Vous êtes sur la page 1sur 268

PLAT RECTO

Claude Tresmontant
correspondant de l'Institut

Schaoul
qui s'appelle aussi Paulus

LA THORIE DE LA MTAMORPHOSE

0.E.I.L.

PLAT VERSO

Schaoul qui est appel aussi Paulus, le Petit, hbreu ha qatan, a t laccoucheur de la nouvelle Communaut, qui nat, partir des annes 30 et suivantes, et qui se dveloppe et s'agrandit en intgrant les paens, les goms, par centaines, par milliers, puis par dizaines de milliers. Dans ces annes 30 et suivantes, le peuple hbreu, qui est un peuple germinal, et qui porte en lui, depuis peu prs vingt sicles, l'Information cratrice destine l'humanit entire, ce peuple hbreu subit une mtamorphose. Le monothisme hbreu passe aux paens. Une nouvelle tape dans l'histoire de la cration est inaugure. Schaoul-Paulus a t le thoricien de cette mtamorphose qui a t trs douloureuse. A l'intrieur d'un Univers qui est lui-mme inachev et en rgime de mtamorphose, la cration de l'Homme nouveau et vritable est un processus qui implique et prsuppose une vritable mtamorphose de la part de l'homme ancien, l'homme animal. Ce sont ces problmes proprement mtaphysiques qui sont examins ici, par l'tude des textes principaux des lettres de Paul, situes dans l'histoire de sa vie. Un processus de mtamorphose, qui est un processus vital, est videmment beaucoup plus difficile comprendre qu'un problme simplement moral ou juridique. Et c'est pourquoi la pense de Paul est trs difficile, trs obscure, parce qu'elle porte sur ce processus de mtamorphose qui est en cours.

DU MME AUTEUR Aux mmes ditions O.E.I.L. Le Christ hbreu L'vangile de Jean, traduction et notes L'vangile de Matthieu, traduction et notes L'vangile de Luc, traduction et notes L'vangile de Marc, traduction et notes ( paratre) LApocalypse de Jean, traduction et notes L'Histoire de l'Univers et le sens de la cration Les premiers lments de la thologie

Aux ditions du Cerf Essai sur la pense hbraque

Aux ditions Gabalda Le Prophtisme hbreu

Aux ditions du Seuil La Mtaphysique du Christianisme et la naissance de la Philosophie chrtienne, Prix Emmanuel Mounier, 1962 Introduction la Mtaphysique de Maurice Blondel, 1963 La Mtaphysique du christianisme et la Crise du XIIIe sicle, 1964 Comment se pose aujourd'hui le problme de l'existence de Dieu, 1966 Le Problme de la Rvlation, 1969 L'Enseignement de Ieschoua de Nazareth, 1970 Les Problmes de lathisme, 1972 - Couronn par l'Institut. - Prix Maximilien Kolbe 1973 Introduction la Thologie chrtienne, 1974 Couronn par lacadmie franaise Sciences de l'Univers et problmes mtaphysiques, 1976 La Mystique chrtienne et lavenir de l'Homme, 1977 La Crise moderniste, 1979

AVANT-PROPOS Nous n'attachons pas ici aux questions de datations une importance excessive, puisqu'aussi bien nous ne faisons pas ici un travail d'histoire, un travail d'historien, mais nous tentons une analyse de la pense de Paul sur les points les plus difficiles de cette pense. Cependant, pour que notre lecteur ait une ide d'ensemble au moins approximative de l'histoire de Paul, et de la chronologie, nous disposons lanalyse de la pense de Paul l'intrieur des tapes de son existence, de sa biographie, de ses voyages. Imaginons un systme mtallique souple dans lequel les vis et les boulons sont peine serrs, juste ce qu'il faut pour que larmature mtallique tienne debout. Les datations proposes par les historiens sont presque toutes susceptibles d'tre rvises. Mais la structure de l'ensemble subsiste : Mise mort de Stephanos ; premier voyage ; second voyage ; troisime voyage ; ultime voyage qui conduit Paul prisonnier Rome ; mise mort de Iaaqb, celui qui est appel le frre du Seigneur; incendie de Rome; sige puis destruction de Jrusalem en t de lanne 70, etc. La datation des lettres de Paul a t depuis deux sicles l'objet de multiples et savants travaux. Elle reste extrmement conjecturale. Nous serons donc trs prudents dans ce domaine. Mais encore une fois, notre but ici n'est pas du tout d'tablir la chronologie de la vie de Paul ni celle de ses lettres. Il est d'essayer de comprendre sa pense. Notre projet c'est lanalyse mtaphysique de sa pense. Lanalyse mtaphysique d'une pense est une chose. La chronologie en est une autre. Ce sont deux occupations qui sont relativement distinctes l'une de lautre, sauf dans les cas o la pense mtaphysique d'un auteur varie au cours du temps, ce qui est le cas pour Platon, pour Aristote, pour Leibnitz, et bien d'autres encore. Pour permettre au lecteur de situer plus aisment les vnements de la vie de Paul l'intrieur du systme de rfrence qui lui est familier nous dressons trois tableaux : 1. les empereurs romains 2. la sinistre dynastie des Hrode 3. les gouverneurs romains

Les empereurs romains +4 14-37 37-41 41-54 54-68 68-69 69-79 79-81 81-96 Tibre associ Auguste Principat de Tibre Principat de Caligula Principat de Claude Principat de Nron Principats de Galba, Othon et Vitellius Principat de Vespasien Principat de Titus Principat de Domitien

La sinistre dynastie des Hrode 1. 2. Hrode dit le Grand, mort en -4. Antipater, assassin sur ordre de son pre cinq jours* avant sa propre mort, en -4.

3. 4. 5. 6. 7. 8.

Alexandre, assassin sur ordre de son pre, en -7. Aristobule, assassin sur l'ordre de son pre, -7. Hrode-Philippe, premier mari d'Hrodiade. Archlas ttrarque de la Jude, de la Samarie et de l'Idume. Hrode Antipas, ttrarque de la Galile et de la Pre. Assassin de Jean Baptiste. Philippe, ttrarque de l'Iture et de la Trachonitide, mort en + 34.

Les petits-fils : 9. Agrippa Ier mort en 44. Assassin de Iaaqb , le frre de Ihanan. 10. Hrode roi de Chalcis, mort en +48. Arrire-petit-fils : 11. Agrippa II mort entre 91 et 93.

Les 14 gouverneurs romains 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. Coponius 6-9? Marcus Ambibulus 9-12? Annius Rufus 12-14? Valerius Gratus 15-26 Pontius Pilatus 26-36 Marcellus 36?-37? Marullus 37-41 Cuspius Fadus 44-45 Tiberius Alexander 46-48 Ventidius Cumanus 48-52 Flix 52-60 Porcius Festus 60-62 L. Lucceius Albinus 62-64 Gessius Florus 64-66

Ce sont ces mmes tableaux qu'il faut avoir prsents sous les leux pour tenter de situer la composition de lapocalypse. Nous verrons constamment au cours de ce travail qu'entre la pense de Paul et la pense de Ihanan qui a crit lapocalypse, il existe des correspondances, des analogies. Contrairement ce qu'avait imagin Renan, Ihanan n'est pas ladversaire de Paul, encore moins son ennemi. Il est son compagnon, son ami, et ils disent souvent la mme chose chacun dans son langage. La question reste toujours ouverte de savoir qui est ce Ihanan qui est pass Patmos et qui a crit lapocalypse, entre 50 et 60. Est-ce qu'il est identique au Ihanan surnomm Marcus, c'est-dire le Marteau ? Est-ce lui qui a annonc l'heureuse annonce aux villes de lasie mineure qui lapocalypse est adresse? Quel rapport existe-t-il entre le Ihanan qui tait khen, qui avait une maison Jrusalem, qui faisait partie du haut sacerdoce de Jrusalem, et qui nous a laiss ce dossier de notes que nous avons pour habitude d'appeler le quatrime vangile, et le Ihanan surnomm Marcus, le Marteau ? Est-ce qu'ils sont deux Ihanan ? Ou bien est-ce que c'est le mme ?

Nous ne savons pas exactement comment ont t crites les lettres de Paul. Nous savons qu'elles ont t dictes et que lui-mme, Paul, mettait un petit mot de sa propre main la fin. Mais nous ne savons pas si elles ont t dictes directement en langue grecque, premire hypothse. Ou bien si elles ont t dictes en hbreu, et puis traduites oralement en grec par les compagnons de Paul qui sont l et qui sont ses cooprateurs, sunergoi, seconde hypothse. Ou bien encore, si elles ont t dictes en hbreu et puis traduites ensuite en grec, par les mmes compagnons cooprateurs. Pour le fond, cela ne change pas grand-chose. Ce qui est sr et certain, c'est que les mots grecs qu'utilise Paul dans ses lettres, correspondent des mots, des termes hbreux, et que la correspondance entre l'hbreu et le grec est un systme constant, ferme et solide. Ce n'est pas un systme arbitraire ni, selon les lettres, une succession de systmes arbitraires. C'est le lexique hbreu-grec traditionnel qui fonctionne avec les lettres de Paul, comme avec les quatre vangiles. Que Paul ait fait la traduction de sa pense dans sa tte, et qu'il ait dict sa traduction ; ou bien qu'il ait dict en hbreu et puis traduit avec ses compagnons, sunergoi ; ou bien encore qu'il ait dict en hbreu et qu'il ait laiss ses compagnons, sunergoi, traduire son texte hbreu en grec, dans tous les cas, pour comprendre le sens des mots dont Schaoul-Paulus se sert, il faut retrouver l'hbreu qui est dessous. Faute de quoi on n'y comprend rien ou bien, ce qui est encore pire, on comprend de travers. Dans nos traductions, nous avons respect autant que faire se peut l'ordre exact de la phrase grecque, qui respecte l'ordre exact de la phrase hbraque, comme chacun pourra s'en rendre compte. C'est bien l'ordre et la structure de la phrase hbraque que l'on retrouve sous la traduction grecque du Livre des Actes et des lettres de Paul. Nous n'avons pas hsit, lorsque cela nous paraissait ncessaire, traduire un mot grec par plusieurs mots franais, si un seul mot franais ne suffisait pas traduire un seul mot grec, qui traduisait un mot hbreu. D'ailleurs les compagnons de Paul, qui laidaient traduire sa dicte de l'hbreu en grec, ont procd ainsi : lorsqu'un mot grec ne suffisait pas traduire un mot hbreu, ils utilisaient plusieurs mots grecs.

I. LE SIGNE DE JONAS Matthieu 12, 38 : Et alors ils lui ont rpondu, certains qui faisaient partie des Lettrs, spcialistes de la Torah, et des perouschim, et ils lui ont dit : - Rabbi, nous voulons, venant de toi, voir un signe ! Et alors lui il a rpondu et il leur a dit : - Une gnration mauvaise et infidle [ Dieu] rclame un signe. Et un signe, il ne lui [en] sera pas donn, si ce n'est le signe de Inah le prophte. Matthieu 16, 1 : Et alors ils se sont avancs, les perouschim et les tzaddouqim, pour le mettre l'preuve et ils lui ont demand un signe venant des deux - c'est--dire de Dieu - de leur en montrer un, de leur en faire voir un. Et alors lui il a rpondu et il leur a dit... - Une gnration mauvaise et infidle [ Dieu] rclame un signe. Et un signe, il ne lui [en] sera pas donn, si ce n'est le signe de Inah. Et il les a laisss et il s'en est all. Le livre de Jonas a t compos peut-tre aprs le retour de l'Exil, personne ne sait exactement ni o ni quand. La grande Ville, Ninive, tait dtruite depuis longtemps, depuis 612 avant notre re. Ninive est tombe sous les coups d'une coalition qui runissait Babyloniens, Mdes et Scythes (Andr Parrot, Ninive et lancien Testament). Lauteur du livre de Jonas le sait videmment. Les auditeurs ou les lecteurs de son conte thologique le savent aussi. Il est donc ridicule de supposer que lauteur ait prtendu, ou voulu, nous raconter, une histoire vraie, aussi ridicule que de supposer, que Jean de La Fontaine s'imaginait que les renards causaient avec les corbeaux. Ce n'est pas dans le pass qu'il faut chercher le sens du livre de Jonas. C'est dans lavenir. Le conte de Jonas est un conte prophtique. C'est une histoire passe, ou suppose passe, qui annonce en ralit lavenir. Trs frquent dans la sainte Bibliothque hbraque. L'histoire du dluge est sans doute aussi une prophtie. C'est d'ailleurs ainsi qu'elle est comprise par le rabbi Ieschoua. L'histoire de la tour de Babel peut-tre aussi. L'histoire raconte Gense, chapitre 3, de mme. Le livre de Jonas raconte qu'un prophte hbreu est envoy Ninive la grande Ville, la capitale du paganisme antique, la capitale de la perscution contre le peuple hbreu. Ce qu'a t Babylone, puis Rome, puis Berlin. Dans cette longue histoire du prophtisme hbreu, pendant des sicles, le prophte tait envoy en mission l'intrieur du peuple hbreu, soit dans le royaume du Nord, le royaume d'Isral, soit dans le royaume du Sud, le royaume de Juda. Le conte thologique et prophtique qu'est le livre de Jonas annonce que Dieu va envoyer son serviteur le prophte dans la capitale du paganisme. Cela ne s'tait jamais vu. Cest une vritable rvolution qui se prpare. Nombreux sont, dans la sainte Bibliothque hbraque, les textes qui laissent entendre, ou qui annoncent, que la parole de Dieu va tre porte aux nations paennes, que les nations paennes, les goms, vont profiter, bnficier, de la lumire communique en cette zone germinale qui est le peuple hbreu. Gense 12, 3 : Dieu dit Abraham : Et elles seront bnies en toi toutes les familles de la terre. 14

Gense 28, 1 : Et il a appel, Itzehaq, - Iaaqb , [= Isaac a appel Jacob...], - et il [Isaac] la bni et il lui a command et il lui a dit... Que Dieu Schadda te bnisse et qu'il te fasse fructifier et tu deviendras une assemble, un ensemble de peuples, hbreu we-haiitali-qehal ammim, grec kai es eis sunaggas ethnn. Gense 35, 11 : Et il s'est fait voir, Dieu, Iaaqb , encore, lorsqu'il est venu de Paddan-Aram et il la bni... Et il lui a dit, Dieu : - Moi [je suis] El Schadda! Fructifie et multiplie-toi ! Une nation et une assemble, un ensemble de nations seront partir de toi, hbreu go wou-qehal gom iheieh mi-meka, grec ethn kai sunaggai ethnn esontai ek sou, et des rois de tes reins sortiront... Gense 48, 3 : Et il a dit, Iaaqb , Iseph : - El Schadda s'est fait voir moi Louz, au pays de Kenaan et il m'a bni et il m'a dit : - Me voici qui te fais fructifier et je vais te multiplier ! Et je te donnerai [d'tre] une Assemble, un ensemble de peuples, hbreu wou-netatika li-qehal ammim, grec kai pois se eis sunaggas ethnn... Isae 2, 1 : La parole qu'il a vue, Ieschaiahou, fils d'Amtz, au sujet de Iehoudah et de Ierouschalam. - Et [ce] sera dans laprs des jours : Elle sera tablie, la Montagne de la Maison de YHWH, sur la tte des montagnes ! Et elle sera leve plus que les collines ! Et [comme des fleuves], s'couleront vers elle toutes les nations paennes ! Et ils viendront, des peuples nombreux, et ils diront : Allons ! Et montons la Montagne de YHWH, la Maison du Dieu de Iaaqb ! Et qu'il nous instruise de ses voies ! Et que nous marchions dans ses chemins ! Car c'est de Tzin que sortira la Torah ! Et la parole de YHWH de Ierouschalam ! Le mme oracle se retrouve dans le rouleau du prophte Miche 4, 1. Jrmie 1,4 : Et elle a t, la Parole de YHWH, adresse moi pour dire : Avant que je te forme dans le ventre [de ta mre], je t'ai connu ! Et avant que tu sortes de la matrice, je t'ai sanctifi et consacr ! Nabi, prophte, pour les nations paennes, je t'ai donn [d'tre] ! Isae 42, 1 : Voici mon serviteur, hbreu ebed, grec pais..., celui que j'ai choisi, hbreu behiri, grec ho eklektos mou... J'ai donn mon esprit sur lui! Un jugement, aux nations paennes, hbreu la-gom, il fera sortir ! Isae 42, 6 : Moi YHWH je t'ai appel dans la justice... Et je t'ai form et je t'ai donn [d'tre] lalliance du peuple, la lumire des nations paennes, hbreu le-r gom... Isae 60, 1 : Lve-toi ! Illumine ! Parce qu'elle vient ta lumire ! Et c'est la gloire de YHWH qui sur toi resplendit ! Car voici que la tnbre recouvre le pays et une nue, les peuples ! Mais sur toi il resplendit, YHWH ! Et sa gloire sur toi sera vue ! Et elles marcheront, les nations paennes, ta lumire ! Et des rois la clart de ton aurore ! Isae 62, 2 : Et elles verront, les nations paennes, ta justice ! Et tous les rois, ta gloire ! Et on criera toi un Nom nouveau, que la bouche de YHWH pointera, -du verbe naqab, pointer, percer, perforer. - Et tu seras une Couronne de beaut, hbreu ateret, grec stephanos, dans la main de YHWH ! Et une tiare de royaut dans la paume de ton Dieu ! Et on ne te dira plus : Abandonne ! Et ton pays on ne dira plus : Dvastation ! Car toi l'on criera : Mon plaisir en elle ! Et ton pays, [on criera] : pouse ! Car il trouvera son plaisir, YHWH, en toi ! Et ton pays, [ce sera] l'pouse ! Car il pouse, le jeune homme, une vierge ! Il t'pouse, celui qui te construit ! Et il se rjouit, le hatan, celui qui pouse, grec numphios, - sur la jeune pouse, hbreu kallah, grec numph ! 77 se

rjouira sur toi, ton Dieu ! Sur tes murailles, Ierouschalam, j'ai dispos des veilleurs ! Tout le jour et toute la nuit, continuellement, ils ne se taisent pas ! Ils font se ressouvenir, ils font se remmorer, ils font en sorte que YHWH se ressouvienne, qu'il se remmore ! On a reconnu le thme sur lequel est conu et construit le Schir ha-schirim, le Chant des chants, le Chant par excellence, celui qui contient et enseigne la finalit de toute la cration : l'union entre le hatan, le numphios, et la kallah, la numph. Pendant des sicles depuis le XIIIe sicle avant notre re, au moins, le peuple hbreu, la nouvelle humanit en dveloppement, tait compar une femme, et lamour qui existe entre Dieu et son peuple chri, lamour qui existe entre l'homme et la femme. Lauteur ou les auteurs de Schir ha-schirim vont reprendre et dvelopper ce thme. Puisque les prophtes hbreux des sicles passs, depuis Isae, Ose, Jrmie, zchiel, ont compar Jrusalem une femme, qui a t pouse par YHWH, lauteur ou les auteurs de cet opra initiatique, qui est le Schir ha-schirim, vont parler de la Ville, de Jrusalem, comme si c'tait une femme, la chrie, celle qui est pouse, la kallah. Nous ne savons pas avec certitude quand a t compos le Schir ha-schirim, mais il est probable, vraisemblable, que c'est aprs le retour de l'Exil Babylone, autour du Ve ou IVe sicle avant notre re. Le thme de Schir ha-schirim se retrouve chez Ihanan qui plonge les pnitents dans les eaux du Jourdain : Jean 3, 27 : Et il a rpondu, Ihanan, et il a dit : Il ne peut pas, l'homme, prendre rien du tout, si cela ne lui a pas t donn des deux [= de Dieu], - Vous-mmes vous tes tmoins que j'ai dit : Je ne suis pas, moi, le Maschiah ! Mais j'ai dit : J'ai t envoy devant sa face ! Celui qui appartient la kallah, grec numph, - la bien-aime qui est pouse, - c'est lui qui est le hatan, grec numphios, celui qui pouse, le bien-aim. - Lami du hatan, Il se tient debout et il l'entend. Et pour se rjouir, il se rjouit, cause de la voix du hatan ! Le rabbi galilen et juden, Ieschoua, rpond Ihanan sur le mme ton, dans le mme thme musical et initiatique, avec le mme langage, le mme code : Matthieu 9, 14 -.Alors ils se sont avancs les disciples de Ihanan et ils ont dit : Pourquoi donc est-ce que nous et les perouschim nous faisons des jenes et tes disciples, eux, ils ne jenent pas ? Et alors il leur a dit, Ieschoua : Ils ne peuvent pas, les fus de la tente nuptiale, grec oi huioi tou numphnos, hbreu benei ha-houpah, s'affliger, tre en deuil, tant qu'il est avec eux, le hatan ! Viendront des jours, lorsqu'il leur sera arrach le hatan, alors ils jeneront ! Nous allons voir plus loin que Ihanan qui crit lapocalypse reprend le mme thme dans les mmes termes. Et Paul, dans sa lettre aux Philippiens, le reprend aussi. Cest larrire-fond de toute la controverse que nous allons voquer. Isae 66, 18 : Et moi... je viens pour rassembler toutes les nations paennes et [toutes] les langues, et elles viendront et elles verront ma gloire ! Et je mettrai en elles un Signe... Isae 66, 22 : Car comme les deux nouveaux et la Terre nouvelle que moi je fais, ils se tiennent debout devant ma face, oracle de YHWH ! Ainsi elle se tiendra debout votre Semence et votre Nom... Et elle viendra... toute chair, hbreu kl basar, grec pasa sarx [= tous les hommes, toute l'Humanit], - pour se prosterner devant ma face, [voil ce qu'] il a dit, YHWH !

Les oracles que nous venons de rappeler appartiennent des priodes diverses, des ges divers. Les derniers sont sans doute postrieurs au retour de l'Exil Babylone. Nous pourrions citer beaucoup d'autres textes. Ils sont bien connus de tous. Ils attestent que dans cet embryon qui est le peuple hbreu, la conscience existait, depuis des sicles, que ce peuple germinal est destin, par cration, communiquer l'Information cratrice qu'il contient, toutes les nations paennes. La question est de savoir quand et comment. Cest ce que nous allons voir dans les pages qui suivent. Depuis des sicles, le peuple hbreu tait, pour parler le langage moderne, contemporain, de la thorie de l'information, programm pour communiquer un jour, dans lavenir, l'information cratrice qu'il contient, aux nations paennes. Cest cela le signe de Jonas. Et cependant nous lisons :

Matthieu 10, 1 : Et il a appel les douze qui apprenaient avec lui et il leur a donn puissance [sur] les esprits impurs, en sorte de les chasser et de gurir toute maladie et toute infirmit... Matthieu 10, 5 : Voil les douze qu'il a envoys, Ieschoua, et il leur a command, il leur a ordonn: Sur la route des nations paennes, n'lallez pas ! Et dans la province de Schmern n'y entrez pas ! Allez bien plutt vers le troupeau perdu de la maison d'Isral ! Matthieu 15, 21 : Et il est sorti de l, Ieschoua et il s'en est all sur le territoire de Tyr et de Sidon. Et voici qu'une femme cananenne, de ces rgions est sortie et elle s'est mise crier et elle a dit: - Aie piti de moi, Seigneur, fils de David ! Ma fille est possde par un esprit mauvais ! Mais lui il ne lui a pas rpondu une seule parole. Alors ils se sont avancs, ceux qui apprenaient avec lui, et ils lui ont demand et ils lui ont dit : - Renvoie-la ! Parce qu'elle crie aprs nous ! Et alors lui il a rpondu et il a dit : - Je n'ai t envoy [en mission] que vers le troupeau perdu de la maison d'Isral ! Et alors elle, elle est venue, elle s'est approche, et elle s'est prosterne devant lui et elle a dit : - Seigneur, aie piti de moi ! Et alors lui il a rpondu : - Il n'est pas bien de prendre le pain des fils et de le jeter aux fds des chiens ! Et alors elle, elle a dit : - Oui Seigneur, mais les fils des chiens, ils mangent des miettes qui sont tombes de la table de leurs matres...

Il existe donc des temps et des moments dans la ralisation du dessein de Dieu. Dans un premier temps, la parole de Dieu est adresse ce peuple, l'intrieur de ce peuple, qui est comme l'embryon de la nouvelle humanit en formation, en gense, le peuple hbreu. Ce premier temps, cette premire tape, dure depuis Abraham le prophte, jusqu' Ihanan qui plongeait les pnitents dans les eaux du Jourdain, et mme jusques et inclusivement, le Rabbi galilen et juden Ieschoua

ha-ntzeri. C'est aprs lui que va s'ouvrir la seconde tape. Cette seconde tape, cette tape ultrieure, il lannonce dans nombre de propos qui nous ont t conservs dans ces recueils de notes prises en hbreu, et traduites ensuite en grec, que sont nos quatre vangiles. Par exemple le propos concernant le prophte Jonas que nous venons de citer. Et bien d'autres encore : Matthieu S, 5: Il est entr Kephar Nahoum et alors s'est avanc vers lui le chef de cent soldats qui la suppli et il lui a dit : Rabbi ! Mon esclave est couch dans la maison... Matthieu 8, 10 : Et il a entendu, Ieschoua, et il a admir et il a dit ceux qui laccompagnaient : - Amn je vous le dis, chez aucun homme je n'ai trouv une telle certitude de la vrit, grec pistis, hbreu emounah, en Isral ! Et je vous le dis : Ils sont nombreux ceux qui viendront du Levant et du Couchant, et ils s'tendront {pour manger] avec Abraham et Isaac et Iaaqb dans le royaume des deux... Et les fils du royaume seront jets dehors, dans la tnbre du dehors...

II. LA MISE A MORT DE STEPHANOS - LA COURONNE C'est peut-tre en lanne 36, ou autour de lanne 36, que certains qui taient issus de la maison de runion dite des Affranchis, et des hommes de Cyrne [en Afrique du Nord] et d'Alexandrie, et puis des hommes qui venaient de Cilicie et d'Asie [que nous appelons lasie mineure], se sont empars de Stephanos, la Couronne, Actes 6,9, et qu'ils l'ont tu coups de pierres. Actes 7, 58 : Ils l'ont chass hors de la ville et ils l'ont tu coups de pierres. Et les tmoins [de la mise mort] ont dpos leurs vtements aux pieds d'un jeune homme, grec neanias, appel Schaoul. Et ils ont tu coups de pierres Stephanos qui priait et qui disait : Seigneur Ieschoua, reois mon esprit ! Actes 8, 1 : Schaoul tait d'accord pour sa mise mort. Et alors il la eu ce jour-l une grande perscution contre la communaut qui [tait] Ierouschalam. Tous ont t disperss dans les rgions, dans les campagnes, de la Jude et de la Samarie, - sauf les Envoys... Et ceux qui ont t disperss sont passs et ils ont annonc l'heureuse nouvelle. Philippe est descendu dans la province de Samarie et il leur a proclam le Maschiah... Actes 8, 14 : Et alors ils ont appris, ils ont entendu, ceux qui taient Ierouschalam, les Envoys, - qu'elle a reu, la Samarie, la parole de Dieu ! Et ils ont envoy vers eux - vers les nouveaux venus - Keipha-le Rocher et Ihanan. Et eux, ils sont descendus [en Samarie] et ils ont pri pour eux, afin qu'ils reoivent le Saint-Esprit. Car il n'tait pas encore tomb sur aucun d'entre eux. Car ils avaient t plongs [dans les eaux] au nom du Seigneur Ieschoua. Et alors ils ont pos leurs mains sur eux [les nouveaux venus] et ils ont reu l'Esprit saint... La question est ds maintenant de savoir qui est ce Ihanan qui est expdi avec Schimn surnomm Keipha-le Rocher, par la communaut de Jrusalem ? Car il lavait plusieur Ihanan dans la premire communaut. Il lavait Ihanan le fils de Zebad-iah, Matthieu 4, 21 ; le frre de Iaaqb, Matthieu 17,1, etc. Il lavait ce Ihanan qui avait une maison Ierouschalam, qui tait khen et qui a reu le Rabbi lors du dernier repas de la dernire nuit. Nous savons qu'il s'appelait Ihanan par la lettre de Polycrate, vque d'phse, adresse Victor, vque de Rome, autour de lanne 190. Lettre conserve par Eusbe de Csare, Histoire de l'glise, III, 31 ; V, 24. Il lavait Ihanan surnomm Marcus, c'est--dire le Marteau, hbreu maqqa-ba, qui avait lui aussi une maison Jrusalem, Actes 12,12 : Keipha est venu dans la maison de Mariam, la mre de Ihanan, surnomm Marcus, o ils [= les compagnons] taient runis... La question est de savoir si ce Ihanan, qui a une maison Jrusalem, et chez qui les compagnons se runissent, est le mme que ce Ihanan chez qui le Rabbi a pass une partie de sa dernire nuit, ou non. La question est encore de savoir si le Ihanan qui, autour de lanne 50, crit une lettre adresse aux communauts chrtiennes d'Asie mineure, et que nous appelons lapocalypse, est le mme que le prcdent, ou les prcdents, ou non. Il n'est pas du tout vident ni certain, ni mme probable, que le Ihanan de Actes 8, 14 soit le fils de Zebad-iah et le frre de Iaaqb. Celui qui accompagne Keipha au matin de la releve d'entre les morts du Seigneur, est sans doute le Ihanan qui a sa maison Jrusalem et qui a not ce qu'a dit et ce qu'a fait le Rabbi lorsqu'il tait Jrusalem, Jean 20, 2. Actes 9, 1 : Et Schaoul, il respirait encore la menace et le meurtre l'encontre des disciples du

Seigneur. Et il est all voir le Grand prtre. Et il lui a demand, grec tsato par'autou, hbreu waischeal me-itt, construction hbraque, - des lettres pour Damas, destines Damas, pour les maisons de runion, afin que s'il en trouvait quelques-uns, de cette Voie, hbreu derek, -des hommes et des femmes, - il puisse les emmener enchans Ierouschalam... Et alors tandis qu'il faisait route, il est arriv qu'il s'est approch de Damas, et tout d'un coup une lumire la envelopp, elle s'est mise briller tout autour de lui, une lumire qui venait des deux. Et alors lui, il est tomb par terre et il a entendu une voix qui lui disait - Schaoul, Schaoul, pourquoi est-ce que tu me perscutes ? Et alors il a dit : - Qui es-tu Seigneur? Et lui : - Moi je suis Ieschoua que tu perscutes ! Mais lve-toi ! Et entre dans la ville [= Damas] et on te dira ce que tu as faire. Les hommes qui faisaient route avec lui se sont arrts... ils ont entendus la voix mais ils n'ont vu personne. Et il s'est relev, Schaoul, de terre. Ses leux taient grands ouverts mais il n'y voyait rien. Alors ils l'ont pris par la main et ils l'ont fait entrer dans Damas. Et il est rest trois jours sans voir. Et il n'a rien mang ni bu. Si la mise mort de Stphanos-la Couronne date bien de lanne 36, alors nous sommes quelque temps aprs. Nous retrouverons plus loin d'autres rcits de la manifestation du Seigneur Schaoul, de sa propre bouche, et donc la premire personne. Nous notons que : perscuter la jeune Communaut chrtienne, hbreu qahal, grec ekklesia, c'est perscuter le Seigneur lui-mme, conformment Matthieu, 25, 40 : Amn je vous le dis : Chaque fois que vous lavez fait l'un de ces frres qui sont les miens, les plus petits, c'est moi que vous lavez fait ! Matthieu 10, 40 : Celui qui vous reoit, c'est moi qu'il reoit ! Et celui qui me reoit, reoit celui qui m'a envoy [= Dieu]. C'est cette doctrine que Paul va dvelopper et expliciter dans sa thorie de la Communaut. Actes 10, 1 : Et il lavait un homme, Csare. Son nom, c'est Cornlius. Il tait le chef de cent soldats... Schimn surnomm Keipha-le Rocher par son Rabbi se rend Csare chez cet officier romain, il l'coute et il dcouvre que la parole de Dieu et l'Esprit de Dieu sont communiqus aussi aux goms. La grande opration commence : la naissance de la nouvelle Communaut, hbreu qahal, grec ekklesia, partir du peuple hbreu. Jusque-l, le monothisme hbreu concidait en gros avec le peuple hbreu. A partir de maintenant le monothisme hbreu va s'tendre aux goms, aux nations paennes. Actes 10, 34 : Alors il a ouvert la bouche, Keipha-le Rocher, et il a dit : - En vrit maintenant je comprends que Dieu ne relve pas la face, hbreu nse panim... Vieille expression hbraque. Dans l'Orient ancien, les suppliants se prosternaient aux pieds de

celui qu'ils suppliaient. Celui-ci, s'il voulait accorder une faveur, rpondre favorablement la demande du suppliant, relevait la face, hbreu nasa panim, de celui qui tait prostern. Relever la face signifie donc : accorder une faveur. Mais si la demande ou la requte est injustifie, alors l'expression signifie : accorder une faveur quoi qu'elle soit injuste ; relever la face du suppliant, mme si celui-ci n'est pas dans le droit. Actes 10, 34, suite : - En vrit maintenant je comprends qu'il ne relve pas la face du suppliant, Dieu, d'une manire injuste, arbitraire ! Mais dans toute nation, celui qui le craint et qui fait la justice, hbreu seh tzedeq, est reu par lui avec faveur devant sa face... Et alors Keipha - le Rocher commence raconter, rapporter, Actes 10, 36, la parole qu'il [= Dieu] a envoye aux fils d'Isral. Il leur a annonc l'heureuse nouvelle, l'heureuse annonce de la paix, par Ieschoua le Maschiah. C'est lui qui est le Seigneur de tous. Et vous, vous savez, la parole qui est arrive, grec to genomenon rma, hbreu ha-dabar, la parole, mais aussi l'vnement, les vnements, dans tout le pays de Iehoudah [= la Jude]. Et il a commenc, Actes 10, 37, raconter tout ce qui s'est pass en commenant par la Galile, aprs la plonge dans les eaux qu'il avait proclame, ou crie, Ihanan. Puis Keipha expose, Actes 10, 38, il explique, qui est Ieschoua, celui qui vient de Nazareth, et comment il la oint, le verbe hbreu maschah, comment il la oint, Dieu, d'esprit saint et de puissance... Actes 10, 38 : Et lui il est pass en faisant du bien, le bien, et il soignait tous ceux qui taient soumis la puissance de ladversaire, -parce que Dieu tait avec lui. Et nous, nous sommes tmoins de tout ce qu'il a fait dans la rgion, dans le pays des Judens et Ierouschalam. Et ils l'ont fait mettre mort. Ils l'ont pendu au bois. Mais lui, Dieu la relev au troisime jour et il lui a donn de se faire voir, ~ non pas au peuple tout entier,, mais des tmoins qui avaient t choisis d'avance par Dieu, nous qui avons mang avec lui et bu avec lui, aprs qu'il se soit relev d'entre les morts... On observe comment Schimn, surnomm Keipha-le Rocher, comprend et expose la relation qui existe entre Ieschoua le Maschiah, et Dieu : Dieu la oint avec l'Esprit saint = l'Esprit de Dieu = Dieu qui est Esprit... Dieu tait avec lui... Dieu la relev d'entre les morts le troisime jour et il lui a donn de se montrer, de se rendre visible-Cette relation entre Dieu et son Christ, son Maschiah, c'est bien entendu l'orthodoxie elle-mme, et par dfinition, puisque l'orthodoxie se dfinit par le message des Envoys. Nous verrons que c'est la conception de Schaoul qui est appel aussi Paulus. C'est la conception des papes de Rome, de Damase, de Lon, etc., travers les sicles. Elle respecte la distinction objective entre Dieu, qui est appel le Pre dans les livres de la Nouvelle Alliance, et le Maschiah, qui s'appelle lui-mme le fils de l'homme ; qui appelle Dieu : mon pre ; et que Dieu appelle : mon fils. La relation de paternit va de Dieu cet homme concret et singulier qui a reu, comme le dit Pierre, l'onction de l'Esprit saint. Il existe, partir de la fin du IIe sicle, une hrsie notoire, celle de Notos de Smyrne, qui est aussi celle de Sabellios ou Sabellius, qui mconnat cette distinction ontologique objective entre Dieu et son Maschiah, c'est--dire entre le Pre, et le fils de l'homme, qui est le fils de Dieu. Selon cette hrsie manifeste, le fils, c'est--dire le Christ, c'est Dieu lui-mme, savoir celui qui est appel le Pre dans les crits de la Nouvelle Alliance. Il en rsulte que la naissance du Maschiah, c'est la naissance de Dieu; la souffrance du Maschiah sur la croix, c'est la souffrance de Dieu ; la mort du Maschiah, c'est la mort de Dieu. C'est pourquoi, par la suite, on a appel cette hrsie

patripassienne. C'est en somme une hrsie de type gnostique, puisqu'elle prte Dieu lui-mme une aventure tragique : alination, exil, souffrance et mort. Cette hrsie notoire est en fait revenue la mode sous l'influence de la philosophie hglienne. Selon l'orthodoxie, le Christ, le Maschiah, c'est Dieu qui s'unit l'Homme ; c'est l'Homme uni Dieu ; c'est celui en qui et par qui Dieu s'unit l'Homme cr. Dans le Christ, dans le Maschiah, il faut donc distinguer soigneusement Dieu incr et unique, et l'Homme cr qui est uni Dieu, sans mlange, sans confusion. L'hrsie de Notos, qui est sans doute la mme que celle de Sabellios ou Sabellius, consiste supprimer l'Homme dans la formule, en sorte que le Christ n'est plus que Dieu ; le fils est ontologiquement identique au Pre. La christologie orthodoxe s'est dveloppe partir d'une exprience initiale. Il la d'abord le fait, savoir le Rabbi lui-mme, ce qu'il a t, ce qu'il a fait, ce qu'il a dit et enseign, comment il est mort, comment il s'est relev d'entre les morts. Et puis il la les observateurs, ceux et celles qui regardent, qui observent, qui coutent et qui notent les faits, les actes et les paroles. Il la la runion des dossiers de notes. Et puis il la la traduction, de l'hbreu en grec, des dossiers de notes. La christologie orthodoxe se dveloppe partir de l'exprience initiale telle qu'elle a t note, conserve et exprime dans les vangiles, les propos de Keipha-le Rocher tels que nous les lisons ici, les lettres de Paul, etc. Le fait est premier. L'exprience est seconde. La notation est troisime. La traduction des notes, quatrime. C'est pourquoi il est si foncirement pervers d'insinuer qu'en ralit les communauts chrtiennes de la fin du Ier sicle, quand ce n'est pas du 11e sicle, ont produit les vangiles, et ont invent, en nombre de cas, les faits, les actes et les paroles, en sorte que notre certitude ne peut plus reposer sur des faits, qui nous sont connus par l'intermdiaire de ceux qui ont t observateurs. Actes 10, 44: Il tait encore en train de parler, Keipha - le Rocher, [et de dire] ces paroles, et alors il est tomb, l'Esprit saint, sur tous ceux qui taient en train d'couter la parole [de Keipha]... Et alors ils ont t trs tonns, les hommes [qui venaient] de la circoncision, qui taient certains de la vrit [du Maschiah Ieschoud], et qui taient venus avec Keipha - le Rocher, - ils taient trs tonns parce que mme sur les paens, sur les paens aussi, le don du Saint-Esprit tait vers l... Et alors il a rpondu, Keipha-le Rocher [et il a dit] : - Est-ce que l'eau, quelqu'un pourrait s'opposer [ ce qu'on la leur accord], en sorte qu'ils ne soient pas plongs [dans les eaux], ceux-ci [= les goms], - qui ont reu l'Esprit saint [= l'Esprit de Dieu = Dieu qui est Esprit], - comme nousmmes ? Et il a ordonn qu'ils [= les goms] soient plongs [dans les eaux] au nom de Ieschoua le Maschiah... On observe que les goms de la maison de Cornlius, l'officier romain, reoivent l'Esprit saint, c'est--dire l'Esprit de Dieu, avant d'avoir t plongs dans les eaux et sans avoir t circoncis. C'est la preuve que l'Esprit saint peut tre communiqu aux paens avant le baptme et sans la circoncision. Cest une exprience ontologique qui va jouer un rle dans la dcision qui va tre prise propos des goms et propos de la circoncision, comme nous le verrons plus loin. C'est cette exprience ontologique qui va tre dcisive pour Keipha comme pour Paul. Il va sans dire que depuis F.C. Baur, Strauss, Renan, Loisy, Turmel, etc., nombre d'auteurs estiment que cette prsentation des faits qui est propose par le livre des Actes, ou mieux des Actions des Envoys, est fausse. Ces rudits du XIXe sicle et du XXe savent mieux que lauteur du livre des

Actes ce qu'il en est. Ils sont mieux placs que lui pour le savoir. Ils ont dcid d'ailleurs que le livre des Actes, comme les vangiles, est une composition tardive, qu'ils renvoient le plus tard possible. De plus, pour expliquer ou du moins pour essayer de comprendre les origines chrtiennes, ils disposent de deux types d'explication : 1. l'imposture ; 2. l'hystrie. Selon les auteurs, ils dosent d'une manire diffrente la quantit d'imposture ou la quantit d'hystrie ncessaire pour tcher de comprendre cette histoire, telle qu'ils la comprennent. Il est entendu et vident, priori, que le surnaturel est impossible, puisque lathisme est vrai. Par consquent toute l'histoire du peuple hbreu doit tre explique soit par l'imposture, soit par l'hystrie, ou toute autre maladie mentale qui permette de comprendre que l'on croie voir un miracle, alors que le miracle n'existe pas, c'est Ernest Renan qui vous le dit, et il s'y connat. Aussi bien dans les uvres de ces savants historiens et philologues, on voit constamment apparatre la figure du faussaire, qui a voulu faire croire qu'il tait lauteur de tel vangile, de telle lettre de Paul, de Pierre ou de Jacques ; qui a fauss l'histoire des origines chrtiennes, pour justifier une thse, c'est le cas ici. Actes 11, 1 : Et alors ils ont appris, les Envoys et les frres qui taient en Jude, que mme les paens, que les paens aussi, ont reu la parole de Dieu ! Et lorsqu'il est mont, Keipha - le Rocher, Ierouschalam, alors ils lui ont adress des reproches, ils lui ont fait des reproches, ceux qui sont issus de la circoncision, et ils lui ont dit : - Tu es entr chez des hommes qui sont des prpuces et tu as mang avec eux ! Alors il a commenc, Keipha, et il leur a racont et expliqu, en procdant par ordre, et il leur a dit On observe comment les frres de la premire Communaut, celle de Jrusalem, semblent surpris de l'entre des goms dans l'conomie du prophtisme hbreu, dans l'conomie de la promesse faite Abraham, c'est--dire dans la nouvelle Communaut qui est bien qehal ammim, qehal gom, et cela malgr les textes en somme assez nombreux que nous pouvons lire dans les quatre vangiles et qui ouvrent cette perspective l'horizon. Les frres de la toute premire Communaut, celle de Jrusalem, semblent ne pas avoir bien compris ce nouvel horizon qui s'ouvre avec l'entre des goms, avant la ralisation du fait, c'est--dire avant l'entre des goms, de mme que, selon nombre de textes des quatre vangiles, ils n'avaient pas bien compris que le fils de l'homme allait se relever d'entre les morts. C'est d'ailleurs ce que dit l'vangile de Jean. Jean 20, 8 : Et alors il est entr lui aussi, lautre compagnon qui apprenait [avec le Seigneur], celui qui tait arriv le premier dans le tombeau. Il a vu et il a t certain de la vrit [de la releve d'entre les morts du Rabbi]. Car ils n'avaient pas encore [avant] connu l'criture [qui annonait] qu'il allait se relever d'entre les morts... Marc 9, 9 : Et lorsqu'ils sont descendus de la montagne, il leur a interdit de raconter qui que ce soit ce qu'ils avaient vu, si ce n'est lorsque le fils de l'homme se sera relev d'entre les morts. Et cette parole, ils l'ont garde par-devers eux, et ils se sont demand : qu'est-ce que c'est, se relever d'entre les morts ? Si les vangiles avaient t crits par des faussaires, comme nous le rptent l'envi nos rudits allemands, puis franais qui les recopient, ils n'auraient pas laiss dans leur texte de tels aveux d'incomprhension. De mme : si le livre des Actes avait t compos par un faussaire, et plus tardivement, comme le prtendent nos rudits, il n'aurait pas laiss subsister l'expression d'une telle incomprhension chez les Anciens de la premire Communaut de Jrusalem, en ce qui concerne le dessein de Dieu et le dessein de leur Seigneur, d'autant plus que, toujours selon les rudits, les Actes ont t composs une poque trs tardive, tout fait la fin du Ier sicle, si ce n'est au IIe sicle, une poque o cette question tait rgle depuis longtemps ! Depuis longtemps il tait

entendu que les goms entraient librement dans leur Communaut de la Nouvelle Alliance et d'ailleurs au 11e sicle, ils constituaient l'immense majorit des Communauts chrtiennes. Pourquoi donc un faussaire aurait-il invent ces difficults et les aurait-il projetes en arrire autour de lanne 37 ou 38? A la fin du Ier sicle et au dbut du 11e sicle, ils ne devaient plus tre trs nombreux les frres de la vnrable Communaut de Jrusalem qui s'tonnaient de l'entre des goms... Keipha-le Rocher raconte ce qui s'est pass dans la maison de Cornlius le soldat romain, Csare : Actes 11, \5: Et lorsque j'ai commenc parler, alors il est tomb, l'Esprit saint, sur eux, comme [il tait tomb] sur nous, au commencement. Et alors je me suis souvenu de la Parole du Seigneur, et comment il disait : - Ihanan, il a plong [les repentants] dans les eaux, mais vous, vous serez plongs dans l'Esprit saint. Si donc le mme don, un don gal, il leur a donn, eux, Dieu, tout comme nous, parce qu'ils ont t certains de la vrit qui est dans le Seigneur Ieschoua le Maschiah, - et alors moi, qui tais-je, [pour m'imaginer] tre capable de m'opposer Dieu ? Et lorsqu'ils ont entendu ces paroles, alors ils se sont tranquilliss, apaiss et ils ont glorifi Dieu et ils ont dit : - Ainsi donc, mme aux paens, aux paens aussi, Dieu a donn la repentance pour la vie ! Manifestement les frres de la plus ancienne Communaut, la Communaut vnrable de Jrusalem, ne s'attendaient pas cette effusion de l'Esprit saint sur les goms et ils ont t trs tonns, malgr ce que leur Seigneur leur avait annonc. Il s'agit donc bien d'une notation candide d'un fait d'histoire et non pas d'une reconstitution rtrospective et fictive. Quelqu'un a not au cours de ces annes 36 et suivantes la stupeur des frres de la premire Communaut, lorsque les > paens ont commenc entrer. Remarquons propos de Actes 11, 16: Et alors je me suis souvenu de la parole du Seigneur, comment il disait : Ihanan [vous] a plongs dans l'eau mais vous, vous serez plongs dans l'Esprit saint... Observons que Matthieu rapporte un propos de Ihanan : Matthieu 3, 11 : Moi je vous plonge dans les eaux pour la repentance. Mais celui qui vient aprs moi, il est plus puissant que moi. Je ne suis pas digne dporter ses sandales. C'est lui qui vous plongera dans l'Esprit saint et dans le feu... Le propos est mis par Schimn-Keipha dans la bouche du Seigneur. L'vangile de Matthieu le rapporte comme tant de Ihanan. Actes 11, 19 : Ceux qui avaient t disperss, depuis, partir de la perscution qui tait survenue propos de Stphanos, ils sont passs jusqu'en Phnicie et jusqu' [l'le de] Chypre et jusqu' Antioche. A personne ils n'ont dit la chose, laffaire, la parole, grec ton logon, hbreu ha-dabar, - si ce n'est seulement ou exclusivement aux Judens. Mais il l en avait quelques-uns, parmi eux, des hommes de Chypre et de Cyrne, qui sont venus Antioche, et qui ont parl aussi aux Grecs et ils

ont annonc l'heureuse annonce du Seigneur Ieschoua. Et elle tait, la main de YHWH, avec eux. Et il est grand le nombre de ceux qui ont t certains de la vrit et qui se sont tourns vers le Seigneur... Si la mise mort de Stphanos-la Couronne date bien de lanne 36, alors nous somme maintenant peu aprs 36. Nous assistons la naissance du phnomne. Ceux qui ont t disperss, de la Communaut de Jrusalem, communiquent l'information nouvelle aux frres des Communauts judennes. Quelques individus communiquent aussi l'information nouvelle aux Grecs, c'est--dire aux goms, aux paens. Le monothisme passe aux paens. Nous savons que Joseph, qui a t surnomm Barnaba par les Envoys, ce qui signifie en traduction : le fils de la consolation, Lvite, n Chypre, Actes 4, 36, faisait partie de la toute premire Communaut de Jrusalem. On cherche le sens exact du surnom Barnaba, qui pourrait signifier : le fils de la prophtie. On se demande comment le traducteur en langue grecque de ce document a traduit l'hbreu et laramen naba, par le grec paraklsis, qui traduit d'habitude le substantif driv du verbe hbreu naham, niphal parfait niham, piel parfait niham, consoler, Isae 40, 1 : Nahamou nahamou ammi, grec parakaleite parakaleite ton laon mou... Quoi qu'il en soit de ce point qui n'est pas clairci, Joseph, surnomm Bar-naba par les Envoys de la toute premire Communaut, va jouer un rle de premier plan dans notre histoire. C'est lui qui conduit Schaoul, qui est appel aussi Paulus, chez les Envoys de la premire Communaut de Jrusalem, lorsque Schaoul a vu le Seigneur sur la route de Damas, et lorsqu'il est devenu disciple aprs avoir t perscuteur : Actes 9, 26 : Lorsqu'il [ Schaoul] est arriv ' Ierouschalam, il a essay, il a tent, le verbe grec ; peiraz, de s'attacher aux disciples. Mais tous avaient peur de lui. Ils n'taient pas certains qu'il ft vrai que Schaoul tait maintenant un disciple, lui aussi. Alors [Joseph surnomm] Bar-naba la pris et la conduit chez les Envoys et il leur a racont comment sur la route il [= Schaoul] a vu le Seigneur et qu'il lui a parl... Nous verrons plus loin comment Joseph surnomm Bar-naba accompagne Schaoul surnomm Paulus dans son premier voyage. Il est donc tout fait possible que ce Joseph, surnomm Bar-naba, ait fait partie de ces hommes ns Chypre, qui ont commenc dire la parole, la chose, laffaire, aussi aux Grecs, Actes 11, 20. Nous apprenons Actes 13, 1 que Loukios faisait partie de la premire Communaut chrtienne d'Antioche et qu'il tait n Cyrne, en Libye, en Afrique du Nord, ct de l'gypte. Loukios, latin Lucius, ou Lucanus, que nous retrouverons lettre aux Romains 16, 21, est la traduction de l'hbreu Iar, Nombres 32, 41 ; Deutronome 3, 14 ; Josu 13, 30: 1 Rois 4,13 ; 1 Chroniques 2,22 ; Juges 10,3 : Esther 2, 5, transcription en caractres grecs : iaros ; Marc 5, 22 ; Luc 8, 41. A quoi il faut ajouter Colossiens 4,14 : Loukas ho iaros ho agaptos. La transcription en caractres grecs iaros a t lue iaros par un copiste qui n'a pas compris ce que pouvait bien signifier iaros. Loukas est une autre traduction de l'hbreu iar. Par consquent, Colossiens 4, 14 donne la traduction de l'hbreu iar, plus la transcription en caractres grecs, iaros. Il est tout fait possible, il est mme vraisemblable, que Loukas de Colossiens 4, 14 ; de la deuxime lettre Timothe 4, 11 et de la lettre Philmon, est le mme que Loukios de Actes 13, 1 et de Romains 16, 21. Il est fort possible que Loukas-Loukios-Iar ait fait partie de ces hommes issus de l'le de Chypre et de Cyrne, qui sont venus Antioche et qui ont dit la chose, laffaire, aussi aux Grecs, et qui ont annonc l'heureuse nouvelle du Seigneur, Actes 11, 20. On sait qu'une tradition assez ancienne attribue Luc la constitution de ce recueil de documents traduits de l'hbreu en grec, qui est notre vangile de Luc ; et la constitution de ce dossier de documents cousus bout bout et

traduits aussi de l'hbreu, que nous appelons les Actes, mieux, les Actions des Envoys. Il est mme possible que Iar-Iaros-Loukas-Loukios ait traduit lui-mme de l'hbreu en grec les notes et les documents. Actes 11, 22 : Et elle a t entendue, la chose, laffaire, la parole, grec ho logos, hbreu ha-dabar, dans les oreilles de la communaut qui tait Ierouschalam, leur sujet [c'est--dire au sujet de ces nouveaux venus du paganisme...], et ils ont envoy Barnabas = Joseph surnomm Bar-naba, jusqu' Antioche. Lui il est arriv et il a vu la grce de Dieu et il s'est rjoui... Parce qu'il tait un homme bon et rempli de l'Esprit saint et de la certitude de la vrit..., grec pistis, hbreu emounah. Alors il est sorti [pour aller] Tarse pour aller chercher Schaoul. Et il la trouv, et il la ramen Antioche. C'est tout d'abord Antioche qu'ils ont t appels, les frres : christianous, - ceux qui ont reu l'onction, ou les partisans de Maschiah ou les disciples du Maschiah. Il est vident que l'expression : Et elle a t entendue la parole dans les oreilles de la Communaut... est traduite littralement de l'hbreu en grec. 2 Samuel 7, 22 : Tout ce que nous avons entendu dans nos oreilles. Isae 6, 10; Jrmie 26, 11 ; Psaume 44, 2 ; Gense 20, 8 ; etc.

III. LA MISE A MORT DE IAAQB (44?) Actes 12, 1 : Et dans ce temps-l, il a jet, Hrds le roi {Agrippa I] les mains pour opprimer, pour faire violence, pour faire du mal certains qui faisaient partie de la Communaut. Il a fait prir Iaaqb le frre de Ihanan par l'pe. Il a vu que cela tait agrable aux Judens, et alors il a continu et il a fait arrter aussi Keipha-le Rocher... C'taient les jours des matzt... Il la fait arrter et il la fait mettre en prison... Il voulait, aprs la fte de pesah, le faire monter devant la face du peuple... Hrode-Hrds dont il est question ici, Actes 12, 1, est Hrode Agrippa I, l'hritier du royaume de Hrode appel le Grand par les historiens, en 41, et jusqu' sa mort en 44. Il tait le fils d'Aristobule, fils de Hrode dit le Grand. Il avait t lev Rome, sur l'ordre de son grand-pre, en compagnie du fils de Tibre, de Germanicus et de Claude, qui sera empereur en 41. Aprs la mort de l'empereur Tibre, Gaius pose le diadme sur la tte d'Agrippa, en 37. Aprs lassassinat de Gaius Caligula, Claude, en 41, accorde Agrippa I la royaut sur la Jude. La mise mort de Iaaqb est probablement de peu antrieure la mort de Hrds Agrippa I. La question est de savoir qui est ce Iaaqb frre de Ihanan. C'est peut-tre Iaaqb fils de Zebad-iah, frre de Ihanan, Matthieu 4, 21 ; 10, 2 ; 17, 1 ; etc. Mais ce n'est pas absolument certain. Car nombreux sont ceux qui s'appelaient Iaaqb et Ihanan dans ce milieu ethnique et dans ce temps-l. Matthieu 20, 20 : Et alors elle s'est avance vers lui, la mre des fils de Zebad-iah, avec ses fils, et elle s'est prosterne et elle lui a demand quelque chose. Et lui, il lui a dit : Qu'est-ce que tu veux ? Et elle lui a dit : Dis qu'ils soient assis, ces deux fils que voici, et qui sont les miens, ta droite et ta gauche, dans ton royaume ! Et alors il a rpondu, Ieschoua, et il a dit : Vous ne savez pas ce que vous demandez ! Est-ce que vous pouvez boire la coupe que moi je vais boire ? Et ils lui ont dit : Nous le pouvons ! Alors il leur a dit : Ma coupe, vous la boirez ! Mais pour ce qui est d'tre assis ma droite et ma gauche, il ne m'appartient pas de le donner. Mais [cela est rserv] ceux qui cela est prpar par mon pre... (Marc 10, 35). Il s'agit videmment d'une annonce de la mort violente de Iaaqb et de Ihanan. Quelques rudits se sont demands pourquoi il n'tait pas question de Ihanan en Actes 12, 2. Certains ont pens que Ihanan avait t mis mort lui aussi. D'autres identifiaient Ihanan, le fils de Zebadiah, avec lauteur du quatrime vangile et se sont demand comment il est possible que Jean fils de Zbde ait pu crire son vangile la fin du premier sicle, si ce n'est plus tard, phse, s'il a rellement t mis mort avec son frres Jacques par Hrode Agrippa en 44 ! La question reste ouverte de savoir si, ici, Actes 12, 2, il s'agit bien de Jacques fils de Zbde et frre de Jean. La question est de savoir si, comme lassurent quelques documents ultrieurs, Jean a t mis mort avec son frre Jacques. La question est de savoir qui est ce Jean qui est lauteur de la substance du quatrime vangile, et s'il est le fils de Zbde, ou non. La question est enfin de savoir s'il est vrai que l'vangile de Jean ait t compos ou crit vers la fin du Ier sicle, ou au dbut du 11e sicle phse. Nous avons, dans notre traduction de l'vangile de Jean, donn les raisons pour lesquelles nous pensions que le quatrime vangile n'a pas t compos phse la fin du premier sicle. Nous pensons que ce sont des notes prises en hbreu dans les annes 27-30 ou 31 ; et que lauteur de ces notes s'appelait Ihanan, mais qu'il n'tait pas le fils de Zebad-iah. La

question ouverte est de savoir s'il n'avait pas un frre, lui aussi appel Iaaqb. Keipha-le Rocher s'est sauv de la prison : Actes 12, 12:7! est venu dans la maison de Mariant la mre de Ihanan, celui qui est surnomm Marcus, - l o ils taient, en bon nombre, runis et en train de prier... La question est de nouveau de savoir qui est ce Ihanan surnomm Marcus = le Marteau ou la Cogne = Maqqaba. Ce Ihanan surnomm Marcus tait le neveu, grec anepsios, ou le cousin, hbreu ben dd, le fils de l'oncle, Nombres 36, 11, de Joseph surnomm Bar-naba, le Lvite, Colossiens 4, 10. Sa mre s'appelle Mariam. Il a une maison Jrusalem. Les frres et les surs de la premire Communaut se runissent dans sa maison en lanne 44. Il a au moins une servante. Matthieu 26, 17 : Le premier jour de la fte des matzt, alors ils se sont approchs, ceux qui apprenaient avec Ieschoua, et ils lui ont dit : O est-ce que tu veux que nous prparions pour toi [ce qui est ncessaire pour] manger pesah ? Et lui il a dit : Allez dans la Ville [ Jrusalem], chez Un Tel [que je connais, que vous connaissez, et que je ne veux pas dire] grec pros ton deina, hbreu el pelni almni, - et dites-lui : Le Rabbi a dit : Mon temps est proche ! C'est chez toi que je vais faire pesah avec ceux qui apprennent avec moi... (Marc 14, 12). Luc 22, 7 : Et il est venu le jour de la fte des matzt dans lequel il convient de sacrifier pesah. Et il a envoy Keipha - le Rocher et Ihanan et il a dit : Allez et prparez pour nous le pesah afin que nous le mangions ! Et eux ils ont dit : O veux-tu que nous le prparions ? Et lui il leur a dit : Voici que vous allez entrer dans la ville [= Jrusalem], et viendra votre rencontre un homme qui porte une cruche d'eau. Suivez-le dans la maison dans laquelle il va entrer. Et vous direz au matre de la maison : Il te dit, le Rabbi : O est-elle la salle o je vais manger pesah avec mes compagnons qui apprennent avec moi ? Il est vident que si l'vangile de Matthieu et celui de Luc avaient t composs dans les annes 90 ou 100, comme on nous le raconte depuis plus d'un sicle, ce n'tait pas la peine de faire tant de mystres. Il suffisait de nous dire o, chez qui, le Rabbi a fait prparer son dernier repas, quel est le nom du matre de la maison. Mais les vangiles de Matthieu et de Luc n'ont pas t composs dans les annes 80-90 ou 100. Ce sont des traductions de notes prises en hbreu au cours des annes 27-30 ou 31, et traduites en grec. Lorsque ce dossier de notes, qui a donn notre vangile de Matthieu, a t traduit de l'hbreu en grec, l'intention des frres et des surs de la Diaspora, il convenait de cacher le nom de celui chez qui le Rabbi a voulu passer sa dernire nuit de libert. Nous connaissons le nom de ce matre de maison, par la lettre de Polycrate d'phse adresse au pape Victor, dans les annes 180-190, et cite par Eusbe de Csare, Histoire de l'glise, III, 31 et V, 24. Il s'appelait Ihanan, C'est lui qui s'est pench sur le ct du Seigneur, Jean 13, 23, lors de la dernire nuit, pour lui demander : Qui est-ce qui va te trahir ? Il tait khen. Il a port le petalon, c'est-dire le tzitz zahab, sur lequel tait grav : qdesch la-yhwh, Exode 28, 36 ; 39, 30. Le nom de ce disciple juden de prdilection n'est pas donn dans l'vangile que nous avons pour habitude d'appeler quatrime. Si le quatrime vangile avait t compos vers 98, ou vers 150, ou vers 170, comme l'enseignait F.C. Baur, ce n'tait pas la peine de faire tant de mystres. Il suffisait, dans ces poques tardives, de nous dire le nom du disciple juden qui est en relation avec le Grand prtre, Jean 18, 15, et qui a ses entres dans la cour de la maison du Grand prtre, et qui peut se permettre de donner des ordres la servante, l'une des servantes, du Grand prtre, Jean

18, 15. Mais nous ne sommes pas du tout en 98, ni en 150, ni en 170. Nous sommes sur les vnements qui ont suivi la mort et la releve du Rabbi, en pleine terreur, en pleine perscution, subie par la petite Communaut chrtienne. Et par consquent le traducteur des notes et documents qui constituent l'vangile, que nous avons pour habitude d'appeler quatrime, ne veut pas donner le nom du disciple juden qui est particulirement menac, de mme que le traducteur de Matthieu ne veut pas non plus donner le nom du disciple juden, pour les mmes raisons. Sous l'occupation allemande, pendant la dernire guerre, celle de 1939-1945, on ne donnait pas aisment le nom, dans des documents qui taient appels circuler, de ceux qui, par exemple dans le Gouvernement, taient en fait secrtement favorables . la Rsistance, afin de ne pas les faire arrter par la Gestapo. Voil pourquoi le traducteur de Jean et le traducteur de Matthieu ne donnent pas le nom du disciple juden, qu'ils connaissaient videmment fort bien. Sur la croix, Jean 19, 26, Ieschoua a vu la mre, = sa mre ? et le disciple qui se tenait l debout, celui qu'il aimait, et il a dit la mre, sa mre? Femme, voici ton fils ! Et puis ensuite il a dit au disciple : Voici ta mre ! Et partir de cette heure-l, il [= le disciple dont le nom n'est pas communiqu] la prise chez lui... Prs de la croix, Jean 19, 25, se tenaient debout sa mre, qui s'appelait Mariam, et la soeur de sa mre, Mariam [celle] de Klpas et Mariam de Magdala. Cela fait donc trois femmes qui s'appelaient Mariam. Actes 1, 12 : Et alors ils sont retourns Ierouschalam, en partant de la montagne qui est appele la montagne des Oliviers, qui est proche de Ierouschalam, d'une route de schabbat, grec sabbatou echon odon = environ 2 000 pas. - Et lorsqu'ils sont entrs [ Jrusalem] ils sont monts la pice du haut, grec to huperon, hbreu aliiah, - l o ils avaient l'habitude de se runir, Keiphale Rocher, et Ihanan, et Iaaqb et Andras, ... Les voil ceux qui taient fermement attachs d'un seul cur la prire, - avec les femmes et Mariam, la mre de Ieschoua, et avec des frres... La question est maintenant de savoir si la maison dans laquelle sont runis les compagnons, Actes 1,13, est ou non la mme que celle de Actes 12, 12 ; si elle est ou non la mme que la maison dans laquelle le Rabbi a runi ses compagnons lors de la dernire nuit, Jean 13; celle dans laquelle Ihanan le disciple juden a recueilli Mariam la mre du Rabbi, Jean 19, 27. La question est donc finalement de savoir si le disciple juden qui s'appelait Ihanan et qui tait khen, est identique ou non au Ihanan surnomm Marcus = Maqqaba, le cousin ou le neveu de Joseph surnomm Bar-naba, le Lvite. La question est enfin de savoir qui est le Ihanan qui a crit aux sept Communauts d'Asie mineure cette grande lettre que nous appelons lapocalypse. Nous allons rencontrer plusieurs fois, dans les lettres de Paul, dans les rcits de ses voyages, Ihanan. Il faudra nous demander chaque fois de qui il s'agit. Il est aussi question plusieurs fois de Ihanan surnomm Marcus = Maqqaba. Il faudra nous demander si c'est le mme, ou non, que le Ihanan qui a couru avec Keipha-le Rocher, le matin, au tombeau qui tait vide, qui a vu le sadin dpos dans le tombeau, et qui a t dsormais certain qu'il est vrai que le Rabbi s'est relev d'entre les morts, Jean 20, 8.

