- Israel." por merizos de los animales impuros. A los que EL DIEZMO DEL DIEZMO. 25Yahv habl a han de ser rescatados los rescatars cuando tengan un mes, conforme a tu estimacin, :por Moiss, diciendo: ^"Habla a los levitas, y cinco siclos de plata, segn el siclo del San- diles: Cuando recibiereis los diezmos que os tuario, que es de veinte geras. 1TMas no hars he dado por herencia vuestra de parte de los rescatar los primerizos del ganado vacuno, ai i hijos de Israel, ofreceris de ellos, como ofren2, de las ovejas, ni de las cabras; son cosas san- da alzada a Yahv, el diezmo del diezmo, que tas. Derramars la sangre de los sobre el altase, os ^sera ^reputado como ofrenda alzada vuestra, y ofrecers su sebo en sacrificio que -se quema como si fuese grano de :1a era y (vino) de la por el fuego como olor $rat a Taime. ;MSu abundancia del lagar. -**As ofreceris tambin carne ser para ti, como tambin sern para <ti vosotros a Yhv ama faenda alzada de todos el pecho de la ofrenda mecida y la pierna estros diezmos -gue recibiereis de los hjos de derecha. 19Toda ofrenda alzada le Jas osas: ferae!; y daris de Sos M -sacerdote Aarn la 29 santas que los Hijos de Israel han de ofrecer a i faenda alzada que (Ceasresponde a Yahv. De Yahv te jas doy a ti y a tus hijos y a tus todos los dones jae recibis, ofreceris la hijas contigo, por derecho perpetuo. Pacto 3e focada akada^ iqae olsiesjsonde a Yahv. sal es ste para siempre delante de Yahv, para Siempre lo mejor de ellos ser porcin consagrada. *>Y les dirs: Guando ofreciereis lo ti y para tus descendientes." 20 Dijo tambin Yahv a Aarn: T no mejor de eUos, cmaiaees (d diezmo) ser reputendrs herencia en la tierra de ellos, ni por- tado a los levitas ecnno 1 producto de la era cin "para ti en medio de ellos; Yo soy tu por- y como el producto del lagar. ^Comeris de cin y tu herencia en medio de los hijos de ello en cualquier lagar, tanto vosotros como vuestras familias; porque es vuestro sueldo, en Israel." recompensa de vuestro 32servicio en el Taber21 EL DIEZMO PARA LOS LEVITAS. "He aqu que nculo de la Reunin. Con tal que ofrezcis Yo doy por herencia a los hijos de Lev todo lo mejor_ de estos productos no pecaris ni el diezmo de Israel, en recompensa de los profanaris las cosas santificadas de los hijos trabajos que hacen en el servicio del Taber- de Israel, y no moriris." nculo de la Reunin. 22Los hijos de Israel no deben acercarse al Tabernculo de la Reunin CAPTULO XIX para que n mueran por su pecado, ^ l o los levitas, harn el servicio del Tabernculo de EL AGUA EXPIATORIA. 21Yahv habl a Moiss la Reunin y ellos llevarn su iniquidad. Es- y a Aarn, diciendo: "He aqu una dispositatuto perpetuo es ste para todas las genera- cin preceptiva que Yahv ha dado, diciendo: Di a los hijos de Israel que te traigan una vaca 14. Sc4u*e ila consagracin por anatema vase Lev. roja que no tenga derecto ni tacha, y que 27, 21 y 28 s. Cf. Ex. 22, 20 y nota. todava no haya llevado el yugo, sSe la daris 18. Vase Lev. 7, 28-34. 19. Pacto dfi sal: pacto inalterable. " 1 ^ sal es al sacerdote Eleazar, el cual la sacar fuera del campamento y ser degollada ante sus ojos. *E1 smbolo de 1a perpetuidad, porque conserva la carne" -(Jtmemann), t o s antiguos acostumbraban comer sacerdote Eleazar tomar de la sangre de ella sal cuando hacan un pacto. Cf. II Par. 13, 5; I,ev. con el dedo, y har con la sangre siete asper2, 13 (la sal de la Alianza). 20. No tendrt herencia. Cf. 35, 3-8. Ya soy tu siones hacia el frente del Tabernculo de la 5 porcin: De ah el nombre de clero, pues" as se Reunin. Luego ser quemada la vaca ante traduce en griego porcin. Ningn otro nombre ex- sus ojos; se quemarn tambin su piel, su carpresa mejor la condicin del sacerdote, su ntima re- ne y su sangre juntamente con sus excremenlacin con Dios, y su necesario desprendimiento de los bienes materiales. Dios lo dispuso as para que tos. *Y el sacerdote tomar madera de cedro los sacerdotes atendieran nicamente el servicio del e hisopo y grana, y los echar en medio de Seor, el cual, habindolos provisto de todo lo nece- las llamas que consumen la vaca. 'Despus el sario para la vida, deba ser la nica riqueza y el nico premio 3 cuya posesin haban de aspirar con sacerdote lavar sus vestidos, baar su cuerpo sumo cuidado. Por eso el sacerdote avaro peca ms en el agua, y volver al campamento, pero gravemente que el laico, puesto que su profesin es quedar impuro hasta la tarde, ^Tambin el
28. Este versculo dice en la Vulgata: Y de todos las cosas de que recibiereis primicias, ofreced al Seor, y dadlas al sacerdote Aarn. 2 s. a Sinagoga cumpla este precepto todos los aos en el Monte de los Olivos (S. Jernimo). Coincidencia simblica, porque all comenz tambin Jesucristo a derramar su sangre para purificarnos de los pecados. Cf. nota 11 ss. 4. Fuera del campamento: Vase I,ev. 4, 12 v nota.

HUMEROS 19. 8-02; 30, 1-10

175 tomar un hisopo, lo mojar en el agua y rociar la tienda, todos sus muebles y todas las personas que all se hallaren, y al que haya tocado el hueso, o al hombre matado, o al muerto, o a la sepultura. 19Rociar el limpio al inmundo al da tercero, y al da sptimo; y cuando le haya purificado al da sptimo, lavar sus vestidos, y a s mismo se lavar con agua, y a la tarde quedar puro. ^Quien, estando impuro, no se purificare, ser exterminado d en medio del pueblo, por haber contaminado el Santuario de Yahve. Por no haber sido rociado con el agua lustral, queda inmundo. 21Esto ser para ellos ley perpetua. Tambin aquel que haga la aspersin con el agua lustral, lavar sus vestidos; y el que tocare el agua lustral, quedar inmundo hasta la tarde. "Todo lo que tocare el impuro quedar inmundo; y la persona que lo tocare, quedar inmunda hasta la tarde." CAPTULO XX MUERTE DE MARA. -*E1 primer mes lleg toda la Congregacin de los hijos de Israel al desierto de Sin, y l pueblo estableci su morada en Cades. Afl muri Mara y all fu sepultada.
LAS AGUAS DE IVIERIB.
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que la quem, lavar sus vestidos en agua, baar su cuerpo en agua y quedar imouro hasta la tarde. 'Un hombre limpio recoger las cenizas de la vaca y las depositar fuera del campamento en un lugar limpio, donde sern guardadas para el pueblo de los hijos de Israel a fin de (preparar) el agua expiatoria. Es un sacrificio por el pecado. 10E1 que recoge las cenizas de la vaca lavar sus vestidos, y quedar impuro hasta la tarde. Ser sta una ley perpetua para los hijos de Israel y para el extranjero que habita en medio de ellos."
EL USO DEL AGUA EXPIATORIA.
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E1 que tocare

un muerto, cualquier cadver humano, quedar impuro siete das. 12Se purificar con l (agua de estas cenizas) el da tercero y l da sptimo y quedar limpio. Mas si no se purificare el da tercero, no estar limpio el da sptimo. 13Todo aquel que tocare un muerto, un cadver humano, y no se purificare, profanar la Morada de Yahv. Ese tal ser exterminado de en medio de Israel. Es impuro porque las aguas expiatorias no han sido derramadas sobre l. Queda sobre l su inmundicia. 14 sta es la ley: Cuando alguno muriere en una tienda, todos los que entren en la tienda, y todos los que se hallen en la tienda, sern impuros por siete das. M Y toda vasija abierta, que no tenga tapa atada, quedar inmunda; le Quien tocare en el campo algn cuerpo que muri a espada, o un muerto cualquiera, o un hueso humano, o un sepulcro, quedar impuro siete das. 17Para tal persona impura :se tomar de la ceniza de aquella (vaca) quemada en sacrificio por el pecado, y se echar _sobre ella un vaso de agua viva. 18Un hombre limpio
9. Sobre el concepto de pecado (infraccin involuntaria) vase Lev. 4, 2 y nota, o mismo en el v. 17. 11 ss. El rito de la vaca raja es uno de los ms misteriosos del ceremonial ievtico. Se trata de purifificar al hombre del contacto con la muerte y, cosa singular, todos los que participan en la confeccin del agua purificadora quedan ellos mismos impuros (v. 7-10). La muerte es, en efecto, el signo de la impureza por excelencia. Es el salario del pecado (Rom. 6, 23), y a la vez su consecuencia. El rito de la vaca Toja simboliza, en primer lu.;ar, la purificacin del alma despus del pecado. La vaca debe ser roja, porque este color significa el pecado (ef. I*. 1, 38), y por esta misma razn no puede ser inmolada en la proximidad del Tabernculo,. sede de la santidad y de la vida. Con su sangre hace el sacerdote aspersiones, semejantes a las que se hacen por el pecado del Sumo Sacerdote y de todo el pueblo (Lev. 4, 6 y 17), pero las hace desde lejos, pues esta vctima cuya ceniza purifica, contiene ella misma una impureza contagiosa. Los Santos Padres ven en el rito de la vaca roja una figura del sacrificio de Cristo, quien muri fuera de la ciudad (cf. Hebr. 13, 11-U), y en el agua purificadora una imagen de! Bautismo, que recibe su virtud santificadora del sacrificio de Cristo. S. Pablo se refiere a este misterio en Hebr. 9, 13 s., dicindonos: "Si la sangre de machos cabros y de toros, y la ceniza de la vaca santifica con su aspersin a los inmundos y los purifica en la carne, cunto ms la sangre de Cristo, que por su iSsplritu eterno se ofreci a s mismo sin mcula a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que sirvis al Dios vivo?"

Corao no hubiese

agua para el pueblo, se amotinaron contra Moiss y Aarn. 3Litigiaba el pueblo con Moiss y deca: " Ojal ^hubiramos perecido usado perecieron nuestros hermanos delante Ss Yahv! 4Por qu habis conducido al paeblo de Yahv a este desierto para que muramos aqu nosotros -y nuestros ganados? *Y por qu nos sacasteis de Egipto para traernos a este lugar tan malo, que no es tierra para sembrar y ao pepduce higueras, ni vias, ni granados y ni siquiera tiene agua para beber?" Entonces Moiss y Aarn retirndose del pueblo fueron a la entrada del Tabernculo de la Reunin, donde se postraron sobre sus rostros; y se les apareci la gloria de8 Yahv. 'Y Yahv habl a Moiss, diciendo: "Toma la vara, y rene al pueblo, t y Aarn tu hermano; y en presencia de ellos hablad a la pea, y ella dar sus aguas. As les sacars agua de la pea, y dars de beber al pueblo y a sus ganados." T o m , pues, Moiss la vara de delante de Yahv, como l se lo haba mandado. 10Y congregando Moiss y Aarn al pueblo frente a la pea, les dijo (Moiss): "Escuchad, rebeldes. Por ventura podremos
1. Sobre el desierto de Sin vase 13, 22 y nota, Mara, en hebreo Miryam, profetisa y hermana de Moiss y Aarn, es figura de la Madre de Nuestro Seor Jesucristo. "Ella fu quien salv a Moiss de las aguas, estuvo estrechamente unida con el sumo sacerdote Aarn, como hermana suya, y fu coadjutora de Moiss en la gran obra de la independencia de su pueblo. Profetiz y enton su magnfico himno triunfal, celebrando el fin de Ja esclavitud y anunciando las futuras misericordias del Seor; en este himno ve la Iglesia una figura de canto de jbilo por la Redencin" (Schuster-Holzammer).

176 sacaros agua de esta pea?" U Y alz Moiss la mano, y despus de herir la pea dos veces con su vara salieron aguas abundantes; y bebi el pueblo y su ganado. 12Mas Yahv dijo a Moiss y a Aarn: "Por cuanto no habis tenido fe en M y no me habis santificado ante los hijos de Israel, no introduciris este pueblo en la tierra que Yo les he dado." 13stas son las aguas de Merib, donde^ se querellaron los hijos de Israel contra Yahv; y El les dio una prueba de su santidad.

N M E R O S 20, 10-29; 21. 1-4

yo salga armado a tu encuentro." 19Los hijos de Israel le respondieron: "Subiremos por el camino trillado, y si bebemos de tus aguas, yo y mi ganado, pagar lo que cueste. No habr ninguna dificutad; pasare solamente a pie." ^Pero l dijo: "No pasars." Y sali Edom a su encuentro con mucha gente y con mano fuerte. 21As neg Edom a Israel el paso por su territorio, por lo cual Israel se apart de l.
MUERTE DE AARN.
22

Partiendo de Cades vi-

IV. DESDE CADES HASTA LAS CAMPIAS DE MOAB

EDOM SE OPONE A LOS ISRAELITAS.
14

Moiss

envi desde Cades mensajeros al rey de Edom, que le dijesen: "As dice tu hermano Israel: T sabes todos los trabajos que nos han sobrevenido; 15cmo nuestros padres bajaron a Egipto y hemos habitado mucho tiempo en Egipto, y los egipcios nos maltrataron, a nosotros como a nuestros padres; 6 y clamamos a Yahv el cual oy nuestra voz y envi un ngel que nos sac de Egipto; y henos aqu en Cades, ciudad situada al extremo de tu territorio. 17 Djanos, por favor, pasar por tu tierra; no pasaremos por los campos ni por las vias, y no beberemos del agua de los pozos. Marcharemos por el camino real, sin declinar ni a la derecha ni a la izquierda,18 hasta que hayamos atravesado tu territorio." Pero Edom le contest: "No pasars por mi (pas), no sea que

no todo el pueblo de los hijos de Israel al monte Hor. 23Y Yahv hablo a Moiss y a Aarn en el monte Hor, en la frontera del pas de Edom, diciendo: 24"Aarn va a reunirse con su pueblo, porque no podr entrar en la tierra que he dado a los hijos de Israel; pues fuisteis rebeldes a mis rdenes en las aguas de Merib. 25Toma a Aarn y a Eleazar su hijo, y condcelos al monte Hor; 26y despus de despojar a Aarn de sus vestiduras se las vestirs a Eleazar 27 hijo; y Aarn ser recogido su y morir all." Moiss hizo como Yahv haba mandado, y a vista de todo el pueblo subieron al monte Hor. 28Y despoj Moiss a Aarn de sus vestiduras y se las visti a Eleazar su hijo. Muri Aarn all en la cumbre del monte; luego Moiss y Eleazar descendieron del monte. 29Lleg la noticia de la muerte de Aar ron a todo el pueblo, y lo llor toda la casa de Israel durante treinta das. CAPTULO XXI
DERROTA DEL REY DE ARAD. JCuando el cana-

11 s. Dos veces, porque le faltaba la plena fe en oy decir que Israel vena por el camino de la bondad de Dios (c. 12). Pensaba que Dios en Atarim, atac a Israel y le tom prisioneros. vista de las reiteradas murmuraciones del pueblo 2Entonces Israel hizo voto a Yahve, diciendo: (cf. 27, 14; Deut. 3, 24 ss.; 32, 51) le negara el agua, lo cual habra significado la muerte de todos "Si entregares a este pueblo en mi mano,3 desOy6 y la anulacin de la promesa divina de introducirlos truir completamente sus ciudades." en la tierra de promisin. De este modo Dios pasa- Yahv la voz de Israel y le entreg el cananeo, ra por mentiroso, y sus promesas no tendran ms y destruyeron completamente a ellos y a sus valor que las de los hombres que prometen y no cumplen (cf. Rom. 11, 29). Por eso la duda de ciudades, por lo cual fu llamado aquel lugar Moiss y Aarn no se diriga contra la bondad de Horma. Dios, sino ms bien contra su santidad y fidelidad. Esto quiere decir el trmino: "No me habis santifiLA SERPIENTE DE BRONCE. 4Partieron del cado" (,v* 12), y slo este concepto explica el grave castigo que Dios pronunci contra ambos. Ni Moiss, monte Hor, camino del Mar Rojo.para rodear figura de la Ley, ni Aarn sacerdote de la Antigua la tierra de Edom. Mas en el camino se impaAlianza, pudieron entrar ni introducir al pueblo en 22. El monte Hor est cerca de Cades, en la parte la tierra prometida. Esto estaba reservado a Josu (que quiere decir Jess) para mostrar que slo Cris- occidental de los montes de Ser (Edom). Llmase to sena el Redentor capaz de llevarnos al cielo (San hoy Dschebel en Nebi Harn. 24. Con su pueblo; esto es, con sus padres, en el Jernimo). San Pablo nos explica el .misterio de la pea: "La piedra era Cristo" ( I Cor. 10, 4). De seno de Abrahn. El Eclesistico dedica a Aarn los tus labios brotaron las aguas de la vida (Juan vers. 7-27 del cap. 45. "San Jernimo y otros santos 7, 37 ss.; Ef. 5, 26), las palabras del Evangelio, Padres observan que ni Aarn, en quien comenz el "que es fuerza de Dios para salvacin de todos los sacerdocio levtico, ni Mara, que representaba los que creen" (Rom. 1, 16). Muchas veces encontra- profetas, ni Moiss, que representaba la Ley, pudiemos en la Biblia la piedra como figura de Cristo. ron introducir al pueblo de Dios en la tierra de Cf. Gen. 28, 11 s.; Ex. 17. 12: Jos. 4, 20, etc. l promisin, sino que estaba reservada esta gloria y es tambin la piedra angular: Cf. S. 117, 22; Mat. poder a Josu, imagen de Jesucristo" (Pramo). 21, 42; Hech. 4, 11; Rom. 9, 33; I Pedro 2, 7. 26. Vase Ex. 29, 29 y nota. 1. Arad, hoy Tell Arad, es decir, ruina de Arad, 13. Merib significa querella, contradiccin. As se llama en adelante este lugar en la Escritura. Cf. situada a unos 25 kilmetros al sur de Hebrn. Por S. 80, 8; 94, 8; 105, 32 (donde se explica cmo el camino de Atarim: Vulgata: por el camino de los exploradores. Moiss lleg a pecar contra Dios). 2. Destruir completamente: El hebreo usa el tr17. Los edomitas o idumeos eran hijos de Esa, hermano del patriarca Jacob, y por lo tanto parientes mino "cherem", en griego "anatema", lo que quiere de los israelitas. Su pas se extenda desde el Mar derir que hicieron el voto de consagrar al exterminio Muerto hacia el Medioda. El camino real es el que todas aquellas ciudades. Cf. Ex. 22, 20 y nota. 3. Sobre Horma vase 14, 45 y nota. usan el rey y su ejrcito.

neo, el rey de Arad, que habitaba el N,gub,

NMEROS 21, 4-29

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de bronce se conserv en el Templo hasta el tiempo del rey Ezequas, quien la hizo pedazos, para evitar 14. El Libro de las guerras de Yahv no se ha su culto idoltrico (IV Rey. 18, 4 ) . conservado. " E r a una coleccin de cantos de guerra, 10 ss. Ncar-Colunga describe esta ltima etapi donde se celebraba las (restas de Yahv por medio del viaje de la siguiente manera: "De Farn sigue de los israelitas y en favor de ellos" (Crampn). Israel m direccin sur hasta Asiongaber (hoy golfo Heinisch lo identifica ccn el Libro de los Justos, cide Al-iba), bordeando por el oeste los montes de tado en Jos. 10, 13; I I Rey. 1, 18. La cita del Ser; luego pasan al este de ellos, y siguen en di- Libro de las Guerras de Yahv es incompleta. Coreccin norte, pero sin tocar la tierra de Moab y menzaba tal vez as: Atravesamos victoriosos... Ammn, que dejan a la izquierda, hasta llegar a la 20. Fasga: Montaa en la parte septentrional de tierra de los amorreos,. Sehn y Og, a quienes piden Moab. permiso para pasar hasta bajar al valle del Jordn, 24. Yabor, nombre del ro principal de Transjorenfrente de Jeric". dana y afluente del Jordn. Cf. Gen. 32, 22. 13. Bl Arnn divide a los' morabitas de los amo29. Pueblo de Camos: Los moabitas. Camos era rreos. Es el ro principal que desde el oriente des- el dolo principal de los moabitas. Cf. I I I Rey. 11, 7 emboca en el Mar 'Muerto. y 33 IV Rey. 3. 27.

ciento el pueblo, *y murmur contra Dios y par a la otra orilla del Arnn, en el desierto. contra Moiss: "Por qu nos habis sacado El Arnn sale del territorio de los amorreos, de Egipto para morir en el .desierto? Pues no pues el Arnn es la frontera de Moab, y divi14 hay pan, y no hay agua; nos provoca ya nu- de a los moabitas de los amorreos. Por eso sea este pan miserable.' ^Entonces Yahv envi se dice en el Libro de las Guerras de Yahv: contra el pueblo serpientes abrasadoras, las "Vaheb en Suf, cuales mordan al pueblo; y muri mucha geny los valles del Arnn 15 te de Israel. 'Y acudi el pueblo a Moiss, y el declive de los valles diciendo: "Hemos pecado, porque hemos murque desciende en la regin de Ar, murado contra Yahv y contra ti. Ruega a y se apoya sobre la frontera de Moab." 18 Yahv que quite de nosotros 8 serpientes." las De all marcharon a Beer. Este es aquel Y Moiss rog por el pueblo. Dijo entonces pozo del cual Yahv dijo a Moiss: "Junta al Yahv i Moiss: "Hazte una serpiente, y pona . pueblo y Yo le dar agua." 17Entonces Israel en un asta; quienquiera que haya sido mordido cant este cntico: y la mirare, vivir." 9 Hizo, pues, Moiss una "Brota, pozo, celebradle con cancin! serpiente de bronce, y la puso sobre un asta, "pozo que cavaron los prncipes; y quienquiera que mordido por una serpiente lo abrieron los nobles del pueblo diriga su mirada a la serpiente de bronce se con el cetro, con sus cayados." curaba. Del desierto se dirigieron a Matan; 19de Matan, a Nahaliel; de Nahaliel a Bamot; y VIAJE AL MONTE FASGA. 10Levantaron los hi- de Bamot al valle que est en las campias de jos de Isarel el campamento y acamparon en Moab, (al pie de) la cumbre del Fasga que Obot. "Partidos de Obot, acamparon en Iy- mira hacia el desierto. Abarim, en el desierto frente a Moab, al oriente. "Marcharon13 de all y acamparon en el VICTORIA SOBRE LOS AMORREOS. 21Israel envi valle de Sared. De all partieron para acam- mensajeros a Sehn, rey de los amorreos. diciendo: ^"Quiero pasar por tu tierra. No tor5. Este pan miserable: As habla un pueblo que ceremos hacia los campos y vias, ni beberecoma el man, el pan celestial, el "pan anglico", camino real como, lo llama el Salmista ( S . 77, 25).. Les parece mos agua de los pozos; por el 23 inspido porque lo reciben gratis diariamente y no iremos hasta pasar tus fronteras." Mas Sehn piensan en el Autor de ese <$on. ni le dan gracias. no permiti que Israel pasase por su territorio; San Pablo los trata, por eso, como tentadores de Dios (I Cor. 10, 9 ) , porque despreciar un don es antes bien, reuniendo Sehn a toda su gente, despreciar al donante. Los israelitas ingratos son sali al encuentro de Israel en el desierto, y 24 como hijos que comen durante aos enteros los me- vino hasta Jahas donde atac a Israel. Pero jores manjares de la mesa de sust padres, sin re- Israel lo hiri a filo de espada y se apoder de flexionar sobre el amor y el trabajo con que stos su tierra desde el Arnn hasta el Yaboc, hasta se los preparan. Lo mismo sucede con el man de la nueva Alianza, la Eucarista, que muchos toman los hijos de Ammn, cuya frontera era fortisin pensar en el amor de Aquel que "los am hasta ficada. ^Tom Israel todas estas ciudades y el fin" (Juan 13, 1). habit en todas las ciudades de los amorreos, en 26 8.s. Una serpiente: La palabra hebrea significa tambin abrasador, por lo cual algunos autores vier- Hesbn y todos sus dominios. Porque Hesbn era la ciudad de Sehn, rey de los amorreos, el ten: una serpiente abrasadora. Vulgata: serpiente de bronce. Esta serpiente de bronce, remedio contra las cual haba hecho la guerra contra el anterior mordeduras de las serpientes, era, como dice Jess rey de Moab, y le haba arrancado toda su tiea Ncodemo, figura de la Redencin, smbolo del alz7 Por eso dicen los poetas: zamiento de Cristo en la Cruz, y recibi su virtud rra hasta el Arnn. solamente por Aquel que se dej elevar en la Cruz "Id a Hesbn; para salvarnos de la mordedura de la antigua serpiente (cf. Juan 3, 14 s.). "De la misma manera, 28y sea reedificada y fortificada la ciudad de para escapar de la muerte eterna, bastar mirar conPorque sali fuego de Hesbn, [Sehn. fiadamente al Cordero inmolado en la Cruz. E s decir, llama de la plaza fuerte de Sehn, para inducir a la humanidad a recurrir a la tniserique devor a Ar de Moab, ccrdia divina, el Altsimo mand a su Verbo que tomase carne y sufriese treinta aos sobre la tierra 29a los seores de las alturas del Arnn. para someterse finalmente a los dolores e ignominias Ay de ti, Moab! de la Pasin" (Pinard de Boullaye). De aqu se perdido ests, pueblo de Camos. deduce el inmenso -valor del crucifijo, al que el crisEntreg l sus hijos a la fuga, tiano debe llevar siempre consigo y tener en su casa con preferencia a cualquier otra imagen. La serpiente y sus hijas al cautiverio,

178 en mano de Sehn, rey d los amrteos. Hmoslos asaeteado: Hesbn est destruida hasta Dibn; hemos hecho devastacin hasta Nofah, que est cerca de Medaba." ^As vino a habitar Israel en la tierra de los amorreos. 32Entonces Moiss envi exploradores a Jaser; y tomaron sus aldeas, expulsando a los amorreos que all habitaban.
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N M E R O S 21, 29-35; 22, 1-22

DERROTA DEL REY OG. 33Dando vuelta subieron por el camino de Basan. Mas Og, rey de Basan, sali a su encuentro con todo su pueblo para darles batalla en Edre. **Yahv dijo entonces a Moiss: "No le temas, porque le he entregado en tus manos, a l y a todo su pueblo y su tierra. Hars con l como hiciste con Sehn, rey de los amorreos, que habitaba en Hesbn." 3SY le derrotaron, a l y a sus hijos yr a todo su pueblo, sin dejarle un hombre con vida; y tomaron posesin de su tierra.

V. EN LAS CAMPIAS DE MOAB

CAPTULO XXII
BALAC Y BALAAM. Partieron los hijos de

Israel y acamparon en las llanuras de Moab, al otro lado del Jordn, frente a Jeric. 2Balac, hijo de Sefor, supo todo lo que Israel haba hecho a los amorreos, *y atemorizse Moab grandemente frente al pueblo tan numeroso y perdi el nimo ante los hijos de Israel. *Por lo cual dijo Moab a los ancianos de Madin: "Ahora esta multitud devorar todos nuestros contornos a la manera del buey que devora la hierba del campo." Balac, hijo de Sefor,
33. Basan es nombre de la regin que se extiende al este del iMar de Galilea. Su nombre posterior es Gaulanitis, Traconitis, Batanea. 34. Estos dos grandes triunfos, relatados tambin en Deut. cap. 3, son a menudo rememorados en la Biblia como otras tantas pruebas de la misericordia de Dios con su pueblo. Cf. Salmos 134, 11 y 135, 19 s.; Jos. 2, 10; Neh. 9, 22. 2 ss. Balac, rey de Moab, renuncia a la resistencia activa y busca, en unin con los madianitas, vecinos de su pas (v. 4), otro remedio para deshacerse de los israelitas. Recurre a la magia, que estaba muy en boga entre los pueblos paganos. Envi una embajada al ms famoso mago que conoca y que viva junto al Rio (v. 5), es decir, en la regin del Eufrates. Su nombre era Balaam. Balaam tema ^ a Yahv, como se ve por el vers. 8, y tal vez tambin los prodigios que Yahv hiciera en favor de su pueblo. Lo cierto es que sus vaticinios sobre Israel fueron inspirados por Dios. Santo Toms toma a Balaam por profeta del demonio, mas aade que stos no siempre hablan por revelacin tde los demonios, sino que algunas veces por revelacin divina. Vase 24, 14 y nota. Balaam es el prototipo de los falsos profetas y predicadores que juran no decir otra cosa que la palabra de Dios, mas en realidad no se distinguen del mundo contrario a Dios, buscan su propia ventaja y dan consejos (cf. 31, 16) que pervierten a las almas rectas. A pesar de haber sido prevenido dos veces (v. 12 y 20) por el mismo Yahv, Balaam no se someti interiormente a la voluntad de Dios, sino que bendijo a Israel de mala gana porque tema la espada del ngel que le haba amenazado en el camino. San Pedro se refiere a este profeta al hablar de la codicia de los falsos maestros y predicadores que "con halagos atraen las almas superficiales

era a la sazn rey de Moab. 5Envi, pues, mensajeros a Balaam, hijo de Beor, a Petor, que est junto al Ro en la tierra de los hijos de su pueblo, para llamarle, diciendo: "He aqu un pueblo que ha salido de Egipto y que cubre la faz de la tierra; est acampado frente a m. Ven, te ruego, y maldceme a este pueblo, demasiado m; quizs as {>orque esderrotarlo yfuerte para del pas: porogre ^o arrojarlo que se que es bendito aquel a quien t bendijeres, y maldito aquel a quien t maldijeres." Tueron, pues, los ancianos de Moab y los ancianos de Madin, llevando en sus manos el estipendio de mago, y llegados a Balaam, le refirieron las palabras de Balac. *1 les contest: "Pasad la noche aqu, : y os responder segpn me diga Yahv." Quedronse, pues, los principes de Moab con Balaam. 9Y vino Dios a Balaam y le dijo: "Quines son estos hombres que estn contigo?" 10Balaam respondi a Dios: "Balac, hijo de Sefor, rey de Moab, ha enviado a decirme: "He aqu un pueblo que ha salido de Egipto y que cubre la faz de la tierra. Ven, por lo tanto, y maldcemelo; quizs as podr combatirlo y rechazarlo." 18Y dijo Dios a Balaam: "No vayas con ellos, ni maldigas a ese pueblo, porque es bendito." "Levantse, pues, Balaam por la maana,, y dijo a los prncipes de Balac: "Volveos a vuestra tierra, porque14Yahv no quiere dejarme ir con vosotros. Y levantronse los prncipes de Moab, y regresados a Balac le dijeron: "Balaam no quiere venir con nosotros." "Entonces Balac envi de nuevo otros prncipes a Balaam, en mayor nmero y ms distinguidos que los anteriores; 16los cuales llegados a Balaam le dijeron: "As dice Balac, hijo de Sefor: Rugote no dejes apartarte de venir a m; "que yo te colmar de honores, y har todo lo que me digas, con tal que vengas y me maldigas a esta gente." 18Mas Balaam respondi y dijo a los siervos de Balac: "Aunque Balac me diese tanta plata y oro como cabe en su casa no puedo desor la palabra de Yahv, mi Dios, haciendo (algo contrario), sea cosa chica, sea grande. 19Quedaos pues aqu esta noche, vosotros tambin, para que yo sepa qu ms me diga Yahv." "Y vino Dios de noche a Balaam y le dijo: "Si estos hombres han venido a llamarte, levntate y vete con ellos, pero hars solamente lo que Yo te dijere." 21Y levantse Balaam a la maana, aparej su asna, y march con los prncipes de Moab. ^ i n embargo se encendi la ira de Dios al
y su corazn est versado en la codicia; son hijos de la maldicin que, dejando el camino derecho, se han extraviado para seguir el camino de Balaam. hijo de Beor, que am el salario de la iniquidad" (II Pedro 2, 14 s.). Cf. Judas 11 y Apoc. 2, 14 y notas. 7. El estipendio de mago: lo que se daba a los magos en recompensa de sus conjuros. Balac no escatimaba los regalos, puesto que una maldicin eficaz hubiera librado a l y a su pueblo. 22. SI ngel de Yahv: o el 'mismo Yahv, como en Gen. 32, 24, o, segn Orgenes el Arcngel San Miguel, protector del pueblo de Israel (Dan. 10, 13 y 12, i ) .

NMEROS 22, 22-41; 23, 1-8

179 viado a llamarte? Por qu no viniste a m? Crees tal vez que yo no soy. capaz de recompensarte?" ^Respondi Balaam a Balac: "Heme aqu, he venido a ti; pero podr _yo acaso decir algo? No te dir otra palabra sino la que Dios pusiere en mi boca." ^ Y marchse Balaam con Balac, y llegaron a Kiryat-Husot. 40Y sacrific Balac bueyes y ovejas para hacer presentes a Balaam y a los prncipes que le acompaaban. 41Al da siguiente tom Balac a Balaam y le hizo subir a Bamot-Baal, desde donde poda divisar la parte extrema del pueblo. CAPTULO XXIII
PRIMER ORCULO DE BALAAM. ^ i j o Balaam a

emprender Balaam viaje, y el ngel de Yahv se puso en el camino para cerrarle el paso. Iba Balaam montado sobre su asna, y le acompaaban dos de sus siervos. 23Cuando la burra vio al ngel de Yahv parado en el camino, con su espada desenvainada en la mano, desvise del camino, andando por el campo; y Balaam le dio golpes para volverla al camino. ^Entonces el ngel de Yahv se apost en una hondonada entre las vias, con un muro de un lado y un muro del otro. 25A1 ver la burra al ngel de Yahv se arrim al muro y apret el pie de Balaam contra la pared, el cual volvi a pegarla. 28Una vez ms se adelant el ngel de Yahv y se puso en un sitio estrecho donde no haba espacio para desviarse ni a la derecha ni a la izquierda. 27 Entonces al ver la burra al ngel de Yahv, se ech en tierra debajo de Balaam, el cual enfurecido la peg con el bastn. 28Mas Dios abri la boca de la burra, la cual dijo a Balaam: "Qu te he hecho para que me pegues ya por tercera vez?" 29Balaam respondi a la burra: "Porque haces burla de m. Ojal tuviera yo una espada, que ahora mismo te matara! '"Replic la burra a Balaam: "No soy yo tu asna, en que has cabalgado siempre desde que yo soy tuya hasta hoy? Por ventura he hecho yo contigo jams cosa semejante?" Y l respondi: "No. 31 Entonces Yahv abri los ojos de Balaam, de modo que vio al ngel de Yahv parado en el camino con la espada desenvainada en la mano; e inclinndose se prostern sobre su rostro. SSY djole el ngel de Yahv: "Por quinas pegado a tu asna estas tres veces? He aqu que yo he salido para cerrarte el camino, pues tu viaje es perverso delante de m. 33Me vio la burra y desvise delante de m estas tres veces. Si no se hubiera desviado de mi resencia, te habra matado a_ ti, y a ella la abra dejado con vida." ^Dijo entonces Balaam al ngel de Yahv: "He pecado; porque no saba que t te habas apostado contra m en el camino. Si la cosa te parece mal, ahora mismo me volver." ^El ngel de Yahv respondi a Balaam: "V con estos hombres; ero habla solamente lo que yo te dijere." use, pues, Balaam con los prncipes de Balac. ^Cuando Balac supo que vena Balaam, salile al encuentro hasta Ir-Moab, situada en el lmite del Arnn, en el extremo de la frontera. "Y dijo Balac a Balaam: "Acaso no he en28. SI texto no permite dudar de que se trataba de un suceso milagroso. Si un ser irracional se pone a hablar es por obra de Dios, quien de esta manera confunde el soberbio entendimiento de los hombres. Por esto dice San Pedro que el animal hablando en voz humana, reprimi la locura del profeta (II Pedro 2, 16); y San Agustn observa que el milagro no consisti en que Dios diese entendimiento a un animal, sino en que por boca de ste hizo or a Balaam de una manera comprensible lo que quera decirle. 36. Ir-Modb, o Ar-Moab (cf. 21, 28; Deut. 2, 9 y 18). La Vulgata traduce: una exudad de oab, lo cual corresponde al sentido etimolgico del nombre de la ciudad.

Balac: "Edifcame aqu siete altares, y preprame aqu mismo siete becerros y siete carneros." 2 Hizo Balac segn ordenara Balaam, y ofrecieron Balac y Balaam sobre cada altar un becerro y un carnero. sDespus dijo Balaam a Balac: "Ponte junto a tu holocausto, en tanto que yo me voy a ver si Yahv viene a mi encuentro; y lo que l me diga, eso te manifestar." Y se retir a una altura desnuda. afectivamente sali Dios al encuentro de Balaam, y ste le dijo: "He preparado siete altares y he ofrecido un becerro y un camero en cada altar." *Y Yahv puso en boca de Balaam una palabra y dijo: "Vulvete a Balac, y hablars as." 'Vuelto a l, lo vio todava parado junto a su holocausto, con todos los principes de Moab. ^Entonces pronunci su orculo, y dijo: "De Aram me hizo venir Balac, el rey de Moab (me hizo vertir) de los montes de oriente: Ven, maldceme a Jacob! Ven y execra a Israel! 8 Cmo maldecir yo a quien no ha maldecido Dios?
39. Kiryat-Husot: Tambin este nombre ha sido traducido por San Jernimo segn la etimologa: la ciudad que estaba en los ltimos trminos de su reino, 41. Bamot-Baal, o sea alturas de Baal, un monte no lejano del Fasga (21, 19 s.). 1. Ntese el nmero siete, de carcter sagrado tambin entre los pueblos paganos. 7. De Aram: de Mesopotamia. Cf. Deut. 23, 5, 8 ss. Esta primera bendicin de Balaam quiere decir: Israel es una nacin bendita de Dios (v. 8 ) , un pueblo separado de todos y a la vez numeroso como el polvo (v. 10). Lo primero lo notamos en todo el Antiguo Testamento; lo segundo se cumple hoy en el milagro patente del pueblo judio, nico de la antigedad que subsiste todava y vive en medio de todos los pueblos sin mezclarse con ninguno; en la tercera se confirma la promesa hecha a Abrasan (Gen. 13, 16), que aun est por cumplirse hasta el fin de los tiempos, cuando Israel ge convierta a Cristo (Rom. 11, 26). Lo veo (v. 9). es decir, a Israel. Los justos (v. 10): loa hijos de Israel, que haban pasado por la prueba de las serpientes abrasadoras (21, 4 ss.). Su estado moral no era ptimo, pero aqu se trata de su eleccin como pueblo de Dios y no de la conducta del individuo. Las profecas de Balaam se refieren literalmente a Israel, y tpicamente a los cristianos. Merced al sacrificio de Cristo en la Cruz (Juan 3, 14) tenemos la confianza de ser justificados ante Dios; pues "si Dios est por nosotros, quin estar contra nosotros" (Rom. 8, 31).

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N M E R O S 23, 8-30; 24, 1-10

^Entonces dijo Balac a Balaam: '[Ya que no Cmo voy a execrar puedes maldecirle, tampoco le bendigas." 26Pea quien no ha execrado Yahv? ro Balaam respondi y dijo a Balac: "No te Desde la cima de las peas le veo, he dicho: Todo cuanto hablare Yahv, eso desde lo alto le estoy contemplando: debo hacer?" es un pueblo que habita aparte, y no se cuenta entre las naciones. 10 TERCER ORCULO DE BALAAM. 27Y dijo Balac Quin podr contar a Jacob a Balaam: "Ven, pues, y te llevar a otro sinumeroso como el polvo, enumerar siquiera la cuarta parte de Israel? tio, por si acaso quiere Dios que desde all los maldigas." 28Y condujo Balac a Balaam a Pueda yo morir la muerte de los justos, la cumbre del Fegor que domina el desierto. y sea mi fin semejante al suyo!" 29 Y dijo Balaam a Balac: "Ergeme aqu siete n SEGUNDO ORCULO DE BALAAM. Dijo enton- altares y preprame aqu mismo siete becerros ces Balac a Balaam: "Qu es lo que me has y siete carneros." 30Hizo Balac como le ordehecho? Te he llamado para maldecir a mis nara Balaam y ofreci un becerro y un carenemigos, y t los has colmado de bendicio- nero sobre cada altar. nes." "Respondi l y dijo: "No tengo yo que observar las palabras que Yahv pone en CAPTULO XXIV mi boca?" 13Djole Balac: "Ven, te ruego, conh i e n d o Balaam que era del agrado de Yahmigo, a otro lugar, desde donde puedas verle; no vers sino su parte extrema, no le vers to- v bendecir a .Israel, no fu, como las otras do; y maldcemele desde all." 14Y le llev al veces, en busca de augurio, sino que volvi 2 Campo de los Atalayas, situado en las alturas su rostro hacia el desierto. Y cuando alzando del Fasga, donde edific siete altares y ofreci los ojos vio a Israel acampado segn sus trien cada altar un becerro y un carnero. 15Y bus, vino sobre l el Espritu de Dios, *y fordijo a Balac: "Ponte aqu junto a tu holocaus- mulando su orculo dijo: Palabra de Balaam, hijo de Beor; to, mientras yo voy al encuentro (de Dios)." 16 palabra del hombre de ojos cerrados, Y sali Dios al encuentro de Balaam, y ponindole una palabra en la boca, dijo: "Vuelve *palabra del que oye los dichos de Dios, y ve las visiones del Todopoderoso; a donde est Balac, y le dirs as." "Volvise a l, y he aqu que estaba todava parado junto 5 recibe visin y se les abren los ojos: Cuan hermosas tus tiendas, oh Jacob, a su holocausto, y con l los prncipes de Moab. Preguntle Balac: "Qu te ha dicho 6tus moradas, oh Israel! Son como valles extendidos, Yahv?" 18Entonces pronunci su orculo, y como jardines a lo largo del ro; dijo: como loes plantados por Yahv, "Levntate, Balac, y escucha; como cedros junto a las aguas. prstame atencin, hijo de Sefor. 1 'No es Dios un hombre, para que mienta, Desbrdanse de sus cubos las aguas, abundan las aguas en sus sembrados. ni hijo de hombre para arrepentirse. Ms poderoso que Agag ser su rey, Si l dice una cosa, no la har? y se ensalzar su reino. Si l habla, acaso dejar de cumplirlo? 8 i0 E1 Dios que le sac de Egipto, Ht aqu, la bendicin est dada; le ha dado fuerzas como de bfalo; l ha bendecido, yo no puedo revocarlo. 21 devorar pueblos, sus enemigos, 1 no ve iniquidad en Jacob, les desmenuzar los huesos, ni encuentra perversidad en Israel. y con sus saetas los traspasar. Yahv, su Dios, est entre ellos, 'Se agazapa, se posa como len, y a l le aclaman por rey. 22 y cual leona; quin osar despertarle? Es Dios quien le ha sacado de Egipto; Bendito el que te bendiga, su fuerza es como la del bfalo. 23 y maldito el que te maldiga!" Pues no hay magia en Jacob, 10 Airse entonces Balac contra Balaam, y ni adivinos en Israel. A su tiempo se le dir a Jacob y a Israel 28. Fegor: monte al norte del Fasga (21, 20; 23, 14), lo que Dios va a cumplir. donde se daba culto a Baalfegor (25. 3). 2 4. Recibe visin: literalmente: el que cae, es de*He aqu un pueblo que se yergue como cir, el que tiene accesos de xtasis. Es lo que se y se alza cual len, [leona, dice en otras palabras en el versculo 3: el hombre no se acuesta sin que devore la presa, de ojos cerrados: arrebatado en xtasis, el vidente y beba la sangre de los traspasados." tiene cerrados los ojos del cuerpo, pero abiertos los
14. Al Campo de os Atalayas: Vulgata: a M* lugar elevado. 18 ss. Tambin este segundo vaticinio contiene tres bendiciones: Dios est en Israel y protege a su pueblo, anticipndoles los triunfos del Mesas (v. 21 y 22); Israel adora al verdadero Dios y no tolera ni ageros ni adivinos (v. 23); Israel se alzar contra sus enemigos como un leen (v. 24). Vase 24, 17. 22. Bfalo: Otras traducciones: toro salvaje, unicornio, rinoceronte. El sentido es: Dios protege a u pueblo con fuerza sobrehumana. del alma. Cf. I Rey. 19, 24; Ez. 2, 1; Dan. 8, 18; Apoc. 1, 17. 5 ss. La tercera profeca de Balaam describe la fertilidad de la tierra prometida (v. 5-7) y el invencible poder del pueblo de Dios (v. 7-9). 7. Llama la atencin la mencin de Agag en esta profeca. Un rey de ese nombre rein sobre Amalee en la poca de Sal, cuya derrota se narra en I Rey. cap. 15. A se o tal vez a otro rey de Amalee, parece referirse Balaam. Algunos opinan que el nombre de Agag era,comn a los reyes de Amalee como el de Faran a los de Egipto.

NMEROS 24, 10-25; 25, 1-11

181 Echando su mirada hacia el Cineo, pronunci este orculo: "Fuerte es tu morada, tu nido est colocado en la pea; con todo ser devastado el Cineo. 22 Tiempo vendr, y Asur te llevar cautivo." ^Prosigui su orculo, y dijo: "Ay! quin subsistir cuando Dios lo ponga por obra? 24 Vendrn naves de Ritim que humillarn a Asur, y oprimirn a Eber, y l mismo al fin perecer." ^Con esto se levant Balaam y se fu, y volvi a su lugar. Tambin Balac se fu por su camino. CAPTULO XXV Mientras Israel acampaba en Sitim, comenz el pueblo a. fornicar con las hijas de Moab. 2 stas invitaron al pueblo, a los sacrificios de sus dioses; y comi3 el pueblo y postrse ante los dioses de ellas. Y allegse Israel a Baalfegor, por lo cual la ira de Yahv se encendi contra Israel. *Y dijo Yahv a Moiss: "Toma a todos los jefes del pueblo, y culgalos ante Yahv cara al sol, para que la ardiente ira de Yahv se aparte de Israel." 5Dijo, pues, Moiss a los jueces de Israel: "Mate cada uno de vosotros a los suyos que se han entregado a Baalfegor." fl En esto he aqu que uno de los hijos de Israel venia trayendo a casa de sus hermanos una mujer madianita, a vista de Moiss y a vista de toda la Congregacin de los hijos de Israel, que lloraban a la entrada del Tabernculo de la Reunin. 'Vindolo Fines, hijo de Eleazar, hijo del sacerdote Aarn, se levant de en medio de la Congregacin, tom una lanza en .la mano, *y entr tras el israelita en el interior de la tienda, y atraves a entrambos, al israelita y a la mujer, por el vientre, con lo cual ces la plaga de los hijos de Israel. 9En aquella plaga fueron muertas veinte y cuatro mil personas. "Entonces habl Yahv a Moiss, diciendo: n "Fines, hijo de Eleazar, hijo del sacerdote Aarn, ha apar1 21

dando palmadas dijo a Balaam: "Para maldecir a mis enemigos te he llamado, y he aqu que t les has echado bendiciones ya tres veces. "Retrate ahora a tu lugar. Yo pensaba colmarte de honores, mas 12 aqu que Yahv te he ha negado el honor." Respondi Balaam a Balac: "No dije ya a tus mensajeros que t me enviaste: 13Aun cuando Balac me diera tanta plata y oro como cabe en su casa, no podr transgredir la orden de Yahv, haciendo por mi cuenta cosa buena o mala, pues repetir solamente lo que dijere Yahv? "Ahora, pues, al volverme a mi pueblo, ven, que te anunciar lo que este pueblo har a tu pueblo en los das postreros." 15Y pronunci su orculo diciendo: "Palabra de Balaam, hijo de Beor; palabra del hombre de ojos cerrados, palabra del que oye los dichos de Dios, conoce los pensamientos del Altsimo, y ve las visiones del Todopoderoso; recibe visin y se le abren los ojos. 17 Le veo, pero no como presente, le contemplo, mas no de cerca: una estrella sale de Jacob, y de Israel surge un cetro, que destrozar las sienes de Moab, y destruir a todos los hijos de Set. 18 Edom ser propiedad suya, Ser ser presa de sus enemigos, e Israel har proezas. 19 De Jacob saldr un dominador, el cual destruir los restos de la ciudad." ^Y mirando a Amalee, dijo este orculo: "Amalee es el primero de los pueblos, mas su fin sera eterno exterminio."

IDOLATRA Y IORNICACIN DE LOS ISRAELITAS.

14. En la Vulgata este ver?, tiene otro sentido; dice: Esto no obstante al volverme a mi pueblo dar un consejo sobre lo que tu pueblo har con este pueblo en los tiempos postreros. A este consejo se refiere, quizs, Moiss en 31, 16. Su cumplimiento vemos en 25, 1 ss. Por eso dice Santo Toms de Aquino que el don de profeca puede ser dado a un pecador, pues no es para su beneficio sino para el de otros. 15 S. En su cuarto y ltimo vaticinio Balaam anuncia, bajo la figura de una estrella, la gloria ms grande de Israel. Ia estrella simboliza a Cristo, quien ser la verdadera luz del mundo (Juan 1, 9; tuc. 3, 32; Apoc. 22, 16; Is. 9, 2; 42. 6; 60, 1-3). El brillo de las estrellas es smbolo natural de la 21 s. I^os cincos habitaban en Hadin. al sur de grandeza de un rey. De ah que los antiguos rela- Edom. Una parte de ellos se uni con los Israelitas cionaban la aparicin de una estrella con el naci- (Juec. 1, 16; 4, 11), y la otra con los amalectas. miento de un grsn rey (Virgilio, Eclog. 9, 47; Ho- Fueron subyugados cuando los reyes asidos redujeron a racio, Od. 1, 12, 26). Cf. Mat. 2, 2. El cetro (v. esclavitud todos los pueblos de aquella regin, proba17) significa el reino de Cristo, "rey de los reyes y blemente bajo Asarhaddn, alrededor del ao 676 a. C. Seor de los seores" (Apoc. 19, 16). Slo en l 24. Kitim: Chipre; en sentido ms amplio todos y en ningn otro rey de Israel, ni siquiera en David, los pases occidentales, especialmente Grecia e Italia. se cumpli esta profeca. (Cf. Gen. 49, 10; S. 2, 9; De ah la traduccin de San Jernimo: Italia. Cf. 109, 2; Luc. 1, 32; Apoc. 2. 27; 19, 15). Gen. 10, 4. Mber: Vulgata: hebreos. Indica aqu los 17 s. Los hijos de Set: Algunos vierten: los hijos pueblos del otro lado (del Eufrates). Este es el de Seir (los edomitas), que se mencionan en el v. sentido etimolgico del nombre. Termina, pues, la 13; otros: los hijos del tumulto. En todo caso se profeca con el anuncio de la ruina de los grande trata de los enemigos del Mesas. El tipo de esos reinos. # Slo el reino de Dios subsistir. enemigos es Edom, que varias veces fu vencido por 1. Sitim, o Setim, abreviacin de Abel-Hassittim, siIsrael. tuada en la ribera oriental del Jordn, frente a Jeric. 19. tos restos de la ciudad, o sea, todos los ene3. Baalfegor, o Fegor (v. 18), era una divinidad obsmigos, hasta el ltimo. cena, a la cual daban culto los moabitas. Vase 23, 28. 20. Amalee fu l primer pueblo que atac a Is9. San Pablo (J Cor. 10, 8) habla de 23.000, pero rael, por lo cual representa a todas las naciones aade: "en un solo da", as que no entran en su enemigas. cuenta los que fueron muertos por los caudillos (v. 5 ) .

182 tado mi furor de los hijos de Israel, por cuanto se dej arrebatar del celo mo en medio de ellos. Por eso Yo en mi cel n o acab con los hijos de Israel. 12 Dile, pues: H e aqu que Yo establezco con l mi pacto de paz; 13 el cual ser para l, y para sus descendientes despus de l, pacto de u n sacerdocio eterno, porque ha sido celoso de su Dios y ha hecho expiacin por los hijos de Israel." 14 E1 israelita que fu muerto juntamente con la madianita, se llamaba Zamn, hijo de Sal, prncipe de una familia de los Simeonitas. 15 Y el nombre de la mujer madianita que fu muerta, era Cozb, hija de Sur, jefe de una de las estirpes de Madin. 1 6 Habl despus Yahv a Moiss, y dijo: 1 7 "Tratad a los madianitas como enemigos y matadlos, 1 8 porque como enemigos se han portado contra vosotros, aplicando sus ardides, con los cuales os sedujeron por medio de Fegor y p o r medio de Cozb, hija d un prncipe de Madin, su hermana, la cual fu muerta en el da de la plaga a causa de Fegor." CAPTULO XXVI
NUEVO CENSO DEL PUEBLO, b a s a d a esta plaga

NMEROS 25, 11-18; 26, 1-33

habl Yahv a Moiss y a Eleazar, hijo del sacerdote arn, y dijo: 2 "Haced el censo de todo el pueblo de los hijos de Israel, segn sus casas paternas, de veinte aos arriba, contando a todos los que pueden salir a la guerra en Israel." 3 Entonces Moiss y Eleazar, el sacerdote, hablaron con ellos en las campias de Moab, cerca del Jordn, frente a Jeric, diciendo: ^'(Contad) a los de veinte aos arriba, como ha mandado Yahv a Moiss y a los hijos de Israel cuando salieron del pas de Egipto." 5 Rubn, primognito de Israel: los hijos de Rubn: de Enoc, la familia de los Enoquitas; de Fal. la familia de los Falutas; 8 de Hesrn, la familia de los Hesronitas; de Carm, la familia de los Calmitas. 'stas son las familias de los Rubenitas; y el resultado de su censo fu: cuarenta y tres mil setecientos treinta hombres. 8 Hijos de Fal: Eliab. 8 Hijos de Eliab: Nemuel, Datan y Abirn. stos fueron aquel Datan y aquel Abirn, delegados del pueblo, que se sublevaron contra Moiss y Aarn, con la faccin de Cor que se rebel contra Yahv. 10 La tierra abri su boca, y los trag a ellos y a Cor, cuando murieron los
12. Su celo por Dios le vali a Fines el pacto de1 sacerdocio. "Fines sucedi, en efecto, a Eleazar en la dignidad de Sumo Sacerdote (Juec. 20, 28). Ms tarde, despus de una interrupcin momentnea que dur desde Hel a David, Sadoc, del linaje de Fines, fu instalado en las funciones pontificales, que permanecieron en la familia de Fines hasta la cada del Estado judo" (Fillion). Se alaba a Fines tambin en S. 105, 30 s. y Ecli. 45, 28-31. Cf. I Par. 6, 4 s. 2 ss. Cf. el relato del primer censo (cap. 1). En algunas tribus son las cifras inferiores a las del censo anterior, a causa de las prdidas narradas en 11, 33; 14, 15; 21, 7; 25, 9. Adems de estos dos censos hubo un censo indirecto con motivo de la recaudacin de Jos tributos para el Santuario. 10. Vase cap. 16.

de aquella faccin, y el fuego devor a doscientos cincuenta hombres, para que sirvieran de escarmiento. 11 Mas los hijos de Cor no perecieron. 12 Hijos de Simen, segn sus familias: de Nemuel, la familia de los Nemuelitas; de Jamn, la familia de los Jaminitas; de Jaqun, la familia de los Jaquinitas; 13 de Zare, la familia de los Zaretas; de Sal, la familia de los Saulitas. 14 stas son las familias de los Simeonitas: veinte y dos mil doscientos hombres. 15 Hijos de Gad, segn sus familias: de Sefn, la familia de los Sefonitas; de Hag, la familia de los Hagitas; de Sun, la familia de los Sunitas; 16 de Osn, la familia de los Osnitas; de E r , la familia de los Eritas; 17 de Arod, la familia de los Aroditas; de Arel, la familia de los Arelitas. 18 stas son las familias de los hijos de Gad, conforme al resultado de su censo: cuarenta mil quinientos hombres. 19 Hijos de Jud: E r y Onn. Murieron E r y O n n en el pas de Canan. 2 0 Fueron los hijos de Jud, segn sus familias: de Sel, la familia de los Selatas; de Fares, la familia de los Faresitas; de Zara, la familia de los Zaratas. 21 Hijos de Fares fueron: de Hesrn, la familia de los Hesronitas; de Hamul, la familia de los Hamulitas. 22 stas son las familias de Jud, segn el resultado de su censo: setenta y seis mil quinientos hombres. 23 Hijos de Isacar, segn sus familias: de T o la, la familia de los Tolatas; de Fu, la familia de los Fuatas; 2 4 de Jasub, la familia de los Jasubitas; de Simrn, la familia de los Simronitas. 25 stas son las familias de Isacar, conforme al resultado de su censo: sesenta y cuatro mil trescientos hombres. 26 Hijos de Zabuln, segn sus familias: de Sared, la familia de los Sareditas; de Eln,_ la familia de los Elonitas; de Jahleel, la familia de los Jahleelitas. 27 stas son las familias de los Zabulonitas, segn el resultado de su censo: sesenta mil quinientos hombres. 28 Hijos de Jos, segn sus familias: Manases y Efram. 29 Hijos de Manases: de Maquir, la familia de los Maquiritas. Maquir engendr a Galaad. D e Galaad, la familia de los Galaaditas. 3&stos son los hijos de Galaad: de Jser, la familia de los Jeseritas; de Hlec, la familia de los Helecitas; 3 1 de Asriel, la familia de los Asrielitas; de Siquem, la familia de los Siquemitas; 32 de Semid, la familia de los Semidatas; de Hfer, la familia de los Heferitas. ^Salfaad, hijo de Hfer, n o tuvo hijos, sino solamente hijas. Los nombres de las hijas de Salfaad fueron Maal, N o , Hogl, Milc y
14. La disminucin -catastrfica de la tribu de Simen se explica por el castigo referido er el cap. precedente, el que afect, ms que a las otras tribus, a la de Simen, t porque uno de sus prncipes haba pecado por lujuria. Cargaba, adems, sobre Simen la maldicin de Jacob (Gen. 49, 6 s.). En lo sucesivo la infeliz descendencia de Simen desaparece casi completamente de la historia. 19. Vase Gen. 38, 3 s. 33. El episodio de las hijas de Salfaad se narra en el prximo captulo.

NMEROS 26, 33-65: 27, 1-4

183 cia a proporcin de su nmero; ""pero de manera que el pas sea repartido por suertes. Lo han de heredar segn los nombres de sus tribus paternas. ^Por la decisin de la suerte ser repartido a cada una su porcin segn sea grande o pequea."
CENSO DE LOS LEVITAS.
67

familias de Manases, hijo de Jos, las hijas de Salfaad, hijo de Hfer, hijo de Galaad, hijo de Maquir, hijo de Manases. Los nombres de sus hijas eran: Maal, No, Hogl. Mc y Tirs. Presentndose a la entrada del Tabernculo de la Reunin ante Moiss y ante el sacerdote Eleazar, y ante todos los prncipes de todo el pueblo, dijeron: .'"Nuestro padre muri en el desierto; l no perteneca al grupo DISPOSICIONES PARA LA DISTRIBUCIN DEL PAS. de los que se confabularon contra Yahv, en ^2Yahv habl a Moiss, diciendo: ^"Entre la faccin de Cor; sino que muri por su stos ser repartido el pas, para que lo posean, propio pecado, sin tener hijos varones. 4Y por segn el numero de los individuos. " A la eso ha de borrarse el nombre de nuestro padre (tribu) numerosa dars mayor porcin, y a la pequea dars menos. Se le dar su heren61. Vase 3, 2 ss.; Lev. 10, 1 ss.
51. El resultado del censo anterior fu: seiscientos tres mil quinientos cincuenta hombres ( 1 , 46). Solamente siete tribus crecieron en nmero, las otras disminuyeron, especialmente la tribu de Simen (cf. v. 14 y nota). Vase 1, 45 s. y nota. 54. Admiremos la justicia divina que reparte el pas segn el nmero de los hijos de cada tribu; nica medida para evitar catstrofes de carcter social. Cf. Jos. 11, 23; 14, 1. En otro lugar (Lev. 25, 13 ss.) dispone Dios que en el ao jubilar las posesiones vendidas vuelvan a formar parte de la heredad de sus dueos anteriores. 65. Morirn. Cf. 14, 22 s. San Pablo dice que no pudieron entrar en el pas prometido a causa de su incredulidad (Hebr. 3, 19) y compara su conducta con la de los judos que no creyeron en Cristo y fueron reemplazados por los gentiles (Hebr. 4, 1 ss.). Cf. Mat. 8, 10-12; Rom. 11, 30-32. 3. El pecado de Salfaad consisti, segn los intrpretes en haber murmurado, como todos los dems, en la sedicin provocada por los exploradores (14, 1 ss.). La solucin de este caso se da en los vers. 7-11, donde una vez ms admiramos la bondad de Dios que no permite que una familia pierda la posesin de sus padres. Cf. Jos. 17, 4.

Tina. ^stas son las familias de Manases; y fu el resultado de su censo: cincuenta y dos mil setecientos hombres. ''stos son los hijos de Efram, segn sus familias: de Sutela, la familia de los Sutelatas; de Bquer, la familia de los Bequeritas; de Tahan, la familia de los Tahanitas. 36Hijos de Sutela: de Eran, la familia de los Eranitas. ''stas son las familias de los hijos de Efram, conforme al resultado de su censo: treinta y dos mil quinientos hombres. stos son los hijos de Jos, segn sus familias. . . 38 Hijos de Benjamn, segn sus familias: de Bela, la familia de los Belatas; de Asbel,_ la familia de los Asbelitas-, de Ahiram, la familia de los Ahiramitas; ^de Sufam, la familia de los Sufamitas; de Hufam, la familia de los Hufamitas. 40Hijos de Bela fueron Ard y Naamn. (De Ard) la familia de los Arditas; de Naamn, la familia de los Naamitas. 41stos son los hijos de Benjamn, segn sus familias, y el resultado de su censo fu: cuarenta y cinco mil seiscientos hombres. 42 stos son los hijos de Dan, segn sus familias: de Suham, la familia de los Suhamitas. sta es 43 descendencia de Dan segn sus fala milias. Todas las familias de los Suhamitas fueron, conforme al resultado de su censo: sesenta y cuatro mil cuatrocientos hombres. "Hijos de Aser, segn sus familias: de Jemn, la familia de los Jemnatas; de Isv, la familia de los Isvitas; de Beri, la familia de los Beriatas. 45Hijos de Beri: de Hber, la familia de los Heberitas; de Malquiel, la familia de los Malquielitas.47 46E1 nombre de la hija de Aser fu Sara. stas son las familias de los hijos de Aser, conforme al resultado de su censo: cincuenta y tres mil cuatrocientos hombres. "Hijos de Neftal, segn sus familias: de Jahsiel, la familia de los 49 Jahsielitas; de Gun, la familia de los Gunitas; de Jser, la familia de los Jeseritas; de Silem, la familia de los Silemitas. 5l>sta es la descendencia de Neftal, segn sus familias. El resultado de su censo fu: cuarenta y cinco mil cuatrocientos hombres. 51 Fu, pues, el resultado del censo de los hijos de Israel: seiscientos un mil setecientos treinta.

ste es el censo de

los levitas segn sus familias: de Gersn, la familia de los Gersonitas; de Caat, la familia de los Caatitas; de Merar, la familia de los Meraritas. 58stas son las familias de los levitas: La familia de los Libnitas, la familia de los Hebronitas, la familia de los Mahlitas, la familia de los Musitas, la familia de los Coretas. Caat engendr a Amram. 69La mujer de Amram se llamaba Jocabed, hija de Lev, que le naci a Lev en Egipto. Ella tuvo de Amram los hijos Aarn, Moiss y Mara, hermana de stos. ^A Aarn le nacieron Nadab, Abi, Eleazar e Itamar. 61Murieron Nadab y Abi al ofrecer ante Yahv un fuego extrao. a2Y fu el nmero de los (levitas), de todos los varones de un mes arriba, veinte y tres mil. N o fueron contados entre los hijos de Israel, pues no se les haba de dar posesin alguna en medio de los hijos de Israel. ^ste es el censo de los hijos de Israel, hecho por Moiss y el sacerdote Eleazar en las campias de Moab, cerca del Jordn, frente a Jeric. ^Entre stos no se hall ninguno de los contados por Moiss y el sacerdote Aarn, quienes haban hecho el censo 65 los hijos de de Israel en el desierto del Sina; pues de ellos haba dicho Yahv; "Morirn irremisiblemente en el desierto." Y as no qued ninguno de ellos, salvo Caleb, hijo de Jefone, y Josu, hijo de Nun. CAPTULO XXVII
LAS HIJAS HEREDERAS. 'Acercronse de las

184 de en medio de su familia, por no haber tenido hijo varn? Danos a nosotras posesin entre los hermanos de nuestro padre." 5 Moiss present el caso de ellas ante Yahv. Y Yahv respondi a Moiss, diciendo: 7"La causa de las hijas de Salfaad es justa. Les dars, pues, posesin hereditaria entre los hermanos de su padre, y les transmitirs la herencia de su padre. 8Y a los hijos de Israel dirs: "Cuando un hombre muere sin hijos, pasaris su herencia a su hija. 9Y si no tiene hija, darisla a sus hermanos. 10Y si no tiene hermanos, daris la herencia a los hermanos de su padre. U Y si su padre no tiene hermanos, pasaris su herencia al ms prximo de la familia, el cual la poseer. Esto ser para los hijos de Israel regla de derecho, como Yahv lo tiene mandado a Moiss."
JOSU SUCESOR DE MOISS.
12

N M E R O S 27, 4-23; 28, 1-10

Josu, hijo de Nun, 19 varn de espritu, y pon tu mano sobre l. Le presentars ante el sacerdote Eleazar y ante todo el pueblo, y le dars tus rdenes delante de ellos. 20Le comunicars parte de tu autoridad, a fin de que le obedezca todo el pueblo de los hijos de Israel. 21Se presentar al sacerdote Eleazar, que consulte por l el juicio de los Urim, delante de Yahve. Segn su respuesta saldr y segn su respuesta entrar, l y con l todos los hijos de Israel, y todo el pueblo." 22 Hizo Moiss como Yahv se lo haba mandado. Tom a Josu y le present ante el sacerdote Eleazar y ante todo el pueblo; 23 y poniendo sobre l sus manos, le dio sus rdenes, como Yahv haba dispuesto por boca de Moiss. CAPTULO XXVIII

Dijo Yahv a

Moiss: "Sube a este monte Abarim y mira la tierra que he dado a los hijos de Israel. "Despus de haberla visto, t tambin te reunirs con tu pueblo, como tu hermano Aarn, 14por cuanto en el desierto de Sin, en aquella rebelin del pueblo, fuisteis rebeldes a mi orden y no quisisteis glorificarme a sus ojos con ocasin de las aguas. stas son las aguas de Merib en Cades, en el desierto de Sin." 15 16 Entonces Moiss habl a Yahv, diciendo: "Destine Yahv, el Dios de los espritus de todos los vivientes, un varn que gobierne este pueblo, i'que salga delante de ellos y entre delante de ellos y que los saque y los introduzca, para que el pueblo de Yahv no sea como un rebao sin pastor." 18Y dijo Yahv a Moiss: "Toma a

FIESTAS Y SACRIFICIOS. xYahv habl a Moiss, diciendo: 2"Manda a los hijos de Israel, y diles: Cuidad de presentar en el tiempo sealado mi ofrenda, mi manjar, los sacrificios de combustin que se me ofrecen como suave olor. 3 Les dirs: stos son los sacrificios de combustin que presentaris a Yahv: dos corderos primales, sin tacha, da por da, como holocausto perpetuo. 4 Un cordero. ofrecers -por la maana, y el 5 otro cordero ofrecers entre las dos tardes. Y como oblacin, un dcimo de efa de flor de harina, amasada con un cuarto de hin de aceite de olivas machacadas. ' *ste es el holocausto perpetuo que se ofreca ya en olor grato en el monte Sina, sacrificio de combustin en honor de Yahv. 7 Su libacin ser de un cuarto de hin por 12. Abarim: la montaa que se extiende a la ori- cada cordero. En el Santuario derramars esta lla oriental del Mar Muerto, desde el Arnn hacia_el 8 norte. El monte Nebo forma parte de esta montaa. libacin de vino para Yahv. E1 otro cordero 13. Te reunirs con tu pueblo: Sobre este trmino lo ofrecers entre las dos tardes, y hars la que implica la fe en el ms all, vase Gen. 25, 8; oblacin como a la maana, y as tambin la 35, 29; 49, 32; Nm. 20, 24; 31. 2; Deut. 10, 6, etc. oblacin; es sacrificio de combustin de olor 14. Vase 20. 11 s. y nota; Deut. 1. 37; 32, 5 1 ; S. 105, 33. Sobre e l . desierto de Sin, vase 13, 21 grato a Yahv. y nota. 9 E1 da de sbado (ofreceris) dos corderos 15. "Semejante a Jesucristo cuando dice a las mujeres de Jerusaln que no lloren sobre l, sino sobre primales, sin tacha, dos dcimos de flor de halos hijos de ellas, Moiss, en vez de entristecerse o rina amasada con aceite, juntamente con su prorrumpir en vanas quejas, atiende al porvenir de 10 aquellos que le han sido encomendados y por quienes libacin. ste ser el holocausto de cada sbado, adems del holocausto perpetuo y su de buena gana dara la vida" (Bover-Cantera). 18. Varn de espritu: He aqu el nombre ms libacin.
honorfico que se puede dar al jefe de un pueblo, y a la vez la piedra de toque de la vocacin autntica de un gobernante. El mundo de hoy est en peligro de perder el espritu y lo ha perdido ya en gran parte; el desorden espiritual, cultural, econmico y poltico ya no se deja tapar con palabras, y la escasez de hombres de espritu es tan alarmante, que no sabemos adonde vamos a parar. Los dirigentes de los pueblos deben estar llenos del espritu de Dios, conocedores de su ley y dciles instrumentos _ de su voluntad, tal como Moiss. Josu y los ancianos de Israel, que recibieron parte del espritu que resida en Moiss (cf. 11, 10-30; Deut. 34, 9 ) . Tambin los Jueces necesitaban el espritu de Dios para gobernar (cf. Juec. 3, 10; 6, 34; 11, 29; 13, 25), lo mismo que los Reyes. A Sal le invadi "el espritu de Dios y psose a profetizar'" ( I Rey. 10, 10). David saba muy bien que Dios le haba ungido con su espritu. Por eso, al levantarse de su pecado pide ante todo que Dios le restituya el espritu ( S . 50, 12 ss.). Vase la doctrina de San Pablo sobre los carismas en I Cor. 12, 1 ss. 21. Josu haba de ser caudillo del pueblo pero no como Moiss, el que no solamente reuna en su mano el gobierno del pueblo, sino tambin los asuntos espirituales y hablaba con Dios cara a cara. Para conocer la voluntad de Dios Josu tena que recurrir al Sumo Sacerdote. 1. Los tres captulos siguientes traen varias disposiciones^ relacionadas con los sacrificios y votos, las cuales, en gran parte, no son nuevas. Es muy posible que algunas leyes de la legislacin del Sina hubiesen cado en el olvido, por lo cual Moiss se vio obligado a inculcarlas de nuevo. Cf. especialmente Lev. cap. 23. 2. Mi manjar: Puede significar los sacrificios y ofrendas en general, o solamente los panes de la proposicin. S. Jernimo traduce los panes. 4. Entre las dos tardes; o sea, al crepsculo vespertino. 5. U n efa contena 36,44 litros, un hin 6,7 litros.

NMEROS 28, 11-31; 2, 1-18

185 DIO por cada uno de los siete corderos; *y tambin un macho cabro para hacer expiacin por vosotros. 31Ofreceris esto, adems del holocausto perpetuo y su oblacin, (ton vctimas) sin tacha y acompaadas de las libaciones respectivas. CAPTULO XXIX
FIESTAS OTOALES. J E 1 da primero del spti-

A1 principio de vuestros meses ofreceris como holocausto a Yahv dos novillos, un carnero y siete^ corderos primales, sin tacha; 12y como oblacin, por cada novillo, tres dcimos de harina amasada con aceite; como oblacin por el carnero, dos dcimos de flor de harina amasada con aceite; 13y como oblacin por cada cordero un dcimo de flor de harina amasada con aceite. Es holocausto de olor grato, sacrificio de combustin para Yahv. *4Las libaciones correspondientes sern: medio hin de vino por cada novillo, un tercio de hin por el carnero, y un cuarto de hin por cada cordero. ste ser el holocausto de cada novilunio, todos^ los meses del ao. 15Asimismo se ofrecer a Yahv un macho cabro como sacrificio por el pecado, adems del holocausto perpetuo y su libacin. 1S E1 da catorce del primer mes ser la Pascua de Yahv. 17E1 da quince de este mes ser da de fiesta. Durante siete das han de comerse panes cimos. 18E1 da primero_ habr asamblea santa, y no haris ningn trabajo servil. "Ofreceris en sacrificio de combustin un holocausto a Yahv: dos novillos, un carnero y siete corderos primales, sin tacha; soy como oblacin correspondiente, flor de harina amasada con aceite. Ofreceris tres dcimos por cada novillo, dos dcimos por el carnero, 21y un dcimo por cada uno de los siete corderos; tambin un macho cabro en sacrificio . por 23 pecado, para hacer expiacin poi el vosotros. Ofreceris esto, adems del holocausto de la maana, que es el holocausto perpetuo. ^Esto haris diariamente durante siete das. Es alimento para el sacrificio que se consume por el fuego en olor grato a Yahv y que ha de ofrecerse adems del holocausto perpetuo y su libacin. ^El sptimo da celebraris asamblea santa, y no haris ningn trabajo servil. 26 E1 da de las primicias, cuando en vuestra fiesta de las Semanas presentareis a Yahv una oblacin de los nuevos frutos, tendris asamblea santa; no haris ningn trabajo servil. "Ofreceris en olor grato a Yahv dos novi-ilos, un carnero y siete corderos primales, 28y como oblacin correspondiente: flor de harina amasada con aceite, tres dcimos por cada novillo, dos dcimos por el carnero, 29y un dci-

U. Al principio de vuestros meses; o sea, en las calendas o neomenias. "La fiesta de las Calendas, o primer da del mes, y los sacrificios que en ella se celebraban fueron instituidos por Dios para conservar la memoria de la creacin del mundo, o mejor dicho, para reconocer la providencia y sabidura del Supremo Gobernador del universo, dueo absoluto del tiempo y de las estaciones, cuyas vicisitudes y cambios seala la luna. A imitacin de los israelitas, 1. Todas las fiestas indicadas en este captulo se eos asegura Horacio en una de sus stiras (I, IX, 69, 70) que honraban tambin los gentiles el primer celebraban en el raes de Tischri (sept.-oct.), con el da de cada mes hasta con prcticas ridiculas, como cual comenzaba el ao civil. Vase Lev. 16; 23, 26 ss. h de bostezar tres veces los adoradores de la Luna, 7. El da dcimo es el da de la Expiacin. Aflivueltos hacia el astro nocturno" (Bover-Cantera). giris vuestras almas: con contricin y ayuno. Vase Lev. 16, 29 y nota. Un bellsimo ejemplo de contricin 16 ss. El primer mes: el Nisn que corresponde en parte a marzo, en parte a abril. Sobre Pascua, y ayuno de todo un pueblo tenemos en Neh. cap. 9. cf. Ex. 12, 6-18: Lev. 23, 5; Nm. 9, 3; Deut. 16, 1. 12. El da quince del mes de Tischri empezaba la 26. Por la fiesta de las Semanas se entiende la fiesta de los Tabernculos, la que duraba siete das. Cf. fiesta de Pentecosts que se celebraba cumplidas las Ex. 23, 16; 34, 22; Lev. 23, 39 ss.; Deut. 16, 13 si. siete semanas despus de Pascua. Cf. Ex. 23, 16; 18. Conform al rito, expuesto en los vera. 3 ; 34, 22; Lev. 23, 10 ss.; Deut. 16, 10. 9 s., etc.

mo mes tendris asamblea santa; y no haris ningn trabajo servil. Ser para vosotros el da de las trompetas. 2Ofreceris en holocausto de olor grato a Yahv: un novillo, un carnero y siete corderos primales, sin tacha, *y como oblacin correspondiente, flor de harina amasada con aceite: tres dcimos por el novillo, dos dcimos por el carnero, *y un dcimo por cada uno de los siete corderos; 5 y tambin un macho cabro como sacrificio por el pecado, para hacer expiacin por vosotros, "adems del holocausto del novilunio con su oblacin, y del holocausto perpetuo con su oblacin y sus libaciones, segn lo prescrito. Son sacrificios de combustin de olor grato a Yahv. 7 E1 da dcimo de ese mismo sptimo mes tendris asamblea santa, y afligiris vuestras almas, y , no haris ninguna clase de trabaja., 8 Ofreceris como holocausto, en olor grato a Yahv, un novillo, un carnero, y siete corderos primales, sin tacha; *y como oblacin correspondiente, flor de harina amasada con aceite: tres dcimos por el novillo, dos dcimos por el carnero, 10 y un dcimo por cada uno de los siete corderos; u y tambin un macho cabro en sacrificio por el pecado; adems del sacrificio expiatorio, y del holocausto perpetuo con su oblacin y sus libaciones. I2 E1 da quince del sptimo mes tendris asamblea santa; no haris trabajo servil alguno, y celebraris una fiesta a Yahv durante siete das. 13Ofreceris en holocausto, como sacrificio de combustin, de olor grato a Yahv, trece novillos, dos carneros y catorce corderos primales, sin tacha; 14y como oblacin correspondiente, flor de harina amasada con aceite: tres dcimos^ por cada uno de los trece novillos, dos dcimos por cada uno de los dos carneros, 15y un dcimo por cada uno de los catorce corderos; l a y tambin un macho cabro en sacrificio por el pecado, adems del holocausto perpetuo con su oblacin y su libacin. 17 E1 segundo da (ofreceris) doce novillos, dos carneros y catorce corderos primales, sin tacha, 18con su oblacin y sus libaciones, correspondientes a los novillos, a los carneros y

186 a los corderos, segn el nmero de ellos, conforme al rito, 19y un macho cabro en sacrificio por el pecado adems del holocausto perpetuo con su oblacin y sus libaciones. 2ff El da tercero: once novillos, dos carneros y catorce corderos primales, sin tacha, 21con su oblacin y sus libaciones, correspondientes a los novillos, a los" carneros y a los corderos, segn 22 nmero de ellos, conforme a lo presel crito, y un macho cabro en sacrificio por el pecado, adems del holocausto perpetuo con su oblacin y su libacin. ^El da cuarto: diez novillos, dos carneros y catorce corderos primales, sin tacha, ^con su oblacin y sus libaciones, correspondientes a los novillos, a los carneros y a los corderos, segn 25 nmero de ellos, conforme a lo presel crito, y un macho cabro en sacrificio por el pecado, adems del holocausto perpetuo con su26oblacin y su libacin. E1 da quinto: nueve novillos, dos carneros y catorce corderos primales, sin tacha, 27con su oblacin y sus libaciones, correspondientes a los novillos, a los carneros y a los corderos, segn el nmero de ellos, conforme a lo prescrito, 28y un macho cabro en sacrificio por el pecado, adems del holocausto perpetuo con su oblacin y su libacin. 29 E1 da sexto: ocho novillos, dos carneros y catorce corderos primales, sin tacha, ** con su oblacin y sus libaciones, correspondientes a los novillos, a los carneros y a los corderos, segn 31 nmero de ellos, conforme a lo presel crito, y un macho cabro en sacrificio por el pecado, adems del holocausto perpetuo con su oblacin y sus libaciones. 32 E1 da sptimo: siete novillos, dos carneros y catorce corderos primales, sin tacha, ^con su oblacin y sus libaciones, correspondientes a los novillos, a los carneros y a los corderos, segn el nmero de ellos, conforme a lo prescrito, **y un macho cabro en sacrificio por el pecado, adems del holocausto perpetuo con su oblacin y su libacin. ^El da octavo tendris asamblea solemne; no haris trabajo servil alguno. 36Presentaris como holocausto y sacrificio de combustin, de olor grato a Yahv, un novillo, un carnero y siete corderos primales, sin tacha, "con su oblacin y sus libaciones, correspondientes al novillo, al carnero y a los corderos, segnS8el nmero de ellos, conforme a lo prescrito, y un macho cabro en sacrificio por el pecado, adems del holocausto perpetuo con su oblacin y su libacin. ^ s t o s son los sacrificios que ofreceris a Yahv en vuestras fiestas, adems de vuestros votos y vuestras ofrendas voluntarias agregadas a vuestros holocaustos, oblaciones, libaciones y sacrificios pacficos."
35. Asamblea solemne: En hebreo se usa el trmino "atsret", cuyo sentido es obscuro. Significara, segn alRunos, reunin obligatoria, segn otros, abstencin del trabajo. Cf. I<ev. 23, 36; Deut. 16, 8; II Par. 7, 9; Neh. 8, 18.

NMEROS 29, 18-38: 30, 1-17

CAPTULO XXX D E IX VOTOS. 1Moiss refiri a los hijos de Israel todo lo que Yahv le haba mandado. 2Moiss habl tambin a los jefes de las tribus de los hijos de Israel, diciendo: "He aqu lo que Yahv ha mandado: 3 Si un hombre hace voto a Yahv, o bajo juramento se obliga a un compromiso, no quebrantar su4 palabra, sino que cumplir todo lo prometido. Si una mujer no casada hace un voto a Yahv, o se obliga a un compromiso, estando todava en casa de su padre, *y su padre, al saber el voto de ella y el^ compromiso contrado no le dice nada, sern vlidos todos sus votos y todos los compromisos que ella haya contrado para su alma. 6Mas si su padre al saberlo protesta, sern invlidos todos sus votos y los compromisos con que se haya obligado, y Yahv se lo perdonar, por cuanto su padre ha protestado. 'Si ella se casa teniendo sobre s sus votos, o alguna palabra inconsiderada salida de sus labios con que se haya obligado, *jr su marido lo oye y no dice nada el da de orlo, entonces son vlidos sus votos y los compromisos con que se haya obligado. 9 Pero si su marido al orlo protesta, anula l as el voto que ella tiene sobre s, y la inconsiderada palabra salida de sus labios con que se ha obligado, y Yahv la perdonar. 10Mas el voto de una viuda, o de una repudiada, cualquier compromiso con que se hayan obligado, tiene validez. ^Si una mujer, estando ya en casa de su marido, hace un voto o se obliga con juramento a un compromiso, 12y su marido al saberlo guarda silencio, y no protesta, sern vlidos todos sus votos, y todos los compromisos con que se haya obligado. 13Pero si su marido al saberlo lo anula terminantemente, ser invlido todo cuanto sali de los labios de ella, tanto votos, como obligaciones contradas para su alma. Su marido los ha anulado y Yahv la perdonar. 14 Todo voto y todo juramento, por el cual ella se obliga a mortificarse, su marido puede confirmarlos o anularlos. 15Si su .mando durante algunos das guarda silencio, entonces l mismo confirma todos los votos de ella, y todas las obligaciones que pesan sobre ella: los confirma por no haberle dicho nada cuando lo SUDO. 16Si l. despus de enterado los anula ms tarde, llevara sobre s la iniquidad de ella."
17

stas son las leyes que Yahv por medio

3 ss.- Sobre los votos vase Lev. cap. 27. Aqui se trata la misma materia bajo otro aspecto y se fijan las normas, segn las cuales el padre o el marido pueden anular el voto de una mujer, Cf. Deut. 23, 21 ss.; Ecli. 5, 4; Mat. 5, 33-37. 10. Tiene valides: Es que la viuda y la repudiada no estaban bajo la potestad de nadie. 14. Mortificarse, en hebreo afligir el alma. Vase 29, 7 y nota. No se trata de voluntarias maceraciones del cuerpo, pues este concepto es extrao a la Biblia. Cf. Col. 2, 23 y nota. 15. Algunos das: Otra traduccin: de un da a otro, o sea durante veinte y cuatro horas.

NMEROS 30, 17; 31, 1-3S

187 que haya conocido varn-, pero todas las nias que no han conocido varn reservadlas para vosotros. l9 Y acampad fuera del campamento siete das; todos los que hubiereis matado a un hombre o tocado a un muerto, os purificaris el da tercero y el da sptimo, as vosotros como vuestros prisioneros. ^Purificaris tambin todo vestido, todo objeto de cuero, toda obra hecha de pelo de cabra y todo utensilio de madera." 21 Dijo entonces el sacerdote Eleazar a los hombres del ejrcito que haban ido a la guerra: "He aqu lo que dispone la Ley que Yahv ha mandado a Moiss: 2ZE1 oro, la plata, el bronce, el hierro, el estao y el plomo, ^en fin, todo objeto que resiste al fuego, lo pasaris por el fuego, y as quedar puro, con tal que sea purificado con el agua lustral. Mas todo lo que no resiste al fuego, lo pasaris por el agua. 24Y despus de haber lavado vuestros vestidos el da sptimo, quedaris limpios; y luego podris volver al campamento." REPARTO DEL BOTN. 25Yahv habl a Moiss diciendo: 26 "Haz el cmputo de todo el botn que se ha tomado, tanto en hombres como en animales; (hazlo) con el sacerdote Eleazar y las cabezas de las casas paternas del pueblo. 2T Y distribuirs el botn por mitad entre los que como soldados salieron a la guerra y el resto del pueblo. ^Y de parte de los que como soldados salieron a la guerra, tomars como tributo para Yahv de cada quinientas cabezas una, tanto de las personas como del29ganado mayor, de los asnos y de las ovejas. Lo tomars de la mitad que les toca, y lo dars a Eleazar el sacerdote, como tributo para Yahv. 30 De la otra mitad perteneciente a los hijos de Israel, tomars, al azar, uno de cada cincuenta, tanto de las personas como del ganado mayor, de los asnos y de las ovejas, en fin, de todos los animales; y lo dars a los levitas, encargados de cuidar la Morada de Yahv." 31 Moiss y el sacerdote Eleazar hicieron como Yahv haba mandado a Moiss. 32Y era la presa, el resto del botn tomado por la gente del ejrcito: seiscientas setenta y cinco mil ovejas, Msetenta y dos mil cabezas3Sde ganado bovino, "sesenta y un mil asnos, y personas, es decir, las mujeres que no haban conocido varn, todas ellas fueron treinta y dos
18. De esto se sigue que fueron matadas todas las mujeres casadas y las que haban participado en la seduccin del pueblo. Las dems tenan la posibilidad de ser recibidas en el pueblo de Israel como mujeres o como esclavas. Con todo no se extingui el pueblo de las madianitas. En tiempo de los Jueces invadieron a Palestina y fueron derrotados por Geden (Juec. caos. 6 y 7). 24. Quedaris limpios, pues estaban impuros por haber tocado a los muertos y los objetos del botn. 28 ss. Dios no slo da normas para el reparto del botn, sino que se reserva tambin una parte del mismo para el Santuario, o sea, para los levitas, que eran los encargados del servicio de su santa Morada (v. 30). En adelante habr otras reglas, variables segn las circunstancias. Vase I Rey. 30, 24 s.
18

de Moiss ha establecido para las relaciones entre el marido y su mujer, y entre el padre y su hija, siendo sta todava joven y estando en casa de su padre. CAPTULO XXXI
GUERRA CONTRA LOS MADIANITAS. ^ a h v ha-

bl a Moiss, diciendo: ^'Venga a los hijos de Israel por lo que les han hecho los madianitas; despus sers reunido con tu pueblo." 3Y habl Moiss al pueblo, diciendo: "Armad de entre vosotros gente para la guerra, y salgan contra Madin, para ejecutar la venganza de Yahv contra Madin. 4Enviaris a la guerra mil hombres de cada tribu de entre todas las tribus de Israel." 5 Fueron entonces elegidos para la guerra doce mil armados de entre los millares de Israel, mil por cada tribu, 6los que Moiss envi a la guerra, mil de cada tribu, y con ellos a Fines, hijo del sacerdote Eleazar, que llevaba consigo los objetos sagrados y las trompetas de alarma. 'Marcharon, pues, contra Madin, como Yahv haba mandado a Moiss; y mataron a todos los varones. 8Adems de los hombres matados, dieron muerte a Ev, Requem, Sur, Hur y Reba, cinco reyes de Madin. Pasaron tambin a cuchillo a Balaam, hijo de Beor. 8Los hijos de Israel tomaron cautivas a las mujeres de Madin con sus nios, y se apoderaron de todo su ganado, de todos sus rebaos y de todos sus bienes; 10y quemaron todas las ciudades que habitaban, y todos sus campamentos. n Y tomando todo el botn y toda la presa, tanto de personas como de bestias, "llevaron a los prisioneros, la presa y el botn a donde estaban Moiss, el sacerdote Eleazar y el pueblo de los hijos de Israel, al campamento en los llanos de Moab, cerca del Jordn, frente a Jeric. "Moiss, el sacerdote Eleazar y todos los prncipes del pueblo14salieron a recibirlos fuera del campamento. Pero Moiss se air contra los jefes del ejrcito, los jefes de los millares y los jefes de los cientos que volvan de la guerra. lS y les dijo: "Cmo es que habis dejado con vida a todas las mujeres, 16no obstante ser ellas las que, por consejo de Balaam, arrastraron a los hijos de Israel a renegar de Yahv en el caso de Fegor, y hubo plaga en el pueblo de Yahv? 17Matad ahora a todo varn entre los nios, matad tambin a toda mujer
2. El mandato de tomar venganza de los madianitas se explica por los acontecimientos relatados en 1 cap. 25. Sers reunido con tu pueblo: vase 27, 13 1 nota. 6. Fines habla mostrado su celo por la Ley de Dios en el da de la matanza de los que fornicaban con las mujeres madianitas (cap. 25). Seguramente por eso le tena por el ms indicado para aniquilar a ese pueblo lujurioso e idlatra. 8. Balaam, hijo de Beor: el mago que de mala gana bendijo a los israelitas, y despus dio el consejo de seducirlos mediante las mujeres madianitas. Cf. v. 16 22, 2 ss. y nota. l . En el caso de Fegor. Vulgata: por el pecado de Fegor. Vase v. 6 y 8; 22, 2 ss. y notas.

188
36 3

N M E R O S 31, 35-54: 32, 1-19

mil. La mitad que tocaba a los que haban blo, diciendo: "Atarot, Dibn, Jaser, 4 Nimr, salido a la guerra fu: trescientas treinta y sie- Hesbn, Eleal, Sebam, Neb y Ben, la tiete mil quinientas ovejas 37_y e tributo para rra que Yahv ha derrotado delante del pueYahy: seiscientas setenta y cinco ovejas; blo de Israel, es tierra propia para ganado, y; ^treinta y seis mil cabezas de ganado bovino tus siervos tienen ganado." 5Y agregaron: "S y el tributo para Yahv: setenta y dos; hemos hallado gracia a tus ojos, sea asignada 39 treinta mil quinientos asnos y el tributo esta tierra a tus siervos como propiedad y n a para Yahv: setenta y uno; *y diez y seis mil nos hagas pasar el lordn." personas y el tributo para Yahv: treinta y Respondi Moiss a los hijos de Gad y a. dos personas. Entrego Moiss el tributo que los hijos de Rubn: "Pues que vuestros hercorresponda como ofrenda a Yahv, al sacer- manos han de ir a la guerra y vosotros os dote Eleazar, como Yahv haba ordenado a quedaris aqu? 7,Por qu desalentis el coraMoiss. ^ Y de la mitad perteneciente a los hi- zn de los hijos de Israel para que no psenla jos de Israel, la cual Moiss haba separado de la tierra que Yahv les ha dado? 8Es lo mismo la de los combatientes, ^esta mitad que corres- que hicieron vuestros padres cuando les envi ponda al pueblo fu: trescientas treinta y sieel pas, h te mil quinientas ovejas, ^treinta y seis mil ca- desde Cadesbarnea para explorar explorando u Valle de el bezas de ganado bovino, t r e i n t a mil quinien- bierony hasta eldesalentaronEscolcorazn de los luego el tos asnos, 46y diez y seis mil personas. 47De pas; esta mitad correspondiente & los hijos de Israel hijos de Israel para que no entrasen en la tierra 10 tom Moiss, al azar, uno de cada cincuenta, que Yahv les haba asignado. Aquel da se encendi la ira de Yahv y jur diciendo: tanto de las personas como de los animales y n los dio a los levitas, encargados de la guardia Estos hombres que han subido de Egipto, de de la Morada de Yahv, conforme Yahv haba edad de veinte aos arriba, no vern la tierra que con juramento promet a Abrahn, a Isaac mandado a Moiss. y a Jacob, porque no han querido seguirme fielmente, 12salvo Caleb, hijo de Jefone el ce5 OFRENDA DE LOS JEFES. * Llegaron entonces niceo, y Josu, hijo de Nun, que han seguido a Moiss los jefes de las unidades del ejrcito, a Yahv con fidelidad. 13Por lo cual se irrit los jefes de los millares y los jefes de las cen- Yahv contra Israel y los hizo andar errantes tenas, 49y dijeron a Moiss: "Tus siervos han por el desierto durante cuarenta aos, hasta hecho el cmputo de los combatientes que han acabarse aquella generacin que haba obrado estado a nuestras rdenes, y no falta ni uno mal a los ojos de Yahv. 14Y he aqu que ahora de nosotros. M Por lo cual presentamos como os levantis vosotros en lugar de vuestros paobligacin a Yahv, los objetos de oro que dres, como prole de pecadores, para encender cada uno de nosotros ha encontrado: braza- todava ms el ardor de la ira de Yahv contra letes, cadenillas, anillos, pendientes y collares, Israel. 15Pues si no queris seguirle, l contien expiacin por nosotros ante Yahv. B1Reci- nuar dejndolo en el desierto, y seris la ruibieron, pues, Moiss y el sacerdote Eleazar de na de todo este pueblo". 16 parteMde ellos el oro y todos los objetos de Mas ellos acercndosele dijeron: "Edifiarte. Y todo el oro que presentaron a Yahv caremos aqu apriscos para nuestros rebaos y como ofrenda de los jefes de los millares y ciudades para nuestros nios; 17pero marchade los jefes de las centenas pes diez y seis remos armados y sin demora al frente de los mil setecientos cincuenta siclos. MLos combade Israel hasta que los hayamos tientes se haban tomado cada cual su botn. hijos en su lugar. Entretanto quedarn introducido "Tomaron, pues, Moiss y el sacerdote Eleazar nios en las ciudades fortificadas, paranuestros no ser el oro de los jefes de los millares y de los je18 fes de las centenas, y lo metieron dentro del molestados por los habitantes del pas. No nos volveremos a nuestras casas hasta que cada Tabernculo de la Reunin, para recuerdo de uno de los hijos de Israel posea su herencia. los hijos de Israel ante Yahv. 18 Porque no queremos tener herencia con ellos CAPTULO XXXII Los hijos de Rubn y los hijos de Gad, que tenan inmensa cantidad de ganado, vieron que la tierra de Jaser y la tierra de Galaad2 era un lugar muy a propsito para ganado, por lo cual vinieron y hablaron con Moiss, con el sacerdote Eleazar y con los prncipes del pue48. Dios da la victoria (Prov. 21. 31; I iMac. 3, 19), por lo cual los generales victoriosos regalan al Santuario lo ms precioso del botn, todos los objetos de oro. A la misma idea responde la costumbre de muchos generales modernos, de entregar su espada a un Santuario. 52. O sea, mil kilos de oro, ms o menos.
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DISTRIBUCIN DE LA TIERRA TRANSJORDNICA.

3. Las nueve ciudades estaban todas en Transjordania, entre los ros Yaboc y Arnn y no pertenecan a la tierra prometida (cap. 34). Las dos tribus y media, que por ser ms ricas en ganados reclaman para s tambin los mejores pastos, desaparecen con el tiempo casi por completo, y ''las ciudades mencionadas cayeron en manos de los ammonitas y moabitas. Los rubenitas perdieron ya en la poca de los Jueces la conciencia de pertenecer a la comunidad israelita (Juec. 5, 16), y desaparecen de la historia de la misma manera que la tribu de Simen fvase 26, 14). As su riqueza e convirti en ruina y cumplise la profeca de Jacob (Gen. 49, 3). Estas tribus hambrientas de tierra son el tipo de los que confunden sus propios intereses con los del reino de Dios, ignorando que "el reino de Dios no consiste en comer y beber" (Rom. 14, 17). 8 ss. Vise los caps. 13 y 14: Deut. 1, 19 ss. 19. Al otro lado: En Cisjordania, o sea en Palestina propiamente dicha. En esta ribera: en TransJordania

NMEROS 32, 19-42; 33, 1-18

189 marcharon a la regin de Galaad, la tomaron, y arrojaron a los amorreos que habitaban en ella. *Moiss dio Galaad a Maquir, hijo de Manases, que all se estableci. 41Jar, hijo de Manases, fu y tom sus aldeas que llam Havot-Jar. 42Nob fu y ocup a Canat con sus aldeas, y la llam Nob, segn su mismo nombre. CAPTULO XXXIII
LISTA DE IOS CAMPAMENTOS DE LOS ISRAELITAS.

al otro lado del Jordn, ya que tenemos nuestra herencia en esta ribera del Jordn, al oriente". ^Entonces les dijo Moiss: "Si hacis esto, si os armis para la guerra delante de Yahv, 21 y todos vuestros armados pasan el Jordn a los ojos de Yahv hasta que l haya echado a sus enemigos delante de su rostro, 22y no os volvis antes que l se haya sometido el pas, entonces no tendris culpa ante Yahv ni ante Israel; y ser esta tierra posesin vuestra delante de Yahv. 23Pero si no hacis as, he aqu que pecis contra Yahv; y sabed que vuestro pecado recaer sobre vosotros. ^Edifcaos, pues, ciudades para vuestros nios, y apriscos para vuestros rebaos, y haced lo que habis prometido." 25 Respondieron los hijos de Gad y los hijos de Rubn a Moiss, diciendo: "Tus siervos obrarn conforme a la orden de mi seor. 26 Nuestros nios, nuestras mujeres, nuestro ganado y todas nuestras bestias quedarn aqu en las ciudades de Galaad; 27mas tus siervos, todos los armados para la guerra, marcharn delante de Yahv para combatir segn la orden de mi seor." 28 Con esto Moiss dio orden respecto de ellos al sacerdote Eleazar, a Josu, hijo de Nun, y a los" jefes de las casas paternas de las tribus de los hijos de Israel; 29y les dijo Moiss: "Si los hijos de Gad y los hijos de Rubn, armados todos para la guerra, pasan con vosotros el Jordn delante de Yahv, dadles, una vez sojuzgada la tierra delante d vosotros, la tierra de Galaad en posesin. ^Pero si no pasan armados con vosotros, ser su posesin 31 medio en de vosotros en la tierra de Canan." Respondieron los hijos de Gad y los hijos de Rubn, diciendo: "As como ha dicho Yahv respecto de tus siervos, as haremos. ^Pasaremos armados delante de Yahv a la tierra de Canan, y quedar para nosotros la posesin de nuestra herencia en este lado del Jordn". 33 Moiss dio, pues, a los hijos de Gad, y a los hijos de Rubn, y a la media tribu de Manases, hijo de Jos, el reino de Sehn, rey de los amrreos, y el reino de Og, rey de Basan, el pas con sus ciudades y territorios, las ciudades del pas a la redonda. MY los hijos de Gad edificaron a Dibn, Atarot, Aroer, ^Atrot -Sofn, Jaser, Jogbeh, 36Betnimr y Betharn, ciudades fortificadas y apriscos para los rebaos. 37Los hijos de Rubn edificaron a Hesbn, Eleal, Kiryataim, M Neb y Baalmen mudndoles los nombres, y Sibm; y pusieron (nuevos) nombres a las ciudades que reedificaron. 39Los hijos de Maquir, hijo de Manases,
25. Mi tenor: Moiss. 29. Efectivamente pasaron todos el Jordn, como se ve en Jos. 4, 12 s. 33. Esa mitad favorecida de la tribu de Manases se compona mayormente de los hijos de [Maquir (v. 39). 38. Mudndoles los nombres: Esto se refiere a las dos ciudades de Neb y Baalmen, porque Neb y Iiaal son nombres de dioses paganos. Pusieron (nuevos) nombres, probablemente los propios, como era costumbre de los vencedores.

'stas fueron las estaciones de los hijos de Israel, cuando salieron de Egipto divididos en escuadrones bajo el mando de Moiss y Aarn. 2Moiss apunt, por orden de Yahve, los lugares de donde partieron, conforme a sus estaciones. He aqu sus estaciones segn sus partidas. ^Partieron de Ramess, el primer mes. el da quince del mes primero. Al da siguiente a la Pascua salieron los hijos de Israel con mano alzada, a la vista de todos los egipcios, Mientras ^ los egipcios sepultaban a los que Yahv haba muerto de entre ellos, todos los primognitos, y Yahv haca justicia tambin contra los dioses de ellos. 5 Partieron, pues, los hijos de Israel de Ramess, y acamparon en Sucot. Partieron de Sucot, y acamparon en Etam, que est en la frontera del desierto. 'Partieron de Etam, y dieron una vuelta hacia Fihahirot, que est frente a 8 Baalsefn, y acamparon delante de Migdol. Partieron de Fihahirot, y pasaron por medio del mar hacia el desierto, y despus de tres das de camino 9 por el desierto de Etam, acamparon en Mar. Partieron de Mar, y vinieron a Elim. En Elim haba doce fuentes de agua y setenta palmas; all acamparon. 10Partieron de Elim y acamparon junto al Mar Rojo. "Partieron del Mar Rojo y acamparon en el desierto de Sin. 12Partieron del desierto de Sin y acamparon en Dafc. "Partieron de Dafc y acamparon en Alus. 14Partieron de Alus y acamparon eri Rafidim. donde falt al pueblo agua para beber. 15Partieron de Rafidim y acamparon en el desierto del Sina. 16 Partieron del desierto del Sina y acamparon en Kibrot-Hataav. "Partieron de KibrotHataav y acamparon en Haserot. "Partieron
41. Sus aldeas: las de los amorreos. Havot-Jar, esto es, las aldeas de Jar. 1 ss. Es ste el captulo ms atrayente para gegrafos y arquelogos bblicos. "El autor sagrado nos da aqu las etapas que hizo' Israel en su viaje desde Egipto hasta el sitio en que est. Son cuarenta, como los aos de la peregrinacin, nmero sin duda simblico. De stas, slo diez y ocho nos son conocidas. Ea crtica introduce aqu una correccin textual muy justificada, que resuelve no pocas dificultades: Eos vv. 36 b-41 a deben trasponerse despus del 30 a. No nos es posible hoy identificar todos los nombres de estos lugares, pero s podemos seguir el itinerario general de Israel" (Ncar-Colunga). Segn San Jernimo son 42 las estaciones. San Ambrosio ve en este itinerario simbolizados los varios grndos y progresos que debemos subir hasta llegar a la tierra de promisin, el cielo. 4. Segn tradicin juda en la noche que salieron los israelitas. Dios derrib los dolos de Egipto. Cf. Is. 19, 1.

190 de Haserot y acamparon en Ritma. Partieron de Ritma y acamparop en Rimonfares. ^Partieron de Rimonfares y acamparon en Libn. "Partieron de Libn y acamparon en Risa. 22Partieron de Risa y acamparon en Quehelata. 23Partieron de Quehelata y acamparon en el monte Sfer. ^Partieron del monte Sfer y acamparon en Harad. 25Partieron de Harad y acamparon en Maquelot. 26Partieron de Maquelot y acamparon en That. 27Partieron de That y acamparon en Tare. 28Partieron de Tare y acamparon en Mitc. 29Partieron de Mitc y acamparon en Hasmon. ^Partieron de Hasmon y acamparon en Moserot. 31Partieron de Moserot y acamparon en, Ben-Yaacn. ^Partieron de 33 Ben-Yaacn y acamparon en Hor-Hagadgad. Partieron de Hor-Hagadgad y acamparon en Jotbata. ^Partieron de Jotbata y acamparon en Abron. 35Partieron de Abron y acamparon en Esionguber. 38 Partieron de Esionguber y acamparon en el desierto de Sin, que es Cades. 37Partieron de Cades y acamparon en el monte Hor, en la frontera del pas de Edom. 38Y por orden de Yahv subi el sacerdote Aarn al monte Hor, y all muri, a los cuarenta aos de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, el primer da del quinto mes. 39Tena Aarn ciento veinte 40 tres aos cuando muri en el y monte Hor. Entonces el cananeo, el rey de Arad, que habitaba en el Ngueb, en el pas de Canan, supo que venan los hijos de Israel. 41 Partieron del monte Hor y acamparon en Salmon. ^Partieron de Salmon y acamparon en Punn. 43Partieron de Punn y acamparon en Obot. ^Partieron de Obot y acamparon en IyAbarim, en los confines de Moab. 45Partieron de Iyim y acamparon en Dibn-Gad. P a r t i e ron de Dibn-Gad y acamparon en AlmnDiblataim. 47Partieron de Almn-Diblataim y acamparon en las montaas de Abarim, frente al Nebo. 48Partieron de las montaas de Abarim, y acamparon en las campias de Moab, junto al Jordn, frente a Jeric. 49Acamparon a lo largo del Jordn, desde Bet-Jesimot hasta Abel-Sitim, en los llanos de Moab.
DISTRIBUCIN DEL PAS DE CANAN.
50

N M E R O S 33, 18-56; 34, 1-11

19

sus imgenes fundidas y devastaris todos sus lugares altos. *^Y tomaris posesin del pas, y en l habitaris, pues a vosotros os he dado esta tierra para que la poseis. 54Os repartiris la tierra por suertes con arreglo a vuestras familias; a una grande daris mayor herencia, y a una pequea daris una herencia ms pequea. Cada una tendr la herencia que le tocare en suerte. Haris la reparticin con arreglo a las tribus de vuestros padres. 55Pero si no arrojareis de delante vosotros a los habitantes del pas suceder que los que de ellos dejareis os sern como espinas en vuestros ojos, y como aguijones en vuestros flancos, y os tratarn como enemigos en la tierra que vais a habitar. 56 Y Yo har con vosotros eso mismo que tena resuelto hacer con ellos." CAPTULO XXXIV LAS FRONTERAS DEL PAS, ^ a h v habl a Moiss diciendo: 2"Manda a los hijos de Israel y diles: Entrado que hubiereis en la tierra de Canan, esa tierra que os tocar en herencia, sern sus fronteras las siguientes: 3 Vuestro lado meridional se extender desde el desierto de Sin a lo largo del costado de Edom. Por oriente vuestra frontera meridional arrancar desde el extremo del Mar Salado. 4 Luego vuestra frontera torcer al sur, por la subida de Acrabim y pasar adelante hacia Sin, hasta llegar al sur de Cadesbarnea. De 5 ir all a Hasaradar y seguir hacia Asmn. Desde Asmn la frontera se inclinar hacia el arroyo de Egipto y llegar al Mar. 6 Vuestra frontera occidental ser el Mar grande. ste os servir de frontera occidental. 'Vuestra frontera septentrional ser sta: Desde el 8 Mar grande la trazaris hasta el monte Hor. Desde el monte Hor la continuaris hasta 9 la entrada de Hamat, llegando hasta Sedad; seguir hasta Sefrn, y terminar en Hasar-Enn. sta ser vuestra frontera septentrional. 10 La frontera oriental os la trazaris de Hasar-Enn hacia Sefam. n D e Sefam bajar la
55. Cf. Jos. 23, 13; Juec. 2, 3; S. 105, 36 s. I. En este captulo Dios traza el mapa de la tierra prometida, la que abarca el territorio cisjordnico desde el Lbano hasta Cadesbarnea y hasta la punta meridional del Mar Muerto. 3. El Mar Salado: nombre bblico del Mar Muerto. Llmase salado porque casi la cuarta parte de su agua es sal. 4. La subida de Akrabim. Vulgata: la subida del Escorpin; lo cual significa lo mismo. Los palestinlogos la ubican al sudoeste del Mar Muerto. 5. El arroyo de Egipto, hoy Wadi el Arisch, que desemboca en el Mediterrneo al sur de Gaza. 6. El Mar Grande: el Mediterrneo. 7. Hor: La Vulgata dice: monte altsimo. No es idntico con el monte Hor en que muri Aarn (cf. 20, 22 y nota) sino uno de los montes del Lbano, probablemente el Dschebel Akkar. 8. La entrada de Hamat o Emat; Es un trmino que quiere decir: por donde se va a Hamat, o, en el camino de Hamat. Cf. 13, 21. II. Ribii, no la de la Siria ( I V Rey. 23, 33). Ayin: Vulgata: la fuente de Daphnis. Mar de Kinret: el lago de Genesaret. Cf. Deut. 3, 17; Jos. II, 22; 19, 35.

Yahv

habl a Moiss en las campias de Moab, junto al Jordn, frente a Jeric, diciendo: ^"Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando despus de pasar el Jordn entrareis en el pas de Canan, 52arrojaris de delante de vosotros a todos los habitantes del pas, y destruiris todos sus simulacros; destruiris tambin todas
36. Esionguber, que aqu se menciona por primera vez, se hallaba sobre el golfo de Akaba. De all zarparon las naves de Salomn y del rey Josafat que traan el oro de Ofir ( I I I Rey. 9, 26; 22, 49; I I Par. 8, 17; 20, 36). 37. Hor: el monte en que muri Aarn. Cf. 20, 22 y nota. 40. Ngueb: regin meridional de Palestina. 52. Sus simulacros: Vulgata: ttulos. Lugares altos: los santuarios, lugares de culto. Los pueblos de Canan no tenan templos, sino que celebraban sus fiestas en lugares elevados. Vase Deut. 7, 5; 12, 2; IV Rey. 23, 13.

NMEROS 34, 11-29; 35, 1-15

191 fuera r la ciudad, al oriente dos mil codos, al medioda dos mil codos, al occidente dos mil codos, y al norte dos mil codos, de suerte que la ciudad est en el centro. stas sern las dehesas para las ciudades. De estas ciudades que daris a los levitas seis sern las ciudades de refugio, las cuales destinaris para que se refugie en ellas el que derramare sangre. Adems de stas daris cuarenta y dos ciudades. 'Todas las ciudades con sus dehesas que habis de dar a los levitas sern cuarenta y ocho. 8Las ciudades que les daris de la posesin de los hijos de Israel, las tomaris en mayor nmero de los que tienen muchas, y en menor nmero de los que tienen pocas. Cada (tribu) dar de sus ciudades a los levitas en proporcin de la herencia que haya recibido." CIUDADES DE REFUGIO. 9 Habl Yahv a Moiss, diciendo: 10"Habla a los hijos de Israel y diles: Despus de haber pasado el Jordn (y entrado) en la tierra de Canan, "elegiris ciudades que sean para vosotros ciudades de refugio, para que pueda refugiarse all el homicida que por error haya dado muerte a una persona. 12 Estas ciudades de refugio os servirn de asilo contra el vengador de la sangre, para que no muera el homicida antes de presentarse13delante de la Congregacin para ser juzgado. De las ciudades que habis de reservar, seis os servirn de ciudades de refugio. 14Tres ciudades sealaris en la otra parte del Jordn, y tres en la tierra de Canan. Estas sern ciudades de refugio. 15 Tanto para los hijos de Israel como para el extranjero y el que mora en medio de ellos, estas seis ciudades servirn de asilo, para que pueda refugiarse all quien haya matado a alguno por error."
8. Vase Jos. cap. 21. 11 ss. Cf. Deut. 19, 1 ss.; Jos. 20, 2 ss. Los pueblos semticos no hacan ninguna diferencia entre homicidio involuntario y premeditado. En ambos casos daban libertad de accin al vengador de la sangre, o sea al pariente ms cercano, al cual corresponda el derecho y la obligacin de vengar la sangre del muerto. La Ley mosaica introdujo una mitigacin, creando ciudades de refugios para aquellos que por error" o descuido causaban la muerte de una persona. El homicida voluntario, en cambio, no gozaba del derecho de refugiarse en una de esas ciudades. La mala intencin del matador se probaba por los indicios sealados en los vers. 16-21 (cf. Ex. 22, 2 s.). La Ley prohiba librarse de la "deuda de sangre" por medio del rescate (v. 31; Gen. 9, 6 ) ; de lo contrario sufrira menoscabo el principio de la igualdad de pobres y ricos ante la Ley. Sobre la expiacin del homicidio vase Deut. 21, 1-9; 27, 24 s. Al vengador de la sangre se le da en hebreo el nombre de "redentor" (goel), lo cual nos recuerda que nuestro Redentor y Vengador es Cristo, en su primera venida por medio de la Cruz, y en su segunda por la fuerza de la espada que sale de su boca (Apoc. 19, 15; cf. Is. 63, 1-6). No menos simblica' es la institucin de refugios para los inocentes. En el Antiguo Testamento al mismo Dios se llama Refugio (S. 17, 3; 45, 2; Is. 4, 6), y en el Nuevo nuestro refugio es Jesucristo (cf. Rom. 8, 33 s.; Hebr. 6, 18 s.). 14. Bn la otra parte del Jordn: TransJordania; puesto que ste es el nombre bblico de Transjor. dania.
1

frontera a Ribl, al oriente de Ayin, de donde descender y flanquear el costado oriental del Mar de Kinret. 12Luego la frontera descender hasta el Jordn, y llegar hasta el Mar Salado. sta sera vuestra tierra y sus fronteras a la redonda." 13 Moiss dio esta orden a los hijos de Israel: "sta es la tierra que os repartiris por suertes y que Yahv mand dar a las nueve tribus y a la media tribu (de Manases); 14porque la tribu de los hijos de Rubn segn sus casas paternas, y la tribu de los hijos de Gad, segn sus casas paternas, y la media 15 tribu de Manases han recibido ya su porcin. Estas dos tribus y- hr media tribu recibieron su herencia en la otra ribera del Jordn, frente a Jeric, al oriente donde se levanta el sol." Yahv a Moiss, diciendo: 17"stos son los nombres de los varones que os han de repartir la tierra: el sacerdote Eleazar y Josu, hijo de Nun. "Tomaris tambin un prncipe de cada tribu para repartir la tierra. 19 He aqu los nombres de los varones: De la tribu de Jud, Caleb, hijo de Jefone; xde la tribu de los hijos de Simen, Samuel, hijo de Amiud; 21de la tribu de Benjamn, Eliad, hijo de Caseln; M de la tribu de los hijos de Dan, el prncipe Buqu, hijo de Joglj ^de los hijos de Jos, por la tribu de los hijos de Manases, el prncipe Haniel, hijo de Efod; ^de la tribu de los hijos de Efram, el prncipe Camuel, hijo de Siftn; w de la tribu de los hijos de Zabuln, el prncipe Elisafn, hijo de Farnac; 26de la tribu de los hijos de Isacar. el prncipe Faltiel, hijo de Asan; ^de la tribu de los hijos de Aser, el prncipe Ahiud, hijo de Selom. 28De la tribu de los hijos de Neftal, el prncipe Fadael, hijo de Amiud." 29stos son aquellos a quienes Yahv mand que repartieran la tierra de Canan entre los hijos de Israel. CAPTULO XXXV
LAS CIUDADES DE LOS LEVITAS.
a

LOS ENCARGADOS DE REPARTIR EL PAS.

16

Habl

Habl Yahv

a Moiss en las campias de Moab, junto al Jordn, frente a Jeric, diciendo: ^'Manda a los hijos de Israel que de las posesiones de su propiedad cedan a los levitas ciudades para habitar; tambin daris a los levitas lugares de pasto alrededor de esas ciudades. 3Las ciudades servirn para que habiten en ellas, y sus dehesas sern para sus ganados, para sus rebaos y para todos sus animales. 4Las dehesas para las ciudades que daris a los levitas, abarcarn, a partir del muro de la ciudad, para afuera, el espacio de mil codos a la redonda. 'Mediris,
17. La reparticin misma se narra en los captulos 14-19 del libro de Josu. 2 ss. Los levitas no recibieron heredad entre sus hermanos, porque su heredad era Dios (18, 20; 26, 62; Deut. 10, 9; 18, 1). Vivan del Santuario y de los diezmos que en ciertas ocasiones no alcanzaban para su sustento (rf. 18, 21; Deut. 12, 12 y notas). 5. Dos mil codos: el codo tena medio metro aproximadamente.

192
HOMICIDIO Y VENGANZA DE SANGRE.
le

N M E R O S 35, 16-34; 36, 1-13

"Si lo

hiere con instrumento de hierro y muere (el herido), homicida 17 el homicida ser muerto es; irremisiblemente. Si lo hiere teniendo en la mano una piedra que pueda Causar la muerte, y (el herido) muere, homicida es; el homicida ser muerto irremisiblemente. l a si lo hiri teniendo en la mano un instrumento de madera que pueda causar la muerte, y (el herido) muere, homicida 19 el homicida ser muerto es; irremisiblemente. E1 vengador de la sangre matar l mismo al homicida; dondequiera que le encuentre lo matar. 20Si por odio le da empellones, o arroja algo sobre l con mala intencin y (el herido) muere, 21o si por enemistad lo hiere a puadas y se sigue la muerte, ser muerto irremisiblemente aquel que le dio el golpe; homicida es; el vengador de la sangre dar muerte al homicida tan pronto como lo encontrare. 22 Mas si por casualidad, sin enemistad, le da un emupujn o arroja a sobre l cualquier cosa sin intencin maligna, o si, sin verle, deja caer sobre l una piedra que pueda causar la muerte, y se sigue la muerte, sin que l 24 fuese enemigo suyo y sin procurar su dao; entonces la Congregacin juzgar entre el homicida y el vengador de la sangre, de acuerdo con estas normas. 25La Congregacin librar al homicida de la mano del vengador de la sangre, y le volver a su ciudad de asilo, donde se refugi; y habitar en ella hasta la muerte del Sumo Sacerdote ungido con el leo santo. 26 Mas si el homicida sale fuera de los lmites de su ciudad de asilo, donde se refugi, 27y el vengador de la sangre le halla fuera de los lmites de su ciudad de refugio, y el vengador de la sangre28 mata al homicida, no tendr culpa de sangre, por cuanto (el homicida) debe permanecer en su ciudad de refugio hasta la muerte del Sumo Sacerdote; slo despus de la muerte del Sumo Sacerdote podr el homicida volver a la tierra de su posesin. 29 Estas reglas os servirn de normas de derecho, de generacin en generacin, en todas vuestras moradas."
EL MODO DE JUZGAR AL HOMICIDA.
30

no contaminis el pas donde moris, y en cuyo medio habito Yo, pues Yo, Yahv, tengo mi morada en medio de los hijos de Israel." CAPTULO XXXVI
LAS HIJAS HEREDERAS.
1

Acercronse los jefes

"Todo

homicida ser muerto por el testimonio de testigos; un solo testigo no podr deponer contra nadie para hacerle morir. 31No aceptaris rescate por la vida del homicida que es digno de muerte; sino que morir irremisiblemente. 32 Tampoco aceptaris rescate por aquel que se refugi en su ciudad de asilo, para que vuelva a vivir en su tierra antes de la muerte del Sumo Sacerdote. 33No profanis el pas donde moris; porque la sangre profana la tierra; y no hay expiacin por la tierra para purificarla de la sangre en ella derramada sino con la sangre de aquel que la derram. 34Por lo cual
25. La muerte del Sumo Sacerdote pone fin a los derechos de venganza. San Gregorio Magno ve en esto prefigurada la amnista que nos mereci Jesucristo, el Pontfice de nuestras almas (I Pedro, 2. 25). Cf. Hebr. 8, 1.

de las casas paternas de la familia de los hijos de Galaad, hijo de Maquir, hijo de Manases, de entre las familias de los hijos de Jos y dirigindose a Moiss y a los prncipes, jefes de las casas paternas de los hijos de Israel, 2 dijeron: "Yahv mand a mi seor dar por suertes la tierra de herencia a los hijos de Israel; tambin recibi mi seor orden de Yahv de dar la herencia de nuestro hermano Salfaad a sus hijas. 3Mas si ellas se casan con uno de los hijos de las (otras) tribus de los israelitas, la herencia de ellas ser sustrada a la herencia de nuestros padres, y aumentar la herencia de la tribu de la cual ellas formen parte, disminuyndose as la herencia que nos toc en suerte. 4Y cuando viene el ao jubilar para los hijos de Israel, la herencia de ellas ser agregada a la herencia de la tribu a la cual pertenezcan, y as su herencia ser cortada de la herencia de la tribu de nuestros padres." 5 Entonces Moiss, por mandato de Yahv, dio esta orden a los hijos de Israel: "Ha dicho bien la tribu de los hijos de Jos, ^ e aqu lo que manda Yahv respecto de las hijas de Salfaad: Csense como mejor les parezca, con tal que sea con una familia de la tribu de su padre, ''para que la herencia de los hijos de Israel no pase de una tribu a la otra; as que los hijos de Israel queden vinculados cada uno con la herencia de la tribu de sus padres. ' T o da hija que tenga herencia en una de las tribus de los hijos de Israel, se casar dentro de la familia de la tribu de su padre; a fin de que los hijos de Israel conserven cada uno la herencia de sus padres. 9Ninguna herencia pasar de una tribu a otra, sino que las tribus de los hijos de Israel conserven cada una su herencia." 10 Como haba mandado Yahv a Moiss, as lo hicieron las hijas de Salfaad; u d e modo que Maal, Tirs, Hogl, Milc y No, las hijas de Salfaad, se casaron con hijos de sus tos. l2Se casaron en familia de los hijos de Manases, hijo de Jos; y qued su herencia en la tribu de la 13 familia de su padre. stos son los preceptos y las leyes que prescribi Yahv, por boca de Moiss, a los hijos de Israel, en las campias de Moab, junto il Jordn, frente a Jeric.
1. Vase 27, 1-11. 2. A mi seor: a Moiss. Cf. 32, 25. 4. Vase Lev. 25, 13 ss. 6 ss. Esta ley es de gran importancia social, porque impide que por el traslado de bienes una tribu se enriquezca a costa de otra. La tribu de Lev no estaba sujeta a esta ley porque no tena posesiones. Sus hijos podan pasar a otras tribus sin ninguna dificultad. As, por ejemplo, Santa Isabel, la madre del Bautista, de la tribu de Lev, pudo ser pariente de la Santsima Virgen (Sco, Crajnpon).

DEUTERONOMIO
I. PRIMER DISCURSO DE MOISS Isaac y a Jacob, a ellos y a su descendencia
despus de ellos." CAPTULO I 'stas son las palabras que dirigi Moiss a todo Israel al otro lado del Jordn, en el desierto, en el Araba, frente a Suf, entre Farn, Tfel, Labn, Haserot y Disahab, 2a once jornadas de marcha del Horeb, por el camino de los montes de Ser hasta Cadesbarnea. 3En el ao cuadragsimo, el mes undcimo, el primero del mes, habl Moiss a los hijos de Israel conforme a todo lo que Yahv le haba mandado acerca de ellos, *despus de la derrota de Sehn, rey amorreo, que habitaba en Hesbn, y de Og, rey de Basan, que habitaba en Asterot, en Edre. 5Allende el Jordn, en la tierra de Moab, comenz Moiss explicando esta Ley, diciendo: SALIDA DEL SINA. "Yahv, nuestro Dios, nos habl en el Horeb, diciendo: "Bastante tiempo habis ya permanecido en este monte. 7Dad, pues, vuelta, levantad el campamento, y marchad hacia la montaa de los amorreos y hacia todos sus vecinos en el Araba, en la montaa, en la Sefel, en el Ngueb y en la ribera del mar, hacia el pas de los cananeos y al Lbano, hasta el gran ro, el ro Eufrates. ^Mirad que pongo delante de vosotros esta tierra; entrad y tomad posesin del pas que Yahv ha jurado dar a vuestros padres, a Abrahn, a
1. Sobre la introduccin al Libro del Deuteronomio vase la nota introductoria al Pentateuco. Al otro lado del Jordn: al oriente de Tierra Santa, en el Araba, es decir, en la depresin del valle del Jordn, la cual tiene su continuacin al sur del iMar Muerto hasta el golfo de Akaba. Suf: nombre hebreo del Mar Rojo. Disahab: San Jernimo traduce, segn la etimologa: donde hay muchsimo oro. Lo que sigue en este libro, es virtualmente una segunda promulgacin de la Ley que hizo Moiss antes de entrar los israelitas en la tierra prometida. La promulg "en gracia de aquellos que, o no haban an nacido, o no tenan uso de razn la primera vez que fu promulgada; y tambin para imprimirla profundamente en el corazn de los hijos de Israel, antes de separarse de ellos poi* la muerte que vea cercana" (Pramo). . 2. Horeb: otro nombre del Sina. El Deuteronomio prefiere el nombre de Horeb, y solamente una vez dice Sina (33, 2). Seir: Edom. al sudoeste del (Mar Muerto. Cadesbarnea: localidad situada en la parte norte de la pennsula de Sina, donde los israelitas acamparon desde el envo de los exploradores (Nm. cap. 13) hasta el fin de su peregrinacin por el desierto, es decir 38 aos. 7. Montaa de os amorreos: la montaa de la Palestina, donde vivan los amorreos (Jos. 5, 1). Sefel: la regin costera entre Jafa y Gaza, a lo largo del Mediterrneo. Ngueb: parte meridional de Palestina. El ro Eufrates: segn Ncar-Colunga, "una glosa aadida por los copistas imbuidos en los vaticinios mesinicos (S. 71, 8-11; 88, 26; Zac. 9, 10)".

INSTITUCIN DE JEFES Y JUECES,

^n

aquel

tiempo os habl, diciendo: "No puedo yo solo sobrellevaros. 10Yahv, vuestro Dios, os ha multiplicado, de modo que hoy sois tan numerosos como las estrellas del cielo. n Que Yahv, el Dios de vuestros padres, os haga mil veces ms numerosos de12 que sois y os bendiga selo gn os ha dicho. Pero cmo podr yo solo sobrellevar vuestra carga, vuestro peso y vuestros pleitos? 13Escoged de entre vosotros hombres sabios y entendidos y bien conocidos en vuestras tribus, para que os los ponga por caudillos." 14Y me respondisteis: "Bueno es lo que propones hacer." 15 Tom, pues, los jefes de vuestras tribus, hombres sabios y conocidos, y los constitu caudillos vuestros, jefes de mil, jefes de cien, jefes de cincuenta y jefes16 de diez y magistrados en vuestras tribus. En aquel tiempo mand tambin a vuestros jueces, diciendo: "Od las diferencias entre vuestros hermanos, y haced justicia entre uno y otro y el extranjero que vive con l. *7En el juicio no hagis acepcin de personas; oiris al pequeo lo mismo que al grande. No temis a nadie, porque el juicio es de Dios; mas la causa demasiado difcil para vosotros traedla a m, y yo la oir. 18En ese tiempo os mand todas las cosas que habais de hacer. Los EXPLORADORES. 19Partimos, pues, del Horeb, y pasamos por todo aquel desierto grande y terrible que visteis, en direccin a las montaas de los amorreos, como nos lo haba mandado Yahv, 20 nuestro Dios; y as llegamos a Cadesbarnea. Entonces os dije: "Habis llegado a los montes de los amorreos que Yahv, nuestro Dios, nos va a dar.~21Mira, que Yahv, tu Dios, pone este pas delante de ti; sube y tmalo en posesin, como te ha dicho Yahv, el Dios de tus padres; no temas ni te amedrentes." 22Y os acercasteis a m, todos vosotros, y dijisteis: "Enviemos delante de nos9. Vase Ex. 18, 13-26. 17. No hagis acepcin de personas: "Nuestra religin, dice S. Jernimo, no sabe hacer distincin de personas; no examina las condiciones, sino los sentimientos de cada cual; juzga al noble y al jornalero, al amo y al esclavo, segn sus costumbres, y la gran nobleza ante Dios consiste en que seamos ricos en virtudes". La gran importancia que Dios da a este precepto se ve por la insistencia con que lo repite en el Antiguo y Nuevo Testamento (16, 19; Lev. 19, 15; I Rey. 16, 7; I I Par. 19, 7; Juan 7, 24; Sant. 2, 1; I Pedro 1, 17, etc.). l obra as y quiere que le imitemos. 19 ss. Vase Nm. caps. 13 y 14.