IV. PREMIER VOYAGE DE PAUL (44 ou 45?) Actes 13, 1 : Et il lavait Antioche, dans la Communaut qui se trouvait l, des prophtes et des hommes qui enseignaient : Bar-naba et Schimn, celui qui est appel le Noir; et Loukios qui venait de Cyrne... et Schaoul... Un jour qu'ils clbraient le culte au Seigneur, pendant qu'ils faisaient le service pour le Seigneur, et tandis qu'ils jenaient, il a dit, l'Esprit saint : - Mettez part pour moi Bar-naba et Schaoul pour l'uvre pour laquelle je les ai appels lavance ! Et alors ils ont jen et ils ont pri et ils ont pos leurs mains sur eux et ils les ont envoys [en mission]. Et eux, envoys par le Saint-Esprit, ils sont descendus Sleucie et de l ils se sont embarqus pour [l'le d] Chypre. Et ils sont arrivs Salamine et ils ont annonc la parole de Dieu dans les maisons de runion des Judens. Et Ihanan tait avec eux pour les aider... Nous sommes probablement au printemps de lanne 44 ou de lanne 45 (Henri Metzger, Les Routes de saint Paul dans l'Orient grec, Cahiers d'Archologie biblique). Nous avons dj dit que nous n'attachons pas une importance excessive ces questions de chronologie, qui n'est pas ici l'objet de notre travail. Nous indiquons des dates probables ou conjecturales pour fixer, comme on dit, les ides de notre lecteur et lui proposer un cadre souple, et rvisable, dans lequel nous allons loger nos analyses. Le Loukios dont il est question ici est probablement celui qui est appel ailleurs Loukas, traduction de l'hbreu Iar, transcription en caractres grecs Iaros. Ce n'est pas un go. Il est vident que l'vangile de Luc et le livre intitul les Actions des Envoys, sont l'uvre de quelqu'un qui connaissait fort bien la langue hbraque, puisque les documents traduits l'ont t de l'hbreu, avec une extrme fidlit. Le Ihanan dont il est question ici est Ihanan surnomm Marcus = Maqqaba de Actes 12, 12. Ihanan tait pour eux un assistant, grec Huperetn. Schaoul-Paulus crira bien plus tard, dans sa seconde lettre Timothe 4, 9 : Hte-toi de venir auprs de moi rapidement... Loukas est seul avec moi. Prends Marcus et amnele avec toi. Car il m'est utile pour le service... Il est trs possible, il est mme probable que Ihanan surnomm Marcus tait bilingue et qu'il aidait ses compagnons communiquer avec les frres des communauts de la Diaspora dont la langue habituelle tait le grec, et aussi avec les goms. Eusbe de Csare, Histoire de l'glise, III, 39, transmet une tradition, grec paradosis, concernant Marcus, celui qui a crit l'vangile qui porte son nom. Cette tradition, il la doit Papias, qui la tient lui-mme de Jean = Ihanan lancien : Voici ce que disait [Jean] lancien : Marcus a t le traducteur, grec hermneuts, de Pierre. Tout ce dont il s'est souvenu, c'est avec exactitude qu'il la crit, mais non cependant dans l'ordre : tout ce qui, par le Seigneur, a t dit et a t fait. Car il n'avait pas entendu le Seigneur et il ne lavait pas accompagn. Mais plus tard, il a accompagn Pierre...

Carte : 1er VOYAGE DE PAUL

Ces textes, transmis par une srie d'intermdiaires, ces traditions qui sont passes de main en main et de langue en langue, traduites d'une langue dans une autre, sont extrmement difficiles interprter. Les contresens dans les traductions sont nombreux. Il est impossible de fonder quoi que ce soit de solide sur ces documents qui s'effritent ds qu'on les examine la loupe. Il nous reste une tradition relativement ancienne selon laquelle Marcus aurait t aussi le traducteur de Keipha-le Rocher. Celui-ci d'ailleurs, dans sa premire lettre, adresse aux frres de la Diaspora du Pont, de la Galatie, de la Cappadoce, de lasie, de la Bithynie, crite Babylone , c'est--dire Jrusalem, et non Rome, appelle Marcus son propre fils : 1 Pierre 5, 13 : Elle vous salue, l'lue [la Communaut lue] qui [est] Babylone et Marcus mon fils... (Le verbe en tte au singulier, et deux sujets qui suivent: la construction hbraque). Ds qu'ils arrivent Salamine, Schaoul et ses compagnons, Joseph surnomm Bar-naba, Ihanan surnomm Marcus, vont dans la maison de runion, dans les maisons de runion, hbreu beit ha-keneset. Ils annoncent la parole de Dieu, c'est--dire la nouvelle parole qui vient de Dieu, le nouveau message qui vient de Jrusalem. Ihanan surnomm Marcus les aide s'exprimer dans la langue du pays. Nous allons voir que c'est un systme constant. La parole de Dieu, la nouvelle parole de Dieu, doit tout d'abord tre annonce aux frres et aux surs appartenant au peuple

hbreu, issus du peuple hbreu, et ensuite seulement aux goms. Les benei Isral ont la priorit. C'est eux que tout d'abord la nouvelle doit tre annonce. Actes 13, 13: Ils se sont embarqus Paphos, les compagnons de Paulus et ils sont arrivs Perg de la Pamphylie. Ihanan s'est spar d'eux et il est retourn Ierouschalam. Mais eux, ils ont poursuivi leur route partir de Perg et ils sont parvenus Antioche de la Pisidie. Et ils sont entrs dans la maison de runion au jour du schabbatn et ils se sont assis. Aprs la lecture de la Torah et des prophtes, ils ont envoy, les chefs de la maison de runion [quelqu'un] pour leur dire : - Hommes frres, s'il est vous quelque parole de consolation l'intention du peuple, parlez... Alors il s'est lev, Paulus, il a fait un signe de la main et il a dit... Schaoul qui est [appel] aussi Paulus, Actes 13, 9, commence alors rappeler l'histoire antrieure du peuple hbreu, depuis les pres, Abraham, Isaac et Jacob, le dveloppement de ce peuple en gypte, la sortie d'gypte, le passage dans le dsert, la priode des Juges, la priode des rois d'Isral depuis Schaoul, puis David. Puis partir de David, Schaoul-Paulus annonce celui qui est issu de la semence de David, celui qui s'appelle Ieschoua, grec stra Isoun , hbreu ieschoua, traduit en grec puis transcrit en caractres grecs. Le nom propre hbreu est form partir du verbe hbreu iascha, sauver. Matthieu 1,21: Elle enfantera un fils et tu appelleras son nom Ieschoua, parce que lui il sauvera son peuple de ses fautes... Le jeu de mots ne fonctionne pas en franais ; il ne fonctionne pas dans le texte grec ; mais il fonctionne en hbreu, ce qui prouve que l'original de ce texte est hbreu. Car personne ne fait un jeu de mots dans une langue, qui ne fonctionne pas dans cette langue, mais qui fonctionne dans une autre. Schaoul Paulus ajoute : Actes 13, 24 : Il a cri lavance, Ihanan, avant son entre, avant sa venue, la plonge [dans les eaux] de la repentance, pour tout le peuple d'Isral ! Et lorsqu'il a eu achev, Ihanan, sa course, il a dit : - Pour qui me prenez-vous ? Ce n'est pas moi ! = Ce n'est pas moi le Maschiah. Grec ouk eimi eg, qu'il ne faut pas traduire : je ne suis pas, moi ! Mais conformment l'hbreu sous-jacent, l ani hou, sans le verbe tre inutile ici en hbreu, il faut traduire : ce n'est pas moi ! De mme, Jean 8, 58 : Avant qu'Abraham ne naisse, c'est moi ! = C'est moi le Maschiah qui suis envisag par Dieu crateur et unique de toute ternit. Hbreu ani hou, sans le verbe tre inutile ici en hbreu. Il ne faut donc pas traduire : Moi je suis ! Aprs cette synthse de l'histoire du peuple hbreu, et lannonce de ce qui est nouveau dans cette histoire, Schaoul-Paulus poursuit, toujours dans la maison de runion d'Antioche de Pisidie : Actes 13, 26: Hommes frres, fils de la semence d'Abraham et ceux qui, parmi vous, craignent Dieu, -c'est vous que la parole de ce salut, hbreu debar ha-ieschouah ha-zt, a t envoye ! De nouveau le jeu de mots sur l'hbreu ha-ieschoua, le salut, qui est le nom de Ieschoua, jeu de mots qui ne fonctionne pas dans la traduction grecque de notre document ni dans la traduction

franaise. Car ceux qui habitent Ierouschalam et leurs chefs ne l'ont pas reconnu, et les voix des prophtes qui sont lues lors de chaque schabbat, - en le condamnant, ils les ont remplies ! Ils n'ont trouv [en lui] aucune cause de mort et ils ont [cependant] demand Pilatus de le faire mettre mort. Et lorsqu'ils ont accompli tout ce qui tait crit son sujet, ils l'ont descendu du bois, et ils l'ont dpos dans un tombeau. Mais Dieu la relev d'entre les morts. Et lui il s'est fait voir pendant de nombreux jours ceux qui taient monts avec lui depuis la Galile, jusqu' Ierouschalam. Et alors eux, ils sont maintenant ses tmoins, par rapport au peuple, pour le peuple, devant la face du peuple. Et nous, c'est vous que nous annonons l'heureuse nouvelle : la promesse faite nos pres est ralise ! Actes 13, 37: Celui que Dieu a relev [d'entre les morts} n'a pas vu la corruption... Affirmation videmment capitale pour la thorie de la rsurrection. Conformment ce que rapportent les quatre vangiles, et ce que rpte Paul ici, le Rabbi n'a pas connu la corruption. C'est--dire que la rsurrection a bien t une ranimation du cadavre, c'est--dire de la matire du corps vivant, suivie d'une dmatrialisation. Que cela plaise ou que cela ne plaise pas nombre de nos exgtes d'hier et d'aujourd'hui, le fait de la rsurrection soulve donc un problme de physique. Il s'agit videmment d'une nouvelle physique, puisque la rsurrection est un fait physique nouveau. Lorsque le premier tre vivant est apparu dans l'Univers, il la environ quatre milliards d'annes, quelque chose de nouveau est apparu dans l'Univers, et avec cet tre vivant nouveau, des lois naturelles nouvelles, les lois de la biologie, qui n'existaient pas avant, puisqu'avant, il n'lavait pas d'tre vivant. De mme lorsqu'un tre capable de pense est apparu dans l'Univers, quelque chose de nouveau est apparu, qui tait imprvisible lavance. La rsurrection du Seigneur est un fait physique nouveau, un fait biologique nouveau. Nous n'avons aucun droit, au nom de ce qui est ancien, de rcuser la possibilit de ce fait nouveau. Le fait de la rsurrection est en ralit un fait cosmologique. Nous retrouverons plus loin, lorsque nous lirons la premire lettre de Paul adresse la petite Communaut de Corinthe, le problme de la rsurrection. Nous verrons plus prcisment comment Paul raisonne. Il raisonne partir d'un fait : il a vu le Rabbi relev d'entre les morts. Il n'est pas le seul lavoir vu. D'autres, nombreux, avant lui, l'ont vu. Ils attestent la vrit du fait qu'ils ont constat. Leur certitude eux repose sur le fait objectif ; ils ont vu le Rabbi relev d'entre les morts. Notre certitude nous, qui ne lavons pas vu, repose sur leur certitude eux, qui l'ont vu. La certitude passe, comme un courant, de la main la main, depuis ceux qui l'ont vu, et qui sont donc certains du fait parce qu'ils l'ont constat, jusqu' nous, par une ligne, ou une chane, non interrompue. Autrement dit, la preuve du fait que le Rabbi s'est relev d'entre les morts, c'est l'glise, la Communaut, qui repose sur ce fait objectif : la releve du Rabbi. Si le Rabbi ne s'tait pas relev d'entre les morts, il n'laurait pas eu, dans les annes 30 et suivantes, une premire Communaut chrtienne. Parce que la premire Communaut chrtienne, celle de Jrusalem, a t fonde sur ce fait. Et s'il n'lavait pas eu cette premire Communaut chrtienne, celle de Jrusalem, il n'laurait pas eu non plus les Communauts secondes, troisimes, etc. fondes par ceux

qui ont vu le Rabbi relev d'entre les morts. S'il n'lavait pas eu ces Communauts secondes, troisimes, etc., nous ne serions pas l pour en parler, parce que personne cette heure ne se souviendrait de ce mouvement messianique minuscule qui a agit la Jude et la Galile dans les annes 27-30, si le Rabbi galilen et juden par sa mre ne s'tait pas relev d'entre les morts. La Communaut que nous appelons l'glise, celle d'aujourd'hui, c'est la mme que celle des annes 30 et suivantes. La Communaut d'aujourd'hui se souvient que c'est elle, lorsqu'elle tait toute petite, lorsqu'elle se runissait dans la haute salle de la maison de Ihanan, qui a vu et mme reu le Rabbi relev d'entre les morts. Jean 20, 19 : C'tait le soir dans ce jour-l qui est le premier qui suit le schabbat. Les portes taient fermes, l o taient les compagnons, par peur des Judens. Alors il est venu Ieschoua et il s'est tenu debout au milieu d'eux et il leur a dit : Schalm lakem ! Il leur a dit cela et il leur a montr ses mains et son ct... L'glise d'aujourd'hui se souvient que c'est elle-mme, lorsqu'elle tait toute petite, qui a reu le Seigneur dans cette chambre haute de la maison de Ihanan. Parce que l'glise d'aujourd'hui, et celle qui tait runie ce soir-l, c'est organiquement la mme. Nous avons pris la fcheuse habitude, les uns et les autres, depuis longtemps dj, depuis des gnrations, depuis des sicles, de raisonner priori, comme Ernest Renan, et de dire : Cest priori impossible ! Mais justement, c'est l notre erreur, du point de vue de lanalyse objective, critique et rationnelle. Car priori nous ne savons rien de l'Univers et de la nature... Et si on nous avait demand notre avis, il la vingt milliards d'annes, ou quinze milliards d'annes, ou dix milliards d'annes, nous aurions toujours dclar que lavenir est impossible. La Vie ne peut pas apparatre dans un Univers qui n'en comportait pas auparavant. Un tre capable de pense ne peut pas apparatre dans un Univers qui n'en comportait pas auparavant, etc. Lavenir nous parat impossible par rapport au pass, parce que lavenir, dans l'histoire de l'Univers et de la nature, est toujours plus riche que le pass. Cest--dire que lavenir ne peut pas tre dduit du pass, puisque lavenir est toujours nouveau par rapport au pass. L'erreur de base, c'est celle qui a t formule par Spinoza : les lois de la Nature sont constantes, ternelles et fixes, parce que la Nature ellemme est un systme constant, ternel et fixe. C'est justement cette proposition qui est fausse. Tout est toujours nouveau dans l'histoire de l'Univers et de la Nature, et l'Univers n'est pas un systme fixe, constant et immuable, mais un systme en rgime d'volution cratrice. Renan s'tait appuy sur le principe spinoziste. C'est pourquoi il s'est tromp. Le principe spinoziste tait un principe priori, et c'tait un principe faux. L'exprience nous montre et nous apprend que tout est en train de s'inventer et de se crer dans l'histoire de l'Univers et de la Nature et nous ne pouvons donc pas, au nom du pass de l'Univers, interdire lavnement d'une nouveaut. Actes 13,44 : Lors du schabbat suivant, presque toute la ville tait runie, rassemble, pour entendre la parole du Seigneur. Et lorsqu'ils ont vu, les Judens, les foules, alors ils ont t remplis de jalousie et ils se sont opposs aux paroles dites par Paulus et ils se sont mis insulter. Alors Paulus et Barnabas ont dit : - C'est vous qu'il tait ncessaire, tout d'abord, qu'elle soit dite, la parole de Dieu ! Mais puisque vous la rejetez, et puisque vous ne vous jugez pas dignes, vous-mmes, de la vie ternelle, alors voici: Nous nous tournons vers les paens ! Car c'est ainsi qu'il nous la command, le Seigneur: Je t'ai donn [d'tre] la lumire des nations paennes ! Pour qu'il soit, mon salut, jusqu' l'extrmit de la terre ! (Isae 49, 6).

Lorsqu'ils ont entendu cela, les paens, ils se sont rjouis et ils ont glorifi la parole du Seigneur. Et ils ont t certains de la vrit, ceux qui taient disposs la vie ternelle... On voit, on discerne le phnomne qui se produit ici et qui va se renouveler constamment. Schaoul-Paulus et ses compagnons apportent une Communaut judenne de la Diaspora le nouveau Message, la nouvelle Information qui vient de Jrusalem. Une partie, une portion, de la Communaut judenne de la Diaspora reoit et intgre ce nouveau Message, cette nouvelle Information, et elle devient par l mme la Cellule-mre d'une nouvelle Communaut chrtienne. Une partie ou une portion de la Communaut judenne ne reoit pas ce Message nouveau, cette nouvelle information, et elle reste une Communaut judenne. Les goms, les paens, entrent en nombre dans la nouvelle Cellule qui est forme par communication d'information, et donc par un processus de fcondation. Cette cellule-mre initiale, constitue par un processus de fcondation, va se dvelopper et dans une gnration ou deux gnrations, elle sera constitue presque intgralement de gom. Mais l'information gntique originelle tait judenne, deux fois : une fois parce que la Communaut judenne originelle tait forme, informe, par la grande tradition hbraque qui remonte Abraham. Une seconde fois parce que le Message fcondant qui venait de Jrusalem provenait de la Communaut chrtienne judenne et galilenne. Ce qui fait que le fond de la pense des Communauts chrtiennes, que cela plaise ou non certains, sera toujours juden. L'information gntique initiale de la Cellule-mre est judenne. Actes 14, 1 : Et il est arriv qu' Iconium, de la mme manire, ils sont entrs dans la maison de runion des Judens et ils ont parl ainsi, de telle sorte qu'ils ont t certains de la vrit, parmi les Judens et les Grecs, une grande foule, un grand nombre. Mais les Judens qui n'taient pas certains de la vrit, ont excit et rendu hostiles, mauvaises, les mes des paens contre les frres... Et alors elle s'est divise en deux, la foule des gens, la population, de la ville. Les uns taient avec les Judens. Les autres taient avec les Envoys... Les paens et les Judens se sont mis leur faire violence et leur jeter des pierres... Alors ils se sont enfuis dans les villes de la Lycaonie, Lystre et Derb et dans la rgion tout autour. Et l ils annonaient l'heureuse nouvelle... Actes 14, 19 : Sont venus d'Antioche [de Pisidi] et d'Iconium, des Judens. Ils ont persuad les populations. Et ils ont frapp Paul coups de pierres, et puis ils l'ont tran hors de la ville, parce qu'ils pensaient qu'il tait mort. Les disciples l'ont entour, et alors il s'est relev et il est rentr dans la ville. Et le lendemain il est sorti, avec [Joseph surnomm] Bar-naba [pour aller] Derb... Comme on le voit par ces quelques documents pris parmi beaucoup d'autres, les relations entre lancienne Communaut judenne, c'est--dire Isral, et la nouvelle Communaut en train de natre et de se former, ont t de la plus extrme violence. Nous le savions dj, puisque SchaoulPaulus nous a dit lui-mme, il va le dire dans ses lettres, qu'il a perscut mort la petite Communaut naissante. Schaoul et ses compagnons font le chemin en sens inverse Lystre, Iconium, Antioche de Pisidie. Ils retraversent la Pisidie, la Pamphylie. Us passent par la ville de Perg et ils retournent leur point de dpart : Antioche sur l'Oronte, en Syrie. Nous sommes peut-tre en 47. Actes 14, 27 : Et lorsqu'ils sont arrivs [ Antioche de Syrie], alors ils ont runi la Communaut et ils ont annonc tout ce qu'il a fait, Dieu, avec eux, et qu'il a ouvert aux paens, pour les paens, la

porte de la certitude de la vrit ! Et ils sont rests un certain temps, qui n'a pas t petit, avec les disciples... Ce qu'il a fait, ce qu'il a ralis, Dieu, avec eux... C'est la thorie paulinienne de laction. Dieu opre et l'homme coopre. Premire lettre aux Corinthiens, que nous retrouverons plus loin, 3, 1 : Et moi mes frres, je n'ai pas pu vous parler comme des spirituels, mais comme des charnels, comme des enfants nouveau-ns dans le Maschiah. C'est du lait que je vous ai donn boire, mais non pas de la nourriture solide. Car vous ne pouviez pas encore la recevoir et lassimiler. Mais mme maintenant vous n'tes pas capables. Car maintenant encore vous tes charnels. Car l o il la parmi vous de la jalousie et des divisions, est-ce que cela ne prouve pas que vous tes charnels et que vous marchez selon l'homme ? Car lorsque quelqu'un dit : Moi, je suis [du parti] de Paul ! un autre dit : Moi je suis [du parti] d'Apollos ! Eh bien dans ce cas, est-ce que vous n'tes pas charnels ? Qu'est-ce donc qu'Apollos ? Qu'est-ce donc que Paulus ? [Ce sont] des serviteurs par la main de qui, par l'intermdiaire de qui vous tes parvenus la certitude de la vrit, et chacun [de ces serviteurs] comme le Seigneur lui a donn [la capacit de faire]. Moi, j'ai plant [la Communaut] ! Apollos a arros ! Mais c'est Dieu qui a fait crotre ! En sorte que, ce n'est pas celui qui plante qui est quelque chose, ni celui qui arrose, mais Dieu qui fait crotre ! Celui qui plante [en semant la semence, c'est--dire en communiquant l'information cratrice], et celui qui arrose, ils sont un. Chacun d'entre eux recevra son propre salaire, sa propre rcompense, selon la mesure de sa propre peine, de son propre travail. Car de Dieu nous sommes les cooprateurs, grec theou gar esmen sunergoi. Le champ cultiv de Dieu, la construction de Dieu, c'est vous qui l'tes ! C'est une thorie constante dans la grande tradition hbraque, que la Cause premire, videmment, c'est Dieu unique. Mais l'homme cr a son efficacit propre, son efficacit causale. Non seulement il peut, mais il doit cooprer activement et intelligemment l'uvre de la cration qui est en cours, sans se prendre lui-mme pour la Cause premire. Il ne faut ni annuler fictivement la Cause premire en faveur des causes secondes, ni annuler les causes secondes en faveur de la Cause premire. Il faut essayer de comprendre comment la Cause premire suscite des causalits secondes libres, actives et cooprantes.

V. LA RUNION DE JRUSALEM (50?) Actes 15, 1 : Et certains sont descendus de la Jude et ils enseignaient aux frres [issus du paganisme]: - Si vous ne vous faites pas circoncire, selon la coutume de Mscheh, vous ne pouvez pas tre sauvs ! Alors il la eu une controverse, une discussion, une altercation, qui n'a pas t petite, entre Paulus et Bar-naba d'une part, - et eux, d'autre part. Et alors ils [les frres de la Communaut d'Antioch] ont dcid de faire monter Paulus et Bar-naba et quelques autres d'entre eux, pour aller voir les Envoys et les Anciens, Ierouschalam, au sujet de cette question controverse... Nous sommes peut-tre, ou probablement, autour de lanne 49-50. Nous avons dit que nous n'attachions pas ici une importance excessive aux questions de chronologie. Nous disposons aux leux du lecteur une chronologie souple et rvisable pour qu'en gros, il sache comment il avance. Nous n'entrerons pas dans les controverses qui durent maintenant depuis des gnrations, concernant la question de la date de la runion de Jrusalem, le rapport avec la lettre de Paul aux Galates que nous allons retrouver bientt, etc. Ce qui nous intresse ici, c'est le problme lui-mme, le problme thologique et philosophique. Les goms, les paens, entrent dans les Communauts chrtiennes fondes par Schaoul et Joseph le Lvite surnomme Bar-naba. Us ne se font pas circoncire. Ils n'observent pas tous les commandements, toutes les prescriptions de la sainte Torah. Us reoivent l'Esprit saint, qui est l'Esprit de Dieu, avant mme d'avoir reu le baptme, nous lavons vu propos de Schimn-Keipha et de Cornlius. C'est donc que le don de Dieu peut se communiquer sans les observances. Deux camps dans lantique et vnrable Communaut de Jrusalem : 1. Ceux qui disent, qui soutiennent que les goms doivent se soumettre la totalit des prescriptions de la sainte Torah, et que tout d'abord ils doivent tre circoncis. 2. Ceux qui pensent que le don de Dieu qui est communiqu librement par Dieu aux goms, atteste que dsormais une tape a t franchie dans l'histoire de la cration, et que certaines prescriptions de la sainte Torah ne sont plus ncessaires ; ne sont plus obligatoires. Les goms doivent videmment respecter les commandements fondamentaux : Tu ne tueras pas ! Tu ne voleras pas ! etc. Mais ils ne sont pas tenus d'observer les commandements qui ont eu une fonction, une raison d'tre, mais qui dsormais ne sont plus , ncessaires. Certains organes, certaines fonctions, dans un * tre vivant en rgime de dveloppement, sont ncessaires dans une premire phase de son dveloppement. Us cessent l d'tres utiles aprs la mtamorphose de l'tre vivant. Us \ disparaissent. Le problme fondamental que traite Paul dans toutes ses lettres, c'est celui de la mtamorphose. Pour nous qui tudions depuis longtemps en naturalistes les phnomnes de mtamorphose, dans l'histoire naturelle des tres vivants, dans nombre d'espces, nous constatons le phnomne ; nous en suivons les phases ; nous en apercevons l'intrt biologique. Nous constatons que c'est un phnomne trs frquent, pour ne pas dire universel. Car enfin l'enfant d'homme dans le ventre de sa mre commence par tre un monocellulaire. Et il repasse, grosso modo, comme on la remarqu depuis longtemps, par des phases de dveloppement qui rappellent trangement l'histoire naturelle elle-mme. Il rcapitule dans son dveloppement cette longue histoire naturelle antrieure. Mais pour la chrysalide qui est appele devenir papillon, qui est programme pour devenir un papillon, il doit tre trs difficile de lui expliquer qu'elle doit subir une transformation, une mtamorphose, et que dans ce processus de transformation et de mtamorphose, certaines fonctions, certains
:

organes, certains dispositifs biologiques vont disparatre. Actes 15, 4: Et lorsqu'ils sont arrivs Ierouschalam, ils ont t reus par la Communaut, et les Envoys et les Anciens, et ils ont racont tout ce que Dieu a fait avec eux. Et alors ils se sont levs, certains qui faisaient partie du groupe des perouschim, qui taient issus du Mouvement des perouschim, et qui avaient t certains de la vrit [de Ieschoua maschiah], et ils ont dit : - Il faut circoncire [ces paens] et leur commander d'observer la Torah de Mscheh ! Et alors ils se sont runis, les Envoys et les Anciens, pour voir [ce qu'il en tait] de cette affaire, grec pri tou logou toutou, hbreu ha-dabar ha-zeh. Et alors il la eu une grande discussion, une grande controverse. Et il s'est lev, Keipha - le Rocher, et il leur a dit : - Hommes frres, vous-mmes vous savez bien que depuis les jours d'autrefois, depuis les jours anciens, les jours du commencement, grec aph' hmern archain, hbreu miiamim rischnim, - au milieu de vous, il a choisi, Dieu, par ma bouche, de faire entendre aux paens la parole de l'heureuse annonce, pour qu'ils soient certains de la vrit ! Et Dieu, qui connat les secrets du cur, il a attest en leur faveur, puisqu'il leur a donn l'Esprit saint, tout comme a nous ! Et il n'a fait aucune diffrence entre nous et eux, puisque par la certitude de la vrit, il a purifi leurs curs ! Et maintenant donc, pourquoi voulez-vous mettre Dieu l'preuve, pour mettre un joug sur le cou des disciples [issus du paganisme], - un joug que ni nos pres ni nous-mmes nous n'avons t capables de porter ! Mais c'est par -te grce du Seigneur Ieschoua, que nous sommes certains d'tre sauvs, exactement comme eux ! Alors ils se sont tus, ils sont rests silencieux toute la foule [des Envoys, des Anciens, de la Communaut de Jrusalem] et ils ont cout [Joseph le Lvite surnomm] Bar-naba et Paulus qui racontaient tout ce qu'il a fait, Dieu : des signes et des prodiges, parmi les paens, par leur mains [ eux, Bar-naba et Paulus]. Aprs qu'ils soient rests [longtemps] en silence, alors il a rpondu Iaaqb et il a dit : - Homme frres, coutez-moi ! C'est Schimn qui a racont comment tout d'abord Dieu a visit [les paens] pour prendre, de ces nations paennes, un peuple pour son nom ! Et alors cela, ce fait, s'accordent les paroles des prophtes, comme il est crit : Et aprs cela je reviendrai et je relverai la hutte de Dawid qui est tombe et je rparerai ses brches et ses dcombres, je les relverai ! et je la rebtirai comme aux jours de la dure passe afin qu'il recherche le reste de l'humanit le seigneur ainsi que toutes les nations qu'il est appel [= sur lequel est appel] mon nom

sur elles. Oracle de YHWH qui fait cela (Amos 9, 11J Le texte de l'oracle de Amos 9,11 qui est ici cit, et traduit de l'hbreu en grec, n'est pas exactement l'oracle hbreu tel que nous le lisons dans nos ditions modernes, ni le texte grec de lantique traduction grecque de la sainte Bibliothque hbraque. Le traducteur de ce document a donc refait la traduction pour son propre compte et il n'avait pas sous les leux le mme texte hbreu que nous. Actes 15, 19 : Et c'est pourquoi je suis d'avis de ne pas crer des ennuis ceux d'entre les paens qui se tournent vers Dieu, mais de leur crire de s'abstenir des souillures des idoles et de la prostitution, et de la viande de bte touffe, et du sang. A Mscheh en effet, depuis les gnrations anciennes, dans chaque ville, appartiennent ceux qui le proclament dans les maisons de runion, lors de chaque schabbat, puisqu'on le lit [= on lit la Torah de Mscheh]... Mais qui est donc ce Iaaqb, qui est appel par ailleurs, nous allons le voir, le frre du Seigneur? Et d'abord, que signifie l'expression frre du Seigneur ? Gense 13, 8 : Et il a dit, Abram, en s'adressant Lot : Qu'il n'lait pas de querelle entre moi et entre toi, et entre mes bergers et entre tes bergers, car des hommes frres nous [sommes], hbreu ki anaschim ahim anahenou, grec anthrpoi adelphoi. Gense 13, 11 : Et ils se sont spars, chacun de son frre, hbreu isch me-al ahi, grec hekastos apo tou adelphou autou. Gense 29, 15 : Et il a dit, Laban, Iaaqb : est-ce que, parce que mon frre [tu es] toi, alors tu vas me servir pour rien ? Hbreu ahi, grec hoti gar adelphos mou ei. Gense 31, 46: Et il a dit, Iaaqb, ses frres... Gense 31, 54 : Et il a appel ses frres pour manger le pain et ils ont mang le pain... Etc. Dans le milieu ethnique juden, le mot hbreu ah, que nous traduisons en franais par frre, ne signifie pas la mme chose qu'en franais. En franais contemporains, le plus gnralement, le terme de frre dsigne celui qui est n du mme pre et de la mme mre. En hbreu, le terme ah dsigne une parent beaucoup plus large. Les frres du Seigneur nous sont connus par Matthieu 12, 46; 13, 55; Jean 2, 12; 7, 3; Actes 1, 14; etc. Il est possible que Iaaqb, le frre du Seigneur, soit mentionn Marc 15, 40: Et il lavait aussi des femmes qui se tenaient au loin et qui regardaient. Parmi lesquelles il lavait aussi Maria de Magdala et Maria la mre de Iaaqb le petit, grec tou mikrou, hbreu ha-qatan ou ha-tzar et de Isei... Marc 6, 3 : Est-ce que celui-ci, il n'est pas le charpentier, le fils du charpentier et de Maria, et le frre de Iaaqb et de Isei et de Iehoudah et de Schimn ? Et est-ce que ses surs ne sont pas ici avec nous ? Matthieu 13, 55 : Est-ce que celui-ci ce n'est pas le fils du charpentier ? Est-ce que sa mre ne s'appelle pas Mariam et ses frres Iaaqb et Iseph [variantes : Iss, Is] et Schimn et

Iehoudah? Hegesippos, cit par Eusbe, Histoire de l'glise, II, 23,4 : 77 a gouvern la Communaut, aprs les Envoys, le frre du Seigneur, Iaaqb, celui qui est appel par tous le juste, grec dikaios, hbreu ha-tzadiq, depuis les temps du Seigneur jusqu' nos temps nous. En effet, nombreux sont ceux qui sont appels Iaaqb. Mais celui-ci, depuis le ventre de sa mre, il tait consacr, grec hagios. Du vin et de la liqueur il n'en a pas bu. Rien d'anim il n'a mang. Le rasoir sur sa tte n'est pas mont. Avec de l'huile il ne s'est pas oint. Et le bain [public], il n'en usait pas. A lui seul il tait permis d'entrer dans le Saint des Saints, le Sanctuaire, grec eis ta hagia ton hagin. Car il ne portait pas de vtements de laine, mais une tunique de lin, grec sindonas, hbreu sadin. Et lui seul il entrait dans le Temple, grec naos... Il priait Dieu pour le peuple, il demandait Dieu le pardon, en sorte qu'ils s'taient durcis, ses genoux, comme ceux du chameau, parce qu'il tait toujours genoux lorsqu'il se prosternait devant Dieu et lorsqu'il demandait Dieu le pardon pour le peuple... Et c'est cause du caractre extraordinaire de sa justice qu'il tait appel le juste, grec ho dikaios, hbreu ha-tzadiq et Oblias, ce qui est [= ce qui signifi] en grec : perioche tou laou, rempart du peuple, et justice, grec dikaiosun, comme les prophtes le font savoir son sujet... Le mot grec perioche signifie : ce qui entoure, le mur de fortification qui entoure ; les travaux de fortification ou d'investissement qui entourent une ville. Le grec perioche traduit l'hbreu metzoudah, le nid, la fortification en montagne, le lieu fortifi, le refuge dans la montagne, 1 Samuel 22, 4 ; 22, 5 ; la citadelle de Sion, 2 Samuel 5, 7 ; etc. Nous nous demandons pour notre part si la transcription grecque qu'adoptent les diteurs d'Eusbe, sur la foi des manuscrits, Oblias, ne serait pas une mauvaise lecture de la transcription en caractres grecs de l'hbreu Obad-iah, le Servant de YHWH. On trouve aussi Obad-iahou, 1 Rois 18, 3; etc. Le prophte hbreu Obad-iah, transcription grecque Abdias, vivait soit avant soit aprs l'Exil ou la grande Dportation Babylone, selon les rudits. Nous laissons donc ici de ct la question de l'ge de cette prophtie. Abdias 1, 1 : Vision de Obad-iah. Ainsi a parl adna YHWH Edm ! Une nouvelle, hbreu schemouah, ce qu'on entend dire, nous lavons entendue, venant de la part de YHWH ! Et un porteur de message, hbreu tzir, parmi les nations paennes, a t envoy ! Levons-nous ! Levez-vous ! Levons-nous contre lui pour la guerre ! Le mot hbreu tzir, celui qui porte le message, a t traduit en grec, dans cet oracle, par le grec perioch. Iaaqb a donc peut-tre t surnomm Obad-iah le Servant de YHWH, ou Ebed-iah, le Serviteur de YHWH, tzir, celui qui porte le message parmi les nations paennes, celui qui est envoy, hbreu we-tzir ba-gom schoullah. Nous retrouverons ce document d'Hgsippe plus tard lorsque nous parlerons de la mise mort de Iaaqb en lanne 62, alors que Schaoul-Paulus tait dj arriv prisonnier Rome, et nous lirons la suite de ce document.

piphane, Adversus Haereses, haer. 29, P.G. 41, col. 393 et sq. dit que Iaaqb tait nazir, en grec nazraion, et qu'il avait t sanctifi, consacr, grec hgiasmenos (depuis le ventre de sa mre). Il a exerc les fonctions sacerdotales, c'est--dire qu'il tait khen, selon le sacerdoce hbreu. Et c'est pourquoi il lui tait permis, une fois par an, d'entrer dans le Saint des Saints, grec dio kai phieto auto hapax tou eniautou eis ta hagia ton hagin eisienai. Et mme il lui tait permis de porter le petalon, Exode 28, 36 : tzitzzahab tahr, sur lequel tait grav : qdesch la-yhwh, consacr YHWH. Exode 29, 6. piphane, Haer. 78, 14; P.G. 42, 721 : Ce Iaaqb a mme port le petalon sur sa tte. Il ne portait jamais de vtement de laine. Il tait appel Le Juste. Il ne mangeait rien d'anim, empsuchos. Il ne portait pas de sandale. Il a t tu l'ge de 96 ans. Polycrate, vque d'phse, crit au pape Victor (189-198), cit par Eusbe, Histoire de l'glise, V, 24, que Ihanan, celui qui, lors du dernier repas s'est pench pour demander au Seigneur le nom de celui qui allait le livrer, Jean 13, 23, tait khen, grec egenth hiereus, et qu'il a port le petalon. Mme texte cit par Eusbe III, 31. Depuis le dbut du XIXe sicle au moins, nombre de critiques, d'exgtes, sont trs mcontents de ce document, Actes 15, videmment traduit de l'hbreu en grec cela se voit la structure, la forme de la phrase, et au vocabulaire utilis, parce que, selon cet antique document ici traduit, Schaoul, Joseph le Lvite, surnomm par lancienne Communaut de Jrusalem, Bar-naba, Schimn surnomm Keipha par son Rabbi, et Iaaqb, dit le frre du Seigneur, sont au fond d'accord ; ils sont d'accord sur le fond du problme, sur le fond de la question, qui est mtaphysique. Dieu a communiqu son Esprit saint aux goms, qui reoivent la parole de Dieu, c'est le signe de Jonas qui s'accomplit ou se ralise. Il n'est donc plus ncessaire de leur imposer tous les commandements de la sainte Torah, en particulier la circoncision. Il faut faire un choix, garder ce qui est absolument et strictement ncessaire, et les laisser libres pour le reste. Nombre d'exgtes depuis le dbut du XIXe sicle au moins sont trs mcontents, parce que, dans leur systme, Paul est le hros de la libert chrtienne. Il est lanctre de Martin Luther. Pierre et Jacques, au contraire, sont les anctres du catholicisme romain, les prescriptions, la justification par les uvres, etc. Il faut donc qu'il lait eu opposition, conflit insurmontable entre Paul, le vritable reprsentant et fondateur du christianisme vanglique, c'est--dire luthrien, et les autres, qui sont l'origine du christianisme papiste. Par consquent le document que nous venons de lire a compltement fauss les faits historiques. Et donc c'est un document tardif, qui date de la fin du premier sicle si ce n'est plus tard encore. En science, l'histoire des sciences depuis trois ou quatre sicles le montre surabondamment, et surtout les erreurs commises et enseignes, il ne faut partir d'aucun priori, ; surtout pas d'un priori philosophique ou mtaphysique. Ren Descartes tait persuad priori que le corps 1 humain n'est qu'une mcanique. Et c'est pourquoi, lorsque William Harvela tabli par la voie des mthodes exprimentales, que c'est le cur, en se contractant activement, qui pousse le sang dans les artres, il a repouss les conclusions de Harvey. Ren Descartes ne voulait absolument pas d'une telle thorie, fonde sur l'exprience, parce que, selon lui, c'est le sang, en s'chauffant, qui fait fonctionner le cur ! Et il crit au P. Mersenne, le 9 fvrier 1639, propos des dcouvertes de Harvey, qui contredisent sa thorie lui, Descartes : Je veux bien qu'on pense que, si ce que j'ai crit de cela... ( savoir du cur et du sang), se trouve faux, tout le reste de ma philosophie ne vaut rien... Dont acte. Toute l'histoire des sciences, depuis trois ou quatre sicles au moins, est

pleine d'affaires de ce genre. Il existe des philosophes qui savent lavance, qui savent priori, ce qu'il en est de l'Univers, de la nature et de ses lois. Ils influencent quelques savants. Dans tous les cas, l'histoire des sciences le montre, ils se sont tromps. Non seulement ils se sont tromps. Mais de plus les philosophies, les mtaphysiques priori ont fait obstacle, et violemment, au dveloppement des sciences exprimentales. Cela s'est vu propos de la dcouverte de l'volution ; propos de la dcouverte du Second Principe de la thermodynamique, le Principe de Carnot Clausius ; propos de la dcouverte de l'expansion de l'Univers, etc. Dans tous les cas, ce sont des mtaphysiques constitues priori, et avant toute exprience, qui ont fait obstacle au dveloppement des sciences. Ernest Renan, pour le prendre comme exemple, puisqu'il a eu la simplicit et la franchise d'exprimer lui-mme ses conviction philosophiques, tait trs savant, trs rudit. Il tait trs intelligent. Il crivait la langue franaise presque aussi bien que Voltaire, presque, mais non tout fait, parce que dans la langue de Renan, il la un peu trop de sucreries. Mais Renan a adopt, autour de sa vingtime anne, quelques certitudes philosophiques. Le surnaturel, cela n'existe pas. Le miracle, cela n'existe pas. La prophtie, cela n'existe pas. Il n'la pas trace dans la nature de cration particulire ou d'intervention particulire de la divinit. Peut-tre existe-t-il une me du Monde, cela n'est pas absolument exclu. Mais il n'la pas de Dieu crateur et personnel, distinct de l'Univers et de la nature. Il existe peut-tre une Divinit immanente et enveloppante, qui progresse d'ailleurs. Ce qui existe, c'est la Nature, qui est peut-tre, certains gards, divine. Comme on le voit, ce sont en gros les thses spinozistes. A partir de ces certitudes mtaphysiques priori, Renan aborde l'tude du peuple hbreu et des origines chrtiennes. Tout ce qui est surnaturel doit videmment tre limin. Il reste donc un phnomne d'illusion, depuis maintenant environ quarante sicles, dans lequel il convient de doser une part de navet, une part d'hystrie, et une part de rouerie, ou de fraude, ou d'imposture. Le dosage est diffrent selon les auteurs, depuis F.C. Baur ou Strauss, jusqu' nos jours, jusqu' Loisy et ceux qui l'ont suivi. Mais il reste qu'on est bien oblig, si le surnaturel n'existe pas, si lathisme est vrai, d'expliquer le peuple hbreu et les origines chrtiennes par un mlange, diversement dos, de rouerie, de fausset, d'imposture, de fraude pieuse, comme dit constamment Renan, et de dbilit mentale, de navet, sans oublier, pour les femmes, la bonne dose d'hystrie. En ce qui concerne les Actes des Aptres, c'est la falsification qui est cense jouer le rle dcisif. Le conflit entre les sciences exprimentales et les mtaphysiques priori a toujours t trs violent, en cosmologie, en physique, en biologie, en neurophysiologie, etc. Mais en exgse il tend annuler son objet. Les scientifiques qui ont contest le fait que l'Univers s'use et vieillit d'une manire irrversible, ou le fait qu'il commence, au nom de leurs principes priori, qui sont ceux de Parmnide et d'Hraclite, n'annulaient pas, au moins, l'existence de l'Univers, et ils ont fini par se rendre, bon gr, mal gr, aux faits, aux expriences, au donn objectif. Les exgtes, depuis le XVIIIe sicle, sont partis d'une cosmologie priori celle de Parmnide et d'Hraclite, l'Univers incr, ternel, ternel dans le pass, ternel dans lavenir, inusable, chappant la gense et la corruption, statique ou cyclique, pour aborder l'objet de leur science : le peuple hbreu, et ce qu'il contient : le prophtisme hbreu. tant donn que le prophtisme hbreu est priori impossible, compte tenu de la cosmologie que l'on a adopte, celle des premiers philosophes grecs, on est oblig d'annuler le fait que constitue le prophtisme hbreu, depuis Abraham. On annule le donn que l'on prtend tudier. On le rcuse. En somme, on le dtruit. Observons encore que les priori mtaphysiques des exgtes sont invincibles, insurmontables. Pourquoi? Les savants qui taient partis d'une cosmologie qui avait leur prfrence, celle de Parmnide et d'Hraclite, celle des Grecs,

un Univers incr, ternel dans le pass, ternel dans lavenir, chappant la gense et la corruption, inusable, ont fini par se rendre aux faits d'exprience, parce qu'ils les ont tudis, et parce qu'ils pensent que finalement, ce sont les faits objectifs qui commandent. Us ont donc renonc la cosmologie qui avait initialement leur prfrence. Mais Ernest Renan, ou Alfred Loisy, et bien d'autres, qui avaient adopt au fond la mme cosmologie, la cosmologie paenne, n'ont jamais tudi les faits cosmologiques, et ils sont donc rests prisonniers de leur mtaphysique priori, qui n'a jamais t examine critiquement. Leur monisme ou leur panthisme naturel n'a jamais t examin d'une manire rationnelle. Ils ne pouvaient donc pas surmonter cet obstacle. Et leur exgse dpend de leur cosmologie : si la Nature seule existe, si le surnaturel n'existe pas, alors il faut bien oprer des coupes sombres dans tout ce que nous raconte l'histoire du peuple hbreu, depuis Abraham jusqu' la prise et la destruction de Jrusalem. Toute l'histoire que ce peuple hbreu nous raconte lui-mme, et telle qu'il la raconte, est forcment fausse. Comme les exgtes, depuis F.C. Baur, Strauss, Renan, etc., jusqu' nos jours, n'ont aucune formation scientifique exprimentale, en cosmologie, physique, biologie, etc., ils sont rests prisonniers des prsupposs philosophiques du XIXe sicle. Ils se font du monde l'ide qu'on s'en faisait au milieu du XIXe sicle. C'est peu prs et en gros la vision du monde du pharmacien Homais de Madame Bovary. A cet gard un document dcisif est la clbre tude de Rudolf Bultmann, Neues Testament und Mythologie... Das Weltbilddes Neuen Testaments ist ein mythisches... L'ide que se fait Bultmann de la mythologie est peu prs identique l'ide que se fait Renan du surnaturel. Actes 15, 22 : Et alors il a paru bon aux Envoys et aux Anciens, comme toute la Communaut, de choisir quelques hommes pris parmi eux, et de les envoyer Antioche, avec Paulus et Bar-naba, et Iehoudah, celui qui est appel Bar-schaba, et Silas, des hommes qui i avaient de lautorit parmi les frres. Et ils ont crit par leur main, une lettre pour dire : Les Envoys et les Anciens et les frres, aux frres qui [sont] Antioche et en Syrie et en Cilicie, ceux qui viennent des nations paennes, salut ! Parce que nous avons appris que certains qui sont sortis d'entre nous, certains qui viennent de chez nous, vous ont boulevers par des paroles qui ont inquit vos mes, vous disant de vous faire circoncire et d'observer la Torah, - alors que nous ne le leur avions rien command, - il nous a paru bon nous, aprs nous tre mis d'accord, de vous envoyer des hommes que nous avons choisis, avec nos amis Bar-naba et Paulus, - des hommes qui ont donn leurs mes pour le nom du Seigneur Ieschoua. Nous avons donc envoy Iehoudah et Silas et eux, de vive voix, ils vous diront la mme chose. Car il a paru bon, l'Esprit saint et nous, de ne pas vous imposer d'autre charge, part ce qui suit, et qui est ncessaire : vous abstenir des viandes sacrifies aux idoles, et du sang, et de la viande de btes touffes, et de la prostitution... Indiquons ici en passant que les nombreuses et importantes variantes que nous lisons dans les manuscrits grecs des Actes des Envoys, variantes qui ne sont pas des erreurs de copie, ni des inadvertances de copistes, ni des accidents, pourraient bien constituer le signe qu'il a exist tout d'abord plusieurs traductions en langue grecque de ces documents, de mme que pour certains livres de la Bibliothque hbraque il existe plusieurs traductions grecques, comportant de notables diffrences. Pour comprendre cette affaire, il faut se placer ou se situer de nouveau dans la perspective gntique ou historique, qui est la perspective relle. Le fait est que le peuple hbreu, aussi loin que l'on remonte, a t constitu et inform par un certain nombre de messages, d'informations

communiques. C'est ce que l'on appelle le prophtisme. Le fait est qu'il a t inform et structur, constitu, par un certain nombre de lgislations. La critique biblique, depuis deux sicles au moins, depuis plusieurs gnrations de chercheurs, s'efforce de dgager et de situer dans le temps, dans l'histoire, ces diverses lgislations. Et elle s'efforce aussi d'en comprendre le sens, la signification. On constate que pour plusieurs d'entre elles, par exemple le schabbat, la circoncision, cette signification a chang au cours des sicles. Le peuple hbreu a t form par ces diverses lgislations pendant, disons pour se fixer les ides, environ vingt sicles : depuis Abraham jusqu' la destruction du Temple de Jrusalem, en 70. Ces diverses lgislations ont contribu former, l'intrieur du peuple hbreu, une nouvelle humanit, qui se dgage de lancienne. Il tait bon qu'il en ft ainsi. Il tait ncessaire qu'il en ft ainsi. Il n'tait pas possible de former une nouvelle humanit sans ces diverses lgislations, qui sont des normes. Lorsque, partir sans doute de lanne 36, les goms, les paens, les incirconcis entrent, sans lavoir t invits, dans l'conomie de la promesse adresse Abraham, la question pose est la suivante : Faut-il imposer aux goms, aux paens, aux incirconcis tout le poids, tout le joug des lgislations accumules pendant des sicles ? Ou bien suffit-il de leur demander, suffit-il d'exiger d'eux, qu'ils observent, qu'ils respectent, certaines normes fondamentales, qui sont ternelles : tu ne tueras pas, tu ne te prosterneras pas devant les idoles, tu ne prendras pas ce qui appartient ton compagnon, etc. La question pose tait donc de savoir si c'est par l'observation stricte, scrupuleuse et intgrale de tous les commandements de la sainte Torah, que l'on est sauv, que l'on entre dans la vie ternelle du monde venir? Ou bien si l'entre dans la dure ternelle du monde venir est l'uvre de Dieu crateur en nous, laction par laquelle il fait de nous, l'homme ancien, le vieil homme, un homme nouveau, une nouvelle humanit capable de prendre part la dure du monde venir? La doctrine chrtienne, formule dans l'vangile de Jean, et dans les lettres de Paul est videmment la suivante : En ralit, l'entre dans la dure du monde qui vient, la dure ternelle qui est la vie ternelle, n'est possible que si Dieu nous cre nouveaux; si nous consentons une nouvelle naissance qui est une vritable mtamorphose ; si nous devenons, par la grce cratrice de Dieu et avec notre coopration active et intelligente, nouvelle humanit, Homme nouveau. Par consquent lapplication stricte de tous les commandements de la sainte Torah ne suffit pas nous confrer cette nouveaut d'tre qui seule nous permet, nous rend capables d'entrer dans la dure ternelle venir, la vie de Dieu. C'est de Dieu que vient le don. C'est une illusion que de s'imaginer que par lapplication, l'excution, la ralisation de tous les commandements de la sainte Torah, on peut raliser la destine finale de l'Homme, l'entre dans la vie de Dieu. Parce qu'en ralit cette entre dans la vie de Dieu n'est possible que si Dieu nous cre nouveaux, avec notre consentement et avec notre coopration. La Torah ne suffit donc pas. C'est Dieu qui cre en nous l'Homme nouveau. La question tait donc de savoir s'il faut mettre sur le cou des gom, des paens, des incirconcis, qui prtendent vouloir entrer dans l'conomie du monothisme hbreu issu d'Abraham, le joug des multiples lgislations qui se sont accumules travers les sicles, ou bien s'il faut dgager, monder, dblayer, et imposer aux goms le joug lger des normes fondamentales, indispensables, sans lesquelles il n'la pas et il ne peut pas lavoir de nouvelle humanit. C'tait la premire question. La seconde question, plus profonde, plus mtaphysique, tait celle-ci : est-ce que le salut, c'est--

dire l'entre dans la vie ternelle, qui est la vie mme de Dieu, peut tre ralis par laccomplissement scrupuleux, attentif, complet, de tous les commandements de la sainte Torah? Ou bien est-ce qu'en toute hypothse l'entre dans l'conomie de la vie de Dieu n'est possible que si Dieu cre en nous l'Homme nouveau, avec notre consentement, avec notre coopration active et intelligente? Ce sont deux problmes distincts mais videmment relis entre eux. Schaoul-Paulus rpond que l'entre dans l'conomie de la vie de Dieu, la participation la vie personnelle de Dieu, n'est possible, en toute hypothse, que si Dieu lui-mme cre en nous et avec nous l'Homme nouveau capable de supporter une telle destine. En toute hypothse lapplication aussi scrupuleuse soit-elle de tous les commandements de la sainte Torah ne suffit pas raliser cette cration de l'Homme nouveau en nous. Et par consquent, il est inutile, il est mme mauvais d'imposer aux goms qui prtendent entrer dans l'conomie du monothisme hbreu, l'observation de tous les prceptes de la sainte Torah. Car cela pourrait leur faire croire, leur donner l'illusion, que par l'observation scrupuleuse de tous les commandements de la sainte Torah, ils ralisent en eux-mmes l'Homme nouveau, ce qui est faux : car Dieu seul peut crer en nous l'Homme nouveau. Le don vient de Dieu. Toutes les discussions de Paul que nous allons lire ne se comprennent que dans cette perspective et par rapport ce but ultime : la cration de l'Homme nouveau. Ce qui signifie en langage clair que pour Paul, l'homme actuel, celui que nos palontologistes appellent sans rire lHomo sapiens sapiens, n'est qu'un prhominien. L'Homme nouveau et vritable, c'est celui qui est cr dans le Christ, par le Christ, celui qui est conforme au Christ, qui est, lui, l'Homme vritable uni Dieu, verus homo vero unitus est Deo, le but de toute la cration, sa finalit ultime. Celui que nos palontologistes appellent Homo sapiens sapiens, c'est celui que Paul appelle le vieil homme, l'homme animal, celui qui ne comprend rien aux choses de Dieu, au dessein de Dieu, parce que c'est seulement par la transformation opre par l'Esprit saint, qu'il est possible de comprendre quel est le dessein de Dieu sur l'homme. Il est vident les textes le prouvent que dans la Communaut chrtienne de Jrusalem, dans les annes 30 et suivantes, nombre de frres pensaient qu'il faut imposer aux goms, aux incirconcis, tout le joug de la Torah, parce que seule l'observance de tous les commandements de la sainte Torah permet de procurer l'homme le salut. Schaoul-Paul va se heurter violemment aux frres de la plus ancienne Communaut de Jrusalem qui pensent ainsi, puisqu'il pense, lui, qu'en ralit, ce qui est en question, ce qui est vis, ce qui est voulu par Dieu, c'est la cration de l'Homme nouveau qui est l'Homme vritable voulu par Dieu de toute ternit, dans laujourd'hui ternel de son dessein crateur. Le conflit va tre trs violent. Il va se prolonger pendant de nombreuses annes. Schaoul aura donc contre lui non seulement les frres judens qui ne reconnaissent pas du tout le prophte galilen et juden Ieschoua comme Maschiah, mais il va avoir aussi contre lui les frres judens qui reconnaissent Ieschoua comme Maschiah, mais qui cependant estiment qu'il faut conserver toutes les observances de la sainte Torah et les imposer ces gom qui prtendent entrer dans l'conomie de la Nouvelle Alliance. Cela fera donc Paul deux sortes d'adversaires. Le problme mtaphysique pos ou soulev tait extrmement profond et important, puisqu'il s'agit de la cration de l'Homme nouveau et vritable, qui est le but et la raison d'tre de la cration. Nombre de frres de la premire communaut de Jrusalem ne semblent pas avoir aperu ce problme, cette dimension, cette perspective, cet avenir dans l'histoire de la cration. Ils semblent

avoir ramen le problme une question d'observance, d'obissance ou de dsobissance ; d'application ou de non application des commandements de la Torah, comme si la Torah pouvait suffire procurer cette nouvelle cration, la cration de l'Homme nouveau. A travers les sicles suivants et jusqu'aujourd'hui mme, combien de chrtiens, dans les diverses communauts ou confessions chrtiennes, n'ont-ils pas ramen, rduit, le christianisme n'tre qu'une question de bien ou de mal, de permis ou d'interdit, de pch et de pardon, de faute et de rdemption, sans apercevoir qu'en ralit le Christ n'est pas seulement rdempteur. Il est celui en qui et par qui la cration s'achve et parvient son terme. Le but de la cration, ce n'est pas pour le vieil homme, pour l'homme animal, d'tre pardonn de ses crimes innombrables. Le but de la cration, c'est l'Homme nouveau qui est en cours de formation ou de gense. Combien de chrtiens, travers les sicles passs, en sont rests une vision rtrospective, rparatrice, sans envisager la perspective qui est proprement et spcifiquement chrtienne, la perspective gntique et cratrice oriente vers lavenir. Tant qu'on ne se situe pas dans cette perspective gntique et historique, dans cette perspective d'une cration qui s'effectue par tapes, et qui n'est pas termine, mais qui est en cours, on ne comprend rien la pense de Paul, on ne comprend rien aux problmes poss ou soulevs; on ne comprend rien au christianisme, qui est la cration de l'Homme nouveau. Certaines lgislations antiques et vnrables sont maintenant caduques et inutiles, parce que la cration a franchi une nouvelle et ultime tape. Maintenant nous en sommes la cration de l'Homme nouveau, dans et par Celui qui est le Germe, hbreu tzemach, de cette nouvelle cration. Le problme pos est donc celui du temps ou de la temporalit de la cration. Certains se sont imagins travers les sicles que la cration a t acheve au commencement, vers le sixime jour. La doctrine proprement chrtienne c'est que la cration se continue, elle est inacheve, elle s'achve par et dans Celui qui est ternellement la finalit de la cration, l'Homme vritable uni Dieu vritable. Nous sommes dans la phase antrieure cet achvement, tant que nous n'avons pas ralis en nous cette nouvelle naissance que le Rabbi expose et explique son confrre Naqdimn, Jean chapitre 3. Pour les plus fidles d'entre les frres de la premire Communaut de Jrusalem, la question tait de savoir comment on pouvait renoncer, pour les goms, un certain nombre de lgislations qui s'imposaient aux Judens depuis des sicles, sans tre infidles Dieu mme. Le problme pos ou soulev tait bien un problme de mtamorphose : lorsque les goms entrent dans l'conomie du monothisme hbreu, dans l'conomie de la promesse faite Abraham, le peuple hbreu subit une transformation, une mtamorphose. Jusqu'alors le monothisme hbreu concidait avec un peuple, le peuple hbreu. Maintenant le monothisme hbreu va passer, il est en train de passer aux nations paennes, conformment aux promesses adresses aux patriarches, Abraham, Isaac et Jacob, conformment ce qu'avaient annonc les prophtes. Cette mtamorphose entrane avec elle un renouvellement des lgislations, et la dsutude de certaines lgislations, qui ont eu leur fonction, leur raison d'tre, leur utilit et mme leur ncessit, mais qui maintenant, dans l'tape prsente de l'histoire de la cration qui est ouverte, peuvent constituer un obstacle l'entre des gom dans l'conomie du monothisme hbreu, la cration de la nouvelle humanit. Lorsqu'un animal subit une transformation, une mtamorphose, certaines fonctions biologiques, certains dispositifs biologiques, certains organes disparaissent dans cette transformation, dans cette mtamorphose. C'est ce qui s'est produit lorsque le peuple hbreu, qui est le Germe, tzemah, de la nouvelle humanit, a subi cette transformation, cette mtamorphose, qui a pour but et pour raison d'tre de faire du peuple hbreu ce qu'il a toujours t destin tre : la lumire des nations paennes, Isae 42, 6 ; Isaie 49, 6 :

Je t'ai donn [d'tre] la lumire des nations paennes ! Pour que tu sois mon salut jusqu'au bout de la Terre ! La question pose, la question souleve, tait donc la sortie du monothisme hbreu, hors du nationalisme hbreu. Comment le monothisme hbreu, le prophtisme hbreu, qui tait jusqu'alors la proprit d'un peuple, d'une nation, peut-il passer aux autres peuples, aux autres nations ?