193

194 otros hombres que nos exploren el pas y nos informen sobre el camino por el cual hemos de subir, y sobre las ciudades a las cuales hemos de llegar." 23Me pareci bien la propuesta y por eso escog de entre24vosotros doce hombres, uno de cada tribu; los cuales partieron y subieron a la montaa, y explorando el pas llegaron hasta el torrente de Escol. 25Y tomando en sus manos algunos de los frutos del pas nos los trajeron, y nos informaron diciendo: "Bueno es el pas que Yahv, nuestro Dios, da en nuestro poder." 26Pero vosotros no quisisteis subir; antes os rebelasteis contra la orden de Yahv, vuestro Dios. 27Murmurasteis en vuestras tiendas y dijisteis: "Por odiarnos Yahv nos ha sacado de la tierra de Egipto, para entregarnos en manos de los amorreos y acabar con nosotros. 28A dnde iremos? Nuestros hermanos nos han aterrado al decirnos: Es un pueblo ms grande y de mayor estatura que nosotros; sus ciudades son grandes y tienen murallas que llegan hasta el cj^lo; hasta vimos all a hijos de Enac." 29Yo >os dije: "No os amedrentis ni tengis miedo d ellos. 30Yahv, vuestro Dios, marcha delante de vosotros; l pelear por vosotros, a semejanza de cuanto hizo por vosotros ante vuestros mismos ojos en Egipto, 31y despus en el desierto, donde habis visto cmo Yahv, vuestro Dios, os llev, cual lleva un hombre a su propio hijo, por todo el camino que recorristeis hasta llegar a este lugar." 32Pero vosotros, con todo33esto, no confiasteis en Yahv, Dios vuestro, que iba delante de vosotros en el camino, buscndoos los sitios donde acampar, de noche en un fuego, para mostraros el camino por donde andar, y de da en una nube.
EL CASTIGO DE DIOS.
34

DEUTERONOMIO 1, 22-46; 2, 1-

Vuestros pequeuelos, empero, de quienes dijisteis que iban a ser una presa, y vuestros hijitos que hoy todava no saben distinguir el bien del mal, ellos entrarn all, porque a ellos se la dar, y ellos la recibirn por herencia. 40 Volveos, pues, vosotros, y poneos en marcha hacia el desierto, camino del Mar Rojo." 41 Entonces me respondisteis diciendo: "Hemos pecado contra Yahv. Subiremos y pelearemos, conforme a cuanto Yahv, nuestro Dios, nos tiene mandado." Y os ceisteis cada cual su armadura, y os preparasteis inconsideradamente para subir a la montaa. 42Vlas Yahv me dijo: "Diles: No subis ni peleis, pues Yo no estoy en medio de vosotros; na sea que quedis derrotados ante vuestros enemigos." 43 Yo os lo dije, pero no escuchasteis, sino que os rebelasteis contra la orden de Yahv, e hinchados de soberbia subisteis a la montaa. ^Pero los amorreos que habitan en aqullis montaas, salieron a vuestro encuentro y os persiguieron como suelen perseguir las abejas, y os derrotaron en Ser hasta Horma. 45 ntonces os volvisteis y llorasteis ante Yahv, mas Yahv no oy vuestra voz ni os prest odos. 46As que permanecisteis muchos das en Cades, todo el tiempo que estuvisteis all. CAPTULO II SALIDA DE CADES. 1Dimos entonces vuelta y partimos hacia el desierto, camino del Mar Rojo, como Yahv me haba mandado, y anduvimos2 largo tiempo rodeando las montaas de Ser. Y Yahv me dijo: 3"Bastante tiempo habis ido rodeando esta montaa; volveos hacia el norte; 4 y dars al pueblo esta orden: Vosotros queris atravesar el territorio de vuestros hermanos, los hijos de Esa, que habitan en Ser. Ellos os temern, pero guardaos bien 5 de atacarlos; pues de su tierra no os dar ni siquiera la huella de un pie, porque es posesin de Esa; a l le he dado las montaas de Ser. 6Les compraris por dinero los alimentos que comis; y aun el agua que bebis les compraris. 'Porque Yahv, tu Dios, te ha bendecido en todas las obras de- tus manos; l conoce tu viaje por este gran desierto. Durante cuarenta aos Yahv, tu Dios,8 ha estado contigo y no te ha faltado nada." Pasamos, pues, de largo a nuestros hermanos, los hijos de Esa, que habitan en Ser (alejndonos) del camino del Araba, de Elat y de Esionguber.
1 ss. Cf. Nm. 20, 14-21. 4: El rey de Edom (Ser) les neg el paso (cf. Nm. 20, 14 ss.). Los hijos de Esa: Los edomitas, que eran descendientes del patriarca Isaac. De ah que los llamen hermanos. 7. Y no te ha faltado nada: " | Y ese pueblo, durante cuarenta aos, siempre pensaba que careca de algol Un temor imaginario lo persegua y lo haca murmurar". 8. Por el camino del Araba; es decir, esa parte del Araba que hoy se llama Wadi el Araba y se extiende desde el Mar Muerto hasta el golfo de Akaba, donde se hallaban las ciudades de Blat y Esionguber. Elat daba antiguamente al golfo su nombre: polfo clantico. Cf. 1, 1 y nota.

39

Oy Yahv la voz de

vuestras palabras, e indignado jur, diciendo: 35 "Ninguno de estos hombres, de esta mala generacin, ver la buena tierra que Yo jur dar a vuestros padres; 36excepto Caleb, hijo de Jefone; l la ver; a l y a sus hijos les dar la tierra que ha pisado, por cuanto ha seguido fielmente a Yahv." 37 Tambin contra m se indign Yahv, por culpa vuestra, y dijo: "Tampoco t entrars en ella. 38Mas Josu, hijo de Nun, ministro tuyo, se entrar all. Fortalcele, porque l ha de poner a Israel en posesin (de la tierra).
28. Hijos de nac o enaceos: gigantes. Vase Nm. 13, 22 y nota. 31. Este vers. y el 39 revelan ya el misterio ms grande del cristianismo, que es, dice Po X I I , el misterio del corazn de Dios, o sea su amor paternal hacia nosotros. De ah brota la doctrina de la infancia espiritual, con la cual Santa Teresa del Nio Jess revel al mundo, segn Benedicto XV, el secreto de la santidad. Vase Prov. 9, 4; Is. 66, 12-13; Mat. 18, 3-4, etc. Ntese el contraste entre esa actitud de Dios y la desconfianza de los hombres. 37. Alude al castigo que Dios pronunci contra Moiss (Nm. 20, 12). I,a murmuracin del pueblo en las "Aguas de la contradiccin" fu causa de que Moiss dudara de la misericordia de Dios. El buen pastor cay all por sus ovejas. El Espritu Santo mismo lo explica as en el Salmo 105, 32-33.

DEUTERONOMIO 2, 8-31; 3, 1

195 artid, y pasad el torrente Amn.. Mira, que e puesto en tu mano a Sehn amorreo, rey de Hesbn, a l y su tierra: comienza a desposeerle y traba con l batalla. ^ H o y comenzar a infundir el terror y el espanto delante de ti en los pueblos que estn debajo de todo el cielo, los cuales al or hablar de ti temblarn, y se angustiarn a causa de tu presencia."
DERROTA DEL REY SEHW.
2

HACIA LAS CAMPIAS DE MOAB. Luego cam- establecieron en su lugar. ^Levantaos, pues,

biando de rumbo, 9 avanzamos por el camino del desierto de Moab. Y me dijo Yahv: "No hostiguis a los moabitas, ni os metis con ellos en guerra; pues nada te dar de su tierra en posesin, porque he dado Ar en posesin de los hijos de Lot. 10Antes habitaron all los emitas, pueblo grande y numeroso, y de estatura alta como los enaceos; "por lo cual tambin ellos pasaban por gigantes, as como los enaceos, pero los moabitas los llamaban emitas. 12 En Ser habitaron antes los hrreos, mas los hijos de Esa los desposeyeron, y despus de haberlos exterminado delante de s, habitaron en su lugar, como lo hiciera Israel con el pas de su herencia recibido de Yahv. 13Ahora pues, levantaos y pasad el torrente Sared." Y cruzamos el torrente Sared. 14E1 tiempo que duraron nuestras marchas desde Cadesbarnea hasta el paso del torrente Sared, fu de treinta y ocho aos, hasta desaparecer toda aquella generacin de hombres de guerra de en medio del campamento, como Yahv se lo haba jurado. 15En efecto, la mano de Yahv descarg sobre ellos, para exterminarlos de en medio del campamento, hasta acabar con ellos.

*Envi entonces

desde el desierto de Quedemot mensajeros a Sehn, rey de 27 Hesbn, con proposiciones de paz, diciendo: "Quiero pasar por tu tierra. yendo tan slo por el camino, sin apartarme ni a l a diestra ni a la izquierda. 28 T me venders por dinero los alimentos que coma, y me dars por dinero tambin el agua que beba; quiero pasar solamente a pie, 29 hicieron esto conmigo los hijos de Esa, que habitan en Ser, y los moabitas que habitan en Ar hasta que llegue, a travs del Jordn, a la tierra que Yahv, nuestro Dios, nos va a dar." ^Mas Sehn, rey de Hesbn, no quiso dejarnos pasar por su territorio, porque Yahv, tu Dios, endureci su espritu e hizo obstinado su corazn, 31 para entregarle en tu mano, como hoy se ve. Y me dijo Yahv: "Mira que he emDlOS PROHIBE ATACAR A LOS AMMONITAS. pezado a entregarte a Sehn y su tierra; co16 Cuando la muerte hubo acabado con todos mienza pues a ocuparla para ponerte en poaquellos hombres de guerra 18 entre el pueblo, sesin de su pas." 32Y efectivamente cuando de "me llam Yahv, y dijo: "Hoy vas a19atra- Sehn sali contra nosotros, l y todo su puevesar la frontera de Moab, junto a Ar, y te blo, a darnos batalla en Jahas, ^Yahv, nuestro encontrars frente a los hijos de Ammn. No Dios, lo dio en nuestro poder y le derrotamos los hostigues, ni trabes guerra con ellos; pues a l y a sus hijos y a todo su pueblo, d o m a nada de la tierra de los hijos de Ammn te mos entonces todas sus ciudades y consagradar en posesin, ya que 20 he dado en pose- mos al exterminio toda la ciudad, hombres, la sin a los hijos de Lot. Tierra de gigantes mujeres y nios, sin dejar uno solo que escafu considerada tambin sta; pues antes ha- pase. 35Tomamos por botn solamente el ganabitaron all gigantes, que los ammonitas llama- do juntamente con los despojos de las ciuban zamzumitas, 21pueblo grande y numeroso, dades que habamos ocupado. 88Desde Aroer, y de alta estatura como los enaceos; pero situada en la ribera del torrente Arnn. y desYahv los destruy delante de ellos, de ma- de la ciudad que est en medio del valle, hasta nera que los desposeyeron y se establecieron Galaad, no hubo ciudad inexpugnable para n su lugar; 22Lo mismo hizo (Dios) en favor nosotros; todas nos las entreg Yahv, Dios de los hijos de Esa que habitan en Ser-, pues nuestro. 3?Pero no invadiste la tierra de los destruy delante de ellos a los hrreos de ma- hijos de Ammn, ni todo el pas de las orillas nera que los desposeyeron y se establecieron del torrente Yaboc, ni las ciudades de la monen su lugar hasta el da de hoy. 23Del mismo taa, ni lugar alguno que Yahv, nuestro Dios modo fueron destruidos los heveos que habi- nos haba prohibido. taban en aldeas hasta Gaza. Los destruyeron los caftoreos, procedentes de Caftor, que se CAPTULO III 9. Los moabitas eran parientes de los israelitas DERROTA DEL REY OG. 1 Tomando otro rumbo por su descendencia de Lot, sobrino de Abrahn. Ar, llamada tambin Ar Moab, o Ir Moab, situada a subimos camino de Basan. Mas sali contra
orillas del Arnn, era su capital. 10. Sobre los emitas vase Gen. 14, 5; sobre los enaceos 1, 28 y nota. 11. Gigantes; en hebreo Refam o Refatas. Cf. 3, l ' Gen. 14, 5 y notas. 12. Sobre los hrreos vase Gen, 14, 6 y nota. 19. Tambin los ammonitas eran hijos de Lot, como los moabitas (vase v. 9 y nota). 23. Caftoreos: Vulgata: capadocios. Caftor es el nombre antiguo de Creta. Los caftoreos (cretenses) aqu mencionados, son los filisteos que habitaban la costa entre Jafa y Gaza (cf. Gen. 10, 14; Jer. 47, 4; Am. 9, 7). Ms tarde, en tiempos de David, formaban ambos una tropa especial, la guardia real, los "cereteos y feleteos" (II Rey. 8, 18). 24. Vase Nm. 21, 21-30. Toda la historia de Israel muestra que sus triunfos le fueron dados por Dios cuando no confi en s mismo, sino en 41. Cf. S. 32, 16 s. y 43, 4. 34. Exterminio, en hebreo "chrem" (anatema), que significa la destruccin completa. Como ejemplo vase la guerra contra los madianitas (Nm. cap. 31). Cf. Lev. 27, 28 s. y nota. 36 s. El Arnn: afluente oriental del Mar Muerto, Galaad: regin septentrional de Transordania. Kaboc: tributario del Jordn desde el Oriente, hoy da Nahr ez-Zerka. 1 ss. Vase Nm. 21, 31-35. Sobre Basan vate Nm. 21, 33 y nota.

196 nosotros Og, rey de Basan, l y todo su pueblo, a dar batalla en Edre. 2Entonces me dijo Yahv: "No le temas, pues le he entregado en tus manos, tanto a l como a su pueblo y su tierra. Hars con l como hiciste con Sehn, rey de los amorreos, que habitaba en Hesbn." 3Y Yahv nuestro Dios entreg en vuestra mano tambin a Og, rey de Basan, y a todo su pueblo; y lo derrotamos sin que nadie le quedase con vida. Conquistarnos entonces todas sus ciudades; no hubo ciudad que no les quitsemos: sesenta ciudades, toda 5la regin de Argob, el reino de Og en Basan. Todas estas eran ciudades fortificadas, con muy altas murallas, con puertas y cerrojos; sin contar las ciudades sin muros, que eran muy numerosas. 'Las consagramos al exterminio, como habamos hecho con Sehn, rey de Hesbn, acabando completamente con cada ciudad, hombres, mujeres y nios. 'Para nosotros tomamos por botn todo el ganado y los despojos de las ciudades. 8 Con lo que tomamos en aquel tiempo a los dos reyes amorreos, el pas de la otra parte del Jordn, desde el torrente Arnn hasta el monte Hermn: 9los sidonios llaman al Hermn Sirin, y los amorreos lo llaman Sanir 10 todas las ciudades de la llanura, todo Galaad y todo Basan hasta Salea y Edre, ciudades de Og en Basan. n Pues slo Og, rey de Basan, haba quedado del resto de los gigantes. He aqu su cama, cama de hierro, no est todava en Rabbat de los ammonitas? Su longitud es de nueve codos y su ancho de cuatro codos, segn el codo ordinario.

DEUTEHONOMIO 3, 1-2S

Arnn, y la mitad de la montaa de Galaad y sus ciudades. 13E1 resto de Galaad, y todo Basan, reino de Og, lo di a la media tribu de Manases, toda la regin de Argob. Todo el Basan se llama pas de gigantes. u Jar. hijo de Manases, ocup toda la regin de Argob, hasta la frontera de los gesureos y los maacateos, dando a (esta parte de) Basan su nombre: Havot Jar, hasta el da de hoy. 15A Maquir le di Galaad. 16A los rubenitas y a los gaditas, ya les haba dado el pas desde Galaad hasta el torrente Arnn, con la mitad del valle como lmite y hasta el torrente Yaboc, frontera de los ammonitas; "tambin el Araba con el Jordn como lmite, desde Kinret hasta el Mar del Araba, el Mar Salado, al pie de las vertientes del Fasga, al oriente. 18 En aquel tiempo os di esta orden: "Yahv, vuestro Dios, os ha dado este pas para que sea heredad vuestra. Marchad, pues, armados, todos los hombres de guerra, delante de vuestros hermanos, los hijos de Israel. 19Mas vuestras mujeres y vuestros nios y vuestro ganado yo s que tenis mucho ganado quedarn en vuestras ciudades que os he dado, 20 hasta que Yahv haya dado descanso a vuestros hermanos, as como a vosotros, y posean tambin ellos la tierra que Yahv, vuestro Dios, les va a dar al otro lado del Jordn; entonces volveris cada uno a la herencia que os he dado." _21En aquel tiempo di rdenes a Josu, diciendo: "Tus ojos han visto todo lo que Yahv, tu Dios, ha hecho con estos dos reyes; as har Yahv con todos los reinos contra DISTRIBUCIN DE LA TIERRA TRANSJORDNICA. los cuales has de marchar. 22 No los temis, 12 En aquel tiempo tomamos posesin de este porque Yahv, vuestro Dios, es quien pelea pas. A los rubenitas y a los gaditas les di la por vosotros." regin desde Aroer, situada sobre el torrente
2. Antes de que de hecho alcanzasen el triunfo, ya lo tenan, porque Dios se lo daba. Es sta una figura de la gracia. Por, los mritos de Cristo se nos ha dado la fuente de todas las gracias. Hace falta ahora que las aprovechemos mediante la fe y los sacramentos. Ya en posesin de la gracia santificante, participacin de la misma vida divina, es preciso que tomemos conciencia de ella, que conozcamos nuestra grandeza de cristianos, como deca Len Magno, y vivamos de acuerdo con ella. Cf. Rom. 6, 3 ss. 8. El Hermn (Antilbano), llamado tambin Siryn (S. 28, 6) o Sanir (Cant. 4, 8). es el lmite septentrional de Transjordania, el Arnn el lmite sur. 11. Cama: otros traducen sepulcro, o sarcfago. Ivas medidas son, si tomamos el codo ordinario, de 4,05 por 1,80 metros. No son de extraordinario tamao estos sepulcros, cuyo nombre cientfico es "dolmen" (plural "dlmenes"). El P. Fernndez, quien vio muchos de ellos en TransJordania, antiguo territorio de Og y de los gigantes, llamados Refam (cf. Gen. 14, 5; Deut. 2, 10), describe su forma ms comn de esta manera: "Consiste en cuatro grandes lastras de piedra colocadas verticalmente y dispuestas de modo que formen una especie de caja rectangular, cubierta con otra grande piedra; los intersticios se cerraban con piedras pequeas... La piedra que sirvi de puerta, y que era al mismo tiempo uno de los cuatro lados de la caja, se ve ordinariamente yacente en el suelo" (Flor. Bibl. X I I , 24 s.). Rabbat, capital de los ammonitas. En tiempo helenstico se llamaba Filadelfia; hoy Ammn, capital de TransJordania. MOISS EXCLTJDO DEL PAS PROMETIDO.
23

En

aquel tiempo yo supliqu a Yahv, diciendo: 2 *"Seor Yahv, T has comenzado a mostrar a tu siervo tu grandeza y tu poderoso brazo; pues qu Dios hay en el cielo o en la tierra que pueda hacer las obras y las proezas que haces T? 25Djame, te ruego, pasar y ver aquella excelente tierra que est al otro lado del Jordn, aquella hermosa montaa y el Lbano." 26Pero Yahv enojado contra m por culpa vuestra, no me escuch, sino que me dijo: "Basta ya; no me hables ms de esto. 27 Sube a la cumbre del Fasga, y alza tus ojos hacia el occidente, y hacia el aquiln, y hacia el medioda, y hacia el oriente, y contmplala con tus ojos; pues no pasars este Jordn. 28Da rdenes a Josu, fortalcele, e insprale nimo, pues l es quien ha de pasar al frente de este pueblo, y l les repartir el pas que t puedes ver solamente." 2Y nos quedamos en el valle, frente a Betfegor.
17. Araba: Vase 1, 1 y nota. Kinret: el lago de Genesaret. Cf. Nm. 34, 11. Mar Salado: Mar Muerto. El Fasga: montaa al este del Mar Muerto en la regin septentrional de Moab. Cf. Nm. 23, 14. 26. Vase 1, 37 y nota. Cf. 31, 2. 29. Betfegor (casa de Fegor), ms tarde ciudad de la tribu de Rubn, frente a Jeric.

DEUTERONOMIO 4, 1-83
9

197 Pero ten cuidado y guarda bien tu alma, para que no olvides las cosas que han visto tus ojos, ni se aparten de tu corazn en ningn momento de tu vida; antes bien, ensalas a tus hijos y a los hijos de tus hijos. 10Ten presente el da que estuviste delante de Yahv, Dios tuyo, en el Horeb, cuando Yahv me dijo: Junta al pueblo para que oigan mis palabras y aprendan a temerme todo el tiempo que vivan sobre la tierra y las enseen a sus hijos. "Entonces os acercasteis, y estuvisteis al pie del monte, mientras el monte arda en fuego que se elevaba hasta lo ms alto del cielo, entre oscuridad y nube y densas tinieblas. 12 Y Yahv os habl de en medio del fuego; osteis el sonido de las palabras, pero no visteis figura alguna; era slo una voz. 13E1 os promulg su pacto y os mand observarlo: los diez Mandamientos, que escribi en dos tablas de piedra. 14En aquel tiempo me mand que os ensease leyes y preceptos que debais practicar en el pas adonde vais a pasar para tomarlo en posesin. 15 Guardad bien vuestras almas pues no visteis figura alguna el da que Yahv habl con vosotros en el Horeb, de en medio del fuego 16no sea que corrompindoos os hagis estatuas, figuras de dolos, imgenes de hombre o de mujer, "representacin de alguna de las bestias que viven sobre la tierra, imagen18 de cualquier ave que vuela debajo del cielo, figura de algn animal que se arrastra sobre el suelo, o imagen de peces que viven en las aguas debajo de la tierra; 19y no sea que alzando los ojos a los cielos, y viendo el sol, la luna y las estrellas con todo el ejrcito del cielo, te dejes seducir postrndote ante ellos y dando culto a esas creaturas que Yahv, tu Dios, ha dado en suerte20a todas las naciones debajo de todo el cielo. A vosotros, en cambio, os ha tomado Yahv, y os ha sacado de aquel horno de hierro, Egipto, para que seis el pueblo de su herencia, como,al presente lo sois. 21Contra m, empero, se irrit Yahv por culpa vuestra, y jur que no pasara yo el Jordn, ni entrara en aquella excelente tierra que Yahv, Dios tuyo, te va a dar en posesin. ^Pues voy a morir en esta tierra, y no voy a pasar el Jordn. Vosotros s 23 pasaris y heredaris esa lo excelente tierra. Guardaos de olvidaros del
valor jurdico de la Biblia en cuanto a la legislacin de Israel se refiere, dara lugar a un libro envidiable de extraordinario inters, cuya lectura no nos cansaramos de sugerir a los juristas estudiosos y a las Universidades y centros de cultura como tema de tesis o de premio. La triste cada de Israel fu causa de que se menospreciara sus tesoros al extremo de que el derecho romano, base del actual, apenas tenga dos o tres puntos en materia penal, que denuncien un rastro de la legislacin mosaica". Cf. por ejemplo la ley de la restitucin de las posesiones (Lev. 25, 13 ss.). 11. Vase Ex. caps. 20-23. 19. Dios abandon a los gentiles a la idolatra ms ignominiosa (Rom. 1, 24 ss.; Gal. 5, 19; Ef. 4, 19), la que se propagaba cada vez ms por el mundo. Solamente los israelitas conservaban, por especial favor de Dios, el monotesmo. Pueblo de su herencia: cf. Ex. 4, 22; 19, 5 y notas.

CAPTULO IV
EXHORTACIONES PATERNALES DE MOISS.
1

Aho-

ra pues, oh Israel, escucha las leyes y los decretos que os enseo a practicar para que vivis y entris a poseer la tierra que Yahv vuestro Dios os ha de dar. 2 No aadis nada a lo que os prescribo, ni quitis nada de ello; antes guardad los mandamientos de Yahv, vuestro Dios, que os ordeno. 3 Vuestros ojos han visto lo que hizo Yahv contra Baalfegor; pues Yahv, vuestro Dios, ha extirpado de en medio de 4vosotros todos los que siguieron a Baalfegor. Vosotros, empero, los que permanecisteis fieles a Yahv, vuestro Dios, estis al presente todos con vida. s Mirad: os enseo leyes y decretos, como Yahv, mi Dios, me ha mandado, para que los practiquis en el pas que vais a poseer, o b s e r vadlos y ponedlps en prctica; porque en esto consistir vuestra sabidura y vuestra inteligencia a los ojos de las naciones, que al conocer todas estas leyes dirn: En verdad, un pueblo sabio y entendido es esta gran nacin. 'Porque qu nacin hay tan grande que tenga dioses tan cercanos a s como Yahv, Dios nuestro, est 8 cerca de nosotros siempre que lo invocamos? Y qu nacin hay tan grande que tenga leyes y preceptos tan justos como toda esta Ley que yo hoy os pongo delante?
1. Para que vivis: Vase la queja de Jess: "Vosotros no queris venir a M para tener vida" (Juan 5, 40). Dios no necesita de nosotros, ni de nuestros obsequios (S. 15, 2). Si nos da una ley, es porque la necesitamos (a causa de nuestra ignorancia y maldad), para ser felices como l quiere que seamos. 2. o aadis... ni quitis; pues es palabra de Dios, y no de hombres. Cf. las tremendas maldiciones que San Juan fulmina contra los que se atrevan a adulterar el texto del Apocalipsis, aadindole o quitndole palabras (Apoc. 22, 18 s.). 3. Vase Nm. 25, 1 ss. 6. En esto consistir vuestra sabidura: Es sta una franca condenacin, no de la inteligencia, pero si del intelectualismo que no se encauza en la Ley del Seor. La verdadera sabidura consiste en cumplir los eternos mandamientos de Dios. Es lo que en otros pasajes se llama el "temor del Seor" (Job 28, 28; S. 110, 10; Prov. 1, 7; 9, 10; 15, 33; Ecli. 1, 16; 1, 34; 19, 18). Esta sabidura practica constituye la base y el punto de arranque de toda espiritualidad, con tal que se funde en el conocimiento de Dios (Juan 17, 3), porque sin el recto conocimiento del D103 Uno y Trino, Padre, Hijo y Espritu Santo, el hombre se desva y cae en esas exterioridades y formulismos que son todo lo contrario de la sabidura. Es lo que Jess censura tantas veces en los fariseos. 8. Qu nacin hay tan grandef La grandeza de Israel no consisti en sus armas, ni en su poder poltico o econmico, sino exclusivamente en su carcter de pueblo elegido, que gozaba de una legislacin divina, aunque por regla general la descuidaba y despreciaba. "Cierto que esta Ley era un preceptor severo (Gal. 3, 24), pero conduca al pueblo a Cristo, no con castictos solamente, sino tambin con alegra" (Mons. Keppler}. Como los israelitas, estamos tambin nosotros ciegos frente a los favores del Seor, pues son demasiado numerosos, y la ingratitud es el vicio humano por excelencia. Leyes y preceptos tan justos: No es tambin ingratitud el que hayamos olvidado los valores jurdicos de la legislacin israelita que sin duda era la mejor del mundo antiguo? Dice al respecto un jurista: "El

198 pacto que Yahv, vuestro Dios, ha hecho con vosotros, ni os hagis estatuas o figuras de cuanto Yahv, tu Dios, te ha prohibido. 24 Porque Yahv, tu Dios, es u n fuego devorador, un Dios celoso.
PREMIO Y CASTIGO.
25

DEUTHRONOMUO 4, 23-49; S, 1-4

Si

despus

de

haber

engendrado hijos e hijos de hijos y morado largo tiempo en la tierra, os corrompiereis, fabricando estatuas o imgenes de cualquier cosa, haciendo lo que es malo a los ojos de Yahv, vuestro Dios y provocando su ira, 26 invoco hoy por testigo contra vosotros el cielo y la tierra, de que pronto seris exterminados de la tierra adonde vais, pasando el Jordn para tomarla en posesin. N o viviris mucho tiempo en ella, sino que seris del todo extirpados. ^'Yahv os dispersar entre los pueblos, y quedaris pocos en nmero entre las naciones adonde Yahv os ha de llevar. ^ Y all serviris a dioses, obra de manos de hombres, de leo y de piedra, que n o ven ni oyen ni comen ni huelen. 29 Desde all buscars a Yahv, Dios tuyo, y le hallars, si le buscas con todo tu corazn y con toda tu alma. M E n tu angustia, cuando vinieren sobre ti todas estas cosas, en los ltimos tiempos, te convertirs a Yahv, tu Dios, y escuchars su voz; a p o r que Yahv, tu Dios, es u n Dios misericordioso; no te abandonar, ni te destruir, ni se olvidar del pacto que jur a tus padres. ^Pregunta, te ruego, a los tiempos antiguos que te han precedido, desde el da en que cre Dios al hombre sobre la tierra, y de u n cabo del cielo al otro, si jams se ha visto cosa tan grande como sta o si se ha odo cosa semejante. ^ H a y por ventura pueblo alguno que oyese la voz de Dios que le hablaba de en medio del fuego, como t lo oste, sin perder la vida? ^ O hay dios alguno que viniese a escoger para s un pueblo de entre los otros, con pruebas, seales y maravillas, y con guerra, mano fuerte, brazo extendido y proezas estupendas, como todo lo que Yahv, vuestro Dios, hizo por vosotros en Egipto ante tus mismos ojos? M A ti se te ha mostrado esto, para ?[ue sepas que Yahv es Dios y no hay otro uera de l. s ^ e s d e el cielo te hizo or su voz para ensearte; y sobre la tierra te ha mostrado su gran fuego, y de en medio del fuego has odo sus palabras. 3 7 Por cuanto am a tus padres, eligi a sus descendientes despus de ellos y te sac de Egipto yendo delante de ti con su gran poder-, 38 para expulsar a tu paso
24. Vase 5, 9. Es sta una verdadera definicin de Dios, que anticipa lo que nos dice San Juan: Dios es amor (I Juan 4, 8). Todo amor es celoso: lo da todo, pero no puede soportar el desvo. Por eso dice el Cantar de los Cantares (8, 6) que el amor es fuerte como la muerte y los celos son duros como el infierno. Vase Hebr. 12, 29: Sant. 4, 5; Ex. 19, 5 s.; 20, S; 34, 14. 27. No viviris mucho tiempo en ella: Alusin proftica al cautiverio de Asiria y Babilonia. 29. Buscars o Yahv: Cf. I I I Rey. 8, 47 ss.; Dan. 6, 10. 30. Refirese a la conversin de los judos, anunciada por San Pablo para los ltimos tiempos (Rom. 11, 25). Vase Bar. 4, 28 s.

naciones ms grandes y ms fuertes que t, para introducirte y darte en herencia su tierra como se ve al presente. Reconcelo en este da y revulvelo en tu corazn: Yahv es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra y n o hay otro. 4 0 Guarda, pues, sus leyes y sus mandamientos, que hoy te ordeno, para que te vaya bien, a ti y a tus hijos despus de ti, y para que sean muchos tus das sobre la tierra que Yahv, tu Dios, te dar para siempre".
CIUDADES DE REFUGIO.
41

Entonces

Moiss

destin tres ciudades del otro lado del Jordn, al oriente, 42 para que all se refugiara el homicida que sin querer y sin previa enemistad hubiese matado a su prjimo, y para que huyendo a una de dichas ciudades, salve su vida: 43 Bser en el desierto, en la llanura, para los rubenitas; Ramot en Galaad para los gaditas; y Goln, en Basan, para los de Manases.

II. SEGUNDO DISCURSO DE MOISS

44 sta es la ley que Moiss puso ante los ojos de los hijos de Israel. 45 stos son los testimonios, las leyes y los preceptos que Moiss dio a los hijos de Israel cuando salieron de Egipto, 46 al otro lado del Jordn, en el valle frente a Betfegor, en le pas de Sehn, r e y de los amorreos, que habitaba en Hesbn y a quien derrotaron Moiss y los hijos de Israel al salir stos de Egipto. 47 Pues se posesionaron de su tierra y de la tierra de O g , r e y de Basan, dos reyes de los amorreos, que habitaban al otro lado del Jordn, al oriente, 48 desde Aroer, situada en la orilla del ro Arnn, hasta el monte Sin, que es el H e r m n , 4 9 con todo el Araba, de la otra parte del Jordn, al oriente. hasta el Mar del Araba, al pie de las faldas del Fasga. CAPTULO V

L A LEGISLACIN DEL SINA.

Moiss

convoc

a todo Israel y le dijo: " O y e , Israel, las leyes y los preceptos que h o y intimo a vuestros odos, aprendedlos y guardadlos para ponerlos en practica. 2 Yahv, nuestro Dios, hizo con nosotros alianza en el H o r e b . 3 N o con nuestros padres hizo Yahv esta alianza, sino con nosotros, que h o y todos estamos aqu y t o dava vivimos. 4 Cara a cara habl Yahv con
40. Para siempre: ste es uno de los pasajes en que los judos fundan sus derechos a la posesin de Palestina. 41 ss. Vase 19, 1-10; Nm. 35, 9-15. 48. En vez de Sin ha de leerse tal vez Siryn, que es el monte Hermn. Cf. 3, 9; S. 28, 6. 49. El mar del Araba: El Mar Muerto. 3. Se refiere al pacto del Sina, _ hecho no con los patriarcas, sino solamente con Moiss y su pueblo. Entre los oyentes del discurso de Moiss, se encontraban muchos que en su juventud haban presenciado el acontecimiento del Sina. Slo haban muerto los adultos, que eran los que haban murmurado. 4. "Dios se haca sensible al pueblo en el Sina; hablaba, pero sus palabras slo las entenda el profeta, quien las comunicaba al pueblo. Despus ces

DEUTERONOMIO 5, 4-33; 6, 1-3

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vosotros en el monte, desde en medio del fue- 22 MOISS MEDIADOR ENTRE DIOS Y EL PUEBLO. stas son las palabras que Yahv, con podego, 5yo estaba entonces entre Yahv y vosotros, para comunicaros la palabra de Yahv; rosa voz, dirigi a toda vuestra asamblea en porque tenais miedo del fuego y no subisteis el monte, desde el fuego, la nube y las tinieblas; y no aadi ms. Las escribi sobre dos al monte Dijo as: tablas de piedra, las cuales l me entreg. 6 EL DECLOGO. "YO soy Yahv, tu Dios, que ^Mas vosotros, cuando osteis la voz de en te saqu de la tierra de Egipto, de la casa de medio de las tinieblas, mientras el monte estala servidumbre. TNo tendrs otros dioses de- ba en llamas, os acercasteis a m, todos los jelante de M. BNo te hars estatua o imagen fes de las tribus y vuestros ancianos, **y me dialguna de cuanto hay arriba en el cielo, ni de jisteis: "Mira, Yahv, nuestro Dios, nos ha cuanto hay abajo en la tierra, ni de lo que manifestado su gloria y su grandeza, y hemos se halla en las aguas debajo de la tierra; 9no odo su voz de en medio del fuego. Hoy helas adorars ni les dars culto, porque Yo, mos visto a Dios hablar con el hombre, sin que Yahv, tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo ste haya perdido la vida. 25Ahora, pues, por la iniquidad de los padres en los hijos, hasta la qu hemos de morir devorados por este gran tercera y cuarta generacin de los que me fuego? Pues si seguimos oyendo la voz de aborrecen, 10y que uso de misericordia hasta Yahv, nuestro Dios, moriremos. 26Porque mil generaciones de los que me aman y guar- quin de todos los hombres ha odo la voz de dan mis mandamientos. Dios vivo hablando de en medio del fuego, n como nosotros, y no ha perdido la vida? N o tomars en vano el nombre de Yahv, 27 Acrcate t, y oye todo lo que dijere Yahtu Dios, porque Yahv no dejar impune al v, nuestro Dios; y t nos comunicars todo que tomare su nombre en vano. 12 Guarda el da de sbado para santificarlo, cuanto Yahv, nuestro Dios, te indique, y noscomo te lo ha mandado Yahve, tu Dios. 13Seis otros lo oiremos y cumpliremos." 28 das trabajars, y hars todo tu trabajo; 14mas Oy Yahv la voz de vuestras palabras el da sptimo es- da de descanso consagrado cuando me hablabais, y dijo Yahv: "He odo a Yahv, tu Dios, no hagas trabajo alguno, ni el son de las palabras que este pueblo te ha t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu dicho; est bien todo lo que dicen. .^Ojal sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ninguna bestia que siempre tengan este sentir, para que me tetuya, ni el extranjero que mora dentro de tus man y guarden en todo tiempo todos mis manpuertas para que descanse tu siervo y tu sierva damientos, a fin de que sean felices ellos y sus como tu. "Acurdate de que fuiste siervo en hijos para siempre! ^Anda y diles: Retiraos el pas de Egipto y que Yahv, tu Dios, te sac a vuestras .tiendas. 31Pero t qudate aqu conde all con mano fuerte y con brazo extendido; migo, y Yo te dir todos los mandamientos, por eso Yahv, tu Dios, te ha mandado guardar leyes y preceptos que les has de ensear, para el da de sbado. que los pongan por obra en la tierra que les 16 Honra a tu padre y a tu madre, como te voy a dar en herencia." ^ o n e d , pues, cuiha mandado Yahv, tu Dios, para que vivas dado en cumplir lo que Yahv, vuestro Dios, largo tiempo y te vaya bien sobre la tierra os ha mandado. No declinis ni a la diestra que Yahv, tu Dios, te va a dar. ni a la izquierda. ^Seguid en todo el camino 17 que Yahv} vuestro Dios, os ha mandado, paNo matars^ 18 ra que vivis y prosperis y tengis larga vida No cometers adulterio. 19 en la tierra que vais a heredar. No hurtars. 20 No dirs falso testimonio contra tu prjimo. CAPTULO VI 21 No. codiciars la mujer de tu prjimo, ni EL AMOR A DIOS. Jste es el mandamiento, desears la casa de tu prjimo, ni su campo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su stas son las leyes y los preceptos que Yahv, vuestro Dios, mand que se os ensease, para asno, ni cosa alguna que sea de tu prjimo." que^ los pongis por obra en la 2 tierra adonde la visin, que infunda terror al pueblo, y Moiss pasis para tomarla en posesin, a fin de que suba adonde estaba Dios y comunicaba al pueblo temas a Yahv, tu Dios, de modo que obserlas disposiciones divinas (Ex. 19, 16 ss.; 20, 18 ss.; Hech. 7, 38 s.). San Pablo nos dir luego (Gal. ves todas sus leyes y mandamientos que yo 3, 19) que la Ley fu dada por ministerio de los te ordeno: t, y tu hijo, y el hijo de tu hijo, ngeles, por mano del -mediador que fu Moiss'" todos los das de tu vida; y para que vivas (Ncar-Colunga). Moiss es por eso figura de Jesucris- muchos das. 3Escucha, oh Israel, y pon cuito que nos consigui una alianza mejor (Hebr. 8, 6) 6 ss. El texto de los diez mandamientos es casi dado en cumplirlos, a fin de que te vaya bien, y crezcis ms y ms, segn la promesa que el mismo que en Ex. 20. Vase all las notas. 9 s. "No por esto se debe acusar a Dios de in te ha hecho Yahv, el Dios de tus padres, justicia, sino ms bien alabar su 'misericordia y sa- de darte una tierra que mana leche y miel. bidura, por cuanto castigando con penas temporales
a los nietos de los que le ofendieron con sus enormes delitos, pone a la vista de los otros un saludable escarmiento para impedir que caigan en semejantes excesos" (Sco). Cf. Ex. 4, 24; 20, 5 s.; 34, 6 s. y notas. 12 ss. Sobre el sbado vase Ex. 16, 23 ss.; 20, 8 ss.; 31, 13 s.; Lev. 19, 3 ; Jer. 17, 21 s. 24. Crease comnmente que deba morir aquel a quien Dios se manifestase cara a cara. (Ex. 19, 21; 33, 20 y 23; Juec. 13, 22; I Rey. 6, 19 ss.; Is. 6, 5). Fndase este temor en 'a idea de la infinita majestad de Dios. 29. Vase la amarga queja de Jess en Mat. 23, 37; Luc. 19. 42.

200

DEUTERONOMIO , 4-25; 7, 1-3

*Oye, Israel: Yahv, nuestro Dios, Yahv es uno solo. 5Amars a Yahv, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas. 6Y estas palabras que hoy te ordeno estarn sobre tu corazn. 'Las inculcars a tus hijos, y hablars de ellas, ora estando en tu casa, ora viajando, cuando te acuestes y cuando te levantes. 8Las atars para recuerdo a tu mano y te servirn como frontales entre tus ojos; *y las escribirs en los postes de tu casa y en tus puertas. 10 Cuando Yahv, tu Dios, te haya introducido en la tierra que jur a tus padres, a Abrahn, a Isaac y a Jacob, que te dara: ciudades grandes y esplndidas que t no has edificado, "casas llenas de toda suerte de bienes que t no acumulaste, cisternas excavadas que t no excavaste, vias y olivares que no plantaste; y cuando comieres y te hartares, 12gurdate entonces de olvidarte de Yahv que te sac de la tierra de Egipto, de la casa de la servidumbre. 13A Yahv, tu Dios, temers, a l (solo)
4 ss. Este pasaje (v. 4-9), que los hebreos llaman "Schma" (Oye), es para ellos el centro de la doctrina, y ocupa en sus oraciones el lugar que entre los cristianos tiene el Padrenuestro. En vez de Yahv dicen Adoni. He aqu el punto cntrico de la Biblia: el gran mandamiento del amor a Dios que, como nos ensea Cristo, es inseparable del amor al prjimo. Por eso lleva el nombre del mximo y primer mandamiento (Mat. 22, 38). Dios quiere ser amado porque l nos ama inmensamente. Todo el que ama quiere ser correspondido. En este amor est toda" la Ley (Mat. 22, 40; Rom. 13, 10). El que ama podr cumplirla toda y hallar "el yugo suave" (Mat. 11, 30). El que no tiene amor no la puede cumplir. 8 s. I,os fariseos del tiempo de Jess, tomando al pie de la letra, estos dos versculos, ponan en cajitas los textos de Deut. 6, 4-9 y 11, 13-21; Ex. 13, 1-10 y 11-16, y los cean a la mano izquierda y a la frente. El Nuevo Testamento los llama "filacterias", es decir, palabras despertatorias (Mat. 23, 5). Conforme a esto, los judos colocaban tambin capsulitas con estas palabras en las jambas y en las puertas de sus casas y, tocndolas al entrar y salir, recitaban el vers. 8 del Salmo 20. Acerca de este rito dice Lestre, en el Dict. de la Bible IV, col. 1.057 s., que los judos escriban las palabras mencionadas sobre un trozo de pergamino, en letras hebreas cuadradas, formando veinte y dos lneas. En el reverso del pergamino se escriba el nombre de Dios, "Schaddai"; se enrollaba el pergamino y se lo encerraba en una caa o tubo de madera provisto de una abertura, por donde apareciese la palabra "Schaddai". Se suspenda la filacteria as formada, en el marco derecho de la puerta de entrada de la casa y de las puertas de las habitaciones. En el Templo slo se fijaba un pergamino en la puerta de Nicanor. San Jernimo exhorta al sacerdote Nepociano a evitar esas exageraciones farisaicas y no llevar ni sotana muy larga ni filacterias, y sigue: "Oh, cunto mejor y ms perfecto sera llevar t la ley en el alma que no en el cuerpo y tener a Dios en nuestro favor y no la vista y aprobacin de los hombres! En esto viene a condensarse toda la enseanza del Evangelio; esto pretenden ensearnos la Ley y los profetas y toda la doctrina sagrada y apostlica. Ms vale tener todo esto en el corazn que en el cuerpo" (Ad Nepot. 13). Cf. 11, 18-20; Ex. 13. 9 y 16; Nm. 15, 38 y notas). 13. A l solo servirs, porque no puedes servir a dos seores (Mat. 6, 24); no puedes beber del cliz del Seor y del cliz del demonio, ni participar en la mesa del Seor y en la del demonio (I Cor. 10, 28 ss.). Jess cita esta palabra en Mat. 4, 10. Por su nombre: en tiempo de Jesucristo ya no juraban por el nombre del Seor, porque no se atrevan a pronunciarlo, sino por el cielo, por el trono de Dios, por la ciudad Santa, etc. (cf. Mat. 5, 33 ss.).

servirs, y por su nombre jurars. 14 No os vayis tras otros dioses, tras ninguno15 de los dioses de las naciones que os rodean; porque Yahv, tu Dios, que habita en medio de ti, es un Dios celoso; no sea que la ira de Yahv se encienda contra ti y te extermine de sobre la faz de la tierra. 16 No tentis a Yahv, vuestro Dios, como le tentasteis en Masa. "Observad fielmente los mandamientos de Yahv, Dios vuestro, sus testimonios y preceptos que l te ha prescrito. 18 Haz lo que es bueno y recto a los ojos de Yahv, para que te vaya bien y entres a poseer aquella exclente tierra que Yahv prometi bajo juramento dar a tus padres, 19cuando arroje, segn su promesa, a todos tus enemigos que se te presenten.
INSTRUCCIN DE LOS NIOS EN LA LEY. ^Cuan-

do el da' de maana te preguntare tu hijo diciendo: Qu son estos testimonios, estas leyes y preceptos 21 que Yahv, nuestro Dios, os ha mandado? Responders a tu hijo: "ramos esclavos del Faran en Egipto, y Yahv nos sac de Egipto con mano potente. ^Yahv hizo a nuestra vista seales y prodidios grandes y terribles contra Egipto, contra el Faran y contra toda su casa; 23mas a nosotros nos sac de all, conducindonos, a fin de darnos esta tierra que haba prometido con juramento a nuestros padres. M Y nos mand cumplir todas estas leyes y temer a Yahv, nuestro Dios, para que seamos felices todos los das, y para que25l nos d vida, como ha hecho hasta ahora. Ser nuestro deber cumplir fielmente todos estos mandamientos ante Yahv, nuestro Dios, como l nos ha mandado." CAPTULO VII
ORDEN DE DESTRUIR A LOS CANANEOS. 'Cuando

Yahv, tu Dios, te haya introducido en la tierra adonde vas para poseerla, y haya echado de delante de ti a muchos pueblos: a los hteos, gergeseos, amorreos, cananeos, fereceos, heveos y jebuseos, siete pueblos ms grandes y mas fuertes que t; *y cuando Yahv, tu Dios, los haya puesto en tu mano y t los hayas derrotado, los destruirs por completo; no pactars con ellos, ni les tendrs compasin. 3 No contraers matrimonio
15. Un Dios celoso: Dios nos ama con celos (Sant. 4, 5), y llama adlteros a los que quieren compartir su amor con la amistad del mundo (Sant. 4, 4; I Juan 2, 15; Luc. 16, 13). Cf. Ex. 20. 5; 34, 14. 16. Cf. Mat. 4, 7, donde Jess cita este pasajeTres veces rechaza Cristo las tentaciones de Satans con palabras de este libro. Vase 6, 13 y 8, 3. Masa: Cf. Ex. 17, 1-7. 19. Cf. Ex. 23, 27 ss.; 34, 11. _ 2. La orden de aniquilar las siete naciones obedece a los designios de Dios, quien quiso castigarlas por sus crueldades, perversidades y maldades (cf. 9, 4) y apartar de su pueblo el peligro de la idolatra; peligro tan grande que ya en el desierto se hicieron un becerro de oro para adorarlo (v. 16). Admiremos la misericordiosa predileccin de Dios para con los suyos (Rom. 9, 14-16) y guardmonos de querer juzgarlo (ibid. 20).

DETERONOMIO 7, 3-26; 8, 1-2

201 cras de tus rebaos sobre la 14 tierra que jur a tus padres que te dara. Sers bendito ms que todos los pueblos; no habr varn ni mujer estril en medio de ti, ni tampoco entre tus ganados. 15Desterrar Yahv de ti toda enfermedad, y no descargar sobre ti ninguna de las enfermedades malignas de Egipto, que t conoces; no las enviara contra ti, sino que las descargar sobre todos los que te odian. "Devoraras a todos los pueblos que Yahv, tu Dios, te va a entregar; no los perdonar tu ojo, ni sirvas a sus dioses; pues esto sera para ti un lazo. "Acaso dirs en tu corazn: "Estos pueblos son ms numerosos que yo, cmo podr arrojarlos?" 18 No los temas; acurdate bien de lo que hizo Yahv, tu Dios, con el Faran y con todo Egipto, 19y de las grandes pruebas que vieron tus ojos, de las seales, las maravillas, la mano fuerte y el brazo extendido con que te sac Yahv. el Dios tuyo. Del mismo modo har Yahv, tu Dios, con todos los pueblos a los cuales t temes. 20Aun avispones enviar Yahv, tu Dios, contra ellos, hasta que perezcan los restantes y los que se hayan escondido de tu presencia. 21 No los temas, pues en medio de ti est Yahv, tu Dios, el Dios grande y terrible. ^Yahv, tu Dios, expulsar estos pueblos delante de ti poco a pr^o; no podrs acabar con ellos de golpe, no sea que se multipliquen contra ti las fieras del campo. 23Yahve, tu Dios, los pondr en tu poder y los llenar de gran consternacin, hasta que sean exterminados. ^l entregar sus reyes en tu mano, y t borrars sus nombres de debajo del cielo. Nadie podr resistirte, hasta que los hayas destruido. 25Entregars al fuego las estatuas de sus dioses. No codicies la plata y el oro que hubiere sobre ellas, ni lo tomars para ti, no sea que te sirva para ruina; porque es abominacin para Yahv, tu Dios. 26 No lleves tal abominacin a tu casa, para no ser anatema como lo es ella. Detstala y abomnala en extremo, por cuanto es anatema. CAPTULO VIII
LA PROTECCIN DIVINA EN EL DESIERTO. 'Cui-

con ellos; no dars tu hija a su hijo, ni tomars su hija para tu hijo; 4porque ella apartar de M a tu hijo, para que sirva a otros dioses, con lo que Yahv se irritar contra vosotros y acabar contigo muy pronto. 5 Por el contrario, as habis de hacer con ellos: derribaris sus altares, quebraris sus piedras de culto, cortaris sus ascheras y quemaris sus imgenes talladas. 6 Porque t eres un pueblo santo para Yahv, tu Dios; a ti te escogi Yahv, tu Dios, para que seas pueblo peculiar suyo entre todos los 7 pueblos que hay sobre la faz de la tierra. No por ser vosotros ms numerosos que los otros pueblos, se ha prendado d vosotros Yahv y os ha escogido pues sois el ms pequeo de todos los pueblos, 'sino por el amor que Yahv tena hacia vosotros, y para guardar el juramento que haba hecho a vuestros padres, os ha sacado con mano fuerte, rescatndoos de la casa de la servidumbre, de la mano del Faran, rey de Egipto. 'Por donde has de conocer que Yahv, tu Dios, es el Dios (verdadero), el Dios fiel, que guarda la aliaifza y la misericordia hasta mil generaciones para con los que le aman y cumplen sus mandamientos; 10pero a quien le odia le da el pago en su misma cara, destruyndolo. No tardar; a aquel que le odia, le dar su merecido en persona., n Guarda, pues, los mandamientos, las leyes y los preceptos que Yo te mando hoy, para ponerlos en prctica. Si escuchis estos preceptos y los guardis y ponis en prctica, tambin Yahv, tu Dios, te guardara la alianza y la misericordia que juro a tus padres. 13Te amar, te bendecir y te multiplicar; bendecir el fruto de tu seno y el fruto de tu tierra, tu trigo, tu vino y tu aceite, las cras de tus vacadas y las
4. Vase Ex. 34, 15 y nota; Jos. 23, 12; I I I Rey. 11, 2 ; Esdr. 9, 2. 5. Piedras de culto, en hebreo massebah; Vulgata: estatuas. Cf. Ex. 23, 24. Ascheras: troncos y ramas de rboles que representaban a la diosa de la fecun-didad. La Vulgata vierte: bosques. o ss. En estos vers. se nota con toda claridad la idea del Reino de Dios. Es un reino santo, sacerdotal (Ex. 19, 6; 15, 17-18), gobernado por el mismo Dios por medio de sus enviados: Moiss, los profetas, jueces y reyes, a quienes el pueblo ha de obedecer como a portavoces de Yahv. La causa de la eleccin de Israel no consisti en sus mritos, ni en su nmero o valor, sino en el amor de Dios hacia l, pues las relaciones de Yahv con Israel no son slo las de Creador a creaturas, sino las de Padre a hijos (32, 9-14). Israel es el primognito entre los pueblos (Ex. 4, 22). El Seor fu quien lo redimi de la esclavitud de Egipto, con mano potente y brazo extendido (5, 15), dndole como herencia la tierra de promisin. En l fund su reino, quedando l mismo su Rey supremo; despert en su medio jueces y profetas, y con infinita paciencialo prepar como tipo y figura del reinado universal de Dios que haba de fundar Jesucristo. Todos estos privilegios eran otras tantas pruebas de su amor paternal para con su pueblo, 13 ss. Las bendiciones son temporales y materiales, porque su objeto es todo el pueblo. Adems hay que tomar en cuenta la imperfeccin religiosa y moral del pueblo, incapaz de estimar los bienes puramente espirituales (cf. Santo Toms. S. T. M I , 9, 99, a. 6).
12

BENDICIONES PARA IOS QUE CUMPLEN LA LEY.

dad de poner en prctica todos los mandamientos que hoy os ordeno, a fin de que vivis y os multipliquis, y entris en posesin de la tierra que Yahv jur dar a vuestros padres. 2Acuerdate de todo el camino por donde Yahv, tu Dios, te hizo andar estos
22. Cf. Ex. 23, 29. Por falta de habitantes iran aumentando las bestias feroces, ya que Palestina estaba bastante expuesta a las bestias del desierto (cf. Juec. 14, 5; I Rey. 17, 34; I I Rey. 23,. 20; I I I Rey. 20, 36, etc.). 26. Cf. la historia de Acn, narrada en Jos. 7. Vase tambin Juec. 8, 27. 2. Para conocer lo que haba en tu corazn: Heaqu, explicada por el mismo Dios, la razn de nuestras pruebas y su eficacia para descubrir la rectitud del corazn. Vase I Pedro 1, 7; S'. 16, 3. Dice a este respecto la Imitacin de Cristo: "La tentacin no hace al hombre flaco, mas demuestra que lo es.""

202

DEUTERONOMIO 8, 2-20; 9, 1-5

cuarenta aos por el desierto con el fin de humillarte y probarte, para conocer lo que haba en tu corazn: si guardas o no sus mandamientos. 3 Te afligi y te hizo padecer hambre; y te dio a comer el man, que t no conocas ni haban conocido tus padres, para mostrarte que no de solo pan vive el hombre, sino d todo lo que sale de la boca de Dios. 4 Tu vestido no ha envejecido sobre ti, y tu pie no se ha hinchado durante estos cuarenta aos. 5Reconoce, pues, en tu corazn que como un hombre corrige a su hijo, as te est instruyendo Yahv, tu Dios. 6Guarda, por tanto, los mandamientos de Yahv, tu Dios, marchando por sus caminos y temindole.
AGRADECIMIENTO A DIOS. 'Porque Yahv, tu

Dios, va a introducirte en una tierra buena, tierra de torrentes de agua, de fuentes y manantiales profundos, que brotan en los valles y en las montaas; 8tierra de trigo y cebada, de vias, higueras y granados, tierra de olivos, aceite y miel; fierra en que sin escasez comers el pan y no carecers de nada; tierra cuyas piedras son hierro y de cuyas montaas sacars el tronce. 10Comers y te hartars, y bendecirs a Yahv, tu Dios, por la buena tierra que te ha dado. "Gurdate de olvidarte de Yahv, tu Dios,
3. Dios no tiene necesidad de pan para dar de comer a los hombres; puede alimentarlos, mediante su palabra, con cualquier cosa, p. ej., con el man. En iMat. 4, 4 Jesucristo emplea esta cita para confundir al tentador. Vase 6, 16. 4. Admirable providencia del Padre Celestial! Jess insiste sobre ella en el Sermn de la Montaa para aumentar nuestra fe (Mat. 6, 25 ss.). "No contentos con tornar estas palabras en sentido netamente literal, los rabinos suponan que los vestidos crecan con quienes los llevaban" (Fillion). Una piadosa tradicin afirma que tambin la tnica inconstil que el Seor us, fu siempre la misma que Mara Santsima le hiciera en su infancia, y que creci con l, conservndose siempre inmaculada. 9. Tierra cuyas piedras son hierro: "Parece aludir al basalto, piedra dura y negra, semejante al hierro (cf. 3, U ) , muy frecuente en Palestina .septentrional sobre todo. Sin embargo, la TransJordania posee tambin minas de dicho metal, como las de Punn o Pin" (Bover-Cantera). 11 ss. Qu bien conoce Dios el corazn del hombre! Quin no ve retratada aqu su propia infidelidad? (cf. Juan 2, 24 s.). Ante tantas muestras del amor de Dios a su pueblo, que nos arrebatan el corazn por su delicadeza, y ante, los males que haban de acarrearse los israelitas por el abuso de los dones divinos, y muy principalmente por la soberbia de creerse ellos- merecedores de tantas bondades, tiembla el corazn de Moiss y los pone en guardia, para que no se olviden del Autor y Dador de las bendiciones. En efecto, la tentacin de engrerse en tiempos de prosperidad es muy grande. Quin es capaz de enfrentar seguro y humilde los peligros de la riqueza? ",;Qnin es ste?, y le elogiaremos, porque hace maravillas", dice el Eclesistico (31, 9). Y si confrontamos el paso del camello por el ojo de la aguja, que Jess mismo indic a los ricos (Mat. 19, 24), con la bienaventuranza de los pobres, de los que lloran y de los perseguidos, entonces recogeremos sabiamente el consejo de San Pablo: "El que piensa estar en pie mire que no caiga" (II Cor. 10, 12), y recibiremos amorosamente la prueba de las manos paternales de ese Dios a quien nuestros dolores le duelen ms que a nosotros, segn l mismo repite muchas veces ( I I Rey. 24, 16; Mat. 14, 14; Marc. 6, 3; Mat. 24, 16).

dejando de observar sus mandamientos, preceptos y leyes que hoy te prescribo; 12no sea que cuando hayas comido y te hayas hartado, y cuando 13 hayas edificado y habitado hermosas casas, y despus de multiplicarse tus vacadas y tus rebaos y acrecentarse tu plata y tu oro y todos tus bienes, 14se engra tu corazn,^ y te olvides de Yahv, tu Dios, que te sac de la 15 tierra de Egipto, de la casa de la servidumbre, y te condujo por ese vasto y espantoso desierto, donde haba serpientes abrasadoras y escorpiones y tierra rida sin agua, pero16l te hizo salir agua de una roca dursima, y en el desierto te dio a comer el man que no conocieron tus padres, para humillarte y probarte y al fin hacerte bien. " N o digas, pues, en tu corazn: Mi poder y la fuerza de mi mano me han procurado esta prosperidad. 18ntes bien, acurdate de Yahv, tu Dios; porque l es quien te da poder para adquirir riquezas, a fin de cumplir, como se ve hoy, la alianza que jur a tus padres. 19Mas si, olvidado por completo de Yahv, tu Dios, andas tras otros dioses, rindindoles culto y postrndote delante de ellos, os protesto el da de hoy que pereceris sin remedio. 20Como las naciones que Yahv va exterminando delante de vosotros, as tambin vosotros pereceris por no haber escuchado la voz de Yahv, vuestro Dios. CAPTULO IX
RECUERDO DEL SOCORRO DIVINO.
1

Escucha, Is-

rael, t vas a pasar hoy el Jordn, para conquistar pueblos ms grandes y mas fuertes que t, ciudades grandes, cuyas murallas llegan hasta el cielo: 2un pueblo grande y de alta estatura, los hijos de los enaceos, que t conoces, y de quienes has odo decir: Quin puede mantenerse firme delante de los hijos de Enac? 3 Hoy has de saber que Yahv, tu Dios, l mismo ir delante de ti, cual fuego devorador. l los destruir y los doblegar delante de ti, y t los desposeers y acabars pronto con ellos, segn Yahv te lo ha dicho. ^Despus de que Yahv los haya echado de tu presencia, no digas en tu corazn: Por mi justicia Yahv me ha puesto en posesin de este pas, siendo cierto que por la maldad de aquellas naciones Yahve las expulsa delante de ti. 5 No por tu justicia ni por la rectitud de tu corazn vas a entrar en posesin de su pas; al contrario, por la maldad de estas naciones Yahv, tu Dios, las expulsa de tu pre!5. Escorpiones: La Vulgata aade: y dipsades; una especie de vboras que, segn opinin de los antiguos, producan por su picadura sed insaciable. De ah su nombre de dipsades, que en griego significa causantes de sed. Cf. Nm. 21. 6 ss. 2. Vase Nm. 13, 32 y nota. 4 ss. No por su justicia, es decir, no por propios mritos ni por sus buenas obras ganan los israelitas el pas prometido, sino para que Dios, mediante ellos, castigue a otros pueblos .y a fin de que para su pueblo se cumplan las promesas de misericordia. Vase Ef. 2, 8. "Opus est miserentis Dei". como dice S. Agustn, citando a S. Fablo (Rom. 9, 16).

DEUTERONOMIO 9, 5-29; 10, 1-6

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cirio a polvo fino, el cual ech en el arroyo que baja del monte. 2 2 Tambin. en Taber, y en Masa, y en Kibrot-Hataav, habis provocado la ira de Yahv. ^ Y cuando Yahv os hizo partir de Cadesbarnea, diciendo: "Subid. tomad posesin de la tierra que os he dado", INFIDELIDADES DE ISRAEL. 'Acurdate, y no os rebelasteis contra la orden de Yahv, vuesolvides cmo provocaste la ira de Yahv, tu tro Dios, y n o le cresteis, ni escuchasteis su Dios, en el desierto. Desde el da que saliste voz. M Habis sido rebeldes a Yahv desde el de la tierra de Egipto hasta vuestra llegada a da en que os conoc. este lugar, habis sido rebeldes a Yahve. 8 Ya INTERCESIN DE MOISS. 2 5 Postrme, pues, ante en el Horeb irritasteis a Yahv, y se air Yahv contra vosotros y quiso destruiros. Yahv y qued postrado cuarenta das y cua'Cuando y o sub al monte para recibir las renta noches, porque Yahv haba dicho que 28 Y orando a Yahv. dije: tablas^ de piedra, las tablas de la alianza que os iba a aniquilar. "Seor, Yahv, n o destruyas a tu pueblo y Yahv hizo con vosotros, y estuve en el monte cuarenta das y cuarenta noches, sin comer tu heredad que T redimiste con tu grandepan ni beber agua, 10 dime Yahv las dos ta- za, sacndolo de Egipto con mano poderosa. 27 Acurdate de tus siervos, de Abrahn, de blas de piedra, escritas con el dedo de Dios, que contenan todas las palabras que Yahv Isaac, y de Jacob. N o mires la dureza de 28 os haba hablado en el monte, de en medio este oueblo, su maldad, su pecado: no sea n que digan los de la tierra de donde nos sadel fuego, el da de la asamblea. A l fin de los cuarenta das y cuarenta noches, Yahv caste: P o r o poder introducirlos Yahv en me entreg las dos tablas de piedra, las tablas la tierra que les haba prometido, y p o r su odio hacia ellos, los ha sacado fuera para de la alianza. 12 Y me dijo Yahv: "Levntate, hacerlos morir en el desierto. 29 Pues son tu desciende presto de aqu, pues tu pueblo que pueblo y tu herencia, que T has sacado con sacaste de Egipto ha hecho maldad, se han tu gran poder y con tu brazo extendido." apartado m u y pronto del camino que Yo les prescrib; se han fabricado una imagen funCAPITULO X dida." " Y me habl Yahv, diciendo: " H e visto este pueblo, y he aqu que es u n pueblo LAS NUEVAS TABLAS DE LA L E Y . x En aquel 14 de dura cerviz. Djame que los destruya tiempo me dijo Yahv: "Lbrate dos tablas y borre su nombre de debajo del cielo, y ha- de piedra como las primeras, y sube hacia r de ti una nacin ms fuerte y ms nume- M al monte. Hazte tambin u n arca de marosa que ellos." 1 5 Volvme, pues, y descend dera; *y Yo escribir en las tablas las paladel monte, que estaba ardiendo, teniendo en bras que estaban en las tablas primeras que mis manos las dos tablas de la alianza. 18 Y rompiste; y las pondrs en el arca." 3 Hice, mir, y he aqu que habais pecado contra pues, u n arca de madera de acacia, labr dos Yahv, vuestro Dios; os habais hecho un be- tablas de piedra como las primeras, y sub cerro fundido; tan pronto os habais aparta- al monte con las dos tablas en la mano. *Y do del camino que Yahv os haba ordenado. l escribi sobre las tablas conforme a l o que ' T o m entonces las dos tablas y las arroj haba escrito en las primeras, los diez Mande mis manos, hacindolas pedazos ante vues- damientos que Yahve os haba promulgado tros ojos. 18 Y me postr delante de Yahv, en el monte de en medio del fuego, el da 8 como la vez primera, cuarenta das y cuaren- de la Asamblea; y Yahv me las entreg. M e ta noches, sin comer pan ni beber agua, a volv y baj del monte, y puse las tablas en causa de todos los pecados que habais co- el arca que haba hecho, y all han quedado, metido, obrando mal a los ojos de Yahv y segn la orden de Yahv. provocando su ira; 1 9 porque estaba sobrecoDespus los hijos de Israel partieron de gido de temor al ver la ira y el furor que Beerot-Ben-Iaacn para Moser. All muri Yahv haba concebido contra vosotros, has- Aarn, y all fu enterrado. E n lugar suyo ta querer aniquilaros. Mas oyme Yahv tam22. De llam el primero Taber bin esta vez. 20 Y estando Yahv irritado en (Incendio), los lugares se que Dios envi cuando se por el fue:ro gran manera contra Aarn, hasta querer ex- quejaron (Nm. 11, 1-3); el segundo, Masa (Tenterminarlo, y o interced en aquel tiempo tam- tacin), porque tentaron a Dios, murmurando por la falta de agua ( E x . 17, 1-7); el tercero, Kibrot bin por Aarn. Hataavi (Sepulcros de la concupiscencia) por el 21 Luego tom vuestro pecado, el becerro apetito insaciable de comer carne (Nm. 11, 33 s.). 28. No sea que digan, etc.: iMoiss toca la fibra que habais hecho, lo entregu al fuego, y tierna del Corazn paternal amor molindolo bien lo hice pedazos hasta redu- mspueblo escogido y el honor de de Dios: su Vase al Su nombre.
7 ss. Vase Ex. cap. 32; S. 105, 19 ss. 14. Cf. Nm. 14, 12. 18. Este segundo ayuno de cuarenta das y cuarenta noches es, segn opinin de la mayora de los expositores, el mismo que se menciona en Ex. 34, 28. De lo contrario, Moiss hubiera ayunado tres cuarentenas. Cf. v. 25. sobre este punto E x . 32, 12; Nm. 14, 18 ss; Ez. 20, 8 y notas. 6 ss. Vase Nm. 33, 30 s. y 38; 20, 28. I<a muerte de Aarn y los otros acontecimientos relatados hasta el v. 9, sucedieron ms tarde; Moiss los narra aqu como testimonios de lo que quiere comprobar en el captulo 10, 1-10: la misericordia de Dios que perdona.

sencia, y para cumplir la promesa que jur a tus padres, a Abrahn, a Isaac y a Jacob. ^Sabe, pues, que n o p o r tu justicia, Yahv, tu Dios, te va a dar en posesin esta excelente tierra; pues eres un pueblo de dura cerviz.

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DETERONOMIO 10, 6-22; 11, 1-16

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fu constituido sacerdote su hijo Eleazar. De all partieron para Gudgod, y de Gudgod a Jotba, tierra de torrentes de agua. 8 En aquel tiempo Yahv escogi la tribu de Lev para llevar el arca de la Alianza de Yahv, para estar delante de Yahv y para servirle y bendecir en su nombre, hasta el da de hoy. 9Por esto Lev no obtuvo porcin ni herencia entre sus hermanos; su herencia es Yahv como se lo prometi Yahv, tu Dios. 10 Permanec en el monte como la vez primera, cuarenta das y cuarenta noches; y tambin esta vez me oy Yahv; y Yahv no quiso ms destruirte. nY me dijo Yahv: "Levntate, para marchar al frente del pueblo, para que vayan ellos y posean la tierra que Yo con juramento he prometido dar a sus padres." Ahora, oh Israel, qu es lo que Yahv, tu Dios, te pide, sino que temas a Yahv, tu Dios, que andes en todos sus caminos, y que le ames, y que sirvas a Yahv, tu Dios, con todo tu corazn y con toda tu alma, 13guardando los mandamientos de Yahv y sus preceptos que hoy te mando para bien tuyo? u Mira, de Yahv, tu Dios, son los cielos, y los cielos de los cielos, la tierra y cuanto hay en ella. 15Sin embargo, Yahv se uni ntimamente a tus padres para amarlos, y escogi a su descendencia despus de ellos, esto es, a vosotros, de entre todas las naciones, como se ve al presente. 18 Circuncidad, pues, vuestros corazones, y no endurezcis ms vuestra cerviz; 17porque Yahv, vuestro Dios, es el Dios de los dioses y el Seor de los seores; el Dios grande, el Fuerte, el Terrible, que no hace acepcin de personas ni recibe regalos; 18que hace justicia al hurfano y a la viuda, ama al extranjero y le da pan y vestido. 19Amad, pues, al extranjero, porque extranjeros fuisteis vosotros en el pas de Egipto. 20Temers a Yahv, tu Dios, y a l le servirs;21a l te adherirs y en su nombre jurars. 1 sea el objeto de tu alabanza y l tu Dios, el que ha
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hecho por ti esas cosas grandes y terribles que han visto tus ojos. 22En nmero' de setenta almas descendieron tus padres a Egipto, y ahora Yahv, tu Dios, te ha hecho numeroso como las estrellas del cielo. CAPTULO XI EXHORTACIONES. 'Ama, pues, a Yahv, tu Dios, y guarda en todo tiempo sus prescripciones, sus leyes, sus preceptos y sus mandamientos. 2Considerad hoy pues no (hablo) a vuestros hijos que no los han conocido ni los han visto los castigos de Yahv tu Dios, su grandeza, su mano fuerte y su brazo extendido, 3sus prodigios y las obras que hizo en medio de Egipto contra el Faran, rey de Egipto, y contra toda su tierra; *y lo que hizo con el ejrcito de Egipto, con sus caballos y sus carros; cmo, mientras os perseguan, arroj sobre ellos las aguas del Mar Rojo, destruyndolos hasta el da de hoy; *y lo que hizo con vosotros en el desierto hasta vuestra llegada a este lugar; *y lo que hizo con Datan y Abirn, hijos de Eliab, hijo de Rubn, a los cuales la tierra, abriendo su boca, trag con sus familias, sus tiendas y todo lo que perteneca a ellos, en medio de todo Israel. TAs vuestros ojos han visto todas las obras grandiosas que Yahv ha hecho, g u a r dad, pues, todos los mandamientos que hoy os intimo, para que seis fuertes y entris en posesin del pas adonde vais a pasar para poseerlo, 9a fin de que vivis largo tiempo sobre la tierra que Yahv jur dar a vuestros padres, a ellos y a su descendencia, tierra que mana leche y miel. 10Porque la tierra adonde vas a entrar para poseerla, no es como la tierra de Egipto, de donde salisteis, donde sembrabas tu simiente y la regabas con tu _ pie, como un huerto de hortalizas. u L a tierra adonde vas a pasar para tomarla en posesin, es tierra de montaa y de valles, que bebe las aguas de la lluvia del cielo; 12tierra que cuida Yahv, tu Dios, pues Yahv, tu Dios, tiene siempre puestos sus ojos sobre ella, desde el principio hasta el fin del ao.
13 Si obedecis mis mandamientos que hoy os prescribo, y amis a Yahv, vuestro Dios, sirvindole con todo vuestro corazn y con toda vuestra alma, 14yo dar a vuestra tierra la lluvia a su tiempo, la primera y la tarda, de modo que puedas recoger tu trigo, tu vino y tu aceite. 15Har tambin crecer hierba en tus campos para tus ganados, y comers y te saciars. 18Pero tened cuidado, no sea que

EXHORTACIONES A LA OBSERVANCIA DE LA LEY.

13. Para bien tuyo: No es ste un anticipo del Evangelio, con sus bienaventuranzas (Mat. 5) y sus promesas de felicidad aun en esta vida? Cf. Juan 13, 17; 16, 24; 17, 13, etc. 14. Dios insiste aqu en que comprendamos el amor paternal que nos tiene. La desigualdad infinita que va de l a nosotros muestra que no puede ser amor de estimacin, sino de pura y gratuita misericordia. Nada es ms precioso que saber esto, pues si por una parte nos coloca en estado permanente de saludable humillacin, por la otra dilata nuestro corazn en una confianza que no tiene lmites. 16. Cf. Rom. 2, 29 y nota. "La circuncisin del Corazn no es otra cosa que la obediencia a la Ley divina, igual que la circuncisin de los odos. Es una idea frecuente en los profetas, con que nos explican el verdadero contenido de la circuncisin de la carne" (Ncar-Colunga). Cf. Lev. 26, 4 1 ; Jer. 4, 4; 9, 26; Ez. 44, 7; Hech. 7, 51. 17. La expresin Dios de los dioses es como un superlativo; equivale a decir: el nico Dios. Cf. 4, 35. Seor de los seores llama el Nuevo Testamento a Cristo triunfante en su Parusa (Apoc. 19, 17). 20. Cf. 6, 13; Mat. 4, 10; Luc. 4. 8.

22. Cf. Gen. 46, 27; Ex. 1, 6; Hech. 7, 14 y notas. 6. Cf. Nm. cap. 16. 10. La tierra de Egipto no tiene lluvias; su proveedor de aguas es el Nilo. del cual recibe toda el agua necesaria para el cultivo de los campos. t Palestina, en cambio, es un pas regado por el mismo Dios que manda todos los aos dos periodos de lluvias, la primera en los meses de noviembre y diciembre. la segunda poco despus (cf. v._ 14). De esta manera los israelitas se acordaban siempre de la amorosa providencia de Dios.

DEUTERONOMIO 11, 16-32; 12, 1-11

205 mino del occidente, en el pas del cananeo que habita en el Araba, frente a Glgala, junto al encinar de Mor? 31Porque estis a punto de pasar el Jordn a fin de tomar posesin del pas/ que Yahv, vuestro Dios, os da. Lo poseeris, y all habitaris. ^Mirad, pues, que cumplis todas las leyes y preceptos que hoy os pongo delante. CAPTULO XII
CENTRALIZACIN DEL CULTO, ^stos son los

se deje seducir vuestro corazn, y apartndoos sirvis a otros dioses y os postris ante ellos. 17 Porque se encendera la ira ele Yahv contra vosotros y se cerraran los cielos para que no haya lluvia, y la tierra no dara sus frutos y perecerais pronto de sobre la buena tierra que Yahv os quiere dar. 18 Poned, pues, stas mis palabras sobre vuestro corazn, y sobre vuestra alma, y atadlas para recuerdo a vuestras manos y os servirn como frontales entre vuestros ojos. 19Las ensearis a vuestros hijos, hablando de ellas, ora estando en casa, ora andando por el camino, al acostarte y al levantarte; 20y las escribirs en los postes de tu casa y en tus puertas; 21 para que tus das y los das de tus hijos sobre la tierra que Yahv jur dar a tus padres sean tan numerosos como los das del cielo sobre la tierra. 22Porque, si de veras guardis todo este mandamiento cuyo cumplimiento os prescribo, amando a Yahv, vuestro Dios, siguiendo todos sus caminos y adhirindoos a l, 23Yahv expulsar de delante de vosotros a todos estos pueblos y os enseorearis de naciones ms grandes y ms fuertes que vosotros. 24 Todo lugar que pise la planta de vuestro pie, ser vuestro. Extendernse vuestros confines desde el desierto hasta el Lbano, desde el ro, el ro Eufrates, hasta el Mar Occidental. 25Nadie podr mantenerse ante vosotros; Yahv, vuestro Dios, esparcir, como os lo ha dicho, el terror y espanto de vuestro nombre sobre toda la tierra que pisareis. os pongo delante bendicin y maldicin: 27la bendicin, si obedecis los mandamientos 28 de Yahv, vuestro Dios, que hoy os intimo; la maldicin, si no obedecis los mandamientos de Yahv, vuestro Dios, apartndoos del camino que os prescribo hoy y andando 29 tras otros dioses que no habis conocido. Y cuando Yahv, tu Dios, te haya introducido en la tierra adonde vas para poseerla, pondrs la bendicin sobre el monte Garizim, y la maldicin sobre el monte Ebal. 30No estn ellos al otro lado del Jordn detrs del ca18. Sobre vuestro corazn, etc.: Acerca de la explicacin rabnica de este vers. y del v. 20 vase la nota a ti, 8 s. 21 ss. Nunca pudieron cumplirse plenamente estas bendiciones a causa de la incredulidad del pueblo. Sin embargo es posible que se cumplan _ en la conYersin de Israel que San Pablo anuncia en Rom. 11, 26; pues "los dones y la vocacin de Dios son irrevocables" (ibd. v. 29). 29. Garizim... Ebal: Segn Eusebio y San Jerni no, Moiss habla de dos monte*s que se hallaran en las cercanas de Jeric; los intrpretes modernos sostienen con razn que se trata de los dos montes que estn junto a Siquem. Moiss alude probablemente a aquel acontecimiento cuya realizacin se describe en Jos. 8, 30 ss. Cf. tambin 27, 11. 30. Camino del occidente: As llmase aqu la carretera internacional que atravesaba de norte a sur toda la Palestina occidental y serva de arteria para el trfico entre Egipto y los pases de Asia. Araba: El valle del Jordn. Junto al encinar de Mor: Vulgata: junto al valle que se extiende y entra bien lejos. Cf. Gen. 12, 6.

BENDICIN Y MALDICIN.

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Mirad que hoy

mandamientos y preceptos que habis de guardar y practicar en el pas que Yahve, el Dios de^ vuestros padres, os ha dado para que la poseis 2 todos los das que viviereis sobre la tierra: Destruid por completo los lugares en que los pueblos que habis de desposeer han servido a sus dioses, sobre los altos montes, sobre 3los collados y bajo todo rbol frondoso. Derrumbad sus altares, quebrad sus piedras de culto, quemad sus ascheras, haced pedazos las estatuas de sus dioses y borrad de aquellos lugares hasta los nombres. 4 No haris as con Yahv, vuestro Dios, 5 sino que frecuentaris el lugar que Yahv, vuestro Dios, escogiere de entre todas vuestras tribus para poner all su nombre y su morada. All irs; y all presentaris vuestros holocaustos y vuestros sacrificios, vuestros diezmos y las ofrendas alzadas de vuestras manos, vuestros votos y vuestras ofrendas voluntarias, y los primerizos de vuestro ganado mayor y menor. 'All comeris ante Yahv vuestro Dios, y os regocijaris, vosotros y vuestras familias, por todas las obras de vuestra mano, en que Yahv, vuestro Dios, os bendiga. 8 No haris cada cual lo que 9 bien le parezca, como aqu hacemos ahora; pues hasta ahora no habis llegado al descanso y a la heredad que Yahv, tu Dios, te da. 10Mas pasaris el Jordn y habitaris en el pas que Yahv, vuestro Dios, os dar en suerte; y cuando l os d descanso de todos vuestros enemigos que os rodean y habitis en seguridad, "entonces en el lugar que Yahv, vuestro Dios, elija para morada de su Nombre, all presentaris todo lo que yo os mando, vuestros holocaustos y vuestros sacrificios, vuestros diezmos y las ofrendas alzadas de vuestras manos y todo lo ms selecto que con voto hubiereis prometido a Yahv.
2 s. IvOS pueblos cananeos no tenan templos, sino solamente lugares de culto, los llamados "lugares altos". Sus dioses principales eran Baal, en cuyo honor se erigan pequeas columnas de piedra, llamadas "massebas" y Astart (Venus), a la cual los cananeos dedicaban "ascheras", es decir, rboles frondosos cortados y fijados en la tierra. Ia Vulgata traduce ascheras por bosques (v. 3). Cf. 7, 5; Ex. 23, 24. 6. En oposicin a los cananeos que ofrecan los sacrificios en los montes y collados, los israelitas tendrn un solo centro de culto, el lugar que Dios escogiere para el Tabernculo. Cf. 14, 23-2S; 1S, 20; Ex. 20, 24-26; Lev. 14, 11 ss. 7. Bien vemos en todo este captulo cmo Dios quiere la felicidad del hombre, y se la da a los que le aman y confan en l como verdaderos hijos. Vase 10, 12 y 14, 1. Cf. Lev. 3, 1 y nota.

206 Y os regocijaris ante Yahv, vuestro Dios, vosotros, vuestros hijos y vuestras hijas, y vuestros siervos y vuestras siervas, y el levita que mora dentro de vuestras puertas, puesto que no tiene parte ni posesin entre vosotros. 13 Gurdate de ofrecer tus holocaustos en cualquier lugar se te antoje, 14sino que ofrecers tus holocaustos en el lugar que eligiere Yahv en una de tus tribus, y all hars todo lo que yo te ordeno. 15 Sin embargo, cuando quieras, podrs matar y comer carne en todas tus ciudades, segn la bendicin que Yahv, tu Dios, te haya concedido. El impuro y el puro podr comerla, del mismo modo que se come de la gacela y del ciervo. 16Pero no comis sangre, la cual derramars como agua sobre la tierra. 17 No podrs comer dentro de tus puertas el diezmo de tu trigo, de tu vino y de tu aceite, ni los primerizos de tu ganado mayor y menor, ni ninguna, de las ofrendas que hayas prometido con voto, ni tus oblaciones voluntarias, ni las ofrendas alzadas por tu mano; 18sino que ante Yahv, tu Dios, en el lugar escogido por Yahv, tu Dios, los comers, t, tu hijo y tu hija, tu siervo y tu sierva, y el levita que mora dentro de tus puertas; y te regocijars ante Yahv, tu Dios, por todas las obras de tu mano. 19Gurdate de desamparar al levita en todo el tiempo que vivas sobre tu tierra. 20 Cuando Yahv, tu Dios, haya ensanchado tu territorio, segn te tiene prometido, y t digas: Quiero comer carne, porque tu alma tiene gana de comer carne, podrs comer carne segn los deseos de tu alma. 21Si el lugar que escogiere Yahv, tu Dios, para poner all su nombre, est lejos de ti, podrs matar reses de tu ganado mayor y menor que te d Yahv, tu Dios, segn lo que te tengo mandado, y podrs comerlas dentro22de tus puertas siempre que lo desee tu alma. Comers de ellas del mismo modo que se come la gacela y el ciervo. El impuro y el puro igualmente podrn comerlas. 23 Pero gurdate de comer la sangre, porque
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DEUTERONOMIO 12, 12-32; 13, 1-S

la sangre 24 la vida; no comers la vida con es la carne. No la comers, sino que la verters como agua sobre la tierra. 25 No la comers, para que te vaya bien a ti y a tus hijos despus de ti, haciendo lo que es recto a los ojos de Yahv. 26 Pero las ofrendas sagradas que tienes que ofrecer, y las que hayas prometido con voto, las tomars e irs al lugar escogido por Yahv, 27 y ofrecers tus holocaustos, la sangre y la carne, sobre el altar de Yahv, tu Dios. La sangre de tus sacrificios ser derramada sobre el altar de Yahv, tu Dios; pero la carne es para tu comida. 28Guarda y obedece todo esto que te ordeno, a fin de que te vaya bien a ti y a tus hijos despus de ti para siempre, haciendo lo que es bueno y recto a los ojos de Yahv, tu Dios.
PREEXCELENCIA DEL CULTO DE Dios.
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Cuando

Yahv, tu Dios, haya exterminado a los pueblos. contra los cuales marchas para arrojarlos de delante de ti, y cuando los hayas arrojado y habites en su tierra, agurdate de sus seducciones; no los imites despus de haberlos destruido delante de ti. Ni hagas indagaciones respecto de sus dioses, diciendo: "Cmo servan estos pueblos a sus dioses? As lo har tambin yo." 31 No hagas tal con Yahv, tu Dios; porque ellos hacen en honor de sus dioses toda suerte de abominaciones que Yahv aborrece, pues hasta queman en el fuego a sus hijos y sus hijas para honrar a sus dioses. 32 Cuida de practicar cuanto te mando, sin aadir ni quitar nada. CAPTULO XIII
CONTRA LOS FALSOS PROFETAS.
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Si se levantare

12. Los Levitas no posean territorio como las otras tribus; por consiguiente llevaban una vi30. 'Moiss se refiere aqu a la opinin antigua da muy pobre, particularmente en tiempos de relajamiento religioso, cuando la gente no pagaba los de que cada pas tena sus propios dioses, que rediezmos, y en los das de grandes calamidades cuan- clamaban cierto culto aun de parte de los conquistado el suelo no daba sus frutos. De ah la insinua- dores (cf. IV Rey. 17, 25-28). Fu esta falsa creencin de invitarlos a los banquetes sacrifcales. Cf. cia la que pobl enormemente el Olimpo de los puev. 19; 14, 27 y 29; 16, 11; Nm. 18, 2 1 ; 35, 2 s. blos paganos. 32. Sin aadir ni quitar nada: Si Cristo cambi 15. Vase Lev. 17, 1-7. No obstante la centralizacin del culto se toleraban excepciones. La ley la Ley, lo hizo porque ya antes la hiba cumplido por la caridad, la cual es la plenitud de la Ley (San del Levtico 17 poda ser fcilmente observada cuando vivan en el desierto y tenan sus tiendas alre- Agustn). Cf. 4, 2; 18, 20; Jos. 1, 7; Prov. 30, 6; dedor del Tabernculo, pero sera poco prctica para Apoc. 22, 18. 3. Os prueba Yahv: Aqu se ve cmo lo que se la gente esparcida por toda la tierra prometida. De ah que Moiss mitigara la exigencia de llevar todos prueba en las tentaciones es nuestra fe, segn dice San Pedro (I Pedro 1, 7). Por eso l mismo nos los animales ante el Tabernculo para sacrificarlos, pero aun esto se practicaba ms tarde como costumbre ensea que para resistir al diablo hay que ser "fuertes en la fe" (ibd. 5, 9). La prevencin contra los piadosa. 16. No comis sangre: Cf. 15, 23; Gen. 9, 4; Lev. magos y falsos profetas, y las amenazas que siguen, son comprensibles por el influjo pernicioso que stps 7 26; 17, 10. 23. Cf. v. 16; Lev. 17, 11 y notas. La sangre ejercen sobre las. masas. Cf. las palabras de Cristo no se coma, porque se la consideraba como el asien- contra los falsos profetas devastadores de su Iglesia to de la vida, la cual pertenece a Dios. Bellsimo (Mat. 7, 15 ss.; 24, 24), y lo que dicen sobre ellos precepto, ciertamente dentro del orden natural. La San Pablo ( I I Tes. 2, 10 ss.) y San Juan. Este Ley de Cristo, enteramente espiritual (Juan 4, 23 declara que es ya la ltima hora, y que muchos se ss.; 6, 63 y notas) ya no se preocupa, o slo tran- han hecho anticristos (I Juan 2, 18 s.); lo que sigsitoriamente, de estas cosas materiales. Cf. Hech. nifica que no necesitamos esperar a los falsos profe15, 29; Col. 2, 16 ss. y notas. tas como un acontecimiento futuro.

en medio de ti un profeta, o un soador de sueos, que te anuncia una seal o un prodigio, 2aunque se cumpliere la seal o prodigio de que te habl, diciendo: "Vamos tras otros dioses, que t no conoces, y sirvmoslos", 3 no escuchars las palabras de ese profeta, o de

DEUTERONOMIO 13, 3-18; 14, 1-15

207 todo lo que hay en ella. Tambin las bestias pasars a cuchillo. 16 Luego juntars todo su botn en medio de su plaza, y quemars totalmente la ciudad juntamente con todo su botn, para Yahv, tu Dios, y quedar hecho un montn de ruinas para siempre; jams ser r e edificada. 1 7 Que no se pegue a tu mano nada del anatema, para que Yahv deponga el ardor de su ira y te favorezca con mercedes, y se compadezca de ti, y te multiplique, como se lo jur a tus padres, 18 con tal que escuches la voz de Yahv, tu Dios, guardando todos sus mandamientos que h o y te ordeno, y haciendo lo que es recto a los ojos de Yahv, tu Dios. CAPTULO XIV
PROHIBICIN DE COSTUMBRES PAGANAS, nos-

ese soador de sueos porque os prueba Yahv, vuestro Dios, para saber si amis a Yahv, vuestro Dios, con todo vuestro corazn y con toda vuestra alma. 4 Id en pos de Yahv, vuestro Dios; a l habis de temer; guardad sus mandamientos; escuchad su voz, servidle y allegaos a l. 5 Ese profeta, o ese soador de sueos, ser muerto, p o r haber predicado rebelin contra Yahv, vuestro Dios, que os sac de Egipto y te rescat de la casa de la servidumbre, para apartarte del camino por donde Yahv, tu Dios, te ha mandado que andes. As extirpars el mal de en medio de ti. 6 Si tu hermano, hijo de tu madre, o tu hijo. o tu hija, o la mujer de tu corazn, o tu amigo que es como tu propia alma, te incitare en secreto, diciendo: "Vamos y sirvamos a otros dioses", desconocidos de ti y de tus padres, 'dioses de los pueblos que te rodean, vecinos o lejanos, de un cabo de la tierra al otro, 8 no condesciendas con l ni le escuches, no le perdone tu ojo, ni le tengas compasin, ni le encubras; 9 al contrario, debes matarle irremisiblemente; tu mano sea la primera que se alce contra l para matarle, y despus haga lo mismo la mano de todo el pueblo. 10 Le apedrears hasta que muera, porque procuraba apartarte de Yahv, tu Dios, que te sac de la tierra de Egipto, de la casa de la servidumbre. n Y todo Israel lo oir; y temern y no volvern a hacer semejante maldad en medio de ti. Si de una de las ciudades que Yahv, tu Dios, te da para habitar all, te llega esta noticia: 13 Hijos de Belial han salido de en medio de ti y han seducido a los vecinos de su ciudad, diciendo: "Vamos y sirvamos a otros dioses" que no conocis vosotros 14 indagars, examinars y preguntars diligentemente, y si resulta ser cierto y seguro que esta abominacin ha sido cometida en medio de ti, 15 no tardars en pasar a los habitantes de aquella ciudad a filo de'espada, detrayndola completamente con
9. Debes matarle: Tal es el horror que Dios tiene a los falsos profetas. Cf. 18, 20. Tu mano ser la primera: Cf. 17, 7; Hech. 7, 58 s. Esta rigurosidad se explica por la peligrosidad de los falsos maestros, que se presentan ante el- pueblo como ovejas, es decir, con apariencia de piedad ( I I Tim. 3, 5) y como los ms fieles servidores de I)ios, de modo que hasta la gente piadosa cae en las redes de su elocuencia. Llama la atencin el contraste de este pasaje con la parbola de la cizaa (Mat. 13, 29 s.) donde el Padre celestial da libertad a los malos hasta el juicio final. Es porque en la parbola de la cizaa se trata de los que no son de la Iglesia, aunque viven juntamente con los discpulos de Cristo, en el campo del mundo, mientras aqu Moiss habla de los que pertenecen al mismo pueblo teocrtico, y por ende tienen ms influencias sobre el pueblo poco formado. _ 13. Hijos^ de Belial: "Etimolgicamente Be'ial significaba sin valor y por extensin, malicia, mal. En el Nuevo Testamento ha llegado a ser sinnimo de Satans" (Vigouroux, Polyglotte, I p. 907). Cf. I I Cor. 6, 15 y nota.
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otros sois hijos de Yahv, vuestro Dios; no os hagis sajaduras ni os cortis el cabello entre los ojos p o r un muerto; 2 pues eres un pueblo santo para Yahv, tu Dios; y te ha escogido Yahv para que seas un pueblo peculiar suyo entre todos los pueblos que hay sobre la tierra. cosa abominable alguna. 4 stos son los animales que podris comer: el buey, la oveja, la cabra, 5 el ciervo, la gacela, el corzo, la cabra montes, el antlope, el bfalo, la gamuza. T o do animal biungulado de pezua hendida y que rumia, se podris come. ' P e r o n o c o meris a pesar de que rumian y tienen la pezua hendida: el camello, la liebre y el tejn; pues aunque son rumiantes, no tienen la pezua hendida; sern inmundos para vosotros; 8 tampoco el cerdo, pues aunque tiene la p e zua hendida, no rumia; sea inmundo para vosotros; n o comeris su carne ni tocaris su cadver. 9 De todos los animales que viven en el agua, podris comer aquellos que tienen aletas y escamas; 10 mas cuantos no tienen aletas y escamas, no los comeris; sean inmundos para vosotros. u P o d r i s comer toda clase de aves puras, 12 mas he aqu las que n o comeris: el guila, el quebrantahuesos, el guila marina, 13 el azor, el halcn, el milano en sus distintas especies; 14 toda especie de cuervo; l s el avestruz, la le17. Todo lo relacionado con la idolatra se castigaba _ con las penas ms duras. Ni siquiera estaba permitido usar los muebles o utensilios de las casa de los idlatras. De lo contrario no se habra conservado intacta la religin de Israel. Cf. Ex. 32, 26, ss.; Nm. 25, 4 s. 1 s. Sois hijos de Yahv: La filiacin divina, el ms alto de los dones que nos ha conquistado Jess se nos anticipa aqu desde el Antiguo Testamento. Es lo que recuerda el apstol San Pablo a los Glatas: "Todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess" (Gal. 3, 26; 4, 6; Ef. 5, 1 y 6 ) . El hacer sajaduras en el cuerpo y cortar el cabello de cierta manera, era rito de luto entre los paganos que rodeaban a Israel. Vase Lev. 19, 27 y nota. Un pueblo santo: Cf. v. 2 1 ; Ex. 19, 6; Lev. 11, 44; I Pedro 2, 9 y notas. 4 ss. Vase Lev. 11, 2 ss. ANIMALES PUROS E IMPUROS. SNo comers

AMENAZAS

CONTRA

LAS CIUDADES

IDLATRAS.

208

DEUTERONOMIO 14, 15-29; 15, 1-11

chuza, la gaviota, el gaviln con sus especies, 16 el buho, el ibis, el cisne, "el pelcano, el buitre, el somorgujo, 18la cigea, la garza con sus especies, la abubilla, el murcilago. 19 Todo insecto alado20 sea inmundo para vosotros; no lo comeris; pero podris comer todo voltil puro. 2I No comeris carne mortecina; podrs darla al extranjero que habita dentro de tus puertas y l podr comerla, o venderla a un extrao; porque t eres un pueblo consagrado a Yahv, tu Dios. No cocers el cabrito en la leche de su madre. Los DIEZMOS. ^Dars puntualmente el diezmo de todo el producto de tu semilla, de lo que rinde tu campo ao por ao; 23y comers en presencia de Yahv, tu Dios, en el lugar que l escogiere para morada de su nombre, el diezmo de tu trigo, de tu vino y de tu aceite, y los primerizos de tu ganado mayor y menor, a fin de que aprendas a temer a Yahv, tu Dios, en todo tiempo. 24Mas si el camino fuere demasiado largo para ti, y t no pudieres llevarlo por estar demasiado lejos de ti el lugar escogido por Yahv, tu Dios, para morada de su nombre, entonces cuando Yahv, tu Dios, te haya bendecido, 25lo venders por dinero, y encerrando el dinero en tu mano, irs 26 lugar que Yahv, tu Dios, haya escogial do, y comprars por ese dinero cuanto apetezca tu alma: bueyes, u ovejas, o vino, o licoi fermentado, o cualquier cosa que desee tu alma; y comers all delante de Yahv, tu Dios, y te regocijars, t y tu casa. a7Y no te olvides del levita que habita dentro de tus puertas, porque no tiene parte ni heredad contigo. 28 A1 cabo de cada tercer ao, tomars todo el diezmo de tus productos de aquel ao, y lo depositars dentro de tus puertas; 29y si viene el levita, que no tiene parte ni heredad contigo, y el extranjero, el hurfano y la viuda, que habitan dentro de tus muros, podrn comer y saciarse, para que Yahv, tu - Dios, te bendiga en toda obra de tus manos.
21. C. Ex. 23, 19; 34, 26. Cocer el cabrito en la leche de su madre, estaba prohibido, puesto que los pueblos paganos lo hacan por idolatra; segn otros, por ser crueldad. Vase Lev. 22, 27 y Deut. 22. 6. 22 ss. Sobre los diezmos vase Lev. 27, 30-33; Nm. 18, 21-32; Deut. 12, 17-19; 26, 12-15. Aqu se trata de los diezmos, que por la larga distancia no podan llevarse al Santuario. Los diezmos de los frutos de la tierra constituan el sustento principal de los levitas. De ah las disposiciones de los vv. 27 y 29. El diezmo del diezmo de los frutos perteneca a los sacerdotes. 26. Notemos cmo Dios no se complace en el sufrimiento del hombre, sino que l mismo promete y prodiga la abundancia a los que aceptan ser sus hijos. 28. Sobre este diezmo vase Deut. 26, 12 ss. 29. Ntese la continua preocupacin del legislador por los pobres, lo que es como un anticipo del Evangelio (IMat. 22, 39). Para que Yahv, tu Dios, te bendiga: Vase como ilustracin lo que anuncia el profeta Malaquas (Mal. 3, 10).

CAPTULO XV EL AO DE REMISIN. *A1 cabo de siete aos hars remisin. 2 He aqu en qu consiste la remisin: Todo acreedor remitir lo que haya prestado a su prjimo; no lo exigir a su prjimo, esto es, su hermano, una vez publicada la remisin de Yahv. 3Podrs exigirlo a un extranjero, pero lo que tu hermano tiene de lo tuyo, se lo remitirs; 4para que no haya en medio de ti menesteroso alguno, pues Yahv te bendecir abundantemente en la tierra que Yahv, tu Dios, te dar en propiedad hereditaria, 5con tal que oigas cuidadosamente la voz de Yahv, tu Dios, empendote en cumplir todos 6 estos mandamientos que hoy te prescribo. Porque Yahv, tu Dios, te bendecir como te ha dicho, t prestars a muchas naciones, mas no pedirs prestado; dominars a muchos pueblos, y ellos no te dominarn a ti.
OBLIGACIN DE SOCORRER A LOS POBRES. 'Cuan-

do hubiere en medio de ti un pobre de entre tus hermanos, en una de tus ciudades, en la tierra que Yahv, tu Dios, te dar, no endurezcas tu corazn, ni 8cierres tu mano contra tu hermano pobre; sino brele tu mano y prstale lo suficiente 9para satisfacer la necesidad que le oprime. Ten cuidada, no sea que se levante en tu corazn el perverso pensamiento: "Se va acercando el ao sptimo, el ao de la remisin"; y tu ojo sea malo para con tu hermano indigente, de modo que no le des- nada; pues si l clama contra ti a Yahv. t te acarreas pecado. 10Dale sin falta, y al darle no debe dolerte el corazn; porque a raz de esto te bendecir Yahv, tu Dios, en todasn tus obras y en todo aquello que emprendas. Porque nunca dejar de haber pobres en
I. Cf. Lev. 25, 2 ss. y nota. Segn algunos, la remisin de las deudas en el ao sabtico no era completa, sino slo un aplazamiento de pago. A tal interpretacin se opone el v. 9, que muestra el espritu de esta admirable institucin, que es de una transcendencia social incalculable, cuya sabidura no ha sido alcanzada despus por pueblo alguno. 4. i Cuan lejos de eso est hoy la humanidad, orgullosa de su progreso tcnico y material! Slo en los tiempos apostlicos se lleg a esto, como fruto del Evangelio plenamente vivido (Hech. 4, 32-37). Vase v. 11 y nota. 6. Prestars a muchas naciones: Cf. 2S, 12. donde igualmente se agrega que la promesa es condicional. Ncar-Colunga pone aqu la siguiente nota: "Podra alguien pensar que con estas palabras se autoriza ( a los hebreos para ejercer la usura con los extranjeros. No hay tal. Este vers. promete la bendicin de Dios a Israel por la observancia de la Ley, y el autor sagrado da a esa bendicin la forma acomodada a las circunstancias, que aqu son las de los vers. anteriores. Es lo que observamos en los profetas con las bendiciones mesinicas, que toman infinitas formas de expresin, segn las circunstancias en que se halla el profeta (28, 12, 44; Is. 23, 17 s.; 60, 6 ss.; Ag. 2, 8). 8. Vase Mat. 5. 42; Luc. 6, 34-35. II. Trasciende aqu maravillosamente la economa divina que permite que siempre haya pobres, para que no nos falte la ocasin de abrir la mano y cumplir el gran mandamiento del amor al prjimo. Tambin Jess afirma que siempre habr pobres (IMat. 2 6 , 1 1 ) ; y para estimularnos a socorrerles se identifica l mismo con ellos (Mat. 25, 34 ss.).

DEUTERONOMIO 15, 11-23; 16, 1-16

209 con ella panes cimos, el pan de la afliccin porque de prisa saliste de la tierra de Egipto para que te acuerdes del da de tu salida del pas de Egipto, todos los das de tu vida. 4 Durante siete das no se ver levadura contigo en todos tus trminos, y de la vctima inmolada a la tarde del da primero, no quedar nada hasta el da siguiente. 5 No podrs sacrificar la pascua en cualquiera 6 de las ciudades que Yahv, tu Dios, te dar; slo en el lugar que Yahv, tu Dios, escogiere para morada de su nombre, all has de sacrificar la pascua por la tarde, al ponerse el sol, a la hora en que saliste de Egipto. 'La cocers y la comers en el lugar escogido por Yahv, tu Dios, y a la maana 8 siguiente te volvers para irte a tus tiendas. Seis das comers panes cimos, y el da sptimo habr asamblea solemne en honor de Yahv, tu Dios; no hars en l ningn trabajo.

el pas, por lo cual yo te mando diciendo: Abre tu mano a tu hermano, es decir, a tu pobre y a tu necesitado en tu tierra.

Los ESCLAVOS. 12Cuando uno de tus hermanos, hebreo o hebrea, te fuere vendido, te sirva seis aos, y al sptimo le despedirs libre de tu lado. 13Y al*despedirle libre de tu lado no le dejars ir con las manos vacas; 14antes al contrario le dars liberalmente de tu rebao, de tu era y de tu lagar; le dars de aquello con que Yahv, tu Dios, te ha bendecido. 15 Acurdate de que t fuiste siervo en la tierra de Egipto y que Yahv, tu Dios, te puso en libertad; por eso te doy ahora este mandato. 18 Mas si te dijere: "No quiero salir de tu casa", por cuanto te ama a ti y a tu casa, porque le va bien contigo, "tomars una lezna y horadars su oreja contra la puerta, y ser esclavo tuyo para siempre. Lo mismo hars con tu esclava. 18 No te parezca duro a tus ojos darle por libre; pues sirvindote seis aos te PENTECOSTS. 'Contars siete semanas. Desde ha ahorrado el salario de dos jornaleros, y el da en que empieces a meter la hoz en la Yahv, tu Dios, te bendecir en cuanto hagas. mies, comenzars a contar siete semanas; 10y despus celebrars la fiesta de las Semanas en Los PRIMERIZOS. 9Consagrars a Yahv, tu honor de Yahv, tu Dios, con generosas ofrenDios, todo primerizo que naciere de tus vacas das voluntarias de tu mano, que ofrecers cony de tus ovejas; no trabajars con el primerizo forme Yahv, tu Dios, te haya bendecido. l r Y de tu vaca, 20 esquilars el primer nacido de te regocijars en presencia de Yahv, tu Dios, ni tus ovejas: Los comers, cada ao, t y tu t, tu hijo y tu hija, tu siervo y tu sierva, y casa, delante de Yahv, t Dios, en el lugar el levita que mora dentro de tus puertas, junescogido por .Yahv. 21Pero si hay en l al- tamente con el extranjero, el hurfano y la guna tacha, si es cojo o ciego, o tiene otro viuda que habitan en medio de ti, en el lugar defecto grave, no se lo ofrecers en sacrifi- elegido por Yahv, tu Dios para morada de cio a Yahv, tu Dios; 22sino que lo comers su nombre. 12Acurdate de que fuiste siervo dentro de tus puertas, sin hacer distincin en- en Egipto; por lo cual observa y pon en prctre el impuro y el limpio, as como se come la tica estas leyes. gacela y el ciervo. 23Pero no comers su sangre, la cual derramars sobre la tierra como LA FIESTA DE LOS TABERNCULOS. "Celebrars agua. la fiesta de los Tabernculos por siete das, una vez acabada la cosecha de tu era y de tu CAPTULO XVI lagar. 14Y te regocijars en tu fiesta, t, tu J LA PASCUA. Guarda el mes de Abib, y cele- hijo y tu hija, tu siervo y tu sierva, y tambra la Pascua en honor de Yahv, tu Dios, bin el levita, el extranjero, el hurfano y la 16 pues en el mes de Abib Yahv, tu Dios, te viuda, que habitan en tus ciudades. Siete das celebrars fiesta en honor de Yahv, tu Dios, sac de Egipto, durante la noche, inmolars como pascua a Yahv, tu Dios, ganado menor en el lugar escogido por Yahv; porque Yahv, y mayor en el lugar que Yahv haya elegido tu Dios, te bendecir en todos tus productos para morada de su nombre. 3 No comers con y en todas las obras de tus manos. Entrgate, ella pan fermentado: por siete das comers por tanto, a la alegra. 16 Tres veces al ao se presentarn todos
12 ss. Otra conquista de progreso social, mayor que las leyes de jubilaciones y pensiones de hoy, porque estaba fundada en la caridad de Dios. Cf. Ex. 21, 2; Lev. 25, 13 ss.; Jer. 34, 14 y nota. 19. Segn Nm. 18, 15 ss., los primognitos del ganado pertenecan a Dios, y parte de ellos a los sacerdotes. Moiss adapta esta ley a nuevas circunstancias, extensin del pas, etc., indicando las normas, segn las cuales tendrn que consagrar a los primerizos. 23. No comers su sangre: Cf. 12, 16 y nota. 1. Cf. Ex. 23. H i ; 34, 18ss.; Lev. 23, 5 s s . ; Nm. 28, 16 s. Abib: As se llamaba el primer mes del ao litrgico (marzo-abril). Ms tarde su nombre era Nisn. 2. De aqu deducen algunos que se empleaban tambin, en lugar del cordero pascual, ovejas y vacas. San Agustn observa acertadamente que Moiss habla de los sacrificios pacficos que se ofrecan durante la semana de Pascua. 10. La fiesta de las Semanas: Pentecosts. Cf. E x . 2 3 , 1 6 ; 3 4 , 2 2 ; Lev. 23, 9 s s . ; Nm. 28, 26 ss. 11. Vase 14, 29; Nm. 18, 21 y notas. 13. Vase Ex. 2 3 , 1 6 ; 3 4 , 2 2 ; Lev. 23, 33 ss.; Nm. 29, 12 ss. 15. Entrgate a la alegra, porque la alegra es inseparable del amor a Dios. "Servid al Seor con alegra", dice el salmista (S. 99, 2 ) , y en el Nuevo Testamento San Pablo nos exhorta en el versculo ms corto de la Biblia a alegrarnos siempre ( I Tes. 5, 16). "Aquel que recuerda a un excelente amigo, dice San Crisstomo, recubra valor y siente su corazn lleno de alegra con tan dulce recuerdo. Quien trae a su memoria la idea de aquel Dios tan bueno, que se dign amarnos tiernamente, cmo puede estar triste, o sentir alguna impresin siniestra o temer algn peligro?" (Hom. 26 Epist. ad Hebr.). 16. Tres veces al ao: Cf. Ex. 23, 17; 34, 23.

210 tus varones ante Yahv, tu Dios, en el lugar por l elegido: en la fiesta de los cimos, en la fiesta de las Semanas y en la fiesta de los Tabernculos; y n o se presentarn ante Yahv con las manos vacas. 17 Cada uno ofrezca a proporcin de l o que pueda dar, segn la bendicin que Yahv, tu Dios, te haya otorgado.
JUECES Y MAGISTRADOS.
18

DEUTERONOMIO 16, 16-22; 17, 1-14

no de todo el pueblo; as extirpars el mal de en medio de ti.

Los TRIBUNALES.
8

Cuando te resultare dema-

Constituirs jueces y

magistrados en todas tus ciudades que Yahve, tu Dios, te dar segn tus tribus, y juzgarn al pueblo con juicio recto. 1 9 N o tuerzas el derecho, no hagas acepcin de personas, n o aceptes regalos; pues los regalos ciegan los ojos de los sabios y pervierten las palabras de los justos, ^ i g u e la justicia con rectitud para que vivas y poseas la tierra que Yahv, tu Dios, va a darte.
CONTRA LA IDOLATRA.
21

N o plantars asche-

ras, ningn rbol (sagrado) junto al altar que erigieres para Yahv, tu Dios, 22 ni te levantars piedras de culto porque Yahv, tu Dios, aborrece estas cosas. CAPTULO XVII
J

siado difcil resolver una causa entre sangre y sangre, entre derecho y derecho, entre herida y herida y (otras) cuestiones litigiosas en tus puertas, te levantars y subirs al lugar escogido p o r Yahv, tu Dios, 9 e irs a los sacerdotes, hijos de Lev, y al juez que hubiere entonces, y los consultars; y ellos te resolvern el caso conforme al derecho. 1 0 Haz segn la sentencia que te anuncien desde aquel lugar que Yahv haya escogido, y pon cuidado en hacer conforme a todo lo que te ensearen. 11 Segn la ley que ellos te ensearen, y segn la sentencia dada p o r ellos, as has de hacer. N o te apartes de la sentencia que te hayan manifestado, ni a la diestra ni a la izquierda. 12 Quien dejndose llevar por la soberbia, n o escuchare al sacerdote establecido all para servir a Yahv, tu Dios, ni al juez, a ese tal ser quitada la vida. As extirpars el mal de en medio de Israel. 13 Y todo el pueblo al orlo t e mer, y no se dejarn ms llevar por la soberbia.

E L REY. " E n t r a d o que hubieres en el pas que Yahv, tu Dios, te va a dar, y si desLEYES DE CULTO. N O inmolars a Yahv, t u pus de haberlo tomado en posesin para habiDios, animal vacuno o lanar que tenga tacha o tarlo, dijeres: "Yo quiero poner sobre m u n defecto de cualquier clase; porque es abomi- rey, como lo tienen todas las naciones que me nacin ante Yahv, tu Dios. 2 8. Entre sangre y sangre: o sea, en caso de homiCuando en medio de ti, en alguna de las ciudades que Yahv, tu Dios, te diere, se ha- cidio. Entre herida y herida: Vulgata: entre lepra y lepra. llare hombre o mujer que obre mal a los ojos 9. Tratndose de un rgimen teocrtico corresponde Yahv, tu Dios, quebrantando su alianza, da tambin al Sumo Sacerdote el cargo de supre3 y que pase a servir a otros dioses, postrn- mo Juez. Le asista un consejo que conocemos desdose delante de ellos, delante del sol, o de pus del cautiverio bajo los nombres de "La Gran "Sanhedrn" "Concilio". la luna, o del ejrcito de los cielos cosa que Sinagoga", "Sinedrio", Sacerdote comoo presidente y Se compona del Sumo yo no he mandado, *y eso te fuere denuncia- de setenta asesores. 11. Segn la ley que ellos te ensearen: Los ledo y lo oyeres, hars diligentes investigaciones; y si resulta verdad comprobada el haber- vitas y sacerdotes estaban encargados de adoctrinar al pueblo (Lev. 10, 11). Por eso tenan que estudiar se cometido esta abominacin en Israel, lle- el divino Libro y adquirir la "ciencia", como se lee vars a tus puertas al hombre o a la mujer en el libro del profeta Malaquas; "Los labios del que hubiere hecho esta maldad, s(digo: sacars) sacerdote, han de guardar la ciencia" (Mal. 2, 7), es, la E sacerdote, dice a tal hombre o mujer, y los apedrears para estoJernimo,verdadera_ sabidura. "del manera que se S. guardar la ciencia que mueran, ^ o r el testimonio de dos testi- parezca a una saludable y sabia biblioteca donde cada gos, o de tres testigos, ser quitada la vida al cual puede tomar lo que necesita." 12. Al hombre moderno le parece duro quitar la que es digno de muerte; nadie morir por el a quien no sacerdote al testimonio de un solo testigo. 7 La mano de los vida hay que tenerobedezca al que en el opueblojuez, pero en cuenta hetestigos ser la primera que se alce contra l breo el sacerdocio y el gobierno estaban tan intimapara hacerle morir, y despus se alce la ma- mente unidos, que todo acto de desobediencia contra
19. Vase 1, 17 y nota. " E s preciso que el juez escuche y falle con los ojos cerrados, es decir, sin distincin de personas. Obrar de otra manera, es tener un alma venal o apasionada, y despreciar el honor, la fe y la justicia." 21 s. Se trata aqu de las "ascheras" o troncos de rboles erigidos en honor de Astart, y en el v. siguiente de las "massebas", monumentos de piedra en honor de Baal. Cf. 7, 5; 12, 2 ; Ex. 23, 24; Juec. 2. 13; Baruc, cap. 6 y notas. 3. El ejrcito del cielo: las estrellas. Cf. Gen. 2, 1 y nota. 6. Jess cita este pasaje en Juan 8, 17 y San Pablo en I I Cor. 13, 1 y Hebr. 10, 28. 7. Jess invoca este pasaje en Juan 8, 7, cuando dice a los testigos que arrojen la primera piedra sobre la adltera. Cf. 13, 9 y nota. uno de los dos poderes amenazaba la existencia de ambos. El que abandonaba la ley civil, negaba con ello la ley de Dios y era considerado como un incrdulo y apstata, merecedor de la pena de muerte (v. -7 y nota). Cf. Nm. 15, 30. 14 ss. Cf. Juec. 21, 24; I Rey. 8. Previendo el deseo del pueblo de tener un rey, como los otros pueblos, anticipa [Moiss disposiciones sobre la eleccin y los derechos de rey. La prohibicin de multiplicar la caballera (v. 16) tiene su fundamento en que el rey debe confiar ms en Dios que en los caballos y carros de guerra (S. 32, 16 ss.). Adems los caballos se criaban en Egipto, de manera que era de temer que se estrechasen los lazos con un pas idlatra. Previene tambin contra el nmero excesivo de mujeres, tal como el qu'e posean los reyes paganos, pero sin prohibir la poligamia. Tan slo Cristo restableci la unidad e indisolubilidad del matrimonio (Mat. 19, 8 s.).

DEUTERONOMIO 17, 14-20; 18, 1-19

211 al lugar escogido por Yahv, 'prestar servicio en nombre de Yahv, su Dios, como todos sus hermanos levitas que all estn delante de Yahv. 8Comer igual porcin que los otros, aparte del producto de la venta de sus bienes patrimoniales.
CONTRA LOS ADIVINOS Y HECHICEROS. 'Cuando

rodean", pondrs sobre ti por rey solamente a aquel que Yahv, tu Dios, elija; establecers por rey sobre ti a uno de en medio de tus hermanos; no podrs poner sobre ti un extranjero que no sea hermano tuyo. 16Pero no tenga para s muchos caballos, ni haga volver al pueblo a Egipto para tener ms caballos, pues Yahv os ha dicho:1 "No volvis nunca jams por este camino." ' N o pretenda tener gran nmero de mujeres, no sea que se aparte su corazn; ni ha de tener para s excesiva cantidad de plata y oro. 18Y cuando haya subido al trono de su reino, escribir para s una copia de esta Ley segn 19 ejemplar que el poseen los sacerdotes levitas. La tendr consigo y leer en ella todos los das de su vida, a fin de que aprenda a temer a Yahv, su Dios, guardando todas las palabras de esta ley y todos estos mandamientos para ponerlos por obra; 20a fin de que no se eleve en su corazn sobre sus hermanos, ni se aparte de lo mandado ni a la derecha ni a la izquierda. As prolongar los das de su reinado, tanto l como sus hijos en medio de Israel. CAPTULO XVIII
DERECHOS DE LOS SACERDOTES Y LEVITAS.
J

15

hubieres entrado en la tierra que Yahv tu Dios va a darte, no aprenders10a imitar las abominaciones de esos pueblos. No se halle en medio de ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego; ni quien practique la adivinacin o el sortilegio, ni quien sea agorero, o mago, n o encantador; ni quien consulte a espritus y adivinos, o pregunte a los muertos. 12Porque todo aquel que hace estas cosas es abominable ante Yahv, tu Dios; jf a causa de estas abominaciones Yahv, tu Dios, los va a arrojar delante de ti. 13S escrupuloso en el cumplimiento de la Ley de Yahv, tu Dios. 14Porque estos pueblos que t vas a desposeer escuchan a agoreros y adivinos, pero a ti te lo ha prohibido Yahv, tu Dios.
VATICINIO MESINICO.
15

Yahv, tu Dios, te

LOS

sacerdotes levitas, toda la tribu de Lev, no tendrn parte ni herencia con (el resto de) Israel; se han de sustentar de los sacrificios de combustin ofrecidos a Yahv y de la herencia de l. 2 No tendrn herencia entre sus hermanos. Su herencia es Yahv, como l se lo tiene dicho. 3 He aqu lo que los sacerdotes tienen derecho de tomar del pueblo, de parte de los que ofrecen un sacrificio, sea un buey o una oveja: se dar al sacerdote la espaldilla, las dos quijadas y el cuajar. *Le dars tambin las primicias de tu tri^o, de tu vino y de tu aceite, 5 con las primicias del esquileo de tus ovejas. Porque Yahv, tu Dios, te ha elegido de entre todas tus tribus, para estar delante de l y prestar servicio en 6 nombre de Yahv, l y sus hijos para siempre. Si un levita llevado por el deseo de su alma sale de alguna de tus ciudades de todo Israel, donde mora, y va
18 s. Una copia: Vulgata: un Deuteronomio, o sea, un duplicado de la Ley. Ntese que el rey est obligado a tener consigo el Libro sagrado, y leer en l todos los das. As lo han entendido los grandes reyes cristianos: Carlomagno, San Luis, rey de Francia, Alfonso el Sabio. I Qu abundancia de felicidad se derramara sobre los pueblos si los gobernantes y los parlamentos se inspiraran en las sabias doctrinas de la Sagrada Escritura I 1. San Jernimo aplica estas palabras a los sacerdotes de la Iglesia y los exhorta a no buscar las ganancias e intereses del siglo, ni tener ms bienes que cuando comenzaron a ser clrigos. "Digo esto, contina el Doctor Mximo, porque hay algunos que como monjes han venido a ser ms ricos de lo que eran como seglares; y clrigos hay que bajo la bandera de Cristo pobre poseen riquezas que no tuvieron bajo la del demonio rico y engaador. La Iglesia gime de ver en su gremio ricos a los que antes el mundo tenia por pobres mendigos... Huid como de una pestilencia contagiosa del clrigo negociante, que de pobre se ha hecho rico y de hombre oscuro convertido en glorioso" (Ad Nepot.). Cf. 10, 9; Nm. 18, 20 y 23; 26, 62; I Cor. 9, 13; I Tim. 6, 8.

suscitar un Profeta de en medio de ti, de entre tus hermanos como yo; a l escucharis. 16Precisamente como t pediste a Yahv, tu Dios, _ en el Horeb, en el da de la asamblea, diciendo: "No oiga yo otra vez la voz de Yahv, mi Dios, ni vea17ms este gran fuego, para que no muera." Entonces me contest Yahv: "Tienen razn en lo que han dicho. 18Les suscitar un prpfeta de en medio de sus hermanos, semejante a ti; y pondr mis palabras en su boca,19 l les hablar todo cuany to Yo le mandare. Y si alguno no escuchare mis palabras que l dir en mi nombre, Yo le
7. Prestar servicio en nombre de Yahv: Quiere decir que el levita podr ganar su sustento, yendo al lugar del Tabernculo y participando en los convites sagrados. Por regla general, los levitas vivan en sus ciudades, y slo algunos, segn el turno, servan en el Templo. 10. Pasar a su hijo por el fuego: Se refiere a la perversa costumbre de quemar nios en honor d Moloc. Cf. Lev. 18, 21; 20, 2; IV Rey. 16, 3; 21, 6; S. 105, 37 s.; Is. 5 7 , 5 ; Jer. 7 , 3 1 ; 1 9 , 5 ; 32, 35; Ez. 16, 21; 23, 37. 11. Cf. Lev. 19, 27 y nota. 13. S escrupuloso: s perfecto. Cf. Gen. 17, 1 y nota. "Dichoso es, dice San Jernimo, el que se santifica cada da progresando, y no considera el bien que ayer hizo, sino el que tiene que, hacer hoy para adelantar. El santo est siempre dispuesto a subir, y el pecador a bajar, y asi como el hombre perfecto se perfecciona cada da ms y ms, el pecador desmerece progresivamente" (In. Psal. 83). 15. "Orculo con razn famoso, del cual el Nuevo Testamento trae varias interpretaciones autnticas, San Pedro (Hech. 3, 22) y San Esteban (Hech. 7, 35) lo aplican directamente a Nuestro Seor Jesucristo" (Fillion). Cuando Felipe fu llamado al apostolado, dijo: "Hemos encontrado a Aquel de quien escribi Moiss" (Juan 1, 45). El mismo Salvador se refiere a la profeca de Moiss en Juan 5, 45 ss. No cabe duda de que la profeca se cumpli en Jesucristo. Asi como Moiss fu el legislador de la Ley Antigua, Jesucristo lo es de la nueva (San Agustn). Vase Juan 1, 17; Hech. 3, 22; 7, 37 y notas.

212

DEUTERONOMIO 18, 19-22; 19, 1-21; 20, 1-2

20

pedir cuenta de ello. Pero el profeta que en su presuncin dijere en mi nombre lo que Yo no le he mandado decir, o en mi nombre 21 hablare de otros dioses, ese profeta morir." Y si preguntas en tu corazn: "Cmo podemos conocer la palabra que no ha hablado Yahv?" (sbete que) 22si un profeta habla en nombre de Yahv, y no se cumple la palabra, ni se realiza, es palabra que no ha hablado Yahv; en su presuncin habl el tal profeta; no le temas. CAPTULO XIX
CIUDADES DE REFUGIO.
1

Dios, te dar por herencia tuya, y no caiga sangre sobre ti. nPero si uno por el odio que tiene z su prjimo, le pone asechanzas, y levantndose contra l le hiere mortalmente, y huye despus a una de aquellas ciudades; 12entonces, los ancianos de su ciudad enviarn a sacarle de all, y le entregarn en manos 13 vengador de la del sangre para que muera. Tu ojo no tenga compasin de l; pues con eso quitars de Israel el crimen cometido contra sangre ino-r cente, y te ir bien.
No MOVERS LOS LINDES.
14

Cuando Yahv, tu

No movers los

Dios, haya exterminado los pueblos cuya tierra Yahv, tu Dios, te dar, y los hayas desposedo y habitares en sus ciudades y en sus casas, 2te separars tres ciudades en medio de la tierra que Yahv, tu Dios, te d en posesin. 3 Preparars el camino y dividirs en tres partes el territorio de tu pas que Yahv, tu Dios, va a darte como herencia, para que en estas (ciudades) pueda refugiarse todo el que haya cometido homicidio. 4 He aqu el caso en que el homicida podr huirse all para salvar su vida: si el que mat a su prjimo lo hizo 5sin querer y sin tenerle odio anteriormente. Uno sale, por ejemplo, con su compaero al bosque a cortar lea, y al blandir con su mano t\ hacha para cortar el rbol se le salta el hierro del mango e hiere a su compaero, y ste muere: tal hombre se refugiar en una de aquellas ciudades y vivir; 6no sea que el vengador de la sangre persiga en su excesivo furor al homicida y le alcance, por ser largo el camino, y le quite la vida, sin que haya merecido la muerte, pues no le odiaba anteriormente. 'Por eso te mando, diciendo: Te separars tres ciudades. *Y cuando Yahv tu Dios, ensanchare tus trminos, como lo ha jurado a tus padres, y te diere 9toda la tierra que prometi dar a tus padres con tal que guardes todos estos mandamientos que yo te ordeno hoy, para ponerlos en prctica, amando a Yahv, tu Dios, y andando en sus caminos todos los dasagregars otras tres ciudades a las tres anteriores, 10para que no se derrame sangre inocente en medio de la tierra que Yahv, tu
20. Cf. 12, 32; 13, 9 y notas. Nada aborrece tanto el Seor como la deformacin de la doctrina, que tiende a convertir, como dice San Jernimo, el Evangelio de Dios en Evangelio del hombre. Por esto el Papa Benedicto XV exhorta enrgicamente a que no se prediquen "cosas que no tienen de sagrado ms que el lugar donde se pronuncian'* CEnc. Humani Generis Redemptionem). 22. No le temas: No hagas caso del falso profeta. Vase las palabras de San Pablo en Gal. 1, 9: "Cualquiera que os anuncie un Evangelio diferente del que habis recibido sea maldito." Cf. Mat. 7, 15; uan 5, 43; 7, 18; Hech. 20, 29; I I Cor. 11, 13 s.; I Tim. 3, 5; 4, 3; I I Pedro 3, 3 s. 2. Eran seis las ciudades de refugio; tres en TransJordania y tres en Cisjordania. De estas ltimas habla Moiss en el v. 9. Cf. 4, 43; Nm. 35, 11 ss. 3. Preparars el camino, que lleva a la prxima ciudad de refugio. Es de notar que slo el matador involuntario gozaba del derecho de refugiarse en una de esas ciudades, (cf. v. 12)., 6. El vengador de la sangre: El pariente ms prximo del que habia sido muerto.

lindes de tu prjimo, que pusieron los antepasados, en la heredad que has de poseer, en la tierra que Yahv, tu Dios va a darte en posesin. Los TESTIGOS. 15Un solo testigo no vale contra un hombre acusado de cualquier delito o pecado, cualquiera que sea el pecado que haya cometido. Por el testimonio de dos testigos, o por el testimonio de tres testigos, se decide la causa. 16 Cuando se levantare un testigo falso contra un hombre para acusarle de un delito, "entonces los dos hombres que tienen el pleito comparecern ante Yahv, ante los sacerdotes y los jueces que hubiere en ese tiempo; 18y si los jueces, despus de una diligente investigacin, hallaren que el testigo es un testigo19falso y ha dicho mentira contra su hermano, hars con l lo mismo que l pensaba hacer con su hermano. As extirpars el mal de en medio de ti; 20 y los dems al orlo temern y no cometern ms semejante maldad en medio de ti. 21 Tu ojo no tenga compasin de l: vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie. CAPTULO XX
EL DERECHO DE GUERRA. 1Cuando saliendo a la

guerra contra tus enemigos vieres caballos y carros y gente ms numerosa que t, no los temas; porque Yahv, tu Dios, el que te sac del pas de Egipto, est contigo. 2Cuando os
15. Lo que antes (Deut. 17, 6; Nm. 35, 30) estaba prescrito para ciertos casos, aqu se hace regla general, porque uno solo poda fcilmente calumniar a otro, mientras que dos o tres testigos son mayor garanta para evitar sentencias injustas. San Pablo recomienda la misma norma cuando se trata de un presbtero, puesto qtie los sacerdotes ms que otras personas son el blanco de acusaciones annimas. "Contra un presbtero, intima el Apstol al obispo Timoteo, no admitas acusacin si no es por testimonio de dos o tres testisos" (I Tim. 5, 19). 20. Vase un concepto anlogo en I Tim. 5, 20, donde el Apstol dice: "A aquellos que pequen, reprndelos delante de todos, para que los dems tambin cobren temor." 21. Alude a la ley del talln (Ex. 21, 24), derogada por Cristo en el Sermn de la Montaa (Mat. 5, 38 ss.) y sustituida por la ley de la caridad. 1. Caballos y carros: los israelitas teman la superioridad de los pueblos vecinos, los que posean carros de guerra, esa poderosa arma, los tanques de entonces (Ex. 14, 7; Jos. 17, 16; Juec. 1, 19; 4, 3; I Rey. 13, 5). Por eso Dios les promete luchar por ellos, con tal que tengan confianza en l, Cf. v. 4; 17, 14 y nota; S. 32, 16 ss.