VI. DEUXIME VOYAGE DE PAUL (49? 50?) Actes 15, 35 : Paulus et Bar-naba ont sjourn, grec diatrib, hbreu iaschab (Lvitique 14, 8), ou bien: gour, kal parfait gar, sjourner comme un tranger, ger, (Jrmie 35,7) - Antioche. Ils ont enseign et ils ont annonc l'heureuse annonce, avec aussi d'autres [compagnons] nombreux, - ils ont annonc la parole de Dieu... Nous sommes peut-tre en 49 ou 50. Cest peut-tre durant ce sjour Antioche qu'a eu lieu laffrontement entre Schaoul-Paulus et Schimn-Keipha que nous retrouverons plus loin, lettre aux Galates 2, 11. Mais ce n'est pas sr. Et comme nous lavons dj dit, nous ne faisons nullement ici de la chronologie. Actes 15, 36 : Et il est arriv, au bout de quelques jours de quelque temps, - et alors il a dit, en s'adressant Bar-naba, Paulus : - Allons et retournons visiter les frres dans toute ville, ou bien : dans toute rgion, grec polis, hbreu possible ir, mais aussi : medinah, province dans laquelle nous avons proclam la parole du Seigneur, pour savoir comment ils vont ! Bar-naba voulait prendre avec eux aussi Ihanan, celui qui est surnomm Marcus. Mais Paulus tait d'avis, il estimait que, celui qui s'tait spar d'eux depuis la Pamphylie et qui n'tait pas venu avec eux pour faire le travail, - Il tait d'avis de ne pas le prendre, avec eux, celui-l. Et alors il en est rsult un conflit, une querelle si violente qu'ils se sont spars, chacun de son compagnon. Bar-naba a pris avec lui Marcus et il est parti en bateau pour [l'le d] Chypre. On se souvient que Iseph, qui a t surnomm Bar-naba par les Envoys, ce qui signifie en traduction le fils de la consolation, le verbe grec parakalein traduit le verbe hbreu naham, Gense 24, 67; 37, 35; etc., Actes 4, 36, tait Lvite, et n dans l'le de Chypre. On se demande comment l'hbreu naba, niphal parfait nibba, exercer laction de prophte, a pu tre traduit, par le traducteur de ce document, par le grec paraklsis, qui traduit l'un des substantifs hbreux driv du verbe naham, Job 21, 2; Psaume 94, 19 ; Ose 13, 14; etc. Peut-tre faut-il penser Isae 40, 1 : Nahamou nahamou ammi... On sait aussi que Ihanan surnomm Marcus tait le neveu, grec anepsios, hbreu ben dd, Nombres 36, 11, de Iseph surnomm Bar-naba, Colossiens 4, 10. Ce Ihanan tait-il Lvite ou khen ? Ou les deux ? La question ouverte est toujours de savoir qui est ce Ihanan surnomm Marcus, le Marteau, s'il est identique au Ihanan le khen qui a pris les notes qui ont donn en traduction grecque le quatrime vangile, ce que nous appelons le quatrime vangile, ou non. S'il est identique, ou non, au Ihanan qui, depuis l'le de Patmos, crit une lettre aux sept Communauts chrtiennes de lasie mineure, autour des annes 50-60.

Carte : DEUXIME VOYAGE DE PAUL

Lautre question est de savoir o sont passs Bar-naba et Ihanan, surnomm Marcus, aprs leur sparation d'avec Schaoul, et si, aprs tre passs par l'le de Chypre, ils ne sont pas alls prcisment en Asie Mineure. La question ouverte est de savoir si ce ne sont pas eux, Bar-naba et Ihanan surnomm Marcus, qui ont apport l'heureuse annonce aux villes d'phse, de Smyrne, de Pergame, de Thyatire, de Sardes, de Philadelphie et de Laodice. Car nous allons observer, en regardant la carte, que Schaoul-Paulus vite soigneusement cette zone, lors de son deuxime voyage. Il fait le tour. Il passe tout autour. Mais il se garde de mettre les pieds dans la rgion, ou la zone, que ses frres Bar-naba et Ihanan ont ensemence, en vertu d'un principe auquel il tient : ne pas semer dans les plates-bandes des autres. Actes 15, 40 : Paulus a choisi Silas. Il est sorti [d'Antioche]. Il a t confi la grce du Seigneur par les frres. Il a parcouru, il a travers la Syrie et la Cilicie. Il a fortifi les Communauts. Il est parvenu Derb et Lystre. Et voici qu'il lavait l un disciple dont le nom tait Timotheos. Il tait le fils d'une femme judenne, certaine de la vrit [du Maschiah], et d'un pre qui tait grec. Ce Timotheos tait l'objet de lattestation [favorable] de la part des frres qui [taient] Lystre et Iconium. Ce Timotheos, il a voulu, Paulus, l'emmener avec lui. Et alors il la pris, et il la [fait] circoncire, cause de, grec dia, hbreu possible baabour, les Judens qui taient dans ces lieux.

Car ils savaient tous, qu'il tait Grec, son pre, - que c'tait un Grec, son pre. Et lorsqu'ils traversaient les villes, ils leur transmettaient [l'ordonnance, le commandement] de garder les dcisions qui avaient t dcides par les Envoys, et par les Anciens qui [sont] Ierouschalam. Et les Communauts se fortifiaient dans la certitude de la vrit, grec pistis, hbreu emounah, et elles devenaient de plus en plus nombreuses par le nombre, et elles se multipliaient par le nombre, jour aprs jour, grec kath'hmeran, hbreu im im. Et ils ont travers la Phrygie et le pays des Galates, et ils ont t empchs par le Saint-Esprit de dire la parole [de Dieu] en Asie. Et ils sont arrivs en Mysie et ils ont tent, ils ont essay, ils ont fait l'exprience d'aller en Bithynie. Et il ne le leur a pas permis, l'Esprit de Ieschoua. Alors ils ont pass par la Mysie, et ils sont descendus dans la rgion de Troie. Et une vision, durant la nuit, Paulus s'est fait voir : un homme de Macdoine tait debout et il le suppliait et il disait : - Passe en Macdoine et viens notre secours ! Lorsqu'il a vu cette vision, alors aussitt nous avons cherch sortir pour aller en Macdoine, parce que nous avons t convaincus qu'il nous appelait lavance, Dieu, pour leur annoncer l'heureuse annonce... Nous avons dj rencontr Silas, Actes 15, 22, etc., qui est appel aussi Silvanus, 2 Corinthiens 1, 19; 1 Thessaloniciens 1, 1 ; 2 Thessaloniciens 1,1; premire lettre de Pierre 5, 12. Le latin Silvanus est un dieu de la fort ; c'est aussi un surnom donn Mars. La fort, en hbreu, se dit iaar, aramen iaara. Psaume 132, 6 : les champs de Iaar... 1 Chroniques 9,42 : Achaz a engendr Iaerah, et Iaerah a engendr Almet... 1 Chroniques 20, 5 : El-hanan fils de Iar, ou Iaari, ou Iaour, transcription grecque Iar; 2 Samuel 21, 19: El-hanan fils de Iaeri, ou Iaari = du Bois, ou de la Fort. C'est donc autour de lanne 50 que Schaoul surnomm Paulus prend avec lui Timotheos, que nous allons retrouver dans nombres de lettres, aux Corinthiens, aux Romains, aux Colossiens, etc. Timotheos se trouve dans des livres dont il nous reste la traduction grecque, mais dont l'original hbreu est, pour l'instant, perdu, 1 Maccabes 5, 6 ; 5, 11 ; 5, 34 ; etc. Le grec tim traduit l'hbreu hadar, ou iaqar, ou ka-bd, etc., partir desquels sont forms des noms propres. La mre de Timotheos tait Judenne. Son pre tait Grec. Il tait donc bilingue et c'est ce titre sans doute qu'il coopre la traduction de plusieurs lettres. Actes 16, 10 : Lorsqu'il a vu la vision, alors aussitt nous avons cherch sortir {pour aller] en Macdoine... A partir de cette proposition, celui qui a rdig ce document crit : nous... Il faisait donc partie du groupe. Celui qui a crit ce document peut tre Silvanus ou Timotheos. Nous ne savons pas exactement comment a t compos le livre des Actes ou des Actions des Envoys. Mais ce que nous voyons, c'est qu'il est constitu de documents cousus bout bout, et que plusieurs de ces documents ont t traduits de l'hbreu. Il nous est permis de nous demander si la raison pour laquelle l'Esprit interdit Paulus et ses compagnons de descendre en Asie mineure, ce n'est pas prcisment parce que quelqu'un, ou plusieurs, taient en train de semer la semence en Asie mineure. Et si ce quelqu'un n'tait pas ce Ihanan qui, autour de lanne 50, a crit sa lettre aux sept communauts d'Asie mineure.

Actes 17, 1 : Ils ont travers Amphipolis et Apollnia et ils sont venus Thessalonique, l o il lavait une maison de runion des Judens. Comme il le faisait toujours, Paul est entr chez eux [dans la maison de runion des Judens], et durant trois schabbats il a discut avec eux. A partir des critures il leur a ouvert [le sens des critures] et il a tabli leurs leux que le Maschiah allait souffrir et se relever d'entre les morts et que : C'est lui le Maschiah Ieschoua que je vous annonce ! Et certains d'entre eux ont t convaincus que c'tait vrai, et ils se sont attachs Paulus et Silas. Il lavait aussi un grand nombre de Grecs qui craignaient Dieu et des femmes... Alors ils ont t jaloux, les Judens... et ils ont suscit des troubles dans la ville... On constate une fois de plus que, comme il le fait toujours, lorsqu'il arrive dans une ville de la Diaspora, Paul commence par entrer dans la maison de runion, hbreu beit ha-keneset, grec sunagg. C'est l que tout d'abord il communique le message ou l'information nouvelle qui vient, qui provient de Jrusalem. Nous avons vu que le Rabbi lui-mme, et pour sa part, estimait que sa propre mission immdiate se limitait l'intrieur du troupeau de la maison d'Isral : Matthieu 15, 24 : Je n'ai t envoy qu'au petit troupeau perdu de la maison d'Isral. Nous avons vu aussi que, aux Douze, il avait prescrit : Matthieu 10, 5 : Sur la route des gom, n'lallez pas ! Et dans la rgion, dans la province, grec polis, hbreu medinah, de Schmern, n'y entrez pas ! Allez bien plutt vers le petit troupeau, hbreu tzn, grec ta pro-bata, perdu de la maison d'Isral. C'est aprs lui seulement que commence l'expansion, la communication du message aux nations paennes. Il reste qu'il faut commencer par communiquer ce message d'abord aux communauts judennes de la Diaspora, parce que les frres et les surs de ces communauts sont prpars comprendre et entendre le message nouveau qui provient de Jrusalem, tandis que les goms ne sont pas prpars. Les frres er surs des communauts judennes de la Diaspora connaissent depuis longtemps le monothisme, le prophtisme hbreu, l'histoire d'Isral, l'histoire du peuple hbreu, et ils sont capables d'entendre le nouveau message, parce que ce nouveau message tait prpar, l'intrieur du peuple hbreu, depuis des sicles. On ne peut pas enseigner des enfants la thorie relativiste de la gravitation ni la mcanique ondulatoire, si on ne leur a pas tout d'abord enseign ce qu'il est ncessaire de connatre en physique, pour pouvoir comprendre ces nouvelles thories, qui ont boulevers la physique. L'information nouvelle ne peut tre communique, reue, assimile, que si elle est prpare, par une srie antrieure d'informations. On ne peut pas enseigner n'importe qui, n'importe quoi, n'importe quel moment. On peut enseigner, mais on ne sera pas compris. A l'intrieur du peuple hbreu, dans l'histoire ancienne du peuple hbreu, la nouvelle cration tait prpare, par le prophtisme hbreu. Le prophtisme est une pradaptation. De mme que, dans l'histoire naturelle, le nouveau cerveau qui apparat avec lHomo sapiens sapiens a t longuement prpar, depuis plusieurs centaines de millions d'annes, et qu'il existe donc une phylogense du cerveau ; de mme, dans l'histoire du peuple hbreu, la nouveaut qui apparat l'intrieur du peuple hbreu dans les annes 27-30 ou 31, a t longuement prpare. Le peuple hbreu est pradapt pour recevoir cette nouveaut, plus et mieux que les intellectuels grecs ou romains du premier sicle avant, ou du premier sicle aprs notre re, tels que Cicron, Tacite, Tite-Live, Salluste, etc. qui pratiquement ne pouvaient rien comprendre cette histoire, parce que cette histoire celle des

annes 27-30 ou 31, s'insre dans une longue histoire antrieure, celle du peuple hbreu, qu'ils ne connaissent pas. Il est donc tout fait normal et naturel que Schaoul surnomm Paulus commence par entrer dans les maisons de runion des frres et des soeurs de la Diaspora, pour leur communiquer le message nouveau qui provient de Jrusalem. La difficult de ce message, pour les frres et les soeurs des communauts judennes de la Diaspora, c'est prcisment sa nouveaut. Paul essaie donc, partir des antiques critures hbraques, de montrer comment cette nouveaut qui vient d'apparatre, ou de se prsenter, Jrusalem, tait pr-adapte dans l'histoire ancienne du peuple hbreu, dans les antiques critures hbraques, dans et par le prophtisme hbreu. Le prophtisme hbreu n'est pas une prfiguration de cette nouveaut qui va venir, mais une pradaptation. De mme que le cerveau invent et compos il la quelques centaines de millions d'annes n'est pas une prfiguration, mais une pradaptation du cerveau de lHomo sapiens sapiens qui vient d'tre form, il la trs peu de temps, si l'on compare aux dures cosmologiques maintenant connues. C'est--dire que les antiques critures hbraques ne contenaient pas sous une forme prforme lavenir de la cration qui tait nouveau. Il n'la pas prformation, mais pigense, dans l'histoire de la cration, comme dans l'histoire de la rvlation. La doctrine de la prformation, professe par Leibniz et par beaucoup d'autres sa suite, consistait s'imaginer que le petit homme tait prcontenu dans la semence d'Adam, sous forme microscopique. Il n'avait plus qu' grandir. En ralit, comme nous le savons maintenant, dans la semence, dans l'ovule fcond, le petit animal n'est pas form sous une forme microscopique. Il n'est pas prform. Ce qui est donn dans l'ovule fcond, c'est l'information, mais non la ralisation. Toute l'information ncessaire pour composer le cerisier est contenue dans le noyau de cerise. Mais le cerisier n'est pas dans le noyau sous une forme microscopique. Il lui faudra se dvelopper. Dans les communauts judennes de la Diaspora, au milieu du premier sicle de notre re, elles taient sans doute diverses et varies les attentes du Maschiah, comme Jrusalem mme, comme aujourd'hui encore. Schaoul explique, partir des saintes critures, que le Maschiah allait souffrir. Comment trouve-t-on cela dans les saintes critures, que le Maschiah allait souffrir ? Non pas forcment dans tel ou tel texte clbre et explicite, mais dans toute l'histoire du prophtisme hbreu, depuis les origines. Le prophte, nous lavons dj vu, est l'homme qui est charg par l'Unique incr de communiquer un message, une information nouvelle, l'humanit, l'intrieur de son peuple hbreu. La communication de l'information cratrice nouvelle rencontre une rsistance, parce que l'information cratrice communique ne correspond pas ce que prfre la vieille humanit. Lorsque Mscheh communique l'ordre de quitter la maison des esclaves, savoir l'gypte, il rencontre une rsistance ; parce qu'ils sont nombreux ceux qui sont installs en gypte et qui professent le vieux principe : un tiens vaut mieux que deux tu lauras. Lorsque Mscheh conduit le peuple hbreu migr dans le dsert, il rencontre une rsistance violente, parce que le dsert n'est pas aussi confortable que la terre d'gypte. Lorsque le prophte Elie communique son message, il rencontre et suscite une rsistance violente de la part du roi et de la reine, parce que le systme de rfrence du prophte Elie n'est pas celui du roi et de la reine. Lorsque le prophte Amos communique son message, il rencontre et suscite une raction violente de la part des autorits politiques et religieuses du royaume d'Isral, parce que ce qu'il dit, ce qu'il annonce, ce qu'il enseigne, va rencontre des vues, des intrts, de la vision du monde de ces autorits. Lorsque le prophte Jrmie communique le message dont il est charg, il suscite une raction d'une extrme violence de la part des autorits politiques, militaires et religieuses de l'tat, parce que son point de vue n'est pas le point de vue de l'tat, le point de vue nationaliste, mais le point de vue de

Dieu. Il la conflit constant entre le nationalisme hbreu et le prophtisme hbreu. C'est ce que dveloppe le prophte zchiel. Et par consquent le prophtisme hbreu, travers les sicles, soulve ou suscite rgulirement une raction d'une extrme violence, de la part des autorits politiques ou religieuses, de la part des castes dominantes, ou des classes dominantes, et cette raction va souvent jusqu' la mise mort du prophte, du nabi, l'homme de Dieu, l'homme de l'Esprit, isch ha-ruah. Le prophtisme hbreu, c'est la phylogense du Maschiah, c'est la prparation du Maschiah. Lorsque Schaoul-Paulus veut expliquer aux frres et aux surs des communauts judennes de la Diaspora, dans ces annes 50 et suivantes, que le Maschiah allait souffrir, il n'tait pas ncessaire qu'il invoque les textes clbres du second Isae ou des Psaumes dans lesquels en effet cela est nonc. Il lui suffisait d'exposer, de rappeler, toute l'histoire du prophtisme hbreu, qui est aussi l'histoire de la souffrance et de la mise mort de l'homme de Dieu, le prophte. L'humanit, la vieille humanit tant ce qu'elle est, le prophte hbreu subit perscution. La releve d'entre les morts soulevait une autre difficult, puisque, l encore, c'tait quelque chose de tout fait nouveau. Aujourd'hui encore nos gentils camarades, qui se croient ou se disent rationalistes, rejettent priori la possibilit et donc la ralit de la releve d'entre les morts, parce que, disent-ils, on n'en a jamais vu, c'est largument de Renan, et parce que cela est impossible. Pourquoi est-ce impossible ? Parce que les lois de la nature ne le permettent pas. Pourquoi ne le permettent-elles pas? Parce qu'avant, cela n'existait pas, et les lois de la nature sont constantes, ternelles, non modifiables. C'est largument de Spinoza. Mais justement, ce que nous avons appris au XXe sicle, c'est que l'Univers est un systme volutif, historique, pi-gntique et non prform, et par consquent, ce que nous appelons les lois de la nature, cela apparat et se prsente au cours de cette histoire, au cours de cette volution, au cours de ce dveloppement. Et donc il n'est pas vrai de dire, comme le faisait Spinoza, que les lois de la nature sont constantes, ternelles et non modifiables, puisque prcisment l'Univers, lui, n'est pas ternel, ni constant, ni immuable, mais bien au contraire en rgime de gense continue. Certes les frres des communauts judennes de la Diaspora des annes 50 et suivantes n'utilisaient pas largument de Spinoza ni celui de Renan. Mais ils pouvaient utiliser largument suivant : la releve d'entre les morts, cela ne s'est jamais vu dans le pass. Donc cela est impossible. De mme qu'un membre de l'Union Rationaliste aurait pu affirmer, il la cinq milliards d'annes : lapparition de la Vie dans l'Univers, cela ne s'est jamais vu dans le pass, donc cela est impossible. L'erreur de Spinoza et de Renan consiste dire que lavenir est impossible, parce qu'il n'est pas conforme au pass. C'est le prformationnisme : tout est contenu dans le pass. Il n'la rien de nouveau dans l'Univers et dans la nature. Il ne peut rien lavoir de nouveau, parce qu'il n'la pas de Crateur. L'Univers est l'tre unique. Il ne peut pas avoir commenc. Il ne peut pas voluer ni s'enrichir. Il ne peut pas vieillir. Il ne peut pas prir. Comme nous lavons dj vu prcdemment, et comme nous allons le voir encore dans la suite, la communaut judenne se divise en deux, comme une cellule vivante lors de la mitose. Une moiti reoit l'information gntique nouvelle. Elle sera la cellule-mre de la nouvelle communaut, grec ekklsia. Lautre moiti ne reoit pas l'information cratrice nouvelle. La moiti de la cellule qui a reu et intgr l'information nouvelle qui provient de Jrusalem, se dveloppe, s'accrot, par l'entre des gom. Nous assistons donc un phnomne de fcondation. Actes 17, 5 : Ils ont t jaloux, les Judens, et ils ont ramass des hommes des rues ou des places publiques, des hommes mchants. Ils ont fait des attroupements et ils ont cr du dsordre dans la ville. Ils sont alls la maison de lasn, et ils cherchaient les amener au tribunal. Ils ne les ont

pas trouvs, alors ils ont tran Iasn et quelques frres auprs des gouverneurs de la ville et ils se sont mis crier : - Ces hommes qui bouleversent toute la terre habite, les voil maintenant chez nous ! Il les a reus, Iasn ! Ces gens-l, tous autant qu'ils sont, l'encontre des lois de Caesar, ils agissent, puisqu'ils disent qu'il la un autre roi, - Ieschoua ! Le nom de lasn est dj connu dans quelques livres dont l'original hbreu est perdu, 1 Maccabes 8,17 ; 12,16 ; etc. Il est possible qu'il soit form partir du grec iaomai-imai, futur iasomai, soigner, gurir, qui traduit le verbe hbreu rapha, partir duquel sont forms les noms propres Rapha, il gurit, 1 Chroniques 4, 12 ; 8, 2 : Rephael, 1 Chroniques 26, 7 ; Raphal, Tobie 9, 5 ; Rephaiah, 1 Chroniques 3, 21 ; 4,42 ; etc. On retrouve la traduction grecque lasn la fin de la lettre de Paul aux Romains 16, 21, avec Loukios = Iar, qui sont de la mme race que moi, oi suggeneis mou. Actes 17, 10 : Les frres... durant la nuit ont expdi Paulus et Silas Bre. Ds qu'ils l sont parvenus, c'est dans la maison de runion des Judens qu'ils sont alls. Ceux-ci taient mieux disposs, d'un caractre plus noble, que ceux de Thessalonique, et ils ont reu la parole en toute bonne volont. Chaque jour ils scrutaient les critures pour savoir s'il en tait bien ainsi. Et ils ont t nombreux ceux d'entre eux qui ont t certains que c'est vrai, et parmi les Grecs, des femmes et des hommes en bon nombre. Lorsqu'ils ont appris, les Judens de Thessalonique, qu' Bre aussi elle tait annonce par Paulus, la parole de Dieu, alors ils l sont venus et ils ont suscit des troubles dans la foule du peuple... Et alors, Paulus, ils l'ont expdi, les frres, pour qu'il aille jusqu' la mer. Et ils sont rests, Silas et Timotheos, l [= Br]. Ceux qui taient chargs de conduire Paulus, ils l'ont amen jusqu' Athnes. Ils ont reu [de Paul] l'ordre, destin Silas et Timotheos, pour qu'ils viennent aussi vite que possible...

VII. ATHNES Actes 17, 16: A Athnes, Paulus les attendait et il tait outr, son esprit en lui, lorsqu'il voyait quel point elle tait pleine d'idoles, la ville. Il discutait dans la maison de runion avec les Judens et avec ceux qui craignaient Dieu et sur lagora, toute la journe, avec les gens qu'il rencontrait. Et quelques-uns, mme d'entre les philosophes picuriens et stociens, l'ont pris partie et certains disaient : - Qu'est-ce qu'il veut dire, ce gueux ramasseur de graines, grec spermo-logos ? Les uns disaient : - Ce sont des divinits trangres qu'il semble annoncer... [Ils disaient cela] parce que Ieschoua, et la releve d'entre les morts, grec anastasis, il les annonait... Alors ils l'ont pris avec eux, et sur laropage ils l'ont conduit et ils lui ont dit : - Est-ce que nous pouvons connatre quelle est cette nouvelle doctrine que tu enseignes ? Car ce sont des choses tranges que tu fais entendre nos oreilles ! Nous voulons donc savoir qu'est-ce que cela veut dire ! Tous les Athniens, et les trangers qui habitaient l, ils ne passaient leur temps rien d'autre, qu' dire ou couter les nouvelles... Alors il s'est tenu debout, Paulus, au milieu de laropage, et il a dit : - Messieurs les Athniens, tous gards je vois que vous tes trs religieux ! Car en passant travers [votre ville] et en regardant vos monuments sacrs, j'ai mme trouv un autel sur lequel tait inscrit : AGNSTH THEO, A UN DIEU INCONNU Ce que vous ne connaissez pas, ce que cependant vous rvrez, c'est cela que moi je vous annonce! Dieu, qui a cr l'Univers et tous les tres qui sont en lui, lui il est le Seigneur des deux et de la Terre et il n'habite pas dans des temples faits avec la main de l'Homme, et il n'est pas servi par la main de l'Homme, comme s'il avait besoin de quelque chose. Parce que c'est lui qui donne tous les tres la vie, et le souffle, et tout ! Il a cr, partir d'une seule [souche 7], partir d'un seul [Homme 7], partir d'un seul sang ? variantes dans les manuscrits, - toute l'espce humaine, toute la famille humaine, [pour] habiter sur toute la face de la terre ! Il a fix, il a dtermin les temps convenables et les limites de leur habitation ! Pour qu'ils recherchent Dieu et [pour voir] s'ils sont capables, en ttonnant, de le trouver ! Et d'ailleurs il n'est pas loin de chacun d'entre nous ! Car c'est en lui que nous vivons, et que nous nous mouvons et que nous sommes ! Comme mme certains des potes qui sont des vtres l'ont dit : De lui [= du dieu] nous sommes aussi de sa naissance = de son origine = de sa descendance, grec genos. Puisque nous sommes d'origine divine, nous ne devons pas penser qu' de l'or, ou de largent, ou de la pierre, une gravure, une sculpture de l'industrie et de 4 la pense de l'Homme, la divinit soit semblable. Il a regard au-del des temps de l'ignorance, Dieu, et maintenant il annonce, il fait savoir, il prescrit

tous les hommes en tout lieu de se repentir. Parce qu'aussi bien il a tabli un Jour dans lequel il va juger la terre habite, dans la justice, dans un homme, par un homme qui il a li un lien sur son me, et la certitude de la vrit {concernant cet homme], il la procure, fournie pour tous, puisqu'il la relev d'entre les morts. Le verbe grec horiz, horizein traduit le verbe hbreu asar, Nombres 30,3 : Un homme, s'il a vou un vu YHWH, ou bien il a jur un jurement, pour lier un lien sur son me, hbreu le-esr issar al naphsch, grec horistai horism pri tespsuchs autou..., il ne profanera pas sa parole ! Conformment tout ce qui est sorti de sa bouche, il fera ! Et une femme, si elle a vou un vu YHWH et si elle a li un lien, hbreu we-aserah issar, grec horistai horismon... La question est de savoir si cet homme, Actes 17,31, a lui-mme li un lien sur son me, ou bien si c'est Dieu qui a li un lien sur son me. Luc 22, 22 : Le fils de l'homme, conformment au lien qui a t li sur son me, grec kata to hrismenon, il s'en va. Mais ho cet homme cause de qui, ou par qui, grec dia, il est livr ! Actes 2, 23 : Ieschoua ha-ntzeri, un homme que Dieu a fait connatre par des actes de puissance, par des prodiges et par des signes, qu'il a faits, par sa main, Dieu, au milieu de vous, comme vous-mmes vous le savez, - cet homme-l, par la dcision qu'il a lie sur son me, grec t hrismen boul, et par la prescience de Dieu, il a t livr aux mains des criminels, vous lavez fait tuer... Actes 10, 42 : C'est lui l'homme sur qui Dieu a li un lien sur son me, grec ho rismenos, pour tre le Juge des vivants et des morts Actes 11, 29 : Ils ont li sur leur me, grec hrisan... = ils ont fait le vu d'envoyer des secours aux frres qui habitaient en Jude. Nous retrouverons plus loin, au dbut de la lettre de Paul aux Romains, cette antique expression hbraque ici traduite en grec. Elle permet peut-tre d'expliquer, ou tout au moins d'clairer, la raison pour laquelle le Rabbi a t appel ha-ntzeri, l'Observant. Il tait li sur son me par un lien, par un vu. Actes 17, 32 : Lorsqu'ils ont entendu l'expression : la releve d'entre les morts, - les uns [parmi les philosophes qui entouraient Schaoul], ont clat de rire ! Et les autres ont dit : - Nous couterons l-dessus une autrefois ! Et c'est ainsi que Paulus est sorti au milieu d'eux. Quelques hommes se sont attachs lui et ils ont t certains que c'tait vrai, grec episteusan. Parmi lesquels Dionusios, l'homme de laropage, et une femme dont le nom est Damaris et d'autres encore avec eux... La visite de Schaoul Athnes se situe approximativement en 50-51. Il existait, Actes 17, 17, une maison de runion, beit ha-keneset, Athnes. Il existait une communaut judenne. Nous ne savons toujours pas, cette heure-ci, quelle poque, partir de quel sicle, a t ralise la traduction en langue grecque de la sainte Bibliothque hbraque. A dfaut de documents certains, il est raisonnable de conjecturer que cette traduction en langue grecque de la sainte Bibliothque hbraque a t entreprise ds lors qu'elle a t ncessaire aux frres et aux soeurs de la Diaspora qui vivaient dans les pays de langue grecque dominante, comme hier encore la langue anglaise tait dominante dans des continents entiers. Il faudrait donc dterminer partir de quel moment des communauts

judennes se sont formes dans des pays o la langue grecque tait dominante. La langue grecque de cette traduction est de fait la langue de lattique. C'est le vocabulaire de lattique. La forme de cette traduction n'est videmment pas grecque, puisque les traducteurs ont dcid de suivre le texte hbreu mot mot, pas pas, en sorte que la forme de la phrase est hbraque. Cette traduction est extrmement prcieuse puisqu'elle est trs antrieure notre re et que les traducteurs disposaient de manuscrits hbreux trs antrieurs ceux sur lesquels reposent nos ditions savantes, critiques, modernes. Les traducteurs inconnus connaissaient la langue hbraque du Ve, du IVe, du IIIe sicle avant notre re mieux que nous ne la connatrons jamais. Ils connaissaient la langue grecque qu'ils utilisaient, dont ils se servaient pour raliser cette traduction, mieux que nous. Ils disposaient de plus des traditions orales du haut sacerdoce de Jrusalem, pour l'intelligence des textes. En somme et de toute manire, ils taient mieux placs que nous pour comprendre les anciens textes hbreux. De plus, pour traduire ces textes hbreux vnrables, ils ont adopt un systme de correspondance entre la langue hbraque et la langue grecque, qui a servi aux inconnus qui ont traduit de l'hbreu en grec les documents et les notes, qui ont donn nos quatre vangiles. Et les compagnons de Paul qui laident traduire de l'hbreu en grec ses lettres, se servent du mme lexique traditionnel hbreu-grec. A Athnes, Schaoul rencontre des philosophes. Lorsqu'il entre dans la maison de runion d'une communaut judenne de la Diaspora, Schaoul-Paulus discute partir des saintes critures, partir de la Torah et des prophtes. Il n'a pas enseigner le monothisme, la doctrine de la cration, etc., puisque tout cela est admis, reu, connu depuis longtemps par les frres et les surs des communauts judennes. Mais lorsqu'il se trouve face face avec des philosophes grecs, picuriens, stociens ou autres, il n'existe plus entre lui et eux un terrain commun. Les philosophes grecs ignorent absolument l'ide hbraque de cration. Depuis des sicles, aussi haut que remonte notre connaissance de la philosophie grecque, les philosophes de langue grecque enseignent et exposent que l'Univers est divin, ternel dans le pass, ternel dans lavenir, sans commencement, sans gense et sans corruption. On trouvera autant de textes que l'on voudra chez les philosophes de langue grecque, antrieurs Platon, chez Platon, chez Aristote, le trait du Ciel par exemple. L'Univers est ternel et cyclique. On admet bien parfois une sorte de divinit, c'est l'me du monde ternel et divin. Schaoul-Paulus va exactement et directement au cur de ce dsaccord lorsque, selon le rsum qui nous a t conserv de son intervention, comme on dit aujourd'hui, il commence par parler de Dieu unique et crateur de l'Univers et de tous les tres qui sont dans l'Univers. Les philosophes grecs ne pouvaient pas l'entendre sur ce point. L'ide de cration n'a aucun sens pour un philosophe grec de cette poque, comme elle n'a aucun sens, plus tard, chez Plotin, chez Spinoza, chez Fichte, chez Marx. Pour des raisons diffrentes, les matres de l'idalisme allemand rejettent avec horreur l'ide hbraque de cration, tout comme les matres du matrialisme allemand. Dans ces conditions, et partir de ces prsupposs mtaphysiques, l'ide d'un jugement de l'Homme par le Crateur unique n'a pas de sens, et l'ide d'une releve d'entre les morts, non plus. Un seul philosophe de langue grecque, ma connaissance du moins, aurait pu entendre et comprendre Schaoul-Paulus sur ce point, mais il venait justement de natre, autour de lanne 50 peut-tre, Hirapolis en Asie mineure. Il a t ensuite vendu un affranchi de Nron, qui s'appelait paphrodite. Nous en reparlerons propos de Joseph surnomm Flavius, qui ddiait un certain paphrodite plusieurs de ses savants ouvrages. Mais comme nous lavons not plusieurs fois dj dans nos traductions de Jean, de lapocalypse, de Matthieu et de Luc, cet pictte tait peut-tre bien l'origine un esclave juden. Il semble connatre les Psaumes hbreux, le livre de Job. Il connat fort bien les Galilens et il connat la doctrine de la cration, Diatri-bai, IV, 7, 6 : hoti ho theos panta pepoiken ta en t kosm kai auton ton kosmon holon... Il emploie, tout comme Paul, la

traduction judo-grecque m genoito de la vieille expression hbraque halilah li, III, 24. Il utilise la transcription en caractres grecs du cri hbreu hoho, III, 19. Il s'intresse la question de savoir ce qu'est en ralit un Juden, et comment il se distingue d'un stocien, II, 9. Il utilise le verbe hupokrinesthai dont nous avons cherch le sens prcdemment. Il crit : Nous qui avons t plongs dans les eaux, par la pense, nous sommes Judens, mais par laction nous sommes quelque chose d'autre, II, 9. Il traduit en grec la vieille expression hbraque nasa panim, traduction grecque prospon analambanein, I, 29. La vieille expression hbraque : Quoi moi et toi ? Quoi moi et vous? I, 1. M genoito qui traduit l'hbreu halilah li, I, 5 ; etc. Quoi moi et lui, grec ti moi kai auto, I, 22. En somme l'enseignement oral d'pictte tait donn en judo-grec. pictte s'intresse la question de la nourriture chez les Judens et les autres, I, 11. Il sait que les Judens ne veulent pas manger du porc, I, 22. Pour prsenter la thorie hbraque de la cration de l'Univers par Dieu, Schaoul-Paulus est oblig de reprendre la critique que les anciens thologiens hbreux et les anciens prophtes hbreux avaient faite de la religion paenne. Dieu n'habite pas dans des temples faits avec la main de l'homme. Il n'a besoin de rien, Psaume 50. Il ne peut pas tre reprsent par des statues de pierre ou de mtal. Lorsque Paul parle de la releve d'entre les morts, il provoque videmment une explosion de rire, puisque cette expression n'a aucun sens pour des philosophes qui professent que l'Univers est divin, incr, ternel, sans volution, sans histoire, et toujours identique lui-mme. Dans le pass, de mmoire d'homme, on n'a jamais vu une releve d'entre les morts. Donc, dans lavenir il n'laura pas de releve d'entre les morts, puisque lavenir est identique ou du moins semblable au pass. Il n'la rien de nouveau dans l'Univers, non ouden hapls esti. L'Univers est ternellement identique lui-mme, rptitif et cyclique. La nouveaut est impossible. C'tait le prsuppos des philosophes grecs que Schaoul-Paulus a rencontrs Athnes. C'est la thse de Spinoza. C'est la thse de Renan au milieu du XIXe sicle. C'est la thse de nombre de contemporains qui se croient et se disent rationalistes. Ils ont identifi le rationalisme et le fixisme, le rationalisme et la cosmologie hellnique. Il est vident que les philosophes de formation hellnique offrent plus de rsistance au christianisme, que les gens qui n'ont pas adopt la philosophie grecque, la cosmologie hellnique, lanthropologie hellnique, etc.

VIII. CORINTHE (50-52?) Actes 18, 1 : Et aprs cela, il a quitt Athnes, Paulus, et il est venu Corinthe. Et il a trouv un Juden dont le nom tait Aquila, laigle, hbreu nescher, qui tait n dans le Pont. Il venait justement d'arriver d'Italie. Et puis Priscilla, sa femme. C'est parce qu'il avait dcid, [l'empereur] Claudius, qu'ils devaient se sparer, tous les Judens, de Rome. Alors il est venu chez eux. Et comme ils faisaient le mme mtier, il est rest chez eux et il s'est mis au travail. En effet ils taient fabricants de toile de tente de leur mtier. Nous savons en effet par Sutone, Vies des Douze Csars, Divus Claudius, XXV, que l'empereur Claude a chass les Judens de Rome : ludaeos impulsore Chresto assidue tumultuantis Roma expulit. Cette expulsion pourrait se situer autour des annes 49-50. Actes 18, 4 : Et il discutait dans la maison de runion chaque jour de schabbat et il s'efforait de persuader les Judens et les Grecs. Et lorsqu'ils sont descendus de la Macdoine, Silas et Timothe, alors il s'est attach la parole, Paulus. Il attestait aux Judens que c'est bien lui le Maschiah, Ieschoua. Mais eux ils se sont opposs lui et ils ont profr des insultes. Alors il a secou ses vtements et il leur a dit : - Votre sang sur votre tte ! Vieille expression hbraque; Josu 2, 19: Et il arrivera que tout homme qui sortira des portes de ta maison au dehors, son sang sur sa tte ! Hbreu dam be-rsch, et nous, nous serons innocents ! Et tout homme qui sera avec toi dans la maison, son sang sur notre tte ! Hbreu dam be-rschenou, si la main [de quelqu'un] est sur lui ! Lvitique 20, 9 : Tout homme, hbreu isch isch, qui a maudit son pre et sa mre, mourir il mourra ! Son pre et sa mre il a maudit ! Son sang sur sa tte ! Lvitique 20, 11 : Et l'homme qui couche [avec] la femme de son pre, la nudit de son pre il a dcouvert ! Mourir ils mourront tous les deux ! Leurs sangs sur eux ! zchiel 18, 13 : son sang sur lui sera ! Hbreu damai b iheieh, etc. 1 Rois 2, 32 : Et il fera retourner, YHWH, son sang sur sa tte... Et ils retourneront, leurs sangs, sur la tte de Iab et sur la tte de sa semence, pour la dure ternelle venir... Actes 18, 6: Moi je suis innocent ! Vieille expression hbraque : Gense 24, 8 : Tu seras quitte du serment que tu m'as fait, hbreu le verbe naqah, niphal parfait niqqah, tre pur, tre innocent, tre sans faute, grec katharos. Actes 18, 6 : Et maintenant, c'est vers le gom, vers les paens, que je vais ! Et alors il s'en est all de l, et il est entr dans la maison d'un homme appel Titius Justus, un homme qui craignait Dieu. Sa maison tait contigu la maison de runion [des Judens]. - Crispus - le Crpu - le chef de la maison de runion, a t certain de la vrit dans le Seigneur, avec toute sa maison, et ils sont nombreux les Corinthiens qui ont entendu et qui ont t certains de la vrit et qui ont t plongs [dans les eaux]... Alors il s'est install un an et six mois. Et il a enseign parmi eux la parole de Dieu-Actes 18, 12: Tandis que Gallin tait proconsul, gouverneur de lachae, les Judens sont tombs comme un seul homme sur Paulus et ils l'ont conduit au tribunal [du proconsul gouverneur de la province] et ils ont dit :

- C'est contre la Torah qu'il persuade, celui-ci, cet individu, - qu'il persuade les gens d'honorer Dieu ! Paulus allait ouvrir la bouche. Mais Gallin a dit aux Judens : - S'il s'agissait d'une injustice ou d'un crime, Judens, alors je vous couterais et je recevrais votre plainte. Mais s'il s'agit de discussions au sujet d'une parole, et au sujet de noms, et au sujet de la Torah qui est la vtre, voyez vous-mmes ! Juge de ces affaires-l, je ne veux pas l'tre ! Et il les a renvoys de son tribunal. Alors ils se sont empars, tous, de Ssthens [ss : sorte d'oiseau chanteur ! Sthenos : force physique, vigueur] - le chef de la maison de runion et ils se sont mis le battre devant le tribunal. Mais Gallin ne s'en est pas du tout souci. Marcus Anneaeus Novatus, fils du rhteur Marcus Annaeus Seneca, frre an du philosophe Snque, avait t adopt par le rhteur L. Junius Gallio. C'est pourquoi il a pris le nom de son pre adoptif qu'il porte ici. Gallin est nomm dans une inscription de Delphes de 51-52. Cela permet d'avoir un point d'attache peu prs fixe et solide, un repre ou une amarre, pour situer dans le temps les voyages de Paul. Paul tait donc Corinthe dans les annes 51-52. Ssthens tait le chef de la maison de runion de Corinthe. Il tait videmment bilingue. Nous le retrouverons en tte de la premire lettre aux chrtiens de Corinthe, crite vers lanne 57. Actes 18, 18 : Paulus est encore rest un bon nombre de jours. Et puis il s'est spare' des frres et il a fait voile vers la Syrie. Et avec lui il lavait Priscilla et Aquila... Et ils sont arrivs phse. Et lors du schabbat suivant, il les a laisss, mais lui il est entr dans la maison de runion et il s'est mis discuter avec les Judens. Ils lui ont demand de rester avec eux plus longtemps. Mais lui il n'a pas voulu. Il s'est spar d'eux et il a dit : - Il me revient dfaire la fte qui vient Ierouschalam ! Une autre fois de nouveau je reviendrai vous voir, si Dieu le veut ! Et puis il a quitt phse. Aquila, il la laiss phse. Et lui, il est descendu Csare. Et puis il est mont [ Jrusalem ?] et il s'est enquis de la paix de la Communaut [de Jrusalem 7], grec kai aspasamenos tn ekklsian, hbreu wa-ischeal li-schelom ha-qehillah. Et puis [ensuite] il est descendu Antioche. Et il la pass un certain temps... Nombres de variantes, de nouveau, dans les manuscrits, variantes qui ne sont pas l'effet du hasard, ni des fautes de copie, pour parler comme nos gnticiens no-darwiniens, permettent de se demander s'il n'la pas eu plusieurs traductions de ces documents qui ont t cousus bout bout. Actes 18, 19. Ils sont arrivs phse... La question est de savoir quelle est la date de cette brve visite phse. Probablement autour de lanne 51 ou 52. La deuxime question est de savoir si la ville d'phse avait dj reu la semence chrtienne. C'est probable. C'est vraisemblable. La question est encore de savoir qui avait sem la semence chrtienne phse? Est-ce Bar-naba et Ihanan surnomm Marcus? Nous les avons quitt Chypre autour de lanne 49, Actes 15, 36-39. Que sont-ils devenus? O sont-ils alls ? Sont-ils alls phse ? Est-ce que Bar-naba et Ihanan surnomm Marcus sont les missionnaires de lasie mineure? Est-ce la raison pour laquelle Schaoul-Paulus fait un grand dtour pour ne pas marcher sur les plates-bandes de ses frres Barnaba et Ihanan ? Est-ce que la lettre aux sept Communauts de lasie mineure que nous appelons lapocalypse, adresse par Ihanan autour des annes 50-60, est-ce que la lettre aux sept Communauts chrtiennes d'Asie mineure est antrieure, ou postrieure, la lettre que Schaoul-

Paulus va crire son tour la Communaut chrtienne d'phse, avant de lavoir visite ? Est-ce qu'elle est antrieure ou postrieure la brve visite de Schaoul-Paulus la communaut judenne d'phse ? Car dans notre texte, Actes 18, 19, il n'est pas encore question de communaut chrtienne. Est-ce qu'une petite communaut chrtienne tait cependant dj en formation, dont la cellule initiale avait t fconde par un autre ? Le missionnaire, c'est celui qui porte l'information. Faut-il situer lors de ce nouveau sjour Antioche laltercation dont il est question dans la lettre de Paul aux Galates, entre lui, Paul, et Keipha-le Rocher? Actes 18, 23 : Et il a fait un [certain] temps (nous traduisons comme d'habitude littralement; on reconnat un emploi de l'hbreu asah, faire), et puis il est sorti [d'Antioche] et il a parcouru la Galatie et la Phrygie. Il a fortifi tous les disciples... C'est le troisime voyage qui commence, peut-tre au printemps de lanne 52, peut-tre au printemps de lanne 53. Mais avant d'accompagner Paul dans ce troisime voyage, nous allons lire quelques-uns des grands textes des lettres de Paul qui ont peut-tre t crites durant cette priode que nous venons de parcourir. Comme nous lavons dj dit, la question de la chronologie des lettres de Paul est loin d'tre rsolue. Nous sommes dans le plus grand arbitraire. Chacun date ces lettres de Paul en fonction de ses propres prsupposs philosophiques ou thologiques, avous ou secrets. La question de la datation de ces lettres n'est pas ici pour nous d'une importance dcisive, puisque nous ne consacrons pas un ouvrage la chronologie de Paul, de sa vie et de ses lettres, mais l'examen de sa pense. Il n'entre pas du tout dans nos intentions d'analyser en dtail chacune des lettres de Paul. Nous prendrons quelques grands textes, qui nous paraissent les plus importants pour comprendre sa pense, et nous allons nous efforcer de les expliquer. Il s'agit donc d'un travail d'analyse mtaphysique. L'ordre de prsentation et d'exposition que nous allons adopter n'est pas forcment l'ordre de composition historique des lettres, que personne ne connat cette heure. Nous en sommes tous rduits aux conjectures. Nous adopterons l'ordre qui est le plus pratique pour exposer les problmes mtaphysiques et thologiques soulevs.

IX. LA LETTRE AUX GALATES

Nous ne savons pas quand a t crite la lettre adresse aux communauts chrtiennes de Galatie. En tout cas et quelle que soit sa date de composition, elle concerne prcisment et exactement notre problme. C'est un effort thorique pour traiter notre problme. Le passage du monothisme hbreu, du prophtisme hbreu, aux goms tait dj commenc depuis plusieurs annes. Le rle de Paul est comparable celui de laccoucheur, ou de la sage-femme, qui aide le bb sortir. Paul se compare parfois lui-mme une nourrice, premire lettre la Communaut chrtienne de Thessalonique 2, 7. Dans sa premire lettre aux chrtiens de Corinthe dont nous avons dj cit un bout, il dit lui-mme qu'il a donn du lait aux chrtiens de Corinthe, comme des enfants nouveau-ns, et non de la nourriture solide, 1 Corinthiens 3,1, parce qu'ils taient incapables de la recevoir et de lassimiler. Dans la lettre aux Galates dont nous allons lire quelques pages, Paul crit, Galates 4, 19 : Mes enfants, que j'enfante de nouveau douloureusement, jusqu' ce qu'il soit form, le Maschiah, en vous... Dans sa premire aux chrtiens de Corinthe 4, 14, de nouveau: Mes enfants que j'aime... Car s'il est vous des milliers d'esclaves pour vous conduire l'cole, grec paidaggous, dans le Maschiah, mais par contre il n'est pas vous une multitude de pres ! Car dans le Maschiah Ieschoua, par l'heureuse annonce, c'est moi qui vous ai engendr ! Les psychologues vont donc trouver chez Paul tout ce qu'il leur faut. Nous ajoutons de notre propre initiative : Paul a t un accoucheur dans ce processus de transformation et de naissance des nouvelles Communauts, de la nouvelle Communaut universelle, qehal gom, qehal ammim, laccoucheur d'une rvolution qui est en fait la nouvelle cration, la cration de l'Homme nouveau. Galates 1,1: Paulus l'envoy, grec apostolos, hbreu ha-schaliah, non pas de la part de l'homme, grec apo, hbreu min, ni par l'homme, grec dia, (qui recouvre plusieurs mots hbreux), mais par Ieschoua le Maschiah, grec dia, et Dieu [l] pre qui la relev d'entre les morts et puis ceux qui [sont] avec moi tous les frres aux communauts de la Galatie grce vous, grec charis, hbreu probable hesed, et paix, grec eirn, hbreu schalm, de la part de Dieu notre pre, grec apo, hbreu min, et [le pre] du Seigneur Ieschoua Maschiah lui qui a donn son me pour nos fautes, cause de nos crimes, grec huper, hbreu bead, afin de nous arracher de la dure du monde prsent [qui est] mauvais, grec ek tou ainos tou enesttos, hbreu min ha-lam ha-zeh selon la volont de Dieu, grec kata, hbreu al pi, [qui est] aussi notre pre qui la gloire, grec doxa, hbreu ha-kabd, dans les dures ternelles des dures ternelles, amn grec eis tous ainas ton ainn, hbreu le-lemei lamim, amn. Comme nous aurons constamment l'occasion de le vrifier en traduisant quelques pages des lettres de Paul, celui-ci dictait ses lettres en hbreu, et il les traduisait avec laide de ses compagnons

bilingues, ou bien ses compagnons bilingues traduisaient l'hbreu en grec. Un compagnon crivait physiquement le texte grec dict. Et Paul, de sa propre main, ajoutait un mot la fin. Aux Romains, 16, 21 : Il vous salue, Timotheos mon compagnon et collaborateur [bilingue], et Loukios et Jasn... qui sont de ma race... Le verbe en tte, au singulier, plusieurs sujets, tout comme en hbreu. Je vous salue, moi Tertius, qui ai crit cette lettre dans [l] Seigneur... Premire aux Corinthiens 16, 21 : La salutation de ma propre main, Paulus... Aux Colossiens, 4, 18: La salutation de la propre main, Paulus... Deuxime aux Thessaloniciens, 3, 17: La salutation de ma propre main, Paulus. C'est un signe dans toute lettre. C'est ainsi que j'cris... Aux Galates 6, 11 : Regardez avec quels grands caractres, avec quelles grandes lettres, je vous ai crit de ma propre main... Pour comprendre le sens des termes techniques que Paul utilise dans ses lettres, il faut constamment remonter du grec l'hbreu. Nous ne savons pas exactement dans quelle mesure Paul connaissait la langue grecque. Ce que nous savons avec certitude, c'est qu'il demandait laide de compagnons bilingues pour crire ses lettres. Comme nous le verrons constamment, le lexique hbreu-grec utilis est le lexique traditionnel. Il suffit donc, mais il faut, reconstituer ce lexique traditionnel hbreu-grec pour comprendre le sens des termes techniques que Paul utilise. En sorte que, pour des chercheurs judens ou judennes, aujourd'hui mme, il est beaucoup plus simple, si, pour leurs recherches, ils ont besoin de lire les lettres de Schaoul ha-qatan, de les lire dans une bonne re-traduction en hbreu, par exemple celle de Franz Delitzsch, plutt que dans une traduction franaise, anglaise ou autre. Delitzsch a fait l'effort de retrouver les termes techniques hbreux dont Paul se sert constamment. Galates 1, 6: Je m'tonne que d'une manire aussi rapide, vous soyez passs, partant de celui qui vous a appels dans la grce du Maschiah, une autre heureuse annonce, grec euaggelion, hbreu besrah et en ralit ce n'est pas une autre [annonc], il n'en existe pas d'autre, mais il la des gens qui viennent vous bouleverser et qui veulent renverser l'heureuse annonce du Maschiah ! Mais si nous-mmes ou un messager venant des deux, vous annonce l'heureuse annonce, une heureuse annonce, une autre que celle que nous vous avons annonce, qu'il soit herem ! grec anathema. Comme nous vous lavons dj dit auparavant, eh bien maintenant je le dis nouveau : si quelqu'un vous annonce l'heureuse annonce, une autre que celle que vous avez reue, grec paralamban, hbreu qabal, piel qibbel, qu'il soit herem ! Et maintenant, est-ce que j'obis aux hommes ou Dieu ? Ou bien est-ce que je cherche plaire aux hommes ? Si c'est encore l'homme - aux hommes - que je [cherche ] plaire, - alors du Maschiah le serviteur je ne le suis pas ! Dans nombre de cas, dans la majorit des cas, le singulier collectif adam ou ha-adam est traduit par le pluriel grec anthrpoi, anthrpous, etc. Il est donc trs possible, il est mme vraisemblable, que lorsque dans nos manuscrits grecs nous lisons le pluriel grec anthrpoi, anthrpous, etc., il lavait dans la dicte de Paul, dans sa pense, le singulier collectif hbreu adam. Ceux qui sont venus bouleverser les frres et les surs des Communauts chrtiennes de la Galatie, que Schaoul et Joseph surnomm Bar-naba avaient semes, plantes, lors de leur premier voyage, il est vraisemblable que ce sont les mmes que ceux dont il est question Actes 15, 1 : Et certains sont descendus de la Jude et ils ont enseign aux frres que : Si vous ne vous faites pas circoncire, selon la coutume de Mscheh, vous ne pouvez pas tre

sauvs. Il en est rsult une rvolution et une controverse qui n'a pas t petite... Il est vraisemblable aussi qu'il s'agit des mmes, ou du moins de la mme vague de fond, du mme mouvement, de la mme cole, que ceux dont il est question Apocalypse 2,2, au messager de la Communaut qui est phse : Apocalypse 2, 2 : Tu as mis l'preuve ceux qui disent d'eux-mmes qu'ils sont Envoys et ils ne le sont pas et tu les as trouvs menteurs ! Apocalypse 2, 9 : Ceux qui disent d'eux-mmes qu'ils t [ils sont] une assemble du Satan. sont Judens et ils ne le sont pas mais

Apocalypse 2, 20 : Tu laisses la femme Iezabel [= Jrusalem] qui dit d'elle-mme qu'elle est prophtesse et qui enseigne et qui gare mes serviteurs [pour qu'ils] se prostituent et qu'ils mangent des viandes sacrifies aux idoles... Nous pensons donc que, quelques annes prs, les faits rapports Actes 15, 1 ; la lettre de Paul aux Galates et la lettre aux sept Communauts d'Asie mineure de Ihanan, sont de la mme poque. C'est la mme vague de fond, partie de Jrusalem = Iezabel, qui rencontre les mmes rsistances. Nous ne savons pas encore qui est ce Ihanan qui a crit cette lettres aux sept Communauts d'Asie mineure. Mais il est permis de conjecturer que ce Ihanan qui crit ces lettres est aussi celui qui a sem le premier la semence en Asie mineure. Galates 1, 11 : Car je vous le fais connatre, frres : L'heureuse annonce, grec euaggelion, hbreu ha-besrah, qui vous a t annonce par moi, elle n'est pas selon, sur la bouche de l'homme, grec kata anthrpon, hbreu al pi adam ! Car moi ce n'est pas de l'homme que je lai reue, grec para anthrpou parelabon, hbreu me-adam qibbaltiha, et ce n'est pas [de l'homme] que je lai apprise ! Mais c'est par une rvlation, grec apoka-lupsis, de Ieschoua Maschiah, de Ieschoua qui a reu l'onction ! Car vous avez entendu parler de la voie qui tait la mienne et dans laquelle je marchais, hbreu derek, autrefois, dans le judasme, savoir que d'une manire extraordinaire, l'excs, outrance, je perscutais la communaut, grec tn ekklsian, hbreu qahal ou qehillah, de Dieu, et je la dvastais, je la ravageais ! Et j'tais avanc dans la cause du judasme, plus que beaucoup de garons de mon ge, du mme ge que moi, dans ma race. Plus qu'eux, beaucoup plus qu'eux j'tais jaloux, - un amant jaloux, - grec zlts, des traditions de mes pres... L'heureuse annonce qui a t annonce par moi, ou : que je vous ai annonce, hbreu ha-besrah ascher bissarti: l'hbreu aime rpter la mme racine dans le verbe et dans le substantif qui est driv du verbe. C'est le cas ici. Le grec kata traduit l'hbreu al pi dans nombre de cas, Gense 43, 7 ; 45, 21 ; Exode 38, 21 ; etc. Deutronome 19, 15 : Il ne se lvera pas, un tmoin unique, contre un homme, pour toute faute, pour tout crime... Sur la bouche de, hbreu al pi, deux tmoins, ou bien sur la bouche de, hbreu al pi, trois tmoins, elle sera mise debout, la chose, laffaire, hbreu dabar ! Paul cite cette loi fondamentale dans sa seconde lettre aux Corinthiens 13, 1. L'heureuse annonce que Paul a reue, pour la communiquer aux paens, il ne la pas reue de par lattestation de l'Homme, al pi adam, il ne la pas reue de l'homme, grec para, hbreu min. Il la reue

directement par une rvlation, grec apokalupsis, de Ieschoua le Maschiah. Le verbe grec apokaluptein traduit le verbe hbreu galah, Exode 20, 26; Lvitique 18, 6; etc. Lvitique 20, 11 ; etc. Nombres 22, 31 ; etc. Apocalypse 1, 1 : Rvlation, grec apokalupsis, de Ieschoua le Maschiah, qu'il lui a donne, Dieu [= Dieu a donn Ieschoua le Maschiah...,], pour montrer ses serviteurs ce qui va arriver prochainement, et il la fait connatre, parce qu'il a envoy [son message] par la main de son messager, son serviteur Ihanan, qui a attest la vrit de la parole de Dieu, et lattestation de Ieschoua le Maschiah, qu'il a vue... On voit que c'est le mme vocabulaire de traduction, qui recouvre les mmes termes techniques. Ieschoua le Maschiah se fait voir, se rvle, Schaoul-Paulus, comme il se rvle Ihanan. Schaoul a reu, le verbe grec para-lamban, qui traduit le verbe hbreu technique dans ce milieu ethnique juden. qabal, piel parfait qibbel, recevoir l'information, recevoir la connaissance. Nous allons retrouver plusieurs fois ce verbe grec para-lamban, qui traduit l'hbreu qabal, premire lettre aux Corinthiens 11, 23; 15, 1 ; aux Philippiens 4, 9 ; etc. Par consquent Ieschoua ha-maschiah continue de se rvler, aprs sa releve d'entre les morts, par exemple Schaoul et Ihanan. Par consquent la rvlation n'est pas termine avec les quatre vangiles, puisque lapocalypse et les lettres de Paul contiennent aussi de la connaissance qui est rvle. Paul tient beaucoup rappeler ce point, savoir l'origine de la connaissance qu'il a reue, cause des conflits qui sont suscits prcisment parce que les goms entrent dans l'conomie du prophtisme hbreu, sans lavoir t invits, et qu'un problme de dveloppement, un problme de mtamorphose, est pos. La preuve qu'il n'a pas reu l'information nouvelle des hommes, ou de l'homme, c'est qu'il perscutait mort la petite communaut chrtienne, comme il nous lapprend plusieurs reprises. Il ne pouvait donc pas recevoir, de cette communaut chrtienne qu'il perscutait mort, l'information cratrice nouvelle qu'elle contenait, qu'elle recelait. Il a reu l'information cratrice nouvelle directement de Ieschoua le Maschiah. C'est donc que la rvlation se continue par lui, par son intermdiaire. Schaoul tait un amant jaloux, grec zlts, hbreu qanna, Exode 20, 5 ; 34,14 ; Deutronome 4, 24 ; etc., des traditions, grec paradosis, hbreu qabbalah, de ses pres. Il lavait donc conflit apparent, ses leux, entre la qabbalah de ses pres, et la nouvelle information cratrice communique par Ieschoua ha-maschiah. On saisit bien la difficult, pour le jeune Schaoul, comme pour beaucoup d'autres, en mme temps que lui et aprs lui. Ils veulent tre fidles aux traditions de leurs pres. Cela semble priori louable, vertueux, excellent. Mais nous sommes dans une phase dans laquelle la cration effectue un pas dcisif en avant. La question est de savoir si les traditions des pres vont faire obstacle ou ne pas faire obstacle, cette innovation de la cration. Si nous sommes dans un systme statique, si la cration est acheve depuis les origines, si la plnitude de la rvlation a t communique Mscheh sur le Mont Sina, alors il faut s'en tenir aux traditions des pres. Si la cration franchit un pas nouveau et dcisif, si Dieu est en train de crer quelque chose de nouveau, si la cration n'est pas acheve et si la rvlation n'est pas acheve elle non plus, alors il ne faut pas que les vnrables traditions des pres viennent faire obstacle la cration de Dieu, Dieu crateur.