DETERONOMIO 20, 2-20; 21, 1-9

21} meras de los despojos de tus enemigos, que Yahv, tu Dios, ha entregado en tus manos. 15 As hars con todas las ciudades m u y distantes de ti y que no sean de las ciudades de estos pueblos. 16 Pero en cuanto a las ciudades de estos pueblos que Yahv, tu Dios, te da por herencia, no dejars con vida alma alguna, " s i n o que entregars al anatema a los hteos, amorreos, cananeos, fereceos, heveos y jebuseos, como Yahv, tu Dios, te lo ha mandado, 18 a fin de que no os enseen a imitar todas las abominaciones que ellos practican con sus dioses, y para que no pequis contra Yahv, Dios vuestro. 19 Cuando sitiares una ciudad por mucho tiempo, peleando contra ella para conquistarla, no destruirs sus rboles, alzando contra ellos el hacha; porque de ellos podrs comer; no los cortars. Acaso son hombres los rboles del campo y necesitan ser sitiados? ^Solamente los rboles que t sabes que no son frutales, podrs destruir cortndolos para construir fortificaciones contra la ciudad que te hace guerra hasta que se rinda. C A P T U L O XXI
EXPIACIN DEL HOMICIDIO. J Cuando en la tie-

dispongis al combate, se acercar el sacerdote y hablar al pueblo, 3 y le dir: "Escucha Israel: os dispondris hoy para pelear contra vuestros enemigos; no desmaye vuestro corazn; no temis, no os asustis, ni os amedrentis ante ellos; 4 pues Yahv. vuestro Dios, marcha con vosotros para pelear por vosotros contra vuestros enemigos para salvaros." 5 Los capitanes hablarn al pueblo, diciendo: "Quin ha edificado una casa nueva y no la ha estrenado? Vayase y vuelva a su casa, no sea que muera en la batalla y otro hombre la estrene. 6 Quin ha plantado una via y no ha comenzado an a disfrutarla? Vayase y vuelva a su casa, no sea que muera en la batalla y otro hombre goce de ella. 'Quin se ha desposado con una mujer, y aun no la ha tomado? Vayase y vuelva a su casa, no sea que muera en la batalla y otro hombre se case con ella." 8 Los capitanes se dirigirn de nuevo al pueblo y dirn: "Quin tiene miedo y es tmido de corazn? Vayase y vuelva a su casa, no sea que el corazn de sus hermanos desfallezca as! como el corazn suyo." 9 Y cuando los capitanes hayan acabado de hablar al pueblo, los jefes de las tropas se pondrn al frente del pueblo. 10 En el caso de acercarte a una ciudad para atacarla le ofrecers la paz. n S i la acepta, y te abre, toda la gente que se hallare dentro ser tributaria tuya y te servir. 12 Mas si no hace paz contigo, y empieza a hacerte guerra, la sitiars; 1 3 y cuando Yahv tu Dios, la entregare en tu mano pasars a cuchillo a todos sus varones; 14 pero las mujeres, los nios y los ganados, con todo lo que se halle dentro de la ciudad, todo su botn lo tomars para ti, y co4. Yahv va a pelear por su pueblo! J Qu promesa ms estupenda! Sin embargo, cuntas veces la olvidaron! Isaas tuvo que inculcarla de nuevo ante el peligro asirio (Is, 7, 4 ss.), y Jeremas no se cansa de recordarla en tiempos de Nabucodonosor. Llena de confianza a recoge y la ensea Judit para confortar a los ancianos de Betulia (Judit 8, 10 ss.). As tambin nosotros en los combates espirituales hemos de implorar y esperar la ayuda de Dios, sin la cual nada podemos (San Agustn). 6. No' ha comenzado a disfrutarla: Cf. Lev. 19, 23 ss. "Los frutos de los primeros aos pasaban por impuros, los del cuarto ao eran consagrados al Seor. Despus de esto, la via y sus frutos estaban puestos en el rango de las cosas comunes y ordinarias" (Vigouroux, Polyglotte T, pg. 935). 7. Meditemos con la debida admiracin estas tres excepciones de los vers. 5-7, que pareceran el colmo de la insensatez en nuestro siglo incrdulo. Son un verdadero alarde de confianza en la Providencia. En cuanto a los tmidos (v. 8), el pasaje tiene un alto sentido espiritual, como se ve en Apoc. 21, 8. Vase Juec. 7, 3; I Mac. 3, 56. 12. ss. Estas leyes de guerra comparadas con las de otros pueblos son extraordinariamente humanas. La extirpacin de los pueblos cananeos (v. 17) que parece estar en contradiccin con el carcter humanitario de la Ley de Moiss, se debe nicamente a un especial mandato de Dios, quien quiso preservar a los israelitas de la idolatra de aquellos pueblos. "En semejante guerra, dice San Agustn, el ejrcito no se ha de tener por autor de ella, sino por ministro y ejecutor." i Lbrenos Dios de escandalizarnos de io que l en su sabidura infinita ha mandado en la Ley antigua!

rra que Yahv tu Dios, te va a dar en posesin, fuere encontrado un hombre asesinado, echado en el campo, sin que se sepa quien lo mat, 2 saldrn tus ancianos y tus jueces, y medirn las distancias hasta las ciudades situadas alrededor del muerto; 3 y los ancianos de aquella ciudad que est ms cercana al muerto, tomarn una ternera que todava no haya sido empleada para el trabajo ni haya llevado yugo. 4 Los ancianos de aquella ciudad llevarn la ternera al valle de un torrente, que no se cultiva y donde no se siembra, y all en el valle le quebrarn la cerviz. 5 Luego se acercarn los sacerdotes, los hijos de Lev, porque a ellos ha escogido Yahv, tu Dios, para servirle y para bendecir en el nombre de Yahv, y p o r su boca se decide toda controversia y todo caso de lesin corporal. Y todos los ancianos de aquella ciudad, es decir, los ms cercanos al muerto, se lavarn las manos sobre la ternera a la cual le ha sido quebrada la cerviz en el valle; 7 y respondern, diciendo: "Nuestras manos no derramaron esta sangre, ni nuestros ojos lo han visto. 8 Expa, oh Yahv, a tu pueblo Israel que T rescataste, y no imputes la sangre inocente a Israel tu pueblo." Y les ser perdonada la sangre. 9 As quitars la sangre inocente de en medio de ti, haciendo lo que es recto a los ojos de Yahv.
1 ss. Todas estas ceremonias nacen de la conviccin de que la sangre derramada clama a Dios, y que el homicidio, en caso de no encontrarse el asesino, debe expiarse de un modo simblico con la sangre de un animal. El rito de la expiacin era muy apropiado para dar una idea del horror con que deba mirarse el homicidio, y del castigo que mereca su autor. Los ancianos lavan sus manos para expresar su inocencia. Vase el anlogo gesto de Pilatos en Mat. 27, 24.

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LAS MUJERES CAUTIVAS.
10

DEUTERONOMIO 21, 10-23; 22, 1-9 Cuando saliendo a LOS CADVERES DE LOS AHORCADOS, ^ i Uno,

la guerra contra tus enemigos, Yahv, tu Dios, los entregare en tu mano y tomares de ellos cautivos, 11si ves entre los cautivos una mujer hermosa, y enamorado de ella quieres tomarla por esposa, 12la introducirs en tu casa, y ella se raer la cabeza y se cortar las uas. 13 Luego se quitar el vestido de su cautividad, y quedndose en tu casa llorar a su padre y a su madre durante un mes; y despus de estp podrs llegarte a ella, y sers su marido, y ella ser tu mujer. 14 Mas si despus ella n o te agrada ms, la dejars ir segn su propia v o luntad. N o la venders p o r dinero, ni la tratars mal, pues la tuviste por mujer.
L E Y ACERCA DE LA PRIMOGENITURA.
15

habiendo cometido un crimen capital, fuere muerto y colgado de un madero, Z3su cadver no quedar durante la noche en el madero; antes lo enterrars en ese mismo da; porque un colgado es objeto de la maldicin de Dios; no has de contaminar la tierra que Yahv, t u Dios, te da en heredad. C A P T U L O XXII
PRECEPTOS DE DIVERSA NDOLE. Cuando veas

Si u n

hombre tiene dos mujeres, la una amada y la otra desamada, y ambas le dan hijos, as la amada como la odiada, siendo primognito el hijo de la desamada, 1 6 cuando reparta su herencia entre sus hijos n o puede constituir primognito al hijo de la amada, prefirindolo al hijo de la desamada, que en realidad es el primognito; "sino que reconocer por primognito al hijo de la malquerida, dndole porcin doble de todos sus bienes, porque l es el primognito de su vigor; a l pertenece el derecho de la primogenitura.
Los HIJOS REBELDES.
18

Si un hombre tiene u n

hijo contumaz y rebelde, que no quiere escuchar la voz de su padre ni la voz de su madre, y que aun castigado no les obedece, 19 lo t o marn su padre y su madre, y lo llevarn ante los ancianos de su ciudad y a la puerta de su lugar, 20 y dirn a los ancianos de su ciudad: "Este hijo nuestro es contumaz y rebelde, n o quiere obedecer nuestra voz; es u n disoluto y bebedor." 21 Y todos los hombres de su ciudad le apedrearn para que muera. As extirpars el mal de en medio de ti; y todo Israel ai orlo temer.
11 ss. La "mujer amada" es para S. Jernimo figura de 3a sabidura profana, a la que debemos conquistar para hacerla cristiana. Dice el santo Doctor: "Si amareis a la mujer cautiva, esto es, la sabidura del siglo, cautivo vos mismo de su hermosura, raedle la cabeza y arrancadle su deshonesta compostura de palabras, y limpiadla con el salitre de] profeta (Jer. 2, 22); entonces, descansando con ella? podis cantar: su mano izquierda est debajo de mi cabeza y con su diestra me abraza, hecho esto, la cautiva os dsr mucha prole y de moabita se har israelita" (A Pamaquio). 12. Se raer la cabeza, en sea! de luto, porque tiene que abandonar a su pueblo, lo cual equivale a morir para su tribu y acogerse al pueblo israelita. 21. "La constitucin patriarcal del Israel antiguo exiga conservar fuerte la autoridad paterna, y pot esto aqu la Ley se muestra dura con los hijos rebeldes; aunque ya se deja entender que con tan buenos abogados como eran el amor -del padre y el de la madre la aplicacin de la ley rarsima _ vez tendra lugar" (Ncar-Colunga). Si en el Antiguo Testamento los hijos rebeldes son castigados con la pen i de lapidacin, fcil es de ver cuan abominable es ante Dios la transgresin del cuarto mandamiento y cuan falso es el concepto moderno de las relaciones entre padres e hijos. Cf. Lev. 20, 9; Prov. -), 18; 30, 17.

extraviado el buey de tu hermano, o su oveja, no pasars de largo, sino que los conducirs a tu hermano. 2 Si tu hermano n o es vecino tuyo, y t n o lo conoces, recogers el animal en tu casa y estar contigo hasta que tu hermano lo busque; entonces se lo devolvers. 3 As hars tambin con su asno, y as hars con su manto, y as hars con toda cosa que tu hermano hubiere perdido y t encuentres; no podrs sentirte desinteresado. *Si ves el asno de tu hermano o su buey cado en el camino, no te pases de largo, sino que le ayudars a levantarlos. 5 La mujer n o se vista de hombre, ni lleve el hombre vestido de mujer; porque quien tal hace es objeto de abominacin para Yahv, tu Dios. 6 Si encuentras delante de ti en el camino, en u n rbol, o en el suelo, u n nido de pjaros con polluelos o huevos, estando la madre echada sobre los polluelos o los huevos, no tomars la madre juntamente con los polluelos. 'Soltars a la madre y tomars para ti solamente los hijos, para que te vaya bien y vivas largo tiempo. 8 A1 edificar una casa nueva, pondrs u n pretil alrededor de tu terrado, para que n o traigas culpa de sangre sobre tu casa si alguien se cayera de l. 9 N o sembrars en tu via dos clases de se23. Un colgado es objeto de la maldicin: | Y pensar que Jesucristo llev sobre s el pecado ( I I ,Cor. 5, 21) y se someti voluntariamente a esa maldicin de la cruz para constituirla en seal de Redencin (Gal. 3, 13)! "Jesucristo, dice San Agustn, ha querido morir as para que sus discpulos no slo no temiesen la muerte en s misma, sino que dejasen de tener horror a todo gnero de muerte. No temis las afrentas, las cruces, ni la mutte, pues si estas cosas daasen al hombre no tendra que sufrirlas elv que ha sido rescatado por el Hijo de Dios" (In Psalm. 140). 1 ss. Vase Ex. 23, 4-5. 5. La mujer que se viste de hombre, y viceversa, el hombre que se viste de mujer, no solamente violan las buenas costumbres, sino que hacen una cosa abominable delante de Dios; la mujer, porque se despoja del mejor amparo de su pureza; el hombre, porque da a conocer que padece de sentimientos perversos. La Biblia eterna condena las costumbres de nuestros tiempos. . Una vez ms vemos aqu la misericordia de Dios extenderse hasta los animales. Vase 14, 21. 9 ss. Aunque no entendemos la razn de estas prohibiciones, vemos, sin embargo, que inculcan la idea de que toda mezcla de cosas desiguales es algo anormal, en especial la mezcla del pueblo israelita con otros pueblos. Lo mismo simboliza la prohibicin de vestirse de ropa de lana mezclada con lino (v. 11). Cf. Lev. 19, 19; I I Cor 6. U ss.

DEUTEHONOMIO 22. 9-30; 23, 1-14

215

se levanta contra su prjimo y le mata, as es este caso; 2 7 porque la hall en el campo; la joven desposada dio voces pero n o hubo quien la socorriese. 28 Si encuentra un hombre a una joven virgen, no desposada, y echndole mano, se acostare con ella, y son sorprendidos, 29 aquel que se acost con ella pagar al padre de la joven LEYES DE HONESTIDAD. 13Si un hombre des- cincuenta siclos de plata, y ella ser su mujer, pus de tomar mujer y haberse llegado a ella, por haberla l deshonrado; no podr despedirle tomare aversin, 14e imputndole acciones la en toda su vida. 3 0 Ninguno tomar la m u vergonzosas la difamare, diciendo: "Tom a jer de su padre, ni levantar la colcha del leesta mujer mas al acercarme a ella no la he cho de su padre. hallado virgen"; 15 entonces el padre y la madre de la joven tomarn las seales de la virC A P T U L O XXIII ginidad de la joven y las presentarn delante de los ancianos en la puerta de la ciudad. PERSONAS EXCLUIDAS DE LA COMUNIDAD DE I S 16 Y dir el padre de Ja joven a los ancianos: RAEL. J N o entrar en la comunidad de Yahv "He dado mi hija a este hombre por mujer, el hombre que tenga los testculos majados o mas l le ha tomado aversin, 1 7 y le ha imputa- cuyo miembro genital haya sido cortado, ^ o do acciones vergonzosas, diciendo: " N o la he entrar en la comunidad de Yahv ningn bashallado virgen"; ved aqu las seales de la virgi- tardo; ni siquiera en la dcima generacin ennidad de mi hija"; y desplegarn la ropa de ella trar en ella. 3 N o entrar en la comunidad de ante los ancianos de la ciudad. 18 Y los ancianos Yahv ammonita ni moabita, ni siquiera en la de la ciudad tomarn al hombre y lo castigarn. dcima generacin entrarn en ella; jams en19 Y lo multarn con cien siclos de plata, que trarn; 4 porque n o vinieron a vuestro encuendarn al padre de la joven, por haber difama- tro con pan y agua en el camino cuando salisdo a una virgen de Israel; y ella quedar mu- teis de Egipto, sino que sobornaron contra ti a jer suya. Nunca en todos sus das podr r e - Balaam, hijo de Beor, de Petor de Mesopotapudiarla. 20 Pero si la acusacin es verdad, no mia, para que te maldijera. 5 Pero Yahv, tu hallndose en la joven las seales de la virgi- Dios, n o quiso escuchar a Balaam; antes Yahnidad, 21 sacarn a la joven a la puerta de la v tu Dios, te convirti la maldicin en bencasa de su padre, y los hombres de su ciudad dicin; pues Yahv, tu Dios1, te ama. 6 N o busla apedrearn para que muera; porque cometi cars jams su paz ni su bienestar en todos sus una infamia en Israel, fornicando en casa de das. ' N o abominars al idumeo, porque es tu su padre. As extirpars el mal de en medio hermano. N o abominars al egipcio, porque de ti. fuiste peregrino en su tierra. 8 Los hijos naci^Cuando un hombre fuere hallado acostado dos de ellos en la tercera generacin, podrn con una mujer casada, entrambos morirn; el entrar en la comunidad de Yahv. hombre que se acost con la mujer, y la mujer. As extirpars el mal de en medio de LIMPIEZA DEL CAMPAMENTO. 9 Cuando salgas Israel. a campaa contra tus enemigos, gurdate de 10 23 Si hubiere en medio de Si un hombre encuentra dentro de la ciu- toda cosa indecente, dad a una doncella virgen, desposada con u n ti alguno que se (haya) hecho inmundo p o r 24 hombre, y se acuesta con ella; sacaris a en- algo que le sucedi de noche, salga fueral del x trambos a la puerta de aquella ciudad, y los campamento y no vuelva al campamento, hasapedrearis para que mueran-, a la joven por ta que al caer la tarde se haya lavado con no haber gritado, estando como estaba en la agua, y a la puesta del sol regresar al camciudad, y al hombre por cuanto deshonr a pamento. 12 Adems tendrs fuera del campala mujer de su prjimo. As extirpars el mal mento u n lugar, adonde podrs salir. 1 3 Tende en medio de ti. 25 Pero si el hombre halla drs tambin en tu equipo una estaca, con la a la joven desposada en el campo, y hacin- cual hars un hoyo cuando te sentares fuera, dole fuerza se acuesta con ella, morir slo el y antes de volverte cubrirs tus excrementos. hombre que se acost con ella. 2 6 A la joven, I 4 Porque Yahv, tu Dios, anda en medio de tu empero, no le hars nada; no hay en ella p e - campamento para protegerte y entregar tus cado digno de muerte; pues as como alguno enemigos delante de ti; p o r eso tu campamento ha de ser santo, para que l n o vea en ti 12. Vase 6, 8; Nm. 15, 38 y notas. Cf. Mat. cosas vergonzosas y no te abandone.
23. 5. 22. Vase Ley. 20, 10 y nota; Juan 8, 5. 23. Aun despus de celebrar esponsales, la novia permaneca por algn tiempo en casa de sus padres, pero las faltas que cometa durante este tiempo se consideraban como r.dulterio, y se castigaban como tales. Vase Mat. 1, 18 y 19 y notas. Obsrvese el alto grado de la moralidad israelita, y el hecho de que el hombre que pecaba con la mujer estaba sometido a la misma pena de muerte que ella. 30. Vase 27, 20; Lev. 18, 8; 20; 11; I Cor. 5, 1 ss. 1. La comunidad de Yahv: el pueblo de Israel. 3. Esta ley se aplicaba solamente a los hombres. Cf. Rut. 4, 13; Neh. 13, 1. Los ammenitas y moabitas deben su origen al incesto de las hijas de Lot. De ah su exclusin perpetua. 7 s. Los idumeos eran descendientes de Esa, hijo del patriarca Isaac.

millas; por cuanto todo sera inmundo, tanto la semilla que siembras como el producto de la via. 1 0 No arars con yunta de buey y asno. n N o vistas ropa tejida de lana mezclada con lino. 1 2 Te hars borlas en las cuatro puntas del manto con que te cubres.

216
ESCLAVOS Y PROSTITUTOS.
15

DEUTERONOMIO 23, 15-25; 24, 1-10 N O entregars a

su amo, esclavo que se haya refugiado contigo, huyendo de su amo. 1 6 Habitar contigo, en medio de ti, en cualquier lugar que eligiere, en algunas de tus ciudades que le gustare; no le oprimirs. 1 7 No haya prostituta entre las hijas de Israel; tampoco haya prostituto entre los hijos de Israel. 1 8 N o lleves a la Casa de Yahv. tu Dios, las ganancias de la ramera, ni el salario del perro, para cumplir un voto, pues ambos son objeto de abominacin ante Yahv, tu Dios.

CAPTULO XXIV
E L LIBELO DE REPUDIO. 'Si u n hombre toma

N o EXIJAS INTERS POR TU DINERO. 1 9 No exijas de tu hermano inters alguno por el dinero, ni inters por comestibles, ni inters por ninguna otra cosa, por las cuales se suele t o mar inters. 20 Del extranjero podrs exigirlo, mas n o lo exijas de tu hermano; para que Yahv, tu Dios, te bendiga en toda empresa de LEYES DE CARCTER HUMANITARIO. 5 U n recin tu mano en la tierra adonde vas para tomarla casado n o saldr a campaa, ni se le imponga en posesin. cargo alguno. Quede libre para su casa por ACERCA DE LOS VOTOS. 2 1 Cuando hagas algn un ao, para que alegre a la mujer que ha t o 6 voto a Yahv. tu Dios, n o tardes en cumplirlo, mado. N o se tome en prenda el molino, ni la porque Yahv, tu Dios, sin falta te lo recla- muela superior; pues sera tomar en prenda la mar y te cargaras con u n pecado. 22 Si te vida. 'Cuando se descubriere u n hombre que abstienes de hacer voto, n o cometas pecado. secuestrando a u n o de sus hermanos de entre 23 Pero lo que una vez sali de tus labios, lo los hijos de Israel le haya esclavizado o vendicumplirs y ejecutars, conforme al voto libre- do, el tal ladrn morir. As extirpars el mal 8 mente hecho a Yahv, tu Dios, que prometiste de en medio de ti. En cuanto a la plaga de la lepra, pon cuidado en guardar y hacer escon tu boca. crupulosamente todo lo que te ensearen los L A PROPIEDAD AJENA. 2 4 Cuando entrares en la sacerdotes levitas; segn y o les he mandado, via de tu prjimo, podrs comer uvas segn tu as cuidars de hacer. 'Acurdate de lo que apetito, hasta saciarte, mas no las pondrs en Yahv, tu Dios, hizo a Mara en el camino, tu cesta. 2 5 Cuando entrares en la mies de tu cuando salisteis de Egipto. 10 prjimo, podrs arrancar espigas con tu mano; Si prestas a tu prjimo alguna cosa, n o enmas no meters la hoz en la mies de tu pr- trars en su casa para tomarte su prenda. jimo.
18. Los pueblos circunvecinos admitan la prostitucin cultual. En sus santuarios podan instalarse rameras (hierodulas), que fornicaban con los peregrinos y les cobraban por ello dinero. Haba tambin hierodulos, que aqu se llaman "perros", como en el Apocalipsis (Apoc. 22, 15) y tal vez en Ecli. 13, 22. En otros lugares se les da el nombre de afeminados (I Cor. 6, 9). Cf. I I I Rey. 15, 12; 22, 47. Este rechazo que Dios hace del dinero obtenido a costa del pecado, muestra cuan abominables son para l muchas de las llamadas fiestas de caridad, dende se baila y se estimula el vicio del jueso y de la bebida so capa de amor a los pobres. 19 s. Inters: Algunos traducen usura. En el An* tiguo Testamento "inters" y "usura" significan una misma cosa y estaban prohibidos ambos modos de obtener ganancias mediante los prstamos. Solamente al extranjero se le poda pedir intereses, pero no al concmdadano. Esto habra sido una violacin del amor al prjimo, violacin que hoy, desgraciadamente, no se la considera como tal. Hay quienes han interpretado mal este texto como si Moiss permitiera la usura con los extranjeros. Lo que autoriza iMoiss es dar prstamos a inters a los extranjeros, pero no prstamos usurarios. El carcter social de esta ley descuella tinto ms cuanto que los otros pueblos permitan tomar intereses. La Ley babilnica de Hammurabi p. ej. la reconoce como institucin legtima. Los Santos Padres desaprueban formalmente el prstamo a inters. Cf. 15, 3 ; Ex. 22, 25; Jer. 25, 36 s. y notas. 21. Vase Nm. cap. 30. 25. Arrancar espigas: La Vulgata agrega y desgranaras. Cf. Mat. 12, 1. 1. El matrimonio instituido por Dios en el paraso, era indisoluble, como el mismo Jesucristo lo atestigua (Mat. 19, 8 s.). Junto con la idea de la unidad del matrimonio se perdi tambin la de su indisolubilidad, de mpdo que iMoiss, al dar legislacin moral, a su pueblo, tuvo que tolerar el divorcio "a causa de la dureza de vuestro corazn" (Mat. 19, 8). Sin embargo lo limit al caso de hallarse en la mujer "algo vergonzoso", es decir un pecado contra la castidad matrimonial o cualquier otro acto de impureza. As lo explicaba en tiempo de Jesucristo la escuela de Schammai, mientras la escuela de Hillel permita el divorcio an en los casos de_ simple desavenencia. A pesar de la tolerancia del divorcio, la indisolubilidad del matrimonio era considerada por la Ley y los Profetas como el ideal alcanzar. El Eclesistico previene contra una separacin por liviandad (Ecli. 7, 28), y Malaquas condena decididamente todo divorcio "porque Yahv fu testigo entre t y la esposa de tu juventud" (Mal. 2, 14 ss.). 6. El molino de mano consista en dos pequeas muelas, una superior, y otra inferior, que se completaban. El molino de mano era necesario diariamente para la preparacin de la harina. Quien tomaba la piedra de molino a su prjimo, le quitaba un objeto indispensable para la vida. 7. Vase Ez. 27, 13; Apoc. 18, 13 y nota. 9. Vase Nm. j ? , 1 ss. 10 ss. No entrars en su casa; para que no obres con arbitrariedad ni saques cosas necesarias para la vida. En el derecho romano exista la prohibicin de embargnr al deudor los mueblos indispensables y los instrumentos de trabajo, institucin que ha pasado al derecho moderno con el nombre de beneficio de competencia. iMoiss va ms lejos al prohibir su en-

una mujer, casndose con ella, y resulta que ella luego no le agrada porque ha hallado en ella algo vergonzoso, le escribir un libelo de repudio, y entregndoselo en la mano la despedir de su casa. 2 Y salida de su casa, podr casarse con otro marido. 3 Si tambin el segundo marido concibe aversin a ella, y le escribe un libelo de repudio, y ponindoselo en la mano la despide de su casa, o si muere el segundo marido que la tom por mujer; 4 entonces su primer marido que la haba despedido n o p o dr volver a tomarla por mujer, despus de haberse ella manchado; porque esto es abominable ante Yahv. N o cargues de pecado a la tierra que Yahv, tu Dios, te va a dar por herencia.

DEUTERONOMIO 24, 11-22; 25, 1-18

217 dndole muchos azotes ms y quede tu hermano deshonrado a tus ojos. 4 No pondrs bozal al buey que trilla. LEY DEL LEVIRATO. ^ i hermanos viven juntos y muriere uno de ellos sin tener hijos, la mujer_del difunto no se casar fuera con un extrao, sino que su cuado se llegar a ella y la tomar por mujer, cumpliendo con ella el deber del levirato. ^ 1 primognito que ella diere a luz, ser sucesor del nombre del hermano difunto, para que su nombre no se borre de Israel. 'Pero si el hombre no deseare tomar a s u cuada, subir sta a la puerta donde estn los ancianos, y dir: "Rehusa mi cuado resucitar el nombre de su hermano en Israel; no quiere cumplir conmigo el deber de levirato." aEntonces le llamarn los ancianos de su ciudad y le hablarn; y si l persiste y dice: "No quiero tomarla", 9su cuada se acercar a l y en presencia de los ancianos le quitar el calzado del pie, le escupir en la cara y contestar diciendo: "As se ha de hacer al hombre que 10 quiere edificar la casa de su herno mano." Y se le dar en Israel este nombre: La casa del descalzado. LEY DE HONESTIDAD. 11Si entre hombres que rien, el uno con el otro, y la mujer del uno de ellos se acerca para librar a su marido de la mano del que lo golpea, y alargando la mano (contra ste) le agarra por las partes vergonzosas, 12le cortars a ella la mano; tu ojo no tendr compasin. dos pesas: una grande y otra chica. 14 No tendrs en15 casa dos medidas: una grande y otra tu chica. Tendrs pesa exacta y justa; tendrs medida exacta. y justa; para que vivas largo tiempo 16 la tierra que Yahv, tu Dios, va a en darte. Porque abominable ante Yahv, tu Dios, es todo el que hace tales cosas, todo el que comete iniquidad.
CASTIGO DE AMALEC. "Acurdate de lo que

T e quedars afuera, y el hombre a quien has prestado te sacar fuera la prenda. 12Y si el hombre es pobre, no te acostars sobre su prenda; 13sino que le devolvers la prenda al ponerse el sol, para que pueda dormir sobre su ropa y te bendiga. Esto te ser imputado como acto de justicia ante Yahv, tu Dios. 14 No oprimas al. jornalero pobre y menesteroso de entre tus hermanos, ni de entre los extranjeros que habitan en tu pas dentro de tus ciudades. 15E1 mismo da le dars su salario, y no se ponga el sol sobre esta deuda, porque es un pobre y lo necesita; no sea que clame contra ti a Yahv y t te cargues con culpa. 16 No han de morir los padres por culpa de los hijos, ni los hijos han de morir por culpa de los padres, sino que cada hombre morir por su propio pecado. 17 No tuerzas el derecho del extranjero ni del hurfano; ni tomes en prenda la ropa de la viuda. 18 Acurdate de que fuiste siervo en Egipto, y que Yahv, tu Dios, te rescat de all; por eso te mando que hagas esto. 19Cuando al segar tus mieses en tu campo olvidares alguna gavilla en el campo, no volvers atrs a recogerla; ser para el extranjero, para el hurfano y para la viuda, a fin de que te bendiga Yahv, tu Dios, en todas las obras de tus manos. 20 A1 varear tus olivos, no revises despus las ramas. (El resto) ser para el extranjero, para el hurfano y para la viuda. 21Cuando vendimies tu via, no hagas rebusco detrs de ti. Ser para el extranjero, para el hurfano y para la viuda. 22Recuerda que fuiste siervo en el pas de Egipto; por eso te mando que hagas esto. CAPTULO XXV Los AZOTES. 1Cuando hubiere pleito entre algunos y recurrieren al juez, se les juzgue, y sea absuelto el inocente y condenado el culpable. 2Y si el culpable ha merecido ser azotado, el juez lo mandar tender en el suelo, y en su presencia le har azotar a medida de su delito, contando los azotes. 3 No le har dar ms de cuarenta azotes, no sea que contine
tre;<a en prenda, lo cual no deba impedir el prstamo, segn se deduce de 23, 20 15, 7-10; etc. Es la perfeccin jurdica ms alta que ha alcanzado la humanidad: un derecho que est al servicio de la moral y de la religin. Cf. Ex. 22. 26 s. 13 ss. Inspirada en el amor de Dios y del prjimo la Ley de Moiss da principios detallados para amparar al pobre. Entre las disposiciones ms conmovedoras, sin duda, figura la de devolver al pobre !a prenda antes de caer la noche, y la de pagar a! jornalero el jornal antes de ponerse el sol. Observa al respecto San Agustn: "As el acreedor ejercitaba la misericordia y el deudor tena un continuo recuerdo de^ la deuda que deba pagar", i Cuntas maldiciones, cuntas luchas sociales se evitaran, y cuntas bendiciones se derramaran sobre nosotros, si tuviramos en cuenta estas santas disposiciones! Vase Ex. 22, 26; Lev. 19, 13; 23, 22; Tob. 4, 15; Sant. 5, 4. 16. Vase IV Rey. 14, 6; E*- 18, 20. 19 ss. Vase Lev. 19. 9 s. y nota; 23, 22. 3. Ms tarde se aplicaban slo 39 azotes para no exceder el nmero permitido por la Ley; medida de precaucin para el caso de que se equivocase el que contaba los azotes (cf. II Cor. 11, 24).

PESAS Y MEDIDAS.

13

NO tendrs en tu bolsa

hizo Amalec en el camino, cuando saliste de Egipto, 18cmo te sali al encuentro en el ca4. El Apstol San Pablo cita esta ley humanitaria, probando con ella que los ministros del Seor tienen derecho al sustento si anuncian el Evangelio (I Cor. 9, 14; I Tim. 5, 18). 5. Es la clebre, institucin del levirato, que se menciona en Mat. 22, 24 ss. y Marc. 12, 19, y que existi como prctiez an antes de Moiss (Gen. 38, 8). Esta ley se inspiraba en la idea de continuar la vida en los hijos y verlos como herederos de la propiedad de la familia. Adems de eso, en el pueblo israelita tena un sentido mesinico. Ornen quedaba sin hijos, se vea privado de la esperanza de que el Mesas naciera de su linaje. 9 s. Le escupir en la cara, en seal de desprecio fNm. 12, 14; Is. 50, 6; Mat. 26, 67; 27, 30). Sacarle a uno los zapatos significaba entregarlo a la pobreza, y pedir que Dios se encargara de castigarlo por su comodidad. Tenemos un caso semejante, aunque un poco distinto, en Rut 4, 7-10. 13 ss. Quiere decir; No hagas fraude, empleando falsas pesas y medidas. Cf. Lev. 19, 35 s.; Prov. 11, 1. IS. Cf. Ex. 17, 8 ss. Sobre la ejecucin del mandato de Dios, de exterminar a los amalecitas, vase I Rey. 15, 2-34; 30, 9-18.

218 mino, y asalt a tus rezagados, todos los dbiles que iban atrs, estando t fatigado19y agotado; y cmo no tuvo temor de Dios. Ahora bien, cuando Yahv, tu Dios, te diere descanso de todos tus enemigos a la redonda, en el pas que Yahv, tu Dios, te dar en propiedad hereditaria, borrars la memoria de Amalee de debajo del cielo. No lo olvides. CAPTULO XXVI LAS PRIMICIAS. 1Cuando hubieres entrado en el pas que Yahv, tu Dios, te va a dar en herencia, y cuando despus de tomarlo en posesin habitares en l, 2tomars de las primicias de todos los frutos de la tierra que cosechares en el pas que Yahv, tu Dios, te d, y las pondrs en un canasto, e irs al lugar que Yahv, tu Dios, haya elegido para morada de su nombre. 3All te presentaras al sacerdote que fuere por entonces, y le dirs: "Yo confieso hoy a Yahv, tu Dios, que he entrado en el pas que Yahv jur a nuestros padres que nos dara." 4 E1 sacerdote recibir el canasto de tu mano y lo pondr delante del altar de Yahv, tu Dios. 'Entonces tomars la palabra y dirs en presencia de Yahv, tu Dios: "Un arameo errante fu mi padre, el cual con muy poca gente baj a Egipto y vivi all como extranjero, y all vino a ser un pueblo grande, fuerte y numeroso. Pero los egipcios nos maltrataron y nos oprimieron, imponindonos dura servidumbre. 1 Y clamamos a Yahv, el Dios de nuestros padres, y Yahv oy nuestra voz, y mir nuestra miseria, nuestro trabajo y nuestra opresin; *y nos sac Yahv de Egipto con mano poderosa y con brazo extendido, en medio de terrores estupendos, con seales y prodigios, y nos trajo a este lugar, entregndonos esta tierra, tierra que mana leche y miel. 10Ahora, pues, he aqu que ofrezco las primicias de los frutos de la tierra que T, Yahv, me has dado." Y las pondrs delante de Yahv, tu Dios, y te prosternars ante Yahv. tu Dios; n y te regocijars por todo el bien que Yahv, tu Dios, te ha dado a ti y a tu casa, as t como el levita y el extranjero que moran en medio de ti.

DEUTERONOMIO 25, 18-19; 26, 1-19; 27, 1-5

ao tercero, el ao del diezmo, lo dars al levita, al extranjero, al hurfano y a la viuda, para que coman dentro de tus puertas y se sacien; 13y dirs delante de Yahv, tu Dios: "He sacado de mi casa las cosas consagradas (a Dios), y las he dado al levita, al extranjero, al hurfano y a la viuda, conforme a todo lo que me has mandado; no he traspasado en nada tus mandamientos ni los he olvidado. 14 o he comido de ellas cuando estaba de luto, no he sacado nada de ellas en estado de impureza ni dado para un muerto. He obedecido la voz de Yahv, mi Dios; he 15 hecho conforme a cuanto me has mandado. Mira desde tu santa morada, desde el cielo, y bendice a Israel, tu pueblo, y a la tierra que nos has dado, como juraste a nuestros padres, tierra que mana leche y miel." 18 Hoy Yahv, tu Dios, te manda que cumplas estas leyes y preceptos; los observars y los pondrs en prctica con todo tu corazn y con todo tu alma. 17 Hoy has hecho declarar a Yahv que l ser tu Dios y que t tienes que andar en sus caminos, guardar sus leyes, sus mandamientos y sus preceptos, y escuchar su voz. 18 Hoy Yahv te ha hecho confesar que t eres un pueblo particular suyo, como te lo ha prometido, y 19 que has de guardar todos sus mandamientos; y l te elevar a gloria, honor y esplendor, sobre todos los pueblos ciue ha hecho, y sers un pueblo santo para Yahv, tu Dios, como l ha dicho."

III. TERCER DISCURSO DE MOISS

CAPTULO XXVII
ERECCIN DE PIEDRAS RECORDATORIAS. iJVIoiss

con los ancianos de Israel, dio esta orden al pueblo: "Guardad todo el mandamiento que hoy os prescribo. 2Cuando hayas pasado el Jordn para entrar en el pas que Ya'hv, tu Dios, te va a dar, levantaras unas grandes piedras que revocars con cal, 3y escribirs sobre ellas todas las palabras" de esta ley, pasado que hayas (el Jordn) para entrar en la tierra que Yahv, tu Dios, te dar, tierra que mana leche Los DIEZMOS. 12Cuando hubieres acabado de y miel, como Yahv,4 el Dios de tus padres, te separar el diezmo de todos tus frutos en el lo tiene prometido. Cuando, pues, hayas pasado el Jordn levantaris estas piedras, como ! si. Las primicias se ofrecan a Dios en recono- os mando hoy, en el monte Ebal, y las revocimiento de los beneficios que todo el pueblo reciba caris con cal. 5Erigirs all un altar a Yahv, de su benigna mano ao tras ao y da por da. Hasta los pueblos pacanos daban las primicias a sus dioses tu Dios, un altar de piedras, a las que no haya

y santuarios. Por eso Santo Toms considera la ofrenda de las primicias como una obligacin de la Ley 14. Para un muerto: Ha de entenderse de las natural. Cf. Nm. 18, 8 ss. ofrendas que se daban a los muertos, a manera de 5. UH arameo errante: Refirese a Abrahn, quien los pacanos, y de los banquetes que se hacan en naci en el^ seno del pueblo arameo, y antes de lle- memoria de los difuntos (Tob. 4, 18; Ecli. 30, 18; gar a Canan vivi como nmada en el pas de los Jcr. 16, 7; Ez. 24, 17; Os. 9, 4). Tocar las cosas rameos (Mesopotamia en hebreo "Padn-Aram"). santificadas (diezmos) estaba prohibido en tiempos Tambin el patriarca Jacob vivi all mucho tiempo de luto v en estado de impureza legal. (cf. Os. 12, 12). La Vulgata trae otro texto: el sirio 18 s. Cf. 7, 6; 14, 2; 29, 13; 32, 10 ss.; Bx. persegua o mi paire. Ese sirio (o arameo) sera 4, 22; 3 9, 5 s., y notas. Pueblo particular: Esto se Lailn, que persigui a Jacob (Gen. caps. 30 y 31). cumpli en los israelitas, pero mucho ms todava 12 s. Vase 1.4, 28. Es un diezmo especial en en el pueblo' del Nuevo Testamento, pueblo santo y favor de los pobres, entre los cuales figuran siempre redimido por la sangre de Cristo (Rom. 9, 24). en primer lunar los levitas. 2 ss. Vase Jos. 8. 30-35.

DEUTERONOMIO 27, 5-26; 28, 1-13

219
a 23

tocado instrumento de hierro. De piedras toscas hars ese altar para Yahv. tu Dios, y ofrecers en l holocaustos a Yahv, tu Dios. 'Ofrecers sacrificios pacficos; y comers all y te regocijars en presencia de Yahv, Dios tuyo. 8Escribirs sobre las piedras todas las palabras de esta ley en forma bien clara."

" Maldito el que se acuesta con su suegra!" Y todo el pueblo dir "Amn!" 2 *" Maldito el que ocultamente mata a su prjimo!" Y todo el pueblo dir "Amn!" 25 " Maldito aquel que acepta soborno para matar un inocente!" Y todo el pueblo dir: "Amn!" 26 " Maldito el que no persevera en las pa9 SANCIONES DE LA LEY. Entonces Moiss, con labras de esta Ley para ponerlas en prctica!" los sacerdotes levitas, habl a todo Israel, di- Y todo el pueblo dir: "Amn!" ciendo: "Guarda silencio y escucha, oh Israel. Hoy has sido constituido pueblo de Yahv, CAPTULO XXVIII Dios tuyo. 10Escucha, pues, la voz de Yahv, tu Dios, y cumple sus mandamientos y sus leBENDICIONES PARA EL PUEBLO CUMPLIDOR DE LA yes que hoy te prescribo." LEY. 1KSi escuchares atentamente la voz de n En aquel da, Moiss mand al pueblo, di- Yahv, tu Dios, observando y practicando sus ciendo: 12"Pasado que hayis el Jordn, se mandamientos que yo hoy te prescribo, Yahpondrn sobre el monte Garizim, para bende- v, tu Dios, te ensalzar sobre todos los puecir al pueblo estas (tribus): Simen, Lev, Ju- blos de la tierra. 2Y vendrn sobre ti y te ald, Isacar, Jos y Benjamn. 13Y para malde- canzarn todas estas bendiciones, con tal que cir se pondrn sobre el monte Ebal las si- obedezcas la voz de Yahv, Dios tuyo. 3 guientes (tribus): Rubn, Gad, Aser, Zabuln, Bendito sers en la ciudad, y bendito en el Dan y Neftal. "Entonces los levitas tomarn campo. 4Ser bendito el fruto de tu seno, el la palabra, y en voz alta dirn a todos los fruto de tu tierra, el fruto de tus bestias, las hombres de Israel: cras de tus vacas y de tus ovejas. ^Benditos 15 "Maldito el hombre que hace estatua o sern tu canasto y tu art:sa. ^Bendito sers imagen de fundicin, abominacin a Yahv, en tu entrada, y bendito en tu salida. 'Yahobra de artfice, y la pone en lugar oculto!" v derribar delante de ti a tus enemigos que Y responder todo el pueblo y dir: "Amn!" contra ti se levanten. Saldrn contra ti por 16 " Maldito el que desprecia a su padre y a un solo camino, y por siete caminos huirn de 8 su madre!" Y todo el pueblo dir: "Amn!" tu vista. Yahv ordenar a la bendicin que venga sobre tus graneros y sobre todas las ""Maldito el que remueve los lindes de su prjimo!" Y todo el pueblo dir: "Amn!" empresas de tu mano; y te bendecir en la 18 " Maldito el que hace errar al ciego en el tierra que Yahv, tu Dios, va a darte. 9 camino!" Y todo el pueblo dir: "Amn!" Yahv te constituir por pueblo santo suyo, 19 "Maldito el que tuerce el derecho del ex- como te ha jurado, si guardas los mandamientranjero, del hurfano y de la viuda!" Y todo tos de Yahv, tu Dios, y andas por sus caminos; 10y todos los pueblos de la tierra vern el 20 pueblo dir: "Amn!" "Maldito el que se acuesta con la mujer que el nombre de Yahv ha sido invocado son de su padre, porque ha levantado la cubierta bre ti y te temern. Yahv te dar, para del lecho de su padre!" Y todo el pueblo di- bien tuyo, abundancia del fruto de tu seno, del fruto de tu ganado y del fruto de tu suelo, r: "Amn!" 21 " Maldito el que peca con una bestia cual- sobre la tierra que Yahv jur a tus padres darte. 12Yahv abrir su benfico tesoro, los quiera!" Y todo el pueblo dir: "Amn!" 22 " Maldito el que se acueste con su herma- cielos, para dar a tu tierra la lluvia a tiempo, na, hija de su padre o hija de su madre!" Y y para bendecir toda obra de tu mano, de modo que t prestars a muchos pueblos sin totodo el pueblo dir "Amn!" marles prestado. 13 Te pondr Yahv por ca6. Piedras toscas: Comprese este deseo de Dios con la orgullosa suficiencia de los que prefirieron 26. San Pablo cita esto para sealar la superioridad fabricar ladrillos y fueron confundidos (Gen. 11, 3). de la Ley de la Gracia ((.i;. 3, 0). Cf. Sant. 2, 10. Cf. Ex. 20, 25; Jos. 8, 31. 1 ss. Este captulo tiene su panlelo en Lev. cap. 11 ss. Cf. 11, 29 y nota. Seis tribus han de estar 26. Las bendiciones que se anuncian a continuacin, en el monte Garizim para responder con un Amn a tendrn su pleno cumplimiento a condjcin de que el las bendiciones, y seis en el monte Ebal para con- pueblo si^a practicando los mandamientos de la Ley. firmar las maldiciones, mientras los sacerdotes con De lo contrario se convertirn en maldiciones (v. el Arca estarn en el medio, anunciando en alta^ voz 15 ss.; cf. Dan. 9, 11). Slo de este modo se comlas maldiciones y bendiciones. El Garizim est al prende la historia y el destino de Israel. Sur, el Ebal al Norte de Siquem. Entre ambos mon4. Bendito el fruto de tu seno: Cf. las palabras de tes se extiende el valle donde ha de realizarse la im- Santa Isabel en Luc. 1, 42. presionante escena. Ncar-Colunga observa que no 5. Tu canasto y tu artesa: Vulgata: tus graneros han faltado piadosos comentaristas que han visto en y tus sobras. esta escena como un anuncio y figura del juicio uni6. Tu entrada y tu salida: Todos tus pasos, en senversal. El Garizim (divisin) significara "las ovejas, tido moral y rcli-Toso: tu conducta. Cf. 31, 2; S. que aquel da estarn a la diestra de Jesucristo; el 120, 8; Ilech. '., 21. Ebal (abismo), por el contrario a los cabritos o con9. Pueblo santo suyo: Cf. 29, 13; Ex. 19, 5 s. y denados que estarn a la izquierda de Jess". Dejando nota. de un lado las etimologas, que son ,muy dudosas, na12. Vnse 15, 6 y nota. da ha de oponerse a tal comparacin. 13. No faltan quienes buscan en estas palabras una prediccin del dominio mundial de la raza he17. Cf. 19, 14. brea y las ven cumplidas en la posicin actual de los 20 s. Vase Lev. 18, 8; 18, 23.

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DEUTERONOMIO 28. 13-50

beza, y no por cola; estars solamente encima, y t n o comers de l; tu asno ser robado y jams debajo, si obedeces los mandamientos en tu presencia, y n o te ser restituido; tut de Yahv, tu Dios, que yo hoy te ordeno para ovejas caern en manos .de tus enemigos, sin que los guardes y pongas en prctica; 14 y si que haya quien las libre. 3 2 Tus hijos y tus hino te apartas de ninguna de las cosas que h o y jas sern dados a otro pueblo, y vindolo tus te prescribo, ni a la derecha, ni a la izquierda, ojos desfallecern por ellos todo el da, y tu siguiendo a otros dioses para servirles. mano no podr hacer nada. ^ E l fruto de tu tierra y todo el producto de tu trabajo, lo coMALDICIONES PARA EL PUEBLO TRANSGRESOR DE mer un pueblo que t n o conoces; siempre se15 LA L E Y . Pero si no escuchares la voz de rs oprimido y maltratado. 2 3 T e volvers loYahv, tu Dios, y si no observas ni practicas co a causa de lo que vern tus ojos. ^ Y a h v todos sus mandamientos y todas sus leyes que te herir con lceras malignas en las rodillas y hoy te intimo, vendrn sobre ti y te alcanza- en las piernas, y no podrs curarte desde la rn todas estas maldiciones: planta del pie hasta la coronilla de la cabeza. 16 36 Maldito sers en la ciudad, y maldito en el Yahv te transportar a ti y al rey que campo. "Malditos sern tu canasto y tu arte- pongas sobre ti, a un pueblo desconocido de ti 18 sa. Maldito' ser el fruto de tu seno, el fruto y de tus padres; y all servirs a otros dioses, de tu tierra, las cras de tus vacas y las de a leo y piedra. 37 Y vendrs a ser un objeto tus ovejas. 19 MaIdito sers en tu entrada, y de espanto, de proverbio y de befa entre todos maldito en tu salida. los pueblos adonde Yahv te llevar. 3 8 Echa20 Yahv enviar sobre ti la maldicin, la rs mucha semilla en el campo, y recogers consternacin y la amenaza en todo cuanto poco, porque lo devorar la langosta. 39 Planemprendas, hasta que seas destruido, y hasta tars vias y las labrars, pero no bebers que perezcas en breve, a causa de la maldad vino ni vendimiars, porque lo comer el gude tus obras, por las cuales me has abando- sano. 4 0 Tendrs olivos en todos tus trminos, nado. 21 Yahv har que se te pegue la peste, mas no te ungirs con aceite, pues tus aceihasta acabar contigo en la tierra adonde vas tunas se caern. "Engendrars hijos e hijas, a entrar para poseerla. 22 Yahv te herir de pero no sern para ti, porque irn al cautiveconsuncin, de fiebre, de inflamacin, de ar- rio. ^ T o d o s tus rboles y los frutos de tu tierra dor y de sequa, de tizn y de aublo, que te sern consumidos por los insectos. 43 E1 extranperseguirn hasta que perezcas. 2 3 Tu cielo so- jero que habita en medio de ti se elevar cada bre tu cabeza ser de bronce, y tu tierra bajo vez ms sobre ti. en tanto que t caers cada tus pies, de hierro. 2 4 En vez de lluvia Yahv vez ms abajo. 441 te prestar a ti, mas t no dar a tu tierra polvo y ceniza, que caern so- le prestars a l; l ser cabeza, y tu sers cola. bre ti desde el cielo hasta que seas destruido. 45 25 Todas estas maldiciones vendrn sobre ti, Yahv har que seas derrotado delante de te perseguirn y te alcanzarn hasta que seas tus enemigos. Saldrs contra ellos por un solo camino, y por siete caminos huirs delante de destruido, por no haber escuchado la voz de ellos y seras objeto de horror para todos los Yahv, tu Dios, ni guardado sus mandamien46 reinos de la tierra. 2 8 Tu cadver servir de tos y leyes que l te ha prescrito; y quedapasto a todas las aves del cielo y a las bestias rn en ti, como seal y portento, y tambin en tu descendencia, para siempre. de la tierra, y no habr quien las espante. 4T 27 Por cuanto no serviste a Yahv, tu Dios, Yahv te herir con la lcera de Egipto, con hemorroides, con sarna y tina, de que no con alegra y buen corazn a pesar de que 48 28 podrs curarte. Yahv te herir con locura, abundaba todo, servirs a tus enemigos que con ceguera y con turbacin de espritu. 2 9 An- Yahv enviar contra ti, en hambre, en sed, dars a tientas en pleno da como anda palpan- en desnudez y todo gnero de miserias. l cuello un yugo de hierro, hasdo el ciego en las tinieblas. N o tendrs xito pondr sobre tu 49 Yahv har venir contra ti, en tus caminos, sino que todos los das sers ta aniquilarte. oprimido y despojado sin que haya quien te desde lejos, desde los cabos de la tierra, con 30 libre. Te desposars con una mujer, y otro la rapidez del guila, una nacin cuya lengua la poseer; edificars una casa, y no habitars no entiendes, M gente de aspecto feroz, que no en ella; plantars una via y no la disfrutars. tendr respeto al anciano ni compasin del 31 Tu buey ser degollado delante de tus ojos,
. judos, su enorme influencia y superioridad financiera sobre otrus naciones, pues con el dinero se puede estar siempre 'encima" y nunca "debajo". Y hasta se ganan las guerras. n Sin embarco, no hay fundamento exesticu 'para t .l interpretacin de la profeca. Es slo una promesa condicional, cuya realizacin depende, segn Moiss (v. 14 s.) del fiel cumplimiento de la Ley antigua, la cual, como todos sabemos, es cumplida slo en parte por los judos modernos, si es que la cumplen. Pues les falta el centro del culto mosaico, el Templo y los sacrificios. 17. Vase v. 5 y nota. 23. El sentido es: Dios no enviar lluvia ni roco. 27. La lcera de Egipto, una especie de lepra. Vase la sexta plaga de Ejipto (Ex. 9, 9). 35. Cf. Is 1, 5 s. 36. Profeca que se cumpli con motivo del cautiverio babilnico (587 a. C ) . muchos siglos despus de la muerte de Moiss (IV Rey. 25, '6 s.>. 42. Los insectos: Otros traducen: la langosta; Vulgata: au b!o 49. Vaticinio sobre la destruccin de Jerusaln por Nabucodonosor (587 a. C.) y por los romanos (70 d. C ) . El guila era la insignia romana. El ran caudillo con mirada proftica ve los futuros destinos de su pueblo hasta en los mnimos detalles. Todo lo que profetiz se cumpli al pie de la letra y sigue cumplindose en la setual dispersin de Israel y en su milagrosa subsistencia entre las naciones sin confundirse con ellas. Cf. Is. 26, 20 ss.; 28, 11; 33, 19; Jcr. 5, 15; 14, 18; 48, 40; 49, 22; Hab. 1, 8.

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221 no encontrars reposo ni descanso para la planta de tu pie; pues all te dar Yahv un corazn tembloroso, ojos decados y un alma abatida. 66 Tu vida estar ante ti como pendiente de un hilo, tendrs miedo de nocbje y de da, y no confiars de tu vida. 87A la maana dirs: Ojal que fuera la tarde\, y a la tarde dirs: Ojal que fuera la maana!, a causa del miedo que agita tu corazn y a causa de lo que tus ojos vern. ^ Y Yahve te volver a llevar en navios a Egipto, por el camino del cual te dijo: No volvers ms a verlo; y all os ofreceris en venta a vuestros enemigos, por esclavos y esclavas, y no habr quien os compre."
68. I Que cumplimiento tan tremendo dieron los romanos a esta maldicin, cuando, despus de la destruccin de Jerusaln, llevaron al resto de los judos a Egipto, para venderlos como esclavos! (Flavio Josefo). As, pues, los judos andarn dispersos y errantes entre todos los pueblos del mundo, hasta que suene la hora de su conversin y restauracin, de la que tantas veces hablan los profetas, San Pablo y el mismo Jesucristo. Cf. 30, 3; Is. 10, 21 s. 11, 11 s.; 59, 20 s. comp. con Rom. 9, 27; 65, 1 s.; Jer. 23, 3 y 8; 30, 3 : 31, 31-34; Ez. 37, 21-25; Am. 9. 15; Miq. 4, 6 s.; Zac. 8, 22 s.; I,uc. 21, 24; Hech. 15, 16 s.; Rom. cap. 11; I I Cor. 3, 16; Ef. 2, 12 s. (vase la explicacin de estos pasajes en la "Revista Bblica", 1949, nm. 53). I<a subsistencia del pueblo judo durante 2.000 aos no deja de ser un milagro. Todos los pueblos, menos el judo, se asimilan a otros pueblos cuando pierden su patria y son derramados sobre todos los pases. Se ha observado que, por ejemplo, en los Estados Unidos despus de 20 30 aos, ya no se puede distinguir a los hijos de los inmigrantes europeos. Parecen todos fundidos en el crisol americano. Solamente los judos conservan todos los caracteres de su raza. "Se agrupan entre s. se sostienen, se ayudan mutuamente para conseguir las mejores colocaciones. Dotados de una fuerte inteligencia prctica, forman una pequea nacin en las grandes naciones donde viven provisoriamente" (Chases). j N o es ste, acaso, un hecho asombroso? No menos asombroso es el regreso de los judos al pas de sus padres y el restablecimiento del reino de Israel en Tierra Santa, hecho que actualmente presenciamos y que es probablemente el preludio de su sumisin a Cristo, ya que Jess en su discurso escatolgico relaciona el fin del tiempq de los gentiles, que segn San Pablo coincide con la conversin de Israel (Rom. 11, 25), con la terminacin de la dispersin (Luc. 21, 24). Por San Pablo sabemos tambin que la conversin de los judos constituir una.rir queza para el mundo entero (Rom. 11, 12) y una* como resurreccin de entre muertos (Rom. 11, 15). De ah que el Apstol de los gentiles nos exhorta a no jactarnos de ser usufructuarios "de la raz y la grosura del olivo" (Rom. 11, 17), que son los judos. Son a ellos los "amados", a causa de los padres, los Patriarcas, puesto que "los dones y la vocacin de Dios son irrevocables" (Rom. 11, 28 s.). Es, pues, un grave error, medir a Israel como se mide a otros pueblos. Su porvenir y su destino no estn sometidos a las leyes de la experiencia humana, sino que obedecen nicamente a las promesas que Dios les hizo, no por ser ellos el ms excelente de los pueblos, ni en recompensa de mritos y obras, sino para que el designio de Dios se cumpliese conforme a Su eleccin ^ (Rom. 9, 11) y se pusiese de manifiesto Su infinita misericordia, que elige a quien quiere (Rom. 9, 19). Por consiguiente el problema judo, que a los cristianos ocupa casi ms que. a los mismos judos, no se soluciona considerando solamente los factores humanos que determinan la vida de los pueblos; Israel es el "hijo primognito" de Dios (Ex. 4, 22) y goza de tantas promesas "irrevocables" (Rom. 11, 29), que ante su historia se estrellan las leyes de la historia.

nio. 51Devorar el fruto de tu ganado y el fruto de tu tierra, hasta que seas destruido; pues no te dejar trigo, ni vino, ni aceite, ni las cras de tus vacas y ovejas, hasta exterminarte. 52 Te sitiar en todas las ciudades de tu pas entero, hasta que caigan tus altas y fuertes murallas en que confiabas; te sitiar en todas tus ciudades, en todo el pas que Yahv, tu Dios, te habr dado. 53En la angustia y estrechez a que te reducirn tus enemigos, comers el fruto de tu seno, la carne de tus hijos y de tus hijas que Yahv, tu Dios, te habr concedido. ME1 hombre ms delicado y ms regalado de entre vosotros mirar con malos ojos a su hermano, a la mujer de su corazn, y al resto de sus hijos que le queden, 55pues no quiere dar a ninguno de ellos de la carne de sus hijos que l comer, por no quedarle nada en la angustia y estrechez a que te reducirn tus enemigos en todas tus ciudades. S8La mujer ms delicada y ms regalada de entre vosotros, que por ternura y delicadeza nunca prob(5 poner la planta de su pie en el suelo, mirar con malos ojos al 57 marido de su corazn, a su hijo y a su hija, a las secundinas salidas de su seno y a los hijos que habr dado a luz, pues, por falta de todo, los comer ocultamente, en la angustia y en la estrechez a que te reducirn tus enemigos en tus ciudades. 58 Si no cuidas de poner en prctica todas las palabras de esta Ley, escritas en este libro, y si no temes este nombre glorioso y terrible de Yahv, tu Dios, ^acrecentar Yahv extraordinariamente las plagas contra ti y tu posteridad, plagas grandes y duraderas, enfermedades malignas y continuas. '"Har venir de nuevo sobre ti todas las'plagas de Egipto que tanto te horrorizaron, y se te pegarn. 61Yahv har venir sobre ti tambin todas las enfermedades y todas las plagas que no estn escritas en 62 libro de esta Ley, hasta que seas el destruido. Y despus de haber sido numerosos como las estrellas del cielo,' quedaris muy pocos en nmero, por cuanto no has escuchado la voz de Yahv, tu Dios. ^Y as como Yahv tena placer en vosotros para haceros bien y para multiplicaros, de la misma manera tendr placer en aniquilaros y destruiros. Y seris arrancados de la tierra adonde t vas para poseerla. M Te esparcir Yahv por entre todos los pueblos, de un cabo de la tierra hasta el otro cabo de la tierra; y all servirs a otros dioses que ni t ni tus padres conocisteis, a leo y piedra. ^Y entre esos pueblos
53. Cf. Lev. 26, 29; IV Rey. 6, 28; I<am. 4, 10; Bar. 2, 3; Flavio Jasefo, Bell. Jud. 7, 8. 54. Mirar con malos ojos: Es un hebrasmo que significa ser avaro. Tan inaudita ser' la angustia que los padres no slo comern la carne de sus hijos, sino que, adems, la reservarn para s solos a fin de que nadie comparta con ellos la espantosa comida. 65 s. Un corazn tembloroso, por estar en un continuo peligro. Como pendiente de un hilo (v. 66) por la inseguridad de su existencia. " E s amenaza de muerte al judo infiel. Fuera mala acomodacin la que se hiciera para exhortar a la meditacin de Jess clavado en la cruz" (Card. Goma, Biblia y Predicacin. pg. 269).

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ls

D E U T E R O N O M I O 29, 1-2

IV. CUARTO DISCURSO DE MOISS

CAPTULO XXIX
LA NUEVA ALIANZA.
J

stas son las palabras

de la alianza que Yahv mand a Moiss^ ratificar con los hijos de Israel en el pas de Moab, adems de la alianza que hizo con ellos en el Horeb. 2Y convoc Moiss a todo Israel, y les dijo: "Habis visto todo lo que hizo Yahv ante vuestros ojos en la tierra de Egipto, al Faran, a todos sus siervos y a todo su pas: 3las grandes plagas que vieron vuestros ojos, aquellas seales y maravillas estupendas; 4 pero hasta el da de hoy Yahy no os ha dado corazn que entienda, ni ojos que vean, ni odos que escuchen. 5 Durante cuarenta aos os he conducido por el desierto, y no se han gastado vuestros vestidos sobre vosotros, ni se ha roto el calzado en tu pie. *No habis comido pan, ni habis bebido vino ni licor fermentado, a fin de que conocierais que Yo soy Yahv, vuestro Dios. 'Cuando llegasteis a este lugar salieron a nuestro encuentro para Hacernos guerra, Sehn, rey de Hesbn, y Og, rey de Basan, a los cuales derrotamos. *Y apoderndonos de su tierra, la dimos en posesin a los rubenitas, a los gaditas y a la media tribu de Manases. 9Guardad, pues, las palabras de esta alianza y ponedlas por obra, para que tengis xito en cuanto emprendis.
AMENAZAS CONTRA EL PUEBLO REBELDE.
10

Vos-

otros estis hoy todos ante Yahv, vuestro Dios: vuestros prncipes y vuestras tribus, vuestros ancianos y vuestros jefes, todos los hombres de Israel; "vuestros nios, vuestras mujeres y el extranjero que se halla en tu campamento, desde tu leador hasta tu _ aguador; 12para que entres en la alianza jurada que Yahv, tu Dios, hace hoy contigo, " a fin de constituirte hoy en pueblo suyo, y ser l tu Dios, como te ha prometido, y como jur a tus padres, a Abrahan, a Isaac y a Jacob. 14 Y no solamente con vosotros hago yo esta
1. Esta nueva alianza se formaliz ms tarde en Canan con Josu (Jos. 8, 30 ss.). la primera fu hecha en el Sina, que aqu lleva el nombre de Horeb. 4. En castigo del pecado, el Seor ne6 a los israelitas la erada de entender los designios de Dios. No son, pues, excusables, porque los juicios de Dios, aunque ocultos, son justsimos (San Agustn). Cf. Is. 6, 9; Mat. 13, 14; Luc. 8, 10; Hech. 28. 26 s., etc.; Ef. 4, 18. 5 s. Cf. 8, 4. No habis comido pan, etc. Alusin al man con el cual Dios los alimentaba en el desierto. 9. Para poder cumplir las palabras de Dios es menester conservarlas y recordarlas. As lo explica el Salmo 118, 11, al decir: "Guard tus palabras en mi corazn para no pecar contra Ti". De aqu el inmenso valor que tiene la Palabra, para transformar nuestra vida espiritual. Cf. S. 1, 2-3. Jess hace de esto la mayor de las bienaventuranzas, la que se aplica ante todo a su Santsima Madre (Luc. 2, 19 y 51). l!. Cf. Tos. 9, 2.1 v 27. 13. Pueblo suyo: Cf. 28. 9; Ex. 4. 22; 19, 5 s. y
nnl -

alianza jurada, sino con (todos) los que hoy estn aqu con nosotros delante de Yahv, nuestro Dios, y tambin con los que no estn hoy aqu con nosotros. _ iaVosotros sabis cmo hemos vivido en la tierra de Egipto, y cmo hemos pasado por medio de los pueblos por los cuales tuvisteis que pasar; 1Ty habis visto sus abominaciones y sus dolos, leo1 y piedra, plata y oro, que hay entre ellos. *Nb haya, pues, en medio de vosotros hombre o mujer, familia o tribu, cuyo corazn se aparte hoy de Yahv, nuestro Dios, para ir a servir a los dioses de estos pueblos; no haya entre vosotros raz que produzca veneno y amargura. 19Que nadie al or las palabras de este juramento, se bendiga en su corazn, diciendo: "Yo tendr paz aunque persista en la dureza de mi corazn , de modo que la borrachera terminara en sed. ^Yahv no le perdonar; sino que se encendern la ira de Yah v y su celo contra tal hombre y se echarn sobre l todas las maldiciones escritas en este libro; y Yahv borrar su nombre de debajo del cielo. 21Yahv le separar, para dao suyo, de todas las tribus de Israel, conforme a todas las maldiciones de la alianza escrita en este libro de la Ley. 22Y dirn las generaciones venideras de vuestros hijos que nacern despus de vosotros, y los extranjeros que vinieren de lejanas fierras, al ver las plagas de este pas y las enfermedades con que Yahv lo habr _ castigado: 23azufre y sal, abrasada toda su tierra, en la que no se siembra, y que nada produce; no brota en ella hierba alguna, como sucedi en el asolamiento de Sodoma y Gomorra, Adama y Sebom, que asol Yahv en su ira y en su furor. 24Y se preguntarn los pueblos: "Por qu ha tratado Yahv as a este pas? Por qu el furor de tan terrible clera?" 2*Y se les dir: "Porque abandonaron la alianza de Yahv, el Dios de sus padres, que 1 hizo con 26 ellos cuando los sac de la tierra de Egipto. Se fueron y sirvieron a otros dioses, postrndose delante de ellos; dioses que no conocan y que l no les haba atribuido. 27 Por tanto se encendi la ira de Yahv contra este pas descargando sobre l todas las maldiciones escritas en este libro; 28y los des^ arraig Yahv de su tierra con ira, con furor y
19. La borrachera terminara en sed: Este versculo ha sufrido muy diversas traducciones. Bover-Cantera vierte: de suerte que habra de arrancarse lo regado con lo seco; Ncar-Colunga: De modo Que se una la sed a la gana de beber; Vulgata: acaba la borracha con la sedienta. Cornelio a L/pide y otros expositores toman las palabras de la Vulgata como un refrn, cuyo sentido sera: los borrachos, es decir, los malvados, consumen o echan a perder a los sedientos, esto es, los sencillos. As como en la parbola del Sembrador las espinas ahogan la semilla, y as como los amores del mundo sofocan la Palabra de Dios para que no pueda dar su fruto en nuestro corazn, as tambin la hartura de las pasiones apaga la sed de lo espiritual, esa sed que crece con la sabidura (Ecli. 24. 29). Cf. Am. 8, 11 s. 20. No le perdonar, sino que tomar venganza por las almas sencillas que le ha quitado y que son las que l ms ama. Es el caso del escandaloso, al que Jess condena con extraordinaria severidad (Mat.
18, 6 ) .