Nous sommes bien dans un problme de dveloppement et de mtamorphose, parce que nous sommes au cur d'un processus de dveloppement et de mtamorphose. Il existe, pour simplifier et l voir clair, deux camps. Ceux qui tiennent que la cration a t acheve au commencement, le sixime jour, et que la rvlation a t communique et acheve dans le pass, avec Mscheh. Ceux qui prtendent que la cration n'est pas acheve mais qu'elle se continue en ce moment mme, et que la rvlation, qui a prcisment pour but de continuer la cration de l'Homme, se continue elle aussi. Jean 5, 9 : C'tait schabbat ce jour-l. Alors ils ont dit les Judens, celui qui avait t guri : C'est schabbat ! Il ne t'est pas permis de porter ton lit !... Et Ieschoua, il leur a rpondu : - Mon pre [= Dieu], jusqu' maintenant il est l'uvre, il opre, il cre, - et moi aussi j'agis, j'opre, je fais Deux conceptions du monothisme qui vont s'opposer jusqu'aujourd'hui, puisque chez les chrtiens aussi, depuis Origne d'Alexandrie et Augustin, nombreux sont les thologiens qui vont enseigner que la cration a t faite, a t acheve au commencement. Il faudra attendre Bergson pour redcouvrir l'vidence de la cration qui se continue en ce moment mme et qui n'est pas acheve. Galates 1,15: Mais lorsqu'il a paru bon Dieu, lorsque Dieu a estim opportun, lorsqu'il a jug bon, Dieu, grec eudoke, hbreu le verbe ratzah, (ou une construction avec le substantif ratzn) lui qui m'a mis part depuis le ventre de ma mre, et qui m'a appel, par un effet de sa grce, grec charis, hbreu possible hesed, - de rvler son fils en moi, afin que je lannonce parmi les goms, parmi les paens, - alors aussitt je n'ai pas >" consult chair et sang, hbreu vident basar wa-dam, -c'est--dire :je n'ai pas consult l'Homme, qui n'est que chair et sang, et je ne suis pas mont Ierouschalam vers ceux qui taient Envoys avant moi, mais je suis reparti pour larabie et puis ensuite et de nouveau je suis revenu Damas... Celui qui m'a mis part, qui m'a spar, depuis le ventre de ma mre, ou partir du ventre de ma mre, hbreu hibedil ti me-rehem immi. Schaoul a t mis part, le verbe hbreu badal, depuis le ventre de sa mre, comme Irmeiahou, celui que nous appelons Jrmie. Jrmie 1,4: Et elle a t, la parole de YHWH, moi adresse, pour dire : Avant que je te forme dans le ventre, je t'ai connu ! Et avant que tu sortes de la matrice, hbreu rehem, grec koilia, je t'ai consacr, je t'ai sanctifi, hbreu hiqeddaschti. Prophte pour les nations paennes, pour les goms je t'ai donn [d'tre] ! Isae 49, 1 : coutez, les les, coutez-moi ! Et soyez attentifs, vous les peuples qui tes au loin ! C'est YHWH, depuis le ventre, hbreu mi-beten, grec ek koilias mtros, qui m'a appel ! Depuis les entrailles de ma mre, il s'est souvenu de mon nom ! Et il a dispos ma bouche comme une pe tranchante ! Dans l'ombre de sa main il m'a abrit !

Et il m'a fait tre une flche acre ! Dans son carquois il m'a cach ! Et il m'a dit : - Mon Serviteur, toi [tu es] Isral ! Le prophte hbreu, depuis la plus haute Antiquit, est en fait dj une nouvelle cration. Il est cr, depuis la conception, dans le ventre de sa mre, pour cette fonction redoutable, pour cette mission terrible : porter son peuple le message qui vient de Dieu. Il est donc mis part, depuis le ventre de sa mre, et par cration, pour cette fonction. Il est pr-adapt cette fonction. Schaoul a conscience d'tre dans cette condition de prophte qu'il est en effet. Il a parfaitement conscience que l'initiative cratrice revient videmment Dieu unique. On sait que l'glise va dfinir, le 8 dcembre 1854, la mme chose pour Mariam la mre du Rabbi. Depuis le premier instant de sa propre conception, elle Mariam, c'est--dire depuis le premier instant de sa propre cration, elle est pradapte, consacre, sanctifie, par grce videmment, pour consentir porter librement en elle l'Homme vritable uni Dieu vritable. La mission prophtique ne s'adresse pas n'importe qui n'importe comment. Elle est prcde d'une cration qui rend l'tre appel une si redoutable mission, capable de la supporter, capable d'y consentir. Galates 1,16: Lorsqu'il lui a paru bon de rvler son fils en moi afin que je lannonce parmi les nations paennes, parmi les goms... Le fils de Dieu, pour Schaoul, comme pour tous les livres de la Nouvelle Alliance, c'est l'Homme Ieschoua le Maschiah, premire lettre Timothe 2, 5. La relation de paternit va de Dieu, unique, heis gar theos, premire Timothe 2, 5, cet Homme, le Maschiah Ieschoua, qui est l'Homme vritable uni Dieu vritable, verus homo vero unitus est Deo, lettre du pape Lon Julien, vque de Cos, 13 juin 449. Dieu appelle cet Homme : Mon fils, hbreu bni. Cet Homme appelle Dieu mon pre, aramen abba, Marc 14, 36. Dans le systme de Philon d'Alexandrie, c'est le Logos de Dieu qui est appel le fils premier-n de Dieu, prtogenos huios, et mme deuxime dieu, deuteros theos. Ce systme est totalement tranger Schaoul et ses compagnons. La raison d'tre, le but, la finalit, de cette rvlation du fils de Dieu, c'est--dire de Ieschoua le Maschiah, en Schaoul, c'est d'en porter l'heureuse annonce, hbreu besrah, aux goms, aux paens, aux incirconcis. Galates 1,18 : Et puis ensuite, au bout de trois annes, je suis mont Ierouschalam pour m'entre tenir avec Keipha - le Rocher et je suis rest avec lui quinze jours. Et un autre d'entre les Envoys, je n'en ai pas vu, si ce n'est Iaaqb le frre du Seigneur. Ce que je vous cris l, voici [que] devant la face de Dieu, que je ne mens pas ! A partir d'ici commencent des difficults chronologiques qui ne sont toujours pas rsolues, qui ont exerc la sagacit des historiens, et qui ne constituent pas l'objet de notre essai. Nous continuerons donc de supposer titre provisoire au moins, et pour fixer les ides, que la mise mort de Stphanos date de lanne 36, aprs que Pontius Pilatus eut t rappel Rome et expdi en Gaule par l'empereur Tibre ; que la manifestation de Ieschoua ha-maschiah Schaoul a eu lieu quelque temps aprs. La question est de savoir comment Schaoul fait son compte lorsqu'il crit : Et puis ensuite, au bout de trois annes, hbreu possible mi-qetz. Aprs que Ieschoua le Maschiah se soit rvl lui, il est all en Arabie, et puis il est retourn Damas. Et puis au bout de trois ans, aprs son retour Damas, il est mont Jrusalem. Faut-il donc compter les trois ans aprs le retour Damas ? Comme nous ne savons pas combien de temps il est rest en Arabie et Damas,

nous ne pouvons plus faire de calcul. Nous avons vu prcdemment qui est Iaaqb que Schaoul-Paulus appelle ici le frre du Seigneur, et qui sera le paqid, grec episkopos, de la Communaut de Jrusalem, jusqu' sa mise mort en 62. Galates 1, 21 : Et puis ensuite je suis all dans les rgions de la Syrie et de la Cilicie. mais elles ne connaissaient pas ma figure, les Communauts de la Jude qui [sont] dans le Maschiah. Elles avaient seulement entendu dire : Celui qui nous perscutait, autrefois, voici que maintenant il annonce l'heureuse nouvelle de la certitude de la vrit, qu'autrefois il s'efforait de ravager ! Et ils glorifiaient Dieu en moi [= par moi]. Galates 2,\: Et puis aprs cela, au bout de quatorze annes, de nouveau je suis mont Ierouschalam avec Bar-naba. Et j'ai pris aussi Titus avec moi. Je suis mont cause d'une rvlation, grec kata apokalupsin, hbreu probable al-pi, sur la bouche de... Et je leur ai expos, eux [= les Envoys et les Anciens de la Communaut de Jrusalem] l'heureuse annonce, grec euaggelion, hbreu i ha-besrah, que je crie, grec kruss, hbreu le verbe qara, dans les nations paennes, parmi les paens... Jonas 3,1 : Et elle a t, la parole de YHWH, adresse , Inah la Colombe une deuxime fois pour dire : Lve-toi ! Va Nineweh la Ville, la Grande, et crie, hbreu qera, grec kruxon, en ladressant elle, la crie, hbreu ha-qeriah, grec to krugma, que moi je vais te dire ! - Alors il s'est lev, Inah, et il est all Nineweh, conformment la parole de YHWH. Et Nineweh tait une Ville grande pour Dieu : une marche de trois jours... Il est bien vident que jamais une ville ni ancienne ni moderne n'a eu un diamtre de 3 jours de marche, c'est--dire environ 150 kilomtres. Les difficults chronologiques recommencent de plus belle, parce que nous ne savons toujours pas exactement comment Schaoul-Paulus fait ses comptes, et partir de quel moment il compte ces quatorze annes. D'autant plus qu'ici, une difficult nouvelle se prsente, sur laquelle nous allons buter nombre de fois dans la suite, c'est la traduction du mot grec dia. Il faut que les lecteurs de langue franaise se rendent compte que ces lettres de Paul sont crites dans un grec qui est du judo-grec, qui est au grec de Platon, approximativement ce que le liddish est la langue de Gthe, Galates 1, 16 nous avons rencontr le mot grec dia que nous avons traduit : par l'effet de... Ici, Galates 2, 1 nous retrouvons le grec dia, que nous traduisons : au bout de... Nous trouverons dans la suite bien d'autres emplois du grec dia, avec des significations varies. Le grec dia traduit plusieurs mots hbreux : baabour, cause de, en faveur de, Gense 12, 16 ; be, dans, travers, Gense 14,29 ; bead, travers, Gense 26,8 ; mi-penei, devant la face de = cause de, Gense 27; 46 ; bigelal, cause de, en faveur de, Gense 39, 5 ; ba-ascher, parce que, Gense 39,9 ; be-iad, dans la main de, par la main de, Gense 39, 23 ; al-debar, cause de, Gense 43,18 ; baabour, cause de, Exode 13, 8 ; al-ken, cause de cela, Exode 13, 15 ; al-pi, sur la bouche de, Exode 17, 1 ; al, sur, cause de, Exode 17,7 ; be-iad, dans la main de, par la main de, Exode 35,29 ; al-pi, sur la bouche de, Nombres 3,16 ; 3, 39 ; 3, 51 ; be-iad, Nombres 7, 8 ; al-pi, Nombres 13, 3 ; le-pi, Nombres 35, 30 ; bigelal, cause de, Deutronome 1, 37 ; tahat ki, la place de ce que, = parce que, Deutronome 4, 37 ; mi-qetz, au bout de, Deutronome 9, 11 : Et il est arriv, au bout de quarante jours et quarante nuits... C'est probablement l'expression qui se trouve ici, Galates 2, 1, sous le grec dia\ Deutronome 15, 1 : Au bout de, hbreu mi-qetz, grec dia, sept annes...

La question est donc de nouveau de savoir partir de quel moment il compte ces quatorze annes. Nous supposons pour notre part que cette nouvelle monte Jrusalem dont il nous parle ici, est celle qui est dcrite Actes 15, 1. Nous sommes donc probablement autour de lanne 49-50. Galates 2,1 : Et puis ensuite, au bout de quatorze annes... En grec dia. Deutronome 9, 11 : Et il est arriv, au bout de quarante jours et quarante nuits, hbreu mi-qetz, grec dia. Deutronome 15,1 : Au bout de sept annes, hbreu mi-qetz, grec dia. Galates 1, 18 : Et puis ensuite aprs trois annes je suis mont Ierouschalam... Grec meta. Gense 7,6 : Et il est arriv au bout de quarante jours, hbreu mi-qetz, grec meta. Gense 16, 3 : Au bout de dix ans, hbreu mi-qetz, grec meta, etc. Deux traductions diffrentes de la mme expression hbraque mi-qetz quelques lignes de distance. Que cette traduction ait t faite dans la tte de Paul avant la dicte, ou qu'elle ait t faite avec la coopration des compagnons cooprateurs de Paul pendant la dicte ou aprs la dicte en hbreu, cela ne change rien au fond du problme, au fond de la question. Dans tous les cas c'est traduit de l'hbreu. La question ouverte et discute depuis des gnrations est de savoir s'il faut compter ces quatorze annes partir du terme des trois annes indiques Galates 1, 18 par exemple lanne 39, ou bien s'il faut compter ces quatorze annes partir de laffaire de la route de Damas, par exemple lanne 36. Dans le premier cas on obtient lanne 53 pour cette monte Jrusalem. Dans la seconde hypothse on obtient 50. Galates 2, 1 : Et puis aprs, au bout de quatorze annes je suis mont Ierouschalam avec Barnaba... Une conjecture honorable, c'est donc que cette monte c'est celle dont il fait mention Actes 15, 1 : Et certains sont descendus depuis la Jude et ils ont enseign aux frres que : i. - Si vous ne vous faites pas circoncire, selon la coutume ou la norme de Mscheh, vous ne pouvez pas tre sauvs. Il la eu une discussion, une controverse, une polmique, qui n'a pas t petite, entre Paulus et Bar-naba, d'une part, et eux. Et alors ils [= les frres de la Communaut] ont ordonn de faire monter Paulus et Bar-naba et quelques autres d'entre eux, Ierouschalam, au sujet de cette controverse. Si cette clbre runion de Jrusalem a eu lieu autour de lanne 50, alors la monte laquelle Schaoul fait allusion Galates 2, 1 se situe aussi autour de lanne 50. Galates 2, 2 : Je suis mont cause d'une rvlation. Et je leur ai expos, j'ai expos devant leurs faces, l'heureuse annonce que je crie dans les nations paennes, hbreu ba-gom, en les prenant part, ceux qui passent [pour tre les Colonnes de la nouvelle Communaut], [pour savoir] si je n'tais pas en train de courir pour rien, grec eis kenon, hbreu la-riq... Lvitique 26, 20 : Et elle se consumera pour rien, hbreu la-riq, grec eis kenon, votre force ! Et elle ne donnera pas, votre terre, sa rcolte ! Et larbre du pays ne donnera pas son fruit ! ...Ou bien : si je n'avais pas couru [pour rien]... Galates 2, 3 : Mais mme pas Titus, qui [tait] avec moi, et qui tait Grec, - il n'a pas t

contraint de se faire circoncire. C'tait cause, grec dia ! des frres du mensonge, grec pseudadelphous, hbreu ahei ha-scheqer, qui se sont introduits furtivement, (le verbe grec par-eisag, introduire furtivement ; par-eiserchomai : s'introduire furtivement ou frauduleusement) qui se sont introduits furtivement ou en fraude, pour espionner la libert qui est nous, qui est la ntre, dans le Maschiah Ieschoua, afin de nous rduire en esclavage... A ces gens-l, pas un instant, nous n'avons cd pour nous soumettre [ leurs prtentions], afin que la vrit de l'heureuse annonce subsiste, tienne dbout, en votre faveur [vous les goms]... Le problme est donc simple. Des frres de mensonge se sont introduits subrepticement, frauduleusement, dans les Communauts chrtiennes et prtendent exiger des paens qu'ils se fassent circoncire. Paul ne cde pas sur ce point, puisque la doctrine qu'il expose c'est que Dieu cre l'Homme nouveau ; c'est Dieu qui cre l'Homme nouveau ; circoncision ou incirconcision n'y font rien. C'est de Dieu que vient le don. Il est donc inutile d'exiger des paens, qui entrent dans l'conomie du prophtisme hbreu, la circoncision, puisque de toute manire c'est Dieu qui cre l'Homme nouveau, avec la circoncision, dans la circoncision, ou sans la circoncision. Si l'on impose aux paens la circoncision, on laisse donc entendre que la circoncision est ncessaire au salut ; que sans la circoncision on ne peut pas tre sauv. Or Paul explique, avec d'autres, que le salut c'est l'uvre de Dieu en nous, avec nous, c'est la cration de l'Homme nouveau. La circoncision ne peut donc pas procurer cette nouvelle cration. Nous pensons que les frres du mensonge dont il est question ici, Galates 2, 4, sont les mmes, ou du moins font partie du mme mouvement, sont de la mme famille, que ceux dont il est question Apocalypse 2, 2 : Tu as mis l'preuve ceux qui se disent eux-mmes Envoys, et ils ne le sont pas, et tu les as trouvs menteurs. Apocalypse 2, 9 : Ceux qui se disent eux-mmes Judens, qui disent d'eux-mmes qu'ils sont Judens, et ils ne le sont pas, mais une assemble du Satan. Nous pensons donc, comme nous lavons dj vu, que Actes 15, Galates et Apocalypse se rapportent un mme phnomne, une mme drive, un mme processus, et qu' quelques annes prs, ces trois documents portent sur un mme mouvement. Galates 2, 6 : Et de la part de ceux qui pensent tre quelque chose [d'important] = de la part de ceux qui se prennent pour des personnages importants, pour des gens importants ou : qui passent, qui sont supposs, tre quelque chose [d'important], - ce qu'ils taient en ralit, cela m'est gal ! La face de l'homme, Dieu ne la relve pas ! - Car moi, ceux qui passent [pour importants], ne m'ont rien impos ! Mais bien au contraire, lorsqu'ils ont vu que j'ai reu [de Dieu] la charge de l'heureuse annonce [aux hommes] du prpuce, grec to euaggelion tes akrobustias, hbreu habesrah el-ha-arelim, (traduction littrale: l'heureuse annonce du prpuce ; traduction explicite : l'heureuse annonce chez les hommes, ou en faveur des hommes, qui ont un prpuce...) - de mme que Keipha - Petros - le Rocher [a reu la charge de l'heureuse annonc] de la circoncision, - car Celui qui opre en Petros-le Rocher pour l'envoi en mission [parmi les hommes] de la circoncision, il a opr aussi en moi pour [l'envoi chez] les goms, les paens. Et alors ils ont connu la grce qui m'a t donne, Iaaqb, et Keipha, et Ihanan, eux qui passent pour tre les Colonnes [du Nouveau Temple, de la Nouvelle Jrusalem], c'est la main droite qu'ils m'ont donne, moi et Bar-naba, pour me confier le dpt, (hbreu tesoumet iad, ce qui est

confi dans la main, Lvitique 5, 21, grec koinniaj afin que nous, [nous allions] vers les goms, les paens, et eux, vers la circoncision ! [Ils nous ont] seulement [recommand] propos des pauvres, grec ton ptchn, hbreu haebinim, que nous nous en souvenions ! Et cela, je me suis appliqu le faire ! Galates 2, 6 : Mais de la part de ceux qui pensent tre quelque chose [d'important]... La face de l'homme, Dieu ne la relve pas... C'est la vieille expression nasa panim, relever la face, que nous expliquons une fois de plus, en faveur du lecteur qui n'aurait pas encore not cette explication. Dans l'Orient ancien, en ce temps-l, le suppliant se jetait aux pieds de celui qu'il suppliait. Celui qui tait suppli, s'il voulait accorder une faveur, relevait la face du suppliant, hbreu nasa panim, grec prospon lambanein, latin accipere personam, franais : faire acception de personne, aucun sens ! On observe comment dans le processus de traduction qui va de l'hbreu au grec, du grec au latin et du latin au franais, l'entropie du systme augmente; l'information diminue, puisque de l'expression hbraque : relever la face du suppliant pour lui accorder une faveur, on parvient au franais : faire acception de personne, qui n'a aucun sens. Gense 32, 21 : Je vais rendre propice sa face, hbreu akaperah panai, avec le cadeau, le don qui marche devant ma face, hbreu le-pana et aprs cela je verrai sa face, hbreu panai, grec to prospon autou. Peut-tre relve-ra-t-il ma face, hbreu oula issa panai, grec to prospon mou. Cette vieille expression hbraque peut tre prise en bonne part ou en mauvaise part. En bonne part, elle signifie : relever la face du suppliant pour lui accorder ce qu'il demande justement. En mauvaise part elle signifie : relever la face du suppliant, mme si la demande de celui-ci est injuste, lui accorder la faveur demande contre toute justice. Lvitique 19, 15 : Vous ne ferez pas de forfaiture dans le jugement ! Tu ne relveras pas la face du pauvre et tu n'honoreras pas la face du grand ! C'est dans la justice que tu jugeras [l'homme] qui appartient ton peuple ! On voit comment ces textes sont traduits de l'hbreu littralement, sans doute au cours du processus de la dicte, avec laide des collaborateurs bilingues. Galates 2, 9 : Et ils ont connu la grce qui m'a t donne, Iaaqb, et Keipha, et Ihanan, eux qui passent pour tre les Colonnes [du Nouveau Temple, de la Nouvelle Jrusalem]... 1. Iaaqb... Il s'agit videmment du Iaaqb appel le frre du Seigneur, puisque lautre Iaaqb, le frre de Ihanan, a t mis mort par Hrds Agrippa I, Actes 12,2, en 44, lanne de sa propre mort lui, Hrds. Le texte du livre des Actes ne nous dit pas qu'il s'agit du Iaaqb fils de Zebad-Iahou, Cadeau ou Don de YHWH, et frre de Ihanan. Nous pouvons le supposer, nos risques et prils. Mais ce n'est pas sr ni certain. Ce qui est sr et certain, c'est que le Iaaqb que Schaoul rencontre Ierouschalam en 50 environ, ce n'est pas celui qui a t dcapit en 44. 2. Keipha... Il n'la pas de problme, semble-t-il. Il s'agit de Schimn appel Keipha par son Rabbi, Jean 1, 42 : Toi tu es appel Schimn fils de Ihanan ou de lna, selon les manuscrits. Toi tu seras appel Keipha, ce qui signifie en traduction Petros, le Rocher. 3. Ihanan... La question est de savoir de quel Ihanan il s'agit. S'agit-il de Ihanan le frre de Iaaqb et le fils de Zebad-Iahou ? Ou bien s'agit-il de ce Ihanan que nous fait connatre la lettre cite de Polycrate vque d'Ephse, au pape Victor? Ce Ihanan khen qui avait une maison Jrusalem et chez qui le Rabbi a pris son dernier repas si toutefois il a mang, lors de la dernire

nuit ? Ou s'agit-il de Ihanan surnomm en latin Marcus, c'est--dire Maqqaba, le Marteau, la Massue, dont la mre s'appelait Mariam, Actes 12, 12, et qui avait une maison Jrusalem ? Dernire question : Est-ce que le Ihanan surnomm Maqqaba qui avait une maison Jrusalem, est distinct du Ihanan le khen qui avait une maison Jrusalem, ou bien est-ce que c'est le mme? Galates 2, 11 : Et lorsqu'il est venu, Keipha, Antio-che, c'est face face qu' lui je me suis oppos, parce qu'il tait en tort. Car avant qu'ils ne viennent, certains, d'auprs de Iaaqb, grec apo, hbreu min, - c'est avec les goms, avec les paens incirconcis, qu'il mangeait. Mais lorsqu'ils sont venus, lorsqu'ils sont arrivs, alors il s'est drob et il s'est mis lui-mme part, parce qu'il avait peur de ceux qui sont issus de la circoncision ! Et ils se sont mal conduits avec lui, aussi les autres Judens, en sorte que mme Bar-naba a t entran dans leur mauvaise conduite. Mais lorsque j'ai vu qu'ils ne marchaient pas droit par rapport la vrit de l'heureuse annonce, grec tou euaggeliou, hbreu ha-besrah, alors j'ai dit Keipha, devant la face de tout le monde : Si toi qui es Juden, c'est comme les goms, comme les paens, et non comme les Judens, que tu vis, alors comment peux-tu forcer les goms, les paens, vivre comme les Judens ? Le verbe grec hupo-krinesthai se retrouve plusieurs fois dans la traduction grecque du sepher ben sira, et dont l'original hbreu a t retrouv en 1896. Il traduit le verbe hbreu lahah, 1, 29 ; 32, 15 ; 33,2. Le sens n'est pas trs clair, mais en gros il s'agit d'un comportement aberrant, Proverbes 26, 18. Galates 2, 11 : Lorsqu'il est venu, Keipha, Antioche... Observer la construction hbraque : le verbe en tte, le sujet qui suit. A quel moment se situe cette altercation? Actes 15, 35: Paulus et Bar-naba continurent passer [leur temps] Antioche. Ils enseignaient et ils annonaient [l'heureuse annonce] avec aussi beaucoup d'autres, la parole du Seigneur... Actes 15, 36 : Et aprs un certain nombre de jours, il a dit, en s'adressant Bar-naba, Paulus [observer la construction hbraque, le verbe en tte] : - Retournons et allons visiter les frres dans toute rgion, grec polis, hbreu medinah, province, pays, -dans lesquelles (c) nous avons annonc la parole du Seigneur, [pour savoir] comment ils vont. Bar-naba voulait prendre avec eux aussi Ihanan, celui qui est appel Marcus. Paulus tait d'avis, que celui qui s'tait spar d'eux depuis la Pamphylie et qui n'tait pas venu avec eux pour le travail, - il tait d'avis de ne pas le prendre avec eux. Il en est rsult un conflit si violent qu'ils se sont spars, chacun de son compagnon. Bar-naba a pris Marcus et il a fait voile vers Chypre... : Il est vraisemblable que l'incident d'Antioche a eu lieu entre Actes 15, 35 et Actes 15, 36, donc autour de lanne 50. . Le second voyage commence autour de 50. Puisque la lettre aux Galates est postrieure cet incident qui est pass pour Paul, elle est postrieure lanne 50. Galates 2, 11 : Et lorsqu'il est venu, Keipha, Antioche... Une autre hypothse c'est que cette venue de Keipha Antioche se situe avant la runion de Jrusalem.

Actes 15, 1 : Et certains sont descendus de la Jude, grec apo, et ils enseignaient aux frres : Si vous ne vous faites pas circoncire selon la coutume de Mscheh, vous ne pouvez pas tre sauvs... Il en est rsult une controverse qui n'a pas t petite entre Paulus et Barnabas, d'une part, et ces gens-l... Il est tout fait possible que Paul en dictant sa lettre soit revenu en arrire et ait rapport un fait antrieur ce qu'il a racont Galates 2, 1. Enfin il est possible que cet affrontement entre Schaoul et Schimn-Keipha doive se situer lors du sjour Antioche mentionn Actes 18,22. Dans ce cas il faut le reporter autour des annes 51-52. Galates 2, 12 : Car avant qu'ils ne viennent, certains, d'auprs de Iaaqb... La question ouverte est de savoir s'il s'agit d'hommes de l'entourage de Iaaqb qui ont pris l'initiative de venir Antioche. Ou bien s'ils ont t expdis par Iaaqb. Galates 2, 14 : Si toi qui es Juden... Esther 8,16 : Pour les Judens, hbreu la-iehoudim, grec tois Ioudaiois, ce fut la lumire et la joie et lallgresse... Et dans toute province, hbreu medinah woumedinah, grec katapolin kai chran, et dans toute ville, hbreu ir wa-ir, [dans chaque] lieu o la parole du Roi et son Dcret parvenait [c'tait] la joie et lallgresse pour les Judens, hbreu laiehoudim, grec tois ioudaiois, festin et jour de bonheur, et [ils sont] nombreux, parmi [les gens] du peuple du pays (= les paens) qui se sont mis vivre comme les Judens, hbreu miteiahadim, grec perietemonto kai ioudaizon. Parce qu'elle tait tombe, la terreur des Judens, sur eux, hbreu ki naphal pahad ha-iehoudim aleihem, grec dia ton phobon ton Ioudain. Jean 7, 13 : dia ton phobon ton ioudain ; Jean 19, 38 : diaton phobon ton ioudain ; Jean 20,19 : dia tonphobon ton ioudain. Nous ne savons donc pas exactement ni avec certitude quand a eu lieu cette rencontre et cet affrontement entre Schimn surnomm Keipha, et Schaoul surnomm Paulus. Mais pour le fond du problme, cela ne change rien. Ce qui nous intresse ici, c'est le fond des problmes. Schaoul poursuit, Galates 2,15, et la question est de savoir si, ce qu'il crit ici, c'est prcisment ce qu'il a dit Schimn surnomm Keipha lors de cet affrontement, ou bien s'il s'agit d'un dveloppement de sa pense, lorsqu'il crit aux frres des Communauts de Galatie. Pour le fond de la question, encore une fois, cela ne change rien. Galates 2, 15 : Nous, c'est par nature, par naissance, ou de naissance, que nous sommes Judens ! Et nous ne sommes pas issus des gom, des paens, nous ne sommes pas des criminels issus de paens ! Nous avons connu qu'il n'est pas rendu juste, l'Homme, partir des actions de la Torah. Il n'est pas rendu juste, l'homme, si ce n'est par la certitude de la vrit de Ieschoua le Maschiah, hbreu be-emounah, grec dia pistes. Et alors, nous aussi dans le Maschiah Ieschoua, nous avons t certains de la vrit, grec episteusamen, hbreu le verbe heemin, - afin que nous soyons rendus justes, partir de la certitude de la vrit, grec ek pistes, hbreu me-emounah, du Maschiah, et non pas partir des actions de la Torah. Parce que, partir des actions de la Torah, elle n'est pas rendue juste, toute chair, grec ou dikaithsetai pasa sarx, hbreu vident: ki mi-maasei ha-trah l itzedaq kl-basar. Cette dernire proposition est videmment traduite de l'hbreu d'une manire littrale. Pour dire : aucune chair = aucun tre vivant n'est justifi..., l'hbreu dit : n'est pas justifie toute chair... C'est ce qui est traduit en grec...

Le lecteur de langue franaise, pour comprendre cette affaire, doit remonter, comme toujours, la signification hbraque des termes. Ce que l'on appelle en langue franaise, depuis plusieurs sicles, la justification, est un simple dcalque du latin iustifcatio, qui recouvre le verbe grec dikaioun, d'o drivent les substantifs grecs dikaiosun, la justice ; ladjectif dikaios, juste. Le verbe grec dikaioun traduit le verbe hbreu tzadaq, Gense 38,26 ; 44,16 ; Exode 23, 7 ; Deutronome 25,1 ; etc. Isae 5,23 ; 43,9 ; etc. Le grec diakaios traduit l'hbreu tzaddiq, Gense 6, 9 ; 7, 1 ; 18, 23 ; etc. Le grec dikaiosun traduit l'hbreu tzedeq ou tzedaqah, Gense 15, 6; 18, 19; 30, 33; etc. Mais, pour comprendre cette affaire, il faut observer aussi que les mots, lorsqu'ils changent d'univers mental, lorsqu'ils passent d'un univers mental dans un autre, changent de sens, tout comme les rayons lumineux sont dvis lorsqu'ils passent d'un systme optique un autre. Les images sont donc dformes ou dfigures. C'est ce qui se passe ici pour les deux termes techniques utiliss, dikaioun qui traduit l'hbreu tzadaq ; dikaios qui traduit l'hbreu tzaddiq ; dikaiosun qui traduit l'hbreu tzedaqah, et pistis qui traduit l'hbreu emounah. Comme nous lavons expliqu longuement dans nos traductions antrieures des Evangiles de Jean, Matthieu et Luc, ce que l'hbreu appelle emounah, c'est la certitude objective de l'intelligence en prsence de la vrit, ou dans la vrit, c'est l'intelligence qui est certaine de la vrit. Ce que nous appelons aujourd'hui dans notre langue franaise de la fin du xxe sicle, la foi, et lacte de croire, ne dsigne plus une certitude ; en franais contemporain on distingue, on oppose mme, le fait de croire et le fait d'tre certain. D'autre part, et par suite d'influences multiples qui remontent aux sicles passs, la foi dans le langage franais contemporain, n'est pas une certitude de l'intelligence ; on oppose le croire au savoir, la foi la connaissance ou la raison. Par consquent lorsqu'on traduit l'hbreu emounah et le verbe hbreu aman, hiphil heemin, par la foi, ou par le verbe franais croire, on fausse totalement le sens des termes hbreux. Dans le passage d'un systme optique un autre, les rayons ont t tellement dvis que le sens rsultant est tout autre que le sens initial. Nous avons affaire un processus de rfraction ou de diffraction tel que l'image rsultante est totalement dforme. Le milieu optique dans lequel est entr le rayon provenant du texte hbreu, c'est bien entendu un milieu optique constitu par des auteurs tels que Martin Luther, Pascal, Kant, Kierkegaard, K. Barth, etc. Le terme de justice, en franais, aujourd'hui, en franais moderne, a un sens principalement juridique. Dans l'hbreu des anciens textes, il avait un sens beaucoup plus riche. Il signifiait peu prs ce que nous appelons la saintet, la condition de ne pas entendre par saintet ce que le philosophe prussien Immanuel Kant entend par l, c'est--dire la moralit, telle qu'il l'entend, mais d'entendre par saintet ce que prcisment Paul entend par l: la cration de l'Homme nouveau, uni Dieu, transform par Dieu, conforme au dessein crateur de Dieu. Voil ce que Paul entend par justice et justification : la totale transformation de l'Homme qui le rend conforme celui qui est le fils de Dieu, l'Homme nouveau, l'Homme vritable uni Dieu vritable. Et c'est la raison pour laquelle il crit, Galates 2,16 : Nous savons qu'il n'est pas justifi = sanctifi = cr nouveau, l'Homme, partir des actions de la sainte Torah, mais seulement par la certitude de la vrit, grec pistis, hbreu emounah, dans le Maschiah Ieschoua. Les Pres du Concile de Trente, lors de la sixime session, le 13 janvier 1547, ont fort bien dfini ce qu'ils entendaient par iustifcatio : La justification n'est pas seulement la rmission des pchs, mais elle est la sanctification et le renouvellement de l'Homme intrieur, par laccueil libre et volontaire de la grce et de ses dons. Par la justification, c'est--dire la justice que Dieu nous donne, et par laquelle il nous rend justes, nous sommes renouvels dans et par l'esprit de notre intelligence. Nous ne sommes pas seulement rputs tre justes, nous ne sommes pas seulement considrs du

dehors comme justes. Nous sommes crs justes. La sanctification en nous est une nouvelle cration. Le problme est donc simple. C'est Dieu unique et crateur qui cre en nous l'Homme nouveau qui est l'Homme vritable. Cet Homme nouveau et vritable, verus homo, uni Dieu, unitus Deo, il est ralis en la personne de Ieschoua ha-maschiah, Par consquent c'est dans la certitude de la vrit que nous trouvons en lui, que nous sommes crs nouveaux. C'est cette nouvelle cration de l'Homme nouveau qui est la vritable justice, au sens ontologique du terme. Nous ne pouvons donc pas prtendre, partir des actions de la sainte Torah, en pratiquant les prceptes et les commandements de la sainte Torah, raliser tout seuls la cration en nous de l'Homme nouveau, puisque Dieu seul est capable de raliser cette cration nouvelle. La cration de l'Homme nouveau et vritable uni Dieu est ralise dans le Maschiah, qui est le Germe, hbreu tzemah, de la nouvelle cration, de la nouvelle humanit. Celui en qui, par qui, avec qui se ralise l'union de l'Homme nouveau Dieu unique et incr, c'est lui le Germe en qui se trouve l'information cratrice nouvelle, qui est ncessaire la vieille humanit, l'humanit ancienne, pour raliser cette rnovation, cette nouvelle naissance, cette nouvelle cration, qui est absolument ncessaire pour que l'Homme atteigne la taille et la forme voulues et vises par Dieu crateur de toute ternit, depuis laujourd'hui de son ternit. C'est pourquoi c'est dans la Maschiah seul que nous pouvons atteindre la saintet, qui est la justice, qui est la nouvelle humanit. Le problme n'est donc pas un problme juridique, ni un problme moral. C'est un problme mtaphysique, ontologique. C'est un problme de cration. Quelles sont les conditions mtaphysiques requises pour que Dieu unique et incr cre l'Homme selon son dessein, selon son cur, selon sa pense, l'Homme vritable tel qu'il le conoit depuis les origines ? C'est, comme la fort bien dit Maurice Blondel dans l'une de ses lettres au P. Laberthonnire, le problme capital de la mtaphysique chrtienne. Reprenons maintenant les textes que nous avons dj lus. Nous apercevons mieux maintenant l'importance et la profondeur du problme pos et l'importance, la gravit des conflits qui ont oppos les divers courants issus de Jrusalem : Ceux qui ne reoivent pas du tout le message ou l'enseignement communiqu par le Rabbi galilen et juden et qui perscutent mort la petite Communaut issue de son enseignement ; ceux qui la perscutent mort aussi bien pour des raisons thologiques que pour des raisons politiques, la sinistre dynastie des Hrodes et ses ministres ; c'est probablement eux que fait allusion Ihanan de lapocalypse; ceux qui reoivent l'enseignement du Rabbi et sa personne, mais qui pensent cependant qu'il faut que les goms, les paens, soient circoncis; ceux qui pensent qu' la rigueur on peut dispenser les goms de la circoncision, mais qu'en tout cas les benei Isral, mme s'ils sont disciples du Rabbi, doivent continuer pratiquer l'intgralit de la Torah, et donc la circoncision ; ceux qui pensent enfin qu'une nouvelle tape a t franchie dans l'histoire de la cration, et qu'en consquence un certain nombre de prescriptions, contenues dans les anciennes lgislations hbraques, sont dsormais caduques, parce que nous sommes pris, emports, engags, dans un processus de mtamorphose. La naissance de la nouvelle Communaut, de la Communaut de la Nouvelle Alliance, constitue une mtamorphose par rapport au peuple hbreu dont elle est issue. Les paens, les goms, entrent dans cet organisme nouveau. Cet organisme a subi une mtamorphose telle que certaines prescriptions contenues dans les antiques lgislations sont dsormais inutiles. De toute manire, ce n'est pas partir des antiques prescriptions contenues dans ces lgislations que se ralise la cration de l'Homme nouveau qui est l'uvre. Et donc il faut accepter franchement cette mtamorphose et ses consquences. Actes 15, 1 : Et certains sont descendus de la Jude et ils ont enseign aux frres [issus du

paganisme] : - Si vous ne vous faites pas circoncire selon la coutume de Mscheh, vous ne pouvez pas tre sauvs. Galates 2, 4 : Mais cause des frres de mensonge, grec pseudadelphous, hbreu ahei hascheqer, qui s'taient introduits subrepticement, d'une manire frauduleuse, furtive, pour espionner la libert qui est la ntre dans le Maschiah Ieschoua, afin de nous rduire en servitude... Apocalypse 2, 2, au messager qui [est] dans la communaut d'Ephse : Je connais tes actions et ta peine et ton esprance, et aussi que tu ne peux pas supporter les mchants, et que tu as mis l'preuve ceux qui se disent eux-mmes, ou qui disent d'eux-mmes, qu'ils sont des Envoys, grec apostolous, - mais en ralit ils ne le sont pas, et tu les as trouvs menteurs... Apocalypse 2, 9, au messager de la communaut qui [est] Smyrne : Je connais la perscution que tu subis, et ta pauvret - mais en ralit tu es riche - et les insultes [contre Dieu et son Maschiah] de la part de ceux qui disent : Nous sommes Judens ! - mais en ralit ils ne le sont pas, mais c'est une assemble du Satan = de ladversaire-Apocalypse 2, 14, au messager de la communaut qui [est] Pergame : Mais j'ai contre toi quelques petites choses, savoir que tu as l des gens qui tiennent ferme l'enseignement de Balaam, qui a enseign Balak jeter une pierre pour faire trbucher, buter et tomber, grec skandalon, hbreu mikschl, devant la face des fils d'Isral, [pour les faire] manger des viandes sacrifies aux idoles, aux dieux du paganisme et se prostituer [aux idoles du paganisme], grec phagein eidlothuta porneusai... Apocalypse 2, 20, au messager de la communaut qui [est] Thyatire : Mais j'ai contre toi que tu laisses faire la femme Iezabel, qui dit d'elle-mme qu'elle est prophtesse, et qui enseigne et qui trompe mes serviteurs, [qui leur enseigne ] se prostituer [aux dieux du paganisme] et manger des viandes sacrifies aux dieux : du paganisme, grec porneusai et phagein eidlolutha... Apocalypse 3, 9, au messager de la communaut qui [est] Philadelphie : Voici que je vais donner, issus de la communaut du Satan [= de ladversaire], [des hommes] qui disent eux-mmes : Nous sommes Judens ! Mais ils ne le sont pas mais ils mentent... Actes 15, 28: 77 a paru bon l'Esprit saint et nous, de ne pas vous charger davantage, de ne pas vous imposer une charge supplmentaire, de ne pas vous imposer une charge de plus, sauf ceci qui est absolument ncessaire : s'abstenir des viandes sacrifies aux dieux des nations, et du sang [innocent] et des btes touffes et de la prostitution [aux divinits des nations paennes]... Il est donc vraisemblable, si l'on compare ces textes entre eux, que ceux qui sont descendus de la Jude, Actes 15,1 ; ceux qui viennent d'auprs de Iaaqb , Galates 2, 12, et qui enseignent aux frres issus du paganisme qu'ils doivent se faire circoncire, Actes 15, 1 ; ceux qui ont t dans les Communauts de la Galatie, de la province de Galatie, que Schaoul et Bar-naba avaient ensemences, ce sont les mmes qui sont descendus dans les Communauts d'Ephse, de Smyrne, de Pergame, etc. pour enseigner la mme chose : Si vous ne vous faites pas circoncire la rrianire de Mscheh, vous ne pouvez pas tre sauvs... Il est donc vraisemblable que lapocalypse est peu prs contemporaine de la lettre de Paul aux Galates. C'est ce que disait Epiphane de Salamine, Adversus haereses, haer, LI, P.G. 41, 909 : aprs sa sortie de Patmos, qui a eu lieu alors que Claude tait Caesar... Col. 919 : Il a prophtis aux temps de Claude Caesar... C'est ce que dit aussi le Canon ou Fragment de Muratori, manuscrit latin publi par Muratori en

1740 ; latin barbare, traduit du grec : Le bienheureux envoy Paulus, beatus apostolus paulus, a suivi l'ordre de son prdcesseur Jean, sequens predecessoris sui Iohannis ordinem, n'a crit d'une manire nominative qu' sept Communauts, non nisi nominatim septem ecclesiis scribat. Cet ordre le voici, ordine tali : aux Corinthiens, la premire aux Ephsiens, la seconde aux Philippiens la troisime aux Colossiens la quatrime aux Galates la cinquime aux Thessaloniciens la sixime aux Romains la septime... D'aprs le document de Muratori, donc, lapocalypse de Jean a t crite avant les lettres de Paul. Ce qui est conforme ce que nous dit Epiphane de Salamine. Les lettres de Paul sont postrieures lapocalypse et l'ordre propos par ce document n'est pas celui auquel nous sommes habitus depuis deux sicles... Galates 2, 20 : Ce n'est plus moi qui vis ! Celui qui vit en moi, c'est le Maschiah ! Je ne rejetterai pas la grce de Dieu ! Car si c'est par l'intermdiaire de la Torah [que se ralis] la justice = la saintet = la vie de l'Homme nouveau, - alors donc le Maschiah est mort pour rien ! Deux propositions importantes du point de vue mtaphysique, thologique et mystique. La mtamorphose du vieil homme, la transformation du vieil homme, et la nouvelle naissance, la nouvelle cration, la cration de l'Homme nouveau, sont effectues, ralises par le Maschiah qui est lui-mme l'Homme nouveau et vritable uni Dieu. Cette mtamorphose s'effectue par communication d'information. L'information cratrice nouvelle vient du Maschiah, qui la reue de Dieu. C'est ainsi que l'homme, ou la femme, qui sont rellement transforms par le Maschiah, parce qu'ils ont reu son enseignement, parce qu'ils l'ont assimil et intgr, ils peuvent dire comme Schaoul-Paul ici : Ce n'est plus moi qui vis, c'est le Maschiah qui vit en moi ! La transformation est substantielle. C'est une trans-substantiation de l'homme. Et l'exprience historique montre, depuis environ vingt sicles, que les hommes ou les femmes qui ont t rellement transforms et crs nouveaux par l'enseignement nouveau de Dieu, celles-l et ceux-l non seulement reprsentent le Maschiah dans ou parmi les populations paennes au milieu desquelles ils vivent. C'est plus profond que cela. En ralit ils sont le Maschiah prsent au milieu des populations paennes, cause de la transsubstantiation qui a t ralise en eux. Si la justice, c'est--dire la saintet, c'est--dire cette transformation ontologique de l'homme, pouvait tre ralise par les seuls commandements de la sainte Torah, alors le Maschiah serait mort pour rien. Galates 3,1 : Galates ! Vous qui vous tes laiss garer, sduire, tromper, grec anotos, hbreu patah, participe pteh (Ben Sira 42, 8) ! Qui vous a jet un sort, qui vous a ensorcels, qui vous a regard d'un il jaloux ? Vous, aux leux de qui Ieschoua le Maschiah a.t dcrit, clou, pendu la croix ! Cela seulement je veux apprendre de vous: Est-ce que c'est partir des actions de la Torah, que vous avez reu l'Esprit, - ou bien partir de ce que vous avez entendu et dont vous avez t certains que c'tait vrai, grec ex akos pistes, hbreu possible mi-schemouat ha-emounah... Celui qui procure l'Esprit [= Dieu] et qui opre les actes de puissance en vous, est-ce que c'est partir des actions de la Torah, ou bien est-ce que c'est partir de ce que vous avez entendu et quoi vous avez accord lassentiment de votre intelligence, ce que vous avez entendu et dont vous avez t certains que c'est vrai, grec ex akos pistes...

Actes 10, 44 : Il tait encore en train dparier, Petros-le Rocher, il tait encore en train de dire ces paroles, et alors il est tomb, l'Esprit saint, sur tous ceux qui l'coutaient... Et alors ils ont t stupfaits, ceux qui sont issus de la circoncision, et qui sont certains de la vrit [du Maschiah Ieschoud], ceux qui taient venus avec Petros, parce que mme sur les goms le don du Saint-Esprit est vers! Actes 11,15: Pendant que j'tais en train de commencer parler, il est tomb, l'Esprit saint, sur eux, comme sur nous au dbut... ! Lorsqu'ils ont entendu cela [les frres de Jrusalem] alors ils se sont rjouis et ils ont glorifi Dieu et ils ont dit : - Ainsi donc, mme aux goms Dieu a donn la repentance pour [les conduire] la vie ! C'est toujours la mme doctrine : la communication de l'Esprit saint l'Homme est un don libre et gratuit de Dieu. Aucun mrite ne prcde ce don, en tout cas aucun mrite proportionn au don. Si l'on s'imagine qu'en accomplissant les commandements de la Torah, on mrite de recevoir le don du Saint-Esprit ; ou que laccomplissement des commandements de la Torah est la cause de la communication du Saint-Esprit, on se trompe videmment. Le don du Saint-Esprit, c'est--dire le don de Dieu qui est Esprit, est un don libre de Dieu, hors de proportion avec tout ce que nous pouvons faire ou ne pas faire. C'est une vritable cration en nous, la cration de l'Homme nouveau. Or Dieu seul est crateur. La communication, le don de l'tre appartient Dieu seul. Par consquent ce n'est pas la pratique, laccomplissement des commandements de la Torah, qui peut procurer cette nouvelle cration, la cration de l'Homme nouveau. La formulation la plus simple et la plus claire du problme proprement mtaphysique, ontologique, qui est soulev, est donne peut-tre Galates 3, 21 : S'il avait t donn une Torah, qui tait capable de donner la vie, ou : de procurer la vie, - alors rellement, grec onts, du point de vue ontologique, - c'est de la Torah que proviendrait la justice... Si la Torah avait t capable de donner la vie, alors c'est par les actions commandes par la Torah que nous serions justifis, rendus justes, puisqu'tre rendu juste, c'est tre rendu capable de la vie, capable de recevoir la vie de Dieu, qui est la vie ternelle. Or, de fait Dieu seul peut communiquer, s'il le veut, quand il le veut, et qui il veut, la vie ternelle. Et donc la Torah, les actions commandes par la Torah, ne suffisent pas pour nous procurer la vie ternelle, qui est la vie de Dieu. C'est de la mtaphysique, c'est de l'ontologie, ce n'est pas de la morale, ce n'est pas du droit. Avant toute chose, pour bien comprendre cette affaire, il faut se rendre compte de ce qu'a t la Torah. Pour comprendre ce qu'a t la Torah, il faut tudier un peu l'tat de l'humanit avant lapparition du peuple hbreu, autour de lui. Nous connaissons aujourd'hui grce deux sicles de fouilles quelque chose au processus de lanthropogense, que l'on peut appeler aussi le processus de l'hominisation. Nous savons qu'il s'est effectu par vagues successives (Jean Piveteau, lapparition de l'Homme, 1986). L'ensemble des lgislations que l'on appelle la Torah a servi faonner, former cette nouvelle humanit, cette nouvelle souche, qu'est le peuple hbreu. Car le peuple hbreu se prsente lanalyse objective avec tous les caractres d'un mutant. Les lgislations de la Torah ont servi humaniser l'humanit dans cette zone germinale de l'histoire humaine. Les nations paennes, avant et autour du peuple hbreu, mangeaient n'importe quoi. Les hommes se mangeaient

ventuellement entre eux. Les lgislation hbraques enseignent ne pas manger n'importe quoi. Dans les religions archaques, la pratique des sacrifices humains tait constante. Les prophtes hbreux rejettent, condamnent avec horreur, la pratique des sacrifices humains et dans un premier temps remplacent la pratique des sacrifices humains par des sacrifices d'animaux. Toutes les lgislations hbraques ont une fonction humanisante. Il est possible de constater le rsultat de ce long travail des lgislations hbraques dans cette zone germinale de l'humanit qu'est le peuple hbreu. Il suffit par exemple de comparer le peuple juden, les communauts judennes, vers les annes 50 de notre re, avec ce que Sutone, Tacite, Tite-Live, nous racontent des douze Csars. On comprend donc fort bien que des thologiens hbreux, judens, des annes 50 de notre re, aient dfendu avec une nergie farouche la permanence de la sainte Torah, contre ceux qui semblaient la dmolir. Car c'est bien la sainte Torah qui a fait l'humanit du peuple hbreu, qui a humanis l'humanit l'intrieur du peuple hbreu. On comprend donc fort bien l'extrme difficult saisir ce que Paul tente d'expliquer : la Torah tait sainte, elle est sainte, juste et bonne. Mais elle ne suffit pas confrer la vie ternelle, qui est la vie de Dieu, parce que Dieu seul peut confrer la vie ternelle, et crer l'Homme nouveau. Les goms, les paens, les incirconcis entrent dans l'conomie de la promesse faite Abraham. Il n'est pas utile, il n'est pas ncessaire d'exiger d'eux la circoncision et l'observance des commandements alimentaires, parce qu'en ralit c'est Dieu qui est en train de crer l'Homme nouveau, avec la circoncision ou sans la circoncision. La difficult tait de comprendre qu'une partie des lgislations, qui avaient eu leur fonction, leur raison d'tre, leur utilit dans les sicles passs, soit maintenant inutile et puisse mme constituer un obstacle, tout comme un dispositif biologique qui a t ncessaire, et qui lors d'un processus de mtamorphose perd sa raison d'tre et son utilit. Les processus de mtamorphose sont les plus difficiles comprendre. Une nouvelle tape dans l'histoire de la cration est engage, car Dieu s'est uni l'Homme nouveau dans l'unit d'une personne. A partir de ce moment-l, la cration de l'Homme nouveau ou de la nouvelle Humanit s'effectue et se ralise dans et par celui qui est l'Homme vritable uni Dieu vritable, verus homo vero unitus Deo, et une partie des lgislations de la Torah est dsormais caduque. Galates 3, 24 : En sorte que la Torah a t [comme] l'esclave qui conduit l'enfant l'cole, grec paidaggos, [pour nous conduire] vers le Maschiah, afin qu' partir de la certitude de la vrit, nous soyons rendus justes. Et lorsqu'elle est venue, la certitude de la vrit, nous ne sommes plus sous la coupe de l'esclave qui conduit l'enfant l'cole, grec hupo paidaggon. Car tous, fils de Dieu vous tes, par la certitude de la vrit, dans le Maschiah Jeschoua ! Car vous tous qui avez t plongs dans le Maschiah, c'est le Maschiah que vous avez revtu ! Il n'la plus maintenant ni Juden ni Grec ; il n'la plus maintenant ni esclave ni homme libre ; il n'la plus maintenant ni mle ni femelle, hbreu zakar et neqebah. Car tous vous tes un seul tre, grec heis, hbreu ehad, dans le Maschiah Ieschoua ! On ne mesure peut-tre pas immdiatement ce que ces quelques propositions, petites par la taille, pouvaient comporter de puissance explosive rvolutionnaire. Dans une humanit qui vivait

dans le systme des castes, des races, des nations, des classes sociales, la distinction ontologique entre l'homme et la femme, Schaoul-Paulus dclare, proclame, que ces distinctions sont dsormais primes, caduques, passes ! Et ce qu'il a crit n'est pas rest lettre morte. Dans le systme biologique qui est l'glise, la distinction des races, des castes, des classes sociales, des nations, la couleur de la peau, ne joue aucun rle. Il n'la plus de distinction entre le frre issu du peuple hbreu et le frre issu du paganisme. La rvolution n'est donc pas reste seulement sur le papyrus. Elle a t effectue, ralise. L'glise est l'Humanit qui se dveloppe selon des normes nouvelles, la programmation nouvelle. Les antiques programmations animales sont dsormais primes. La distinction ontologique entre le peuple hbreu d'une part, les goms d'autre part, n'existe plus dans le rgime de la nouvelle cration, qui est l'glise, qehilah, puisque tous sont ns nouveaux, s'ils sont entrs dans l'conomie de la Nouvelle Alliance. La distinction des castes n'existe plus ; la distinction des races et des nations n'existe plus ; la distinction entre le mle et la femelle n'existe plus. Pour comprendre lanalyse de Paul, il faut donc se situer dans une perspective gntique, historique, la perspective de la cration qui se ralise par tapes successives, dans une histoire de la cration qui un moment donn subit une mtamorphose. Galates 4, 4 : Mais lorsqu'elle est venue la plnitude du temps, il a envoy, Dieu, (construction hbraque) son propre fils, n de la femme, n sous [le rgime d] la Torah, afin que ceux qui [sont] sous la Torah, il les rachte, afin que ladoption filiale, nous la recevions. Parce que vous tes [maintenant] des fils, il a envoy, Dieu (construction hbraque) l'esprit de son fils dans nos curs, [l'esprit] qui crie: abba [c'est--dire] pre En sorte que tu n'es plus esclave, mais fils ! Si tu es fils, [tu es] aussi hritier de Dieu par Ieschoua Maschiah ! On aperoit ici la sainte Triade telle que Paul l'entend et la conoit : 1. Dieu unique qui est appel pre, notre pre, le pre de notre Seigneur Ieschoua le Maschiah. 2. Le fils de Dieu, c'est--dire Ieschoua ha-maschiah. 3. L'Esprit saint, l'Esprit de Dieu, qui est aussi l'Esprit de son fils. Lorsque nous recevons l'Esprit, nous pouvons crier notre tour, en nous adressant Dieu : Abba ! Galates 4, 19 : Mes petits enfants, que j'enfante de nouveau douloureusement jusqu' ce qu'il soit form, le Maschiah, en vous... Le but de la mission, le but de l'ensemencement, qui est la communication de l'information cratrice, c'est de former la nouvelle humanit. L'information cratrice qui vient du Maschiah il est l'information cratrice nouvelle a pour but de transformer la vieille humanit, et de former la nouvelle humanit, conforme au Maschiah, en sorte que chacun puisse dire, comme Schaoul : Ce n'est plus moi qui vis, c'est le Maschiah qui vit en moi ! On le voit, le langage de la thorie de l'information permet d'unifier les diffrents termes dont se sert Schaoul-Paulus et de comprendre ce qu'il veut dire. Il s'agit bien d'une transformation, qui est une mtamorphose, qui est une nouvelle cration, et cette nouvelle cration est ralise par une information nouvelle, que Paul a la charge de communiquer parmi les goms. Galates 4, 27 : La Ierouschalam d'en haut, elle est "' libre ! C'est elle qui est notre mre...

Apocalypse 3, 12 : le nom de la Ville de mon Dieu, la , des deux d'auprs de mon Dieu...

nouvelle Ierouschalam, qui descend

Apocalypse 21, 1 : Et j'ai vu des deux nouveaux et une terre nouvelle ! Car les premiers deux et la premire terre s'en taient alls !... Et la Ville sainte, la nouvelle Ierouschalam, je lai vue qui descendait des deux, d'auprs de Dieu, prpare comme la jeune pouse, grec numph, hbreu kallah, (Cantique des Cantiques 4, 8 ; etc.) - qui est orne pour son Homme ! Et j'ai entendu une voix grande qui provenait du Trne et elle disait : Voici Vinhabitation de Dieu avec l'Homme... Apocalypse 21, 10 : Et il m'a montr la Ville sainte, Ierouschalam, qui descendait des deux d'auprs de Dieu ! A elle appartient la Gloire de Dieu... Dans lapocalypse, Ihanan annonce la destruction prochaine de la Ierouschalam construite avec des pierres, et la descente de la nouvelle Ierouschalam, qui n'est pas construite avec des pierres, mais avec des hommes: le Temple de Dieu, dans lequel il habite. Premire lettre de Pierre 2, 5 : Et vous-mmes, comme des pierres vivantes, vous entrez dans une Construction, la construction d'une Maison spirituelle, un Temple saint... On voit que Ihanan, Schaoul, Keipha, utilisent un mme systme de signes ou de symboles. La doctrine de fond est la mme. Galates 5, 2 : Voici que moi Paulus je vous le dis : Si vous vous faites circoncire, le Maschiah ne vous servira plus rien... Si vous vous faites circoncire, c'est que vous cherchez le salut, et donc la vie ternelle, dans et par la circoncision. C'est donc que vous ne lattendez pas du Maschiah. Et que vous n'avez pas compris ce qu'est le Maschiah : le Germe de la nouvelle Humanit. Vous cherchez le salut, et donc la vie ternelle, qui est la vie de Dieu, dans les lgislations du pass, au lieu de lattendre de l'oeuvre nouvelle que Dieu vient de raliser : l'union de l'Homme nouveau et vritable Dieu incr. Galates 5, Il : Et moi, frres, si c'est la circoncision que je proclame encore, pourquoi donc suisje encore perscut ? Et alors, elle est dtruite, la pierre sur laquelle on bute, il est dtruit l'obstacle sur lequel on bute, grec skandalon, hbreu mikschl, de la croix... L'obstacle que constitue la croix, pour l'intelligence, c'est videmment que le Maschiah ait subi le supplice de la croix. La raison de fond de la croix, c'est que Dieu communique une information cratrice nouvelle, et que la vielle humanit rsiste avec une extrme violence cette nouveaut de la cration. Cest un fait d'exprience que confirme toute l'histoire du prophtisme hbreu. L'humanit rsiste violemment sa propre mtamorphose. Elle tue le messager afin de ne pas recevoir le message. Galates 6, 12: Ils veulent vous forcer vous faire circoncire, c'est seulement pour que, cause de la croix du Maschiah, ils ne soient pas perscuts ! Car ceux qui sont circoncis, eux non plus ils n'observent pas la Torah. Mais, ils veulent que vous, vous soyez circoncis, afin que, dans votre chair, ils puissent se vanter, se fliciter eux-mmes,

s'adresser eux-mmes des louanges. Mais pour moi, en ce qui me concerne, halilah li, grec m genoito, loin de moi ! de me vanter, de me fliciter, de m'adresser des louanges moi-mme, - si ce n'est dans la croix de notre Seigneur Ieschoua le Maschiah, cause de qui, grec dia, pour moi, le monde de la dure prsente est clou sur la croix, et moi [je suis clou sur la croix] en ce qui concerne le monde de la dure prsente ! Car la circoncision n'est pas quelque chose [qui } compt], et le prpuce n'est pas quelque chose [qui compt]. Ce qui compte, c'est la nouvelle cration, grec kain ktisis. Schaoul-Paulus emploie trs souvent la vieille expression hbraque halilah li, grec m genoito, Galates 2, 17 ; 3, 21 ; 6, 14 ; aux Romains 3,4 ; 3,6 ; 3,31 ; 6,2 ; etc. 1 Corinthiens 6, 15, ce qui confirme une fois de plus que les lettres de Paul sont penses en hbreu et traduites d'une manire ou d'une autre, au cours de la dicte ou autrement, de l'hbreu en grec. L'expression hbraque halilah li est forme partir du verbe hbreu halal, Gense 18, 25 ; 44, 7 ; 44, 17 ; Josu 24, 16 ; etc. Elle est peu prs intraduisible dans la langue franaise d'aujourd'hui. C'est une conjuration qui a pour but d'loigner, d'carter une hypothse, une conjecture, 1 Samuel 12, 23 ; etc. Galates 6, 11 : Voyez avec quels gros caractres, les grosses lettres, je vous ai crit, de la propre main ! Faut-il supposer que Schaoul-Paulus a crit toute la lettre de sa propre main ? Ou bien plutt que, conformment son habitude, il crit de sa propre main seulement les dernires lignes? La langue maternelle de Paul, c'est l'hbreu. Il se peut que, comme les enfants qui dbutent dans lapprentissage de la langue grecque, il crive en gros caractres. Il se peut aussi qu'il ait eu les leux malades, Galates 4, 13 : Vous savez que c'est cause d'une faiblesse, d'une infirmit, d'une maladie de la chair, que je vous ai annonc l'heureuse annonce la premire fois... Et l'preuve qui tait la mienne, dans ma chair, vous ne lavez pas mprise... Mais c'est comme un messager de Dieu que vous m'avez reu, comme le Maschiah Ieschoua !... Car j'atteste la vrit: Si cela avait t possible, vos propres leux, vous les auriez arrachs et vous me les auriez donns ! La mtaphysique hbraque, c'est--dire la mtaphysique du monothisme hbreu, est une mtaphysique de la libert. La cration est absolument libre. Aucune contrainte ne peut s'exercer sur Dieu. De mme qu'il est l'tre qui seul peut dire de lui-mme : Je suis celui qui suis... Ainsi tu parleras aux fils d'Isral : Je suis m'envoie vers vous, Exode 3,14, de mme qu'il est son propre acte d'exister, et qu'il ne le reoit de personne, de mme il est absolument premier en tout, et donc il ne peut subir aucune contrainte. Il est premier et absolument libre en tant que crateur; il est premier et absolument libre en tant qu'il appelle ou invite l'tre cr qui en est capable, c'est--dire qui est capable de la recevoir, une destine proprement surnaturelle, et que nous n'tions mme pas capables d'esprer, encore moins d'envisager ; il est premier et absolument libre au moment de notre mort. Il peut faire de nous ce qu'il veut, et nous sommes absolument dmunis. Les Pres de langue grecque et de langue latine, dans les premiers sicles de notre re, ont fort bien compris labsolue libert de Dieu dans l'oeuvre de la cration et de la sanctification. Et les grands docteurs du XIIIe sicle ont repris ce mme problme lorsque des mtaphysiques issues du noplatonisme prsentaient la cration comme une procession ternelle et ncessaire.

X. LA LETTRE AUX PHSIENS Personne ne sait exactement quand a t compose la lettre aux phsiens, la lettre adresse la Communaut chrtienne qui se trouvait en ce temps-l phse. Il n'est mme pas absolument certain que cette lettre ait t adresse la communaut d'phse. Certains manuscrits ne portent pas la mention d'phse qui reste en blanc. Ce qui est sr, c'est que, si cette lettre a t adresse la Communaut d'phse, elle a t adresse avant que Paul ne sjourne dans la ville d'phse, entre 53 et 56, sans doute ou peut-tre. C'est une lettre adresse une communaut qu'il n'a pas encore visite, tout comme la lettre adresse la Communaut de Rome. La question est aussi de savoir si cette lettre adresse la Communaut d'phse est postrieure, ou antrieure, la lettre adresse par Jean dans lapocalypse la Communaut d'phse. Nous avons vu que le canon ou document dit de Muratori estime que les lettres de Paul sont postrieures lapocalypse. La lettre de Paul adresse la Communaut chrtienne d'phse avant peut-tre lanne 53, a t dicte, comme toutes les lettres de Paul. La question ouverte est toujours de savoir 1. si elle a t dicte en hbreu, et puis ensuite traduite de l'hbreu en grec. 2. si elle a t dicte en hbreu, et puis traduite immdiatement de l'hbreu en grec, la vole, au fur et mesure que Paul exposait ce qu'il avait dire, avec la collaboration de ses compagnons qui connaissaient la langue grecque un peu mieux que lui. 3. si Paul traduisait dans sa tte ce qu'il avait dire, de l'hbreu en grec, et puis dictait le texte grec ainsi traduit de l'hbreu en grec. Ce qui est sr et certain, c'est que le texte a t pens en hbreu et traduit de l'hbreu en grec, d'une manire ou d'une autre, et que pour comprendre le sens des mots, des termes, que Paul utilise dans ces lettres, il faut tout d'abord retrouver les mots hbreux qui sont, ou qui taient, sous les mots grecs. Cette lettre a t bien entendu dicte, proposition par proposition, quel que soit son mode de composition et de traduction. Afin que le lecteur de langue franaise puisse plus aisment comprendre le sens des propositions qui se suivent, qui s'enchanent dans cette lettre, nous les disposons la suite les unes des autres, en allant la ligne entre chaque proposition. Cette chane de propositions qui n'en finit pas, montre qu'il s'agit bien d'une dicte, et non pas d'une rdaction. Paul dicte une proposition, qui en appelle une autre, qui en appelle une autre, etc. Il la quelqu'un, un compagnon, qui note ce que dit Schaoul. Et cela donne en traduction grecque, notre lettre. phsiens 1, 1 : Paulus envoy du Maschiah Ieschoua, par la volont de Dieu, aux saints qui sont [ phs], et qui sont certains de la vrit, dans le Maschiah Ieschoua, grce vous, grec charis, hbreu probable hesed lakem,

et paix, grec eirn, hbreu schalm, de la part de Dieu notre pre, et aussi [le pre] du Seigneur Ieschoua ha-maschiah, celui qui a reu l'onction ! Bni [soit] Dieu [qui est] aussi le pre de notre Seigneur Ieschouah ha-maschiah, qui a reu l'onction, lui qui nous a bnis, en toute bndiction spirituelle, dans les deux, dans le Maschiah ! Comme il nous a choisis en lui [= dans le Maschiah], avant la cration du monde, [pour que] nous soyons saints et parfaits devant sa face, dans lamour, Il a dcid lavance que nous serions ses fils par ? pour ? Ieschoua Maschiah, pour lui, vers lui, en vue de lui, dans sa direction, grec eis auton, vers lui = vers Dieu, conformment la libre dcision de sa volont, pour la louange de la gloire de sa grce la grce qu'il nous a accorde, dans celui qui est le chri [le chri du Cantique des Cantiques, de Schir ha-schirim] = le Maschiah, en qui, par qui elle est nous la rdemption, grec apolutrsin, hbreu le substantif form partir du verbe padah, par son sang, le pardon de [nos] fautes, conformment la richesse de sa grce, [sa grce] qu'il a rpandue, verse en surabondance sur nous, en toute sagesse et intelligence, il nous a fait connatre le secret intelligible, grec to mustrion, hbreu sd, de sa volont, conformment sa dcision qu'il avait dispose lavance, en lui [= dans le Maschiah], en vue de la dispensation, de l'organisation raisonne, de la disposition intelligente, grec eis oikonomian, de la plnitude des temps : amener ou conduire sous une tte unique, toutes choses [= l'Univers entier], dans le Maschiah, aussi bien les tres qui sont dans les deux, que les tres qui sont sur la terre, en lui [= en lui le Maschiah], [le Maschiah] en qui nous avons aussi t appels recevoir l'hritage, car lavance nous avons t destins, conformment au dessein, au projet, de Celui qui opre, qui ralise toutes choses, conformment la dcision de sa volont, en sorte que nous soyons, nous, pour la louange de sa gloire, nous qui avons espr

lavance dans le Maschiah, [le Maschiah] dans lequel, vous aussi, vous qui avez entendu, cout, la parole de la vrit, l'heureuse annonce de votre salut, dans laquelle vous avez aussi t certains de la vrit, et vous avez t scells par l'Esprit saint de la promesse, [l'Esprit saint] qui constitue les arrhes, grec arrabn, de notre hritage, pour, en vue de, la rdemption, grec apolutrsis, (substantif hbreu form partir du verbe padahj, de la vivifcation, grec peripoisis, (form partir du verbe grec peripoiein, qui traduit le verbe hbreu haiah, vivre, hiphil faire vivre, Gense 12, 12 ; Exode 1,16; 22, 17 ; Nombres 22, 33 ; Josu 6, 17 ; etc.) pour la louange de sa gloire ! Le lecteur voudra bien observer que la page que nous venons de traduire d'essayer de traduire du grec en franais, depuis phsiens 1, 3, constitue une seule phrase. Il est vident qu'il s'agit d'une dicte, et que Paul a enchan les propositions la suite les unes des autres, au fur et mesure qu'elles lui montaient l'esprit, pour parler comme l'criture. Nous n'avons pas hsit, comme d'habitude, et lorsque cela tait ncessaire, utiliser deux ou trois mots franais pour traduire un seul mot grec, lorsqu'un seul mot franais ne suffisait pas. Dans les manuscrits, il n'la pas de signes de ponctuation. Nous avons ajout des virgules, pour soutenir le lecteur de langue franaise, dans sa peine. phsiens 1, 5 : Il nous a destins lavance tre fils par Ieschoua Maschiah, ou pour Ieschoua Maschiah ? Question extrmement difficile et trs importante pour comprendre le texte des lettres de Paul et la lettre adresse aux Hbreux, auteur inconnu cette heure. Le grec dia peut traduire et traduit de fait plusieurs mots hbreux : et, Gense 4, 1, avec? baabour, Gense 12, 16, cause de, grce ... be, Gense 14, 29, dans, travers... baabour, cause de, en faveur de, Gense 18, 26 bead, Gense 26, 8, travers... baabour, Gense 26, 24, cause de, en faveur de... mipenei, Gense 27, 46, devant la face de, = cause de.., bigelal, Gense 39, 5, cause de, en faveur de... ba-ascher, Gense 39, 9, parce que... be-iad, Gense 39, 22, dans la main de... 39, 23, id. al-debar, Gense 43, 18, cause de... mi-penei, Exode 9, 1, devant la face de = cause de... le-maan, 1 Rois 11, 12, cause de, en faveur de... 1 Rois 11, 13 ; 11, 32 ; 15,4 ; etc. 2 Rois 8,19 ; 13,23 ; 19,34 ; etc. 20,6 ; etc. C'est donc une erreur certaine de traduire en franais systmatiquement le grec dia par le franais par. Du point de vue thologique les consquences de cette erreur de traduction sont considrables dans certains cas. phsiens 1, 15 : Et c'est pourquoi, grec dia touto, hbreu al ken, (Gense 33, 17 ; etc.) moi aussi, lorsque j'ai entendu [parler de] la certitude de la vrit qui est la vtre, grec pistis, hbreu emounah, dans le Maschiah Ieschoua, et [de] lamour, grec tn agapn, hbreu ahabah, [qui est le vtre] pour, en faveur de tous les saints,

alors je ne cesse pas d'adresser des louanges [ Dieu], des bndictions [ Dieu], grec eucharistein, votre propos, et je fais mmoire [de vous], dans mes prires, afin que le Dieu de notre Seigneur Ieschoua le Maschiah, le pre de la gloire, vous donne un esprit de sagesse et de rvlation, grec apokalupses, hbreu le verbe galah, dans la connaissance de lui [= de Dieu], pour qu'ils soient illumins les leux de votre cur, afin que vous connaissiez quelle est l'esprance de son appel [= de lappel de Dieu], quelle est la richesse de la gloire de son hritage parmi les saints, et quelle est la grandeur extraordinaire de sa puissance, notre gard, en notre faveur, nous qui avons t certains de la vrit, le verbe grec pisteuein, hbreu heemin, conformment, ou selon, l'nergie de la puissance de sa force, [puissance] qu'il a opre dans le Maschiah, lorsqu'il la relev d'entre les morts, et lorsqu'il la fait siger sa droite, dans les hauteurs des deux, au-dessus de tout principe et de toute autorit et puissance et seigneurerie, et de tout nom qui est nomm, non seulement dans ce monde de la dure prsente, grec en t aini tout, hbreu ba-lam ha-zeh, mais aussi dans le monde de la dure venir, grec alla kai en t mellonti, hbreu ba-lam ha-bah. Et toutes choses, tous les tres, l'Univers entier, il les a disposs sous ses pieds, et lui, il lui a donn [d'tre] la tte, au-dessus de tout, pour la Communaut, grec t ekklsia, hbreu qahal, (Deutronome 9, 10 ; 18, 16 ; 23, 2 ; etc.,) ou qehilah, (Nhmie 5, 7) [la Communaut] qui est son Corps, la Plnitude de Celui qui remplit tout en tous les tres... phsiens 1, 15 : Et c'est pourquoi moi aussi j'ai entendu [parler de] votre certitude de la vrit... Il est vident que Paul n'a pas encore visit la communaut chrtienne laquelle il crit cette phrase. Romains 1, 8 : Tout d'abord je bnis mon Dieu par Ieschoua le Maschiah, ou cause de Ieschoua le Maschiah, grec dia, - au sujet de vous tous, parce que la certitude de la vrit qui est la vtre est annonce, proclame, dans le monde entier... Il m'est tmoin, Dieu... que continuellement,

sans cesse, je fais mmoire de vous. Toujours dans mes prires je supplie [Dieu] [pour savoir] si un jour j'aurai le bonheur, dans la volont de Dieu, d'aller vous voir... phsiens 2, 1 : Et vous aussi, vous tiez morts par vos fautes et par vos crimes, dans lesquels autrefois vous marchiez conformment la dure de ce monde prsent, grec kata ton aina tou kosmou toutou... Voil un exemple : les traducteurs en langue grecque de la vieille expression hbraque lam hazeh, ont traduit l'hbreu lam par deux mots grecs : ain et kosmos. On observe ce que Paul crit aux frres de la Communaut d'phse, si c'est bien phse qu'il crit : Autrefois vous tiez morts... C'est donc que pour Paul comme pour Jean, Apocalypse 2,11 ; 20,6 ; 20,14 ; le mot mort a deux sens. Il la la mort empirique, celle que constate le mdecin lgiste, c'est--dire le fait, pour l'me vivante, de ne plus informer une matire multiple, pour constituer un corps vivant ; cette mort-l n'est pas une affaire ; ce n'est pas une tragdie. Et puis il la ce que Jean de lapocalypse, textes cits, appelle la seconde mort. Ici, phsiens 2, 1, Paul dit aux frres et aux surs de la communaut d'phse qu'autrefois ils taient morts. Il ne s'agit donc pas de la mort empirique. phsiens 2, 4 : Mais Dieu qui est riche en grce, grec eleos, hbreu hesed (Gense 24, 12; 24, 14; 24, 49 ; etc.) ou: en entrailles, de compassion, hbreu rahamim, (Deutronome 13, 18, etc.) et cause de, grec dia, en vertu de, son abondant amour dont, grec hn !hbreu ascher ! il nous a aims, alors que nous tions morts par nos crimes, par nos fautes, il nous a re-donn la vie avec le Maschiah, ou dans le Maschiah, selon quelques manuscrits, car c'est par grce que vous tes sauvs, et il nous a relevs avec [lui], et il nous a fait asseoir avec [lui] dans les huteurs des cieux, dans le Maschiah Ieschoua, afin que soit manifeste, dans les dures venir, grec en tois aisin, hbreu be-lamim, l'extraordinaire, la transcendante richesse de sa grce, grec charis, hbreu hen ou hesed, dans [sa] bont, notre gard, en notre faveur, dans le Maschiah Ieschoua ! Car c'est par la grce [de Dieu], grec t chariti, hbreu probable ba-hesed, que vous tes sauvs, par la certitude de la vrit, grec dia pistes, hbreu ha-emounah, (la traduction du dia grec reste conjecturale, car nous ne savons pas quel mot hbreu se trouvait sous ce dia), et cela [= le salut] ne provient pas de vous, c'est de Dieu [qu'est] le don, que provient le don, c'est Dieu qu'appartient le don, non pas partir des actions, afin qu'il ne se glorifie pas, l'homme ! Car de lui [= de Dieu] nous sommes la cration, grec poima, nous avons t crs dans le Maschiah Ieschoua, pour [faire] des actions bonnes, qu'il a prpares lavance, Dieu, afin que dans ces [actions bonnes] nous marchions...

On observe que, de nouveau, Paul revient sur ce problme mtaphysique qu'il a trait dans sa lettre aux communauts de la Galatie : la priorit de la libert cratrice de Dieu ; c'est Dieu qui nous donne la vie; c'est lui qui cre en nous l'Homme nouveau, capax Dei ; c'est de Dieu que vient le don. Il ne faut donc pas nous imaginer que par nos propres actions vertueuses ou conformes la sainte Torah, nous pouvons nous procurer nous-mmes cette nouvelle cration. Personne ne peut ajouter un pouce sa propre taille. Ici, dans sa lettre aux phsiens, Paul ne parle pas de la Torah, parce qu'il crit une communaut constitue principalement de frres issus du paganisme, peut-tre... Chacun a reconnu, plusieurs sicles lavance, la grande controverse entre Augustin et le moine breton Pelage. Et d'ailleurs Augustin, dans cette grande controverse, utilise constamment les textes de Paul 'que nous sommes en train d'essayer de traduire. C'est un problme mtaphysique, un problme d'ontologie fondamentale, un problme d'ontogense, et non pas seulement un problme juridique ou moral. Le don de la cration, le don de l'tre, est premier. Il appartient Dieu seul. Le don de la nouvelle cration appartient, lui aussi, Dieu seul. Dieu est absolument premier lorsqu'il accorde le don de la cration. Nous devons certes cooprer activement et intelligemment cette nouvelle cration de l'Homme nouveau. Mais il reste que c'est Dieu unique qui opre en nous le vouloir et lagir, et que par nos actions seules, nous ne pouvons pas nous procurer cette nouvelle cration, pas plus que lancienne. La doctrine de la grce se rattache la doctrine de la cration. La libert cratrice de Dieu est absolument premire. Par consquent l'hrsie plagienne est une hrsie mtaphysique. phsiens 2, 11 : Et c'est pourquoi souvenez-vous que autrefois, vous les goms, les paens, les goms dans la chair, ou par la chair, grec en sarki, hbreu ba-basar, vous qui tes appels [les hommes du] prpuce, grec akrobustia, hbreu arelim, par [ceux qui font partie de] ce qui est appel la circoncision dans la chair, ralise par la main de l'homme, [souvenez-vous que] vous tiez dans le temps de la dure prsente, grec t kair ekein, hbreu balam ha-zeh, sans le Maschiah, trangers au droit de Cit d'Isral, trangers aux alliances de la promesse, sans esprance et sans Dieu dans le monde [de la dure prsent] ! Mais maintenant, dans le Maschiah Ieschoua, vous qui, autrefois, tiez loin, vous tes devenus proches dans le sang du Maschiah ou par le sang du Maschiah ! Car c'est lui qui est notre paix ! Lui qui a fait [avec] les deux [parts de l'humanit] une seule [humanit nouvelle] ! Et le mur de sparation, il la dtruit ! [le mur qui est] l'inimiti, l'hostilit, la haine, dans sa propre chair ! La Torah des commandements, hbreu torah ha-mitzewot, dans les dcrets, hbreu dat, il la fait cesser, hbreu et aramen btel, (Esdras 4, 21 ; 4, 23; etc.), afin que les deux [parts de l'humanit], il les cr en lui-mme, pour [parvenir raliser] un unique Homme nouveau, une unique Humanit nouvelle ! Il a fait la paix, et il a rconcili les deux [parts de l'humanit], dans un seul corps, pour Dieu,

par la croix et il a tu l'inimiti, la haine en lui-mme ! Et il est venu, et il a annonc l'heureuse nouvelle de la paix, hbreu wa-iab wa-iebasser schalm, vous qui [tiez] loin, et la paix ceux [qui taient] proches ! Parce que c'est par lui que nous avons laccs, les uns et les autres, les deux [parties de l'humanit], dans un seul et unique Esprit, au Pre! Et par consquent, vous n'tes plus des trangers et des mtques, hbreu gerim we-tschabim, Mais vous tes concitoyens des saints, et des habitants de la maison de Dieu ! Vous avez t construits sur le fondement, sur la fondation, des Envoys et des prophtes ! La pierre angulaire, la pierre d'angle [de la construction], c'est le Maschiah Ieschoua ! Lui en qui toute la construction s'organise d'une manire harmonieuse et crot, jusqu' devenir un Temple saint en YHWH! En qui vous aussi vous tes en rgime de construction avec [les autres], pour [devenir] une Habitation de Dieu, une Demeure de Dieu, dans l'Esprit ! Apocalypse 21, 10 : Et il m'a montr la Ville sainte, Jrusalem, qui descendait des deux, d'auprs de Dieu. A elle appartient la Gloire de Dieu... A elle une muraille grande et leve ! A elle douze portes et sur les portes douze messagers et des noms qui sont inscrits, qui sont les noms des douze tribus des fils d'Isral... Et la muraille de la Ville, douze fondements ou fondations, grec themelious, et sur eux les douze noms des douze Envoys de lagneau... - Apocalypse 21, 22 : Et un Temple, grec naos, je n'en ai pas vu en elle. Car YHWH Dieu des

armes est son Temple, et lagneau... Schaoul-Paulus et Ihanan de Patmos utilisent le mme langage, les mmes termes, pour dire la mme chose. Cest la Nouvelle Communaut qui est la nouvelle Jrusalem, le Nouveau Temple de la nouvelle Cration. Pour comprendre cette page phsiens 2, 11, il faut de nouveau se reporter au dessein crateur qui se ralise progressivement et par tapes, en suivant une mthode. La cration de l'Homme, comme nous le savons maintenant en cette fin du XXe sicle, s'est effectue ou ralise par tapes, par vagues successives, par pulsions cratrices successives. La cration du peuple hbreu qui commence peu prs au XXe sicle avant notre re, constitue une nouvelle tape dans l'histoire de la cration. Au fur et mesure que ce peuple hbreu est form, progressivement, par une succession de lgislations et de communications, il est videmment isol du reste de l'humanit. Plusieurs lgislations l'isolent le plus possible, afin qu'il puisse se dvelopper, comme l'embryon est isol du milieu ambiant dans et par la matrice. Un conflit rciproque s'tablit invitablement entre le peuple hbreu et les nations paennes voisines. Cette phase dure jusqu'au jour o la parole de Dieu est porte aux goms, aux paens, aux incirconcis. A partir de ce moment-l le mur de sparation entre le peuple hbreu et les goms est dtruit, aboli. Dans la nouvelle communaut qui est l'glise, il n'la plus ni Juden ni Grec, il n'la plus ni esclave ni homme libre, il n'la plus ni mle ni femelle, Galates 3, 28. La distinction des origines ethniques est abolie. C'est justement cause de cela que Paul s'est oppos Keipha Antioche, Galates 2, 11. Dsormais, dans la nouvelle humanit en rgime de formation, il n'la plus de distinction entre les frres d'origine judenne, et les frres d'origine paenne. C'est parce que l'obligation de la circoncision a t abolie, que cette union est possible. Les deux parts anciennes de l'humanit, dans lancienne partition les Hbreux et les goms entrent dsormais dans un systme nouveau, o cette dualit d'origine est supprime, surmonte, abolie. Dans la nouvelle Humanit cette dualit n'a plus de raison d'tre. Les paens, les goms, les incirconcis sont entrs dans l'conomie de la promesse adresse Abraham. Auparavant ils taient trangers par rapport au peuple de Dieu. Maintenant ils sont concitoyens des patriarches et des saints. Pour une fois et titre exceptionnel, il est permis, sans abuser du galimatias rgnant depuis Hegel, de parler d'un processus dialectique. La cration de l'Homme, qui est inacheve ; la cration du peuple hbreu, commence au XXe sicle avant notre re, qui est une vritable mutation ; le peuple hbreu est de plus en plus isol des autres peuples, du reste de l'humanit, par la haie des lgislations ; le passage de la parole de Dieu le signe de Jonas aux goms ; l'entre des gom dans l'conomie de la nouvelle cration ; la sparation entre le peuple hbreu et les goms qui est abolie par cette entre des gom dans l'conomie de la nouvelle cration. Et de fait dans ce systme biologique nouveau qui s'appelle l'glise, personne ne s'occupe plus de savoir d'o provient un tel ou un tel; s'il est d'origine paenne ou judenne ; quelle est la couleur de sa peau ; quelle est sa race ; quelle est sa langue d'origine ; quelle est la nation dans laquelle il est n. Tout cela est dsormais caduc, pass, et n'a plus aucune importance, dans le rgime de la nouvelle cration. Il s'agit donc bien, pour une fois, d'une authentique dialectique, comportant des phases, des moments, une antinomie qui est surmonte. Antinomie qui a t ncessaire un certain moment, et qui ne l'est plus. phsiens 2, 21 : Lui le Maschiah Ieschoua en qui toute la construction se dveloppe d'une manire harmonieuse et crot, pour devenir un Temple saint, en YHWH, grec en kuri (sans article) - en qui vous aussi vous tes en rgime de construction, pour devenir une Habitation de Dieu, dans

l'Esprit... On observe de nouveau que dans ces dernires propositions, nous retrouvons le systme trinitaire de Paul : 1. Dieu = le Pre. 2. Le Christ Ieschoua. 3. L'Esprit saint. Ce systme trinitaire est constant dans les lettres de Paul et dans tous les livres de la Nouvelle Alliance. Le second terme de la sainte Triade, c'est le Maschiah, Ieschoua le Maschiah. Ce systme trinitaire est donc diffrent de celui qui a suivi, avec Origne d'Alexandrie, lauteur quel qu'il soit de lElenchos, Tertullien, etc. 1. Dieu. 2. Le Logos de Dieu, sans l'Homme uni Dieu. 3. L'Esprit saint. Dans ce deuxime systme, il n'la pas de Christ. Il la le Logos ternel de Dieu, sans l'Homme qui lui a t uni. phsiens 3, 1 : Et c'est la raison pour laquelle, moi Paulus, le prisonnier du Maschiah Ieschoua, cause de vous, pour vous, en votre faveur, hbreu possible le-maanekem, les goms, les paens, si toutefois vous avez entendu [parler d] la dispensation, l'organisation, larrangement rationnel, la disposition, grec tn oikonomian, de la grce de Dieu, qui m'a t donne, en votre faveur, savoir que c'est par une rvlation, grec kata apokalupsin, qu'il m'a t donn de le connatre, le secret, to mustrion, comme je vous lai crit antrieurement en peu de mots, ou bien: parce que c'est par une rvlation, grec kata apokalupsin, qu'il m'a t donn connatre, le secret, grec to mustrion, hbreu ha-sd, comme je vous lai crit prcdemment en peu de mots. Et par l vous pouvez, en lisant [ma lettre, mes lettres] comprendre, concevoir, l'intelligence qui est la mienne, dans le secret du Maschiah, grec tn sunesin mou en t mustri tou christou, [secret] qui, dans les gnrations antrieures, aux autres gnrations, n'a pas t donn connatre aux fils d'adam, grec tois huiois ton anthrpn, comme maintenant il est rvl, grec le verbe apokaluptein, hbreu le verbe galah, dcouvrir, dvoiler, mettre nu, (c'est le mme vocabulaire que celui de Jean de lapocalypse) - comme il a t rvl ses saints Envoys et ses [saints] prophtes, dans l'Esprit [saint], = par l'Esprit saint, hbreu be, [ savoir que] ils sont, les goms, les incirconcis, les paens, cohritiers, ils entrent dans le mme Corps, ils sont dsormais coparticipants de la promesse, dans le Maschiah Ieschoua par l'heureuse annonce... De [cette heureuse annonc] j'ai t fait le serviteur, conformment au don de la grce de Dieu qui m'a t donne, conformment l'nergie de sa puissance, moi le plus petit de tous (jeu de mots possible et mme probable sur ha-qatan ou ha-tzar, latin

paulus, le petit) - [ moi le plus petit] de tous les saints a t ' donne cette grce: aux goms, aux incirconcis, aux paens, annoncer l'heureuse annonce de l'inscrutable richesse du Maschiah... Grec to anexichniaston ploutos tou christou, form partir du verbe grec ex-ichniaz, grec de synagogue, ex-ichneu, suivre la piste; on observe que ploutos, la richesse, est au masculin ; ladjectif est au neutre... Job 5,9 : Il a fait de grandes choses ! Et il n'la pas moyen de les scruter, hbreu we-ein heqer, grec anexichniasta ! Le verbe hbreu haqar, kal parfait we-haqarta, scruter, sonder, espionner, Job 9,10 ; 34, 24, l heqer, grec anexichniasta. On notera que cet adjectif grec n'existe pas en grec naturel ; c'est du grec de traduction, de traduction des textes hbreux. Nous le retrouverons lettre aux Romains 11, 33. ... et d'illuminer tous [les hommes] [en leur faisant connatre] quelle est la disposition rationnelle, intelligente, intelligible, quelle est l'organisation, grec oikonomia, du secret intelligible, grec mustrion, hbreu sd, qui tait cach depuis les dures indfinies du pass, grec apo ton ainn, hbreu possible mi-drt lam, ou me-lam, en Dieu qui a cr l'Univers, - afin qu'elle soit donne connatre maintenant, aux chefs [des armes clestes 7] aux princes [des armes clestes 7] et aux autorits, dans les hauteurs des cieux, par la Communaut, grec dia tes ekklsias, (faut-il traduire dia : par ? pour ? en faveur de ? cause de ?) - la sagesse de Dieu aux multiples couleurs, ou bien : aux multiples chemins, aux multiples voies, conformment la disposition qu'il avait dcide antrieurement aux dures indfinies dupasse, grec kata prothesin ton ainn, [la disposition] qu'il a cre, qu'il a faite, dans le Maschiah Ieschoua, notre Seigneur, [le Seigneur Ieschoua] en qui nous avons la libert d'accs, et lassurance de pouvoir approcher [de Dieu] dans la confiance, grce la certitude de la vrit, grec dia tes pistes, hbreu possible be-emounah, [la certitude de la vrit qui est] en lui... phsiens 3, 1 : Et c'est cause de cela que moi Paulus, le prisonnier du Maschiah Ieschoua pour vous les goms... Il est possible que Paul ait t physiquement prisonnier lorsqu'il crit cette lettre, et dans ce cas il faut se demander combien de fois, en quelles occasions, il a t emprisonn, depuis le commencement de sa carrire d'envoy, de messager de l'heureuse nouvelle. C'est possible, c'est peut-tre mme probable, mais ce n'est pas sr et certain. Car il est aussi possible que l'expression : prisonnier du Maschiah Ieschoua signifie que Paul est prisonnier non pas des hommes, mais du Maschiah Ieschoua. Le grec desmios traduit l'hbreu assir. Le verbe hbreu asar signifie : lier, attacher, Nous avons rencontr prcdemment dj Nombres 30, 3 : un homme, que s'il voue un voeu YHWH, ou bien il jure un jurement, pour lier un lien sur son me, hbreu le-esr issar al naphsch, grec horistai horism... La question est donc de savoir si, lorsque dans plusieurs de ses lettres, Paul dit qu'il est le prisonnier du Maschiah, cela ne signifie pas qu'il est li au Maschiah par un lien ontologique qui

est un vu, un serment, un engagement ternel. Et dans ce cas-l, il n'la plus lieu d'appeler toutes ces lettres des ptres de la captivit. phsiens 3, 2 : Si vous avez entendu parler de la disposition rationnelle, intelligente et intelligible, tn oikononian, de la grce de Dieu qui m'a t donne en votre faveur-Cette proposition semble indiquer que la Communaut chrtienne laquelle Paul crit, ne lavait pas encore vu, ne lavait pas encore entendu physiquement. Si donc cette lettre est adresse la Communaut d'phse, alors elle est antrieure la longue visite de Paul phse, 53-56 ou 57. Le mot grec oikonomos dsigne celui qui est prpos au gouvernement d'une maison, hbreu al ha-bat, 1 Rois 4, 6 ; etc. Le mot grec oikonomia traduit l'hbreu memeschalah, le gouvernement, Isae 22, 21. Il n'la donc pas lieu de traduire le grec oikonomia par le franais conomie, qui a un autre sens. Rappelons ici que le grec mustrion traduit l'hbreu sd, Sepher Ben Sira, 3, 20 : Parce qu'elles [sont] nombreuses les entrailles de compassion de Dieu, et aux pauvres il rvle son secret, hbreu wala-anawim iegalleh sd, grec praesin apokaluptei ta mustria autou. Rappelons que l'original hbreu du Sepher ben Sira tait perdu, et qu'il a t retrouv en 1896... L'hbreu sd signifie le secret intelligible, Amos 3, 7 : Parce qu'il ne fait pas, le Seigneur YHWH, quelque chose, hbreu dabar, une parole, s'il n'a pas t rvl son secret intelligible, hbreu galah sd, ses serviteurs les prophtes. Lorsque dans l'histoire de la cration de l'Univers, de la nature et de l'Homme, un tre apparat qui est capable de connatre, de comprendre quel est le dessein crateur de Dieu, quel est son but, quelle est sa finalit, Dieu l'Unique incr communique cet tre qui est pr-adapt cette fonction, son serviteur le prophte, ce secret intelligible, afin que lui, le prophte, le communique l'intrieur du peuple hbreu, qui le communiquera un jour aux goms, aux paens, au reste de l'humanit. C'est donc une erreur de traduire le grec mustrion par le franais mystre, puisque, sous des influences multiples et bien connues, le mot franais mystre en est venu aujourd'hui signifier ce qui est incomprhensible, ce qui est inconnaissable. Le mot hbreu sd, traduction grecque mustrion, signifie exactement le contraire: le secret intelligible, si riche de contenu intelligible, qu'il en est inpuisable, et si prcieux, qu'il ne peut tre confi l'oreille qu' ceux qui sont prpars pour le recevoir. Rappelons aussi que le grec mustrion a t traduit par le latin sacramentum. On connat la suite. De nouveau nous assistons une srie qui, dans le passage de l'hbreu au grec, du grec au latin, et du latin au dcalque franais, a perdu son sens. Le sens est ou bien perdu ou bien fauss. Sepher Ben Sira, 22, 22; 27, 16: hbreu megalleh sd, grec ho apokaluptn mustria : 27, 17 : hbreu im tegalleh sd, grec ean apoka-lupss ta mustria autou ; 27, 21 : hbreu megalleh sd, grec ho apokalpsas mustria. Puisque la traduction en grec du Sepher ben Sira a t excute autour de 132 avant notre re, par le petit-fils de lauteur, l'original hbreu date peut-tre des annes 190-170 avant notre re. On constate que le lexique hbreu-grec est fix pour les termes techniques. Cest celui qu'ont utilis les traducteurs des documents hbreux, qui ont donn nos quatre vangiles : et le traducteur quel qu'il soit peut-tre Ihanan lui-mme ? de lapocalypse ; et les compagnons de Schaoul, avec Schaoul lui-mme, lors du processus de traduction de l'hbreu en grec des lettres qui sont dictes. phsiens 3, 3 : A savoir que c'est par une rvlation, grec kata apokalupsin, qu'il m'a t donn connatre le secret intelligible, grec to mustrion, hbreu ha-sd, comme je vous lai crit antrieurement, ou prcdemment, en peu de mots... Est-ce que Paul dj crit une lettre cette Communaut chrtienne? Ou bien est-ce qu'il fait

allusion ce qu'il crivait, ou dictait, dans la prsente lettre, phsiens 1, 9? Quoiqu'il en soit de ce point, ce qui est certain, c'est que Paul entend affirmer qu'il a reu directement de Dieu, par rvlation, apokalupsis, la connaissance du secret intelligible de son dessein crateur, Galates 1, 12. En quoi consiste ce secret intelligible, le contenu intelligible du dessein crateur de Dieu? Ce dessein intelligible et secret tait inconnu dans les gnrations prcdentes. Il vient d'tre communiqu par Dieu aux Envoys et aux Prophtes de la Nouvelle Alliance. Le contenu de ce dessein secret : que les goms entrent dans l'conomie du monothisme hbreu; qu'ils entrent dans l'conomie de la promesse faite Abraham ; qu'ils deviennent participants de l'hritage des pres, Abraham, Isaac, Jacob, etc. Qu'ils entrent dans le Corps qui est la Communaut, que nous appelons en dcalque franais, du mot grec qui traduit le mot hbreu qahal, l'glise... C'est Paul qui est le serviteur, le servant, l'excuteur de ce dessein, le ralisateur humain de ce dessein divin, laccoucheur. C'est lui qui ralise, ou du moins qui amplifie et qui explique, le Signe de Jonas : la parole de Dieu porte aux goms, jusque dans la capitale du paganisme et de la perscution, Rome, jusqu' Tarsis en Espagne. Ce dessein ternel tait cach dans les gnrations antrieures. Il est maintenant manifest dans le Maschiah Ieschoua, manifest et ralis, manifest parce que ralis. De toute ternit c'tait cela le dessein de Dieu. C'est dans le Maschiah Ieschoua qu'il est enfin ralis et donc manifest. phsiens 3,8 : Jeu de mots possible portant sur le surnom de Paulus = le Petit : A moi le plus petit de tous les saints. 1 Samuel 9, 21 : Et il a rpondu, Schaoul et il a dit: Est-ce que je ne suis pas un ben-iemini [= issu de la tribu de Ben iamin, 1 Samuel 9, 1], moi ? D'une petite tribu d'Isral et d'une famille petite, la [plus] petite, entre toutes les familles de la tribu de Beniamin? Et alors pourquoi m'as-tu parl comme [tu m'as parl par] cette parole? Lettre aux Romains II, l: Je dis donc ceci: Est-ce qu'il a rejet, Dieu, son peuple? Halilah, grec m genoito ! Car moi aussi je suis un fils d'Isral, issu de la semence d'Abraham, de la tribu de Beniamin ! Lettre aux Philippiens 3, 5 : Circoncis le huitime jour, de la souche d'Isral, de la tribu de Beniamin, Hbreu issu d'Hbreux... phsiens 3, 14 : Et c'est la raison pour laquelle, grec toutou charin, hbreu al ken, je plie les genoux [la face du] Pre [= Dieu], de notre Seigneur Ieschoua le Maschiah, partir de qui toute paternit dans les cieux et sur la terre est nomme, afin qu'il vous donne, conformment la richesse de sa gloire, par la force, par la puissance, d'tre fortifis, par son Esprit, dans l'Homme intrieur, ou pour l'Homme intrieur, hbreu le, afin qu'il fasse habiter le Maschiah, par la certitude de la vrit, grec dia tes pistes, hbreu ba-emounah,

dans vos coeurs, et que dans lamour vous soyez enracins et construits sur des fondations, [les fondations des Envoys], afin que vous ayez la force de comprendre avec tous les saints, quelle est la largeur et la longueur, et la hauteur et la profondeur, [de la nouvelle Cit], pour connatre lamour du Christ qui dpasse, qui transcende toutes les limites, de notre capacit de connaissance, afin que vous soyez remplis, combls, pour, grec eis, toute la plnitude de Dieu... ou, selon d'autres manuscrits : dans toute la plnitude du Maschiah ! Ou encore : qu'elle soit remplie, toute la plnitude de Dieu, en vous ! A celui qui peut faire plus que tout ce que nous demandons, ou ce que nous concevons, par la puissance [de Dieu] qui opre en nous, lui la gloire dans la Communaut, et dans le Maschiah Ieschoua, dans toutes les gnrations de la dure ternelle des dures ternelles, amn ! Grec eis pasas tas geneas tou ainos ton ainn, hbreu possible ad lam lamim, ou bien : me-lam we-ad lam. On observe de nouveau quelle est la structure de la thologie trinitaire de Paul : 1. Dieu, le Pre de notre Seigneur Ieschoua le Maschiah. 2. L'Esprit de Dieu. 3. Notre Seigneur Ieschoua le Maschiah. Ce n'est pas le systme de Philon d'Alexandrie, son contemporain. phsiens 3, 18 : Afin que vous ayez la force de comprendre ou de concevoir, avec tous les saints, quelle est la largeur... Apocalypse 21, 15 : Et celui qui parlait avec moi, il tenait un instrument de mesure, un roseau en or, pour mesurer la Ville et ses Portes et sa Muraille. Et la Ville a quatre angles ; elle est carre et sa longueur est gale sa largeur ! Et il a mesur la Ville avec le roseau : douze mille stades ! Sa longueur et sa largeur et sa hauteur sont gales ! Et puis il a mesur sa Muraille : cent quarantequatre coudes, mesure d'homme, c'est--dire de messager... zchiel 40, 1 ; 48, 16. Nombre de critiques, depuis deux sicles, croient apercevoir dans ces pages de la lettre de Paul aux phsiens des traces de gnose. C'est d'ailleurs l'une des raison pour lesquelles ils retardent le plus possible la composition de cette lettre. Il la ici plusieurs malentendus dissiper. Tout d'abord il est vident que dans la doctrine de Paul, la doctrine que Paul expose ici, il existe un contenu intelligible. Ce que Paul communique, c'est le contenu intelligible du dessein crateur. Par

consquent il s'agit bien d'une connaissance. Vous traduisez le mot franais connaissance en grec, et vous obtenez gnsis. Le christianisme est une certaine connaissance, une certaine gnsis, comme Clment d'Alexandrie et bien d'autres ne se lassaient pas de le rpter. C'est une manie moderne, un prjug issu du sicle dernier, qui veut dnier au christianisme tout contenu intelligible, pour en faire une foi nue, comme ils disent, une foi sans contenu et quasiment sans objet, en tout cas sans objet intelligible, sans objet pensable. Le christianisme est videmment une connaissance. Mais les systmes gnostiques qui ont pullul au second sicle de notre re et dans les sicles suivants, prennent le langage du christianisme, le vocabulaire du christianisme, et tout particulirement de saint Paul, et ils le dtournent de son sens originel. Ils infusent dans la doctrine chrtienne leur propre doctrine, qui n'a aucun rapport ; ils sucent le sang de la doctrine chrtienne, afin d'inoculer leur propre doctrine. C'est proprement un phnomne de vampirisme. Sous le couvert des mots, des termes, de la langue de Paul, de Jean et des autres, ils prsentent, ils prtendent imposer, une tout autre doctrine, la doctrine gnostique, qui se reconnat immdiatement, certains caractres constants : divinit en gense tragique ; doctrine de la prexistence et de la chute dans la matire; hostilit l'ide hbraque de cration ; la rdemption conue et comprise comme un retour l'origine; la haine rencontre du christianisme orthodoxe, etc. Tout cela, saint Irne de Lyon lavait fort bien dcel et dnonc dans son grand ouvrage sur, ou plutt contre, la gnose. Ce n'est donc pas Paul qui emprunte dans sa lettre aux phsiens, et aux Colossiens, des termes au vocabulaire des gnostiques. Ce sont les gnostiques, partir du 11e sicle, qui ont pomp, aspir, le sang des lettres de Paul et des vangiles, comme des vampires qu'ils sont, pour inoculer le poison de leurs propres doctrines. Il existe une connaissance chrtienne, une science chrtienne : c'est celle qu'exposent les quatre vangiles, les lettres de Paul, lapocalypse et plus gnralement tous les crits de la Bibliothque de la Nouvelle Alliance. Les gnostiques sont venus aprs. Ils ont pris les mots, les termes, le vocabulaire, et ils ont fauss radicalement la doctrine chrtienne. Ils ont remplac la doctrine hbraque et chrtienne de la cration, par leur propre doctrine de la! Chute ; ils ont oppos violemment le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, au Dieu de Jsus ; ils ont oppos violemment le christianisme au judasme; ils ont. constamment affirm que la cration physique est mauvaise, que la matire est mauvaise, que les corps sont mauvais, etc. L'entreprise gnostique ou thosophique s'est d'ailleurs poursuivie travers les sicles, et jusqu'aujourd'hui. Les matres de l'idalisme allemand sont videmment des thosophes, qui aspirent, qui pompent, la substance de la doctrine chrtienne, pour en faire une tout autre doctrine, qu'ils estiment suprieure. Ferdinand Christian Baur, Die christliche Gnosis oder die christliche Religionsphilosophie in ihrer geschichtlichen Entwicklung, Tbingen, 1833. Vierter Abschnitt, Die neuere Religions-Philosophie. La theosophie de J. Bhme, pp. 557 et sq. La Philosophie de la Nature de Schelling, pp. 611 et sq. La Philosophie de la Religion de Hegel, pp. 668, et sq. Ce qui est fondamentalement diffrent du christianisme dans la theosophie germanique, c'est l'ide que labsolu lui-mme est en gense ; que cette gense de labsolu n'est possible que par la mdiation, le dchirement, la tragdie introduite par le principe ngatif et mauvais ; que la cosmogonie est un des moments, l'une des phases du processus thogonique, et qu'elle est ncessaire la thogonie, c'est--dire la gense de labsolu ; que la cration est une alination de la Substance divine ; que l'Incarnation est un exil, et une alination de la Substance divine, et une Kense, etc.

phsiens 4, 1 : Je vous recommande donc, moi le prisonnier dans le Seigneur, de marcher d'une manire digne de lappel dont vous avez t appels... Faut-il de nouveau comprendre que Paul, lorsqu'il crit cette lettre, est physiquement prisonnier des hommes? Ou bien l'expression le prisonnier dans le Seigneur signifie-t-elle que Paul est le prisonnier du Christ ? Qu'il a t fait prisonnier par le Christ ? Qu'il est li ontologiquement au Christ par un vu, par un serment, pour lier un lien sur son me, le-esr issar al naphsch, Nombres 30, 3 ? phsiens 4, 4 : Un seul corps [= la Communaut = l'glise] ; et un seul Esprit [= l'Esprit saint = l'Esprit de Dieu = Dieu qui est Esprit]... - un seul Seigneur [le Maschiah Ieschoua], une seule certitude de la vrit, grec mia pistis, hbreu emounah ehad, - une seule immersion, grec hen baptisma, hbreu tebilah ehad, ou ehat. Unique [est] Dieu, [qui est] aussi le Pre de tous les tres, lui qui [est] au-dessus de tous les tres, grec epi pantn, et pour tous les tres, grec dia pantn, (faut-il ici traduire dia par pour ?) et dans tous les tres, grec en pasin... On observe une fois de plus le systme trinitaire de Paul : 1. L'Esprit. 2. Le Seigneur Ieschoua ha-maschiah. 3. Dieu unique qui est notre pre, le pre de tous les tres, et le pre de notre Seigneur Ieschoua ha-maschiah. Systme bien entendu absolument monothiste. phsiens 4, 11 : Et c'est lui [= le Christ] qui a donn [d'tre], aux uns Envoys, aux autres Prophtes, d'autres Annonceurs de l'heureuse Annonce, d'autres encore Bergers Enseignants, pour la construction du Corps du Maschiah, jusqu' ce que nous parvenions tous l'unit de la certitude de la vrit, eis tn henotta tes pistes, et de la connaissance du fils de Dieu, pour que nous parvenions tous tre Homme achev, grec eis andra teleion, la mesure de la taille de la plnitude du Maschiah... phsiens 4, 13 : Jusqu' ce que nous parvenions tous l'unit de la certitude de la vrit et la connaissance du fils de Dieu... Le fils de Dieu, bien entendu, dans le systme linguistique et conceptuel de Paul, c'est Ieschoua ha-maschiah, celui qui s'appelait lui-mme ben adam, le fils de l'Homme, celui qui appelait Dieu son propre pre, abba. A la mesure de la taille

On voit que dans la pense de Paul, il faut que l'humanit croisse afin de parvenir la taille de celui qui est l'Homme vritable uni Dieu vritable. phsiens 4, 15: Nous crotrons vers lui, dans sa direction, pour lui, grec eis auton, hbreu possible l, [en] toute chose, lui qui est la Tte, le Maschiah, de qui tout le Corps [tient le pouvoir], arrang, organis, en sorte que tous les organes tiennent ensemble, unifi en toutes ses jointures... La croissance du Corps, il la ralise, pour [parvenir ] la construction de lui-mme, dans lamour... Le Corps en question, c'est bien entendu la Communaut, que nous appelons l'glise. phsiens 4, 17 : Et voici donc ce que je dis et ce que j'atteste dans le Seigneur : c'est qu' partir de maintenant vous ne marchez plus comme les goms qui marchent dans la stupidit de leur entendement. Il sont entnbrs en leur pense, devenus trangers la vie de Dieu, cause de l'ignorance qui est en eux, cause de la formation d'une calus sur leur cur (organe de l'intelligence en hbreu)... grec dia tn prsin tes kar-dias autn... Deutronome 29, 3 : Et il ne vous a pas donn, YHWH, un cur pour connatre et des leux pout voir et des oreilles pour entendre, jusqu' ce jour... Deutronome 10, 16: Et vous circoncirez le prpuce de votre cur, grec ki peritemeisthe tn sklrokardian humn... Deutronome 30, 6 : Et il a circoncis, YHWH ton Dieu, ton cur et le cur de ta semence, pour aimer YHWH ton Dieu de tout ton cur de toute ton me, afin que tu vives... Grec kai perikathariei... Jrmie 24, 7 : Et je leur donnerai un cur pour me connatre, [pour connatre] que moi [je suis] YHWH, et ils seront pour moi pour [mon] peuple et moi je serai pour eux pour [leur] Dieu... Nous retrouverons cette doctrine au dbut de la lettre de Paul aux Romains. Les goms sont incirconcis non seulement en leur chair. Mais leur cur, c'est--dire l'organe de leur intelligence, est incirconcis lui aussi, recouvert d'une enveloppe qui les empche de connatre. phsiens 4, 20 : Mais vous, ce n'est pas ainsi que vous avez appris connatre le Maschiah, si toutefois vous lavez entendu [= si vous avez bien entendu ce qu'on vous a enseign son sujet], et si en lui vous avez t enseigns, comme cela est la vrit dans Ieschoua : dposer... le vieil homme, l'homme ancien, ton palaion anthrpon, celui qui est en train de se corrompre... Vous renouveler, devenir nouveaux, par l'esprit de votre intelligence, grec t pneumati tou noos humn, et ; revtir l'Homme nouveau, grec ton kainon anthrpon, celui qui est cr selon [le dessein d] Dieu, dans la justice et la saintet de la vrit... Les goms, comme tous les hommes, sont appels effectuer une transformation, une nouvelle

naissance, qui est une vritable mtamorphose. Cette mtamorphose implique que l'on dpose l'Homme ancien, le vieil Homme, comme lanimal qui subit une mtamorphose dpose les dispositifs biologiques anciens. Par consquent l'Homme actuel, lHomo sapiens sapiens, celui dont les palontologistes tudient la gense et lapparition, est un prhominien par rapport l'Homme nouveau qu'il est appel, invit devenir. La plnitude, la perfection, n'est pas dans le pass, comme l'enseignent les systmes gnostiques. Elle est dans lavenir. L'Homme intgral, achev, n'existait pas dans le pass, aux origines. Il existera dans lavenir, si et seulement si il opre, s'il ralise cette mtamorphose. Une fois de plus nous constatons que les systmes gnostiques et la doctrine chrtienne sont exactement aux antipodes l'une par rapport lautre, et en contradiction diamtrale. L'Homme qui est vis depuis le commencement de l'histoire de l'Univers, ce n'est pas l'Homme qui vient d'apparatre il la peu de temps auprs des dures cosmologiques, ce n'est pas celui que les palontologistes appellent lhomo sapiens sapiens. L'Homme qui est vis depuis les origines, c'est l'Homme nouveau, l'Homme vritable, l'Homme achev, teleion anthrpon, phsiens 4, 13. celui qui est cr dans et par le Maschiah Ieschoua. phsiens 4, 25 : Dites la vrit, chacun avec son compagnon, grec hekastos meta tou plsion autou... Citation de Zacharie 8, 16 : Dites la vrit, chacun avec son compagnon, hbreu daberou met isch et reehou. Traduction grecque ancienne, de quel sicle? laleite altheian hekastos pros ton plsion autou. Les deux traductions grecques du mme texte hbreu ne sont pas identiques. Le traducteur de la lettre de Paul traduit l'hbreu et par le grec meta. Lancien traducteur de Zacharie avait traduit l'hbreu et par le grec pros. Ladjectif grec plsios signifie: proche, voisin. Ladverbe plsion signifie prs, proche. Ho plsion, (sous-entendu on) : celui qui est proche, le voisin. C'est cet adverbe grec plsion, indclinable, qui traduit l'hbreu rea, le compagnon, lami, le camarade, Gense 11, 3 ; 11,7 ; Exode 2,13 ; etc. Cest ce mme adverbe plsion que nous retrouvons dans la traduction grecque de Matthieu 5, 43, qui traduit Lvitique 19, 18 : Tu aimeras ton compagnon comme toi-mme, hbreu we-ahabeta le-reaka kamka, grec kai agapseis ton plsion sou hs seauton. Marc 12, 31 ; Luc 10, 27 ; etc. Comme l'observait justement Renan dans une note, les vangiles..., uvres Compltes, V, 82 : Quelques particularits des logia, surtout la nuance de ho plsion, hbreu rea, dans Matthieu 5, 43, et mme dans Luc 10, 27-37, supposent que ces sentences furent d'abord conues et prononces en hbreu. phsiens 5, 23 : Le Maschiah est la Tte de la Communaut [qui est son Corps]. C'est lui qui est le sauveur du Corps = de la Communaut = de la Nouvelle Humanit, qui constitue un Organisme... Le Maschiah a aim la Communaut et il a donn son me pour elle, afin de la sanctifier. Il la purifie dans le bain de l'eau, afin de la faire se tenir debout, pour lui-mme, dans la gloire, la Communaut, sans une tache, sans une ride, ni rien de tel, mais sainte et irrprochable... phsiens 5,30 : Parce que nous sommes les membres de son Corps. Et c'est pourquoi, il abandonnera, l'homme, son pre et sa mre, et il s'attachera sa femme, et ils seront une chair unique... (Gense 2, 24). Le traducteur de la lettre de Paul, Paul lui-mme? a traduit l'hbreu al ken de Gense 2, 24, par le grec anti toutou. Le vieux, ou lancien, traducteur de la Gense avait traduit: heneken toutou. phsiens 5, 32 : Ce secret est grand, grec to mustrion, hbreu gadl ha-sd ha-zeh. Moi je dis [cela] au sujet de, grec eis, hbreu possible al, au sujet du Maschiah et au sujet de la Communaut,

grec eis tn ekklsian, - au sujet de, ou propos de, ou par rapport ... C'est la doctrine du Schir ha-schirim, que les Franais appellent le Cantique des Cantiques ! Le Chri, celui qui pouse, le hatan, c'est le roi maschiah, reprsent par Salomon ; la chrie, celle qui est pouse, la kallah, c'est Jrusalem, la Ville qui a t brle, carbonise, par Nabuchodonosor et ses armes. Je suis noire mais je suis belle... L'hbreu hatan est traduit en grec par numphios. L'hbreu kallah est traduit en grec par numph. Matthieu 9,15 : Ils ne peuvent pas, les fils de la tente nuptiale, grec oi huioi tou numphnos, hbreu benei ha-houpah, jener, s'affliger, tant qu'il est avec eux le hatan, grec ho numphios ! Mais ils viendront les jours, lorsqu'il leur sera arrach, le hatan, alors ils jeneront... Matthieu 25, 1 : Et alors elle il sera semblable le royaume des deux dix vierges qui ont pris leurs lampes et qui sont sorties la rencontre du hatan... Jean 3, 29 : Celui qui appartient la kallah, grec tn numphn, c'est le hatan, grec numphios ! Lami du hatan il se tient debout et il entend sa voix ! Alors se rjouir il se rjouit cause de la voix du hatan ! Apocalypse 21, 1 : Et j'ai vu des deux nouveaux et une terre nouvelle !... Et la Ville sainte Ierouschalam la nouvelle je lai vue en train de descendre des deux, d'auprs de Dieu, prpare comme une marie, grec numphn, hbreu kallah, orne pour son homme ! Apocalypse 21,9: Viens, je vais te montrer la kallah, grec tn numphn, la femme de lagneau ! Et il m'a fait monter en esprit sur une montagne grande et leve, et il m'a montr la Ville sainte, Ierouschalam, qui descendait des deux d'auprs de Dieu ! A elle la gloire de Dieu ! Apocalypse 22, 17 : Et l'Esprit et la kallah disent : Viens ! Apocalypse 19, 7 : Il est venu le mariage de lagneau et sa femme s'est prpare... La pense de Paul, sur ce point, est identique celle de Jean de lapocalypse ; de Jean le baptiste, et de Jsus lui-mme. C'est le thme fondamental de Schir ha-schirim qui est le lieu gomtrique de leur pense et de leur langage. phsiens 6, 10: Fortifiez-vous dans le Seigneur... Revtez larmement complet de Dieu afin que vous puissiez tenir debout en face ou rencontre des manuvres de ladversaire. Parce que n'est pas nous un combat contre sang et chair (construction hbraque, formule hbraque basar waadam, c'est--dire l'Homme...) C'est pourquoi prenez sur vous larmement de Dieu, afin que vous puissiez rsister au Jour mauvais... Tenez-vous donc debout, ceints vos reins avec la vrit ! Revtez la cuirasse de la justice... A vos pieds en guise de sandales, la promptitude annoncer l'heureuse annonce de la paix (Isae 52, 7) : Qu'ils sont beaux, sur les montagnes, les pieds de celui qui annonce la bonne nouvelle, hbreu mebasser, qui fait entendre schalm, qui annonce ce qui est bon, qui fait entendre le salut, ieschouah... - Et par-dessus tout cela, prenez sur vous le bouclier de la certitude de la vrit, grec pistis, hbreu emounah, par lequel vous pourrez teindre tous les projectiles enflamms du mchant. Et le casque du salut, recevez-le, et l'pe de l'Esprit, qui est la parole de Dieu... lsae 59, 17 : lia revtu la justice comme une cuirasse, et le casque du salut, ieschouah, sur sa tte! Lettre aux Hbreux 4, 12 : Car elle est vivante la parole de Dieu, et puissante et aiguise plus

que toute pe double gueule, grec distomon, hbreu hereb pipit... phsiens 6, 19 : Priez en tout temps... dans l'esprit... aussi pour moi, afin que me soit donne la parole, grec logos, hbreu ha-dabar, lorsque j'ouvre la bouche avec assurance, pour faire connatre le secret intelligible, grec to mustrion, hbreu sd, de l'heureuse annonce, grec euaggelion, hbreu besrah, pour lequel je vieillis dans la chane... Le verbe grec presbeu est driv de presbus, le vieillard. Il signifie tre g, ou plus g que... Il peut aussi se rattacher au deuxime sens du grec presbus : l'envoy, lambassadeur ; et dans ce cas il signifie : tre l'envoy, tre lambassadeur. Le grec presbus traduit l'hbreu maleak, le messager, Nombres 21, 21 ; 22, 5 ; Deutronome 2, 26. Mais le grec presbeion traduit l'hbreu seibah, le cheveu gris du vieillard, Psaume 71, 18 : Dieu tu m'as instruit depuis ma jeunesse et jusqu' maintenant j'annonce tes merveilles ! Et mme jusqu' la vieillesse et [au temps du] cheveu blanc, hbreu we-gam ad ziqenah we-seibah, grec kai hes grous kai presbeiou, Dieu, tu ne m'abandonnes pas ! Jusqu' ce que j'annonce [la puissance de] ton bras la gnration qui vient, ta vaillance...