DEUTERONOMIO 28, 28-29; 30, 1-20; 31, 1-2

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con grande indignacin, y los arroj a otro pas, como hoy se ve." ^Las cosas secretas son para Yahv, nuestro Dios, mas las cosas reveladas son para nosotros y para nuestros hijos para siempre, para que pongamos en prctica todas las palabras de esta Ley. CAPTULO XXX
PROMESAS PARA EL PUEBLO PENITENTE. Cuan-

do vengan sobre ti todas estas cosas, la bendicin y la maldicin, que he puesto ante tus ojos, y cuando las recapacites en tu corazn, en medio de todos los pueblos, entre los cuales te habr arrojado Yahv, tu Dios, 2y te vuelvas a Yahv, tu Dios, escuchando su voz, conforme a todo lo que hoy te mando, t y tus hijos, 3 con todo tu corazn y con toda tu alma, entonces Yahv, tu Dios, te har volver del cautiverio, y se compadecer de ti, y de nuevo te congregar de en medio de todos los pueblos, entre los cuales te habr dispersado. 4Aun cuando tus dispersados estuviesen en las extremidades del cielo, de all te recoger Yahv. tu Dios, y de all te sacar; 5 y te llevar Yahv, tu Dios, al^ pas que poseyeron tus padres; t lo poseers, y l te har bien y te multiplicar ms que a tus padres. 6Yahv, tu Dios, circuncidar tu corazn y el corazn de tus descendientes, para que ames a Yahv, Dios tuyo, con todo tu corazn y con toda tu alma, a fin de que tengas vida. 'Entonces Yahv, tu Dios, arrojar todas estas maldiciones sobre tus enemigos y sobre los que te han odiado y perseguido. 8 Tu, empero, volvers a obedecer la voz de Yahv, y cumplirs todos sus mandameintos que hov te ordeno. 9Y Yahv, Dios tuyo, te dar bendiciones en todas las obras de tu mano, en el fruto de tu seno, en el fruto de tu ganado y en el fruto de tu tierra, para bien tuyo; porqne Yahv volver a complacerse en ti, para 10 bien tuyo, como se complaca en tus padres; con
29. Las cosas reveladas son para nosotros: Tal es el inmenso tesoro que Dios nos regala en este sagrado Libro y que nos permite exclamar con David: "Tu me revelaste los secretos y ocultos misterios de tu sabidura" (S. 50, 8). Vase con qu maravillosa amplitud confirma Jess este concepto en Juan 15, 15. 3. Cumplise esta profeca despus del cautiverio de Babilonia y se cumplir de nuevo en el regreso definitivo de Israel a Tierra Santa y en su conversin a Cristo. Vase 28, 68 nota. "Por muchos y graves que sean los castigos con que por sus pecados aflija Dios al pueblo, siempre acaba por prevalecer la misericordia y por cumplirse las divinas promesas en el resto de los salvados. Este concepto que despus tanto desarrollan los profetas, est ntimamente ligado con el plan de la Redencin por el Mesas" (Ncar Colunia). 6. Circuncidar tu corazn, es decir, te santificar. sta es una evidente y absoluta _ promesa de _'.a gracia del Salvador, dice San Agustn, porque Dios promete hacer lo que suele mandar que se haga. Cf. 10, 16; Gen. 17, 10 ss. y notas. 7. He aqu una condenacin del antisemitismo corriente. En l pueden caer slo los que ignoran la Biblia, en la cual se descubre a cada paso el amor de Dios hacia el pueblo escogido (Rom. 11, 28), que no ha cado para siempre (Rom. 11 11"> Cf ''S K R

tal que obedezcas la voz de Yahv, tu Dios, guardando sus mandamientos y sus leyes que estn escritos en este libro de la Ley, y te conviertas a Yahv, Dios tuyo, con todo tu corazn y con toda tu alma. n Esta Ley, que yo hoy te intimo, no es demasiado difcil para ti, ni se halla lejos. 12 No est en el cielo, de suerte que puedas decir: "Quin subir por nosotros al cielo para que nos la traiga y. nos la ensee, y nosotros la pongamos por obra?" 13 Ni est ms all del mar, para que digas: "Quin pasar por nosotros al otro lado del mar para que nos la traiga y nos la ensee, y nosotros la pongamos por obra?" 14sino que la palabra est muy cerca de ti, est en tu boca y en tu corazn, para que puedas cumplirla." VIDA O MUERTE. 15"Mira qu hoy pongo ante ti la vida y el bien, la muerte y el mal; 16pues lo que hoy te mando, es que ames a Yahv, tu Dios, andando en sus caminos, y guardando sus mandamientos, sus leyes y sus preceptos, para que vivas y te multipliques, y para que Yahv, tu Dios, te bendiga en el pas en cuya posesin has de entrar. l7Mas si tu corazn se aparta, de modo que no quieras escuchar, y si te dejas arrastrar 18 prosternarte ante otros a dioses y darles culto, os declaro hoy que pereceris sin remedio y que moraris poco tiempo en la tierra a cuya conquista19y posesin irs despus de pasar el Jordn. Yo invoco hoy por testigos contra vosotros el cielo y la tierra, poniendo ante ti la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin; escoge, pues, la vida, para que vivas t y tu posteridad, 20amando a Yahv, Dios tuyo, escuchando su voz y unindote a l. porque l es tu vida y la longitud de tus das, que vivirs en la tierra que Yahv jur dar a tus padres: a Abrahn, a Isaac y a Jacob."

V. CONCLUSIN
CAPTULO XXXI Moiss a todo Israel estas palabras, 2les dijo todava: "Tengo ya ciento y veinte aos de edad, y no puedo ya salir ni entrar; adems
11 ss. 1 cumplimiento de los mandamientos no es tan difcil, puesto que pueden ser entendidos y cumplidos por el hombre con la ayuda de la gracia. Si S*n Pedro (Hech. 15, 10) llama a la Ley un yugo que no podan soportar los padres, piensa en la Ley sin la gracia. Cf. Rom.- 10, 5-10, donde se explica la maravilla que obra en nosotros la fe en Cristo, superior a la Ley Antigua. Vase Mat. 11, 30, donde Jess declara que su yugo es excelente y su carga liviana. 15 ss. Ntese la claridad con que aqui se ensea la existencia del libre albedro del hombre y, por ende, la responsabilidad que cada uno tiene de sus actos. Cf. v. 19. 20. Porgue l es tu vida, etc.: | Q u e concepto tan admirable 1 Cuando Dios nos manda que nos apeguemos a l, nos manda que seamos felices. "Los mandamientos que nos prohiben tantas cosas, se reducen i impedir que seamos infelices" (Sco).

JOSU SUCESOR DE MOISS, dirigido que hubo

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DKUTERONOMIO 31, 2-27

me ha dicho Yahv: "T no pasars este Jordn." 3Yahv, tu Dios, pasar delante de ti; l destruir a tu vista estos pueblos, y t los poseers. Josu pasar delante de ti, como Yahv lo ha ordenado. 4Y har Yahv con ellos como hizo con Sehn y Og, reyes de los amorreos, y con sus reinos, a los cuales destruy. sYahv los entregar a vosotros para que hagis con ellos como os he mandado. 6Sed fuertes y valerosos; no temis ni os amedrentis ante ellos; porque contigo marcha Yahv, tu Dios, quien no te abandonar ni te desamparar." TLlam, pues, Moiss a Josu y le dijo en presencia de todo Israel: "S fuerte y valeroso, porque t conducirs a este pueblo a la tierra que Yahv con juramento prometi a sus padres que les dara, y t se la dars en posesin. 8Yahv marchar delante de ti; l estar contigo, y no te abandonar ni te desamparar; no temas, pues, ni te amedrentes."
LECTURA PERIDICA DE LA LEY. 9Escribi Moi-

por medio de este cntico. Cf. Jos. 4, 6 y nota. En la Vigilia de Pentecosts (Oracin de la tercera profeca) nos dice la Liturgia que "tambin a nosotros 6. Citado en Hebr. 13, 5. Cf. Jos. 1, 5. 9. Esta Ley a que se hace referencia es, proba- nos instruy Dios por Moiss mediante su cntico". blemente, el presente libro, el quinto de los libros 26. Al lado del Arca, de la Alianza. Cf. I I I Rey. de Moiss, que se llama Deuteronomio. 8, 9. Solamente las tablas del Declogo estaban en el 10. La ltima recomendacin de (Moiss es la de Arca; la Ley y el resto de los libros sagrados estaban leer al pueblo la Palabra de Dios. La ltima reco al lado del Arca, es decir, en el lu~ar augustsimo mendacin de Jess fu igualmente que se predicara del Tabernculo, como si Dios quisiera demostrar su voel Evangelio. Vase cmo Esdras cumple la reco- luntad de que se le diera un mismo culto a l y a mendacin de Moiss, leyendo pblicamente la Ley su Palabra escrita. "Si el mismo Dios quiso que su al regreso de Babilonia. Todos lo entienden y cele- antigua Ley se colocara en lugar santsimo para que bran por ello gran fiesta (Neh. 8 ) . Lo mismo hace fuera honrada y se exhibiera in testimonium hael sacerdote Helcas, dando este libro al rey de Jud, cemos demasiado s honramos a la Nueva Ley, coloel cual por haberlo ledo llor en la presencia de cndola en lugar preferente en nuestras casis, para Dios y fu odo por l (I Rey. 22, 3 u . ; II Par. que permanezca all in testimonium para nosotros?" (Zerwick, S. J . ) . Cf. Jos. 24, 26; I Rey. 10. 25. 34, 14 ss.). Cf. Lev. 25, 2 y nota.

ss esta ley, y dila a los sacerdotes, hijos de Lev, que llevan el Arca de la Alianza 10de Yahv, y a todos los ancianos de Israel. Y les di_ Moiss esta orden: "Al cabo de cada siete aos en la celebracin peridica del ao de remisin, en la fiesta de los Tabernculos, u cuando viene todo Israel a presentarse delante de Yahv, tu Dios, en el lugar por l elegido, leers esta Ley en presencia de todo Israel, a odos de ellos. "Congregars el pueblo. los hombres y las mujeres, los nios y los extranjeros que moran dentro de tus puertas, para que oigan y aprendan a temer a Yahv, Dios vuestro, y cuiden de cumplir las palabras de esta Ley. 1SY tambin los hijos de ellos, MOISS ENTREGA EL LIBRO DE LA LEY A LOS que no la conocen, la oirn y aprendern a temer a Yahv, vuestro Dios, todos los das LEVITAS. ^Cuando Moiss hubo acabado de esque viviereis en la tierra a la cual vais pa- cribir en un libro todas las palabras de esta Ley hasta el fin, 25mand a los levitas portasando el Jordn para tomarla en posesin." dores del Arca de la Alianza de Yahv, diciendo: ^"Tomad este libro de la Ley y poFUTURA REBELDA DE ISRAEL. 14Diio Yahv a nedlo al lado del Arca de la Alianza de Yahv. Moiss: "Mira, el tiempo en que has de mo- vuestro Dios, para que all quede por testimorir est cerca; llama a Josu, y presentaos en nio contra ti. 27Porque conozco tu nimo reel Tabernculo de la Reunin y Yo le dar mis rdenes." Fueron, pues, Moiss y Josu y que sigue en se presentaron en el Tabernculo de la Re- lo 19. Este cntico: el cntico aprenderlo de el captu32. Los israelitas deben memoria, unin. l5 Y se apareci Yahv en el Taberncu- porque les pone delante la inmensa bondad de Dios y la ingratitud de su pueblo; los pecados y los escarlo, en la columna de nube, la cual se detuvo a de sus padres, de una manera tal. que pueda la entrada del Tabernculo. 18Y dijo Yahv a mientosde testimonio para los hijos de IsraeJ. Ningn servir Moiss: "He aqu que vas a descansar con tus israelita en adelante podr excusarse, diciendo: yo padres; y se rebelar este pueblo, y fornicar no conozco la Ley; todos desde la niez la conocern

en pos de los dioses extraos de la tierra adonde va para morar all; y me abandonar y quebrantar la alianza que con l he pactado. 17Y se encender mi ira contra l en aquel da; los abandonar y esconder de ellos mi rostro; ser consumido, y le alcanzarn muchos males y angustias, de manera que en aquel da dir: "No me han alcanzado estos males 18 porque mi Dios no est en medio de m?" Y Yo sin falta esconder mi rostro en aquel da a causa de todas las maldades que habr hecho, siguiendo a otros dioses. 19 Ahora, pues, escribios este cntico; y t lo ensears a los hijos de Israel, ponindolo en su boca, para que este cntico me sirva de testimonio contra los hijos de Israel. ^Porque cuando Yo hubiere introducido a este pueblo en la tierra que con juramento he prometido a sus padres, tierra que mana leche y miel, y l. haya comido, y se haya hartado y puesto gordo, se pasar a otros dioses para servirlos, y a M me tratarn con desprecio y quebrantarn mi alianza. 21Pero cuando le alcancen muchos males y angustias, este cntico ser testigo contra ellos, porque no ser olvidado en la boca de sus descendientes. Pues conozco los planes que est maquinando ya en este momento en que no le he introducido todava en la tierra que le tengo prometida con juramento." 22 Escribi, pues, Moiss este cntico en aquel mismo da, y lo ense a los hijos de Israel. M Y (Yahv) dio sus rdenes a Josu, hijo de Nun, y le dijo: "S fuerte y valeroso, porque t conducirs a Israel a la tierra que les he jurado; y Yo ser contigo."

DEUTERONOMIO 31. 27-30; 32, 1-20

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beld y tu dura cerviz. Si estando yo todava vivo en medio de vosotros habis sido rebeldes a Yahv,28cunto ms lo seris despus de mi muerte? Congregadme todos loi ancianos de vuestra tribus, y vuestros jefes, para que diga estas palabras a sus odos y ponga por29testigos contra ellos el cielo y la tierra. Pues bien s que despus de mi muerte os pervertiris totalmente, apartndoos del camino que os he prescrito, mas en los das venideros os sobrevendr el mal, por haber hecho lo que es malo a los ojos de Yahv, irritndolo con las obras de vuestras manos." ^Pronunci, pues, Moiss a odos de todo el pueblo de Israel todas las palabras de este cntico hasta el fin. CAPTULO XXXII
CNTICO DE MOISS.

Cuando el que mora en lo alto dio a cada nacin su posesin, cuando dividi a los hijos de los hombres, fij los lmites de los pueblos segn el nmero de los hijos de Israel. 9 Pues la porcin de Yahv es su pueblo, Jacob la herencia peculiar suya.

10 Lo hall en una tierra desierta, en la soledad, entre aullidos salvajes; y rodendolo por todas partes lo cuid, y guardlocomo a la nia de sus ojos. n Como el guila vigila sobre su nido cuando revolotea sobre sus polluelos, extiende sus alas, los toma, y los lleva sobre sus alas; 12 as Yahv solo lo conduca no estaba con l dios ajeno. 13 Hzole escalar las alturas de la tierra, para que comiera los frutos del campo; le dio a sorber miel de la pea, y aceite de la dursima roca, 14 manteca de vacas y leche de ovejas, con pinges corderos, carneros de Basan y machos cabros, con lo ms escogido del trigo; y bebiste la sangre espumante de la uva. 15 Mas engord Yeschurn. y dio coces; engordaste, engrosaste, te hinchaste! y abandon a Dios su Hacedor, despreciando la Roca de su salvacin. 16 Le provocaron con dioses extraos; con abominaciones incitaron su ira. "Ofrecan sacrificios a los demonios, que no son Dios, a dioses que no haban conocido, a nuevos y recin venidos, que no adoraron vuestros padres. 18 Abandonaste la Roca que te engendr, diste al olvido a Dios que te dio el ser.

'Escuchad, oh cielos, que yo hablar; oiga la tierra las palabras de mi boca. 2 Descienda, como lluvia, mi doctrina; destile mi palabra cual roco, cual llovizna sobre la hierba, como gotas de agua sobre el csped. 3 Pues celebrar el nombre de Yahv; dad gloria a nuestro Dios!
4

1 es la Roca, perfecta es su obra, justos son todos sus caminos-, es un Dios fiel y sin iniquidad; justo y recto es l. Prevaricaron contra l los que por sus inmundicias ya no son hijos una generacin depravada y perversa, [suyos, As retribus a Yahv, oh pueblo necio e insensato! No es l tu padre que te adquiri tu creador, tu fundador? 'Acurdate de los tiempos antiguos; considerad los aos, generacin tras generacin; pregunta a tu padre, y l te lo anunciar; a tus ancianos y ellos te lo dirn.

Vilo Yahv y sinti asco, pues sus hijos y sus hijas le provocaron. 20 Y dijo: "Les esconder mi rostro, ver cul ser su fin; es una raza perversa, hijos desleales.

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1. El cntico de Moiss as se llama este captulo es una joya de la poesa hebrea, no slo por 8. Cf. Hech. 17, 26. Fij los lmites de los puela perfeccin del lenguaje, sino tambin por el tema blos: Dios desde un principio prepar para su puede eterna actualidad que^ en l se desarrolla. "Le blo la tierra de Canan. anima la inspiracin proftica, ms an que el entu10. Recuerda los cuarenta aos que pasaron los issiasmo lrico. Moiss contempla anticipadamente a raelitas en el desierto, instruidos y cuidados por su los hebreos instalados en la Tierra de promisin, des- Dios. cubre y expone su negra ingratitud y los castigos 11. Vase la figura anloga que emplea Jess en que sta atraer sobre ellos. Toda su historia pasa- su discurso del Templo (Mat. 23, 37). da y futura se resume en estas "breves, pginas. Dios, 12. Yahv solo lo conduca: La Iglesia pone este siempre fiel y bienhechor, el pueblo siempre rebelde texto en la Misa de Santa Teresa del Nio Jess, y abusando de los divirios beneficios; he aqu el alma para destacar su admirable espiritualidad infantil, he : de este cntico" (Card. Goma, Salterio, pg. 478). cha toda de abandono y confianza en el amor miseLa Iglesia lo ha incorporado al Breviario Romano ricordioso del Padre Celestial. (Oficio del sbado). 15. Yeschurn: nombre lleno de cario; significa 4. Roca: nombre muy apropiado para demostrar el recto, el justo. La Vulgata vierte: el amado. Cf. 33, 5 y 26. Te hinchaste: Quin de "nosotros no se la fidelidad de Dios. Cf. Gen. 49, 24 y nota. Con su fidelidad contrasta la infidelidad del pueblo he- ve retratado en este reproche? La misma queja formula el Seor por medio de Jeremas: "Han engorbreo. 5. Literalmente: pecaron contra l indignamente dado y se han puesto rollizos, traspasaron mis palasus no-hijos, generacin mala y perversa. Los "no- bras psimamente; no hacen justicia al hurfano y hijos" son los israelitas; pues por su ingratitud e salen triunfantes, ni atienden la causa de los pobres. infidelidad perdieron el privilegio de ser el pueblo No he de castigaresto?, dice Yahv" (Jer. 5, 28 s.).' Roca de su salvacin: Vulgata: Dios su salvador. elegido.

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DEUTERONOMIO 32, 21-41

Han provocado mis celos con no-dioses. me han irritado con sus dolos. Por eso provocar sus celos con aquellos que no son pueblo; con una nacin necia los irritar. ^Se ha encendido el fuego de mi ira, que arder hasta lo ms hondo del infierno, devorando la tierra con sus productos, y abrasando los cimientos de los montes.
23

y llenos de amargura sus racimos. 33 Veneno de dragones es su vino, ponzoa terrible de spides. 34 No tengo Yo esto guardado conmigo, sellado entre mis tesoros? Ma es la venganza y la retribucin; a su tiempo resbalar su pie; pues el da de su ruina est cerca, su destino viene volando. 36 Pues Yahv juzga a su pueblo, y se compadecer de sus siervos, cuando vea que ya no tienen fuerza y no les queda ni esclavo ni libre.
38 3S

Males quiero amontonar sobre ellos, agotar contra ellos mis flechas. 24 Los consumir el hambre, y los devorar la ardiente fiebre, la amarga pestilencia. Enviar contra ellos dientes de fieras y el veneno de las (serpientes) que se arrastran por el polvo. 25 Por fuera los destruir la espada, y dentro de la casa el espanto, lo mismo al joven como a la doncella, al nio de pecho como al anciano.
26

Quisiera decir: "Los aniquilar; har cesar de entre los hombres su memoria", 27 si no temiera la arrogancia del enemigo; pues lo veran sus adversarios; y diran: "Nuestra mano ha prevalecido, no es Yahv quien ha hecho todo esto." ^Pues es gente sin inteligencia, y no hay en ellos entendimiento. 29 ;Oh si fueran sabios para entenderlo y comprender lo que les espera! 30 Cmo puede perseguir uno a mil, y dos espantar a diez mil, si no porque su Roca los ha vendido, Y Yahv los ha entregado? 31 Pues no es la Roca nuestra como la suya; los mismos enemigos lo testifican. ^Porque su vid es de la vid de Sodoma y de las campias de Gomorra; sus uvas son uvas venenosas,
21. Aquellos que no son pueblo: los gentiles. Moiss predice que los pueblos gentiles sern llamados a entrar en el reino de Dios. Es el misterio que San Pablo trata en Rom. cap. 11. La infidelidad del pueblo judo traer como consecuencia la admisin de los pueblos paganos, que para los judos eran un "no-pueblo", una masa desordenada, excluida del Reino de Dios y destinada a la perdicin. Vase los pasajes paralelos en 28, 68 nota. 22. Infierno; literalmente scheol, lugar de los muertos. Lo ms hondo del infierno es el lugar de los condenados. Cf. Mat. 25, 4 1 ; Marc. 9, 48; I I Tes. 1, 8; Apoc. 14, 10 s.; 19, 20; 20, 10; 21, 8. 24. Lo ardiente fiebre, la amarga pestilencia: Vulgata: las aves a crueles picotazos. Cf. 28, 21. 27. Dios no va a aniquilarlos por completo, porque los enemigos no veran en ello el dedo de Dios; al contrario, lo interpretaran como el triunfo de sus dioses sobre el Dios de Israel. No parece ser esto un "pretexto" de su corazn paternal para perdonar una vez ms a los hijos ingratos? 28. Lo que les espera: Es propio de los hijos del siglo, olvidar las postrimeras, no pensar en las cosas futuras para hacrselas favorables y asegurarse la felicidad duradera, que solo de Dios viene. "En todas tus acciones recuerda tus postrimeras, y no pecars" (Ecli. 7, 40). Cf. Is. 47, 7. 32. Contina la descripcin de los enemigos bajo la imagen de la vid. La vid autntica es Israel (cf. Is. cap. 5), sus enemigos son semejantes a uvas venenosas,

Entonces dir: Dnde estn sus dioses, la Roca en que se refugiaron? fDnde estn esos dioses) , que coman la grosura de sus sacrificios, y beban el vino de sus libaciones? Levntense y vengan a socorreros, y sean ellos vuestro amparo! 39 Ved ahora que soy Yo, y solo Yo, y no hay dioses junto a M; Yo soy quien doy la muerte y doy la vida; Yo hiero y Yo sano, y no hay quien libre de mi mano. Porque alzando al cielo mi mano, digo: "Por mi vida eterna: Cuando afile el rayo de mi esp*ada, y mi mano empue el juicio, tomar venganza de mis enemigos, y dar el pago a los que me odian. 42 Embriagar de sangre mis saetas, y mi espada comer carne, la sar.gre de muertos y de cautivos, y las cabezas de los caudillos enemigos."
41 40

37

Ensalzad, oh naciones, a su pueblo, porque l vengar la sangre de sus siervos; tomar venganza de sus enemigos, y expulgar a su tierra, a su pueblo.
34. Sellado entre mis tesoros: El castigo de los enemigos est sellado, esto es, bien guardado como en una caja de hierro. No escaparn, la venganza los alcanzar. 35. Cf. Rom. 12, 19; Hebr. 10, 30. 37. Lenguaje irnico que Dios usa con los israelitas apstatas. 39. l da muerte al orgullo de nuestro hombre viejo, para darnos nueva vida segn la fe en su Hijo (Rom. 6, 4; Ef. 4, 24; Col. 3, 10). 43. Donoso Corts llama a Moiss el ms grande de los poetas, no solamente por este poema y algunos otros que la Biblia trae bajo su nombre, sino por la grandeza del tema. "Homero, dice, nos hace asistir al choque violento de la Europa v del Asia, Moiss nos pone delante de las maravillas de la creacin; Homero canta a Aquiles, Moiss a Jehov; Homero desfigura a los hombres y a los dioses; sus hombres son divinos y sus dioses humanos; Moiss nos muestra sin velo el rostro de Dios y el rostro del hombre. El guila homrica no subi ms alta que las cumbres del Olimpo, ni vol ms all de los griegos horizontes. El guila del Sina subi hasta el trono resplandeciente de Dios, y tuvo debajo de sus alas todo el orbe de la tierra . . . Entre la epopeya homrica y la bblica, entre Homero y Moiss, hay la misma distancia que entre Jpiter y Jehov, entre el Olimpo y el cielo" (Discurso sobre la Biblia).

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DEUTERONOMIO 32, 44-52; 33, 1-11

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4 5

^Fu, pues, Moiss, y dijo todas las palabras de este cntico a odos del pueblo^ l con J o su, hijo de N u n . 4 5 Y cuando Moiss hubo acabado de comunicar todas estas palabras a todo Israel, 48les dijo: "Fijad vuestro corazn en t o das estas palabras que hoy os he proclamado, Los prescribiris a vuestros hijos, a fin de que cuiden de poner por obra todas las palabras de esta Ley. 4 7 Porque n o es cosa intil para vosotros, es vuestra vida; p o r medio de esta palabra prolongaris vuestros das sobre la tierra en cuya posesin vais a entrar, pasando el Jordn." da .habl Yahv a Moiss, diciendo: 49 "Sube a esta montaa de Abarim, al monte N e b o , que est en el pas de Mqab, frente a Jeric; y mira la tierra de Canan, que v o y a dar en posesin a los hijos de Israel. 5 0 En el monte al que has de subir morirs y sers reunido con tu pueblo; as como muri Aarn, tu hermano, en el monte H o r , y fu reunido con su pueblo. 5 1 Porque habis pecado contra M en medio de los hijos de Israel, junto a las aguas de Merib, en Cades, en el desierto de Sin y porque no me glorificasteis en medio de los hijos de Israel. 62 Vers delante de ti la tierra que Yo voy a dar a los hijos de Israel, pero n o entrars en ella." C A P T U L O XXXIII
BENDICIN DE MOISS. 'sta es la bendicin Dios ANUNCIA A MOISS LA MUERTE. 4 8 En aquel

Moiss nos dio la Ley, que es herencia del pueblo de Jacob. 1 fu r e y en Yeschurn cuando se congregaron los jefes del pueblo, se juntaron las tribus de Israel." ^'Viva Rubn, y n o muera, aunque sea pequeo su n m e r o ! "

7 H e aqu lo que dijo sobre Jud: " O y e , Yahv, l a voz de Jud, y dale parte en su pueblo, p o r el cual luchan sus manos; s t su auxilio contra sus adversarios."

*Sobre Le vi dijo: " T u s T u m m i n y .Urim tiene tu varn santo, al cual pusiste a prueba en Masa, [Merib; y p o r el cual luchaste junto a las aguas de 9 el que dijo a su padre y a su madre: " N o los he visto"; y n o hizo caso de sus hermanos, ni reconoci a sus propios hijos. Porque guardaron tu palabra y vigilaron sobre tu Alianza. 10 ElIos ensean tus juicios a Jacob, y tu ley a Israel; ofrecen incienso delante de T i , y holocaustos sobre tu altar. 11 Bendice, oh Yahv, su fortaleza, acepta la obra de sus manos; destroza las espaldas de sus enemigos y de los que le odian para que n o se levan[ten m s ! "
51, 32), y hoy m i s que nunca (Am. 8, l l ) . Pero no todos lo reconocen (Sant. 1, 5 s.). El que desea la sabidura, la halla fcilmente porque ella se le anticipa (Sab. 6,' 13 ss.), y con ella le vienen todos los bienes (ibd. 7, 11). Por eso Mara de Betania tuvo la mejor parte (Luc, 10, 42). porque cumpli este precepto de "sentarse a los pies" de Jesucristo, la Sabidura encarnada. Este versculo ha sido traducido de diversas maneras. Bover-Cantera, werte: Am tambin a los pueblos; bajo de su mana son sus santos, y tus palabras recogen de tus pies alrededor. Ncar-Colunga: Ha hecho gracia a su pueblo. Todos sus santos estn en su mano, que reanudando su marcha a pie prosiguieron por en medio del desierto. 5. El fu rey en Yeschurn: Ese rey es Moiss. As lo interpretan . la mayora de los expositores. Sin embargo, en ningn otro lugar de la Escritura se habla de la realeza de Moiss, por lo cual parece que se trata de Dios, libertador de su pueblo. Sobre Yeschurn vase 32, 15, 6. Acerca de Rubn vase Gen. 49, 4 y nota. 7. Profeca sobre la futura importancia de la tribu de Jud, de la cual saldr el rey David, figura del Mesas. Cf. Gen. 49, 8 ss. 8. .ev es la tribu del mismo Moiss. Su distincin consiste en los " U r i m " y "Tummim", en la Vulgata "perfeccin" y "doctrina", mediante los cuales los Sumos Sacerdotes, hijos de Lev, consultaban a Dios ( E x . 28, 30 y nota). El varn santo es Aarn y sus sucesores. Masa: cf. Ex. 17, 2 ss.; Deut. 6, 16. Merib: cf. Nm. 20, 13 y 24. 9. Se alaba el santo celo de la tribu de Lev, Que no perdonaba a los hermanos cuando se trataba de castigar la apostasa, por ej., en la adoracin del becerro de oro (Ex. 32, 25-29) y cuando Fines desenvain la espada contra los idlatras y fornicarios (Nm. 25, 7 ss.). 10. El sentido e s : los levitas ensearn al pueblo la Ley de Dios y ofrecern incienso y sacrificios. Efectivamente fu ste el privilegio de la tribu levtica en los siglos posteriores hasta la venida de Cristo. Delante de Ti: Vulgata: por tu favor.

que Moiss varn de Dios, antes de morir, dio a los hijos de Israel. 2 Dijo: "Vino Yahv del Sina, se les apareci desde Ser, resplandeci desde el monte Farn. avanzando en medio de santas miradas, con centellas de fuego en su diestra; 3 pues l ama a su pueblo. Todos sus santos estn en su mano. Sentados a tus pies cada uno recibe tus palabras.
47. Si estas palabras del Antiguo Testamento son la vida y la dan, [cunto ms las palabras del Evangelio! De las que dijo Jesucristo: "Lo que da la vida es el espritu; las palabras que Yo os he dicho, espritu y vida son" (Juan 6, 63). SI. Aguas de Merib, o Aguas de la Contradiccin, donde Moiss, dudando ce la misericordia de Dios, dijo exasperado: " Por ventura podremos sacaros agua de esta pea?" (Nm. 20, 10 s.; 27, 14). 1. La bendicin que iMoiss, antes de morir, imparte a las tribus de Israel, es anloga a la. de Jacob (Gen. cap. 49). El texto es obscuro y admite en algunos versculos diversas interpretaciones. 2. Sina, Ser y Farn indican la regin donde Dios se manifest s los israelitas de una manera especial. Fundndose en este y otros pasajes, la tradicin juda localiza el monte Sina en Ser y Farn, es decir, en el nordeste de la pennsula de Sina. Por santas miradas se entienden los ngeles. Las centellas de fuego son los mandamientos que Dios pronunci en medio del fuego en aquel -monte, con la estupenda magnificencia que se describe en Ex. 19. Cf. Ex. 10, 1 y nota. 3. Sentados a tus pies cada uno recibe tu palabra: Cf. 32, 47. La Palabra de Dios da la vida al que la busca y se reconoce necesitado de ella (vase Sab. 6, 18, ss.). Todos tenemos esa necesidad (Ecli-

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DEUTERONOMIO 33, 12-29; 34, 1-3

Sobre Benjamn dijo: "Amado de Yahv habitar en seguridad a Su lado; Yahv le proteger siempre; entre sus hombros tendr su morada." Sobre Jos dijo: "Bendita de Yahv sea tu tierra, con lo ms precioso del cielo, el roco. con (los manantiales del) abismo de abajo; 14 con lo mejor de los productos del sol, con el ms excelente (fruto) de los meses, 15 con lo mejor -de los montes antiguos, con lo ms rico de los collados eternos; 16 con lo ms exquisito de la tierra -y de su abundancia. Que el favor de Aquel que habit en la zarza venga sobre la cabeza de Jos, sobre la frente del prncipe de sus hermanos! "Como su toro primognito es su fuerza; sus cuernos son como los cuernos del bfalo: con ellos acornea a todos los pueblos juntos hasta los confines de la tierra. Tales son las miradas de Efram, tales los millares de Manases."
18 A Zabuln le dijo: "Regocjate, Zabuln, en tu trfico, y tu Isacar. en tus tiendas. ^Invitan a los pueblos a la montaa; all ofrecen sacrificios de justicia; pues chupan las riquezas del mar, y los tesoros escondidos de la costa." 13

12

^ o b r e Dan dijo: "Dan es cachorro de len, que se lanza desde Basan." Sobre Neftal dijo: "Neftal goza de favores, y colmado de la bendicin de Yahv posee el mar y el medioda." ^ o b r e Aser dijo: "Aser es el bendito entre los hijos, el favorecido entre sus hermanos, y baa su pie en aceite. ^De hierro y de bronce son tus cerrojos, y tan largo, como tus das, tu reposo."
26 "No hay igual al Dios de Yeschurn, el que en auxilio tuyo marcha sobre los cielos, y en su majestad sobre las nubes. 27 E1 Dios eterno es refugio (tuyo), y tu sostn son los brazos eternos. El mismo expulsa delante de ti al enemigo, y dice: "Destruye!" . I s r a e l habita en seguridad, la fuente de Jacob brota aparte, en una tierra de trigo y de vino y cuyos cielos destilan el roco. ^Dichoso t, oh Israel! Quin como t, oh pueblo salvado por Yahv, el escudo de tu auxilio. y la espada de tu triunfo? Tus enemigos rehusarn reconocerte, pero t hollars sus alturas."

Sobre Gad dijo: "Bendito el que ensanch a Gad! Est echado como leona, desgarra a una el brazo con la cabeza. 21 Eligi el primero su parte, porque all se guardaba la porcin del Marchando al frente del pueblo, [prncipe. ejecut los decretos de Yahv, y sus juicios junto con Israel."
12. Alusin a Betel (Casa de Dios), situada en Benjamn, y tal vez al Templo que se erigir en los confines de Benjamn, pues en la reparticin del pais, Jerusaln toc en suerte a Benjamn. Entre sus hombros: entre sus colinas. 13. Los hijos de Jos, es decir, las tribus de sus hijos: Efram y Manases, que recibieron la parte ms frtil de Palestina. Es por eso que el autor sagrado emplea imgenes que significan la fertilidad de esa regin. Es a la vez una alusin a los nombres de Jos y Efram, el primero de los cuales significa "aumento*'; el segundo, "fertilidad". 15. Montes antiguos... collados eternos: Vase la explicacin en Gen. 49, 26 nota. 16. Vase Ex. 3, 2 ss. Prncipe de sus hermanos: Vulgata: nazareo entre sus hermanos. Cf. Gen. 49, 26 y nota. 18 s. Se refiere a las riquezas del mar y de las llanuras de Esdreln, donde Zabuln e Isacar han de recibir su herencia. La montaa (v. 19) es quiz el Carmelo, segn otros, el Tabor, que fu, con toda probabilidad, el monte de la Transfiguracin de Jess. 20. Alusin a la gran extensin de Gad en Transjordania, y al papel que desempearn los gaditas en la conquista de Cisjordania (Jos. 4, 12).

CAPTULO XXXIV MUERTE DE MOISS. JSubi Moiss desde las campias de Moab al monte Nebo, a la cumbre del Fasga, que est frente a Jeric; y mostrle Yahve el pas entero: de Galaad hasta Dan, 2y todo Neftal, y la tierra de Efram y de Manases, y toda la tierra de Jud, hasta el mar occidental; 3el Ngueb, y la vega del valle de Jeric, ciudad de las palmas, hasta Segor.
22. Cachorro de len: alusin proftica a Sansn y a las conquistas que ms tarde hiciera Dan en las tierras de Basan. 23. El mar: el lago de Genesaret. El Medioda: la regin meridional del mismo lago. 24. Baa su pie en aceite: Vivir en abundancia, gracias a sus frtiles olivares. 25. Tus cerrojos: Vulgata: su calzado. Moiss pasa por alto a Simen que tampoco recibi bendicin de Jacob y que poco a poco desaparece de en medio de Israel. 26. Yeschurn: el pueblo de Israel (vase 32, 15). La Vulgata dice: el Dios del Rectsimo. 27. Debajo de ti estn los brazos eternos: Dejmonos caer con decisin en tan acogedores brazos. 28. La fuente de Jacob: el pueblo israelita, que vive en paz y seguridad dentro de las fronteras de su pas, protegido y salvado por el mismo Yahv, su escudo y auxilio (v. 29). 1. Cf. 3, 27. Es evidente que este ltimo capitulo que relata la muerte de iMoiss, fu aadido por otro autor inspirado. Desde el monte Nebo puede verse toda la tierra prometida, desde el Hermn hasta el Ngueb y Segor (v. 3), situada en la regin del Mar Muerto. El mar occidental: el Mediterrneo.

DEUTERONOMIO 34, 4-12

229 pas de Moab, segn haba dispuesto Yahv. 'Y l lo enterr en un valle en el pas de Moab, frente a Bet-Fegor; y nadie hasta hoy ha sabido su sepulcro. 'Tena Moiss ciento y veinte aos cuando muri; y no se haba ofuscado su ojo, ni se haba perdido su vigor. 8Lqs hijos de Israel lloraron a Moiss en las campias de Moab durante treinta das; y as fe cumplieron los das de llanto en el duelo por Moiss. 9 Josu, hijo de Nun, estaba lleno del espritu de sabidura, porque Moiss haba puesto sus manos sobre el. Le obedecieron los hijos de Israel, e hicieron como Yahv haba mandado a Moiss. 10 No se ha levantado otro profeta en Israel como nMoiss, con quien Yahv tratase cara a cara; n i en cuanto a todas las seales y maravillas que Yahv le mand hacer en el pas de Egipto, contra el Faran, sus siervos y todo su pas, 12ni en cuanto a todas las obras poderosas y terribles prodigios que Moiss hizo a la vista de todo Israel.
9. Lleno del Espritu: Cf. Nm. 27, 18 y nota. Ea imposicin de las manos para infundir el Espritu Santo se us tambin en el Nuevo Testamento por los Apstoles (Hech. 6, 6; 8, 17) y se usa en la Iglesia en la administracin de los Sacramentos del Bautismo, Confirmacin y Orden Sagrado. 10. Cara a cara: Vase Nm. 12, 8 y nota.

Y le dijo Yahv: "sta es la tierra respecto de la cual jur a Abrahn, a Isaac y a Jacob, diciendo: A tu descendencia se la dar. Te la hago ver con tus ojos, mas no entrars en ella." 5 AU muri Moiss, siervo de Yahv en el
5 s. Ea muerte de Moiss, y su sepultura por el mismo Dios, es "uno de los misterios histricos que nos ha dejado el Antiguo Testamento, parecido a la desaparicin de Henoc y al rapto de Elias en el carro de fuego" (Ncar-Colunga). Segn San Judas hubo un altercado entre San 'Miguel y Satans por el cuerpo de Moiss (Judas v. 9). Algunos Padres opinan que Moiss no muri, y que por eso pudo asistir, juntamente con Elias, a la Transfiguracin de Jess (Mat. 17, 3). En tal caso su sepultacin por mano de Dios significara su traslado. El Eclesistico dedica al gran profeta el captulo 45, 1-6. Moiss es figura de Cristo, por cuanto fu mediador de la Antigua Alianza. o es tambin como profeta (Deut. 18, 1S; Hech. 3, 22 s.). como intercesor (Ex. 17, 1 ss.; 32, 31 ss.; Hebr. 7, 25; I Juan 2, 1 s.), como caudillo (Deut. 33, 5; Is. 55, 4; Hebr. 2, 10), como libertador (Ex. 3, 7 ss-; Hech. 7, 25), como Maestro (Deut. 33. 4; Is. 61. 1; Luc. 4, 18). y como Cristo fu tambin l rechazado por Israel (Ex. 2, 11 ss.; Hech. 7, 25; 28, 28). La vara de Moiss representa la Cruz, instrumento de la Redencin y signo de nuestra salvacin, y los milagros que el caudillo del pueblo de Dios obr en el desierto, son figuras del Redentor (por ejemplo el agua pura de 1 roca, la serpiente de bronce). I,a Iglesia venera al gran profeta y celebra su fiesta el 4 de septiembre. El Santoral cristiano conmemora igualmente muchos otros santos Patriarcas y Profetas del Antiguo Testamento.

JOSU
INTRODUCCIN
El libro de Josu narra la conquista de la Tierra prometida, llevada a cabo despus de la muerte de Moiss por Josu, el nuevo caudillo y sucesor de Moiss. Divdese el libro en dos partes, de las cuales la primera (caps. 1-12) relata el paso del Jordn, la toma de Jeric, las batallas de Hat y Gaban y otros sucesos relacionados con la ocupacin del pas. La segunda parte (caps. 13-22) trata del reparto de la tierra de Canan entre las doce tribus que la recibieron en suerte. Termina como el Deuteronomio, con a renovacin de la Alianza (caps. 23 y 24). El ttulo no quiere decir que Josu mismo sea el autor del libro. Sin embargo, hay indicios de que el conquistador hiciera uso del arte de escribir (Jos. 24, 26). La tradicin juda y muchos santos Padres le atribuyen a l mismo la composicin del libro, mientras que los modernos en su mayora, son de opinin contraria, sosteniendo que el autor no fu Josu sino otro escritor, que utiliz relatos y documentos, escritos por Josu y otros en tiempos de la ocupacin de Canan. El libro fu redactado antes del establecimiento de la monarqua en Israel, pues al tiempo que se escriba, estaban los gabaonitas todava al servicio del Santuario.- Ahora bien, por otra fuente (II Rey. cap. 21) sabemos que Sal, el primer monarca los persigui hasta el exterminio. En Jos. 6, 25 leemos que Rahab y su familia viva aun al tiempo de la composicin del libro. Esta observacin permite suponer que el libro fu escrito por un contemporneo de Josu. El objeto del Libro de Josu es mostrar la fidelidad de Dios en el cumplimiento de su promesa de dar a su pueblo la tierra de Canan. Los datos del Libro de Josu son confirmados indirectamente por las tablas cuneiformes del archivo de Tell el-Amarna, las que describen la situacin poltica de entonces de la misma manera que el Libro sagrado. No haba gobierno central ni jefe superior, sino que una multitud de reyezuelos vivan entre s en constante hostilidad y slo se unan cuando un comn y poderoso enemigo los amenazaba.

I. CONQUISTA DE CANAN
CAPTULO I
ORDEN DE TOMAR POSESIN DE CANAN.
1

Des-

pus de la muerte de Moiss, siervo de Yahv, habl Yahv a Josu, hijo de Nun, ministro de Moiss, diciendo: 2"Moiss, mi siervo, ha muerto; levntate, pues, y pasa este Jordn, t con todo este pueblo, al pas que Yo doy a los hijos de Israel. 3 Todos los lugares que pisare la planta de vuestros pies, a vosotros os los doy, como he prometido a Moiss, n u e s tros trminos sern desde el desierto y este Lbano hasta el ro grande, el ro Eufrates, toda la tierra de los hteos, y hasta el Mar Grande, donde se pone el sol. 5Nadie podr resistir ante ti en todos los das de tu vida; como Yo fui con Moiss as ser contigo; no te dejar ni te abandonar, ^ fuerte y valeroso; porque t dars a este pueblo en herencia el pas que Yo jur a sus padres que les dara. 7S, pues, valeroso y esfurzate por observar y practicar la Ley que te prescribi mi siervo Moiss; no te apartes de ella, ni a la derecha ni a la izquierda, a fin de que tengas buen xito en todos tus caminos. 8 No se aparte de tu boca este libro de la Ley; antes medita en l da y noche, para que observes y practiques todo lo que en l est escrito; porque entonces prosperars en tu camino y tendrs buen xito. 9 No te lo mando Yo? S, pues,
1. Josu, antes Oseas (Nm. 13, 9) es llamado en hebreo Jehoscha (el Seor salva). Es idntico con el nombre de Jess, del cual Josu fu figura, como salvador y caudillo de su pueblo, al que introdujo en la tierra prometida. Cf. en Ecli. 46 el elogio de Josu, el cual fu grande "segn el nombre que llevaba". 3. Cf. Deut. 11, 24. Dios les da el pas con tal que lo ocupen. sta es la economa divina: el Seor del cielo y de la tierra nos alimenta y nos viste gratis (Mat. 6, 25-34), y nos ofrece el_pan supersubstancial (Mat. 6, 11) para el alma, sin que demos nada equivalente de nuestra parte; lo nico que exige es que echemos manos de los bienes con que su bondad nos viene colmando (cf. I Tim. 6, 12). 4. El Mar Grande: el Mediterrneo. Con el nombre de tierra de los hteos se designa aqu el pas de Canan porque los hteos lo tenan ocupado en la poca patriarcal. El mismo nombre se da a Canan en los cuneiformes babilnicos. 5. No te dejar ni te abandonar: Palabras citadas por San Pablo en Hebr. 13, 5; para inspirarnos confianza y alejarnos de la avaricia. 8. "'Parecer tal vez cosa extraa que a un general de ejrcito como Josu, destinado para la conquista de unas regiones llenas de poderosos enemigos pe le d un expreso mandamiento de que se aplique da y noche a la meditacin de la I^ey de Dios, y de que la ten :a continuamente en la boca. Pero no lo parecer, siempre que consideremos que es la misma eterna Sabidura la que nos asegura aqu, que el nico manantial de donde deben sacar los prncipes la verdadera prudencia, es la Iey,divina" (Sco).

JOSU 1, 9-18; 2, 1-15

231 fuerte y valeroso; no temas ni te amedrentes; entrado en tu casa; porque han venido a exporque Yahv, tu Dios, est contigo a donde plorar todo el pas." 4 Entretanto la mujer haquiera que vayas." ba tomado a los dos hombres para esconderlos, por lo cual dijo: "Es verdad que vinieron 10 ORDEN DE PARTIDA. Entonces dio Josu a a m aquellos hombres, pero yo no saba de los jefes del pueblo esta orden: "Recorred el dnde eran. 5Salieron cuando se iba a cerrar campamento y mandad al pueblo, diciendo: la puerta, siendo ya oscuro; no s a dnde se "Proveeos de vveres, porque dentro de tres han dirigido. Corred a prisa en pos de ellos, das habis de pasar este Jordn, para ir a que de seguro los alcanzaris." ^ n realidad ocupar el pas12que Yahv, vuestro Dios, os da ella ^ los haba hecho subir al terrado, y los en posesin." A los rubenitas, a los gaditas y haba escondido entre los tallos de lino que a la media tribu de Manases, habl Josu en tena dispuestos en el terrado. Tueron, pues, estos trminos: ""Acordaos de lo que Moiss, tras ellos aquellos hombres, persiguindolos siervo de Yahv, os mand diciendo: Yahv, camino del Jordn, hasta los vados; y luego vuestro Dios, os ha concedido descanso dn- que los perseguidores haban salido, se cerradoos este pas. "Vuestras mujeres, vuestros hi- ron las puertas. jos y vuestros ganados se quedarn en el pas que Moiss os dio en esta parte del Jordn; EL PACTO CON RAHAB. 8Aun no se haban pero vosotros, todos los hombres fuertes y va- acostado los espas, cuando ella subi al terralientes, pasaris armados delante de vuestros do, donde estaban. *y dijo a los hombres: "Yo hermanos y los ayudaris, 15hasta que Yahv s que Yahv os ha dado este pas, porque el conceda descanso a vuestros hermanos, as co- terror de vuestro nombre ha cado sobre nosmo a vosotros, y posean tambin ellos el pas otros y todos los habitantes del pas tiemblan que Yahv, vuestro Dios, les ha de dar. Des- ante vosotros. 10Pues hemos odo cmo Yahv pus volveris al pas de vuestra posesin y lo sec delante de vosotros las aguas del Mar poseeris; ese pas que Moiss, siervo de Yahv, Rojo, cuando salisteis de Egipto, y cmo haos dio en esta parte del Jordn, al oriente." bis tratado a los dos reyes de los amorreos, le EUos respondieron a Josu, diciendo: "Todo en la otra parte del Jordn, a Sehnn y a Og, cuanto nos mandares lo haremos; y a donde- a los cuales entregasteis al anatema. A l orlo quiera que nos enviares, iremos. 17As como en se nos derriti el corazn y todos han perdido todo obedecimos a Moiss, del mismo modo te el nimo ante vosotros; porque Yahv, vueses obedeceremos tambin a ti, solamente que Yah- tro Dios, 12 Dios arriba en el cielo y abajo en v, tu Dios, est contigo, como estuvo con Moi- la tierra. Ahora, pues, os ruego que me ju18 ss. Quienquiera que rebelndose contra tus ris por Yahv que como yo he usado de mirdenes, no escuchare tus palabras en todo lo sericordia con vosotros, as tambin vosotros paque le mandes, morir. Mas t, esfurzate y ten usaris de misericordia con la casa de mi13 dre, y me daris una seal de seguridad, de nimo." que dejaris la vida a mi padre, a mi madre, a mis hermanos, y a mis hermanas, y a todo lo CAPTULO II que es suyo, y que libraris nuestras vidas de RAHAB Y LOS EXPLORADORES. 'Josu, hijo de la muerte." 14Los hombres le respondieron: Nun, envi secretamente desde Sitim dos es- "Con nuestra vida salvaremos la vuestra con pas, diciendo: "Andad, explorad el pas y a tal que no nos denuncies. Y ser que cuando Jeric." Partieron, pues, y entraron en casa Yahv nos entregare el pas, usaremos contigo de una 2ramera llamada Rahab, donde se hospe- de misericordia y de fidelidad." daron. Mas dise aviso al rey de Jeric, con 15 Tras lo cual ella los descolg con una estas palabras: "He aqu que durante la noche cuerda desde la ventana, pues estando su casa han llegado aqu unos hombres de 3 los hijos de Israel, para explorar la tierra." Entonces en el muro de la ciudad, viva en el muro. el rey de Jeric mando decir a Rahab: "Saca 11. admirable fe fuera a los hombres que han venido a ti y han paganaEsta de tan bajaprofesin de nos en una a mujer y condicin ayuda com-

prender las tremendas palabras de Jess contra los 12 ss. Las tribus de Rubn y Gad y la media tribu prncipes de los sacerdotes y ancianos del Sanhedrn: de Manases, haban recibido sus herencias luego de "Los publcanos y las rameras os precedern en el la ocupacin del pas transjordnico con la condicin Reino de Dios" (Mat. 21, 31). Los santos Padres ven de que ayudasen a sus hermanos en la conquista de en esta mujer una figura de las naciones paganas que la tierra cisjordnica (Canan). Cf. Nm. 32, 17 ss.; ms tarde se convirtieron al cristianismo (Filion). 15. Vase igual hazaa hecha por San Pablo Deut. 3, 18 ss. 17. Solamente que Yahv est contigo: No es una (Hech. 9, 25; I I Cor. 11, 33) y por David ( I Rey. limitacin de la obediencia que acaban de prometerle. 19, 12). Viva en el muro: Para entender esto, hay sino ms bien un deseo y una splica: rQuiera Dios que saber que las ciudades cananeas, no obstante ser muy pequeas, tenan anchsimas murallas. Dice al siempre estar contigol 1. Las mujeres pblicas mantenan posadas (como respecto Mallon: "Del muro cananeo de Jerusaln, se ve en el art. 109 del Cdigo de Hammurabi), de junto al cual pas ms de una vez Abrahn, se consermanera que no es de extraar que los exploradores van dos trozos, uno de los cuales est intacto. El muro por no tener albergue en la ciudad se hospedaran en tiene una anchura que vara entre seis y ocho metros casa de Rahab. Una posada o casa pblica les pareci, y est formado por dos paredes de grandes piedras adems, apropiada para evitar las sospechas del rey rudamente encuadradas. Como las piedras son muy desde Jeric. Como se sijrue de los vv. 9 y ss. Rahab iguales, las dos paredes no son siempre paralelas, ni crea y estaba convencida de que los israelitas eran dan siempre la misma anchura. El espacio comprendido entre las dos estaba lleno de tierra y cascajo". el pueblo de Dios.

232

J O S U 2, 18-24; 3, 1-15
2

A1 cabo de tres das, los jefes pasaron por en medio del campamento, *y dieron al pueblo esta orden: "Cuando veis el Arca de la Alianza de Yahv, vuestro Dios, y a los sacerdotes levitas que la llevan, partid tambin vosotros de vuestro lugar y marchad en pos de ella *pero dejad entre vosotros y ella un espacio de unos dos mil codos de distancia y no os acerquis a ella, para que podis saber el camino que habis de seguir; pues no habis pasado antes por este camino." SY Josu dijo al pueblo: "Santifcaos, porque maana Yahv har maravillas en medio de vosotros." "Habl Josu tambin a los sacerdotes, diciendo: "Alzad el Arca de la Alianza e id delante del pueblo." Alzaron, pues, el Arca de la Alianza y se pusieron en marcha al frente del pueblo. 'Y dijo Yahv a Josu: "Hoy comenzar a engrandecerte ante' todo Israel, para que sepan ellos que Yo estoy contigo como estuve con Moiss. 8Manda a los sacerdotes que llevan el Arca de la Alianza, y diles: "Cuando lleguis a la orilla de las aguas del REGRESO DE LOS EXPLORADORES. ^Partieron, Jordn, paraos, en el mismo Jordn." 9 pues, ellos en direccin de la montaa, donde Dijo, ^pues, Josu a los hijos de Israel: "Veestuvieron tres das, hasta el regreso de los nid aqu yr escuchad las palabras de Yahv, que haban ido en su persecucin. Pues los vuestro Dios." 10Y aadi Josu: "En esto perseguidores los haban buscado en todo el conoceris que el Dios vivo est en medio de camino, sin hallarlos. ^Se volvieron entonces vosotros, y que infaliblemente expulsar de los dos hombres; bajando de la montaa pasa- delante de vosotros al cananeo, al heteo, al heron (el ro) y vieron a Josu, hijo de Nun, veo, al fereceo, al gergeseo, al amorreo y al al cual refirieron todo lo que les haba suce- jebuseo. u H e aqu que el Arca de la Alianza dido. ^Dijeron a Josu: "Cierto es que Yah- del Seor de toda la tierra va a pasar delante 1 v ha dado en nuestra mano todo este pas, de vosotros por medio del Jordn. Tomaos porque todos los moradores del pas tiemblan doce hombres de las tribus de Israel, uno de cada tribu; 13y cuando los sacerdotes que lleya ante nosotros." van el Arca de Yahv, Seor de toda la tierra, pongan la planta de sus pies en las aguas del CAPTULO III Jordn, stas se cortarn; es decir, las aguas PREPARATIVOS PARA EL PASO DEL JORDN. 'Le- que vienen de arriba, se pararn y formarn vantse Josu muy de maana, y partiendo de un montn." Sitim, l y todos los hijos de Israel, vinieron al Jordn, donde se detuvieron antes de cruzarlo. EL PASO DEL JORDN. u Sali, pues, el pueblo de sus tiendas para pasar el Jordn, y los sacer18. El cordn de hilo escarlata es, en la interpretacin de los santos Padres, figura de la San-re de dotes que llevaban el Arca de lla Alianza mars y cuando lleCristo. San Pablo elogia la te de Rahab (Hebr. chaban al frente del pueblo, 11, 31), y Santiago (2, 25) aprecia la obra de ca- ?aron los portadores del Arca al Jordn, y ridad que hizo con los exploradores. No hay duda os pies de los sacerdotes que llevaban el Arca
de que la ramera renunci a su mala vida y se adhiri a los israelitas. Por su casamiento con Salmn, Rahab figura en la genealoga legal de Cristo (Mt. 1, S), lo cual no deja de ser una piedra de escndalo para los fariseos antiguos y modernos. Es porque no entienden lo que Jess dijo en la Sinagoga de Cafarnam; "La carne para nada aprovecha" (Juan 6, 63). A tal punto desprecia el Seor esas preocupaciones humanas sobre el honor de la familia y las virtudes de los antepasados, que l, la Santidad misma, elige entre las mujeres de su ascendencia no slo a Rut (Mat. 1, 5) que era moabita (Rut 1, 1-4), es decir, descendiente de los hijos del incesto (Gen. 19, 37), sino tambin a la ramera Rahab (Josu 6, 25; (Mat. 1, 5 ) ; a la incestuosa Tamar (Gen. 38, 11 ss.; Mat. 1, 3). Aun Sara, la mujer legtima de Abrahn perteneci un tiempo al Faran de Egipto hasta que Dios lo castig (Gen. 12, 11-19). Por fin debiendo ser de la semilla de David segn la carne (Rom, 1, 3) como deba ser de la de Adn para borrar el pecado, Jess elige para si la rama de la adltera Betsabee (II Rey. 11, 22 ss.; Mat. 1, 6 ) , habiendo podido elegir a cualquiera de las otras mujeres de David (cf. II Rey. 3, 2 s s ) . 3. Los sacerdotes evitas: "Ordinariamente eran los caatitas, simples levitas, los que llevaban el Arca (Nm. 4, 15; 7, 9, etc.); mas en ocasiones solemnes la llevaban los sacerdotes. Vase 6, 6; III Rey. 8, 3, etc." (Vigouroux, Polyglotte). 4. No os acerquis a ella, para no haceros culpables de la pena de muerte. No era licito tocar el Arca (II Rey. 6, 6 ss.). 5. Santifcaos, esto es, purificaos legalmente (Ex. 19, 15; Tos. 7. 13). 12. Vase 4, 2. 13. La Vulgata agrega: y las aguas que hay de la parte de abajo, seguirn su corriente. 15. Siendo el tiempo de la siega en que crecen de nuevo las aguas del Jordn (por derretirse en esta estacin las nieves del Hermn), no fu posible vadear el ro;, operacin que dificultaba aun ms la gran muchedumbre de mujeres, nios, ancianos y rebaos. En aquella regin la corriente es extraordinariamente impetuosa debido al desnivel de 200 metros que existe entre el Lago de Genesaret y el Mar Muerto. El paso del Jordn es, pues, un suceso milagroso que no tiene explicacin natural alguna y re-

"Marchaos, les dijo, a la montaa, no sea que os alcancen los que fueron en persecucin vuestra! All escondeos tres das, hasta que hayan vuelto los perseguidores; despus seguiris vuestro camino." "Dijronle los hombres: "Nosotros sin falta cumpliremos este juramento que nos has tomado. 18Mira, cuando entremos en el pas, atars este cordn de hilo escarlata en la ventana por donde nos descolgaste; y reunirs contigo dentro de la casa a tu >adre, a tu madre, a19tus hermanos, y a toda a casa de tu padre. Si alguno sale fuera de la puerta de tu casa, su sangre recaer sobre su propia cabeza, y nosotros quedaremos sin culpa; pero si mano alguna toca a los que estn contigo dentro de la casa, su sangre recaer sobre nuestra cabeza. "Pero si nos denuncias, nos veremos libres de este juramento que nos has tomado." 21EUa respondi: "Como vosotros decs, as sea". Despus los despidi, y se fueron. Y ella at el cordn de escarlata a la ventana.

le

J O S U 3, 15-17; 4, 1-23

233

se mojaron en la orilla de las aguas pues el Jordn se desborda 16 todas sus orillas duranpor te toda la siega; se pararon las 'aguas que venan de arriba elevndose a mucha distancia en forma de un montn, junto a Adam, ciudad que est al lado de Sartn; y las aguas que corran hacia el Mar del Araba, el Mar Salado, quedaron completamente cortadas; y el pueblo pas frente a Jeric. 17Los sacerdotes que llevaban el Arca de la Alianza de Yahve estaban parados sobre el suelo enjuto, en medio del Jordn, mientras todo Israel iba pasando en seco, hasta que todo el pueblo hubo acabado de pasar el Jordn. CAPTULO IV
LAS DOCE PIEDRAS CONMEMORATIVAS.
1

mandado a Josu, segn el nmero de las tribus de los hijos de Israel; y llevndolas consigo al lugar en que haban de acampar las asentaron all. 9Josu erigi tambin doce piedras en medio del Jordn, donde haban estado los pies de los sacerdotes que llevaban el Arca de la Alianza, y all han quedado hasta el da de hoy.
Los SACERDOTES SALEN DEL JORDN.
10

LOS sacer-

Cuando

todo el pueblo hubo acabado de pasar el Jordn, habl Yahv a Josu, diciendo: '"Tornaos de entre el pueblo doce hombres, uno de cada tribu, 3 y dadles esta orden: De ah, de en medio del Jordn, del lugar donde se han parado los pies de^ los sacerdotes, tomad doce piedras, que llevaris con vosotros para colocarlas en el lugar donde acampis esta noche." 4 Llam, pues, Josu a los doce hombres que haba elegido de entre los hijos de Israel, uno de cada tribu; *y les dijo: "Id al medio del Jordn, hasta donde esta el Arca de Yahv, vuestro Dios, y cada uno de vosotros cargue una piedra sobre su hombro, segn el nmero de las tribus de los hijos de Israel. *y sirva esto de seal en medio de vosotros. Cuando el da de maana preguntaren vuestros hijos diciendo: "Qu significan para vosotros estas piedras?", 'les responderis: "Las aguas del Jordn se cortaron ante el Arca de la Alianza de Yahv. Cuando ella pas el Jordn, se partieron en dos las aguas del Jordn; y estas piedras han de ser un monumento sempiterno para los hijos de Israel." 8 Los hijos de Israel lo hicieron as como Josu haba ordenado. Tomaron doce piedras de en medio del Jordn, como Yahv lo haba
cuerda el paso del Mar Rojo (Ex. 14, 21), que Rahab menciona en el v. 10 del cap. anterior. San Gregorio y San Agustn reconocen en el milagro del retroceso de las aguas del Jordn hacia su origen, los efectos del Bautismo, por el cual el hombre vuelve a su Principio del cual se haba desviado. Cf. Rom. 6, 6 ss.; Ef. 2, 5 s.; Col. 3, 1 ss. 16. El Mar del Araba, el Mar Salado; esto es, el Mar Muerto, en el cual desemboca el Jordn. 4. Los doce hombres escogidos representan, segn San Agustn, no slo a las doce tribus de Israel, sino tambin a los doce apstoles que son las piedras fundamentales de la Iglesia, juntamente con los Profetas (Ef. 2, 20). 6. Ntese este admirable mtodo de catequizar a los nios. Ante todo hay que despertar su atencin apelando a su curiosidad. Cuando ellos viendo el monumento preguntasen a su padre: "Padre qu es esto?'*, le corresponde a ste hablarles de las grandezas de Yahv para que le conozcan y le a-men y observen su santa Ley. Es de notar tambin que, segn la Sagrada Escritura, son los padres los que deben dar esta primera instruccin religiosa. Reiteradas veces les inculca Dios tal deber a travs de las pginas de la Biblia. Cf. Ex. 13, 14; Deut. 6, 2 s.; 31, 19; Jos. 4, 6 y 2 1 ; etc.

dotes que llevaban el Arca se haban quedado parados en medio del Jordn hasta el cumplimiento de todo lo que Yahv haba mandado a Josu que intimara al pueblo, conforme a cuanto Moiss haba ordenado a Josu. Entretanto, nel pueblo atraves a toda prisa (el Jordn), y cuando todo el pueblo hubo acabado de pasar, pas tambin el Arca de Yahv juntamente con los sacerdotes, a vista del pueblo. "Pasaron tambin armados al frente de los israelitas los hijos de Rubn, los hijos de Gad y la media tribu de Manases, segn les haba ordenado Moiss. 13Estos, unos cuarenta mil, armados para la guerra, pasaron delante de Yahv a la batalla, a los llanos de Jeric. 14En aquel da Yahv engrandeci a Josu a los ojos de todo Israel, de manera que le respetaron como haban respetado a Moiss, todos los das de su vida. 15 Yahv habl entonces a Josu, diciendo: ^'Manda a los sacerdotes que llevan el Arca del Testimonio, que suban del Jordn." "Mand, pues, Josu a los sacerdotes, diciendo: "Subid del Tordn!" 18Y cuando los sacerdotes que llevaban el Arca de la Alianza de Yahv, subieron de en medio del Jordn, y las plantas de los pies de los sacerdotes hubieron alcanzado la tierra seca, volvieron las aguas del Jordn a su lugar, desbordndose, como anteriormente, por todas sus riberas. 19 E1 pueblo sali del Jordn el da diez del mes primero, y acamparon en Glgala, en la frontera oriental de Jeric. 20En Glgala erigi Josu aquellas doce piedras sacadas del Jordn, 21y habl a los hijos de Israel, diciendo: "Cuando el da de maana vuestros hijos preguntaren a sus padres, diciendo: Qu significan estas piedras?, ^instruiris a vuestros hijos, y diris: A pie enjuto pas Israel este Jordn, 23secando Yahv, vuestro Dios, delante
12. Vase Nm. 32, 28 ss. 18. Desbordndose, etc.: Los israelitas atravesaron el Jordn en el primer mes (v. 19), es decir, enf la estacin primaveral, cuando el ro alcanza el mximum de crecida y llena todo el valle, ocupando un espacio de 400 m. a 3 km. de ancho. Las nieves del Hermn, unidas a las lluvias de enero y febrero son b.s fuentes de tan inmensa crecida. 19. Cf. 5, 9. Glgala no era ciudad, sino solamente un camp* fortificado y lugar notable por las doce piedras, las que ms tarde le dieron carcter de santuario (cf. I Rey. 10, 8; Os. 4, 15; Am. 5, 5). Algunos creen que San Juan Bautista aludi a esas piedras en su predicacin de penitencia, cuando dijo: "Yo os digo que poderoso es Dios para hacer que de estas mismas piedras nazcan hijos de Abrahn" (Mat. 3, 9 ) ; pues no haba otras piedras en aquella regin porque toda la tierra es de aluvin. San Jernimo dice que las piedras se vean todava en su tiempo. Una iglesia cristiana se levant en aquel lugar. Se han conservado algunos restos de la iglesia.