XI. LA LETTRE AUX COLOSSIENS Personne ne sait exactement ni o ni quand a t compose et dicte la lettre de Paul aux chrtiens de Colosses. La petite ville de Colosses se trouve en Asie mineure ct de Laodice et non loin de Hirapolis, la ville dans laquelle est n l'esclave pictte personne ne sait ce que signifie ce surnom vers 50 de notre re. Jean, dans lapocalypse, crit aux Communauts chrtiennes d'phse, de Smyrne, de Pergame, de Thyatire, de Sardes, de Philadelphie, de Laodice, mais il n'crit pas la Communaut de Hirapolis ni celle de Colosses. Et pourquoi donc ? Une conjecture simple ; s'il n'crit pas aux Communauts chrtiennes de Hirapolis et de Colosses, c'est qu'elles n'existaient pas encore lorsqu'il a crit sa grande lettre aux sept glises d'Asie. Colossiens 1, 1 : Paulus envoy du Maschiah Ieschoua, par la volont de Dieu, et Timotheos, le frre, aux saints qui sont Colosses et aux frres qui sont certains de la vrit dans le Maschiah, grec kai pistois adelphois en christ, grce vous, et paix, de la part de Dieu notre pre ! et [le pre] de notre Seigneur Ieschoua le Maschiah ! Il est question, nous nous en souvenons, pour la premire fois de Timotheos lors du deuxime voyage de Paul, Actes 16, 1, donc aux environs de lanne, ou dans les alentours de lanne 50 : Actes 16, 1 : Et il est arriv Derb et puis Lystres, (voir la carte). Et voici qu'il lavait l un disciple, quelqu'un qui avait reu l'enseignement, et son nom [c'est] Timotheos. C'est le fils d'une femme de la Jude, certaine de la vrit [du Maschiah], grec pists, et son pre [est] un Grec. Les frres de Lystres et d'Iconium attestaient en sa faveur. Et alors, celui-ci, = Timotheos, il a voulu, Paulus, lamener avec lui dans ses voyages. Alors il la pris et il la fait circoncire, cause des Judens, grec dia tous Ioudaious (on observe que le grec dia, ici, ne peut pas signifier par, mais signifie : cause de, hbreu possible baabouf) qui taient dans ces lieux. Car ils savaient tous qu'il tait Grec, son pre... Timotheos accompagne donc Schaoul-Paulus dans ses voyages et il est fait mention de lui dans nombre de lettres. Il est raisonnable de supposer que Timotheos, dont le pre tait Grec, connaissait bien la langue grecque, et qu'il a aid Paul traduire dans un grec peu prs convenable ce qu'il voulait dire aux Communauts. Il n'est pas fait mention de Timothe dans la lettre de Paul aux phsiens. Est-ce que Timothe n'tait pas encore son compagnon de voyage lorsqu'il a crit la lettre aux phsiens? Ce qui semble certain, c'est que la lettre aux Colossiens est postrieure lanne 50, puisque c'est partir de ce moment-l que Paul prend avec lui Timothe. Lettre aux Hbreux, auteur non dtermin, 13, 23 : Sachez que notre frre Timotheos a t relch. Avec lui, s'il arrive bientt, je vous verrai. Saluez tous ceux qui vous conduisent et tous les saints ! Ils vous saluent, ceux qui viennent d'Italie, grec oi apo tes Italias. Timotheos est appel le sunergos, le compagnon de? travail, celui qui aide, qui coopre avec, Romains 16, 21 : Il vous salue (le verbe en tte, au singulier), il vous salue, Timotheos, mon

compagnon de travail, ho sunergos mou, et Loukios, et Iasn, etc. Le verbe en tte, au singulier, plusieurs sujets qui suivent : construction hbraque. Les traducteurs de la lettre ont donc laiss en traduction la construction hbraque. Premire lettre aux Thessaloniciens 3, 2 : Et nous avons envoy Timotheos, notre frre et cooprateur de t Dieu, kai sunergon tou theou, dans l'heureuse annonce du Maschiah... Timotheos avait appris l'hbreu avec sa mre qui tait Judenne, et le grec avec son pre. Il tait donc bilingue et un parfait cooprateur pour traduire les lettres de Paul. Colossiens 1, 3: Nous bnissons Dieu (le verbe grec eucharistein traduit l'hbreu barak, bnir, Matthieu 15, 36; 26, 27; Luc 22, 17; 1 Corinthiens 11, 24; etc.). Nous bnissons Dieu [qui est] aussi le pre de notre Seigneur Ieschoua le Maschiah continuellement, sans cesse, pour vous nous prions, car nous avons entendu [parler de] la certitude de la vrit qui est la vtre, grec tn pistin humn, hbreu emounatekem, dans le Maschiah Ieschoua, et lamour qui est vous pour tous les saints... On observe de nouveau la structure de la thologie trinitaire de Paul: 1. Dieu, unique, qui est notre pre, et qui est le pre de notre Seigneur Ieschoua le Maschiah. 2. Ieschoua le Maschiah, qui est le propre fils de Dieu. 3. L'Esprit de Dieu, qui n'est pas mentionn dans ces lignes d'introduction. Colossiens 1, 5 :... cause de l'esprance, grec dia tn elpida, hbreu possible baabour hatiqewah, qui est mise en rserve pour vous dans les deux, [l'esprance] que vous avez entendue auparavant, dans la parole de la vrit de l'heureuse annonce, qui est venue vers vous, de mme que dans le monde entier, elle porte fruit et elle crot, ainsi en vous, depuis le jour o vous avez entendu, et o vous avez connu, la grce de Dieu dans la vrit, comme vous lavez appris de [la bouche d] Epaphras notre compagnon de service bien-aim qui est, en notre faveur, un serviteur du Maschiah de la vrit de qui on peut tre certain, grec pistos, hbreu neeman. C'est lui qui nous a fait connatre votre amour, dans l'Esprit... Colossiens 1,9: Et c'est pourquoi nous aussi, depuis le jour o nous avons entendu [dire cela], nous ne cessons pas de prier pour vous et de demander que vous soyez remplis de la connaissance de sa volont, en toute sagesse et intelligence spirituelle... Colossiens 1, 12 : Nous bnissons le Pre [= Dieu], ou bien, selon d'autres manuscrits, Celui qui est le Pre et Dieu, grec t patri kai the, ou bien encore : Dieu [qui est] le Pre, grec t the patri ; t the patri kai the, - qui nous a rendus capables, qui nous a rendus aptes, grec hmas, nous; ou bien : qui vous a rendu capables, grec humas, vous, - de prendre part l'hritage des saints dans la lumire, - lui qui nous a arrachs la puissance de la tnbre, et qui nous a transfrs dans le royaume

du fils de son amour, grec eis tn basileian tou huiou tes agapes autou, [le fils] en qui elle est nous, la rdemption, - grec tn apolutrsin, (hbreu, le substantif driv soit du verbe gaal, soit du verbe padah. Le verbe grec apolutro, dlivrer moyennant une ranon, traduit deux verbes hbreux : 1. gaal, racheter un esclave, Zephania = Sophonie 3, 1. 2. padah, racheter, Exode 21, 8), - la rmission, ou le pardon, grec aphesis, des fautes, - lui qui est la statue visible, grec eikn, hbreu tzelem, du Dieu invisible, - le premier-n de toute la cration, grec prtotokos pass ktises, hbreu bekr, parce que c'est en lui, grec en auto, hbreu possible mais non certain b, - que tout a t cr, dans les deux et sur la terre, les [ralits'] visibles et les invisibles tout a t cr cause de lui, pour lui, grec di'autou, et en vue de lui, son intention, grec eis auton... Nous retrouvons la question que nous avons rencontre et souleve prcdemment: comment faut-il traduire le mot grec dia ? C'est--dire : quel est ici le mot hbreu que traduit le mot grec dial Nous avons vu prcdemment que plusieurs mots hbreux sont traduits en grec par dia. Faut-il traduire: cause de, en faveur de, hbreu baabour, Gense 12, 16; 18, 26; 26, 24; etc.? Faut-il traduire cause de, hbreu bigelal, Gense 39, 5 ? Faut-il comprendre : par la main de, hbreu be-iad, Exode 35, 29 ? Josu 20, 2 ? Faut-il traduire : en vue de, pour, hbreu lemaan, Juges 3, 2; 1 Rois 11, 12; 11, 13 ; 11, 32; 15, 4; en faveur de ? 2 Rois 8, 19 ; 13, 23 ; 2 Rois 19, 34 ; 2 Rois 20,6 ; 2 Chroniques 21, 7 ? Dans la main de, be-iad, 2 Chroniques 29, 25 ; 2 Chroniques 34, 14? Lemaan, Isae 37,35 ; Isae 62, 1; 63, 17? Le plus probable ici, c'est que le grec dia traduit l'un des termes hbreux qui signifient : pour, en faveur de, cause de, avec le sens de la finalit. Si l'on suppose que le grec dia traduit l'hbreu beiad, dans la main de, par la main de, alors on, prte Paul l'ide que l'Homme Ieschoua, ho anlhrpos chrisios isous, premire lettre Timothe 2, 5, prexistait, qu'il existait avant le commencement de l'Univers, puisque, selon cette traduction franaise du grec dia, l'Univers entier a t cr par lui ! Dans cette hypothse le grec dia traduirait un terme hbreu qui indique la cause efficiente. Cela est trs peu probable, parce que, Colossiens 1, 15, Paul crit : le fils de Dieu est la statue visible, grec eikn, hbreu tzelem, du Dieu invisible, le premier-n, grec prtotokos, hbreu bekr, de toute la cration... L'Homme Ieschoua ha-maschiah est videmment cr. L'me humaine de Ieschoua ha-maschiah est cre. Ce qui est incr, dans l'ensemble relationnel que constitue l'Homme vritable uni Dieu vritable, ou, ce qui revient au mme, Dieu qui s'unit l'Homme, c'est Dieu ! L'Homme vritable uni Dieu vritable est cr. Puisque Paul considre juste titre que l'Homme Ieschoua ha-maschiah est cr, et c'est ainsi qu'il est la statue visible, grec eikn, hbreu tzelem, du Dieu invisible, le premier-n, dans la pense cratrice de Dieu, de toute la cration, il est peu vraisemblable qu'il ait crit, Colossiens 1, 16, que toutes choses, que l'Univers entier ait t cr par lui, par l'Homme Ieschoua. Il est plus vraisemblable qu'il a crit que tout, l'Univers entier, est cr pour lui, en vue de lui, en qui se ralise la finalit ultime de l'Univers. Relisons ce propos le dbut de l'vangile de Jean 1, 1 : Au commencement, hbreu vident

bereschit, Gense 1, 1, il lavait, il la eu, le Parler crateur de Dieu, lacte de parler ou de dire, Gense 1,3: waiimer elohim, et il a dit, Dieu... Gense 1, 16: 1, 8; etc. Toute la cration est faite, ralise, effectue par lacte de parler de Dieu. C'est la doctrine constante dans toute la tradition hbraque. Jean 1,2: Cet acte de parler, il tait au commencement Dieu, grec pros, hbreu le, signe de lappartenance; il appartenait Dieu. Jean 1,3: Tout, l'Univers entier, par cet acte de parler, a t cr, et sans lui rien n'a t cr... Lacte de parler de Dieu, le verbe hbreu amar, et Dieu, cela ne fait pas deux tres. Cela fait un seul tre. Lacte de dire, de Dieu, et Dieu, c'est un seul tre : c'est Dieu qui dit, qui parle, qui cause. Le logos de Dieu n'est donc pas un tre autre que Dieu, ou un autre tre que Dieu. Dieu est unique, et il parle, pour crer. C'est la suite de larianisme, et mme avant, avec Origne d'Alexandrie, et lauteur quel qu'il soit de l'Elenchos contre toutes les hrsies, que l'on a commenc considrer le logos de Dieu comme un tre autre que Dieu, un individu divin distinct de Dieu, un dieu second, deuteros theos, pour reprendre l'expression antrieure de Philon d'Alexandrie. Schaoul le rabbin admet videmment cette doctrine de la cration par le parler ou le dire de Dieu, puisque c'est la doctrine hbraque depuis des sicles. Mais dans sa lettre aux Colossiens, dans la page que nous essayons de traduire, il ne parle pas du logos de Dieu, il parle de Ieschoua le Maschiah, l'Homme Ieschoua ha-maschiah, premire lettre Timothe 2, 5. Il ne peut donc pas dire que la cration de l'Univers entier a t effectue, ralise, par cet Homme concret que je dsigne du doigt, qu'il a vu, car ce serait dire que par cet Homme cr, toute la cration a t faite. Jean, au dbut de son vangile, 1, 1, ne dit pas non plus que par cet Homme concret qui s'appelle Ieschoua, l'Univers a t cr. Il dit, conformment lantique tradition hbraque, que l'Univers entier a t cr par le parler de Dieu. Et ensuite, plus loin, il explique que le parler de Dieu, son dire, a t, s'est manifest dans un homme, grec sarx, hbreu basar = adam, et qu'ainsi le parler de Dieu, ou son dire, a camp, habit, au milieu de nous, dans et par cet homme. Et ainsi nous avons vu sa gloire, gloire qui est comme celle du fils unique et chri, qui provient du Pre = Dieu, plein de grce et de vrit. C'est cet homme concret, que Ihanan a vu, connu et entendu, qui a en lui le parler de Dieu, et c'est ce titre qu'il est, lui, cet homme concret, le fils unique et chri de Dieu. Jean ne dit pas que l'Univers a t cr par cet homme. Il dit que l'Univers a t cr par le parler de Dieu. Et ensuite il nous dit que le parler de Dieu est dans cet homme. C'est la doctrine que Schaoul-Paulus va formuler plus loin dans sa lettre aux Colossiens. Et donc, dans ce systme qui est commun Jean et Paul, toute la cration est l'uvre du parler de Dieu. Au terme de l'histoire de la cration, apparat celui qui constitue, celui qui est la finalit de la cration, parce qu'en lui se ralise le dessein crateur de Dieu, et qu'en lui habite le parler crateur de Dieu. Il convient donc de traduire ici, Colossiens 1,16: Tout, l'Univers entier, a t cause de lui, pour lui, dans sa direction, vers lui. C'est--dire que l Homo verus vero unitus Deo est la finalit ultime de la cration. Il est le but de la cration. A ce titre il est le premier voulu. Il est le premier dans la pense et le dessein crateur de Dieu. C'est vers lui que toute la cration physique, biologique et spirituelle tend depuis les origines. Tout l'Univers physique tend vers lui, comme sa finalit ultime. Ce qui est premier dans l'ordre de l'intention est le dernier dans l'ordre de l'excution, primum in intentione, ultimum in exsecutione. C'est le point de vue que dveloppera dans les

premires annes du XIVe sicle, la Sorbonne, Jean Duns Scot, le patron de l'cole franciscaine. Aprs ces quelques explications, reprenons notre texte de la lettre aux Colossiens : Colossiens 1, 15 : Lui qui est la statue, grec eikn, hbreu tzelem, visible du Dieu invisible, le premier-n, grec prtotokos, hbreu bekr, de toute la cration, parce que c'est en lui = en vue de lui, en lui qui est la cause finale de tout l'Univers, grec en auto, hbreu b, - que tout a t cr, dans les deux et sur la terre, les choses visibles et les invisibles, ... - tout pour lui, en vue de lui, dans sa direction, orient vers lui qui est le but, la vise ultime, a t cr ! Colossiens 1, 17 : Et lui il est le premier de tous, grec pro pantn, - dans la pense de Dieu, dans la pense cratrice, il est le premier voulu, - et toutes choses, l'Univers entier, - en lui trouve sa consistance, tout tient debout en lui qui est la clef de vote, tout tient debout ensemble, (le verbe grec sunistmi, placer ensemble, runir, rassembler, constituer en rassemblant, en runissant, composer; se tenir ensemble, se constituer, se former par la runion d'une pluralit d'lments). Le grec arche, en plusieurs circonstances, traduit l'hbreu rsch, la tte, Gense 2, 10 ; 40, 13 ; 40, 20 ; Exode 6, 25 ; Nombres 1, 2 ; 4, 22 ; etc. Nous n'oublions pas que c'est Timotheos qui traduit de l'hbreu en grec, probablement la vole, la dicte de Paul. Paul se reprend, prcise sa pense, la creuse. Il n'est pas du tout tonnant qu'il soit fait mention deux fois de la tte : Colossiens 1, 18 : Et c'est lui qui est la Tte, grec h kephal, hbreu rsch, du Corps, c'est--dire de la Communaut, grec ekklsia. Lui qui est le principe ? la Tte ? grec arche, hbreu reschit ? rsch ? - le premier-n d'entre les morts, grec prtotokos, hbreu bekr, afin qu'il soit en toutes choses, lui, en tte, grec pr-teun, hbreu possible ha-rischn. Hbreu rsch, la tte. ha-eben ha-rschah, Zacharie 4, 7, la pierre qui est en tte, au sommet. rischn, ce qui est en tte, ce qui est premier. reschit, le commencement. Schaoul joue videmment sur ce clavier des diverses significations de l'hbreu rsch, la tte, et Timotheos traduit l'hbreu en grec. Colossiens 1,19: Parce qu'en lui il a plu [ Dieu] de faire habiter toute la plnitude [de l'tre] ou la Totalit [de l'tre]. Et par lui, grec di'autou - par lui ? cause de lui ? pour lui ? en sa faveur ? - de rconcilier tous les tres, [de les ramener tous] lui [= Dieu]. Le verbe grec apo-katalass n'existe pas en grec naturel. Grec de traduction, que l'on comprend habituellement : rconcilier compltement, traduction incertaine. Le verbe grec katallasein, changer, changer, rconcilier, traduit le verbe hbreu hatat, Jrmie 48, 39 ; on le retrouve 2 Maccabes 1, 5; 7, 33; 8, 29.

- car il a fait la paix par le sang de sa croix, grec dia, hbreu possible be-dam, ce qui est sur la terre et ce qui est dans les deux... On commence donc apercevoir ce qu'est le Christ pour Paul : il est la Tte de la cration, le Sommet de la cration, la Clef de vote de toute cration, sa finalit ultime, son but et son sens, sa raison d'tre, ce que Dieu unique et crateur vise depuis le commencement. C'est ainsi que le Christ est premier en tout, non pas que l'Homme Ieschoua, ho anthrps christos Isous, ait prexist c'est la fiction d'Origne et des orignistes, mais parce qu'il est le Premier-voulu, le Premierconu, le Premier-pens, la raison d'tre et la finalit ultime de toute la cration. C'est vers lui que l'Univers tout entier tend depuis le commencement. C'est en lui que l'Univers va enfin trouver sa consistance, sa plnitude, parce qu'il est la raison d'tre de l'Univers. Les astrophysiciens aujourd'hui mme dveloppent et dgagent un principe qu'ils appellent le principe anthropique : l'Univers tout entier tend vers celui qui sera capable de le penser, l'Homme. Physiquement, l'Univers tout entier, depuis ses tout premiers instants, est pradapt la gense de celui qui va le connatre et le penser. Il faut pousser cette intuition et cette analyse encore plus loin : depuis ses tout premiers instants, l'Univers est physiquement pradapt la venue de celui qui est la raison d'tre de l'Univers, celui que le pape Lon a appel l'Homme vritable uni Dieu vritable. A propos des dlires orignistes concernant la prexistence de l'Homme Ieschoua, rappelons, si besoin en tait, sait-on jamais ? ce que dit le mme pape Lon, dans la mme lettre adresse Julien vque de Cos le 13 juin 449 : Cette histoire de la prexistence de l'me humaine, qu'Eutychs a reprise Origne, les intelligences catholiques et les oreilles catholiques ne peuvent pas la tolrer... C'est la doctrine qui a t justement condamne chez Origne, quod in Origne merito damnatum est. On conoit que Paul, ayant aperu cette perspective cosmique, cette place, cette fonction, cette raison d'tre du Christ dans l'Univers, au sommet de l'Univers, ait pu estimer que maintenant, certaines lgislations qui ont eu leur fonction, sont primes, caduques. Ds lors qu'on a vu et compris que le Christ est la finalit ultime de l'Univers, de toute la cration visible et invisible, ds lors que cette finalit s'est manifeste nous physiquement, nous avons franchi une tape dans l'histoire de notre propre dveloppement, et ce qui tait ncessaire ou utile autrefois, ne l'est plus aujourd'hui. C'est ainsi que la christologie de Paul se rattache au problme que nous avons rencontr antrieurement, ds la lettre aux Galates : faut-il conserver toutes les lgislations du pass ? Est-ce que la saintet et la vie ternelle qui est la vie de Dieu en nous peuvent s'acqurir, par la pratique des commandements ? La question de la Torah et la question du Maschiah sont videmment lies. Si le Maschiah est simplement le librateur de la patrie, celui qui chasse l'occupant romain, ou un autre pour rtablir ou restaurer lantique royaume de David et de Salomon, alors videmment le Maschiah n'a pas une fonction cosmologique. Pour Paul, le Maschiah a une fonction cosmologique : non pas celle de cause premire, unique est la Cause premire, c'est Dieu, mais celle de la cause finale. L'union de l'Homme cr Dieu incr est le but de la cration. Pour que cette finalit se ralise, il faut que le vieil homme naisse nouveau, qu'il naisse d'en haut, Jean chapitre 3. Le Maschiah est celui en qui et par qui et avec qui, ce dessein se ralise. C'est ainsi qu'il est en effet la Tte de toute la cration, la Tte de la Communaut, la kallah, son pouse, qui est la nouvelle cration, le nouveau Temple, Apocalypse 21. Contrairement ce que Renan voulait supposer, ou se plaisait supposer, il n'la pas contradiction ni conflit entre ce qu'crit Jean dans lapocalypse, autour des annes 50-60, et ce qu'crit Paul aux phsiens et aux Colossiens. Non

seulement il n'la pas conflit ni contradiction, mais en ralit ils disent la mme chose, chacun selon ses propres modes de pense, ses propres manires de raisonner, Jean le khen et Paul le rabbin. Parfois ils utilisent les mmes termes. Ils ont d longuement parler ensemble, avant de se sparer, et peut-tre de se retrouver. La Communaut, grec ekklsia, hbreu qahal, Deutronome 9, 10 ; 18, 16 ; 23, 2 ; etc., c'est la chrie, la kallah du Chant des Chants, grec numph, Cantique 4, 8 ; etc. ; 5, 1. C'est la nouvelle Jrusalem, Apocalypse 21. C'est le Corps du Christ, un Organisme physique et spirituel qui est en ralit ce qui subsistera de l'Univers physique, lorsque l'Univers physique se sera us et lorsque la matire sera redevenue lumire. Revenons sur un point que nous avons dj rencontr plusieurs fois dj. Dans le systme trinitaire de Paul, qui est celui de tous les documents du Nouveau Testament, nous avons : 1. Dieu, qui est appel le Pre, le Pre de tous les tres, le Pre de notre Seigneur Ieschoua le Maschiah. 2. Notre Seigneur Ieschoua le Maschiah, l'Homme Ieschoua, qui est appel le fils de Dieu. 3. L'Esprit saint, qui est l'Esprit de Dieu, qui est aussi l'Esprit du fils de Dieu, puisque l'Esprit de Dieu habite en lui. La cration tout entire est dirige, oriente, finalise vers celui en qui et par qui la cration ralise cette finalit : Ieschoua le Maschiah. C'est donc l'Homme vritable uni Dieu vritable qui est la finalit ultime de la cration. Dans le systme hrit de Philon d'Alexandrie, le systme d'Origne d'Alexandrie, de lauteur quel qu'il soit de lElenchos contre toutes les hrsies, et de bien d'autres, le second terme, ce n'est pas l'Homme Ieschoua, l'Homme vritable uni Dieu vritable ; c'est le logos ternel de Dieu, qui est considr comme un individu divin, et qui est appel fils de Dieu. C'est donc un systme trinitaire sans homme, c'est--dire sans Christ, puisque le Christ, c'est l'Homme qui reoit l'onction. Dans le systme trinitaire d'Origne d'Alexandrie, de lauteur quel qu'il soit de lElenchos, etc., il est ais de dire que l'Univers a t cr par le fils de Dieu, puisque, dans ce systme, on entend par fils de Dieu le logos ternel et incr de Dieu, considr comme un individu divin. Dans le systme trinitaire de saint Paul, il n'est pas possible de dire cela puisque dans son systme, le fils de Dieu est cet homme concret, qu'il a vu, l'homme Ieschoua le Maschiah, premire Timothe 2, 5. Dans le systme de Paul, celui qui est eikn tou theou tou aoratou, ce n'est pas le logos ternel de Dieu, c'est cet homme concret, Ieschoua le Maschiah, qui est le premier-n de toute la cration, parce que dans la pense cratrice de Dieu, il est le premier conu et le premier voulu. On fait donc dire une absurdit Paul, lorsqu'on lui fait dire que par lui, par cet homme concret, l'Univers a t cr, puisque c'est supposer que cet Homme concret prexistait, ce qui sera justement la doctrine d'Origne d'Alexandrie, qui n'est pas la doctrine de Paul. Toute lambigut de laffaire provient de ce qu'on ne s'est pas mis d'accord sur le sens exact du terme : fils, fils de Dieu. Les uns, Origne, etc., entendent par fils de Dieu, le logos ternel et incr de Dieu, sans l'Homme. Les autres, Paul, les quatre vangiles, Jacques, lauteur de lapocalypse, Jean lauteur des lettres, etc., entendent par fils de Dieu, cet homme concret, Ieschoua. Dans le premier systme trinitaire, le second par l'ge, la relation de paternit va de Dieu son propre logos. Dans le systme du Nouveau Testament, la relation de paternit va de Dieu cet homme concret qui s'appelle Ieschoua.

Les professeurs de mathmatiques lmentaires et anciennes savent que si l'on change le sens d'une inconnue x ou lau cours du raisonnement, on est sr de ne plus s'entendre. C'est ce qui est arriv depuis la controverse sculaire concernant la procession du Saint-Esprit. Dans le systme trinitaire d'Origne d'Alexandrie, il n'la pas d'homme, il n'la pas de Christ. Dans le systme de saint Paul, le second terme, le fils de Dieu, c'est l'Homme Ieschoua Maschiah. Colossiens 1, 24 : Et maintenant je me rjouis dans les souffrances [qui sont les miennes\ pour vous, cause de vous, et je remplis, je complte ce qui manquait aux perscutions subies par le Maschiah, dans ma propre chair, en faveur de son Corps, qui est la Communaut, grec huper tou smato autou, ho estin h ekklsia, dont je suis devenu, moi, le serviteur, conformment la disposition intelligente et finalise, fonctionnelle, conformment l'organisation intelligente du dessein de Dieu, grec kata tn oikonomian tou theou, qui m'a t donne, qui m'a t confie : chez vous, auprs de vous, en m'adressant vous, remplir la parole de Dieu, - le secret intelligible, grec mustrion, hbreu ha-sd, qui tait cach depuis les dures indfinies du pass, grec apo ton ainn, hbreu me-lamim, et depuis les gnrations passes, mais maintenant il est manifest, il est rendu visible dans ses saints, par ses saints, ses saints, - qui il a bien voulu, Dieu (construction hbraque), : faire connatre quelle est la richesse de la gloire de ce secret, grec mustrion, hbreu sd, parmi les nations paennes, au milieu des nations paennes, dans les nations paennes, hbreu ba-gom, c'est--dire le Maschiah en vous, l'esprance de la gloire ! C'est lui que nous, nous annonons. Nous mettons dans l'intelligence de tout homme, et nous enseignons tout homme, en toute sagesse, afin de faire tenir debout tout homme achev dans le Maschiah, teleion en christ, traduction latine : hominem perfectum in Christo Iesu... C'est cette traduction latine que cite le pape Damase dans sa lettre aux vques d'Orient aux alentours de lanne 374 : perfectum Deum perfectum suscepisse hominem proftemur. De nouveau, comme on le voit, tout comme dans la lettre aux phsiens 4, 13, il s'agit de parvenir raliser l'Homme achev, grec anthrpon teleion, latin perfectum hominem. Cette cration de l'Homme vritable et achev se ralise dans le Maschiah, en christ. Cest donc bien que la raison d'tre du Maschiah, ce n'est pas seulement la rdemption. Cest aussi, c'est mme tout d'abord, la cration de l'Homme achev, conforme au dessein crateur ternel de Dieu. Le secret intelligible que Paul est charg de communiquer maintenant, ce secret intelligible qui tait cach dans les dures et les gnrations antrieures, c'est que le Maschiah est destin aussi aux goms, il est destin l'humanit tout entire. Il n'est pas rserv au peuple hbreu. C'est bien le signe de Jonas qui s'accomplit.

Colossiens 2, 1 : Car je veux que vous connaissiez, quelle peine est moi cause de vous, pour vous, et [pour] ceux qui sont Laodice, et ceux qui n'ont pas vu mon visage dans la chair... Le mot grec agn signifie : assemble, runion, assemble pour les jeux publics, la lutte, le combat, la bataille, la lutte judiciaire, le procs, le danger, le pril... Notre traduction est donc approximative. Le grec agn traduit le verbe hbreu laah, fatiguer, niphal nileah, tre fatigu, tre puis, hiphil puiser, fatiguer, Isae 7, 13. Substantif driv telaah, le travail pnible, la fatigue, la peine. Colossiens 2, 2 : - afin qu'ils soient consols, leurs curs, et qu'ils soient instruits... Le verbe grec sumbibaz traduit le verbe hbreu iarah, instruire, Exode 4, 12 ; 4, 15 ; Lvitique 10, 11 ; Juges 13, 8 ; Psaume 32, 8. Trah, l'Instruction. Mreh, celui qui enseigne, le professeur. Colossiens 2, 2... et qu'ils soient instruits dans lamour et pour, et vers, grec eis, toute la richesse de la plnitude de l'intelligence, pour, grec eis, hbreu probable le lamed, la connaissance du secret intelligible, grec mustrion, hbreu sd, de Dieu : le Maschiah, en qui sont tous les trsors de la sagesse et de la connaissance, cachs... Puisque le Maschiah est celui en qui, par qui, avec qui, se ralise la finalit ultime de l'Univers, puisqu'il est celui en qui se dcouvre le sens ultime de la cration, sa raison d'tre, puisque tout l'Univers cr tend vers lui, il est en effet vident qu'en lui se trouvent tous les trsors de la sagesse et de la science, cachs. Il rcapitule en lui l'Univers tout entier, puisque pour parvenir jusqu' lui, il a fallu tout d'abord crer l'Univers, dont l'histoire se dcouvre aujourd'hui nos leux. Toute l'histoire de l'Univers, toute l'histoire de la matire, toute l'histoire de la vie se trouve rcapitule dans l'Homme vritable uni Dieu vritable. Mais, bien plus, lavenir de la cration se trouve aussi contenu en lui, puisqu'il porte en lui l'information cratrice qui est requise pour achever la cration de l'Homme, et ainsi porter la cration son terme. Celui qui veut tudier le Maschiah doit tudier l'histoire de l'Univers, l'histoire de la matire, l'histoire de la vie, pour comprendre la constitution physique, anatomique, physiologique, biochimique, du Maschiah. Il doit de plus tudier ce qui est nouveau en lui, le message crateur nouveau, la nouvelle programmation qu'il enseigne. Colossiens 2, 6 : Et donc comme vous avez reu le Maschiah Ieschoua, le Seigneur, grec s oun parelabete, hbreu ka-ascher qibbaltem, ainsi en lui marchez, enracins [en lui] et construits sur lui, et affermis dans la certitude de la vrit, comme vous avez reu l'enseignement, abondants en bndiction ! voyez ce que personne ne vous emporte comme du butin, avec de la philosophie, et une vaine tromperie,

conformment aux lments du monde de la dure prsente, et non pas conformment au Maschiah, parce que c'est en lui [= dans le Maschiah] qu'habite toute la plnitude de la divinit, corporellement... Paul dit ici dans son propre langage ce que l'vangile de Jean rapporte, 10,38 : afin que vous connaissiez [qu'il est] en moi, le Pre [= Dieu], et moi [je suis] dans le Pre... Jean 17, 21 : De mme que toi, mon Pre, [tu es] en moi, et moi [je suis] en toi... Jean 14, 20 : dans cette heure-l, vous connatrez, vous, que moi [je suis] dans mon Pre, et vous, [vous tes] en moi, et moi [je suis] en vous... Celui donc qui considre avec les leux de son intelligence cet tre singulier concret, ne voit pas Dieu tout seul, ni l'Homme tout seul. Il voit, il considre celui en qui se ralise l'union de l'Homme cr Dieu incr, et qui peut dire, puisque c'est l'Homme qui parle, Jean 14, 28 : Mon pre est plus grand que moi. Dans cet tre singulier concret, l'intelligence discerne donc l'Homme vritable uni Dieu vritable, ou bien, ce qui revient au mme, Dieu qui s'unit l'Homme. Par consquent si l'on considre cet ensemble relationnel, on distingue bien, comme la dfini le Concile de Chalcdoine, le 22 octobre 451, deux natures distinctes, la divine et l'humaine, non mlanges, non confondues, non spares mais unies, Dieu vritablement, et l'Homme vritablement, consubstantiel, homoousion, au Pre, du point de vue de la divinit, et consubstantiel, homoousion, nous, le mme, du point de vue de l'humanit. C'est ce Tout relationnel que le pape Lon, dans sa lettre adresse au patriarche Flavien, le 13 juin 449, a appel una persona : Salva igitur proprietate utriusque naturae et in unam coeunte personam... Les conciles de 649 et 681 vont dfinir que dans ce Tout relationnel il faut distinguer deux oprations, deux volonts, deux liberts, non pas opposes, mais cooprantes. Quelques-uns de nos contemporains s'imaginent que ce long travail technique qui a abouti aux dfinitions des conciles de 649 et 681, tait inutile; ou qu'il atteste l'intrusion de la philosophie grecque dans la thologie chrtienne. Il n'en est rien. Ce long travail qui a abouti ces dfinitions techniques est absolument ncessaire pour exprimer l'ontologie du Christ d'une manire correcte. La physique quantique est hautement technique, aucun de nos contemporains ne le conteste. La christologie est technique elle aussi. Il l va du sens mme de la cration, de l'intelligence du dessein crateur. Si, dans cet ensemble relationnel qui est le Christ, l'Homme vritable uni Dieu vritable, on enlve l'Homme, comme l'ont fait certains thologiens des premiers sicles, c'est le sens de la cration qui disparat. Colossiens 2, M: En lui [= dans le Maschiah] vous avez t circoncis d'une circoncision qui n'est pas faite par la main de l'homme, lorsque vous avez dvtu le corps de la chair, dans, par la circoncision du Maschiah. Vous avez t mis au tombeau avec lui lors de la plonge dans les eaux. En lui aussi vous vous tes relevs, par la certitude de la vrit de la puissance de Dieu qui la relev d'entre les morts. Et vous qui tiez morts dans vos crimes et par l'incirconcision de votre chair, il vous a donn la vie avec lui... Colossiens 2, 16 : Et que par consquent personne ne vous juge, ne vous condamne, dans = cause d'une nourriture, dans = cause d'une boisson, ou bien cause d'une fte, d'une nouvelle lune ou d'un schabbat. Tout cela, ce n'tait que l'ombre de ce qui allait venir. Le corps, la ralit, [c'est ] le Maschiah...

Nous voyons donc rapparatre les problmes soulevs par la lettre aux Galates. Les paens qui sont entrs dans la nouvelle Communaut sont en ralit circoncis par le Maschiah. Colossiens 3, 9 : Vous avez dvtu, dpouill le vieil Homme, avec ses actions, et vous avez revtu l'Homme nouveau, celui qui est cr nouveau, pour la connaissance, conformment la statue visible, grec eikn, hbreu tzelem, de Celui qui la cr [= Dieu], l o il n'la plus ni Grec ni Juden, il n'la plus ni circoncision ni prpuce, il n'la plus ni Barbare ni Scythe, il n'la plus ni esclave ni homme libre [propritaire d'esclaves], mais toutes choses, et en tous les tres, il est, le Maschiah... Gense 1, 26: Et il a dit, Dieu: Faisons de l'Homme, hbreu adam, sans article, grec anthrpon, dans la statue qui nous reprsente, hbreu be-tzalme-nou, grec kat' eikona hmeteran, comme notre ressemblance, hbreu ki-demoutenou, grec kath'homoisin, et qu'ils [= l'Homme] dominent sur le Poisson de la mer, et sur l'Oiseau des deux, et sur le Quadrupde... Et il a cr, Dieu, l'Homme, hbreu ha-adam, grec ton anthrpon, dans la statue qui le reprsente, hbreu be-tzalm, grec non traduit, dans la statue de Dieu il la cr, hbreu be-tzelem elohim, grec kat'eikona theou, mle et femelle il les a crs, eux... On observe comment le singulier collectif adam ou ha-adam commande des constructions au pluriel, puisqu'il s'agit d'un ensemble. Dans cette page mmorable, la question est de savoir si Dieu a cr, dans le pass, l'Homme. Ou s'il va crer, dans lavenir, l'Homme. Le verbe hbreu la forme de laccompli, ou de lachev, ou du parfait, peut dsigner une action passe, et une action venir. La question est de savoir si ce texte porte principalement sur le pass, ou sur lavenir. S'il s'agit d'un texte historique, ou d'un texte prophtique. Si l'Homme a t cr, et achev, dans le pass. Ou bien s'il sera cr, et achev, dans lavenir. Ou bien encore, si ce texte porte la fois sur le pass et sur lavenir : texte la fois historique et prophtique. La traduction de l'hbreu tzelem, grec eikn, par le franais image, n'est pas bonne, parce que dans la langue franaise d'aujourd'hui, l'image est un objet plat, deux dimensions. Tzelem, en hbreu, est une statue, trois dimensions. Dans la pense de Paul, l'Homme qui sera finalement cr kat'eikona tou theou, c'est celui qui est cr dans et par le Maschiah, qui est, lui, leikn, le tzelem, la reprsentation visible du Dieu invisible, Colossiens 1, 15. Par consquent Paul interprte Gense chapitre 1 dans un sens prophtique. L'Homme vritable et achev n'a pas t cr dans le pass. L'Homme vritable et achev sera cr dans lavenir. La plnitude, la perfection, to plrma, n'est pas dans le pass, mais dans lavenir. Ce sont deux conceptions du christianisme qui s'opposent. Selon l'une de ces conceptions, l'Homme a t cr et achev dans le pass, au commencement, aux origines. Le rle, la fonction du

Christ est seulement de rparer, de restaurer, latin restauratio. Selon lautre conception, qui est celle de Paul, le rle, la fonction du Christ, est de raliser l'Homme vritable, celui qui est conforme au Dieu invisible. Lanthropologie de Paul est donc claire. Il la d'abord la cration du vieil Homme, ou de l'Homme ancien, que Paul appelle aussi l'Homme animal, comme nous allons le voir dans la lettre aux Corinthiens. C'est une tape dans l'histoire de la cration de l'Homme. Et puis il la la cration de l'Homme qui est la statue visible du Dieu invisible, et celui qui est leikn, hbreu tzelem, la statue, du Dieu invisible, c'est le Christ le Maschiah, Colossiens 1, 15. C'est donc par le Christ et dans le Christ que s'effectue ou se ralise la cration de l'Homme nouveau, qui est l'Homme vritable, et nous ne pouvons raliser en nous cette cration de l'Homme nouveau, qui est l'Homme vritable, qu'en nous dpouillant du vieil Homme, comme lanimal qui opre ou ralise sa mtamorphose, en dpouillant sa premire forme, pour adopter la forme nouvelle et dfinitive. C'est la doctrine de Jean 3, 3 : Si quelqu'un ne nat pas d'en haut, il ne peut pas voir le royaume de Dieu. La pense de Paul et la pense de Jean concident, parce que l'une et lautre expriment la pense de leur matre et seigneur. Dans le rgime de la nouvelle humanit, la distinction des nations, des races, des castes, est abolie, dpasse, supprime. Nous passons du rgime de la vieille humanit, au rgime de la nouvelle humanit, qui est en train d'tre cre. Cette page Colossiens 3, 9, dit peu prs la mme chose que la lettre aux Galates 3, 27, et peu prs dans les mmes termes. Cela permet de supposer que ces deux lettres, la lettre aux Galates et la lettre aux phsiens, ont t crites peu prs dans la mme priode. Si vous lisez les Correspondances publies de tel ou tel philosophe ou crivain, vous observez qu'au mme moment, ou plus gnralement dans une mme priode de temps, il crit plusieurs correspondants la mme chose, peu prs dans les mmes termes. Ce sont des thmes qui s'imposent sa pense un moment donn. Cest le cas pour Paul ici. Cest une dcouverte qu'il communique plusieurs communauts. Colossiens 3, 17 : Et tout ce que vous faites, dans [l'ordre de] la parole et dans [l'ordre de] laction, tout cela [faites-le] dans le nom de Ieschoua, et bnissez, grec eucharistein, hbreu barak, Dieu le Pre, par lui, ou pour lui [= le Maschiah], grec dia..., peut-tre en lui... De nouveau la thologie trinitaire de Paul : 1. Dieu = le Pre. 2. Ieschoua, le Maschiah... 3. L'Esprit qui n'est pas mentionn ici. Colossiens 4, 3 : Priez aussi pour nous, afin que Dieu nous ouvre la porte de la parole, pour dire le secret intelligible, grec to mustrion, hbreu sd, du Maschiah, cause duquel je suis enchan, grec di'ho... afin que je le rvle, comme il convient que je [l] diseLa question de nouveau est de savoir comment traduire ici le mot grec dia. Faut-il traduire dia par le mot franais par ? Impossible ici. Il est donc vraisemblable qu'ici comme dans nombre d'autres textes, le grec dia recouvre l'hbreu baa-bour, ou bien bigelal, cause de. Paul nous apprend donc qu'il est enchan, prisonnier lorsqu'il dicte, avec laide de Timotheos, cette lettre adresse la Communaut chrtienne de Colosses. La difficult est de dterminer quand il a t enchan, prisonnier, car il la t nombre de fois, 2 Corinthiens 11, 23: dans les prisons,

plus souvent qu'eux ! Or la deuxime lettre aux Corinthiens a t crite sans doute, ou peuttre, autour de lanne 57. A moins de supposer, ce qui n'est pas absolument exclu, qu'ici comme dans d'autres textes que nous avons rencontrs antrieurement, le grec d ho kai dedemai, cause de qui je suis li, ne fasse pas allusion des liens ou des chanes humaines, mais au lien que Schaoul-Paul a li sur son me, Nombres 30, 3 : Un homme, s'il a vou un vu YHWH, ou s'il a jur un serment, pour lier un lien sur son me, hbreu le-esr assir al naphsch... Dans ce cas, nous n'avons plus nous demander dans quelles circonstances Paul a t mis en prison, ce qui est arriv souvent. Le lien dont il parlerait ici serait le lien ontologique qui le rattache au Maschiah, et Dieu dans, par et pour le Maschiah. Cette seconde conjecture est peut-tre meilleure que la premire. L'expression : afin que Dieu ouvre pour nous la porte de la parole... se retrouve : Actes 14, 27: Ils ont annonc ce qu'il a fait, Dieu, avec eux (construction hbraque, le verbe en tte) et que il a ouvert aux goms, aux paens, la porte de la certitude de la vrit... 1 Corinthiens 16, 8 : Je compte rester phse jusqu' la fte des sept semaines (Exode 34,22). Car c'est une porte qui m'est ouverte toute grande... et les adversaires sont nombreux... 2 Corinthiens 2, 12 : Lorsque je suis venu en Troade, pour l'heureuse annonce du Maschiah, une porte m'tait ouverte dans YHWH, en kuri sans larticle = YHWH = par YHWH qui a ouvert la porte... Apocalypse 3,8 : Au messager de la Communaut qui [est] Philadelphie... Je connais tes actions ! Voici que j'ai donn devant ta face une porte ouverte, que personne ne peut la fermer... (sic, traduction littrale du grec, qui traduit littralement le texte hbreu sous-jacent). Jean de lapocalypse emploie les mmes expressions que Paul, et rciproquement... Colossiens 4,7 : Et tout ce qui me concerne, il vous le fera connatre Tuchikos, le frre chri et le serviteur de la vrit de qui on peut tre certain, grec pistos, hbreu ha-neeman, et mon compagnons de service dans le Seigneur, que je vous ai envoy pour cela mme, afin que vous connaissiez ce qui nous concerne..., avec Onsimos, le frre de la vrit de qui on peut tre certain, grec pistos, hbreu ha-neeman, et chri, qui vient de chez vous... Il vous salue Aristarchos, mon compagnon de dportation... Le verbe grec aichmaltizein, faire prisonnier de guerre, emmener en captivit, traduit deux verbes hbreux : 1. galah, dvoiler, dcouvrir, tre dport, 2 Rois 24, 14; Amos 1, 5. 2. schabah, emmener en dportation des prisonniers de guerre, Juges 5, 12 ; 1 Rois 8, 46 ; etc. Le substantif grec aichmalsia traduit les deux substantifs hbreux drivs des verbes prcdents: 1. galout, Amos 1,6; 1,9; etc., glah, Zacharie 6, 10 ; 14, 6; zchiel 1, 1 ; etc. 2. schebi, schibeiah, schebit, Nombres 21, 1 ; 31, 12; etc. Il n'est donc pas sr et certain que l'on puisse tirer de ce texte la preuve que Paul est en prison lorsqu'il crit sa lettre aux Colossiens. Il s'agit peut-tre d'une mtaphore prophtique.

Colossiens 4, 10: 77 vous salue, Aristarchos mon compagnon de dportation ou de captivit, et Marcus, le fils du frre de Bar-naba, grec anepsios, hbreu ben dd, (Nombres 36, 11 ; Lvitique 25, 49 ; Jrmie 32,7 ; etc., ou peut-tre le fils de la sur de Bar-naba, hbreu ben-aht, Delitzsch) au sujet de qui vous avez reu des instructions, lorsqu'il viendra chez vous, vous le recevrez, et Ieschoua, celui qui est appel Justus, hbreu ha-tzaddiq, qui sont issus de la circoncision... On observe que le verbe, il vous salue, est en tte, comme en hbreu, suivi de plusieurs sujets, comme en hbreu. La question est de savoir si, puisque, nous le savons, Joseph surnomm Bar-naba par les Envoys, Actes 4, 36 est Lvite, n dans l'le de Chypre, s'il s'ensuit que Ihanan surnomm Marcus-le Marteau-Maqqaba est lui aussi Lvite, puisqu'il est son neveu. La question est aussi de savoir s'il peut avoir t khen. Nous savons par Actes 15, 35, qu'au bout de quelque temps, il a dit Bar-naba, Paulus la construction hbraque : Retournons et allons visiter les frres dans toute rgion, dans toute province, dans toute ville, dans lesquelles nous avons la parole de Dieu. Bar-naba voulait prendre avec eux aussi Ihanan surnomm Marcus. Mais Paulus estimait que celui qui s'est spar d'eux depuis la Pamphylie et qui n'est pas venu avec eux, pour faire le travail, il tait d'avis de ne pas le prendre avec eux, celui-l. Il en est rsult un conflit si violent, qu'ils se sont spars, chacun de son compagnon. Bar-naba a pris avec lui Marcus et il a fait voile pour l'le de Chypre... Puisque le second voyage de Paul commence sans doute en 49 ou en 50, la brouille entre Paul et Bar-naba se situe donc cette mme poque. C'est un peu plus tard que Schaoul-Paulus prend avec lui Timotheos, fils d'une femme judenne et d'un pre grec. Or c'est ce Timotheos qui aide Schaoul traduire, de l'hbreu en grec, la lettre aux Colossiens que nous sommes en train de lire. La lettre aux Colossiens est donc postrieure lanne 49 ou 50. Il faut donc supposer que, lorsqu'il crit sa lettre aux Colossiens, Schaoul-Paulus se trouve dans un endroit o se trouve aussi Ihanan surnomm Marcus. Serait-ce Jrusalem ? La lettre aux Colossiens serait-elle crite de Jrusalem ? Colossiens 4, 14 : Il vous salue, Loukas, ho iatros, ho agaptos, et puis Dmas... De nouveau la construction hbraque : le verbe en tte, au singulier; plusieurs sujets. Loukas est mentionn 2 Timothe 4, 11 : Loukas est seul avec moi ! Prends Marcus, amne-le avec toi car il m'est utile pour le service [de Dieu]... Lettre Philmon, 23 : Il te salue, Epaphras, qui est prisonnier avec moi, dans le Maschiah Ieschoua, Marcus... Loukas, mes compagnons de travail, grec sunergoi... De nouveau la construction hbraque : le verbe en tte, au singulier, plusieurs sujets. Il est aussi question de Loukios, Actes 13, 1 : taient Antioche, dans la Communaut, des prophtes et des enseignants, Bar-naba, et Schimn celui qui est appel le Noir, et Loukios de Cyrne... La question est da savoir si Loukas et Loukios sont deux individus distincts, ou bien si ce sont deux transcriptions du mme nom. Le grec Loukas et Loukios sont des transcriptions en caractres grecs du latin Lucanus, Lucius, qui proviennent du verbe latin luceo, lucere.

Le grec Loukas et Loukios traduisent l'hbreu Iar, Nombres 32, 41 ; Deutronome 3, 14 ; Josu 13, 30 ; etc. Ce nom Iar provient du verbe hbreu r, kal parfait r, luire ; hiphil parfait her, imparfait iar, faire luire, illuminer. Iar signifie donc : Il illumine ! La transcription en caractres grecs du nom hbreu Iar, c'est Iar et Iaros. Nous souponnons donc que le grec iatros, que nous lisons Colossiens 4,14 : Loukas ho iatros, est une mauvaise lecture pour : Loukas ho iaros : Loukas est la transcription approximative du nom latin Lucanus, et iaros est la transcription en caractres grecs du nom hbreu Iar. Le systme qui consiste donner le nom hbreu puis la .transcription, ou au contraire la traduction et la transcription du nom hbreu, ou encore le nom hbreu et sa traduction grecque, est frquent. Jean 11, 16: Thma celui qui est appel (en traduction grecque) Didumos = le Jumeau; Jean 20, 24; Jean 21, 2. Schaoul, transcription grecque Paulos, ho kai Paulos, Actes 13, 9. Ici nous avons le nom de Schaoul, plus la transcription en caractres grecs, de la traduction latine Paulus, de son surnom hbreu: ha-qatan. Dans notre traduction de l'vangile de Luc, nous avons observ chaque ligne que le texte grec de l'vangile de Luc est le plus videmment hbreu des quatre vangiles ; c'est--dire que la traduction grecque des documents hbreux, qui ont donn notre vangile de Luc, a t faite de telle sorte que l'original hbreu apparat visible comme le nez au milieu de la figure. Il n'la aucune raison de conserver lantique lgende selon laquelle Luc aurait t un mdecin paen. Il n'tait pas mdecin et il n'tait pas paen. Il a traduit ou a fait traduire les documents que nous lisons dans la traduction grecque qui est l'vangile de Luc. Et pour traduire ces documents, seul ou avec des compagnons, il fallait lire et entendre l'hbreu. La traduction est si fidle que l'on voit l'il nu la phrase hbraque sous la traduction grecque. Colossiens 4, 15 : Saluez les frres qui sont Laodice... Et lorsqu'elle aura t lue chez vous, la lettre [que je vous cris], faites en sorte qu'elle soit lue aussi dans la Communaut de Laodice et celle qui vient ou qui viendra de Laodice [faites en sorte] que vous aussi vous la lisiez !... La salutation de ma propre main, Paulus ! Souvenez-vous de mes liens ! La grce avec vous ! Rappelons ici que le verbe grec aspazomai, que nous avons traduit, pour simplifier, par le franais saluer, traduit lui-mme une vieille expression hbraque, schaal le-schalm, demander quelqu'un ce qu'il en est de sa paix, Exode 18, 7 ; Juges 18, 15 ; Gense 43, 27 ; etc. 1 Samuel 10, 4 ; 17, 22 ; etc. Paul, aprs avoir dict sa lettre, crit quelques mots de sa propre main.

XII. LA LETTRE AUX PHILIPPIENS Personne ne sait exactement ni avec certitude quand et o a t crite, dicte, la lettre de Paul aux Philippiens, la Communaut chrtienne de Philippes. Paul a sem la semence Philippes au cours du deuxime voyage, qui commence en 49 ou en 50. La lettre est donc postrieure cette date. Philippiens 1,1: Paulus et Timotheos, esclaves du Maschiah Ieschoua, tous les saints dans le Maschiah Ieschoua, qui sont Philippes, avec ceux qui sont chargs de veiller [sur la communaut], grec sun episkopois, hbreu im hapeqidim, et avec ceux qui sont au service [de la communaut], grec diakonois..., grce vous et paix de la part de Dieu notre pre et [qui est aussi le pre] de notre Seigneur Ieschouah le Maschiah... Le mot grec episkopos traduit plusieurs mots hbreux drivs du verbe hbreu paqad, chercher, rechercher, visiter, surveiller. Peqoudah, la visite, la surveillance, le soin que l'on prend de, le service de la surveillance. Paqid, celui qui est charg de veiller sur, de surveiller, le gouverneur, le responsable. Nombres 4, 16 : La charge de veiller, hbreu peqoudah, grec episkopos, de Eleazar, fils de Aharn le khen : l'Huile du luminaire et l'encens aromatique et l'offrande perptuelle et l'huile de l'onction... Nombres 31, 14 : Et il s'est mis en colre, Mscheh, contre les responsables de larme, hbreu al peqoudei, grec epi tois episkopois tes dunames, les chefs de mille [soldats] et les chefs de cent [soldats]... 2 Rois 11, 15 : Et il a donn l'ordre, Iehiada, le khen, aux chefs de cent [soldats], chargs de surveiller, ou de veiller sur, larme, hbreu peqoudei ha-hal, grec tois episkopois tes dunames... Etc. Le grec diakonos, qui est au service de, serviteur; diakonia, l'office de serviteur, le service; diakone, tre serviteur, faire office de serviteur; traduit l'hbreu scharat, piel parfait scheret, servir, accomplir un service honorable, pour lequel on est choisi, Esther 1, 10 ; 2, 2 ; 6,3 ; etc. Nous aurions pu comme tout le monde traduire episkopos par le franais vque, et diakonos par le franais diacre. Mais nous avons voulu viter que nos lecteurs ne s'imaginent des vques coiffs de mitres et des diacres vtus comme ils le sont aujourd'hui. Nous avons prfr transmettre le sens, plutt qu'une transcription qui n'a plus aucun sens en franais moderne et qui vhicule tout au plus des images. Timotheos est donc de nouveau associ la rdaction de cette lettre, probablement pour la traduction. Philippiens 1, 7: Vous tes moi dans mon cur, dans mes liens, et dans la justification et la fortification de l'heureuse annonce, grec euaggelion, hbreu ha-besrah. Car mes compagnons dans la grce [de Dieu], vous l'tes tous ! Car il est tmoin en ma faveur, Dieu, [de la vrit de ce que je vous dis] : que je vous aime tous dans les entrailles, grec en splagchnois, hbreu rahamim (Proverbes 12, 10) - du Maschiah Ieschoua... Ce n'est pas le grec de Platon. C'est du judo-grec. Philippiens 1,12 : Je veux que vous le sachiez, frres : ce qui m'est arriv, en est venu davantage

favoriser lavancement de l'heureuse annonce, grec euaggelion, hbreu besrah. en sorte que mes chanes se sont rvles tre dans le Maschiah, = tout le monde a compris que j'tais enchan pour le Maschiah, et c'est par la volont du Maschiah que je suis enchan, dans tout le palais du gouverneur est aussi pour tous les autres, et en sorte que la plupart des frres, confiants dans le Seigneur, cause de mes chanes ou par mes chanes, c'est encore plus abondamment qu'ils ont eu laudace de dire sans peur la parole [de Dieu]... Le mot grec praitrion est une simple transcription en caractres grecs du latin praetorium : la tente du gnral et l'endroit du camp o est la tente du gnral ; le palais du prteur dans une province ; la maison de plaisance, la villa... Le praetor est celui qui marche en tte, le chef, le commandant ; le magistrat suprme ; le gnral chef d'arme. En somme le mot latin praetorium correspond assez bien ce que, sous l'occupation allemande, on appelait en France la Kommandantur, l'htel ou le btiment rquisitionn par les armes d'occupation pour l loger le Commandant de la place. Matthieu 27, 27 : Et alors les soldats du Commandant ont pris Ieschoua [et l'ont conduit] dans le praitrion... Marc 15, 16 : Et les soldats l'ont conduit l'intrieur de la cour, qui est le praitrion... 206 Schaoul qui s'appelle aussi Paulus Lepraetorium est la rsidence du gnral en chef, soit dans un camp, soit dans une ville. Jean 18, 28 : Ils conduisent Ieschoua de chez Qaapha au praitrion. C'tait le matin. Et eux ils ne sont pas entrs dans le praitrion, afin de ne pas tre souills, mais au contraire de pouvoir manger le pesah... Jean 18, 33: Et il est donc entr de nouveau dans le praitrion, Pilatus... Jean 19, 9 : Et il est entr dans le praitrion de nouveau-Actes 23, 35 : Et il [= Flix] a ordonn que dans le praitrion de Hrds, il soit gard, lui [= Paul]... Ici le terme de praitrion dsigne le palais du roi Hrode Agrippa II. Delitzsch traduit en hbreu le grec praitrion : schaar ha-melek. Zalkinson : shaar habirah, la Porte du Chteau ou de la Forteresse. On ne peut donc pas, du mot grec praitrion qui recouvre le latin praetorium, dduire que la lettre de Paul aux Philippiens a t crite de Rome. Elle a pu tre crite partout o Paul a t enferm, soit dans le palais d'un Gouverneur romain, soit dans un palais royal. Philippiens 1, 21 : Car pour moi, vivre [c'est] le Maschiah ! Et mourir, [c'est] un gain ! Mais si vivre dans la chair, si cela est pour moi [l'occasion, le moyen de produire] un fruit de [mon] action... Et qu'est-ce que je vais choisir ? Je ne sais pas ! Je suis pris et serr entre les deux : moi le dsir d'tre dli, de lever lancre, et d'tre avec le Maschiah ! C'est de beaucoup ce qu'il la de meilleur ! Mais rester dans la chair, c'est plus ncessaire, cause de vous, grec di' humas... Nous constatons ici qu'il n'est pas question de traduire le dia grec par le franais par. Ici bien entendu il faut entendre : cause de, en votre faveur, hbreu possible baabour.

Philippiens 1, 25 ; Et je le sais, j'en suis certain, je vais rester, je vais demeurer pour vous tous, pour votre avancement, pour votre progrs, et pour votre joie de la certitude de la vrit..., grec pistis, hbreu emounah. On voit par ce texte Philippiens 1,21 quelle est la doctrine de Paul : ds que je serai mort, aussitt et sans attendre, je serai avec le Christ. C'est la doctrine de Luc 23,43 : Amn je te le dis : aujourd'hui avec moi tu seras dans le paradis, grec paradeisos, peut-tre hbreu gan eden, peut-tre hbreu pardes, Qhe-let 2, 5 ; Cantique 4, 13. C'est la doctrine de Jean 11, 25 : C'est moi qui suis la releve d'entre les morts et la vie ! Celui qui est certain de la vrit en moi, mme s'il est mort, il vivra ! Et tout homme qui vit et qui est certain de la vrit en moi, il ne mourra pas, dans la dure du monde venir ! La doctrine de Paul et la doctrine de Jean, c'est la mme doctrine. On observe donc que depuis bientt vingt sicles, dans l'histoire de la thologie, deux reprsentations se sont maintenues et dveloppes : 1. Une premire reprsentation, celle qui est fonde dans ces textes que nous venons de citer. Les saints, ds lors qu'ils cessent d'informer une matire physique, pour constituer des corps vivants tous les corps organiss sont forcment vivants, entrent dans la vie de Dieu, et sans attendre. 2. Une seconde reprsentation, hrite sans doute des reprsentations enseignes par les thologiens appartenant au groupe ou l'cole des perouschim : la releve des morts, la fin des temps. Ces deux reprsentations ne concident pas. La question est de savoir laquelle est inhrente la pense de l'glise. De plus, des difficults se sont introduites, par le fait que la seconde reprsentation, celle qui est sans doute ou peut-tre hrite des perouschim, a t pense, exprime, formule, dans un systme ou travers un systme optique de type platonicien ou noplatonicien : l'me et le corps. Passe travers ce systme optique noplatonicien, la reprsentation hrite des perouschim donnait donc : d'une part, l'immortalit des mes, immdiatement ; d'autre part et en plus, la rsurrection des corps, la fin des temps. Nous retrouverons ces problmes en lisant plus loin quelques pages de la premire lettre de Paul aux Corinthiens. Philippiens 2, 5 : Cela, ayez la sagesse, ou l'intelligence, de le penser en vous-mmes, cela qui [tait] aussi dans le Maschiah Ieschoua... Le verbe grec phrone, phronein, traduit le verbe hbreu hakam, tre sage, Deutronome 32, 29 ; Zacharie 9,2 ; ou le verbe hbreu sakal, tre intelligent, comprendre, Psaume 94, 8 ; ou encore le verbe hbreu bin, comprendre, avoir l'intelligence de, Isae 44, 18. Philippiens 2, 6 : ... lui qui tait dans la forme de la ressemblance de Dieu... Le mot grec morph traduit plusieurs mots hbreux : 1. tar, la forme, la figure, la beaut, Juges 8, 18; une seconde traduction grecque donne, pour l'hbreu tar, le mot grec homoima, la ressemblance. 2. tabenit, le modle, l'image, la ressemblance, Isae 44,13. 3. temounah, la forme, la figure, ce qui se manifeste et apparat, Job 4, 16.

4. tzelem, la statue, be-tzelem, une statue qui ressemble ..., Daniel 3, 19, ce que l'on voit, la figure. A plusieurs reprises, Paul crit que le Maschiah est leikn de Dieu, 2 Corinthiens 4, 4; leikn du Dieu invisible, Colossiens 1, 15. Or le grec eikn traduit l'hbreu tzelem, la statue, Gense 1, 26; 1, 27; 5, 3 ; 9, 6; 1 Samuel 6, 11. Il se pourrait donc que la traduction grecque de Philippiens 2, 6: Hos en morph theou huparchn, traduise l'hbreu ascher be-tzelem elohim, c'est--dire Gense 1, 26; 1, 27; 9, 6. Car selon Paul, l'Homme vritable cr l'image de Dieu, be-tzelem elohim, c'est le Christ, le Maschiah. C'est lui l'Homme vritable, et donc, par rapport lui, nous sommes des pr-hominiens. Le mot grec eikn traduit aussi l'hbreu tebounah. Philippiens 2, 6, suite :... il n'a pas estim, il n'a pas considr, comme une proie arracher, comme une % proie dont il aurait voulu s'emparer de force, le fait s d'tre gal Dieu... Le verbe grec arpazein signifie enlever de force, ravir ; il traduit le verbe hbreu gazai, arracher, enlever par la violence, drober, voler, Lvitique 5, 23 ; 19, 13 ; Deutronome 28, 31 ; Juges 21, 23 ; 2 Samuel 23, 21 ; Job 24, 2; Miche 3, 2; Isae 10, 2; zchiel 18, 7; etc. Le verbe grec arpazein peut aussi traduire le verbe hbreu taraph, arracher une proie, Gense 37, 33 ; Psaume 7, 3 ; 22, 14 ; Ose 5, 14 ; 6, 1 ; etc. Les substantifs grecs harpag et harpagma traduisent les substantifs hbreux gazel ou gezel, ou gezelah, Lvitique 5, 21 ; Isae 3, 14; zchiel 18, 7; etc. En effet nous constatons dans les vangiles, que celui qui s'appelle lui-mme le fils de l'Homme prie Dieu, qu'il appelle son propre pre. Il refuse absolument de profiter de ses pouvoirs pour raliser pour lui-mme, ou en sa faveur, des prodiges, des miracles ; il n'utilise pas ses pouvoirs, il ne se sert pas de sa puissance, pour lui-mme. Il affirme lui-mme qu'il a tout reu de son propre pre, Matthieu 11,27. Le pre est plus grand que moi, Jean 14, 28. Le grec isos, gal en nombre ou en force, traduit l'hbreu ke, comme, Deutronome 13, 7 : ton compagnon qui [est] comme ton me, hbreu ke-naphescheka, grec ho philos ho isos tspsuchs sou. Job 5,14 : et comme la nuit, hbreu we-ka-lala, grec isa nukti. Job 10, 10 : comme du lait, hbreu ka-halab, grec hsper gala ; comme du fromage, hbreu ka gebinnah, grec isa tur. Job 13, 28 : et lui comme une chose pourrie il s'use, hbreu ke-raqab, grec isa ask ; comme un vtement qu'ont mang les mites, hbreu ke-beged, grec hsper himation. Job 15, 16: l'homme qui boit, comme de l'eau, l'injustice, hbreu ka-mam, grec isa pot. Job 24, 20 : et elle est brise comme un arbre, l'injustice, hbreu ka-eiz, grec isa xul. Job 27, 16 : s'il amasse comme de la poussire, de largent, hbreu ke-aphar, grec hsper gn ; et comme de la boue, des vtements, hbreu we-ka-hmer, grec isa de pl. Job 29,14 : comme un pardessus, mon droit, hbreu ki-mel, grec isa diplodi. Job 40, 15: de l'herbe, comme les btes du troupeau, il mange, hbreu ka-baqar, grec isa bousin. Isae 51, 23: comme la terre, hbreu ka-aretz, grec isa t g. Il est donc trs vraisemblable que l'expression grecque, Philippiens 2, 6 : to eina isa the, est une traduction en grec, de la vieille expression hbraque ke-elohim, comme Dieu ou comme des dieux, Gense 3, 5 : Mais c'est qu'il sait, Dieu, que le jour o vous en mangerez, alors, hbreu we, ils s'ouvriront, vos leux, et vous serez comme Dieu, ou comme des dieux, hbreu ke-elohim, grec hs theoi. Nous avons vu que l'hbreu ke comporte plusieurs traductions possibles. Et donc le sens de notre passage, Philippiens 2,5, est clair : le Maschiah Ieschoua, quoiqu'tant dans l'image et la ressemblance de Dieu, hbreu be tzelem elohim, Gense 1, 27, il n'a pas fait ce que conseillait le serpent la femme, manger le fruit de larbre de la connaissance du bon et du mauvais, pour devenir comme Dieu, hbreu ka-elohim, Gense 3, 5.

Jean 5, 17 : Et il leur a rpondu, Ieschoua :'Mon pre jusqu' maintenant agit, et moi aussi j'agis ! - Et c'est pourquoi encore plus ils cherchaient, les Judens, le tuer, parce que non seulement il dliait, il dtruisait le schabbat, mais que de plus il appelait Dieu son propre pre, et donc se faisait lui-mme comme Dieu, grec ison heauton poin t the... Il est trs possible que sous le ison grec, nous ayons de nouveau le ke hbreu de ke-elohim, de Gense 3, 5. Paul, dans sa lettre aux Philippiens 2, 6, explique que justement, et contrairement ce que prtendaient ses adversaires, le Maschiah Ieschoua ne s'est pas fait lui-mme, il n'a pas tent de se faire lui-mme ke-elohim, traduction grecque du traducteur de la lettre, savoir Timotheos, to einai isa the. Philippiens 2, 7 : Mais au contraire il a vid son me [dans la mort..., la mort]... Isae 53, 12 : la place de ce que = parce que, hbreu tahat ascher, grec anth'hn, il a vid la mort son me, hbreu heerah la-mawet naphsch, grec paredoth eis thanaton h psuch autou... Le verbe hbreu arah, ayin, resch, h, niphal imparfait ieareh, Isae 32, 15, tre vers : jusqu' ce qu'il soit vers sur nous l'Esprit d'en haut... ; piel parfait erah, mettre nu ; vider, verser hors de, Gense 24, 20 : Elle s'est hte et elle a vid, elle a vers, sa cruche dans labreuvoir, hbreu wa-tear, grec exekensen. 2 Chroniques 24, 11 : ils vidaient le coffre, hbreu wiarou, grec exekensan. Psaume 141, 8 : Ne verse pas, ne vide pas mon me [ la mort], hbreu al tear naphschi, grec m antanels tn psuchn mou. Hiphil parfait, heerah, mettre nu, Lvitique 20, 18. Verser, vider, Isae 53,12, le texte dont nous sommes partis. Le verbe grec ek-keno signifie vider, vacuer. Il traduit le verbe arah, la forme piel areh, Psaume 137, 7. Il est donc vraisemblable que notre texte, Philippiens 2,7, alla heauton ekensen, se rfre Isae 53, 12. Philippiens 2, 7, suite : ... lorsqu'il a pris la ressemblance, la stature, la forme, la figure, de l'esclave, grec morphn doulou labn... Nous avons vu plus haut ce que recouvre le grec morph. Nous n'avons donc pas l revenir. Philippiens 2, 7, suite :... il a t la ressemblance de l'homme... Grec en homoimati anthrpn genomenos. Le grec homoima traduit plusieurs mots hbreux. 1. demout, la copie, la ressemblance, la forme, lapparence, la figure. Isae 40,18 : Et qui allezvous comparer Dieu ? Et quelle image, quelle comparaison, allez-vous tablir pour lui ? Hbreu mah demout, grec tini homoimati hmoisate auton. zchiel 1, 5 : Et au milieu, la forme, la figure, la ressemblance, de quatre tres vivants, hbreu demout arba haiit, grec hs homoima tessarn zn ; et voici ce que l'on voyait d'eux : une figure, une forme, une ressemblance d'homme, eux, hbreu demout adam, grec homoima anthrpou. C'est probablement notre expression Philippiens 2, 7 ; le pluriel grec anthrpn ou anthrpoi

traduit trs souvent le singulier collectif adam ou ha-adam, l'Homme. Il faut ajouter le be- hbreu, traduit en grec par en. Il faut noter enfin que le grec genomenos traduit le verbe tre hbreu. Il ne faut donc pas traduire par : il est devenu. 2. Le grec homoima peut aussi traduire l'hbreu temounah, la forme, la figure, Exode 20, 4 : Tu ne te feras pas d'idole taille dans la pierre, hbreu phesel, grec eidlon, et [tu ne te feras pas] toute image, toute reprsentation, hbreu we-kl temounah, grec homoima, de ce qui [est] dans les cieux, en haut, et de ce qui [est] sur la terre, en bas, et de ce qui [est] dans les eaux, en dessous de la terre... Deutronome 4,12 : Et il vous a parl, YHWH, vous, du milieu du feu ! La voix des paroles, vous lavez entendue ! Mais une figure, une forme, une reprsentation, hbreu temounah, grec homoima, vous n'en avez pas vue ! Rien qu'une voix ! Deutronome 4, 15 ; 4, 16 ; etc. 3. Le grec homoima peut aussi traduire l'hbreu tabenit, le modle d'aprs lequel on construit, le plan de construction, hbreu banah, construire. Deutronome 4, 16: tabenit zakar, une statue qui figure un mle, grec homoima arsenikou. Deutronome 4,17 : une statue, une reprsentation sculpte, qui figure un animal, une figuration de tout animal, hbreu tabenit kl behemah, grec homoima pantos ktnos. Deutronome 4, 18 ; Psaume 106, 20 : et ils ont chang leur gloire, contre, hbreu be, dans, la sculpture qui figure un buf qui mange de l'herbe, hbreu be-tabenit, grec en homoimati. Lettre de Paul aux Romains 1, 23 : Et ils ont chang la gloire du Dieu incorruptible, contre, grec en, hbreu be, contre la statue figure, contre la sculpture, grec en homoimati ekonos, d'un homme corruptible, et d'oiseaux, et de quadrupdes, et de serpents... 4. Le grec homoima peut aussi traduire l'hbreu tzelem, la statue, la reprsentation figure, 1 Samuel 6, 5. D'ailleurs nous avons vu le traducteur de Romains 1, 23 utiliser deux termes grecs, homoima et eikn, pour traduire le terme sans doute unique que dicte Paul. Philippiens 2, 7, suite : ... et par la forme, il s'est trouv [tre] Homme... comme l Homme... un Homme... Le mot grec schma, la forme, la figure, traduit l'hbreu pt, signification incertaine, les verrous, les gonds, 1 Rois 7, 50; Isae 3, 17 : Et YHWH va dnuder, mettre nu, leurs sexes, hbreu pt, grec to schma. Philippiens 2, 8 : ... il a rendu humble son me... Le verbe grec tapeino traduit le verbe hbreu anah, ayin, nun, h, kal parfait aniti : tre opprim, abaiss ; niphal parfait : s'humilier, tre humili ; piel parfait innah, opprimer, faire violence, abaisser, humilier, Gense 15, 13 ; 16, 9 ; 31, 50 ; 34, 2 ; Exode 1, 12 ; Lvitique 16, 29 : Vous ferez humbles vos mes, hbreu teannou et napheschteikem, grec tapeinsale taspsuchas humn. Lvitique 16, 31, idem ; Lvitique 23, 27, idem. Lvitique 23, 29 : parce que toute me qui ne se fera pas humble, dans l'os de ce jour, et alors elle sera retranche de son peuple ! Hbreu kl ha-nephesch ascher l teounneh, grec htis m tapeinthsetai. Deutronome 21, 14; 22, 24; etc. On peut aussi conjecturer, avec Delitzsch et Zalkinson, le verbe hbreu schaphal, kal parfait schaphel, s'abaisser; hiphil parfait hischepil, abaisser, Job 22, 29 ; 40, 11 ; Psaumes 75, 8 ; 147, 6 : Isae 2, 9 ; 2, 12 ; 5, 15 ; 10, 33 ; 13, 11; 25, 11; 25, 12; 29, 4; 40, 4; 57, 9; etc.

Philippiens 2, 8 : Il a faite humble son me, et il a t obissant jusqu' la mort, la mort de la croix. Et c'est pourquoi Dieu la lev au-dessus de tout, et il lui a donn le nom qui [est] au-dessus de tout nom, afin que dans le nom de Ieschoua tout genou flchisse dans les deux sur la terre et sous la terre que toute langue chante, la louange [de Dieu, Dieu], ou reconnaisse, parce qu' [il est] Seigneur, ou qu'il [est] Seigneur Ieschoua le Maschiah, pour la gloire de Dieu le pre Le verbe grec ex-omologein n'existe pas en grec naturel, grec de traduction, grec de synagogue, traduit l'hbreu iadah, louer, remercier, hiphil parfait hdou, louer, honorer, remercier, Gense 29, 35 ; 2 Samuel 22, 50 ; 1 Rois 8, 33 ; 8, 35; Psaumes 6, 5 ; 7, 17; 9, 2; etc. Hbreu possible: we-kl laschn tdeh ki, ou ascher adn hou ieschoua ha-maschiah li-kebd elohim ha-ab, Delitzsch. Paul crit en substance la mme chose dans sa seconde lettre aux Corinthiens, 8, 9 : Car vous connaissez la grce de notre Seigneur Ieschoua le Maschiah : c'est cause de vous, en votre faveur, grec di'humas, qu'il s'est rendu pauvre, alors qu'il tait riche, afin que vous, par sa pauvret lui, vous deveniez riches ! Il faut faire trs attention, lorsqu'on explique ce texte, ne pas verser dans le dlire gnostique. Le sujet de la proposition, Philippiens 2, 5, c'est Ieschoua le Maschiah, celui qui s'appelait lui-mme le fils de l'Homme, celui que Paul appelle: l'Homme Maschiah Ieschoua, grec anthrpos christos Isous. Premire lettre Timothe 2, 5 : Car il est unique, Dieu, et il est aussi unique, le mdiateur de Dieu et de l'Homme, l'Homme qui a reu l'onction, christos, Ieschoua... Les gnostiques ont eu l'ide saugrenue d'interprter ce texte de Philippiens 2, 5, comme si le sujet de la proposition tait en Dieu mme, tait quelque chose de Dieu lui-mme, tait Dieu luimme ! Et dans ce cas, le grec heauton ekensen donne comme rsultat : Dieu lui-mme s'est dpouill, vid, exil, alin, appauvri, vacu, etc. Ce thme gnostique a fait fortune de nouveau au XXe sicle, avec les rvrends pres hgliens. C'est bien entendu et bien videmment la destruction du christianisme, la destruction du monothisme, et la destruction de la raison.

Le christianisme orthodoxe, celui des Pres grecs, latins et syriaques, celui des Conciles cumniques, celui des Papes de Rome, et des grands thologiens scolastiques, Albert le Grand, saint Bonaventure, Thomas d'Aquin, Jean Duns Scot, etc. a toujours pens et profess avec la plus extrme vigueur et constance, qu'en Dieu il n'la pas de tragdie contrairement la rverie hglienne, que Dieu ne peut, ni ne veut se vider, s'aliner, s'exiler, se dpouiller, etc. Dieu unique, absolument simple, absolument transcendant, n'est pas susceptible de se modifier. Il est inaltrable : Sancta catholica apostolica romana ecclesia crdit et confitetur, unum esse Deum vefum et vivum, creatorem ac Dominum caeli et terrae... qui cum sit unasingularissimplex omnino et incommutabilis substantia spiritualis... Premier Concile oecumnique du Vatican, runi in Spiritu sancto, Session III, 24 avril 1870. D'aprs Philippiens 2, 5, c'est l'Homme vritable uni Dieu vritable, qui s'est dpouill luimme de la puissance dont il disposait. Ce n'est pas Dieu, qui est impassible et transcendant. L'interprtation gnostique et thosophique de Philippiens 2, 5 a t l'une des catastrophes de l'histoire de la thologie. Le propre de la gnose, depuis les origines jusqu'aujourd'hui, depuis Valentin jusqu'aux grands systmes de l'idalisme allemand, a toujours consist prendre des textes de la Sainte criture, et les transformer, les tordre, pour leur faire dire ce qu'ils ne disaient pas, et pour les intgrer dans un systme gnostique: la divinit en gense tragique, la thogonie, la cosmogonie ncessaire la gense de labsolu ; la cration comprise comme une alination ou un exil de la substance divine ; l'incarnation conue elle aussi comme une alination, un exil, un dchirement, un dpouillement de la substance divine, qui est suppose se vider elle-mme. Cest trs exactement le contraire de ce qu'a toujours enseign l'orthodoxie. L'incarnation n'est pas une alination ni un exil de la substance divine. L'incarnation, c'est Dieu unique, absolument simple, simplex omnino, absolument un, qui s'unit librement l'Homme cr, sans que de la part de Dieu il lait aucune modification, aucune transformation, aucune altration. Si, la place de la conception orthodoxe de l'incarnation, on enseigne la mythologie gnostique et hglienne, il n'est pas tonnant que les populations paennes et chrtiennes vomissent cette mixture. Philippiens 2, 13 : Car c'est Dieu qui opre en vous et le vouloir et lagir, sa volont... conformment sa volont... Une des formulations de la mtaphysique de laction de Paul : C'est Dieu le premier qui opre le vouloir et lagir de l'homme. Il reste ensuite l'homme ratifier ce vouloir, cooprer activement et intelligemment, laction cratrice qui opre en lui. Formule constamment reprise par saint Augustin dans sa controverse contre Pelage. Philippiens 2, 16: La parole de la vie, tenez-la fermement, afin que ce soit pour moi l'occasion de louer Dieu, grec kauchastai, hbreu halal, piel parfait hillel, au jour du Maschiah, [cela prouvera] que, grec hoti, hbreu ascher, ce n'est pas pour rien que j'ai couru, et ce n'est pas pour rien que je me suis donn de la peine. Mais mme si je suis vers en libation, grec spendomai, hbreu nasak, sur la victime sacrifie, sur l'offrande, sacrifie, grec thusia, hbreu zebah, (Gense 31, 54 ; 46, 1 ; etc.) et au service (lvitique), grec leitourgia, hbreu abdah, (Exode 38,21 ; Nombres 4,24 ; 4,27 ; etc.) de la certitude de la vrit, grec pistis, hbreu emounah, qui est la vtre, -je m'en rjouis, et je me rjouis avec vous tous ! Et vous de mme, vous aussi rjouissez-vous avec moi !

Lorsque Paul crit cette lettre aux Philippiens, il pense donc qu'il pourrait tre vers comme une libation au Temple, comme une victime sanglante. Comme on le voit, ce n'est pas pour lui une tragdie, au contraire. Nous retrouverons ces expressions plus loin dans la seconde lettre adresse Timothe : 4, 6 : Et quant moi, voici que dj je suis vers en libation, (le mme verbe grec spendoma), et le temps de ma rsolution, de ma dissolution, le temps de lever lancre, voici qu'il se tient l... Le bon combat, je lai combattu ! La course, je lai acheve ! La certitude de la vrit, grec pistis, je lai garde ! Et quant au reste, elle m'est rserve la couronne de la justice... Les deux lettres, la lettre aux Philippiens et la lettre adresse Timothe, pourraient tre de la mme poque. Mais nous ne connaissons pas avec certitude cette poque. Philippiens 3, 2: Voyez [ vous mettre en garde contre, vous garder d] les chiens... Apocalypse 22, 15 : Dehors les chiens et les empoisonneurs et les prostitus et les assassins... Philippiens 3, 2: Voyez [ vous garder d] les mauvais ouvriers ! Voyez [ vous garder d] la coupure, (traduction approximative), grec katatom... Car c'est nous qui sommes la circoncision, nous qui dans l'esprit, servons Dieu, et nous nous rjouissons, nous exultons, nous nous flicitons dans le Maschiah Ieschoua, et ce n'est pas dans la chair que nous nous fions... Le verbe grec latreuein traduit le verbe hbreu abad, servir, tre l'esclave de, travailler, Exode 3, 12 : Lorsque tu feras sortir le peuple hors d'gypte, vous servirez Dieu sur cette montagne-ci ! Hbreu taabedoun, grec latreusete. Exode 4, 23 ; 7, 16 ; 7, 26 ; etc. Jean 4, 21 : Et il lui a dit, Ieschoua : Sois certaine de la vrit de ce que je te dis, femme ! Il vient, le temps o ce n'est ni sur cette montagne-ci, ni Ierouschalam, que vous vous prosternerez devant la face du pre !... Mais il vient le temps, et c'est maintenant, o les vritables prosternants se prosterneront devant la face du pre dans l'esprit et dans la vrit... Le verbe grec kauchaomai, kauchasthai, traduit le verbe hbreu halal, piel parfait Miel, jubiler, se rjouir en s'adressant Dieu, louer Dieu, adresser des louanges Dieu, hitpael itehallel, se rjouir de, se fliciter de, suivi de be, dans, Jrmie 9, 22 : Qu'il ne se rjouisse pas, qu'il ne se flicite pas, le sage, dans sa sagesse ; qu'il ne se rjouisse pas, qu'il ne se flicite pas, le puissant, dans sa puissance ; qu'il ne se rjouisse pas, le riche, dans sa richesse ! Mais c'est en ceci qu'il se rjouisse et qu'il se flicite, celui qui se rjouit : d'tre intelligent et de me connatre, de savoir que c'est moi, YHWH, qui fais grce, jugement et justice dans le pays ! Dans chaque cas, le verbe hbreu itehallel, grec m kauchasth. Le verbe grec peith, persuader, convaincre de, se fier, se confier , traduit le verbe hbreu batah, se fier , suivi de be, dans, ou al, sur, ou el, , Deutronome 28, 52 : Jusqu' ce qu'elles tombent, tes murailles leves et fortifies, que toi tu te confies en elles, hbreu ascher atah bteah ba-hen, grec eph' ois supepoithas ap'autois. Juges 9,26 ; 2 Rois 18,19 : Qu'est-ce que c'est que cette confiance que tu te confies, hbreu mah ha-bitahn ha-zeh ascher bataheta, grec tis h pepoithsis aut hn pepoithas... 2 Rois 18, 20 : Sur qui t'es-tu confi, hbreu al mi bataheta, grec fini pepoithas. 2 Rois 18, 21 ; 18, 22 ; Job 39, 11 : Est-ce que tu vas te fier en lui parce que grande [est] sa force ? Hbreu ha-tibetah b, grec pepoithas ep'aut. Job 6, 20 ; 40, 23 ; Psaume 25, 2 : En toi je me suis confi, hbreu beka batahti, grec epi soi pepoitha. Psaumes 49, 7 ; 115, 8 ; 118, 8 : Il est bon de s'abriter en YHWH, plutt que de se confier dans l'homme, mi-betoah ba-adam, grec pepoithenai

ep'anthrpon. Psaumes 125, 1 ; 135, 18 ; 146, 3. Amos 6,1 : Ho ceux qui se confient en la montagne de Schmern ! Habacuc 2, 18. Sophonie 3, 2 ; Isae 36, 5 ; etc. Philippiens 3, 3, suite : et ce n'est pas dans la chair que nous nous confions... (se retraduit donc en hbreu : we-einenou btehim ba-basar). Notre lecteur observe que, bien entendu, il faut entendre le grec sarx, qui traduit l'hbreu basar, et que nous avons traduit par : la chair, au sens hbreu de ce terme, qui dsigne non pas le corps en tant que distinct de l'me, mais l'homme tout entier, ce que Paul appelle le vieil homme ou la vieille humanit. Philippiens 3, 3, suite : Car c'est nous qui sommes la circoncision... C'est une doctrine constante chez Paul, que les paens qui sont entrs dans l'conomie de la nouvelle cration, de la nouvelle humanit, ou de l'Homme nouveau, sont Isral. Galates 3, 7 : Connaissez donc que ceux qui sont issus de la certitude de la vrit, ce sont eux les fils d'Abraham ! Galates 6, 16 : paix sur eux et grce sur l'Isral de Dieu ! Paul pense donc que, ontologiquement, du point de vue de l'tre, la circoncision n'est pas abolie. Elle est au contraire pleinement ralise. Les goms qui sont entrs dans l'conomie de la nouvelle cration sont rellement circoncis d'une circoncision qui n'est pas ralise par la main de l'homme, la circoncision du Maschiah, Colossiens 2, 11. Par consquent, lorsque Paul crit cette lettre la Communaut chrtienne de Philippes, celleci est sous l'influence possible de ceux qui, venant de Jrusalem, voudraient imposer aux goms la circoncision physique. Nous sommes donc toujours dans une priode qui, approximativement, est autour de, ou non loin de, la priode dans laquelle ont t crites la lettre aux Galates, et d'autres que nous avons lues, et lapocalypse. Philippiens 3, 4 : Et pourtant moi aussi [si je voulais], il est moi de quoi me confier dans la chair... Nous restaurons la construction hbraque sous-jacente : gam Hiesch li-betoah ba-basar. Le verbe avoir n'existe pas en hbreu. Les traducteurs en langue grecque l'introduisent dans leur texte grec pour traduire la construction : il est moi, toi, etc. Se confier dans la chair = se confier dans l'homme, dans le vieil homme, dans ce qui est humain. Philippiens 3, 4, suite : ... Si quelqu'un d'autre pense pouvoir se confier dans la chair, eh bien moi, encore plus ! - A la circoncision, fils de huit jours ! Pirqei abot, V, 24 : Fils de cinq ans, la crie [la lecture haute voix de l'criture sainte] ! Hbreu ben hamesch schanim la-miqra. Fils de dix ans, la mischnah ! Fils de treize ans, aux commandements [de la Torah] ! Fils de quinze, au talmoud ! Fils de dix-huit, la tente nuptiale, hbreu le-houpah, grec numphn, Matthieu 9, 15.

Philippiens 3, 5, suite :... Issu de la semence d'Isral... Le grec genos traduit plusieurs mots hbreux : 1. min, l'espce, Gense 1, 11 ; etc. 6, 20; 7, 14; etc. 2. am, le peuple, Gense 11, 6 ; 17, 14 ; 19, 38 ; 25, 17 ; etc. 3. zera, la semence, Lvitique 21, 17 ; Esther 6, 13 : mi-zera ha-iehoudim, grec ek genous loudain, de la semence des Judens. Etc. On peut donc aussi bien traduire Philippiens 3, 5 : issu du peuple Isral... Philippiens 3, 5, suite : [Issu de] la tribu de Binia-i min... Le grec phul traduit plusieurs mots hbreux parmi lesquels : 1. mischpahah, ce qui est issu de la semence de, la race, le clan, la famille, l'espce, la tribu, Gense 10, 5 ; 10, 18 ; 10, 20 ; etc. 2. mateh, la branche, le bton, la tribu, Exode 31,2, hbreu le-mateh iehoudah, qui appartient la tribu de Iehoudah, grec tes phuls Iouda; Exode 31, 6: le-mateh dan, qui appartient la tribu de Dan, grec ekphuls ; Exode 35, 30 ; etc. 3. schebet, le bton, le bton du berger, le bton de celui qui commande, le sceptre, la tribu, Gense 49, 16 ; Exode 24,4 ; 28, 21 ; etc. Avec les mots grecs genos et phul nous sommes donc dans le cas o plusieurs mots hbreux donnent en traduction un seul mot grec :

H : l'ensemble des mots hbreux de la Bibliothque hbraque. G : l'ensemble des mots grecs de la traduction grecque de la Bibliothque hbraque. Les diffrents traducteurs de la sainte Bibliothque hbraque ont utilis cette possibilit que leur offrait le lexique hbreu-grec traditionnel : dans certains cas, plusieurs mots hbreux peuvent tre traduits par un seul mot grec. Ou bien ils disposaient d'un lexique hbreu-grec qui leur donnait cette possibilit. Ou bien ils disposaient de plusieurs lexiques hbreu-grec, et, selon le lexique, ils utilisaient telle ou telle correspondance entre l'hbreu et le grec. Car on voit bien que le traducteur de tel document adopte tel systme de correspondance; le traducteur de tel autre document, un autre systme de correspondance. On peut donc reprer les changements de traducteur selon la manire dont ils utilisent le lexique hbreu-grec dont ils disposaient. Timotheos, qui aide Schaoul-Paulus traduire sa lettre, utilise bien entendu le lexique hbreugrec traditionnel, avec ses diverses possibilits. Philippiens 3, 5, suite : ... Hbreu issu d'Hbreux... Le peuple hbreu est un ensemble. Dans cet ensemble, il convient de distinguer des sous-

ensembles, les 12 tribus d'Isral. C'est une partition. Un ensemble P, de parties non vides de E, est une partition de l'ensemble E, si et seulement si tout lment de E appartient un et un seul ensemble de P. Papy, Mathmatique moderne, I, 47. Aprs la mort du roi Salomon, vers 932 avant notre re, le royaume d'Isral se spare en deux parties : 1. le royaume du Nord, Isral, Jroboam I partir de 931 avant notre re environ. 2. le royaume de Iehoudah, capitale Jrusalem, Roboam partir de 931 avant notre re environ. Construction de Samarie, la capitale du Royaume du Nord, 1 Rois 16, 24. Chute de Samarie et fin du royaume du Nord, 721 avant notre re. Dportation. Prise de Jrusalem par Nabuchodonosor, 587 ou 586 avant notre re, seconde dportation. dit de Cyrus, 539. Retour de l'exil, premier convoi, 537. Aprs la prise et la destruction de la capitale du royaume du Nord, Schmern-Samarie, 721, et aprs la prise de Jrusalem, 597 et 587-586, l'envahisseur dporte une partie des populations. Les Hbreux appartenant aux douze tribus d'Isral se dispersent donc. On appelle Parthes, Mdes, lamites, habitants de la Msopotamie, de la Jude et de la Cappadoce, du Pont et de lasie, de la Phrygie et de la Pamphylie, de l'gypte et du territoire de la Lybie... et Romains, Actes 2, 9, des Hbreux, issus du royaume du Nord ou bien du royaume du Sud, Juda, qui ont t disperss dans ces divers pays, et qui parlent les diverses langues des divers pays dans lesquels ils ont t disperss. Ce sont donc tous des benei Isral, des fils d'Isral. Mais les uns peuvent tre les descendants des tribus du Nord disperss aprs la prise de Schmern-Samarie en 721 avant notre re ; les autres sont des Judens, c'est--dire des descendants des dports du royaume de Iehoudah, en 597 avant notre re, puis en 587-586 avant notre re. Les Hbreux disperss dans des pays o l'on parle grec, sont appels des Grecs, en grec helln, hellnes, Jean 7, 35 ; 12, 20; ou hellnistes, grec hellnistai, Actes 6, 1. Il faut donc faire trs attention lorsqu'on lit ces traductions que sont les livres de la Nouvelle Alliance, latin novum testamentum. Parfois le terme grec helln, hellnes, dsigne des Hbreux, des benei Isral disperss dans des pays o l'on parle grec. Parfois le mme terme helln, hellnes, dsigne des Grecs qui ne sont pas des Hbreux, des paens, des incirconcis qui parlent grec, Actes 11, 20; 16, 1; etc. Paul affirme ici, Philippiens 3, 5, que lui, il est un Hbreu, issu ou fils d'Hbreux. Il n'est pas plus Hbreu que les autres fils d'Isral disperss parmi les nations paennes. Mais lui, Schaoul, il est n d'Hbreux dont la langue maternelle tait l'hbreu, et non pas le grec, le latin, le babylonien, etc. Paul est un Juden, dont la langue maternelle tait l'hbreu, et donc il a un avantage par rapport ceux dont la langue maternelle a t l'une des langues des nations et qui ont d apprendre l'hbreu pniblement plus tard. Cest pour les Hbreux disperss dans les pays de langue grecque, qu'a t effectue ou ralise la traduction en langue grecque de la Bibliothque hbraque, personne ne sait exactement ni o, ni quand. Actes 6,1: Et dans ces jours-l, alors que les disciples taient devenus trs nombreux, il la eu rousptance, protestation, des Hellnistes [= des Hbreux, des Judens, dont la langue maternelle tait le grec], contre les Hbreux [= les Hbreux dont la langue maternelle tait l'hbreu]... Philippiens 3, 5, suite: ... quant la Torah, par rapport la Torah, en ce qui concerne la Torah, parousch... Nous ne traduisons pas le mot hbreu torah, qui a t traduit en grec par nomos, parce que la

traduction franaise la loi fausse compltement le contenu de l'hbreu torah et par consquent les problmes qui s'y rfrent. L'hbreu torah se rattache au verbe hbreu iarah, montrer, dsigner du doigt, instruire. Il faudrait donc traduire: l'Instruction. Cette instruction comporte et implique une Normative, parce que, comme la vu et expliqu Maurice Blondel, une ontologie gntique implique une normative. Tout ce qui est en dveloppement, tout ce qui est inachev, et qui est en train de se former, implique et comporte une normative. Cette normative, c'est de l'tre, de l'tre en gense et en cration. C'est ce que nous appelons en langage moderne une programmation. Mais cette programmation n'est plus inscrite dans les gnes et dans le palo-cortex. Elle s'adresse l'intelligence et la libert. Par consquent elle peut tre refuse. C'est le risque de la conscience. Nous ne traduisons pas non plus le mot hbreu parousch, qui se rattache au verbe hbreu parasch, sparer, distinguer, dterminer avec prcision, Lvitique 24,12 ; Nombres 15,34. Nous n'adoptons pas la transcription franaise habituelle, parce qu'elle n'est pas fidle l'original, et qu'elle maintient le lecteur de langue franaise dans l'illusion qu'il connat ce dont il s'agit. On objectera : deux mots laisss en hbreu, c'est trop pour une proposition constitue par trois mots ! Il vaut mieux laisser les mots hbreux et les expliquer que de donner une traduction qui fausse les problmes. Le grec kata traduit l'hbreu le-pi ou al-pi ou ke-pi, Gense 43, 7 ; 45, 21 ; 47, 12 ; Exode 12, 4 ; 16, 16 ; 38, 21 ; Lvitique 25, 52 ; Nombres 7, 5 ; 35, 8 ; etc. La traduction littrale serait donc : sur la bouche de la Torah. Comme on le voit, ce n'est pas le grec de Platon... Philippiens 3, 6: En ce qui concerne, grec kata, lamour jaloux, grec zlos, hbreu qineah (Nombres 25, 11 ; Deutronome 29, 19; etc.) [de Dieu] .-perscuteur de la Communaut [chrtienne, la communaut du Maschiah] ! En ce qui concerne, grec kata, la justice, grec dikaiosun, hbreu tzedaqah, celle qui [se trouv] dans la Torah, j'ai t irrprochable, parfait, grec amemptos, hbreu tamim, (Gense 17, 1 ; Job 12, 4). Philippiens 3, 7 : Mais tout cela qui tait pour moi un gain, un profit, un avantage, - tout cela je lai estim, cause du Maschiah, tre une perte, un dommage, - cause du Maschiah, dia ton christon (ici videmment le dia grec traduit l'hbreu le-maan, ou : baabour). Philippiens 3, 8 : Mais je vais encore plus loin :je vais jusqu' penser, je vais mme jusqu' penser que tout est perte, dsavantage, dommage par rapport , grec dia, l'minence, la transcendance, de la connaissance du Maschiah Ieschoua, mon matre, cause de qui, pour qui, en faveur de qui, grec dia, hbreu possible baabour, (Delitzsch, Zalkinson) -j'ai tout considr comme une perte, un dsavantage, et je pense que ce sont des dchets, ce qu'on jette aux chiens, aux ordures, afin de gagner le Maschiah, et afin d'tre trouv en lui, sans qu'elle soit moi, ma propre justice, celle qui provient de la Torah, celle qui est issue de la Torah, - mais au contraire celle qui se rfre , qui se rapporte , grec dia, la certitude de la vrit du Maschiah, dia pistes christou, la justice qui provient de Dieu, dans la certitude de la vrit, epi t pistei, hbreu possible ba-emounah, ou: fonde sur la certitude de la vrit, - afin de le connatre, lui, grec tou gnnai auton, hbreu la-daat t, (le lamed hbreu est rgulirement traduit par le tou grec, exemples nombreux dans nos traductions de Jean, Matthieu et

Luc), - lui et la puissance de sa releve [d'entre les morts'], et [afin de connatre] ce qui m'est remis dans la main, ce qui m'est confi, de ses souffrances, grec koinnia, hbreu tesoumet iad (Lvitique 5, 21), parce que j'ai t rendu conforme sa mort, [pour voir] si je parviendrai [aussi] la releve d'entre les morts ! On se souvient que, dans la perspective de Paul, qui est celle de son matre, parvenir la releve d'entre les morts, c'est entrer dans l'conomie de la nouvelle cration, c'est russir la cration de l'Homme nouveau. Cette ralisation s'effectue dans et par le Maschiah, qui est l'Homme nouveau, le premier-n de la nouvelle humanit. Il existe donc une relation ontologique entre le Maschiah et la releve d'entre les morts. C'est lui qui est la releve d'entre les morts, Jean 11, 25. Philippiens 3, 20 : Quant nous, notre droit de cit, notre citoyennet, c'est dans les deux qu'elle est, [= la nouvelle Jrusalem] ! C'est de l qu'aussi, le sauveur, nous lattendons : Ieschoua le Maschiah, - lui qui transformera, grec metaschmatisei, le corps de notre humiliation, [afin de le rendre] conforme, grec sum-morphon, de la mme forme que, - au corps de sa gloire, selon, grec kata, hbreu ke-pi? sa puissance, la puissance qui est la sienne, [puissance qui] le rend capable de mettre sous ses pieds l'Univers entier... Psaume 8, 7 : Tu las fait dominer sur les uvres de tes mains, tout, tu las plac sous ses pieds... Philippiens 4, 21 : Demandez donc ce qu'il en est de la paix, grec aspazein, aspazesthai, hbreu schaal le-schalm, tout [homme] qui est saint dans le Maschiah Ieschoua ! Ils vous demandent ce qu'il en est de la paix, les frres qui sont avec moi ! Ils vous demandent ce qu'il en est de votre paix, tous les saints, et surtout ceux qui sont de la maison de Caesar ! La grce, grec charis, hbreu hesed, du Seigneur Ieschoua le Maschiah, avec votre esprit ! Amn. La maison de Caesar, ce sont les esclaves qui appartiennent l'Empereur. Il l en avait dans tout l'Empire. Et donc nous ne tenons pas encore la preuve que la lettre aux Philippiens a t crite depuis Rome. Elle peut aussi bien avoir t crite d'phse, ou d'ailleurs. Nous ne savons pas exactement quand, ni o a t compose et dicte la lettre aux Philippiens. Mais nous constatons que, comme les prcdentes, aux phsiens et aux Colossiens, celle-ci est d'une importance capitale du point de vue thologique, qui nous importe ici.

XIII. TROISIME VOYAGE DE PAUL (52? 53?) Actes 18, 21 : Et il s'est spar d'eux [= des Judens de la Communaut judenne d'phse, de la maison de runion d'phse], et il a dit : - Il me revient, il m'incombe, grec dei, de toute manire dfaire, grec poisai, la fte qui vient Ierouschalam ! Et aprs cela je reviendrai chez vous, si c'est la volont de Dieu ! Et il s'en est all d'phse. - Aquila, il la laiss phse. Il est descendu Csare. Puis il est mont [ Ierouschalam] et il a demand ce qu'il en est de la paix, wa-ischeal leschalm, la Communaut [de Ierouschalam]. Et puis il est descendu Antioche. Il la fait, grec poisas, un certain temps. Et puis il est parti. Il a travers successivement la Galatie et la Phrygie. Il fortifiait tous ceux qui avaient appris [la nouvelle doctrine]... Nombreuses variantes dans les manuscrits, qui permettent de se demander s'il n'a pas exist plusieurs traductions des documents ici runis dans le Livre des Actions des Envoys. Nous sommes sans doute en 52, ou 53. C'est peut-tre durant ce nouveau sjour Antioche qu'a eu lieu laltercation entre SchaoulPaulus et Schimn-le Rocher, Galates 2, 11. Peut-tre, mais ce n'est pas sr. C'est peut-tre aussi durant ce sjour Antioche que Paul a crit plusieurs lettres aux Communauts. Nous avons situ d'une manire provisoire et hypothtique lanalyse de quelquesunes de ces lettres entre le deuxime et le troisime voyage, qui commence maintenant. Mais nous pouvons parfaitement dplacer ces analyses et les situer en un autre temps si lanalyse des faits, pour autant qu'ils sont connus, nous l'impose. Le lecteur peut fort bien, s'il le prfre, reporter la lecture de ces analyses des lettres un autre moment. On observe quel point les quelques lignes qui nous retracent le voyage d'phse Csare, de Csare Jrusalem, de Jrusalem Antioche, d'Antioche en Galatie et en Phrygie, sont maigres et lacunaires. Nous avons conjectur Jrusalem entre Csare et Antioche. Pourquoi les manuscrits n'en font-ils pas mention? Nous allons voir, Actes 19, 1, que Paul et ses compagnons redescendent des hauts plateaux (de la Galatie) pour venir phse. L encore, extrme maigreur du document. On voit donc que, dans le livre qui relate les actions des Envoys, certaines pages sont riches, dtailles, savoureuses. Certains passages sont d'une extrme maigreur. Il est donc visible que nous avons affaire des documents cousus bout bout, comme c'tait le cas dans les livres hbreux qui relatent l'histoire ancienne d'Isral. Dans ce troisime voyage, Paul et ses compagnons repassent donc par les Communauts qui ont t ensemences lors du premier voyage, Actes 13, 13 ; puis visites lors du deuxime voyage, Actes 15,41. De nouveau, avec ce troisime voyage qui commence, peut-tre en 52, peut-tre en 53, Paul et ses compagnons font un grand tour, et ils ne vont pas, pour commencer du moins, dans la zone qui a peut-tre t ensemence par d'autres, peut-tre par celui qui s'appelle Ihanan, et qui a crit aux sept Communauts d'Asie, peut-tre avant ce voyage de Paul, peut-tre durant ce voyage, peut-tre aprs.

Carte : TROISIME VOYAGE DE PAUL

XIV. PHSE (53 - 57?)

Actes 18, 24: Un homme juden, son nom c'tait Apolls, n Alexandrie, un homme dou pour la parole, grec anr logios, peut-tre l'hbreu isch debarim (Exode 4, 10) est arriv phse. Il tait trs fort [dans la connaissance] des [saintes] critures. Et lui il avait appris la voie, la route du Seigneur, grec tn odon tou kuriou, hbreu derek ha-adn. - II tait ardent en son esprit. Il parlait et il enseignait exactement ce qui concerne Ieschoua, grec ta pri tou Isou, hbreu possible al dt ieschoua. - Mais Une connaissait que la plonge [dans les eaux], grec to baptisma, hbreu tebilah ; (le verbe grec baptizein traduit le verbe hbreu tabal, 2 Rois 5, 14) - de Ihanan (Jean 1, 6; 3, 23; Matthieu 3,1, etc.). Et lui il a commenc parler en toute libert dans la maison de runion, grec sunagg, hbreu beit ha-keneset [des Judens]. - Ils l'ont entendu, Priscilla et Aquila. Ils l'ont pris part et d'une manire plus exacte, ils lui ont expos la voie, grec tn odon, hbreu derek, du Seigneur, de Dieu (plusieurs variantes dans les manuscrits). 77 voulait aller en Achae = la contre du Ploponnse, la province romaine de lachae = la Grce sans la Macdoine. - Ils l'ont pouss, les frres [ raliser ce projet], et ils ont crit aux frres [de lachae] de le recevoir. Lorsqu'il est arriv [en Grce]... c'est avec une voix de schphar, ou comme la trompe du schphar, grec eutons, hbreu ba-schphart (Josu 6, 8) qu'il rfutait les Judens. Il dmontrait par les [saintes] critures qu'il est bien le Maschiah, Ieschoua... De fait nous savons par les lettres de Paul aux Corinthiens, dont nous lirons quelques pages plus loin, qu'Apolls a t Corinthe. Que signifie le nom propre Apolls ? Nous avons eu dj souvent l'occasion de rappeler que les Judens, dans ce temps-l, avaient leur nom, et puis leur surnom. Ce surnom tait ensuite traduit en grec, ou en latin, les langues des gom. Nous avons traduit en franais quelques-uns de ces surnoms. Apolls pourrait tre, comme Apollun, la traduction de l'hbreu Abaddn, Apocalypse 9, 11 : A elles, sur elles, comme roi, le messager de labme. Son nom, en hbreu, [c'est] Abaddn. Et en grec, son nom, c'est Apollun. C'est une conjecture, mais ce n'est pas sr. Cet Apolls tait n Alexandrie. Philon d'Alexandrie est n quelques annes avant notre re. C'est lui qui a dvelopp l'ide que le logos de Dieu est un tre, un individu, distinct de Dieu, son propre fils, ce qui en hbreu est inconcevable. Lacte de dire de Dieu, lacte de parler, n'est pas un individu divin, un dieu second, ou un deuxime dieu. C'est Dieu qui parle. C'est bien ainsi, en fait, que le comprend le christianisme orthodoxe. Dieu et son propre dire, ou parler, et son propre esprit, ne constituent pas trois dieux, mais un seul et unique Dieu, una singularis simplex omnino et incommutabilis substantia spiritualis, Concile du Vatican, I, 24 avril 1870. L'influence de Philon d'Alexandrie a t considrable, travers Origne d'Alexandrie et bien d'autres. Lorsqu'on lit les lettres de Paul, on peut constater que pour l'essentiel cette influence est nulle. Paul ne dit pas que le logos de Dieu est le fils de Dieu. Il appelle fils de Dieu l'Homme Ieschoua le Maschiah. Ce n'est pas le mme systme. Wolfson, Philo, p. 89, pense que Philon connaissait la langue hbraque : Ses tymologies des noms propres hbraques, tout en contenant quelques erreurs, montrent qu'il avait une connaissance de l'hbreu, car seul celui qui a une connaissance de l'hbreu, pourrait faire inconsciemment de telles erreurs... Il est possible, mais il n'est pas certain, qu'Apolls ait emport avec lui, Corinthe, quelquesunes des ides de Philon d'Alexandrie. Nous reviendrons sur cette question plus loin, lorsque nous lirons quelques textes de la premire lettre de Paul aux Corinthiens. Actes 19, 1 : Et il est arriv, grec egeneto, hbreu waiehi, - alors qu'Apolls tait Corinthe, -

que Paulus a travers les hautes rgions [de la Galatieet de la Phrygi], et il est descendu phse, et il [y] a trouv certains disciples. Et alors il leur a dit : - Est-ce que l'Esprit saint, vous lavez reu, lorsque vous avez t certains de la vrit? Et alors eux ils lui ont dit : - Mais est-ce qu'il existe un Esprit saint, nous ne lavons mme pas entendu dire ! Alors il [Paulus] leur a dit : - Mais alors, au [nom d] quoi avez-vous t plongs dans les eaux? Et eux ils ont dit: - C'est la plonge de Ihanan ! Alors il a dit Paulus : - Mais Ihanan, il a plong [les repentants] la plonge de la repentance. Au peuple il a dit d'tre certain de la vrit en celui qui allait venir aprs lui, c'est--dire en Ieschoua. Lorsqu'ils ont entendu cela, alors ils ont t plongs au nom du Seigneur Ieschoua. Et il a pos sur eux, Paulus, les mains et alors il est venu, l'Esprit saint, sur eux. Et ils se sont mis parler en [diverses] langues et prophtiser. Ils taient, tous ces hommes, environ une douzaine... Ce document ici traduit de l'hbreu en grec, puis du grec en franais, nous dit que Paulus a rencontr une douzaine de frres qui n'avaient jamais entendu parler de l'Esprit saint, c'est--dire l'Esprit de Dieu communiqu. Ils avaient reu seulement le baptme de Ihanan. Mais le document ne nous dit pas que cette douzaine d'hommes aient constitu la totalit de la Communaut chrtienne d'phse autour de lanne 53 ou 54, lorsque Paul est descendu des hauts plateaux. Il s'agit d'une douzaine d'hommes qui taient dans ce cas. Actes 19, 8 : Et puis ensuite il est entr dans la maison de runion et il la proclam hardiment [le message]. Pendant trois mois il a discut [avec les Judens] et il les a persuads en ce qui concerne le royaume de Dieu. Mais certains se sont endurcis, et ils n'ont pas t persuads de la vrit, et ils ont dit du mal de la Voie [= la nouvelle doctrine] devant la face de la foule du peuple. Alors il [= Paulus] s'est spar d'eux et il a mis part les disciples, et jour aprs jour ils discutaient dans l'cole de Tyrannos de la 5eme la l0e heure [= depuis 11 heures du matin jusqu' 4 heures de laprs-midi]. Et cela a dur encore deux annes entires, en sorte que tous ceux qui habitaient lasie [mineure] ont entendu la parole du Seigneur, les Judens et les Grecs. Et des actes de puissance qui n'taient pas ordinaires, Dieu les a raliss par les mains de Paulus... Nous sommes dans une zone de probabilit qui tourne autour des annes 53-56. La question est de savoir si lapocalypse a t crite avant cette priode, ou pendant, ou aprs. Ihanan qui a t dans une le appele Patmos, cause de, grec dia, la parole de Dieu et lattestation de la vrit de Ieschoua, Apocalypse 1, 9, crit aux sept Communauts d'phse, de Smyrne, de Pergame, de Thyatire, de Sardes, de Philadelphie, de Laodice. Le fragment de Muratori nous dit, nous lavons vu, que Paul, suivant l'ordre de son prdcesseur Jean, ipse beatus aposolus Paulus sequens predecessoris sui lohannis ordinem, a crit lui aussi sept glises : aux Corinthiens, aux

phsiens, aux Philippiens, aux Colossiens, aux Galates, aux Thessaloniciens, aux Romains. Il est trs possible que quelques-unes des lettres que nous avons dj analyses, et quelques-unes des lettres que nous allons analyser, aient t crites d'phse, durant cette priode qui tourne autour des annes 53-56. On observe de nouveau, durant ce troisime voyage, en regardant la carte, que Paul remonte vers les hauts plateaux de la Galatie, en visitant nouveau les Communauts qu'il a fondes lors de son premier voyage. Puis il descend sur phse, mais il ne visite pas les Communauts dont il est fait mention dans lapocalypse, en vertu du principe que nous avons dj rappel : ne pas semer dans les plates-bandes des autres. Dans lapocalypse, il n'est pas question de l'glise de Colosses, ni de celle de Hirapolis, dont Paul fait mention dans sa lettre aux Colossiens 4, 13 : C'est une premire indication que lapocalypse est antrieure la lettre aux Colossiens. Il est possible que Ihanan dans lapocalypse 14, 6 fasse allusion Schaoul-Paulus : Et j'ai vu un autre messager qui volait dans les hauteurs des cieux ! A lui, dans sa main, l'heureuse annonce de la dure ternelle venir, grec euaggelion ainion, hbreu besrat lam, pour annoncer l'heureuse annonce, grec euaggelisai, hbreu le-basser, ceux qui sont assis dans la terre, ou sur la terre, ou dans le pays, toute nation, toute tribu, toute langue, tout peuple ! Et il disait d'une voix grande : Craignez Dieu et donnez-lui la gloire, parce qu'il est venu le temps de son jugement ! Et prosternez-vous devant celui qui a cr les deux et la terre et la mer et les sources des eaux ! Et un autre messager, un deuxime, le suivait et il disait: Elle est tombe, elle est tombe Babel la grande Actes 19, 13 : Et ils ont entrepris (le verbe en tte, construction hbraque) certains d'entre les Judens qui tournaient autour [de Paul et de ses compagnons] et qui pratiquaient des conjurations, dfaire mention, d'invoquer, (peut-tre l'hbreu zakar, ou bien qard) sur ceux en qui taient les esprits mauvais, le nom du Seigneur Ieschoua. Et ils disaient : - Je vous ferai jurer dans ou: par, hbreu be, Ieschoua que Paulus proclame... Gense 24, 3 : Et je te ferai jurer dans, ou par, YHWH, hbreu be, le Dieu des cieux et le Dieu de la terre, que, hbreu ascher, tu ne prendras pas une femme pour mon fils d'entre les filles du Cananen, que moi j'habite au milieu de lui... Hbreu: we-aschebiaka be... Le verbe hbreu schaba, jurer ; niphal parfait nischeba, jurer ; suivi de be, jurer dans ou par, Gense 21, 23 ; Lvitique 19, 12 ; Josu 2, 12, etc. ; hiphil parfait hischebia, faire jurer, be, dans ou : par. Grec: kai exorki se kurion ton theon... Observer la construction de la traduction grecque, qui n'a pas traduit l'hbreu be. C'est la mme que Actes 19, 13. 1 Rois 22, 16 : Et il lui a dit, le roi : Jusqu' combien de fois est-ce que moi je vais te faire jurer, ani maschebieka, que, hbreu ascher, tu ne diras moi que, ou : seulement, la vrit, hbreu met, dans le nom de YHWH, hbreu be-schem... Grec : posakis eg horkiz se... ou : exorkiz se..., selon certains manuscrits. Gense 24, 37; 50, 5, etc. Matthieu 26, 63 : Et il a rpondu, le khen ha-gadl, et il lui a dit : Je te ferai jurer dans, ou par, grec kata, le Dieu vivant, que, grec hina, hbreu ascher, tu nous dises si c'est toi le Maschiah, le fils de Dieu... Marc 5, 7 : Je te ferai jurer dans ou par Dieu, que tu ne me tourmentes pas, grec horkis se ton theon..., la mme traduction que Gense 24, 3. Actes 19, 14 : C'taient les sept fils d'un certain Skeuas, un khen juden, ceux qui faisaient cela...

Le grec Skeuas est une transcription du latin Scaeva, surnom romain. Scaeva signifie : gaucher, le gaucher, au masculin, grec skaios, situ gauche. Scaeva, au fminin, signifie prsage, augure, grec skaia, de mauvais prsage. La gauche, en hbreu, se dit seml. Adjectif semaeli, ce qui se trouve gauche. Actes 19, 15 : Et alors il a rpondu, l'esprit mauvais, et il leur a dit : - Ieschoua, je le connais ! Et Paulus, je le connais ! Mais vous, qui tes-vous ? Et il s'est prcipit sur eux, l'homme en qui tait l'esprit mauvais. Il les a matriss l'un et lautre. Il a t plus fort qu'eux, en sorte que c'est tout nus et blesss ^ qu'ils se sont enfuis de cette maison. Cela a t connu de tous les Judens et de tous les Grecs qui habitaient phse, et elle est tombe, la terreur [de Dieu], grec phobos, hbreu pahad, sur eux tous, et il a t magnifi, le nom du Seigneur Ieschoua. Et ils ont t nombreux ceux qui ont t certains de la vrit. Ils ont chant le hallel [ Dieu], grec exomologein, hbreu halal, piel hillel ; ou bien : iadah, hiphil parfait hdou, - et ils ont annonc [quelles taient] leurs actions... Et c'est ainsi que, par la force, la puissance du Seigneur, la parole [de Dieu] a augment et elle s'est fortifie... Actes 19, 21 : Et lorsqu'elles ont t remplies ces paroles, grec hs de eplrth tauta, hbreu waiehi ki-kelt ha-debarim ha-elleh, - alors il a mis, il a plac, Paulus, dans son esprit (vieille construction hbraque) de traverser la Macdoine et lachae et d'aller {ensuite} Ierouschalam. Et il a dit : - Aprs que j'aurai t l [= Jrusalem], j'irai voir aussi la ville de Rome ! Et il a envoy en Macdoine deux de ses compagnons qui laidaient : Timothe et Erastos. Et lui il est rest encore un certain temps en Asie... Premire lettre aux Corinthiens 4, 17: Et c'est pourquoi je vous ai envoy Timotheos, qui est mon fils = mon disciple, chri et de la vrit de qui on peut tre certain, grec pistos, hbreu neeman, dans [l] Seigneur. Lui il vous rappellera, il vous fera re-souvenir de, mes voies, grec odos, hbreu derek, les voies qui sont les miennes dans le Maschiah Ieschoua, - comment partout, dans toute communaut, j'enseigne... Je viendrai [ensuite] rapidement vers vous, si le Seigneur le veut... Premire lettre aux Corinthiens 16, 10: Et lorsqu'il arrivera, Timotheos, voyez ce qu'il soit sans crainte chez vous. Car l'uvre du Seigneur, il l'opre, laction du Seigneur, il Vagit, comme moi-mme ! Et que personne donc ne le mprise ! Premire lettre aux Corinthiens 16, 5 : Je viendrai chez vous, lorsque je traverserai la Macdoine. Car en effet je vais traverser la Macdoine !... Je vais rester phse jusqu' la fte des Semaines, hbreu hag schabout, la fte des sept semaines, (Exode 34, 22 ; Deutronome 16, 10; etc.). Car une porte m'est ouverte, toute grande... Et les adversaires sont nombreux... Nous pouvons donc supposer la composition, la dicte, de la premire lettre aux Corinthiens, dans cette priode d'phse, entre 53 et 56. Actes 19, 23 : Et alors il la eu, dans cette priode de temps, une secousse, un remue-mnage, une agitation, un tumulte, grec tarachos, qui n'a pas t petit, propos de la voie, grec hodos, hbreu derek = la communication de la parole de Dieu, du nouveau message. Un certain Dmtrios, qui travaillait largent, faisait des temples en argent d'Artmis. Il procurait ainsi aux ouvriers un travail qui n'tait pas petit. Il les a runis, ainsi que les ouvriers qui travaillaient des objets du

mme genre, et il leur a dit : Messieurs, vous savez que c'est de cette industrie que nous tirons notre richesse. Et alors vous voyez bien et vous entendez aussi que non seulement phse, mais presque dans toute lasie, ce Paulus persuade [les gens], et il a russi changer une foule de gens, lorsqu'il leur a dit que ce ne sont pas des dieux, qu'ils n'existent pas les dieux, qui sont faits de main d'homme ! Non seulement cela risque de conduire la catastrophe notre situation, mais de plus, cela va conduire tenir pour moins que rien le sanctuaire de la grande desse Artmis... elle que lasie tout entire, et toute la terre habite, vnre ! - Lorsqu'ils ont entendu cela, alors ils ont t remplis de fureur, et ils se sont mis crier : Elle est grande, VArtmis des phsiens ! -Toute la ville a t remplie par lagitation... Actes 20, 1 : Aprs qu'il s'est calm, le remue-mnage, alors il a appel, Paulus, ceux qui avaient appris [la doctrine], grec tous mathtas, hbreu talmidim, et il les a bnis... et il est parti pour s'en aller en Macdoine... Et alors il a travers ces rgions et il les a exhorts, il les a consols [les frres et les surs des communauts chrtiennes de ces rgions], avec de nombreuses paroles. Et il est arriv en Grce... Il la fait trois mois, grec poisas te menas treis. (On reconnat l'emploi du verbe hbreu asah qui sert de multiples usages). Les Judens ont complot une machination, ils ont tram un complot contre lui, alors qu'il se disposait retourner en Syrie, et il a t d'avis de retourner en passant par la Macdoine... Actes 20, 6 : Et nous, nous avons fait voile aprs les jours des matzt. Nous avons quitt Philippes et nous les avons rejoints [les autres compagnons de voyage'] dans la rgion de Troas... Et l nous avons pass sept jours. Au premier jour qui suit le jour du schabbat, grec en de t mia ton sabbatn, hbreu be-ehad baschabbat, nous tions runis pour briser le pain. Paulus parlait avec eux. Il devait partir le lendemain. Il a prolong son entretien jusqu'au milieu de la nuit. Il lavait des lampes en bon nombre dans la chambre haute o nous tions runis. Un jeune homme nomm Eutychos tait assis sur le bord de la fentre. Il a sombr dans un sommeil profond pendant que Paulus parlait... Et il est tomb du troisime tage en bas et on la relev mort. Il est descendu, Paulus. Il s'est pench sur lui, il la pris dans ses bras et il a dit : N'ayez pas peur. Son me est en lui... Il est remont, il a bris le pain... Comme on le voit, le long priple de Paul et de ses compagnons, depuis phse jusqu'en Macdoine et en Grce, et retour, est expdi en quelques lignes. Nous constatons donc que, dans le livre des Actes ou des Actions des Envoys, il existe des notices dtailles, prcises, et des rsums brefs et incomplets. Ce sont sans doute des documents d'origines diffrentes. Laffaire du garon qui est tomb par la fentre est raconte par un tmoin oculaire qui dit nous dans son rcit. C'est peut-tre durant ce voyage en Grce que Paul a crit sa lettre aux Romains, moins que ce ne soit phse. Actes 20, 13 : Et alors nous, nous sommes passs devant, nous lavons prcd sur la barque, dans le bateau, et nous sommes alls Assos. C'est l que nous devions prendre Paulus. C'est ainsi qu'il lavait dcid. Il allait, lui, faire la route pied. Lorsqu'il nous a rejoints Assos, alors nous lavons pris avec nous et nous sommes arrivs Mitylne. Et de l, nous avons fait voile le lendemain et nous sommes parvenus en face de Chios. Et le jour suivant, nous avons touch Samos. Et le lendemain, nous sommes arrivs Milet.