234 de vosotros las aguas del Jordn hasta que h u bisteis pasado, como lo hizo Yahv, vuestro Dios, con el Mar Rojo, al cual sec delante de nosotros, hasta que hubimos pasado; 24 para que todos los pueblos de la tierra conozcan que la mano de Yahv es poderosa y vosotros temis a Yahv, vuestro Dios, en todo tiempo." CAPTULO V
CIRCUNCISIN DE LOS ISRAELITAS.
1

. J O S U 4, 23-24; 5, 1-16; 6-1

tonces Yahv a Josu: " H o y he quitado de sobre vosotros el oprobio de Egipto." Y se llam el nombre de aquel lugar Glgala hasta el da de hoy.
CELEBRACIN DE LA PASCUA.
10

Acamparon los

T o d o s los

reyes de los amorreos que habitaban a la otra parte del Jordn, hacia el occidente, y todos los reyes de los cananeos que habitaban junto al mar, cuando oyeron que Yahv haba secado las aguas del Jordn delante de los hijos de Israel hasta que hubieron pasado, se desmayaron en su corazn y ya n o qued en ellos aliento, por miedo a los hijos de Israel. 2 En aquel tiempo dijo Yahv a Josu: "Hazte cuchillos de piedra y vuelve a circuncidar a los hijos de Israel por segunda vez." 3 Hzose, pues, Josu cuchillos de piedra y circuncid a los hijos de Israel en el collado de Aralot. 4 H e aqu la causa porque Josu los circuncid: T o do el pueblo que haba salido de Egipto, los varones, todos los hombres de guerra, haban muerto en el desierto, en el camino, cuando salieron de Egipto. 5 T o d o ese pueblo que sali (de Egipto) haba sido circuncidado; pero no lo estaba ninguno del pueblo nacido en el desierto, en el camino, despus de la salida de Egipto. 8 Porque los hijos de Israel anduvieron cuarenta aos por el desierto, hasta perecer todo el pueblo, los hombres de guerra salidos de Egipto, por n o haber obedecido la voz de Yahv. A ellos Yahv les jur q u e no les dejara ver la tierra que con juramento haba prometido a sus padres que nos la dara, tierra que mana leche y miel. 7 A los hijos de aquellos que l haba suscitado en su lugar, los circuncid Josu, porque eran incircuncisos; pues no los haban circuncidado en el camino. 8 Despus que todo el pueblo fu circuncidado, se quedaron en su lugar, dentro del campamento, hasta que sanaron. 9 Dijo en2 s. La circuncisin era el signo externo de la alianza de Abrahn con Dios (Ecli. 44, 20). siendo por eso obligatoria para todos sus descendientes (cf. Gen. 17, 7-14; Rom. 4, 11). Durante su estada en Egipto y en el viaje por el desierto los israelitas haban descuidado la ley de la circuncisin, por lo cual Dios la inculca de nuevo. "Ignoramos los motivos de esta omisin. Pero vemos que en todo caso el autor sagrado se crey en la necesidad de sealar el hecho. Ni vemos que lo atribuya pecado, el cual vendra a recaer sobre los conductores del pueblo" (Ncar-Colunga). Collado de Aralot (y. Z): Vulgata: Collado de los prepucios, lo que significa lo mismo. 9. El oprobio de Egipto: la esclavitud de Egipto. El oprobio termina al entrar en la tierra de promisin y al renovarse la circuncisin. ,E1 texto hebreo se sirve de un juego de palabras para esclarecer la etimologa del nombre de Glgala que, segn los hebrastas probablemente significa "cerco", es decir, el crculo de las piedras que Josu coloc all (4, 20). Los arquelogos dan a estos crculos de bloques fijos en el terreno el nombre de "cromlech". Los encontramos tambin en otros pases, por ejemplo en Gran Bretaa y Escandinavia.

hijos de Israel en Glgala y celebraron la Pascua el da catorce del mes, por la tarde, en la llanura de Jeric. l r Y comieron de los productos del pas desde el da siguiente a la Pascua; en aquel mismo da (comieron) panes cimos y trigo tostado. 12A1 da siguiente de comer de los productos del pas, ces el man, y en adelante los hijos de Israel ya no tuvieron el man, sino que comieron en aquel ao de los frutos del pas de Canan.
APARICIN DEL NGEL.
13

Estando Josu cerca

de Jeric, alz los ojos y mir; y he aqu que estaba en pie delante de l u n hombre con la espada desenvainada en la mano. Acrcesele Josu y le pregunt: "Eres t de los nuestros, o de nuestros enemigos?" H 1 respondi: " N o , sino que soy el prncipe del ejrcito de Yahv, que acabo de llegar." 1 5 Entonces Josu cay en tierra sobre su rostro, y ador. Y le pregunt: "Qu dice mi Seor a su siervo?" 16E1 prncipe del ejrcito de Yahv dijo a Josu: "Qutate el calzado de los pies, porque el lugar donde ests es santo." Y Josu lo hizo as. CAPTULO VI
T O M A DE JERIC. 'Jeric tena bien atran-

cadas las puertas p o r miedo a los hijos de Israel; nadie poda salir ni entrar.
12. Ces el man, el pan del cielo, figura de Cristo humanado. Cf. Ex. cap. 16; S. 77, 25 s.; Juan 6, 31-32 y 49-50; I Cor. 10, 3. 13. El ngel que se aparece a Josu, es, tal vez, el mismo que acompa ya antes al pueblo de Israel para guiarlo y protegerlo (Ex. 23, 20 y 23). Algunos expositores creen que este prncipe celestial fu San Miguel (Dan. 10. 2 1 ; 12, 1). 16. Cf. Ex. 3, 5; Hech. 7, 33. 1 ss. Las ciudades cananeas eran muy pequeas. Jeric tena un permetro de slo 778 metros, o sea, un poco ms que la Baslica de San Pedro de Roma. Su fortaleza consista en su enorme muralla que "le permita esperar con toda tranquilidad cualquier ataque, aun de sitiadores ms expertos que los israelitas" (Ricciotti). Como demuestran las excavaciones realizadas por Sellin y Garstang, Jeric estaba rodeada de murallas en doble cordn, una de las cuales tena 8-9 metros de alto por 3-4 de ancho, de manera que la ciudad era un baluarte inexpugnable. Agregese a ello que los israelitas no posean armas ni instrumentos para tomar una fortaleza. La cada de Jeric no se puede explicar sino por la intervencin de Dios. l es quien toma la ciudad, para manifestar su poder y ensearnos que fortalezas y armas, y otros inventos de la sabidura humana, son una nada ante el sonido de sus trompetas, "porque escrito est: Destruir la sabidura de los sabios, y anular la prudencia de los prudentes" (I Cor. 1, 19; cf. I I Cor. 10, 4 s.). El dar vuelta a la ciudad con el Arca tena solamente carcter simblico. El pueblo haba de reconocer que el derrumbamiento de las murallas no era obra de los hombres sino de Dios. Por eso San Pablo explica este asombroso triunfo como obra de la fe (Hebr. 11, 30).

JOSU 6, 2-26

235 ciudad! 17Y ser la ciudad anatema para Yahv, ella, y cuanto hubiere en ella. Solamente Rahab, la ramera, vivir, ella y todos los que se hallen con ella en su casa, por cuanto escondi 18 los exploradores que habamos ena viado. Pero guardaos bien de lo consagrado al anatema, no sea que apropindoos cosa alguna consagrada al anatema, os hagis anatema, y hagis anatema tambin el campamento de Israel y lo llevis a la perdicin. 19Toda la plata, todo el oro, y todos los objetos de bronce y de hierro, sern consagrados a Yahv y han de entrar al tesoro de Yahv." 20 Entonces el pueblo levant el grito, y resonaban las trompetas. Y cuando el pueblo oy el sonido de la trompeta, comenz a gritar con grande algazara, y se derrumb la muralla, y el pueblo subi a la ciudad, cada uno por la parte que tena frente a s, y tomaron la ciudad. 21Y consagraron al anatema cuanto haba en la ciudad, hombres y mujeres, nios y viejos, bueyes, ovejas y asnos. RAHAB ES SALVADA. 22Entonces Josu dijo a aquellos dos hombres que haban explorado el pas: "Entrad en casa de la ramera y sacad de all a la mujer con todos los suyos, conforme se lo jurasteis." 23Entraron, pues, los jvenes, los espas, y sacaron a Rahab, a su padre, a su madre, a sus hermanos y a todos los suyos. Sacaron a todos los de su familia y los metieron en un lugar fuera del campamento de Israel. 24Despus abrasaron la ciudad con cuanto en ella haba, menos la plata y el oro y los objetos de bronce y de hierro, que pusieron en el tesoro de. la Casa de Yahv. MMas conserv Josu la vida a Rahab la ramera y a la casa de su padre y a todos los suyos. Ella habita en medio de Israel hasta el da de hoy por haber ocultado a los mensajeros que Josu haba enviado para espiar a Jeric.
JOSU MALDICE LA CIUDAD.
26

entonces dijo Yahv a Josu: "Mira, Yo he entregado en tus manos a Jeric y su rey y sus valientes de guerra. 3Dad una vuelta a la ciudad haciendo un giro en torno a ella, todos los hombres de guerra. As haris por seis das, elevando siete sacerdotes siete trompetas de cuernos de carnero delante del Arca. Mas al da sptimo daris la vuelta a la ciudad siete veces y los sacerdotes tocarn las trompetas. 5 Y cuando ellos saquen del cuerno de carnero sonidos ms continuados, y vosotros oigis su sonido, todo el pueblo gritar con grande algazara, y se derrumbara la muralla de la ciudad, y subir el pueblo cada uno por la parte que tenga delante." ^Llam, pues, Josu, hijo de Nun, a los sacerdotes y les dijo: "Llevad el Arca de la Alianza, y siete sacerdotes vayan con siete trompetas de cuerno de carnero delante del Arca de Yahv." 7A1 pueblo le dijo: "Pasad y dad vuelta a la ciudad; y los hombres armados marcharn delante del Arca de Yahv." 8 Luego que Josu hubo dado esta orden al pueblo, los siete sacerdotes con las siete trompetas de cuerno de carnero marchaban delante de Yahv y comenzaron a tocar las trompetas, mientras el Arca de la Alianza de Yahv segua tras ellos. 9A1 frente de los sacerdotes que tocaban las trompetas marchaban los hombres armados, y el resto del pueblo iba tras el Arca. Y mientras caminaban resonaron las trompetas. 10Josu haba mandado al pueblo, diciendo: "No gritis, ni dejis or vuestra voz, ni salga de vuestra boca palabra alguna hasta el da en que yo os diga: Gritad! Entonces gritaris." n Hizo, pues, que el Arca de Yahv diera la vuelta a la ciudad, rodendola una sola vez; y volvindose al campamento pasaron all la noche. 12 A1 da siguiente Josu se levant muy temprano, y los sacerdotes llevaron el Arca de Yahv. 13Los siete sacerdotes que llevaban las siete trompetas de cuerno de carnero marchaban delante del Arca de Yahv, tocando las trompetas. Los hombres armados iban delante de ellos, y el resto del pueblo segua tras el Arca de Yahv, y durante la marcha resonaban las trompetas. 14Asimismo dieron una vuelta a la 'ciudad el segundo da y se volvieron al campamento. Eso mismo hicieron por seis das. 15A1 sptimo da se levantaron muy temprano, al despuntar el alba, y de la misma manera dieron siete veces la vuelta a la ciudad; slo aquel da dieron la vuelta a la ciudad siete veces. 18Y cuando a la sptima vez los sacerdotes tocaron las trompetas, dijo Josu al pueblo: "Gritad, pues Yahv os ha entregado la
5. Son'dos ms continuados: Vulgata: la vos de Ja trompeta ms larga e interrumpida. 6. Trompetas de cuerno de carnero: Vulgata: Trompetas del jubileo, es decir, las trompetas que se usaban para anunciar el ao del jubileo (Lev. 25, 9). 13. Ntese el frecuente empleo del nmero sagrado siete en este relato que abarca siete das y siete vueltas al sptimo da, con siete sacerdotes portadores de siete trompetas.

En aquel tiempo

jur Josu diciendo: "Maldito ante Yahv

17. Anatema significa destruccin completa; es decir muerte de los habitantes y de los ganados, y destruccin de todo lo dems. Quien se apoderaba de alguna cosa anatematizada, se tornaba, l mismo, anatema. 20. Esto se nos recuerda en I I 'Mac. 12, 15. Las excavaciones recientes comprueban que los muros cayeron hacia afuera, aunque sin duda se exceptuaba la casa de Rahab, que estaba en el muro (2, 15). Cf. Lev. 27, 28 y nota. No es necesario recurrir a un terremoto, como lo hacen Haupt y otros modernos, puesto que el derrumbamiento de los muros se realiz cuando el pueblo levant el grito y resonaron las trompetas, conforme a lo predicho en el vers. 5. 23. Vase Hebr. 10, 31, donde el autor sagrado nos dice que Rahab fu salvada por haber recibido en paz a los exploradores. "El hilo colorado (cf. 2, 18) que era la seal de que su casa tena que ser salvada, es figura de la pasin del Seor, por la cual los hombres se salvan de la perdicin" (Zschokke-Dller). 25. Tenemos aqu una importante noticia sobre el tiempo de la composicin del Libro de Josu. Fu compuesto mientras viva an Rahab y su familia. 26. Cumplise la maldicin de Josu en tiempos del impo rey Acab, cuando Hil de Betel reedific la ciudad sacrificando a sus propios hijos ( I I I Rey. 16, 34).

236

J O S U . 26-27; 7, 1-St

sea quien se atreva a reedificar esta ciudad de Jeric! Al precio de su primognito eche los cimientos de ella y a costa de su hijo menor coloque sus puertas." 27De esta manera acompa Yahv a Josu, y su fama se divulg por todo el pas. CAPTULO VII
DERROTA DE ISRAEL EN HAI. *LOS hijos de

Israel quebrantaron el anatema; pues Acn, hijo de Carm, hijo de Zabd, hijo de Zare, de la tribu de juda, tom de lo consagrado al anatema, por lo -cual se encendi la ira de Yahv contra los hijos de Israel. 2Josu envi desde Jeric unos hombres a Hai, que est junto-a Betaven. al oriente de Betel, y les habl, diciendo: "Subid y explorad el pas." Subieron, pues, los hombres y exploraron a Hai. 3 De vuelta a Josu le dijeron: "No es menester que suba todo el pueblo, suban slo unos dos o tres mil hombres para derrotar a Hai. No fatigues a todo el pueblo para marchar all, EL CASTIGO DE ACN. 18A1 da siguiente se porque sus habitantes son pocos." levant Josu muy temprano, e hizo que se Subieron, pues, all unos tres mil hombres acercara Israel por sus tribus; y fu sealada del pueblo, pero huyeron ante los hombres de la tribu de Jud. 17Despus mand acercarse Hai. 5Los hombres de Hai mataron de ellos las parentelas de Jud, y fu sealada la paunos treinta y seis hombres, y persiguindoles rentela de los zarcos. Hizo se acercara la padesde la puerta hasta. Sebarim los derrotaron rentela de los zareos por sus varones, y fu en la bajada, con lo que se derriti el corazn sealado Zabd. I8 Luego hizo acercarse la cadel pueblo y vino a ser como agua. sa de ste por cabezas, y fu sealado Acn, hijo de Carm, hijo de Zabd, hijo de Zare, de 6 JOSU IMPLORA LA AYUDA DEL SEOR. Josu la tribu de Jud. 19 rasg sus vestidos y se postr en tierra sobre Dijo, pues, Josu a Acn: "Hijo mo, da su rostro delante del Arca de Yahv hasta la gloria a Yahv, el Dios de Israel, y rndele tarde, as l como los ancianos de7Israel, y se honor, y. manifistame, te lo ruego, qu has echaron polvo sobre sus cabezas. Y dijo Jo- hecho-, no me lo encubras." 20Acan respondi su: "Ay, Seor, Yahv! por qu has hecho a Josu, diciendo: "Es verdad que he pecado pasar a este pueblo el Jordn para entregarnos contra Yahv, el Dios de Israel. He aqu lo en manos de los amorreos y destruirnos? Oja- que he hecho: 21 Vi entre los despojos un herl hubiramos preferido quedarnos al otro la- moso manto de Sinear, doscientos siclos de do del Jordn! 8 ;Ay Seor! qu podr decir plata y una barra de oro de cincuenta siclos yo, despus de haber vuelto Israel las espal- de peso; y llevado de codicia lo tom, y he das ante sus enemigos? 9A1 orlo los cana- aqu que est escondido en la tierra en_ medio neos y todos los habitantes del pas, nos cer- de mi tienda, y el dinero est debajo (del carn y borrarn nuestro nombre, de sobre manto)." 22Josu envi hombres que fueron la tierra. Qu hars T por la gloria de tu corriendo a la tienda; y he aqu que (los objetos) estaban escondidos en la tienda, y debaNombre? 23 10 Respondi Yahv a Josu: "Levntate, jo estaba el dinero. Sacronlos de en medio de la tienda y los llevaron a Josu y a todos por qu ests postrado sobre tu rostro? "Israel ha pecado y tambin violado mi pacto los hijos de Israel; y los extendieron delante que Yo les he impuesto-, ms an, han tomado de Yahv. cosas entregadas al anatema, han robado y di^Entonces Josu, y con l todo Israel, tomaron a Acn, hijo de Zare, con la plata y el _ 2. I,a ciudad de Hai estaba situada al noroeste de Jeric, junto al camino entre sta y Betel. Su sitio manto y la barra de oro, y tambin a.sus hijos y a sus hijas, y sus bueyes, asnos y ovejas y se identifica con Et-Tell.
6. Rasg sus vestidos, en seal de duelo y dolor. C. Gen. 37, 34; I Rey. 4, 12; I I Rey. 1, 2 ; Job 1, 20; 2, 12. etc. 7 ss. Josu sabe rezar como Moiss. E n sus palabras no hay nada de justificacin o excusa del pecado, ningn recurso humano, ninguna mencin de propios mritos. El nico motivo que alega es el honor de Dios, la gloria de su santsimo Nombre (v. 9). Qu pensaran los paganos al ver derrotado al pueblo de Dios? Despreciaran la santidad de su nombre, y esto es lo que Dios no puede permitir. La oracin autntica debe comenzar siempre con el "Santificado sea tu Nombre" (Mat. 6, 9 ) . 12. Han venido a ser anatema, por haber sustrado algo del botn consagrado a Yahv. 15. Para echar suertes se tomaban unas varitas o tablitas de madera, en las cuales- se escriba un si y un no, o los nombres de los participantes. No hay nada que decir en contra de esta forma extraordinaria de buscar al culpable, porque Dios mismo lo haba ordenado (v. 14). De la misma manera procedieron los apstoles para elegir al que deba sustituir a Judas el traidor (Hech. 1, 26). 21. Sinear, o Senaar: Babilonia. Cf. Gen. 11, 2 y nota. U n sido equivala a 16,38 gramos.

simulado, ponindolas entre su equipaje. 12Por eso los hijos de Israel no podrn resistir a sus enemigos; volvern las espaldas ante sus enemigos, pues han venido a ser anatema. No estar ms con vosotros, a menos que exterminis el anatema de en medio de vosotros. 13Levntate, santifica al pueblo y dile: Santifcaos para maana; porque as dice Yahv. el Dios de Israel: Hay en medio de ti, oh Israel, un anatema. N o podrs resistir a tus enemigos, hasta que hayas exterminado el anatema de en medio de vosotros. H Maana por la maana os presentaris segn vuestras tribus; y la tribu que Yahv seale se acercar por parentelas: y la parentela que Yahv seale se acercara por casas; y la casa que Yahv seale se acercar por cabezas. 15Y el que fuere hallado con el anatema ser quemado en el fuego, tanto l como todo lo suyo, por haber traspasado el pacto de Yahv y cometido maldad en Israel."

JOSU 7, 24-26; 8, 1-29

237 dente de la ciudad, avanz Josu durante la noche al medio del valle. "Cuando vio esto el rey de Hai, se levant a toda prisa, y con l todo su pueblo, y salieron al encuentro de Israel para combatir, al lugar indicado frente al Araba; mas no saba que haba contra l una emboscada detrs de la ciudad. 15Y Josu y todo Israel se dejaron vencer por ellos, echando a huir camino del desierto; 18por lo cual se reuni todo el pueblo que haba dentro de Hai para perseguirlos; y mientras 17 perseguan a Josu, se alejaron de la ciudad. No qued nombre en Hai, ni en Betel, que no hubiese salido en pos de Israel. Persiguieron a Israel, dejando abierta la ciudad. 18 Entonces dijo Yahv a Josu: "Extiende hacia Hai la lanza que tienes en tu mano, porque dar la ciudad en tu mano." Y Josu extendi hacia la ciudad la lanza que tena en su mano. 19Y apenas hubo extendido la mano, se levantaron los emboscados a toda prisa de su lugar, y corriendo entraron en la ciudad y la tomaron; 20 se apresuraron a pegar fuego y a la ciudad. Cuando los hombres de Hai volvieron su rostro hacia atrs, y vieron que el humo de la ciudad iba subiendo hacia el cielo, ya no tuvieron posibilidad de huir, ni por un lado ni por el otro, ya que la gente (de Israel) que haba huido hacia el 21 desierto se volvi contra los perseguidores. Viendo, pues, Josu y todo Israel que la emboscada haba tomado la ciudad, y que iba subiendo el humo de la ciudad, se volvieron y derrotaron a los hombres de Hai, 22en tanto que los otros salieron de la ciudad a su encuentro, de manera que (los de Hai) estaban en medio de los israelitas, teniendo de un lado a unos, y del otro a otros; los cuales los batieron hasta no quedarles ni sobreviviente ni fugitivo. M Prendieron tambin vivo al rey de Hai y le presentaron a Josu. ^Cuando Israel hubo matado a todos los habitantes de Hai, en el campo, en el desierto, adonde aqullos los haban perseguido, y todos ellos hasta el ltimo hubieron sido pasados a cuchillo, se volvi todo Israel contra Hai y pasla a filo de espada. " E l total de los que cayeron en aquel da fu de doce mil, entre hombres y mujeres, todos ellos gente de Hai. 26Josu no retrajo su mano que tena extendida con la lanza, hasta que hubo ejecutado el anatema en todos los habitantes de Hai. 27 Israel tom para s solamente los ganados y los despojos de esta ciudad, segn la orden que Yahv haba dado a Josu. ^Luego Josu quem a Hai y la convirti para siempre en un montn de 2 ruinas, en una desolacin hasta el da de hoy. *A1 rey de Hai lo colg de un
14. El Araba: el" valle del Jordn. 19. Apenas hubo l extendido la mano: Recuerda la accin de Moiss en el combate contra loa amalecitas (Ex. 17, 11), pero hay una diferencia: Moiss alz las manos para orar, en tanto que Josu blande la lanza (v. 18 y 26). Cf. S. 43, 3 s. 22. Ni sobreviviente ni fugitivo: Vase Deut. 7, 2.

su tienda y todo lo que posea; y los llevaron al Valle de Acor. faY le dijo Josu: "Por cuanto t nos has perturbado, Yahv te perturbar a ti en este da." Y todo Israel le apedre. Y los quemaron despus de apedrearlos. l e v a n t a r o n sobre l un gran montn de piedras (que se ve) hasta hoy. Con esto ces el ardor de la ira de Yahv. Por esto se llama aquel lugar Valle de Acor, hasta el da de hoy. CAPTULO VIII TOMA DE HAI. 1Dijo Yahv a Josu: "No temas ni te amedrentes; toma contigo toda la gente de guerra, y levntate y sube a Hai. Mira que Yo he dado en tu poder al rey 2de Hai, su pueblo, su ciudad y su territorio. Y hars con Hai y con su rey como hiciste con Jeric y su rey; solamente que tomaris para vosotros sus despojos y sus ganados. Pon una emboscada contra la ciudad, al poniente de la misma. levantse, pues, Josu con toda la gente de guerra para subir contra Hai. Y escogi Josu treinta mil combatientes valerosos a los que despach de noche. 4Les dio esta orden: "Mirad que os pongis en emboscada contra la ciudad, a espaldas de ella, a poca distancia, y estad todos alerta. s Yo y toda la gente que est conmigo, nos acercaremos a la ciudad, y cuando salgan a nuestro encuentro, como la vez primera, echaremos a huir delante de ellos. 'Cuando, pues, salgan tras nosotros, los alejaremos de la ciudad porque se dirn: huyen de nosotros como la vez primera y mientras seguimos huyendo delante de ellos, Vosotros os levantaris de la emboscada y os apoderaris de la ciudad; y Yahv, vuestro Dios, la entregar en vuestras manos. 'Despus de apoderaros de la ciudad, pegaris fuego a ella. Como mand Yahv, as lo haris. Ved, que yo os lo he mandado." 9As los despach Josu; y marcharon al lugar de la emboscada para apostarse entre Betel y Hai, al occidente de Hai. Y Josu pas aquella noche en medio del pueblo. 10 A1 da siguiente se levant Josu muy de maana, pas revista a la gente y subi contra Hai marchando al frente del pueblo, l y los ancianos de Israel. u Toda la gente de guerra que con l estaba subi, y acercndose llegaron frente a la ciudad, y acamparon al norte de Hai, mediando el valle entre ellos y Hai. 12 Despus tom unos cinco mil hombres y los puso en emboscada entre Betel y Hai, al occidente de la ciudad. 13Luego que el pueblo hubo tomado posicin: todo el ejrcito al norte de la ciudad, y la retaguardia al occi3. Treinta m: 1 v. 12 habla solamente de cinco mil. Bover Cantera pone aqu la siguiente nota: "Unos lo juzgan falta de copista, otros que fueron dos las emboscadas, o que de los 30.000 soldados solamente 5.000 se utilizaron. El P. Fernndez cree que, como C. (Setenta), el texto primitivo pasaba de 11b al 14; lo restante sera anotacin marginal pasada al H (texto hebreo masortico)".

238

J O S U 8, 29-3:-; 9, 1-20

madero hasta la tarde. Mas a la puesta del dos y pellejos de vino, viejos, rotos y recosisol, Josu dio orden y bajaron el cadver del dos. 5 Sobre sus pies tenan puestos zapatos madero. Lo arrojaron a la puerta de la ciudad, viejos y remendados y sobre su cuerpo vestidonde levantaron sobre l un gran montn de dos m u y usados; y todo el pan de su provisin piedras, que subsiste hasta hoy. era pan seco y hecho migajas, a l e g a r o n a Josu, al campamento de Glgala, y dijronle 30 RENOVACIN DE LA ALIANZA. Entonces eri- a l y a los hombres de Israel: "Venimos de gi Josu un altar a Yahv, Dios de Israel, en una tierra lejana; haced alianza con nosotros." 31 el monte Ebal como Moiss, siervo de 'Los hombres de Israel respondieron a los neYahv, lo haba mandado a los hijos de Israel, veos: "Quizs vosotros habitis en medio de conforme a lo escrito en el libro de la Ley de nosotros; cmo podemos, pues, hacer alianza Moiss, un altar de piedras sin labrar, sobre con vosotros?" 8 EUos respondieron a Josu: las cuales no haba pasado instrumento de hie- "Siervos tuyos somos." Preguntles Josu: rro. Ofrecieron sobre l holocaustos a Yahv, "Quines sois y de dnde vens?" R e s p o n y sacrificaron vctimas pacficas. 32 Josu es- dironle: " T u s siervos vienen de una tierra cribi all sobre las piedras una copia de la muy lejana (atrados) p o r la fama de Yahv, Ley que Moiss haba escrito en presencia de tu Dios. Pues omos su fama y todo lo q u e los hijos de Israel. 33Y todo Israel, sus ancia- obr en Egipto, 1 0 y cuanto hizo a los dos nos, sus jefes y sus jueces, estaban en pie a reyes de los amorreos que haba al otro lado ambos lados del Arca, frente a los sacerdotes del Jordn, Sehn, rey de Hesbn, y O g , rey levitas que llevaban el Arca de la Alianza de de Basan, que habitaba en Astarot. u P o r eso Yahv, tanto los extranjeros como los hijos de nos hablaron nuestros ancianos y todos los Israel, la mitad de ellos dando frente al monte habitantes de nuestra tierra, y dijeron: T o m a d Garizim, y la otra mitad dando frente al mon- en vuestras manos provisiones para el camino, te Ebal, segn la orden de bendecir al pueblo e id al encuentro de ellos, y decidle: Somos de Israel, que Moiss, siervo de Dios, haba da- siervos vuestros; haced, pues, ahora alianza con 12 Ved nuestro pan: estaba caliente o ya antes. ^Despus de esto ley todas las nosotros. alabras de la Ley, la bendicin y la maldi- cuando lo tomamos como provisin en nuescin, conforme a todo lo escrito en el Libro tras casas el da en q u e salimos para venir a ahora, ved cmo es duro y h e de la Ley. xDe todo cuanto Moiss haba es- vosotros; mas 1 3 y estos cueros de vino que crito n o hubo nada que no leyese Josu ante cho migajas; tpda la asamblea de Israel, mujeres, nios y eran nuevos cuando los llenamos, ved cmo ahora estn rotos; tambin estos nuestros vesextranjeros que vivan en medio de ellos. tidos y nuestro calzado estn ya gastados a causa de tan largo viaje." 14 Los hombres (de C A P T U L O IX Israel) tomaron de sus provisiones, pero n o Los GABAONITAS. ' T o d o s los reyes de la otra consultaron la boca de Yahv, 15 de modo que parte^ del Jordn, los de la montaa y los de la Josu hizo paz con ellos, y concert con ellos Sefel y los que vivan en toda la costa del una alianza, que les conceda la vida; y les Mar Grande hasta el Lbano, el heteo, el amo- juraron los principes del pueblo. rreo, el cananeo, el fereceo, el heveo y el je16 buseo, al or estas cosas. 2 se juntaron todos de Mas al cabo de tres das despus de haber comn acuerdo para hacer la guerra contra pactado con ellos supieron que eran vecinos Josu y contra Israel. suyos, y que habitaban en medio de ellos. ^Tambin los habitantes de Gaban supieron "Partieron, pues, los hijos de Israel, y al da 4 lo que hizo Josu a Jeric y H a i ; y ellos, por tercero llegaron a las ciudades de ellos. Sus su parte, se valieron de una estratagema. Pu- ciudades eran Gaban, Cafir, Beerot y Kirsironse en camino, con provisiones para el yatyearim. 18 Mas los hijos de Israel no les viaje, llevando sobre sus asnos costales gasta- dieron muerte porque los prncipes del pueblo les haban jurado por Yahv, el Dios de Israel, 30 ss. La ereccin de un altar, el ofrecimiento de aunque todo el pueblo murmur contra los holocaustos y vctimas pacficas, y la. grabacin de la Ley en piedras, obedecen a los preceptos dados por prncipes. "Entonces los prncipes todos dijeMoiss (Deut. 11, 29; 27, 2 ss.). Se cree que no se ron a todo el pueblo: "Nosotros les hemos jutrata de la Ley completa, sino del Deuteronornio, es rado p o r Yahv, el Dios de Israel; por eso decir, de la renovacin de la Alianza que Moiss hizo ahora no podemos tocarlos. 2 0 Haremos con en los campos de Moab (Deut. 6, 1-7, 11). Otros piensan en el Declogo. 151 monte Garizim, de 885 ellos esto: les concederemos la vida; para que ms., y el monte Ebal, de 924 ms. de altura estn no venga sobre nosotros la ira (de Dios) a situados en el centro de Palestina, al sur y al norte causa del juramento que les hemos prestado."

del valle de Siquem. En el valle estaba el Arca de la Alianza. No hubo lugar ms apropiado para renovar la promulgacin de la Ley que estos dos montes que dominan el pas y pueden verse de largusima distancia. Cf. Juan 4. 20. 3 ss. Gaban, ciudad situada a unos 10 km. al Noroeste de Jerusaln y a 40 al Oeste de Glgala. Sus habitantes eran neveos (11, 19) 0 amorreos ( I I Rey. 21, 2). Hoy da la localidad se llama Ed-Dschib. Los gabaonitas fingan haber hecho un viaje extraordinariamente largo y venir de una regin muy lejana. En esto consiste su engao.

7. Vase Ex. 23, 23; 33, 2; Deut. 7. 1. 9. Por la fama de Yahv: Con esto los gabaonitas dan a conocer que tienen conocimiento del verdadero Dios y que estn dispuestos a incorporarse al pueblo de Dios, como en realidad lo hicieron (v. 26; I I Rey. 21, 2). 14. No consultaron: Cf. el ejemplo de David en I Rey. 23, 11; 30, 8; I I Rey. 2, 1; 5, 19. 17. Las ciudades de que aqu se hace mencin estn todas al Norte y Noroeste de Jerusaln.

JOSU 9, 21-27; 10, 1-15

239

Dijeron, pues, respecto de ellos los prncipes: "Que vivan." Y fueron constituidos leadores y aguadores para todo el pueblo como les haban dicho los prncipes. 22 Luego Josu los llam y les habl as: "Por qu nos habis engaado, diciendo: Vivimos muy lejos de vosotros, siendo as que habitis en medio de nosotros? 23Ahora, pues, malditos sois; y ninguno de vosotros dejar de ser siervo, sea como leador, sea como aguador para la Casa de mi Dios." 24Respondieron ellos a Josu, diciendo: "Es que lleg a tus siervos la noticia de la orden dada por Yahv a Moiss de entregaros todo el pas y de destruir a todos sus habitantes delante de vosotros; y temiendo de vuestra parte mucho por nuestras vidas hemos hecho esto. ^Ahora, henos aqu en tu mano; haz con nosotros como te parezca bueno y recto hacer con nosotros." 2S Y l hizo as con ellos y los libr de la mano de los 27 hijos de Israel, de modo que no los mataron. Josu los constituy en aquel da leadores y aguadores hasta el da de hoy, para el pueblo y para el altar de Yahv en el lugar que l escogiere.

21

ban; porque ha hecho paz con Josu y con los hijos de Israel." juntronse, pues, y subieron los cinco reyes de los amorreos, a saber, el rey de Jerusaln, el rey de Hebrn, el rey de Jarmut, el rey de Laqus y el rey de Egln, ellos y todas sus tropas, y acamparon cerca de Gaban hacindole guerra. *Entonces los hombres de Gaban enviaron a decir a Josu, que estaba en el campamento de Glgala: "No abandones a tus siervos; sube presto; lbranos y danos socorro; porque se han juntado contra nosotros todos los reyes de los amorreos que habitan en la montaa. 'Luego Josu subi de Glgala, l y toda su gente de guerra y todos los valientes. 8Y dijo Yahv a Josu: "No los temas; porque los he entregado en tu mano; ningn hombre de ellos podra resistir ante ti." 9Echse, pues, Josu sobre ellos de repente, despus de una marcha nocturna desde Glgala. 10Y Yahv los llen de consternacin delante de Israel, de modo que Israel les infligi una gran derrota en Gaban; y persiguindolos por el camino de la subida de Bethorn, los derrot hasta Asec y hasta Maqued. U Y mientras iban huyendo delante de Israel en la bajada de Bethorn, Yahv hizo caer sobre ellos desde el cielo CAPTULO X randes piedras, hasta Asec, y as murieron. ueron ms los muertos por las piedras de CINCO REYES SITIAN A GABAN. J Cuando Adonisdec, rey de Jerusaln, oy que Josu granizo que los muertos por la espada de los haba tomado a Hai y ejecutado en ella el hijos de Israel. anatema, haciendo con Hai y su rey como MILAGRO EN FAVOR DE LOS ISRAELITAS, ^ m o n haba hecho con Jeric y su rey, y que los habitantes de Gaban haban hecho paz con ees, el da en que Yahv entreg a los amo2 Israel y vivan en medio de ellos, le sobreco- rreos en las manos de los hijos de Israel, habl gi gran temor; pues Gaban era una ciudad Josu a Yahv y dijo en presencia de Israel: grande, como una de las ciudades reales, y "Sol, detente sobre Gaban, ms grande que Hai y todos sus hombres y t, luna, en el valle de Ayaln!" 3 eran valientes. Por lo cual Adonisdec, rey 13Y el sol se detuvo, y parse la luna, hasta de Jerusaln, envi a decir a Hoham, rey enemide Hebrn; a Param, rey de Jarmut; a Ja- que el pueblo se hubo vengado de susdel JusNo est esto fa, rey de Laqus, y a Dabir, rey de Eglon: gos. Parse, pues, elescrito en el libro cielo, y medio del 4 "Subid ac y ayudadme para derrotar a Ga- to? se apresur a bajarsol enun da entero. 14 No no casi hubo ni antes ni despus da como ste en ; 21. Por el juramento que haban prestado los israelitas ya no podan exterminarlos, por lo cual los de- que Yahv obedeciera a la voz de un hombre; 15 gradaron al oficio ms humilde de todos: cortar la pues Yahv peleaba por Israel. Despus vollea y acarrear el agua para el Tabernculo. De esta vi Josu, y todo Israel con l, al campamento manera fu resuelto el dilema y a la vez sellada la total sumisin de los rabaonitas y su conversin a la de Glgala.

religin de Israel. Sal, llevado por un falso celo quebrant el juramento que los israelitas haban hecho a los gabaonitas y mand exterminarlos, lo cual fu motivo de la ira de Dios y trajo grandes calamidades sobre la casa de Sal. Cf. II Rey. cap. 21. 23. Cf. Deut. 29, 11. Vase v. 27. 1. Ntese que aqu por primera vez sale en la Biblia el nombre acta! de Jerusaln. En tiempos de Abrahn la ciudad se llamaba Salem (Gen. 14, 18). En los siglos xv y xiv a. C. su nombre era Urusalim, como se desprende de las tablillas de Tell el-Amarna, y su rey llevaba el nombre de Abdijiba o Putijiba. El nombre hebreo de Jerusaln termina en dual, de lo que se deduce que desde antiguo se compona de dos ciudades: la baja y la alta (Jebs). El sentido de este nombre ilustre, que designa a lo que Cristo llam, como David, "La ciudad del Gran Rey" (S. 47, 3; Mat 5, 35) es: Ciudad de Paz. 2. Grm temor: Cf. Ex. 15, 15; Deut. 11, 25. 3. Las ciudades mencionadas se hallan al Sur y Sudoeste de Jerusaln. All est tambin Gucer (v. 33).

11. Grandes piedras, esto es^ granizo, semejante al que sobrevino sobre los egipcios (Ex. 9, 24), o al que contribuy a la victoria de Samuel sobre los filisteos (I Rey. 7, 10). Vase Ecli. 46, 6; Apoc. 8, 7; 16, 21. 13. El sol se detuvo: Para expresar el hecho milagroso, el autor sagrado habla segn las .apariencias. No le importa cmo Dios suspende por algn tiempo el curso de los astros. De todas maneras hay que sostener que se trata de un milagro (cf. Ecli. 46, 5; Is. 28, 21), por lo cual no satisfacen las explicaciones que le quitan ese carcter. Los que fundan su interpretacin sobre las apariencias meteorolgicas insinan que tal vez la nube de granizo haya ocultado al sol como en un ocaso, o que se haya dado un fenmeno de refraccin solar sobre la nube de graniso, o algo semejante. 1 libro del Justo (Vulgata: el libro de los Justos), que Josu cita, era probablemente una coleccin de canciones. El mismo libro se cita en II Rey. 1, 18. Cf. Nm. 21, 14, donde se cita un libro semejante. Ambos escritos se han perdido.

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18

JOSU 10, 16-43; 11, 1-4

MUERTE DE LOS CINCO REYES AMORREOS. Aque- Laqus; acamp delante de ella y la atac. ** llos cinco reyes haban huido y se hallaban es- Yahv entreg a Laqus en manos de Israel, condidos en la cueva de Maqued. 17Y fu que la tom al segundo da, y la pas a filo dado a Josu esta noticia: "Han sido hallados de espada, con todas las almas que haba en los cinco reyes, escondidos en la cueva de ella, exactamente como haba hecho con Libn. Maqued." "Respondi Josu: "Rodad gran^Entonces subi Horam, rey de Guzer, des piedras a la entrada de la cueva, y colocad r>ara socorrer a Laqus; pero Josu derrot a hombres junto a ella, para guardar a los re- l y a su pueblo, hasta no dejarle gente que yes; 19mas vosotros no os detengis; perseguid escapase. M De Laqus pas Josu, y con l a vuestros enemigos, hostigando su retaguar- todo Israel, a Egln; la sitiaron y la atacaron. dia; no los dejis entrar en sus ciudades, pues 3 'La tomaron aquel mismo da y la pasaron a Yahv, vuestro20Dios, los ha entregado en vues- filo de espada, ejecutando en ese da el anatras manos." Cuando Josu y los hijos de tema en todas las almas que haba en ella, exacIsrael les hubieron infligido una derrota muy tamente como l haba hecho con Laqus. 36 grande hasta exterminarlos -^-solamente algunos De Egln subi Josu, y con l todo Israel, haban podido escapar y entrar en las ciuda- a Hebrn, y la atacaron. 37Tomronla y la 21 des fortificadas se volvi todo el pueblo en pasaron a filo de espada, con su rey y con topaz a Josu, al campamento de Maqued, sin das sus ciudades, y con todas las personas que que nadie moviese su lengua contra los hijos haba en ella, sin dejar quien escapase, exactade Israel. mente como haba hecho con Egln. Ejecut 22 Dijo entonces Josu: "Abrid la entrada de el anatema en ella y en todas las almas que la cueva y sacadme de all a esos cinco reyes." haba en ella. ^Lo hicieron as, y le sacaron de la cueva a ^Despus Josu, y con l todo Israel, se vollos cinco reyes: al rey de Jerusaln, al rey de vi contra Dahir y la atac. ^Tomla con Hebrn, al rey de Jarmut, al rey de Laqus su rey y todas sus ciudades, pasndolas a fUo y al rey de Egln. 2*Y cuando hubieron sa- de espada y ejecutando el anatema en todas cado a^ aquellos cinco reyes para presentarlos las almas que en ella haba sin dejar quien esa Josu, llam ste a todos los varones de Is- capase. Hizo con Dabir y con su rey lo misrael y dijo a los jefes de los hombres de gue- mo que haba hecho con Hebrn y como harra que iban con l: "Acercaos y poned vues- ba hecho con Libn y su rey. 40 tro pie sobre el cuello de estos reyes." Y ellos As bati Josu todo el pas: la montaa, se acercaron y les pusieron el pie sobre el el Ngueb, la Sefel y las vertientes, con tocuello. ^ Y les dijo Josu: "No temis ni os dos sus reyes, sin dejar quien escapase, y conamedrentis. Sed fuertes y valerosos; pues as sagrando al anatema todo ser viviente, como lo har Yahv con todos vuestros enemigos, con- haba mandado Yahv, el Dios de Israel. 4lBatra los cuales habis de pelear." 26Despus de tilos Josu desde Cadesbarnea hasta Gaza, toesto, Josu los hizo herir y matar y colgar en do el pas de Gosen hasta Gaban. ^Josu cinco maderos; y en aquellos 27 maderos queda- tom a todos estos reyes con sus territorios en ron colgados hasta la tarde. A1 ponerse el una sola expedicin, porque Yahv, el Dios sol, Josu los hizo bajar de los maderos, y los de Israel, peleaba por Israel. ^Despus volvi echaron en la cueva donde se haban escondi- Josu, y con l todo Israel, al campamento do; y pusieron a la boca de la cueva grandes de Glgala. piedras (que se ven) hasta el da de hoy. CAPTULO XI LAS CIUDADES DEL SUR. 28Aquel mismo da DERROTA DE JABN, REY DE HASOR. J Jabn, rey tom Josu a Maqued y la pas a filo de es- de Hasor, al or esto, envi mensajeros a Jopada, juntamente con su rey, consagrndola al bab. rey de Madn, al rey de Somrn, al rey anatema con todas las almas que haba en ella, de Acsaf, *y a los reyes que estaban al norte, sin dejar quien escapase; e hizo con el rey de en la montaa, en el Araba, al sur de Kinret, Maqued lo mismo que haba hecho con el rey en la Sefel, y en las alturas de Dor, al oeste; de Jeric. ^De Maqued pas Josu, y con el 3 y a los cananeos del este y del oeste, a los todo Israel a Libn, e hizo guerra contra Lib- amorreos, a los hteos, a los fereceos, a los n. '"Y Yahv la entreg, junto con su rey, jebuseos de la montaa y a los heveos del pie en manos de Israel; y la paso a filo de espada, del Hermn, en la tierra de Masf. Cusironcon todas las almas que haba en ella, sin dejar se, pues, en marcha, ellos con todos sus ejrciall quien escapase; e hizo con su rey lo mis40. Ngueb: regin meridional de Palestina. Sefel: mo que haba hecho con el rey de Jeric. 31 De Libn pas Josu, y Con l todo Israel, a la llanura entre las montaas de Jud y el Mediterrneo. 21. Vase Ex. 11, 7. 24. Poned vuestro pie, etc.: Los vencedores acostumbraban poner el pie sobre el cuello de los vencidos, como se ve en los monumentos asirios. Cf. S. 109, 1; Is. 26, 5 s.; Mal. 4. 3 ; I Cor. 15, 25; Hebr. 2, 8. 26. Los hito colgar. Cf. 8, 29. El castigo corresponde a. la ley marcial de entonces y al mandato de Dios de exterminar a los cananeos. Vase Deut. 21, 23. 42. En las ruinas de Tell el-Amarna se han encontrado cartas en que esos pueblos piden auxilio al Faran contra la invasin de los Habiri, que probablemente son idnticos con los hebreos. 2. Hasor, hoy El-Kedah, cuyas ruinas fueron descubiertas por Garstang. Kinret: Genesaret de Galilea. Dor, ciudad situada al Sur del monte Carmelo, a orillas del Mediterrneo. 3. Dice Flavio Josefo que eran 30.000 hombres de a pie, 10.000 de a caballo y 20.000 carros.

J O S U 11, 4-23; 12, 1-3

241 Josu contra todos estos reyes. No hubo ciudad que hiciese paz con los hijos de Israel, fuera de los heveos que habitaban en Gaban; todas las tomaron a mano armada. ^Porque Yahv haba dispuesto endurecer el corazn de ellos, para que marchasen a la guerra contra los hijos de Israel, a fin de que se los consagrara al anatema, y para que no se les tuviese compasin, sino que fuesen destruidos, como Yahv lo haba mandado a Moiss.
EXTERMINIO DE LOS ENACEOS.
21

tos, muchsima gente, tan numerosa como la arena que hay en las orillas del mar, con muchsimos caballos y carros. 5Todos estos reyes se coligaron y fueron a acampar juntos cerca de las aguas de Merom. para luchar contra Israel. 6 Mas Yahv dijo a Josu: "No los temas, pues maana, a esta misma hora. Yo los pondr a todos traspasados delante de Israel; desjarretars sus caballos, y sus carros entregars al fuego." 'Entonces Josu y con l toda la gente de guerra vinieron contra ellos y los acometieron de improviso junto a las aguas de Merom. *Y Yahv los entreg en manos de Israel, que los derrot y los persigui hasta Sidn, la grande, hasta Misrefot-Mayim y hasta el valle de Masf, al oriente. Los derrot hasta no dejar de ellos quien escapase. 9Josu hizo con ellos segn le haba mandado Yahv: desjarret sus caballos y entreg sus carros al fuego.
CONQUISTA DFX NORTE DE PALESTINA.
10

19

En aquel tiem-

En

19. Sobre Gaban vase 9, 3 y nota. 20. Endurecer el corazn: Este misterio nos lo explica San Pablo en Rom. 9, 15 ss. Cf. el endurecimiento del corazn del Faran en Ex. 7, 13 y 22; 8, 11, 15 y 28. etc. 21. Sobre los enaceos o gigantes vase Nm. 13, 22 y nota. Volvieron poco despus al pas, y fueron derrotados nuevamente por Caleb y Otoniel (15, 14; Juec. 1, 10). Gasa, Gat y Azoto eran ciudades filisteas. De Gat procedi iras tarde el gigante Goliat. 23. La paz no fu duradera, muchos de los vencidos volvieron a atacar a los israelitas, de modo que stos tuvieron que volver a reanudar las actividades blicas, 5. El lago de Merom, hoy Bahr el Huleh, es atra- perdiendo ciudades que antes haban conquistado (cap. vesado por el Jordn y se encuentra al Norte de Ga- 15; Juec. cap. 1). "Se haba hecho la conquista, pero lilea, entre el monte Hermn y el mar de Genesaret. en el estado en que se hallaba se puede considerar Tratse, a lo que parece, de una coalicin de todos ms como una penetracin a mano armada que como los pueblos del norte de Palestina. una verdadera conquista. En primer lugar se hallaba 8. Sidn: ciudad y puerto importante de. Fenicia, lejos de ser total; en muchos puntos del centro, llamada "la Grande" por su fama y sus riquezas. especialmente en los ms fortalecidos, los cananeos no 9. Desjarret sus caballos, para que no pudieran haban^ sufrido la menor perturbacin; peor estaba la usarse para la guerra. Esta medida que Josu tom periferia, donde muchos pueblos ni siquiera haban por orden de Dios (v. 6), se comprende por el hecho tenido contacto con los israelitas Si hoy los israede que los israelitas no posean caballos ni carros de litas haban sido superiores en armas a los cananeos, guerra, ni tenan otro medio semejante para defen- maana stos podan salir victoriosos en el desquite, derse. Israel haba de confiar slo en Dios (Ex. dejando de un lado el que la civilizacin de stos, 15, 1 y 4; Deut. 17, 16; 20, 1; S. 19. 8; 146, 10). ms desarrollada y ms fina, ofreca siempre la po16. Sobre Ngueb y Sefel vase 10, 40. La mon- sibilidad de una victoria de otro arenero mediante la taa: la regin montaosa ocupada ms tarde por sumisin espiritual de los recin llegados" (RicJud. La montaa de Israel, llamada ms tarde mon- ciotti). taa de Efram (Samara). 2. Cf. Nmero 21. 21 ss.; Deut. 2, 24 ss. y notas. 17. Ser: Edom, al sudeste de Palestina. La monta3. Krnrrct.- Genesaf>t Mar del Araba, o iMar Salaa desnuda, en hebreo Har Halak, quizs nombre do: el Mar Muerto. El Fasga se eleva al Este del Mar de un monte al sudoeste del Mar Muerto. (Muerto.

aquel tiempo se volvi Josu, tom a Hasor y pas a su rey a cuchillo; porque Hasor era antiguamente cabeza de todos aquellos reinos. "Pasaron a^ filo de espada todas las almas que en ella haba, ejecutando el anatema; y a Hasor la peg fuego. 12Josu tom todas las ciudades de aquellos reyes y a todos sus reyes los pas a filo de espada y ejecut en ellos el anatema, como lo haba mandado Moiss. siervo de Yahv. 13Israel no quem ninguna de las ciudades situadas en las alturas, con la nica excepcin de Hasor, la cual quem Josu. 14 Los hijos de Israel se tomaron todos los despojos de aquellas ciudades y los ganados; mas a todos los hombres pasaron a filo de espada, hasta15exterminarlos, sin dejar ninguno con vida. Como haba mandado Yahv a Moiss su siervo, as lo mand Moiss a Josu, y as hizo Josu, sin descuidar nada de cuanto Yahv haba mandado a Moiss. 18 Tom, pues, Josu todo el pas: k montaa, todo el Ngueb. toda la tierra de Gosen, la Sefel. el Araba y la montaa de Israel con su llanura, "desde la montaa desnuda, que sube hacia Ser, hasta Baalgad, en el valle del Lbano, al pie del monte Hermn. Prendi tambin a todos sus reyes, los hiri y diles muerte. 18Dur mucho tiempo la guerra de

po se puso en marcha y extermin a los enaceos, de la montaa, de Hebrn, de Dabir, de Anab y de toda la montaa de Jud y de toda la montaa de Israel. Josu ejecut el anatema en ellos y en sus ciudades. 22 No quedaron enaceos en el pas de los hijos de Israel-, quedaron solamente en Gaza, en Gat y en Azoto. 23 Conquist, pues. Josu el pas, conforme a cuanto Yahv haba ordenado a Moiss; y Josu lo dio en herencia a Israel, segn sus divisiones y tribus. Y el pas descans de la guerra. CAPTULO XII
Los REYES VENCIDOS DE TRANSJORDANIA. ^tos

son los reyes del pas que los hijos de Israel derrotaron y de cuyo territorio se apoderaron al otro lado del Jordn, al oriente, desde el ro Arnn hasta el monte Hermn, y toda la parte oriental del Araba: ^ehn, rey de los amorreos, que habitaba en Hesbn. ste dominaba desde Aroer, situada a orillas del ro Arnn. desde el medio de este valle, la mitad de Galaad hasta el rio Yaboc. en la frontera de los hijos deAmmn; tambin el Araba hasta la ribera oriental del Mar de Kinret y la ribera oriental del Mar

242

JOSU 12. 3-24; 13. 1-18

del Araba, el Mar Salado, camino de Betjesimot; y en la parte sur, hasta el pie de las vertientes del Fasga. 4Despus el territorio de Og, rey de Basan, que era del resto de los Refaim y resida en Astarot y en Edre. 6ste reinaba en el monte Hermn, en Salea y en todo Basan, hasta la frontera de Gesur y Maacat, y sobre la mitad de Galaad hasta el territorio de Sehn, rey de Hesbn. 6Moiss, siervo de Yahv. y los hijos de Israel los derrotaron; y Moiss, siervo de Yahv, dio (su pas) en herencia a los rubenitas, a los gaditas y a la media tribu de Manases.
LOS REYES VENCIDOS DE ClSJORDANIA.
7

H e aqu

los reyes que Josu y los hijos de Israel derrotaron en este lado del Jordn, al occidente, desde Baalgad, en el valle del Lbano, hasta la montaa desnuda, que sube hacia Seir. Josu dio (esta tierra) en herencia a las 8 tribus de Israel, conforme a sus divisiones; en la montaa, en la Sefel, en el Araba, en las vertientes, en el desierto y en el Ngueb: (el pas) de los hteos, de los amorreos, de los cananeos, de8los fereceos, de los heveos y de los jebuseos: E1 rey de Jeric, uno; el rey de Hai, cerca de Betel, uno; 10el rey u Jerusaln, uno; de el rey de Hebrn, uno; e l rey 12 Jarde mut uno; el rey de Laqus. uno; el 13 rey de Egln, uno; el rey de Guzer, uno; 14el rey de Dabir, uno; el rey de Guder, uno; el rey de Horma, uno; el rey de Arad, uno; 15 el rey de Libn, uno; el rey de Adullam uno; 16el rey de Maqued, uno; el rey de Betel, uno; 17el 18 rey de Tapua, uno; el rey de Hfer, uno; 19 rey de Afee, uno; el rey de Lasael ron, uno; el rey de Madn, uno; el rey de Hasor, uno; ^el 21rey de Simrn, uno; el rey de Acsaf, uno; el rey de Taanac, uno; el rey de Megidd, uno; 22el rey de Cades, uno; el rey de Jocneam en el Ormelo, uno; ^el rey de Dor, en la costa de Dor, uno; el rey de Gom, en Gilgal, uno; ^el rey de Tirs. uno. En total, treinta y un reyes.

muchsima tierra por conquistar. 2 He aqu la tierra que aun queda: todos los distritos de los filisteos, y todos los de Gesur, 3desde el Schihor, que corre al oriente de Egipto, hasta el territorio de Acarn, al norte que se considera como de los cananeos, los cinco prncipes de los filisteos, el de Gaza, el de Azoto, el de Ascaln, 4el de Gat, el de Acarn, y al sur los aveos; todo el pas de los cananeos, desde Mear, que es de los sidonios, hasta Afee, hasta el territorio de los amorreos; 8el pas de los gebalitas, y todo el Lbano al oriente, desde Baalgad al pie del monte Hermn, hasta la entrada de Hamat; ^odos los moradores de la montaa desde el Lbano hasta Misrefot Mayim, todos los sidonios. Yo los arrojar delante de los hijos de Israel; t entretanto, repartirs su pas por suerte a Israel para herencia suya, como te lo he mandado. 'Ahora, pues, reparte este pas como herencia a las nueve tribus y a la mitad de la tribu de Manases. 8 La otra mitad (de Manases), con los rubenitas y los gaditas, obtuvieron ya su porcin, la que les dio Moiss al otro lado del Jordn, en la parte oriental, segn se la entreg Moiss, siervo de Yahv, 8desde Aroer, situado a orillas del ro Arnn, y de la ciudad que est en medio del valle, toda la llanura de Medeb hasta Dibn; 10todas las ciudades de Sehn, rey de los amorreos, que rein en Hesbn, hasta el territorio de los hijos de Ammn; "Galaad, con el territorio de Gesur y Maacat, todo/ el monte Hermn y Basan entero, hasta Salea; 12todo el reino de Og, en Basan, el cual rein en Astarot y en Edre fu l del resto de los gigantes. Moiss los derrot y los desposey. 13Pero los hijos de Israel no desposeyeron a los gesureos, ni a los maacateos, sino que los gesureos y los maacateos habitan en medio de los hijos de Israel hasta el da de hoy. "Solamente a la tribu de Levi no le dio herencia alguna. Su herencia son los sacrificios gneos ofrecidos a Yahv, el Dios de Israel, como l se lo ha prometido.

LAS FRONTERAS DE RUBN. 15Moiss haba dado a la tribu de los hijos de Rubn (su herencia) CAPTULO XIII segn sus familias. 18Les fu dado el territorio REPARTO DEL PAS. J Era Josu ya viejo y enr desde Aroer, situada a orillas del ro Arnn trado en aos cuando Yahv le dijo: "Eres y de la ciudad que est en medio del valle, ya viejo, y de edad avanzada y queda todava
4. Nm. 21, 33 ss.; Deut. 3, 1 ss. y notas. Los Refam se cuentan entre los gigantes. Parece que fue ron de los primeros habitantes de Palestina; pero cuando Josu ocup el pas slo encontr restos de ellos (Deut. 3, 11; Jos. 17, 15). De esos gigantes trae su nombre el Valle de Refam al sudoeste de Jerusaln. 7. Este lado del Jordn, o sea, en Cisjordania. 9 ss. Los treinta y un reyes (v. 24) eran ms bien reyezuelos, pues les perteneca, si descontamos la parte no conquistada, un territorio de 10.000 kilmetros cuadrados, o sea a cada uno 330 kms.2, por trmino medio. 18. Lasaron: Algunos leen Sarn. 23. Bl rey de Goim en Gilgal: Otra traduccin: rey de las gentes en Galilea. 1. Josu era anciano, teniendo a la sazn alrededor de 90 afios. Cf. 24, 29. 2. Este vers. reza en la Vuljata: toda la Galilea, los filisteos y todo Gesur. Gesur: pequeo reino al oriente del Mar de Galilea. 3. Schihor (Sihor): Vulg. ro turbio. Es nombre del Nilo. Aqu tal vez el "Torrente de Egipto" (15, 4 y 47), que era la frontera entre Egipto y Palestina, hoy Wadi el-Arisch. Segn otros un canal fronterizo en esa misma regin. Acarn, Anoto, Ascaln, Gat: ciudades de los filisteos. 5. Gebal: ciudad de Fenicia, al norte de Palestina. Hamat o Emat, hoy H-ma, ciudad de Siria, a orillas del Orontes. 9. El Arnn: afluente oriental del mar Muerto. 11. Galaad: regin septentrional de TransJordania. Los dems territorios mencionados en este versculo, se hallan al norte de Galaad. 14. No le dio herencia: Cf. Nm. 18, 20 y nota; 35, 3-8; Ez. 48, 8 ss.

II. DISTRIBUCIN DEL PAS

JOSU 13, 16-33; 14, 1-14

243
17

toda la llanura contigua a Medeb; Hesbn eon todas sus ciudades que estn en la llanura; Dibn, Bamot-Baal,19 Bet-Baalmen, 18Jahsa, Quedemot, Mefaat, Kiryataim. Sibm y Zaret-Hashar en el monte del valle; ^Betfegor, con las vertientes del Fasga, Betjesimot, " t o das las ciudades de la llanura y todo el reino de Sehn, rey de los amorreos, que reinaba en Hesbn, a quien derrot Moiss, con los prncipes de Madin, Ev, Rquem. Zur. Hur y Reba, 22 prncipes de Sehn, que habitaban en el pas. Los hijos de Israel mataron tambin a espada a Balaam, hijo de Beor, el adivino con los otros que pasaron a cuchillo. 23E1 Jordn, con su territorio, era, pues, la frontera de-Ios.hijos de Rubn. Tal fu la porcin, las ciudades y sus aldeas, de los hijos de Rubn, segn sus familias. FRONTERAS DE GAD. 24Tambin a la tribu de Gad, a los hijos de Gad dio Moiss (su porcin) conforme a sus familias. 2SY fu el territorio de ellos Jaser, todas las ciudades de Galaad. la mitad del pas de los hijos de Ammn, hasta Aroer, que est frente a Rabb; 26 adems desde Hesbon hasta Ramot-Masf, y Betonim; y desde Mahanaim hasta el territorio de Dabir; 27y en el valle, Betharam, Betnimr, Sucot, y Safn, el resto del reino de Sehn, rey de Hesbn, el Jordn con sus riberas, hasta el borde del Mar de Kinret al otro lado del Jordn, al oriente. 28Esta fu la porcin, las ciudades con sus aldeas, de los hijos de Gad, segn sus familias.
FRONTERAS DE LA MEDIA TRIBU DE MANASES.

Canan. Se los dieron como porcin el sacerdote Eleazar, Josu, hijo de Nun, y las cabezas de las casas paternas de las tribus de los hijos de Israel. ^Las nueve tribus y media recibieron su porcin por la suerte, como Yahv haba ordenado por boca de Moiss. 'Porque Moiss haba ya dado su porcin a las dos tribus y media al otro lado del Jordn; mas a los levitas no les dio porcin alguna en medio de ellos. 4Los hijos de Jos formaban dos tribus, Manases y Efram; y no se les dio parte a los levitas en el pas, fuera de las ciudades de su habitacin con los6 ejidos para sus ganados y su hacienda. As como Yahv haba mandado a Moiss, as lo hicieron los hijos de Israel cuando repartieron el pas.
LA POSESIN DE CALEB. Cuando los hijos de

^Moiss dio igualmente a la media tribu de Manases (su pane): La media tribu de los hijos de Manases recibi, segn sus familias (esta herencia): 30Fu su territorio desde Mahanaim, todo Basan, todo el reino de Og, rey de Basan, y todas las aldeas de Jar, en Basan, sesenta ciudades. 31La mitad de Galaad, juntamente con Astarot y Edre, ciudades del reino de Og, en Basan, pertenecan a los hijos de Maquir. hijo de Manases; para la mitad de los hijos de Maquir, segn sus familias. ^Esto es lo que Moiss reparti en las campias de Moab, al otro lado del Jordn, al oriente de Jeric. ^Moiss no dio porcin a la tribu de Lev. Su porcin es Yahv, el Dios de Israel, conforme l se lo ha dicho. CAPTULO XIV
PREPARATIVOS PARA IA DISTRIBUCIN DE OSJOR-

Jud se acercaron a Josu en Glgala, le dijo Caleb, hijo de Jefone, el ceniceo: "T sabes lo que Yahv dijo a Moiss, varn de Dios, respecto de m y de ti en Cadesbarnea. 'Tena yo cuarenta aos cuando Moiss, siervo de Yahv, me envi desde Cadesbarnea a explorar el pas, y yo le refer lo que tena en mi corazn. 8Mis hermanos que conmigo haban, subido desanimaron al pueblo, pero yo segu fielmente a Yahv, mi Dios, 'En aquel da jur Moiss, diciendo: La tierra que tu pie ha pisado ser porcin tuya y de tus hijos para siempre; por cuanto has seguido fielmente a Yahv, mi Dios. 10Y ahora, he aqu que Yahv me ha conservado la vida, como lo prometi, durante los cuarenta y cinco aos, desde que Yahv dijo esta palabra a Moiss cuando Israel andaba por el desierto. Mira, tengo actualmente ochenta y cinco aos, " y todava hoy estoy tan robusto como estaba en aquel tiempo en que Moiss me envi. La fuerza que tena entonces la tengo todava hoy, para luchar, para salir y para entrar. "Ahora bien. dame esta montaa de la cual habl Yahve aquel da. Pues t mismo oste aquel da, qu hay all enaceos, con ciudades grandes y fortificadas. Quiz Yahv est conmigo, de manera que logre yo desposeerlos, como dijo Yahv. 13 Entonces bendijo Josu a Caleb, hijo de Jefone, y le dio Hebrn por porcin suya. 14 Por eso Hebrn vino a ser la porcin de Ca2. S. Pablo cita este episodio en Hech. 13, 19. "Quiso Dios que el repartimiento de la tierra de promisin se hiciera por suerte no solamente nara quitar todo motivo de quejas y resentimientos, sino principalmente para que se acreditara la verdad de las predicciones de Jacob (Gen. 49) y de Moiss (Deut. 33), y por consiguiente la infalible providencia con que el soberano dueo del orbe cumplia a su pueblo lo que haba prometido" (Pramo). 6 ss. Cf. Nm. 14, 24; 32, 12. Caleb se refiere a la promesa del v. 9, que Moiss le haba hecho en el desierto, como recompensa a la fidelidad y vigor que Caleb haba demostrado en la exploracin de la tierra de Canan (Nm. 13). Los 45 aos incluyen, por lo tanto, los 38 aos que los israelitas anduvieron por el desierto. Vase en el v. 11 un ejemplo de buena salud conservada por Dios a su fiel Caleb. Esto se cita como leccin en E)cl. 46, 11-12.

DANIA. *He aqu los territorios que los hijos de Israel tomaron en posesin en el pas de
22. Vase Nm. 21, 21-24; 31, 8. 27. Mar de Kinret: Lago de Genesaret. 30. Aldeas de Jalr: Cf. Nm. 32, 41. 33. Cf. v. 14; Nm. 18, 20 y nota. 1. Bleaiar, que ocupaba el cargo de Sumo Sacerdote despus de la muerte de su padre Aarn. participa en la reparticin como representante de Dios, quien le da a conocer su voluntad mediante las suertes llamadas "Urim" y "Tummim" (Ex. 28, 30; Lev. 8, 8; 13, 19).

244

J O S U 14, 14-15; 15, 1-34

leb, hijo de Jefone, el ceniceo, hasta este da; por cuanto haba seguido fielmente a Yahv, el Dios de Israel. 1 'Hebrn se llamaba antiguamente Kiryat Arb. (Arb) fu el hombre ms grande entre los enaceos. Y el pas descans de la guerra. CAPTULO XV
FRONTERAS DE JUD.
J

E 1 territorio que toc

en suerte a los hijos de la tribu de Jud, segn sus familias, se extenda en el extremo meridional (del pas), hasta el confn de Edom, hasta el desierto de Sin, al sur. 2Parta su frontera meridional, desde el extremo del Mar Salado, desde la lengua que mira hacia el sur; 3 se p'rolngaba hasta el lado meridional de la subida de Acrabim, pasaba a Sin, suba al sur de Cadesbarnea, corra hacia Hesrn, suba a Adar, y daba vuelta a Carca. 4Luego pasaba a Asmn y se prolongaba hasta el torrente de Egipto, para terminar en el mar. "sta ser vuestra frontera meridional." s La frontera oriental era el Mar Salado, hasta la desembocadura del Jordn. La frontera septentrional parta desde la lengua del mar, junto a la desembocadura del Jordn. 63uba la frontera hacia Bethogl, y pasaba al norte de Betarab; luego suba la frontera hasta la piedra de Bohan, hijo de_ Rubn. 'Suba entonces la frontera a Dabir desde el valle de Acor, y por el norte torca hacia Glgala, que est frente a la subida de Adumim, al sur del torrente. La frontera pasaba hacia las aguas de En-Semes y terminaba en En-Rogel. 8De all suba la frontera por el valle de Ben Hinnom, por el lado meridional del jebuseo, que es Jerusaln. Luego suba la frontera a la cumbre del monte que est frente al valle de Hinom, al occidente, y a la extremidad del valle de Refam, al norte. 9Desde la cima del monte
15. Arb fu el hombre: La Vulgata introduce aqu el nombre de Adn y vierte: All est enterrado Adn... Debido a esta leccin se crea antiguamente que Adn haba sido sepultado en Hebrn. , En realidad se trata solamente de otra traduccin del vocablo "adn", el cual tiene en hebreo dos sentidos: hombre y Adn. Enaceos: gigantes. Vase 11, 21 y nota. 1 ss. Se cumpli as lo establecido por Moiss en Nm. 34, 3 ss._ El desierto de Sin: parte septentrional de la pennsii1n re Sim. Mar Salado (v. 2 ) : Mar Muerto. Subida de Akrabim (v. 3 ) : Vulgata: subida del Escorpin: al sur del Mar Muerto. Sobre el torrente de Egipto (v. 4) vase 13, 3 y nota. 8. La ciudad de Jerusaln no le toc en suerte a Jud, sino a Benjamn (18, 16 y 28). All habitaban en esa poca los jebuseos, que ms tarde fueron sometidos por la tribu de Jud, en cuyo poder cay primeramente la parte occidental y, bajo David, tambin la fortaleza de los jebuseos (IT Rey. 5). Valle de Ben Hinnom, o simplemente Valle Hinnom: se extiende al sur y en parte tambin al oeste de Jerusaln. All se levant en tiempos de los Reyes una estatua de Moloc, que dio al valle el carcter de lugar de abominacin. De ah que su' nombre, en hebreo Ge-Hinnom, en griego Gehenna, fuese usado para designar el Infierno. Cf. I V Rey. 23, 10; Mat. 5. 22. 9. Kiryatyearim: situada a 12 kms. al Oeste de Jerusaln, clebre por el Arca de la Alianza que all estuvo veinte aos (I Rey. 7, 2).

torca la frontera a la fuente de las aguas de Neftoa v llegaba a las ciudades del monte de Efrn; luego la frontera segua hacia Baal, que es Kiryatyearim. 10Desde Baal se volva la frontera al oeste, hacia el monte Ser, pasaba por la vertiente septentrional del monte Yearim que es Quesaln, bajaba a Betsemes y pasaba a Timn. u Despus parta la frontera hacia la vertiente septentrional de Acarn, doblaba hacia f Sicrn; pasaba por el monte de Baal y sala a Jabneel para terminar en el mar. 12 La frontera occidental era el Mar Grande con su costa. stos fueron los trminos de los hijos de Jud, a la redonda, segn sus familias. TERRITORIO DE CALEB. 13Caleb, hijo de Jefone, recibi, por mandato de Yahv dado a Josu, como porcin en medio de los hijos ds Jud, la ciudad de Arb, padre de Enac, que es Hebrn. 14Caleb arroj de all a los tres hijos de Enac: Sesai, Abimn y Talmai, hijos de Enac. 15De all subi contra los habitantes de Dabir, que antiguamente se llamaba Kiryatsfer. 18Y dijo Caleb: "Al que derrotare a Kiryatsfer y 17 tomare, le dir por mujer a mi la hija Acs. La tom Otoniel, hijo de Quenez, hermano de Caleb; y ste le dio por mujer a su hija Acs. 13Y aconteci que cuando ella se iba (con Otoniel), le instig a que pidiese a su padre un campo; y como ella 19 bajara del asno, djole Caleb: "Qu te pasa?" Respondi ella: "Dame una bendicin; ya que me has dado tierra de secano, dame tambin manantiales de agua." Y l le dio manantiales en las regiones superiores y en las inferiores.
LAS CIUDADES DE IUD. sosta fu la heredad

de la tribu de los hijos de Tuda, segn sus familias. a Las ciudades de los hijos de Jud, en las extremidades meridionales de la tribu, hacia el territorio de Edom, eran: Cabseel, Eder, Jagur ^Cin, Dimon, Adad, Cades, Hasor, Itnan, 24Sif, Tlem, Bealot, Hasor la nueva, K e r i y o t h e s r n , que es Hasor, 26 Amam, Sema, Molad, 27Hasargad, Hesmn, Betflet, 28Hazarsual, Bersabee, Bisioti, ^Baal, Iyim, Esem, MEltolad, Quesil, Horma, 31 Siclag, Madman, Sansan, 32Lebaot, Selhim, Ayin y Rimn; en total, veinte y nueve ciudades, con^ sus aldeas. 33En la Sefel: Estaol, Zor, Asna, 34Zanoa, Enganim, Tafua, Enam,
14. Hijos de Enac, o enaceos: Vase 11, 21 y nota. 17. Otoniel: Es el mismo que se menciona entre los Jueces de Israel. Cf. Juec. 3, 9-11. 18. Como ella bajara: Vulgata: dio un suspiro. 19. Una bendicin, es decir, lo que ella peda: ms tierra y manantiales. Tambin S. Pablo usa la palabra "bendicin" en sentido de regalo, donacin ( I I Cor. 9, 5 ) . 22 ss. La lista de las ciudades de Jud es la ms completa, lo mismo que la descripcin de sus fronteras (v. 1-12), porque, despus de la eliminacin de los hermanos mayores (cf. Gen. 49, 3-7 y notas). es a Jud a quien corresponder el cetro (Gen. 49, 10 y nota).

J0SUI5 15, 35-83; 16, 1-10; 17, 1-10

245
38

^Jarmut, Adullam, Soc, Asec, Saaraim, Aditaim, Geder y Gederotaim: catorce ciudades con sus aldeas. 37Senn, Hadas, Migdalgad^ 38Diln, Masf, Jocteel, Caquis, Boscat, Egln, *Cabn, Lahmam, Ketls, 41Gederot, Betdagn, Naama y Maqued: diez y seis ciudades con sus aldeas. 42Libn, ter, Asan, t Jeft, Asna, Nesib, *Queil, Acsib y Mares: nueve ciudades con sus aldeas. 45Acarn con sus pueblos y sus aldeas; desde Ecrn hacia el mar, todas las ciudades de la regin de Azoto con sus aldeas; 47Azoto con sus pueblos y sos aldeas; Gaza con sus pueblos y sus aldeas, hasta el torrente de Egipto y el Mar Grande con su costa. "En la montaa: Samir, Jatir, Soc, **Dan, Kiryatsan. que es Dabir; ^Anab, Estem, Anim, slGosen, Holn y Gil: once M ciudades con sus aldeas. 52Arab, Dum, Esn, Ianum, S4 Bettafua, Afec, Humt, Kiryatarb, que es Hebrn, y Sior: nueve ciudades con sus aldeas. MMan,57Carme], Sif, Juta, MJesreel, Jocdeam, Sanoa, Can, Gaba y Timn: diez ciudades con sus aldeas. "Halhul, Betsur, Gedor, "Mear, Betanot y Eltecn; seis ciudades con sus aldeas. 60Kiryatbaaj, que es Kiryatyearim, y Rabb: dos ciudades con sus aldeas. 61En el desierto: Betarab, Midn, Secac, Wibsn, la ciudad de la Sal, y Engad, seis ciudades con sus aldeas. I^Los hijos de Jud no pudieron expulsar a los jebuseos, que habitaban en Jerusaln, de manera que los jebuseos habitan con los hijos de Jud en Jerusaln hasta el da de hoy. CAPTULO XVI
EL TERRITORIO DE EFRAM.
J

por el lado norte de Micmetat, doblaba hacia el este hasta Taanat-SU, y pasando por all al oriente llegaba hasta Janoa. 7De Janoa bajaba a Atarot y 8a Naarat, tocaba en Jeric y sala al Jordn. De Tafua iba la frontera hacia el oeste, al torrente de Cana, para terminar en el mar. Esta es la herencia de los hijos de Efram, segn sus familias. 9 Los hijos de Efram tenan, adems, ciudades separadas en medio de la herencia de los hijos de Manases todas con sus aldeas. 10Mas no expulsaron a los cananeos que habitaban en Guzer de modo que los cananeos habitan en medio de Efram hasta este da, siendo sus tributarios y siervos. CAPTULO XVII
EL TERRITORIO DE MANASES. ^Tambin la tribu

E1 territorio que

toc en suerte a los hijos de Jos parta al oriente desde el Jordn, cerca d Jeric, hasta las aguas de Jeric y el desierto que sube de Jerico por la montaa a Betel; 'segua de Betel a Luz, y pasaba a la frontera de los arquitas, a Atarot. sLuego bajaba hacia el occidente al territorio de los jaflteos, hasta la frontera. de Bethorn de abajo, y hasta Guzer, para terminar en el mar. *Esta es la herencia que tomaron los hijos de Jos, Manases y Efram. *He aqu el territorio de los hijos de Efram segn sus familias: La frontera -de su herencia iba al norte desde Atarot-Adar hasta Bethorn de arriba. La frontera segua hacia el oeste
59. Entre los v. 59 y 60, la versin griega de los Setenta intercala otras once ciudades. Como se ve, tocaron a Jud ms ciudades que a las otras tribus, y su territorio era geogrficamente ms extenso que el de cualquier otra tribu. Sin embargo hay que observar que por una parte comprenda regiones medio desiertas, y que, por la otra, las ciudades filisteas adjudicadas a Jud conservaron su independencia y no fueron sometidas. 1 ss. A Efram, hijo de Jos, le toc en suerte la parte central de Palestina, que ms tarde recibi el nombre de Samara. Sus ciudades principales eran Siquem y Silo, donde fu establecida el Arca (18. 1). Esta regin era ms frtil que el territorio de Jud. 2. Betel: el lugar donde Jacob tuvo el sueo de la escala. Su nombre antiguo fu Luz (Gen. 28, 19).

de Manases recibi una porcin, pues era el primognito de Jos. Maquir, primognito de Manases, padre de Galaad, que era hombre de guerra, haba obtenido ya a Galaad y Basan. *Era, pues, (esta suerte) para los hijos restantes de Manases, segn sus familias: para los hijos de Abiser, para los hijos de Hlec, para los hijos de Asriel, para los hijos de Siquem, para los hijos de Hfer y_ para los hijos de Semid. stos fueron los hijos varones de3Manases, hijo de Jos, segn sus familias. Salfaad, hijo de Hfer, hijo de Galaad, hijo de Maquir, hijo de Manases, no tuvo hijos sino hijas, cuyos nombres son: Mahl, No, Hogl, Milc y Tirs. *stas se presentaron ante el sacerdote Eleazar, ante Josu, hijo de Nun, y ante los prncipes, diciendo: "Yahv mando a Moiss que se nos diese herencia en medio de nuestros hermanos." Se les dio, pues, por orden de Yahv, herencia entre los hermanos de su padre. 'Tocaron a Manases diez porciones, adems de la regin de Galaad y de Basan, que est al otro lado del Jordn; ^porque las hijas de Manases obtuvieron herencia entre los hijos; la regin de Galaad qued para los dems hijos de Manases. TLa frontera de Manases iba de Aser a Micmetat, que est frente a Siquem; y segua la frontera, hacia el sur hasta los habitantes de En Tafua. *! territorio de Tafua perteneca a Manases, pero Tafua, aunque situada en el territorio de Manases, era de los hijos de Efram. s La frontera bajaba hacia el sur, al torrente de Cana, cuyas ciudades que estaban en medio de las ciudades de Manases pertenecan a Efram. La frontera de Manases corra por el norte del torrente, para terminar en el mar; 10de modo que el territorio al sur era de Efram, y el del norte, de Manases. El mar
8. Para terminar en el mar: Segn el contexto, el Mediterrneo. I<a Vulgata dice: hasta el Mar Salado. 1 ss. Manases fu la nica tribu que recibi porcin en TransJordania (13, 30 ss.) y a la vez en Cisjordania. Su herencia cisjordnica se hallaba al Norte de Efram, entre el monte Carmelo y el ro Jordn, pero parece que no estaba .rigurosamente separada de la de su hermano Efram. 3. Vase Nm. 27, 1 ss.; 36, 1 ss.

246 era su trmino. Por el norte tocaban con Aser, y por el este con Isacar. "Manases obtuvo en Isacar y en Aser, a Betsen con sus aldeas, a Ibleam con sus aldeas, a los habitantes de Dor con sus aldeas, a los habitantes de Endor con sus aldeas, a los habitantes de Taanac con sus aldeas, y a los habitantes de Megidd con sus aldeas: tres distritos. 12 Mas los hijos de Manases no pudieron apoderarse de aquellas ciudades, de modo que los cananeos lograron habitar con ellos en aquella regin. JSQiando los hijos de Israel cobraron fuerzas, obligaron a los cananeos a pagar tributos, pero no los expulsaron por completo.
14 2

J O S U 17, 10-18; 18, 1-16

Los

HIJOS DE JOS PIDEN

MS TERRITORIO.

Efram, entre Jerusaln y Siquem. Es muy probable que este lugar fuera escogido para el santuario, oorque Josu, el jefe del pueblo, perteneca a Efram. En Silo qued el Arca hasta los tiempos de Samuel; slo de vez en cuando la sacaban los israelitas para llevarla consigo a la batalla. 2 s. "Estas palabras de Josu nos indican ms claramente con qu lentitud se realiz la conquista efectiva de Canan por las tribus. No hemos de imaginarnos a estos comisionados como gegrafos que miden el territorio para repartirlo luego, sino como expertos que examinan el territorio no ocupado y aprecian las condiciones del terreno y las facilidades le la ocupacin por las tribus que quedaban sin haberse posesionado de la suya" (Ncar-Colunga).

Los hijos de Jos hablaron entonces a Josu, diciendo: "Por qu me has dado en herencia una sola suerte y una sola porcin, siendo as que soy un pueblo grande, pues Yahv me ha bendecido hasta ahora?" "Josu les contest: "Si eres un pueblo grande, sube al bosque, y haz desmontes para ti all en la tierra de los fereceos y de los refatas, ya que la montaa de Efram es para ti estrecha." 18Los hijos de Jos le respondieron: "La montaa no nos basta, y todos los cananeos que habitan en los valles tienen carros de hierro, tanto los de Betsen y sus aldeas, como los que estn en el valle de Jesreel." "Respondi Josu a la casa de Jos, a Efram y a Manases, y dijo: "Eres un pueblo numeroso y tienes gran poder. No has de tener una sola suerte; 18porque tuya ser la montaa. Es bosque, pero t la desmontars, y sern tuyos sus trminos, EL TERRITORIO DE BENJAMN. n Y sali la porque expulsars a los cananeos, aunque ten- suerte de la tribu de los hijos de Benjamn, gan carros de hierro y sean fuertes." segn sus familias, y el territorio que les toc en suerte se hallaba entre los hijos de Jud y los hijos de Jos. 12Su frontera septentrioCAPTULO XVIII nal arrancaba desde el Jordn, suba hacia la REPARTO DEL RESTO DEL PAS. Reunise toda vertiente, al norte de Jeric, y luego por la la Congregacin de los hijos de Israel en Silo, montaa hacia el oeste, para llegar al desierto donde establecieron el Tabernculo de la Re- de Betaven. 13De all pasaba la frontera a Luz, unin; y el pas estaba sometido delante de por el lado meridional de Luz, que es Betel; descenda despus hacia Atarot-Adar, al monte 14 Por el 11. Tres distritos: Texto oscuro. Bover-Cnntera que est al sur de Bethorn de abajo. traduce: la regin de los tres collados; la Vulgata: lado del oeste se inclinaba la frontera hacia el la tercera- parte de la ciudad de Nofet. sur, desde el monte que est delante de Be12. No. los extirparon, desobedeciendo a Dios que thorn, al sur, y terminaba en Kiryatbaal, que habia mandado exterminarlos. 14. Esperaban que Josu, que tambin era de los es Kiryatyearim, ciudad de los hijos de Jud. hijos de Jos (de la tribu de Efram), les diese un ste era el lado occidental. 1SA1 sur parta privilegio, mas el noble caudillo respet fielmente lo desde el extremo de Kiryatyearim; y siguiendo que la Providencia haba dispuesto en las suertes. 1. Silo, hoy Seln, a 30 kms. al norte de Jerusaln, la frontera hacia el oeste, llegaba hasta la fuen16 se halla casi en el centro del pas, en la tribu de te de las aguas de Neftoa. La frontera baja3. Las siete tribus se haban quedado en Glgala, no slo porque all estaba todava el Arca, sino porque les faltaba el espritu conquistador. De ah que Josu loa reprenda como ociosos. 11 ss. El territorio de Benjamn estaba entre los de Efram, al norte, y el de Jud, al sur. Dentro de sus confines se hallaba la futura capital del pas, Jerusaln (v. 28), ms no lograron expugnarla; su ciudadela qued en manos de los jabuseos hasta los tiempos de'David (cf. II Rey. 5, 6 ss.). 16. Todos estos lugares forman pirte de la Jerusaln moderna. Sobre el valle de Ben-Hinnom vase 15, 8 y nota.

ellos. Qedaban de los hijos de Israel siete tribus que no haban recibido an su herencia. 'Dijo, pues, Josu a los hijos de Israel: "Hasta cundo os mostraris ociosos para apoderaros del pas que Yahv, el Dios de vuestros padres, os ha dado? 4Elegid tres hombres de cada tribu, que yo enviar, para que se levanten y recorran el pas y hagan de l una descripcin a efectos de su reparto, y despus vuelvan a este lugar. 5 Lo dividirn en siete partes, quedando Jud en su territorio al sur, y la casa de Jos en su posesin al norte. 'Haris, pues, un plan para dividir el pas en siete partes, que me traeris ac, para que yo os las sortee aqu delante de Yahv, nuestro Dios. 'Pues no habr entre vosotros porcin alguna para los levitas, sino que su herencia es el sacerdocio de Yahv. Gad, Rubn y la media tribu de Manases han recibido ya su herencia al otro lado del Jordn, al oriente, la cual les dio Moiss, siervo de Yahv." levantronse entonces los hombres y partieron, y cuando se fueron a hacer la descripcin del pas, Josu les dio esta orden: "Id y recorred el pas y haced la descripcin, y despus volved a m. para que yo os eche las suertes delante de Yahv aqu en Silo." Partieron. pues, los hombres y recorrieron el pas y lo describieron en un libro, segn las ciudades, (dividindolo) en siete partes. Despus volvieron a Josu, al campamento de Silo. "Luego Josu les ech suertes en Silo, delante de Yahv; y all Josu reparti el pas a los hijos de Israel, conforme a sus divisiones.

JOSU 18, 16-28; 1, 1-34

247 al este, hacia donde nace el sol, hasta el territorio de Kislot-Tabor, sala a Deberat, y suba a Jafa. u D e all pasaba hacia el este, hacia donde nace el sol, a Gathfer, a Etiasn, dirigindose hacia Rimn, Metoar y Ne. 14La frontera daba la vuelta, por la parte del norte, hasta Hanatn, y terminaba en el valle de Jefteel. ls (Se le dio) tambin Catat, Nahalaf, Simrn, Idal y Betlehem: doce ciudades con sus aldeas. le sta fu la herencia de los hijos de Zabuln, segn sus familias: estas ciudades con sus aldeas. ISACAR. 17La cuarta suerte sali para Isacar, para los hijos de Isacar, segn sus familias. 18 Su territorio era: Jesreel, Kesulot, Sunem, 19 Hafaraim, Sin, Anaharat, ^Rabit, Kisin, Ebes, 21Rmet, Enganim, Enhd y Betfass; M la frontera tocaba en el Tabor, Sahasim y Betsemes, y su teritorio terminaba en el Jordn: diecisis ciudades con su aldeas. 2S sta fu la herencia de la tribu de los hijos de Isacar, segn sus familias: las ciudades con sus aldeas. ASER. MLa quinta suerte sali para la tribu de los hijos de Aser, segn sus familias. ^Su territorio comprenda: Helcat, Hal, Beten, Acsaf, 26Alamelec. Amad y Misal. Tocaba al oeste en el Carmelo y en Sihor-Libnat. ^Volvindose hacia oriente, hasta Betdagn, tocaba en Zabuln y en el valle de Jefteel, por la parte del norte, pasaba por Bet-Emec y Neie; y se extenda hacia Cabul, por la izquierda, **y Hebrn, Rohob, Hamn y Cana, hasta Sidn, la grande. 29La frontera torca hacia Rama, hasta la plaza fuerte de Tiro, se volva hacia Hos, para terminar en el mar, en el distrito de Acsib. "Tambin Um, Afee y Rohob: veinte y dos ciudades con sus aldeas. u Esta fu la herencia de la tribu de los hijos de Aser, segn sus familias: estas ciudades con sus aldeas.

ba hasta el extremo del monte que est enfrente del valle de Ben-Hinnom, al norte del valle de Refam. Despus descenda por el valle de Hinnom hacia la vertiente meridional de los jebuseos, y de ah bajaba a la fuente de Rogel. 17Volvase hacia el norte, segua hasta En-Semes. se diriga a Gelilot, que est frente a la subida de Adumim, yI8bajaba a la piedra de Bohan, hijo de Rubn. Luego pasaba por la vertiente septentrional, frente al Araba, y bajaba al Araba. 19Despus pasaba la frontera por la vertiente septentrional de Bethogl y terminaba en la lengua septentrional del Mar Salado, en la desembocadura del Jordn, al sur. Esta era la frontera meridional. '"Por el lado oriental el Jordn serva de frontera. Esta fu la herencia de los hijos de Benjamn, segn sus familias, demarcados sus lindes por todo su alrededor. 21 Las ciudades de la tribu de los hijos de Benjamn, segn sus familias, eran: Jeric, Bethogl, Emek-Cass, ^etarab, Zemaraim, Betel, MAvim, Para, Ofr, MKefar-Haammon, Ofn, Gaba: doce ciudades con sus aldeas; M Gaban, Rama, Beerot, Masf, Kefir, Moza, 27Rquem, Irpeel, Trala, ^Zel, Elef, Jebs, que es Jerusaln; Gabaat y Kiryat: catorce ciudades con sus aldeas. sta fu la herencia de los hijos de Benjamn, segn sus familias. CAPTULO XIX
Ex TERRITORIO DE SIMEN. 'La segunda suerte

sali para Simen, para la tribu de los hijos de Simen, segn sus familias, que recibieron su herencia en medio de la herencia de los hijos de Jud. *Su herencia fu Bersabee, Seba, Violada, Hazersual, Bala, Esem, 4Eltolad, Betul, Horma, 'Siclag, Betmarcabot, Hazersus, Betlebaot y Sarunen: trece ciudades con sus aldeas. 7Ayin, Rimn, ter y Asan: cuatro ciudades con sus aldeas; *y todas las aldeas de los alrededores de estas ciudades, hasta Balaatbeer, que es Rama del Sur. Esta fu la herencia de la tribu de los hijos de Simen, segn sus familias. La herencia de los hijos de Simen se tom de la porcin de los hijos de Jud, porque la porcin de los hijos de Jud era demasiado grande para ellos; por tanto, los hijos de Simen obtuvieron su herencia en medio de la herencia de ellos.

NEFTAL. ^La sexta suerte sali para los hijos de Neftal, para los hijos de Neftal segn sus familias. ^Comenzaba su territorio desde Hlef, desde el encinar de Zaananim, e iba por Adaminkeb y Jabneel hasta Lacum, acabando en el Jordn. 'Luego torca la frontera hacia el oeste hasta Asnot-Tabor, y pasando de all a Hucoc, lindaba con Zabuln, por el sur, toZABULN. 10La tercera suerte sali para los cando a Aser por el oeste, y a Jud del Jordn, hijos de Zabuln segn sus familias. La fron17. Isacar obtiene la porcin m i s frtil de todo el tera de su herencia se extenda hasta Sarid. pas: la llanura de Esdreln (Jesreel), situada entre "Suba su frontera hacia el oeste, a Maral, y Samarla y Galilea, teniendo el Carmelo al occidente, tocaba en Dabset, y tambin en el torrente y el Jordn al oriente. clebre por la Transfiguracin El que pasa frente a Jocneam. 12De Sarid se volva del22.SeorTabor, monte 17). (Mat. cap.
26. El Carmelo: el famoso monte de este nombre que se alza sobre el mar en la regin de Haifa. Hay 18. Araba: nombre del valle del Jordn. una localidad homnima en Judi (15, SS). El terri1 ss. En medio de la herencia de los hijos de Jud. Aai ie cumpli la profeca del patriarca Jacob (Gen. torio de Aser era muy frtil y' abundaba de trigo y 49, 5-7). Bersabee y Seba (v. 2) es lo mismo; de aceite (cf. Gen, 49, 20). lo contrario, las ciudades no serian 13, sino 14. 32. El territorio asignado a Neftal comprende la 10. La porcin de Zabuln es la zona meridional parte septentrional de Galilea y la ribera occidental I del lago de Genesaret. de Galilea (cf. Mat. 4, 1S).

248 en el este. ^Las ciudades fuertes eran Sidim, Ser, Hamat, Racat, Kinret, ^Adam, Rama, Hasor, 37Kedes, Edre, En-Hasor, ^Jirn, Migdalel, Hrem, Betanat, y Betsemes: diez y nueveS9ciudades con sus aldeas. sta fu la herencia de la tribu de los hijos de Neftal, segn sus familias: las ciudades con sus aldeas. LA POSESIN DE DAN. *La sptima suerte sali para la tribu de los hijos de Dan, segn sus familias. 41E1 territorio de su herencia comirenda: Zor, Estaol, Irsemes, ^aalabin, Ayan, Itl, 43Eln, Timn, Acarn, 44Eltequ, Gibetn, Baala't, ^Jehud, Beneberac, Gatrimn, ^Mejarcn y Racn, con el territorio de enfrente de Joppe. 47E1 territorio de los hijos de Dan era demasiado estrecho para ellos, por lo cual los hijos de Dan subieron y pelearon contra Lsem; la conquistaron y la pasaron a filo de espada; y tomndola en posesin habitaron all; llamando a Lsem, Dan, segn el nombre de su padre Dan. 48 sta fu Ja herencia de la tribu de los hijos de Dan, segn sus familias: estas ciudades con sus aldeas.
LA POSESIN DE JOSU. *9Despus de terminar

J O S U 19, 34.51; 20, 1-9; 21, 1-4

la distribucin del pas, segn sus territorios, los hijos de Israel dieron a Josu, hijo de Nun, una posesin en medio de ellos. ''Por orden_ de Yahv le dieron la ciudad que l haba solicitado, a saber, Timnatsrah, en la montaa de Efram; y reedific la ciudad y habit all. 61 stas son las herencias que el sacerdote Eleazar, Josu, hijo de Nun, y las cabezas de las casas paternas de las tribus de los hijos de Israel repartieron por sorteo, en Silo, ante Yahv, a la entrada del Tabernculo de la Reunin, terminando as la distribucin del pas. CAPTULO XX Moiss, diciendo: 2"Habla a los hijos de Israel y diles: Sealaos las ciudades de refugio, de que os habl por boca de Moiss; *para que pueda refugiarse all el homicida que haya matado a un hombre por inadvertencia sin que47. Lsem-Dan, o Lais, llamada ms tarde Cesrea de Filipo, drnde tuvo lugar la clebre confesin de San Pedro (Mat. 16, 16). El episodio de la conquista danita se narra en Jueces cap. 18. Las otras ciudades de Dan estn al oeste de Jud, Benjamn y Efraim, pero sin lindar con el mar. 49. Admiremos el espritu de Josu: tan slo despus de repartir a todos la suerte recibe la suya. 2 s. El primer refugio era el Tabernculo (cf. Ex. 21, 14; III Rey. 2, 31). Despus de la ocupacin de todo ei pas se hicieron necesarios m i s asilos, tres de los cuales fueron establecidos por [Moiss en tierra transjordnica. A ellos agrega Josu tres refugios situados en los confines de las nueve tribus de Cisjordania, o sea, en la Palestina en sentido estricto. Cf. sobre esta institucin los caps. Nm. 35; Deut. 4, 43; 19. Siguiendo el ejemplo de la Ley de Moiss, la Iglesia ha conferido a las iglesias y otros lugares sagrados el derecho de asilo (can. 1.179 del Derecho Cannico). Vengador de la sangre (v. 3) era el pariente ms prximo del muerto (cf. II Rey. 14, 7).

rer. Ellas os servirn de refugio contra el vengador de la sangre. 41 (homicida) podr refugiarse en una de estas ciudades; presentndose a la entrada de la puerta de la ciudad, declarar su caso a los ancianos de aqulla ciudad, los cuales lo recibirn entre ellos dentro de la ciudad, y le darn lugar para que habite con ellos. 5Y cuando lo persiguiere el vengador de la sangre, no han de entregar al homicida en su mano; porque mat a su prjimo, sin querer y sin tenerle _ rencor anteriormente. 6 Y quedar en aquella ciudad hasta que comparezca en juicio ante la Congregacin y hasta la muerte del sumo sacerdote que hubiere en aquellos das. Entonces el homicida podr volver a entrar en su ciudad y su casa, en la ciudad de donde huy." 'Designaron, pues, a Kedes en Galilea, en la montaa de Neftal, a Siquem en la montaa de Efram, y a Kiryat-Arba, o sea Hebrn, en la montaa de Jud. 8Y al otro lado del Jordn, al oriente de Jeric, sealaron a Bser en el desierto, en la llanura de la tribu de Rubn-, a Ramot en Galaad, de la tribu de Gad, y a Goln en Basan, de la tribu de Manases. 'stas fueron las ciudades sealadas para todos los hijos de Israel, y para los extranjeros que moran en medio de ellos, para que all se refugiara cualquiera que matase a alguno por error, a fin de que no muriera por mano del vengador de la sangre, antes de comparecer en juicio ante la Congregacin. CAPTULO XXI
CIUDADES LEVTICAS.
X

LOS jefes de las familias

LAS CIUDADES DE REFUGIO.

Yahv habl a

de los levitas se acercaron al sacerdote Eleazar, a Josu, hijo de Nun, y a las cabezas de las familias de las tribus de los hijos de Israel, V hablaron con ellos en Silo, en el pas de Canan, diciendo: "Yahv mand por boca de Moiss que se nos diesen ciudades donde habitar, con sus ejidos para nuestro ganado." *Dieron, pues, los hijos de Israel de sus propias herencias, conforme a la orden de Yahv, estas ciudades con sus ejidos a los levitas. 4 Sali la (primera) suerte para las familias de los caatitas: y as los hijos del sacerdote Aarn de entre los levitas obtuvieron por suerte trece ciudades de parte de la tribu de Jud, de la tribu de Simen y de la tribu de Benjamn.
6. La muerte del Sumo Sacerdote produca automticamente una amnista. Vemos aqu una imagen del verdadero Pontfice Jess, por cuya muerte recibimos la remisin de nuestros pecados. 1. Por estar consagrada a Dios en lugar de los primognitos de todo el pueblo, la tribu de Lev no obtuvo terreno propio, sino solamente domicilios en 48 ciudades desparramadas por todo el pas. De ellas quedaban reservadas para los sacerdotes las 13 ms cercanas a Jerusaln. Fuera de las ciudades slo toc a los levitas una pequea franja para apacentar sus ganados (Nm. 35, 1-8). Cf. 13, 33; Nm. 18, 20 y nota. 3. "Esta dispersin debi de contribuir a la instruccin y mayor edificacin del pueblo, ya que los levitas formaron en cada uno de los puntos donde se establecieron unas a manera de comunidades o colegios" (Bover-Cantera).

JOSU 21, 5-43; 22, 1-5

249

'Los restantes hijos de Caat obtuvieron por suerte diez ciudades de parte de las familias de la tribu de Efram, de la tribu de-Dan y de la mitad de la tribu de Manases. Ls hijos de Gersn obtuvieron por suerte trece ciudades de parte de las familias de la tribu de Isacar, de la tribu de Aser, de la tribu de Neftal y de la mitad de la tribu de Manases en Basan. T^os hijos de Merar obtuvieron, segn sus familias, doce ciudades de parte de la tribu de Rubn, de la tribu de Gad y de la tribu de Zabuln. 8Dieron, pues, los hijos de Israel por suerte estas ciudades con sus ejidos a los levitas, como Yahv haba mandado por boca de Moiss. 9 De la tribu de los hijos de Jud y de la tribu de los hijos de Simen, estas ciudades sealadas nominalmente, fueron adjudicadas. 10 a los hijos de Aarn de las familias de los caatitas, de los hijos den Lev, pues la suerte de ellos fu la primera/ Les dieron la ciudad de Arb, padre de Enac, o sea Hebrn, situada en la montaa 12 luda, con sus ejidos en derrede dor de ella. Mas los campos de la ciudad, con sus aldeas, los dieron en posesin a Caleb, hijo de Jefone. 13Dieron, pues, a los hijos del sacerdote Aarn: Hebrn, ciudad de refugio para los homicidas, con su ejido, Libn con su ejido, "Jatir con su ejido, Estemoa con su ejido, 15Holn con su ejido, Dabir con su ejido, "Ayin con su ejido, Juta con su ejido, Betsemes con su ejido; nueve ciudades en estas dos tribus. "De la tribu de Benjamn: Gaban con su ejido, Gaba con su ejido. 18Anatot con su ejido, Almn con su ejido: cuatro ciudades. 19Total de las ciudades de los sacerdotes hijos de Aarn: trepe ciudades con sus ejidos. '"Las dems familias de los hijos de Caat, los levitas que sobraron de los hijos de Caat, obtuvieron en suerte ciudades de la tribu de Efram. 21Se les dio Siquem. ciudad de refugio para los homicidas, con su ejido, en la montaa de Efram, Guzer con su ejido. ^Kibsaim con su ejido y Bethorn con su ejido: cuatro ciudades. ''De la tribu de Dan: Eltequ con su ejido, Gibetn con su ejido, ^Ayaln con su ejido, Gatrimn con su ejido: cuatro ciudades. ''De la media tribu de Manases: Taanac con su ejido y Gatrimn con su ejido: dos ciudades. 28En total: diez ciudades con sus ejidos, para las familias restantes de los hijos de Caat. ''Los hijos de Gersn, de entre las familias de los levitas, obtuvieron de la otra media tribu de Manases: Goln, ciudad de refugio para loshomicidas, en Basan, con su ejido, y Beester con su ejido, dos ciudades. ^De la tribu de Isacar: Kesin con su ejido, Daberat con su ejido, "Jarmut con su ejido, Engann con sus ejidos: cuatro ciudades. 30De la tribu de Aser: Misal con su ejido, Abdn con su ejido,

Helcat con su ejido y Rehob con su ejido: cuatro ciudades. ^De la tribu de Neftal: Kedes en Galilea, ciudad de refugio para los. homicidas, con su ejido, Hamot-Dor con su ejido y Cartn con su ejido: tres ciudades. ssTotal de las ciudades de los gersonitas, con arreglo a sus familias: trece ciudades con sus ejidos. **Las familias de los hijos de Merar, los restantes de las levitas, obtuvieron de la tribu de Zabuln: Jocneam con su ejido, Carta con su ejido, 35Dimn con su ejido, Nahalal con su ejido: cuatro ciudades. 36De la tribu de Rubn, Bser con su ejido, Jahsa con su ejido, Quedemot con su37ejido y Mefaat con su ejido: cuatro ciudades. De la tribu de Gad: la ciudad de refugio para los homicidas, Ramot en Galaad con su ejido, Mahanaim con su ejido,. Hesbn con su ejido y Jaser con su ejido. En total: cuatro ciudades. 38 Todas las ciudades sorteadas para los hijos de Merar, con arreglo a sus familias, que formaban el resto de las familias de los levitas, fueron doce ciudades. 39TotaI de las ciudades de los levitas, en medio de la posesin de los hijos de Israel: cuarenta y ocho ciudades con sus ejidos. 40Cada una de estas ciudades tena su ejido en derredor. As fu en todas estas ciudades. 41 De este modo Yahv dio a Israel todo el pas que haba jurado dar a sus padres; y ellos lo tomaron en posesin y habitaron all. 42 Y Yahv les dio descanso todo en derredor, conforme a cuanto haba jurado a sus padres; ninguno de sus enemigos pudo resistir delante de ellos; Yahv entreg en sus manos a todos sus enemigos. 43 No qued sin efecto ni una sola de las buenas promesas que Yahv haba dado a la casa de Israel. Todo se cumpli. CAPTULO XXII
RETRANSE LAS TRIBUS TRANSJORDNICAS. en-

31

tonces llam Josu a los rubenitas, a los gaditas y a la media tribu de Manases, 2y les dijo: "Vosotros habis cumplido todo lo que os mand Moiss, siervo de Yahv; y habis escuchado tambin mi voz en todo lo que os he mandado. 3 No habis abandonado a vuestros hermanos durante este largo tiempo hasta hoy, sino que habis guardado escrupulosamente el mandamiento de Yahv, vuestro Dios. 4Ahora, pues, ya que Yahv vuestro Dios ha concedido descanso a vuestros hermanos, como les prometi, volveos e id a vuestras tiendas, al pas de vuestra posesin, que os dio Moiss, siervo de Yahv, al otro lado del Jordn. 6 Pero cuidad bien de poner en prctica los preceptos y

36 s. Bser con su ejido... Mefaat. En la Vulnrata encontramos la variante: Bsor en el desierto, Misor, Jaser, Jetsn y Mefaat. 41. Todo el pas: Cf. Ex. 23, 23; Deut. 11, 22 ss. Ha de entenderse en el sentido de que todava ^les 9 ss. Vase I Par. 6, 54 ss., donde tenemos 1 mis- incumbe conquistarlo en gran parte, porque haban ma lista de las ciudades de los sacerdotes y levitas, quedado importantes restos de los cananeos. 45. Cf. 23, 14 s.; Nm. 23, 19; III Rey. 8, 56. salvo algunas diferencias en la ortografa de los 4. Cf. 13, S; Nm. 32, 33. nombres.

250 la Ley que Moiss, siervo de Yahv, os ha prescrito (y que consiste en) amar a Yahv, vuestro Dios, caminar en todos sus caminos y observar sus mandamientos, adhirindoos a l y sirvindole de todo vuestro corazn y con toda vuestra alma." ^uego Josu los bendijo y los despidi, y ellos se fueron a sus tiendas. 'Moiss haba dado a la mitad de la tribu de Manases (posesin) en Basan, mas a la otra mitad se la dio Josu entre sus hermanos en este lado del Jordn, al occidente. Bendjolos, pues, Josu al remitirlos a sus tiendas, fy les habl, diciendo: "Volveos a vuestras tiendas con grandes riquezas y con muchsimo ganado; con plata, oro, bronce, hierro y ropa en abundancia. Pero partid con vuestros hermanos los despojos de vuestros enemigos." 9 Con esto los hijos de Rubn, los hijos de Gad y la media tribu de Manases se volvieron, despidindose de los hijos de Israel en Silo, que est en el pas de-Canan, para irse al pas de Galaad, la tierra de su posesin, que haban recibido por Moiss segn la orden de Yahv. ALTAR. I0Llegados que hubieron a los distritos del Jordn, que pertenecen a la tierra de Canan, los hijos de Rubn, los hijos de Gad y la media tribu de Manases edificaron all, junto al Jordn, un altar, un altar grande y magnfico. 11 Y se les dijo a los hijos de Israel: "Mirad que los hijos de Rubn, los hijos de Gad y la media tribu de Manases han edificado ese altar en la frontera de la tierra de Canan, en los distritos del Jordn, en la ribera de los hijos de Israel." 12 A1 or esto los hijos de Israel, se reuni toda la Congregacin de los hijos de Israel en Silo, para sar contra ellos y hacerles la guerra. 13 Pero (primero) enviaron los hijos de Israel a Fines, hijo del sacerdote Eleazar. hacia los hijos de Rubn, hacia los hijos de Gad jr hacia la media tribu de Manases en el pas de Galaad, 14y con l diez prncipes, un prncipe de las casas paternas de cada tribu de Israel; eran todos ellos cabezas de sus casas paternas, entre- los millares de Israel. "Los cuales fueron a los hijos de Rubn, a los hijos de Gad y a la media tribu de Manases, en el pas de Galaad, y hablaron con ellos en estos trminos: ls "As dice toda la Congregacin de Yahv:
8. Con vuestros hermanos, es decir, con aquellos de vuestra tribu que habian permanecido allende el Jordn, para guardar las primeras conquistas. Este precepto caritativo no era slo de consejo sino de obligacin (Nm. 31, 27). Tambin lo impuso David respecto al botn tomado a los amaletas (I Rey. 30, 24-25); 16. La transgresin que les achacan las otras tribus puede verse en la ereccin de un altar fuera del lugar donde estaba el Tabernculo; lo que Fines y los jefes tachan de separacin y apostasia (cf. Ex. 20, 24; Lev. 17, 3-8; Deut. 12, 4 ss.). Las dos tribus y media contestan que al erigir el altar no tenan otra intencin que la de dejar constancia de su pertenencia al pueblo de Israel y dar un testimonio para la posteridad: contestacin que satisvi izo a las dems tribus. LAS TRIBUS TRANSJORDNICAS LEVANTAN UN

JOSU 22, 5-2

Qu infidelidad es esta que habis cometido contra el Dios de Israel, apartndoos ahora de Yahv, y edificndoos un altar, para rebelaros hoy contra Yahv? "Acaso no nos basta la maldad de Fegor, de la cual hasta hoy no nos hemos purificado, aunque 18 hubo castigo de la Congregacin de Yahve? Y ahora vosotros os apartis de Yahv! Si vosotros hoy os rebelis contra Yahv, se encender maana su ira contra toda la Congregacin de Israel. 19 Si la tierra de vuestra posesin es inmunda, pasaos a la tierra de la posesin de Yahv, donde est el Tabernculo de Yahv, y tomad posesin en medio de nosotros; pero no os rebelis contra Yahv, ni contra nosotros, edificndoos un altar, fuera del altar de Yahv, nuestro Dios. ^No cometi Acn, hijo de Zare, maldad respecto de las cosas-consagradas al anatema, y sobre toda la Congregacin de Israel descarg la ira? Y no solamente l pereci por su iniquidad." 21 Respondieron los hijos de Rubn, los hijos de Gad y la media tribu de Manases y dijeron a los jefes de los millares de Israel: ^"El supremo Dios, Yahv, s, el supremo Dios, Yahv, l lo sabe, y lo sepa tambin Israel: si ha sido por rebelin, o por infidelidad contra Yahv, no haya hoy_ salvacin para nosotros. 23Si nos hemos edificado un altar para apartarnos de Yahv, para ofrecer sobre l holocaustos y oblaciones, y para presentar all sacrificios pacficos, que Yahve nos demande. MMuy al contrario, hicimos esto por la siguiente preocupacin: l da de maana vuestros hijos hablarn, tal vez, a nuestros hijos, diciendo: Qu tenis vosotros que ver con Yahv, el Dios de Israel? ^Yahv ha puesto el Jordn como frontera entre nosotros y vosotros, oh hijos de Rubn e hijos de Gad; vosotros no tenis parte con Yahv. Con esto vuestros hijos podran extinguir en nuestros hijos el temor de Yahv. 28 Por lo cual dijimos: Pongmonos a erigir ese altar, no para holocaustos, ni para sacrificios, ^sino como testimonio entre nosotros y vosotros, y entre nuestros descendientes despus de nosotros, para poder servir a Yahv delante de l, con nuestros holocaustos, con nuestras vctimas y con nuestros sacrificios pacficos; de modo que vuestros hijos no podrn decir el da de maana28a nuestros hijos: No tenis parte en Yahv. Dijirnos pues: Si el da d maana dijeran esto a nosotros, o a nuestros descendientes, responderamos: Mirad la figura del altar de Yahv que hicieron nuestros padres, no para holocaustos, ni para sacrificios, sino para que sea testimonio entre nosotros y vosotros. ** Lejos sea de nosotros el que nos
17. La maldad de Fegor: Cf. Nm. caps. 25 y 31. 20. Sobre Acn vase el cap. 7, especialmente los vers. 24-26. 22. El supremo Dios, en hebreo: el Dios de los Dioses. Esta doble afirmacin, y la repeticin del nombre de Yahv, da ms solemnidad a lo que dicen, al par que con ello hacen una bella profesin ds fe. 28. La figura del altar, literalmente: el modelo del altar. La Vulgata dice solamente el altar.

JOSU 22, 29-34: 23. 1-16

251 quedan, y todos los pueblos que he destruido, desde el Jordn hasta el Mar Grande, al occidente. 'Yahv, vuestro Dios, los expulsar de delante de vosotros y los arrojar de vuestra presencia, y vosotros tomaris su pas en posesin, como Yahv, vuestro Dios, os ha prometido. Esforzaos, pues, y guardad y practicad constantemente todo lo escrito en el libro de la Ley de Moiss, sin desviaros ni a la derecha ni a la izquierda. 7 No tengis nada que ver con estos pueblos que han quedado entre vosotros; no mentis siquiera los nombres de sus dioses ni juris por ellos; no les deis culto, ni os postris ante ellos; ^ino quedad adheridos a Yahv, vuestro Dios, como habis hecho hasta est da. 'Yahv ha expulsado de delante de vosotros a pueblos grandes y fuertes; ninguno ha podido resistir ante vosotros hasta el da de hoy. 10Uno solo de vosotros persegua a mil; porque Yahv, vuestro Dios, peleaba por vosotros, segn os haba prometido. ^Poned, pues, todo empeo en amar a Yahv, Dios vuestro. 12Porque si de cualquier manera os apartareis, adhirindoos al resto de esos pueblos que han quedado entre vosotros, y si contrayendo matrimonios con ellos os llegareis a ellos y ellos a vosotros, 13tened entendido con toda seguridad que Yahv, vuestro Dios, no seguir expulsando estos pueblos de delante de vosotros; sino que ellos sern para vosotros un lazo y una trampa, un ltigo en vuestros costados y espinas en vuestros ojos, hasta que seis exterminados de sobre esta buena tierra que Yahv, vuestro Dios, os ha dado. 14 He aqu que yo estoy ya para irme adonde se encaminan todos los mortales. Reconoced con todo vuestro corazn y con toda vuestra alma, que ni una sola de todas las cosas buenas que Yahv, vuestro Dios, os ha prometido, ha quedado sin efecto; todas se han15cumplido; no ha fallado ni una sola de ellas. As como se han cumplido en vosotros todas las cosas buenas que Yahv, vuestro Dios os ha prometido, de la misma manera Yahv, vuestro Dios, traer sobre vosotros todas las cosas malas, hasta exterminaros de sobre esta excelente16tierra que Yahv, vuestro Dios, os ha dado. Si violis la alianza que Yahv, vuestro Dios, os ha prescrito, y si os vais y servs a otros dioses y os postris ante ellos, se encender la ira de Yahv contra vosotros, y desapareceris pronto de sobre esta excelente tierra que l os ha dado."
11. Amar a Yahv Dios vuestro: Reaparece siempre el mandamiento del amor, que es para Dios la plenitud de la Ley. 1 que ama a su Padre no quiere ofenderlo y en ese amor halla la fuerza que necesita para vivir como verdadero hijo (Juan 14, 23-24). 12. Cf. Ex. 34, 15. 13. Vanse Nm. 33, 55; Juec. 2, 3. 16. Como Moiss, asi tambin Josu les predice el derrumbamiento del pueblo en caso de violar la alianza con Yahv (cf. Lev, 26, 14 ss.; Deut. 28, 15 ss.).

rebelemos contra Yahv, o que nos apartemos hoy de Yahv, edificando un altar para holocaustos, oblaciones y sacrificios, fuera del altar de Yahv, nuestro Dios, que est delante de su Tabernculo!"
SE CALMAN LAS OTRAS TRIBUS. 'Cuando el

sacerdote Fines, los prncipes de la Congregacin, y los jefes de los millares de Israel que estaban con l, oyeron las palabras de los ni jos de Rubn, de los hijos de Gad y de los hijos de Manases, se tranquilizaron; 31y dijo Fines, hijo del sacerdote Eleazar, a los hijos de Rubn, a los hijos de Gad y a los hijos de Manases: "Ahora sabemos que Yahv est en medio de nosotros, puesto que no habis cometido tal infidelidad contra Yahv. As habis librado a los hijos de Israel de la mano de Yahv." M Despus Fines, hijo del sacerdote Eleazar, y los prncipes dejaron a los hijos de Rubn y a los hijos de Gad v se volvieron de la tierra de Galaad a la tierra de Canan, a los hijos de Israel, para darles respuesta. ' ' Y quedaron satisfechos los hijos de Israel, los cuales bendijeron a Dios y no hablaron ms de salir contra ellos en guerra, para devastar la tierra que habitaban los hijos de Rubn y los hijos de Gad. ^Y los hijos'de Rubn y los hijos de Gad pusieron por ttulo al altar que haban construido: "Testimonio entre nosotros de que Yahv es Dios."

III. RENOVACIN DE LA ALIANZA

CAPTULO XXIII
EXHORTACIN DE JOSU AL PUEBLO.
x

Pasado

ya mucho tiempo despus que Yahv haba dado a Israel descanso de todos sus enemigos circunvecinos y siendo Josu ya viejo, de edad avanzada, 2convoc a todo Israel, a sus ancianos y jefes, a sus jueces y capitanes, y les dijo: "Yo soy ya viejo, de edad avanzada. 'Vosotros habis visto todo lo que Yahv, Dios vuestro, ha hecho a todas estas naciones delante de vosotros; pues Yahv, vuestro Dios, l mismo ha peleado por vosotros. 4Mirad que os he repartido por sorteo, como herencia de vuestras tribus, esos pueblos que todava
31. Habis librado a los hijos de Israel: Es admirable el celo sacerdotal de Fines que antes tema que Dios descargase su ira sobre todo el pueblo por U supuesta idolatra. Ahora se ve libre de esta preocupacin. 34. Todo este capitulo es un hermoso cuadro de la felicidad de Israel mientras fu fiel a su Dios. Pronto veremos, en el libro de los Jueces, sus frecuentes infidelidades, que obligaron al Seor a dejarlos caer en la esclavitud, de la que los libertaba cada vez que se arrepentan. 2. La reunin tuvo lugar a los 20 6 30 aos de la conquista, probablemente en Silo, donde se hallaba el Tabernculo. La fecha se deduce de la comparacin de J09. 14. 10 con 24, 29, suponiendo que Josu y Caleb tuvieran ms o menos la misma edad.

252 CAPTULO XXIV

JOSU SE DESPIDE DEL PUEBLO. *Josu congreg

J O S U 24, 1-28

a todas las tribus de Israel en Siquem, y convoc a los ancianos de Israel, a sus jefes, jueces y 2 capitanes, los cuales se presentaron ante Dios. Y dijo Josu a todo el pueblo: "As dice Yahv, el Dios de Israel: Vuestros padres, Tare, padre de Abrahn y padre de Nacor, habitaban antiguamente al otro lado del ro, y servan a otros dioses. 3Y Yo saqu a vuestro padre Abrahn del otro lado del ro y le conduje por todo el pas de Canan; multipliqu RENOVACIN DE LA ALIANZA. "Respondi el su descendencia y le di Isaac. 4A Isaac le di Jacob y Esa. A Esa le entregu en herencia pueblo y dijo: "Lejos de nosotros el abandola montaa de Ser, y Tacob y sus hijos baja- nar a Yahv para servir a otros dioses! "Porron a Egipto. 5Despues envi a Moiss y a que Yahv es nuestro Dios, el que nos sac a Aarn y her a Egipto, conforme a lo que nosotros y a nuestros padres del pas de Egiphice all, y al fin os hice salir (de Egipto). to, de la casa de la servidumbre, e hizo ante Saqu a vuestros padres de Egipto y asi lle- nosotros esos grandes prodigios. l nos ha gasteis al mar. Los egipcios persiguieron a vues- protegido en todo el camino que hemos recotros padres con. carros y con gente de a ca- rrido, y en medio de todos los pueblos por 18 ballo hasta el Mar Rojo. 7Mas ellos clamaron medio de los cuales hemos pasado. Yahv ha a Yahv, el cual, puso tinieblas entre vosotros expulsado de ante nosotros a todos aquellos y los egipcios, e hizo venir sobre ellos el mar, pueblos y a los amorreos que habitaban este que los cubri, y vieron vuestros ojos lo que pas. Por tanto tambin nosotros serviremos a Yo hice en Egipto; luego habitasteis mucho Yahv; pues l es nuestro Dios." 18 tiempo en el desierto. "Despus os introduje Josu respondi al pueblo: "No podris en el pas de los amorreos, que habitaban al servir a Yahv; porque es un Dios santo, un otro lado del Jordn, y ellos os hicieron gue- Dios celoso, que no perdonar vuestras transrra. Mas Yo los entregu en vuestras manos; gresiones y vuestros pecados. ^Cuando abanas vosotros tomasteis posesin de su pas y donis a Yahv y sirvis a dioses extraos, l Yo los destru delante de vosotros. 'Levantse se volver y despus de haberos hecho bien Balac, hijo de Sefor, rey de Moab, para hacer os har mal y acabar con vosotros." 21Reguerra a Israel; envi y llam a10 Balaam, hijo plic el pueblo a Josu: "No, sino que serde Beor, para que os maldijese. Mas Yo no viremos a Yahv," ^Dijo entonces Josu al quise escuchar a Balaam; l mismo hubo de pueblo: "Testigos sois contra vosotros mismos bendeciros, y Yo os libr de su mano. "Des- de que habis escogido a Yahv para serpus pasasteis el Jordn y llegasteis a Jeric. virle." Respondieron: "Testigos somos." a(Y Lucharon contra vosotros los hombres de Je- dijo l): "Arrojad pues, los dioses extraos ric, lo mismo que los amorreos, los fereceos, que estn en medio de vosotros, e inclinad los cananeos, los hteos, los gergeseos, los ne- vuestro corazn hacia Yahv, el Dios de Isveos y los jebuseos; mas Yo los entregu en rael." ^Respondi el pueblo a Josu: "Servivuestras manos. 12Envi delante de vosotros remos a Yahv, nuestro Dios, y escucharemos tbanos, y stos los arrojaron de delante de su voz." vosotros (como tambin) a los dos reyes de ^De esta manera Josu hizo en aquel da los amorreos. N o fu por medio de tu espada y arco. 13Y .os di una tierra que vosotros no en Siquem una alianza con el pueblo y le dio habais labrado, y ciudades que no habais leyes y preceptos. ^Josu escribi estas cosas edificado. Vosotros habitis en ellas y co- en el libro de la Ley de Dios; y tomando una gran piedra la levant all bajo la encina que estaba junto al santuario de Yahv. _27Y dijo 1. Se congregaron en Siquem y se presentaron Josu a todo el pueblo: "Ved esta piedra que delante del Seor. Parece que el Arca fue trasla- ser testigo contra nosotros, porque ella ha dada por algunos das de Silo a Siquem para re- odo todas las palabras que Yahv nos ha novar la Alianza. Siquem se prestaba tanto por su dicho; quede pues por testigo contra vosotros, posicin geogrfica estaba en el punto( cntrico 2S del pas, como por su tradicin histrica, pues para que no neguis a vuestro Dios." Y Joera el lugar donde Abrahn ofreci el primer sa- su despidi al pueblo, y cada uno se fu a crificio en tierra cananea (Gen. 12, 7) y donde la su herencia.
familia de Jacob enterr los dolos (Gen. 35, 4 ) . 2 ss. Del rio: el Eufrates. Josu resume a continuacin toda la historia primitiva del pueblo de Israel. Cf. Gen. 11, 26; 11, 31; 21, 2; 25, 26; 36, 8; 46, 6; Ex. 3, 10; 12, 37; Nm. 21, 24;. 22, 5; Jos. 3, 14; 6, 1 ss.; 11, 3. 13. Incesantemente se preocupa el Seor de recordarles que todo lo recibieron de su bondad paternal, para disuadirlos de esa suficiencia orgullosa y rebelde que era propia de aquel pueblo... y lo es tambin del hombre moderno. 14. A juzgar por estas palabras haba an en Israel restos de culto idoltrico, secreto, por supuesto. El culto pblico de dolos haba sido suprimido con todo rigor. Vase Gen. 31, 19 y 34; Am. 5, 26; Hech. 7. 42 s. 20. Cf. I Par. 28, 9; Esdr. 8, 22; Is. 65, 11 s. Z6. Escribi estas cosas en el libro de la Ley de Dios; esto es, al final de la Ley de IMoiss, que se guardaba junto al Arca de la Alianza (Deut. 31, 26).

mis de vias y de olivares que no habis plantado. M Ahora pues, temed a Yahv, y servidle con sinceridad y fidelidad. Desechad a los dioses a los cuales vuestros padres sirvieron al otro lado del ro y en Egipto y servid a Yahv. 15 Y si os parece mal servir a Yahv, escoged hoy a quin queris servir, si a los dioses a quienes sirvieron vuestros padres que habitaban ms all del ro, o a los dioses de los amorreos, en cuya tierra habitis. Mas yo y mi casa serviremos a Yahv."

JOSU 24, 29-33

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Timnatsera, en la montaa de Efram, al norte esto muri Josu, hijo de Nun, siervo de del monte Gaas. 3XIsrael sirvi a Yahv todos Yahv, teniendo ciento diez aos. ^Le sepul- los das de Josu, y todos los das de los anciataron en el terreno de su propia herencia en nos que sobrevivieron a Josu y que conocan todas las obras que Yahv haba hecho en fa29. El gran conquistador del pas de Canan es vor de Israel. figura de Jesucristo, por cuanto lleva el mismo nom32 Los huesos de Jos, que los hijos de Israel bre que Jess, y condujo a los israelitas a la tierra de Promisin, imagen del Reino de los Cielos que haban trado de Egipto, los enterraron en Sinos ha conquistado Jesucristo. Josu es uno de los quem, en aquella parte del campo que Jacob pocos personajes del -Antiguo Testamento que no se atrajeron ningn reproche del Espritu Santo. "Es haba comprado por cien monedas a los hijos un modelo de fe y confianza en Dios. Cuando el de Hemor, padre de Siquem, y fueron posepueblo desespera de poder conquistar Palestina, Jo- sin de los hijos de Jos. su con Caleb le dice: Yahv est con nosotros, ^Muri Eleazar, hijo de Aarn, y le enteno les tengis miedo (Nm. 14, 9). Esta frase es como la explicacin de su vida entera. Es tambin rraron en Gabaa, (propiedad) de su hijo Fiun modelo de docilidad; pues aun en el apogeo de nes, la cual le haba sido dada en la montaa su poder, se someti como un nio a todas las pres- de Efram. cripciones que Yahv le diera directa o - indirectaMUERTE Y SEPULTURA DE JOSU. ^Despus de mente por medio de [Moiss o del Sumo Sacerdote Eleazar . 32. Vase Gen. SO, 24; Ex. 13, 19; Gen. 33, 19.