Car il avait jug bon, Paulus, de passer au large d'phse afin qu'il ne lui arrive pas de passer du temps, de s'attarder en Asie. Car il se htait pour essayer, si cela lui tait possible, d'tre, pour la fte des sept semaines, grec tn hmeran tes pentkosts, hbreu hag schabout (grec Tobie 2,1 : hagia hepta hebdomadn ; Exode 24,22 ; Deutronome 16, 10 ; 2 Chroniques 8, 13 ; Nombres 28, 26), Ierouschalam... Actes 20, 17 : A partir de Milet, il a envoy [des messagers] (construction hbraque) phse et il a convoqu les Anciens de la Communaut. Et lorsqu'ils sont arrivs auprs de lui, alors il leur a dit : - Vous-mmes vous savez bien, depuis le premier jour o j'ai mis les pieds en Asie, comment, avec vous, tout le temps j'ai t. J'ai servi le Seigneur avec toute l'humilit et avec des larmes et avec les preuves qui me sont survenues dans [= par, hbreu be] les embches des Judens... [Vous savez] comment je ne vous ai rien dissimul, je n'ai rien cach de ce qui pouvait vous tre utile, en sorte de ne pas vous l'enseigner (construction hbraque). Je vous ai enseigns en public, et dans vos maisons... J'ai attest aux Judens et aux Grecs la conversion Dieu, et la certitude de la vrit en notre Seigneur Ieschoua le Maschiah. Et voici que maintenant je suis li, moi, dans l'esprit, par l'esprit, - et voici que maintenant c'est li dans l'esprit, par l'esprit, que moi je m'en vais Ierouschalam. Ce qui va m'arriver Ierouschalam, je ne le sais pas. Mais je sais seulement ceci : L'Esprit saint, ville aprs ville, atteste mon esprit et il me dit que des chanes et des perscutions, des tribulations m'attendent ! Mais je ne tiens aucun compte de mon me, je ne la tiens pas pour prcieuse mes leux, jusqua ce que j'aie accompli, achev ma course et accompli le service que j'ai reu de la part du Seigneur Ieschoua : attester la vrit de l'heureuse annonce de la grce de Dieu ! Et maintenant voici que moi je sais que vous ne reverrez plus ma face, - vous tous parmi lesquels, au milieu desquels j'ai pass, en proclamant le royaume ou le rgne [de Dieu]. Et c'est pourquoi j'atteste au jour d'aujourd'hui que je suis innocent, que je suis quitte du sang de vous tous, grec hoti katharos eimi apo tou aimatos pantn, hbreu ki naqi anki mi-demei koullekem. Car je n'ai pas manqu de ne pas (double ngation, construction hbraque, Paul Joon, Grammaire de l'hbreu biblique, 160 p.) je n'ai pas manqu de ne pas vous annoncer tout le dessein de Dieu vous concernant, en votre faveur ! Et c'est pourquoi prenez bien garde vos mes et tout le troupeau, dans lequel l'Esprit saint vous a placs [comme] Surveillants, grec episkopous, hbreu lipeqidim, (la racine hbraque paqad, visiter,) pour faire patre la Communaut de Dieu, grec tn ekklsian, hbreu possible qahal, ou qehillah, - qu'il s'est acquise par son propre sang, hbreu rakasch; rekousch, la proprit, - ou qu'il a vivifie par son propre sang, grec le verbe peripoiein, hbreu possible le verbe haiah (Gense 12, 12 ; Exode 22, 17 ; etc. ; Josu 6, 17; etc.). - qu'il s'est acquise et qu'il a vivifie par son propre sang, qui il a donn la vie par son propre sang ! Moi je sais qu'ils vont venir, aprs mon dpart, des loups froces au milieu de vous et ils n'pargneront pas le troupeau !

Et c'est mme d'entre vous, que se lveront des hommes qui diront des doctrines tordues, pour arracher les frres et pour les attacher leur suite ! Et c'est pourquoi, veillez ! restez vigilants ! Souvenez-vous que durant trois annes, la nuit et le jour, je n'ai pas cess, avec des larmes, d'avertir chacun d'entre vous en particulier ! Et maintenant, je vous confie Dieu et la parole de sa grce, qui a la puissance, qui est capable de [vous] construire et de [vous] donner l'hritage parmi tous les sanctifis ! Largent, ou l'or, ou le vtement de personne je n'ai convoit ! Vous-mmes vous savez bien qu' mes besoins, et ceux qui taient avec moi, elles ont pourvu ces mains que voici ! En toutes choses je vous ai montr que c'est ainsi qu'il faut travailler et ainsi prendre en charge ceux qui sont faibles. Souvenez-vous des paroles du Seigneur Ieschoua. C'est lui qui la dit : Il la plus de bonheur donner qu' recevoir ! Il est plus heureux, ' celui qui donne, que celui qui reoit ! Il a dit cela et il a pos les genoux terre avec tous ceux qui taient l et il s'est mis prier. Et ils se sont tous mis pleurer d'un grand pleur et ils sont tombs au cou de Paulus et ils l'ont embrass. Ils taient tourments surtout cause de la parole qu'il avait dite: - Qu'ils ne vont plus jamais voir sa face. Et puis ils l'ont accompagn jusqu'au navire, au bateau... Le lecteur aura observ, Actes 20,22 : Et maintenant voici que je suis li, moi, dans l'Esprit ou par l'Esprit, et je m'en vais Ierouschalam... Cela confirme notre conjecture : chaque fois que Paul crit, dans ses lettres, qu'il est prisonnier du Maschiah, il ne faut pas s'imaginer tous les coups qu'il est physiquement prisonnier dans quelque prison romaine. Le lien dont parle Paul ici a une autre signification. D'ailleurs ici la question reste ouverte de savoir s'il faut comprendre qu'il est li par l'Esprit saint, ou bien s'il se trouve li en son propre esprit, lui, Paul. Paul est li par le fait que c'est l'Esprit saint qui lui commande son itinraire. L'Esprit saint le commande son esprit. Le lecteur aura aussi remarqu le propos du Seigneur rapport par Schaoul-Paulus : Il est heureux davantage celui qui donne... Ce propos n'est pas connu par nos quatre vangiles. Mais comme le dit Jean 21, 25, tout n'a pas t rapport dans nos quatre vangiles. Le propos rapport par Schaoul est videmment de haute porte mtaphysique. Le bonheur de donner l'tre, c'est le bonheur de Dieu, qui est le Pre, partir duquel toute paternit dans les cieux et sur la terre est nomme, phsiens 3, 15. Actes 21, 1 : Et il est arriv, lorsque nous nous sommes spars d'eux, nous avons lev lancre et nous avons navigu tout droit jusqu' [l'le d] Kos. Le lendemain, [l'le d] Rodos. Et puis de l, Patara. Et nous avons trouv un navire qui partait pour la Phnicie. Nous sommes monts bord et nous sommes partis. Nous sommes passs en vue de [l'le de] Chypre et nous lavons laisse sur notre gauche. Nous avons fait voile vers la Syrie. Et nous sommes arrivs Tyr. Car c'est l que le navire devait dcharger sa cargaison. Nous avons trouv les disciples et nous sommes rests sept jours avec eux. Et eux ils ont dit Paulus, par l'Esprit [saint], de ne pas monter Jrusalem-Actes 21, 8 : Le lendemain... nous sommes arrivs Csare. Et nous sommes entrs dans la maison de Philippos. Il tait l'un de ceux qui annoncent l'heureuse annonce, grec euaggelistos, hbreu ha-mebasser. 77 faisait partie des sept... Actes 6, 1 : Dans ces jours-l, ils sont devenus trs nombreux, ceux qui avaient appris, ceux qui avaient reu l'information nouvelle, grec mathtas, hbreu ha-talmidim. Et alors il la eu une violente protestation, grec goggusmos, hbreu telounah, (Exode 16,7, etc.), des frres judens de

langue grecque, hellnistn, donc des frres ns en Diaspora, - Vencontre des frres judens qui parlaient hbreu, pros tous hebraious, parce qu'ils taient ns en Jude, - parce qu'elles taient ngliges, dans le service quotidien, leurs veuves. Alors ils ont convoqu, les Douze, la foule de ceux qui avaient reu le message, et ils ont dit : Il n'est pas convenable que nous dlaissions la parole de Dieu, pour servir aux tables ! Mettez donc comme surveillants, frres, des hommes pris parmi vous, des hommes qui, en faveur de qui l'on atteste [une bonne attestation] ; [choisissez-en] sept, qui soient remplis de l'Esprit [saint] et de sagesse. Et alors nous les mettrons, nous les tablirons, nous les chargerons de cette fonction. Et quant nous, c'est la prire et au service de la parole, que nous nous attacherons ! Et alors elle a t bonne, la parole, devant la face de, aux leux de toute la foule [des compagnons], et ils ont choisi Stphanos, un homme plein de la certitude de la vrit et de l'Esprit saint, et Philippos... Actes 8, 40 : Philippos... a travers [la rgion]. Il a annonc l'heureuse annonce dans toutes ces villes, jusqu' ce qu'il vienne Csare... Actes 21, 10 : Nous sommes rests un grand nombre de jours. Quelqu'un est descendu de la Jude, un prophte appel Agabos. Il est venu nous voir. Il est venu chez nous. Il a pris la ceinture de Paulus. Il a attach ses pieds et ses mains. Et il a dit : Voici ce que dit l'Esprit saint: L'homme qui appartient cette ceinture, c'est ainsi qu'ils vont l'enchaner Ierouschalam, les Judens, et ils le livreront aux mains des paens ! Lorsque nous avons entendu cela, nous lavons suppli, nous et les gens du lieu, de ne pas monter Ierouschalam. Et alors il a rpondu Paulus, et il a dit : - Qu'est-ce que vous faites pleurer ainsi et me briser le cur? Moi non seulement je suis prt tre enchan, mais mme mourir Ierouschalam, pour le nom du Seigneur Ieschoua ! Nous ne sommes pas parvenus le persuader. Alors nous lavons laiss tranquille et nous avons dit : - Que du Seigneur, la volont se ralise ! Et aprs ces jours-l [...] nous sommes monts Ierouschalam. Sont venus avec nous aussi des frres d'entre les disciples depuis Csare... Le prophte Agabos qui descend de la Jude pourrait tre la transcription en caractres grecs d'un nom propre hbreu form partir du verbe agab, an, gimel, bet, kal parfait agebah, aimer, dsirer; participe, celui qui aime, lamant, Jrmie 4, 30. Agebah, la passion, zchiel 23, 11. Schir agabim, chant des amours, zchiel 33, 32. Il pourrait lavoir une composition, soit avec le saint Ttragramme, soit avec El, par exemple agab-iah. Ce qui se traduirait en grec par theo-philos, Luc 1, 3; Actes 1, 1...

XV. LA LETTRE AUX ROMAINS La lettre de Paul aux Romains a peut-tre t crite durant cette priode que nous venons de parcourir grands pas, la priode qui va de 53 57 ou 58. Peut-tre Corinthe, peut-tre phse. Romains 1,1 : Paulus, esclave du Maschiah Ieschoua, appel [pour tre] envoy, grec apostolos, hbreu schaliah, mis part pour l'heureuse annonce de Dieu, grec euaggelion, hbreu besrah, qu'il avait promise lavance, par la main, grec dia, hbreu be-iad, de ses prophtes, dans les critures saintes, au sujet de son fils, [= fils de Dieu], celui qui est n de la semence de Dawid, du point de vue de la chair [= du point de vue biologique et humain], grec kata sarka, hbreu possible le-pi ha-basar, (Delitzsch, Zalkinson) - du point de vue de sa gnalogie humaine, basar = adam, lui qui a li un lien sur son me, [lui] le fils de Dieu dans la puissance [de Dieu], du point de vue de, selon, grec kata, hbreu le-pi, l'esprit de la saintet [= l'Esprit de Dieu, l'Esprit saint], partir de [sa] releve [d'entre les] morts, Ieschoua le Maschiah notre Seigneur... Le verbe grec horiz, horizein, signifie limiter, borner, fixer les bornes ou la limite; sparer par une frontire, diviser, confiner, dlimiter, dfinir. Il traduit le verbe hbreu asar, attacher, lier; esour, le lien; asir, le prisonnier. Nombres 30, 3 : Un homme, que s'il voue un vu YHWH, hbreu ki iddr neder la-yhwh, ou bien alors s'il jure un jurement, un serment, hbreu hischaba schebouah, pour lier un lien sur son me, hbreu le-esr issar al naphsch, grec horistai horism pri tes psuchs autou... Nombres 30, 4: et une femme qui a vou un vu YHWH et qui a li un lien, hbreu weaserah issar, grec horistai horismon... Nombres 30, 5 : Et il a entendu, il a appris, son pre, son vu, et le lien qu'elle a li sur son me, hbreu we-esarah ascher aserah al naphschah, grec kai tous horismous auts ous hrisato kata tes psuchs auts... Remarquer le grec kata qui traduit l'hbreu al. Nombres 30, 5 : Et il s'est tu en sa prsence, son pre, alors ils tiendront debout, tous ses vux et tout lien qu'elle a li sur son me, hbreu we-kl issar ascher aserah al naphschah, cela tiendra debout, grec kai pantes hoi horismoi hous hrisato kata tes psuchs auts... Remarquer de nouveau le grec kata qui traduit l'hbreu al, qui signifie : sur. Nombres 30,6 : et tous ses vux et tous ses liens qu'elle a lis sur son me, hbreu idem, grec idem. Nombres 30, 7 ; 30, 8 ; 30, 9. Nombres 30, 10 : Et le vu d'une veuve et d'une femme rpudie, tout ce qu'elle a li sur son me, cela tient debout pour elle, hbreu kl ascher aserah al naphschah iaqoum aleiha, grec non traduit. Nombres 30, 11 : Et si c'est [dans] la maison de son homme qu'elle a fait un vu, ou bien qu'elle a li un lien sur son me, hbreu aserah issar al naphschah, dans un serment, hbreu bischebouah, grec ho horismos kata tes psuchs auts... Nombres 30, 12 : Et s'il a entendu, son homme, et s'il a fait silence son gard... alors ils tiendront debout tous ses vux et tout lien qu'elle a li sur son me, hbreu we-kl issar ascher aserah al naphschah, cela tiendra debout, hbreu iaqoum ; grec kai parits oi horismoi auts ous hrisato kata tes psuchs auts... Remarquer de nouveau le kata grec. Nombres 30,13 ; 30, 14; 30, 15. Le verbe grec horizein se lit Luc 22, 22 : Mais voici que la main de celui qui me donne [ la police de l'occupant], qui me livre, [est] avec moi sur la table ! Parce que le fils de l'homme, conformment au lien [qu'il a li sur son me], grec kata to hrismenon, il s'en va. Mais ho cet homme par la main de qui il est livr ! Il faut donc comprendre, non pas : conformment ce qui avait t dcid ou dtermin [par Dieu]. Mais : conformment au vu d'obissance que le fils de l'homme a fait la volont de Dieu.

Actes 2, 23 : Hommes d'Isral, coutez ces paroles ! Ieschoua ha-ntzeri, un homme que Dieu a fait connatre parmi vous, pour vous, par des actes de puissance et par des prodiges et par des signes, qu'il a faits, par sa main, Dieu, au milieu de vous, comme vous-mmes vous le savez, - cet homme-l, par [sa propre volont] qu'il avait lie par un lien sur son me, grec t hrismen boul, - et par la connaissance antrieure de Dieu, il a t livr, - et par la main des criminels, vous lavez fait attacher [ la croix] et vous lavez fait tuer, - lui que Dieu a fait relever d'entre les morts : il a dli les douleurs de la mort... Actes 10, 42 : C'est lui, celui qui a t li sur son me, i ho rismenos, par Dieu [pour tre] le juge des vivants et des morts... Actes 11, 29 : Ils ont li le lien sur leur me, grec hrisan, chacun d'entre eux, d'envoyer de laide aux frres qui habitaient en Jude... Actes 17, 31 : Il a tabli un jour dans lequel il va juger la terre habite dans la justice, dans un homme, = par un homme, qui il a li un lien sur son me, grec h hrisen. Il a fourni tous la certitude de la vrit, grec pistin, lorsqu'il la relev d'entre les morts. Aprs ces explications, reprenons notre texte depuis le commencement : Romains 1, 1 : Paulus, esclave du Maschiah Ieschoua, appel [ tre] envoy, mis part pour l'heureuse annonce de Dieu, grec eis euaggelion theou, hbreu li-besrat elohim, qu'il avait promis lavance par la main, grec dia, hbreu be-iad, de ses prophtes, dans des critures saintes, au sujet de son fils, qui est n de la semence de Dawid du point de vue de la chair, grec kata sarka, hbreu le-phi habasar, (c'est--dire : du point de vue biologique, du point de vue gntique, du point de vue humain, du point de vue de sa gnalogie humaine) - du fils de Dieu qui a li sur son me un lien, grec tou horisthentos = le vu d'obissance Dieu qu'il appelle son propre pre, - dans la puissance [de Dieu], du point de vue de l'Esprit de la saintet, grec kata pneuma hagisuns, hbreu le-phi ruah haqedouschah = l'Esprit saint = l'Esprit de Dieu = Dieu qui est Esprit, - partir de la releve des morts, ou : d'entre les morts, - ou : de par la releve des morts, ou d'entre les morts, grec ex anastases nekrn, hbreu possible min, - Ieschoua le Maschiah, Ieschoua qui a reu l'onction, notre Seigneur, par qui, ou : de qui, - grec dia, - nous avons reu la grce, grec charin, (charis traduit le plus souvent l'hbreu hen, mais aussi parfois l'hbreu hesed), - et la mission, le fait d'tre envoy, (grec apostoln, hbreu le substantif driv du verbe schalah, envoyer, Deutronome 22, 7 : apostol traduit l'infinitif du verbe schalah; Psaume 78, 49: Il a envoy, ischalah... une expdition, hbreu mischelahat, grec apostoln, de messagers... Qhelet 8, 8; Cantique 4, 13; hbreu postrieur schelihoui), - pour faire entendre la certitude de la vrit, grec eis hupakon pistes, hbreu possible mischemaat ha-emounah, - dans toutes les nations paennes, hbreu be-kl ha-gom, - cause de son nom, pour son nom, en faveur de son nom, grec huper, hbreu possible lemaan ou baabour, - [les nations paennes, les paens] parmi lesquels vous tes, vous aussi, [vous] les appels, les appels de Ieschoua le Maschiah,

tous ceux qui sont Rome, chris de Dieu, appels [ tre] saints, grce vous et paix, grec charis humin kai eirn, hbreu hesed we-schalm, de la part de Dieu notre pre, [qui est aussi le pre] de notre Seigneur Ieschoua le Maschiah..., hbreu me-et ha-elohim abinou wa-adoneinou... De nouveau le lecteur a observ que celui que Paul appelle le fils de Dieu, Romains 1, 3, c'est celui qui est n de la semence de Dawid, du point de vue de la chair, c'est--dire du point de vue de l'homme, du point de vue humain, du point de vue de sa gnalogie humaine. C'est donc l'Homme concret Ieschoua qui a reu l'onction, ha-maschiah. Ce n'est pas le logos de Philon d'Alexandrie. Dans le systme de Philon d'Alexandrie, qui sera repris par Origne d'Alexandrie et par lauteur quel qu'il soit de l'Elenchos contre toutes les hrsies, contemporain, c'est le logos de Dieu qui est appel directement fils de Dieu. Et par consquent la relation de paternit va de Dieu son propre logos, qui est appel son fils. Dans le systme de Paul, et de tous les crits de la Nouvelle Alliance = Nouveau Testament, la relation de paternit va de Dieu cet Homme concret, l'Homme nouveau qu'il s'est uni depuis le premier instant de sa conception, c'est--dire depuis le premier instant de la cration de l'me humaine de cet Homme nouveau uni Dieu. Il n'existe qu'un seul Fils de Dieu, c'est cet Homme. Unique est le Fils de Dieu, c'est cet Homme, l'Homme vritable, uni Dieu vritable. Il n'la donc pas pour Paul de problme, ni de difficult, le problme et la difficult qui vont opposer Nestorius le patriarche de Constantinople, et Cyrille le patriarche d'Alexandrie : Comment runir en une seule personne, le fils ternel de Dieu, le logos de Philon, et cet Homme concret et singulier, qui s'appelle lui-mme le fils de l'Homme, hbreu ben adam. L'glise de Rome, la suite de Paul et de Pierre, va toujours maintenir et raffirmer avec la plus grande vigueur, qu'il n'existe qu'un seul Fils de Dieu : c'est celui qui s'appelle lui-mme le fils de l'Homme. C'est un problme de logique lmentaire. Si vous commencez par appeler, avec Philon d'Alexandrie, Origne d'Alexandrie, lauteur quel qu'il soit de lElenchos, et bien d'autres, si vous commencez par appeler fils de Dieu, le logos ternel et incr de Dieu, alors vous aurez le plus grand mal comprendre, concevoir, comment le logos ternel et incr de Dieu, appel fils de Dieu, et cet Homme singulier et concret, qui s'appelle lui-mme le fils de l'Homme, peuvent constituer ensemble un seul fils. Paul n'entre pas dans cette difficult, puisqu'il appelle fils de Dieu, directement, cet Homme singulier et concret qui est n de la semence de Dawid. De nouveau on discerne donc nettement la structure de la thologie trinitaire de Paul : 1. Dieu unique, qui est notre pre, et qui est le pre de notre Seigneur Ieschoua le Maschiah. 2. Notre Seigneur Ieschoua le Maschiah, qui est le fils de Dieu, n de la semence de Dawid, du point de vue gntique, biologique, humain ; fils de Dieu par l'Esprit saint, qui est l'Esprit de Dieu. 3. L'Esprit saint, qui est l'Esprit de Dieu, c'est--dire Dieu qui est Esprit. On discerne aussi la structure de la christologie de Paul. Du point de vue humain, notre Seigneur Ieschoua le Maschiah est issu de la semence de David. Il est fils de Dieu par l'Esprit saint, qui est l'Esprit de Dieu, qui est Dieu, qui la relev d'entre les morts.

C'est substantiellement la dfinition du concile de Chalcdoine, 22 octobre 451 : un seul et mme fils, notre Seigneur Ieschoua le Maschiah... Intgral, le mme, en divinit ; et intgral, le mme en humanit ; Dieu vritablement, et homme vritablement... Consubstantiel au Pre, du point de vue de la divinit ; et consubstantiel nous, lui le mme, du point de vue de l'humanit... Cela signifie en langage clair que cet tre singulier concret qui s'appelait lui-mme le fils de l'Homme, ben adam, de fait il est uni Dieu de telle sorte qu'il puisse dire, Jean 14, 20 : moi [je suis] dans mon pre... ; Jean 17, 21 : afin que tous ils soient un, de mme que toi, mon pre, [tu es] en moi, et moi [je suis] en toi... Lorsque l'on considre avec les leux de son intelligence cet tre singulier concret, on discerne, non pas Dieu tout seul, ni l'homme tout seul, mais l'union de l'Homme cr Dieu incr, ou encore l'Homme vritable uni Dieu vritable, lettre du pape Lon Julien vque de Cos, 13 juin 449: verus homo vero unitus est Deo. Cet tre singulier concret qui s'appelait lui-mme le fils de l'Homme, on peut l'envisager du point de vue de son humanit, ou du point de vue humain, kata sarka, comme crit Paul, ou bien alors du point de vue de l'Esprit saint, qui est l'Esprit de Dieu, qui est Dieu qui habite en lui, kata pneuma hagisunes, comme crit encore Paul. Il n'est pas Dieu seul. Il n'est pas un homme seul. Il est celui en qui Dieu unique et incr s'unit l'Homme nouveau cr. Et donc, en considrant cet tre, on distingue ce qui est de l'homme, et ce qui est de Dieu. Comme l'crira bien plus tard, le 13 juin 449, le pape Lon son confrre le patriarche de Constantinople Flavien : Il tait d'un gal pril, il tait galement dangereux et catastrophique, lorsque l'on considre avec les leux de l'intelligence, cet tre singulier concret, en qui, par qui, avec qui Dieu unique et incr, s'unit l'Homme nouveau cr, il tait d'un gal pril de ne voir en notre Seigneur Jsus le Christ, ou bien Dieu seulement, sans l'Homme, ou bien au contraire, sans Dieu, l'Homme seul : Et aequalis eratpericuli dominum Iesum christum Deum tantummodo sine homine aut sine Deo solum hominem... La christologie des papes de Rome est videmment issue tout droit de la lettre de Paul aux Romains, et des propos de Schimn, surnomm Keipha, conservs dans le livre des Actions des Envoys. On observe aussi, dans l'Ouverture de cette lettre adresse la Communaut chrtienne de Rome, comment Paul souligne une fois de plus qu'il a t envoy, expdi, au milieu des paens, pour leur communiquer la vrit et la certitude de la vrit, grec pistis, hbreu emounah. Et il ajoute : parmi lesquels vous tes, vous aussi... Par consquent la Communaut chrtienne de Rome comportait ou comprenait dj une population issue du paganisme. Romains 1, 8: Et tout d'abord je bnis Dieu, mon Dieu, - dans, cause de, par, grec dia, hbreu possible baabour, bigelal, beiad, al-pi, lemaan, etc. - Ieschoua le Maschiah - au sujet de vous tous, parce que la certitude de la vrit qui est la vtre, grec h pistis humn, hbreu emounatekem, est annonce, proclame, dans tout le monde habit ! Car il m'est tmoin, Dieu, - lui que je sers dans mon esprit [= par mon esprit] dans [= par] l'heureuse annonce de son fils, combien, sans cesse, sans interruption, je fais mention de vous, toujours, dans mes prires, je demande [ Dieu] si je pourrai un jour avoir le bonheur, avec la volont de Dieu, d'aller vous voir... Car je dsire vous voir... Car je ne veux pas que vous ignoriez, frres, que souvent, nombre dfais, j'ai projet d'aller chez vous, et j'en ai t empch jusqu' maintenant...

Et ainsi, en ce qui me concerne, mon dsir c'est, vous aussi qui [tes] Rome, d'aller vous annoncer l'heureuse annonce... La petite communaut chrtienne de Rome avait t fonde, il la longtemps dj, lorsque Paul, autour des annes 53-56, lui crit. Elle avait sans doute t fonde spontanment, lorsque des frres sont revenus de la fte de pesah, lanne de la mise mort du Rabbi, 30 ou 31 ? Les frres qui revenaient de Jrusalem ont rapport avec eux le nouveau message, comme des abeilles qui rapportent du pollen. Ce nouveau message a t communiqu la communaut judenne de Rome. Il en est rsult une partition, puisqu'une partie des frres de la communaut judenne de Rome a reu l'information nouvelle qui provenait de Jrusalem. Dans cette communaut chrtienne ainsi forme, par communication d'information, et donc par un processus de fcondation, des paens sont entrs, d'aprs ce que Paul nous dit Romains 1,6. C'tait donc une communaut mixte, compose ou constitue de frres issus du peuple hbreu, et de frres issus du paganisme ambiant. Depuis longtemps Paul a l'ide d'aller Rome. Il va l parvenir, il va l russir, comme nous le verrons bientt, lorsque, arrt par les autorits romaines, peut-tre en lanne 58, il va faire appel Caesar. Il sera donc expdi prisonnier Rome. Et personne ne sait avec certitude ce qu'il l est devenu. S'il est mort lors du massacre des chrtiens par Nron, en 64, ou bien avant, ou bien aprs. Quoi qu'il en soit de ce point, nous nous demandons pour notre part, si Paul n'a pas eu l'ide d'aller Rome, parce que pour lui, ses leux, pour lui le thologien nourri des Saintes critures, Rome, la capitale du paganisme, c'est la nouvelle Ninive. Or Inah-la Colombe a t envoy par Dieu Ninive, afin d'y porter la parole de Dieu. Romains 1, 16: Car je n'ai pas honte de l'heureuse annonce ! Car puissance de Dieu elle est, pour le salut, grec eis strian, hbreu li-teschouah, pour tout homme qui est certain de la vrit, le Juden tout d'abord, et puis le Grec ! Car la justice de Dieu, en elle [= dans l'heureuse annonc] se rvle dans la certitude de la vrit, pour la certitude de la vrit, comme il est crit (Habacuc 1,4); le juste, dans sa justice, vivra... Le grec euaggelion traduit l'hbreu besrah, comme nous lavons not plusieurs fois dj. Le verbe grec pisteuein traduit le verbe hbreu aman, hiphil parfait heemin, tre certain de la vrit de, et non pas le franais croire, qui est beaucoup trop faible et trop mou. Le grec dikaiosun traduit l'hbreu tzedaqah, que nous traduisons en franais par: la justice. Mais il faut se souvenir qu'en hbreu la tzedaqah a un sens beaucoup plus riche et plein que le franais justice. En hbreu, la tzedaqah c'est la vrit ontologique d'un tre, sa vrit dans labsolu. Ce n'est pas seulement du juridique. C'est bien de l'ontologie. La justice de Dieu, c'est celle qui est propre Dieu, qui le constitue en sa nature. Et c'est celle qu'il communique l'homme cr, et que l'homme cr ne peut pas atteindre par ses seules forces naturelles. Le grec pistis traduit l'hbreu emounah, qui signifie : la certitude de la vrit. Le franais foi fausse compltement le sens du terme hbreu, parce qu'en franais contemporain, la foi est une croyance subjective, et n'est pas une certitude ; elle est distingue et mme dissocie de la connaissance et de l'intelligence, quand elle n'est pas oppose la connaissance et l'intelligence. En hbreu, la emounah est la certitude objective de l'intelligence, la certitude objective de la vrit par l'intelligence. La traduction franaise habituelle est donc fausse. Le texte cit du prophte Habacuc, en hbreu: we-tzadiq be-emounat iheieh. Les inconnus qui ont traduit le prophte Habacuc de l'hbreu en grec : ho de dikaios ekpistes mou zsetai : le juste, de par la certitude de la vrit qui est la mienne, vivra. Le traducteur a traduit l'hbreu be, qui signifie dans, ou par, par le grec ek, qui indique la sortie, l'issue, latin ex. Latin : iustus autem in fide sua

vivet. Il faudra nous souvenir de ce fait philologique lorsque nous rencontrerons, dans les lettres de Paul, le petit mot grec ek, qui peut donc traduire l'hbreu be. Et c'est pourquoi, Romains 1, 17, nous avons traduit le grec ekpistes par le franais : dans ou : par la certitude de la vrit, hbreu beemounah, comme Habacuc 2, 4. Il faut se souvenir aussi que l'hbreu tzadiq, que nous traduisons par le franais : le juste, a en hbreu un sens beaucoup plus riche et plus plein qu'en franais habituel, pour la mme raison que l'hbreu tzedaqah a un sens plus riche et plus plein que le franais : justice. Le juste, en hbreu, correspond peu prs ce que nous appelons : le saint, c'est--dire l'homme totalement transform et re-cr par Dieu. Il ne s'agit donc pas seulement d'une justice au sens juridique du terme, mais d'une transformation ontologique de l'homme. En sorte que la justification, c'est, rellement, la transformation radicale et totale de l'homme, qui devient, par cette nouvelle cration, l'Homme nouveau tel que Dieu l'envisage dans son dessein crateur, depuis laujourd'hui ternel de son ternit. Toutes les controverses autour de la notion de justification butent sur ce faux sens commis autour de l'hbreu tzedaqah et tzadiq. Le verbe grec apokalupt, apokaluptein, traduit le verbe hbreu galah, dvoiler, mettre nu, rvler, voir notre traduction de lapocalypse, textes cits. Voil donc en quelques lignes plusieurs mots grecs dont le sens n'est intelligible que si l'on retrouve les mots hbreux dont ils sont la traduction. Lors des grandes controverses du XVIe sicle, le Concile de Trente, le 13 janvier 1547, a dfini ce qu'il entendait par le mot latin iustificatio, qui traduit le mot grec dikaisis, ou dikaima, qui traduit le substantif hbreu construit avec le verbe hbreu tzadaq, kal parfait tzadeqah, tre juste ; hiphil parfait hitzeddiqou, rendre juste. La iustificatio n'est pas seulement la rmission des pchs, mais elle est aussi la sanctification et la rnovation, le renouvellement de l'homme intrieur, par la volontaire acceptation de la grce et des dons. D'o il rsulte que l'homme, d'injuste [qu'il tait], devient juste... Iustificatio... quae non est sola peccatorum remissio, sed et sanctifcatio et renovatio interioris hominis per voluntariam susceptionem gratiae et donorum... On observe de nouveau que l'glise de Rome, l'glise qui a son centre d'autorgulation Rome, a retrouv le sens exact de ce que Paul appelle la justification, c'est--dire le sens hbreu, ce que le pape Damase et saint Jrme appelaient la veritas hebraica. C'est un fait que nous avons dj constat propos du sens du mot grec sarx, qui traduit le mot hbreu basar, et qui signifie l'Homme tout entier, et non pas, comme en franais aujourd'hui, la chair sans me, ou le corps sans me. Damase, lettre aux vques d'Orient autour de lanne 374, contre Apollinaire de Laodice: Nos autem... secundum catholicae Ecclesiae professionem perfectum Deum perfectum suscepisse hominem profitemur. C'est un fait que nous pouvons vrifier propos de la thorie de la foi, puisque l'glise de Rome entend par le latin fides, qui traduit le grec pistis, qui traduit l'hbreu emounah, lassentiment de l'intelligence la vrit premire, ce qui est la bonne traduction de l'hbreu emounah. 1er septembre 1910 : Certissime teneo ac sincre profiteor, fidem non esse caecum sensum religionis e latebris subconscientiae erumpentem... sed verum assensum intellectus veritati... Voil donc trois points sur lesquels ou propos desquels l'glise de Rome, depuis bientt vingt sicles, est d'accord ou en accord avec le sens hbreu des mots qu'elle utilise. Ce qui n'est pas tonnant puisque l'glise de Rome est ne, a t conue, par un message gntique qui provenait de Jrusalem, qui a t communiqu la communaut judenne de Rome, et fortifie, instruite par Schaoul, Keipha et quelques autres, qui taient des Judens... Romains 1,18: Car elle se rvle, la colre de Dieu, depuis les deux, sur toute impit et toute

injustice de l'Homme, ou des hommes, qui dtiennent, qui retiennent, la vrit prisonnire dans l'injustice, dans le crime... Car elle se rvle: grec apokaluptetai, hbreu nigelah. Structure hbraque de la phrase : le verbe en tte, le sujet qui suit. Romains 1, 19 : Parce que ce qui est connaissable de Dieu est manifeste au milieu d'eux. Car Dieu le leur a fait connatre. Car ce qui de lui est invisible, partir de la cration du monde, par les ralits cres, est discern par les leux de l'intelligence, - son ternelle puissance et son ternelle divinit, en sorte qu'ils [les paens] sont sans excuse, parce qu'ils ont connu Dieu, et ils ne l'ont pas glorifi comme Dieu ! Et ils ne lui ont pas adress leur bndiction ! Mais ils sont devenus stupides dans leurs raisonnements et il est devenu tnbre, leur cur priv d'intelligence (en hbreu le cur, leb, est l'organe de l'intelligence...)Ils se vantent d'tre sages, mais en ralit ils sont devenus idiots, et ils ont chang la gloire de Dieu incorruptible pour, grec en, hbreu be, la figure, la ressemblance, d'une statue d'Homme corruptible, et pour une statue, une figuration d'Oiseau, et de Quadrupde et de Reptile... Psaume 106, 20 : Ils ont chang, hbreu wa-iamirou, du verbe hbreu mr, hiphil parfait hemir, changer, suivi de be, dans, qui dsigne ce contre quoi on change ; grec llaxanto, du verbe allasein, changer, changer, ti anti tinos, quelque chose la place de quelque chose, ils ont chang leur Gloire [= Dieu] pour, hbreu be, grec en, une figure taille, une reprsentation figure, hbreu tabenit, grec homoima, d'un buf qui mange de l'herbe... Si Paul avait crit sa lettre directement en langue grecque, il se serait sans doute appliqu crire un grec peu prs convenable, et il aurait utilis ici la construction grecque. Mais de fait le grec de sa lettre est un grec calqu sur de l'hbreu. La structure de la phrase est hbraque et ici, propos du verbe qui signifie changer, il utilise une construction qui est celle de l'hbreu, et non pas celle du grec. Il faut donc en conclure qu'il dictait sa lettre en hbreu, et qu'on la lui traduisait en grec, soit la vole, au fur et mesure, soit sur le texte hbreu crit. Pour Paul, donc, les paens, les goms, ont connu Dieu. Non seulement ils pouvaient connatre Dieu partir de la cration qui le manifeste. Mais, bien plus, ils l'ont connu. Mais ensuite ils ont dtrior cet acte de connaissance et au lieu d'adorer l'Unique incr, ils se sont prosterns devant l'tre cr, et, pire encore, ils se sont prosterns devant l'uvre de leurs propres mains, maaseh iedei adam, Deutronome 4, 28 ; Isae 2, 8 ; etc. A partir de ce moment-l, ils ont perdu la connaissance du Dieu vivant et crateur, puisqu'ils ont ador l'tre cr la place du Crateur. A l'origine du paganisme, il la donc une faute mtaphysique, une faute ontologique, portant sur la connaissance. Le fait est, si l'on tudie par exemple la plus ancienne philosophie grecque connue, que les philosophes de langue grecque considrent que l'Univers est divin, et donc incr. Ils prtent l'Univers physique les caractres, les attributs, les proprits de l'tre absolu : la suffisance ontologique, l'ternit dans le pass, l'ternit dans lavenir. C'est ce que fait Aristote dans son trait pri Ouranou, le trait du Ciel. Les anciens Hbreux, notre connaissance du moins, ont t les premiers apercevoir, distinguer, que l'Univers physique n'est pas l'tre absolu. Il n'est pas suffisant. Il n'est pas divin. Il n'est pas incr. Il n'est pas ternel, ni dans le pass, ni dans lavenir. C'tait l un acte de l'intelligence, un acte rationnel, un acte de rationalit. La philosophie grecque s'est oppose longtemps, pendant des sicles, l'ontologie hbraque et chrtienne, sur ce point comme sur d'autres. Et lorsque Marx, Engels et Lnine, au XIXe et au XXe sicles, reprennent expressment la doctrine cosmologique des plus anciens philosophes grecs, ils enseignent de

nouveau, eux aussi, que l'Univers est l'tre, l'tre qui se sufft. Par consquent il est ternel dans le pass et ternel dans lavenir, sans commencement, sans usure et sans vieillissement. Romains 1, 24 : Et c'est pourquoi il les a livrs, Dieu (construction hbraque, le verbe en tte, le sujet suit) aux dsirs de leurs propres curs, pour l'impuret, afin de, (grec tou qui traduit la construction hbraque commande par le lamed,) dshonorer leurs propres corps. Eux qui ont chang la vrit de Dieu pour, ou i contre, grec en, hbreu be, - le mensonge, - et ils ont glorifi et ils ont servi l'tre cr plutt que, la place de, au lieu du Crateur, - qui est bni pour, dans les dures ternelles, amn, - hbreu : barouk hou le-lam amn... Et c'est pourquoi il les a livrs, Dieu (construction hbraque) des passions d'infamie : car leurs femmes ont chang l'usage naturel [de l'homme] pour l'usage contre nature, et de mme les mles ont abandonn l'usage naturel de la femme, et ils se sont enflamms dans leur dsir, chacun pour son compagnon, les mles dans les mles, ils ont accompli, ils accomplissent ce qui est infme, et le salaire qui convenait leur aberration, ils l'ont reu en eux-mmes... Pour Paul donc, la corruption des murs suit, elle est une consquence de la corruption premire, qui est celle de l'intelligence. La premire corruption, c'est de rendre un culte l'tre cr, au lieu de se prosterner devant l'Unique incr. Cette premire corruption a pour consquence la dpravation. Romains 1,28 : Et de mme qu'ils n'ont pas jug bon de s'attacher Dieu dans ou par la connaissance, de mme, il les a livrs, Dieu (construction hbraque), aux scories de leur coeur, le cur, organe de l'intelligence, grec eis adokimon noun ; (le grec nous traduit l'hbreu leb, Exode 7, 23 ; Josu 14, 7 ; Job 7, 17; etc.; Isae 10, 7; etc. Le grec adokimos traduit l'hbreu sig, la scorie, Isae 1, 22; Proverbes 25, 5), - pour faire ce qui ne convient pas, ce qui ne doit pas se faire... Les fautes, les crimes physiques, suivent, sont la consquence d'une faute spirituelle premire : la mconnaissance de Dieu, qui est l'essence du paganisme. Dans cette page clbre, Paul enseigne donc que les paens, les goms, ont connu Dieu, 1, 21 ; car Dieu est connaissable pour l'intelligence partir de la cration. C'est la doctrine constante des Pres grecs, des Pres latins, des Pres de langue syriaque, des grands Docteurs du Moyen Age, Albert le Grand, Bonaventure, Thomas d'Aquin, Jean Duns Scot. Cette doctrine a t dfinie solennellement au premier concile cumnique du Vatican, 24 avril 1870: Deum, rerum omnium principium etfnem, naturali humanae rationis lumine e rbus creatis certo cognosci posse... Si quis dixerit, Deum unum et verum, creatorem et dominum nostrum, per ea, quae facta sunt, naturali rationis humanae lumine certo cognosci non posse : anathema sit. La doctrine de Paul, c'est qu'en ralit les paens ont connu Dieu, par la cration qui le manifeste. Mais l'intelligence humaine s'est obscurcie, puisque l'homme s'est mis fabriquer et puis adorer des statues d'homme, d'animaux, au lieu d'adorer Dieu l'unique invisible. C'est une corruption de l'intelligence, une aberration de l'intelligence, que d'adorer l'tre cr au lieu du Crateur unique et incr. Cette corruption de l'intelligence entrane des aberrations, par exemple la femme et l'homme qui abandonnent ce qui est programm naturellement pour adopter un comportement contre nature. Il existe donc, selon Paul, une relation entre la corruption et l'intelligence, qui est premire, et la corruption des moeurs, qui est une consquence. C'est la corruption de l'intelligence qui conduit adorer l'tre cr au lieu du Crateur unique ; c'est une aberration de l'intelligence, une faute de l'intelligence. Elle conduit une aberration gnrale du comportement de cet animal

qui est l'Homme. Non seulement Dieu est connaissable, mais il est connu par les paens, antrieurement cette aberration de l'intelligence, cette faute de l'intelligence qui est, selon Paul, la faute premire. On sait que, depuis le XIVe sicle au moins, nombre de docteurs en philosophie ont enseign que l'existence de Dieu ne peut pas tre connue d'une manire certaine, par l'intelligence, partir de la cration, partir de l'Univers physique et de tout ce qu'il contient. C'est aujourd'hui, fin du XXe sicle, la doctrine majoritaire parmi les philosophes de profession. La mtaphysique est impossible. La mtaphysique est morte. La mtaphysique n'est pas une connaissance certaine par l'intelligence. Ce n'est pas une science. Il n'la de sciences que les sciences exprimentales. L'existence de Dieu est une question de croyance, de foi, de got ou de dgot. Ce n'est pas une question qui relve de la comptence de l'intelligence, de la raison. Telle est la doctrine majoritaire, sous des influences que tout le monde connat : Kant, Auguste Comte, l'empirisme logique, etc. Cette majorit est tellement dominante, qu'elle s'est impose aux scientifiques eux-mmes qui, sur ce point, s'en remettent ce que disent leurs collgues, qui se disent eux-mmes philosophes. L'glise de Rome pense donc, sur ce point comme sur beaucoup d'autres, le contraire de tout le monde, puisqu'elle professe, elle continue de professer, que l'existence de Dieu peut tre connue d'une manire certaine par l'intelligence, par lanalyse, et que ce n'est pas une question qui relve de la foi, au sens o l'entendent nos contemporains. L'glise de Rome suit donc la doctrine de SchaoulPaulus ici exprime. Si l'on dissocie la foi de l'intelligence et de la connaissance, ce que font nos contemporains, alors on obtient une corruption de ce que Paul entendait par emounah, grec pistis, que nos traducteurs rendent par le franais : la foi. videmment, si l'existence de Dieu n'est pas l'objet d'une connaissance certaine par l'intelligence, alors c'est une conjecture, une hypothse. Et si l'on fait porter la foi sur l'existence de Dieu, alors l'existence de Dieu n'est plus une certitude, et la foi appartient alors au domaine de l'incertain, au domaine du doute. La corruption est complte. Romains 2, 9 : Angoisse et resserrement, oppression, enfermement, grec thlipsis kai stenochria, hbreu matzr wou-matzq, (Deutronome 28, 53 ; grec stenochria et thlipsis; Deutronome 28, 55, hbreu idem, grec idem ; Deutronome 28, 57, hbreu idem, grec idem), sur toute me d'Homme, hbreu al kl nephesch adam, - qui fait ce qui est mauvais, - le Juden tout d'abord, et puis le Grec ! Gloire et honneur et paix tout homme qui fait ce qui est bon, - le Juden tout d'abord, et puis le Grec ! Car Dieu ne relve pas la face du suppliant [pour juger d'une manire injuste]... Nous avons dj trouv cette vieille expression hbraque, phsiens 6, 9 ; Colossiens 3, 25 ; Actes 10, 34. Nasa panim, relever la face du suppliant pour lui accorder ce qu'il demande, une faveur, en bonne part, Gense 32, 21 ; en mauvaise part, relever la face du suppliant pour lui accorder ce qu'il demande, contre toute justice, Lvitique 19, 15 ; Deutronome 10, 17 ; etc. Traduite littralement comme elle l'est ici en grec : car il n'est pas de releve de la face de la part de Dieu, cette expression n'avait aucun sens pour un go de langue grecque au premier sicle de notre re, comme elle n'a aucun sens pour un go de langue franaise au XXe sicle de notre re. C'est videmment une traduction littrale de la vieille expression hbraque qui tait familire aux Judens et qui n'tait intelligible que pour eux. Schaoul pense et parle en hbreu. On lui traduit sa dicte en grec, selon le vieux procd de la traduction littrale et mot mot. On observe que Schaoul-Paul adresse une maldiction, la maldiction du Deutronome 28, sur toute me d'Homme qui fait ce qui est mauvais, et dans cette maldiction il la langoisse. On sait que depuis le sicle dernier, nombre de spcialistes du psychisme humainon ne dit plus me, on dit psychisme s'appliquent faire disparatre langoisse de l'Homme, mme si celui-ci fait ce qui est

objectivement mauvais. Ainsi l'humanit peut se dcomposer davantage encore. Il s'est mme trouv un philosophe, comme on le sait aussi, au sicle dernier, pour recommander l'Homme d'aller de lautre ct du bon et du mauvais, Jenseits von Gut und Bse, prcisment contre Paulus, c'est--dire la haine des Tschandala des hors-caste contre Rome, devenue chair, devenue gnie, Paulus der Fleisch, der Genie-gewordne Tschandala-Hass gegen Rom... der Jude, der ewige Jude par excellence, F. Nietzsche, der Antichrist, Werke, d. Karl Schlechta, II, 1230. On sait aussi qu'il s'est trouv des hommes pour mettre cette doctrine en application. Et on sait ce qui est advenu. Au fait, o donc Nietzsche a-t-il trouv l'expression de la haine de Paul contre la ville de Rome et contre l'Empire romain ? Dans quel texte ? Dans quelle lettre ? Chacun connat les dveloppements de Nietzsche dans Zur Gnalogie der Moral, 16 : Rome contre la Jude, la Jude contre Rome... Rom empfand im Juden etwas wie die Widernatur selbst, gleichsam sein antipodischen Monstrum... Qui a vaincu, Rome ou la Jude? Devant qui s'incline-t-on aujourd'hui Rome? Vor drei Juden... und einer Jdin... Romains 2, 12 : Car tous ceux qui ont commis des crimes sans la Torah, c'est aussi sans la Torah qu'ils vont prir. Et ceux qui dans la Torah ont commis des crimes, c'est par la Torah qu'ils seront jugs. Car ce ne sont pas ceux qui coutent les paroles de la Torah, qui sont justes devant la face de Dieu. Mais ce sont ceux qui font les commandements de la Torah, qui seront rendus justes, qui seront faits justes. Car lorsque les paens, qui il n'est pas de Torah, font naturellement ce que commande la Torah, eux, les goms, qui il n'est pas de Torah, sont pour eux-mmes une Torah, une Instruction, une Norme vivante. Eux qui montrent que laction de la Torah, de l'Instruction, de la orme vivante, - est inscrite dans leurs curs... Donc non seulement, selon Paul, les paens ont eu la connaissance de Dieu, partir de la cration qui le manifeste ; mais de plus les exigences qui sont inscrites dans la sainte Torah, sont aussi inscrites dans leur cur, par cration. Il existe une conscience naturelle et spontane de ce qui est bon et de ce qui est mauvais, et les goms, les paens, sont capables de ce discernement. Discerner ce qui est objectivement bon, pour l'homme, et objectivement mauvais, les goms, les paens en taient parfaitement capables. Ils en sont toujours parfaitement capables. Il n'est pas ncessaire de tirer, ou de dduire, ces exigences objectives de la Torah, parce que les paens, qui n'avaient pas reu la Torah, taient de fait capables de les discerner, ces exigences objectives, par lanalyse objective de l'exprience. Par consquent les paens, les goms, et ceux qui ont reu la sainte Torah, pourraient se mettre d'accord, ils peuvent se mettre d'accord sur la distinction objective entre ce qui est bon pour l'homme, et ce qui est mauvais pour l'homme. Cela relve encore de la comptence de la raison, de lanalyse rationnelle, partir du donn objectif qui est la ralit humaine. C'est la doctrine constante des thologiens appartenant l'glise de Rome, qu'en effet le discernement de ces exigences objectives portant sur l'tre de l'homme et sur son dveloppement, relve de la comptence de lanalyse rationnelle, fonde sur l'exprience. Il n'est donc pas ncessaire d'avoir reu la rvlation pour les apercevoir. Tandis que d'autres thologiens vont enseigner qu'il n'la de connaissance du bon et du mauvais que par la rvlation, en sorte que ceux qui ne connaissent pas la rvlation, ou qui ne la reoivent pas, ne peuvent pas discerner les exigences normatives. Ce malentendu subsiste jusqu'aujourd'hui. Si les paens ne peuvent pas discerner par lanalyse rationnelle l'existence des normes objectives, inhrentes la ralit elle-mme, ce qu'ils appellent la morale

va forcment se prsenter comme un ensemble d'interdits plus ou moins arbitraire, arbitraire puisqu' leurs leux, il n'a pas de fondement objectif dans la ralit exprimentale, que l'intelligence humaine peut atteindre. Romains 2, 17 : Si donc toi tu te fais appeler Juden, grec ei de su Ioudaios eponomaz... pictte, Diatribai, 77, 9 : Est-ce que tu ne vois pas comment chacun se fait appeler Juden, grec ouch horas ps hekastos legetai Ioudaios... Le philosophe de langue grecque pictte est n aux alentours de lanne 50 Hirapolis, une ville qui n'est pas loin de Philadelphie, de Laodice, de Colosses. Il est n un moment et dans une rgion o la semence chrtienne tait rpandue en Asie mineure. Esclave et fils d'esclave, personne ne sait cette heure pourquoi il a t appel pictte ni ce que signifie ce nom. Il a t men Rome, vendu un certain paphrodite, un affranchi de Nron. Est-ce le mme paphrodite que celui auquel Joseph, surnomm Flavius, ddie les Antiquits Judennes et le Contre Apion ? C'est ce qui n'est pas dtermin cette heure. Lorsque l'empereur Domitien chasse de Rome les philosophes et les astrologues, pictte se retire Nicopolis. Il meurt autour des annes 130. Ce que nous appelons dans nos traductions franaises les Entretiens, ce sont des notes prises par Arrien, un disciple d'pictte. Encore des notes... Ces notes ont t publies aprs la mort d'pictte, donc aprs 130. Les auditeurs de langue grecque taient d'accord pour observer que la langue du philosophe tait farcie de barbarismes et de solcismes. Dans un texte, Entretiens II, 9, pictte posa la question : Pourquoi donc te dis-tu toimme stocien? Pourquoi est-ce que tu trompes la multitude? Pourquoi fais-tu semblant, alors que tu es Juden, d'tre un Grec ? Est-ce que tu ne vois pas comment chacun s'appelle Juden, comment [chacun s'appelle] Syrien, comment [chacun s'appelle] gyptien? Et lorsque nous voyons que quelqu'un joue sur les deux tableaux [traduction hypothtique, conjecturale et incertaine], alors nous avons pour coutume de dire : Ce n'est pas un [vritable] Juden, mais il fait semblant ! Mais lorsqu'il a pris, lorsqu'il a reu, ce que l'on prouve, to pathos, lorsqu'on a t plong dans les eaux, to pathos tou bebammenou, et lorsqu'on a t captur, saisi, emport, choisi, kai hrmenou, du verbe aire, traduction conjecturale et incertaine ; alors il est rellement et il est appel [rellement] Juden ! Et ainsi nous, qui avons t plongs, qui nous sommes plongs [dans les eaux], outs kai hmeis parabaptistai, traduction conjecturale, personne ne sait cette heure comment il faut traduire ici le para- grec, par la raison, par la pense, par la parole, log, [nous sommes] des Judens, mais par laction, erg, nous sommes quelque chose d'autre... Il est trs possible que dans ce texte et dans d'autres, pictte traite d'un problme qui est analogue celui que traite Paul : qu'est-ce en ralit qu'un Juden ? Quelle est la ralit ontologique du Juden ? A quelles conditions est-on vraiment, rellement, un Juden ? Que signifie tre Juden ? Il est tout fait possible que pictte ait lu les lettres adresses par le Jean de lapocalypse aux Communauts d'Asie mineure autour des annes 53 ; et qu'il ait lu aussi un vangile, par exemple celui de Jean ; et quelques lettres de Paul, par exemple celles adresses aux Communauts d'phse et de Colosses, aprs lanne 50. Il est aussi tout fait possible qu'en ralit pictte ait t un esclave juden. Nous avons relev en passant, dans nos traductions antrieures de Jean, Matthieu, Luc, et ici mme, nombre d'expressions typiquement hbraques traduites littralement en grec par le philosophe pictte. Comme le Jean de lapocalypse, Paul distingue celui qui est Juden en apparence, par

l'extrieur, et celui qui est Juden rellement, dans son tre, mme si, du point de vue des apparences extrieures, il semble ne pas l'tre. On peut paratre, du dehors, Juden, sans l'tre, et inversement : Romains 2, 28 : Ce n'est pas celui qui l'est selon ce que l'on voit, selon ce qui apparat, qui est [vritable] Juden ! Et ce n'est pas celle qui est apparente, dans la chair, la [vritable] circoncision ! Mais c'est celui qui l'est dans le secret [de l'tre] qui est [le vritable] Juden ! Et [la vritable circoncision] c'est la circoncision du cur, dans l'esprit, et non pas selon ce qui est crit ! De celuil, la louange ne provient pas de l'homme mais de Dieu ! Deutronome 10, 16 : Et vous circoncirez le prpuce de votre coeur... Le coeur est chez les anciens Hbreux l'organe de la pense, de l'intelligence et de la libert. La circoncision du coeur a donc pour but d'accder l'intelligence. Deutronome 30, 6 : Et il circoncira, YHWH, ton Dieu, ton cur et le cur de ta semence pour aimer YHWH ton Dieu dans tout ton cur et dans toute ton me, afin que tu vives ! Jrmie 4, 4 : Soyez circoncis pour YHWH et enlevez les prpuces de vos curs, homme de Iehoudah et habitants de Ierouschalam ! Depuis longtemps, donc, depuis des sicles, les thologiens hbreux avaient fort bien compris qu'il faut intrioriser la circoncision, qu'il faut oprer une circoncision intrieure, qui n'est pas visible. On peut tre circoncis extrieurement, et ne pas l'tre intrieurement, et vice versa, ou rciproquement. On peut tre circoncis intrieurement, sans l'tre extrieurement. La ralit spirituelle l est, mais le signe extrieur, physique, n'y est pas. Apocalypse 2,9 : Ceux qui disent d'eux-mmes : nous sommes Judens ! Mais en ralit ils ne le sont pas mais [ils sont] une assemble du Satan = de ladversaire... Apocalypse 3, 9 : Voici que je donne, issus de lassemble du Satan = de ladversaire, [des hommes pris parmi] ceux qui disent d'eux-mmes : nous sommes Judens ! Mais en ralit ils ne le sont pas mais ils mentent ! Voici que je vais les faire (sic,) en sorte qu'ils viennent et qu'ils se prosternent devant la face de tes pieds et qu'ils connaissent que moi, je t'ai aim ! Il est trs vraisemblable que Paul, et le Jean de lapocalypse, parlent le mme langage pour dire la mme chose : il la les Judens selon les apparences, selon l'extrieur, et puis il la les Judens en ralit. La ralit est mtaphysique et spirituelle. Puisqu'elle est mtaphysique et spirituelle, les paens aussi peuvent prendre part cette ralit spirituelle, si et seulement si ils entrent librement et volontairement dans l'conomie de la nouvelle cration, la cration de l'Homme nouveau. Romains 3, 1 : Et alors, quel est donc lavantage du Juden ? Ou bien : quelle est l'utilit de la circoncision ? Considrable, tous gards ! Et tout d'abord, parce que, [aux Judens] ont t confis les actes et les paroles, grec ta logia, hbreu debarim, de Dieu ! Mais alors, quoi donc ? Si quelques-uns n'ont pas t certains de la vrit, est-ce que leur absence de certitude va dtruire la certitude de la vrit de Dieu ? Halilah, traduction grecque : m genoito ! Traduction franaise quasi impossible. C'est un juron antique par lequel on confirme, on souligne, ce que l'on rejette. Gense 18, 25 : Halilah

toi de faire une chose pareille, d'agir ainsi, de faire mourir le juste avec le criminel ! Grec mdams. Gense 44, 7 : Halilah tes serviteurs d'agir ainsi ! Grec m genoito. Gense 44, 17 : Halilah moi de faire cela ! Grec m genoito. On voit bien ici que Paul dicte sa lettre en hbreu, et qu'un compagnon, ou plusieurs compagnons, lui traduisent en grec ce qu'il dit en hbreu. C'est du style oral, ce n'est pas du style crit. Et personne n'aurait l'ide d'utiliser, d'employer dans une rdaction grecque, la traduction traditionnelle d'un juron hbreu ! On retrouve la mme expression, m genoito, pictte, Diatribai, I, 5, in fine. Romains 3, 20 : A partir des actions de la Torah, elle n'est pas justifie, toute chair, devant sa face [= devant la face de Dieu], car c'est par la Torah [qu'existe] la connaissance de la faute... Grec ex ergn nomou ou dikaithsetaipasa sarx enpion autou... Hbreu : mi-maasei ha-trah l itzeddaq lephanai kl basar... On reconnat la construction hbraque classique : elle n'est pas justifie toute chair = aucune chair n'est justifie = aucun homme vivant n'est justifi. Pour dire : aucun, l'hbreu dit le tout, la totalit, et nie cette totalit. Psaume 143, 1 : YHWH, coute ma prire ! Tends l'oreille mes supplications ! Dans la vrit qui est la tienne, hbreu be-emounateka, grec en t altheia sou, rponds-moi, dans ta justice, hbreu betzideqateka, grec en t dikaiosun sou. Et n'entre pas en jugement avec ton serviteur, parce qu'il n'est pas justifi, devant ta face, tout vivant, hbreu ki l itzeddaq lephaneika kl ha, grec hoti ou dikaithsetai enpion sou pas zn. Mme construction hbraque, mme traduction grecque. Nous avons dj trouv la mme expression Galates 2, 16. On peut videmment soutenir que Schaoul a pens la phrase en hbreu dans sa tte, et puis la traduite littralement en grec. Le rsultat est toujours le mme : l'original de la phrase est en hbreu, et le grec est une traduction littrale de l'expression hbraque. Romains 3, 21 : Et maintenant, hbreu we-attah, sans la Torah, la justice de Dieu, vient la lumire ! Cette justice de Dieu, sa vrit a t atteste par la Torah et par les prophtes ! C'est la justice de Dieu, par la certitude de la vrit de Ieschoua le Maschiah, adresse tous ceux qui sont certains de la vrit ! Car il n'la pas de diffrence ! Tous sont criminels et sont privs de la gloire de Dieu ! Ils sont rendus justes [= saints] gratuitement, pour rien, par sa grce [= par la grce de Dieu], cause de la rdemption... Grec apolutrsis, hbreu un substantif driv du verbe hbreu padah, par exemple pedout; Exode 8, 19; Psaume 111,9, grec lutrsin ; Psaume 130, 7, grec lutrsis ; ou du verbe hbreu gaal, par exemple geoulah, Lvitique 25, 24 ; etc. ... cause de la rdemption = de la libration qui [est] dans le Maschiah Ieschoua... Nous lavons dj vu en lisant quelques pages de la lettre de Paul aux Galates, c'est la doctrine constante de Paul : La justice, c'est--dire la saintet, c'est--dire la cration de l'Homme nouveau en nous, est l'uvre de Dieu crateur. Ce n'est pas notre oeuvre, sauf que nous devons l cooprer activement et intelligemment. Mais lacte premier de cration, l'initiative de la cration, revient Dieu. Donc ce point de vue, le Juden qui a reu depuis les sicles la sainte Torah, qui est une

instruction, une lumire, une norme, et le go qui n'a pas reu encore la Torah, en sont au mme point. La cration de l'Homme nouveau, qui est la saintet, qui est la justification, est l'uvre de Dieu en nous, avec nous. Nous ne pouvons pas prtendre l parvenir seuls par la ralisation des commandements de la Torah. L'initiative premire revient la libert de Dieu qui donne. C'est ce que Paul appelle, en traduction grecque, chahs, que nous avons coutume, depuis des sicles, de traduire par grce. Chacun sait que Augustin a t le champion et le dfenseur de cette priorit de la libert de Dieu, dans sa grande controverse contre le moine breton Pelage et contre Julien. Il s'appuyait sur les textes de Paul que nous sommes en train de lire. La libert cratrice de Dieu est absolument premire. Et par consquent elle est un don, theou to dron, c'est de Dieu que provient le don, phsiens 2, 8. Dans toutes ses grandes lettres dogmatiques, Paul dveloppe ce thme proprement mtaphysique. Romains 3,28 : Car nous pensons qu'il est rendu, cr juste, par la certitude de la vrit, l'homme, sans les actions [qui sont commandes par] la Torah ! Ou bien alors, est-ce que c'est des Judens seulement, qu'il est, Dieu ? Oui ! il est aussi [le Dieu] des paens, des gom ! Puisque dfait, il est unique, Dieu, lui qui rend juste [= saint] la circoncision [= les hommes de la circoncision], par, grec ek, hbreu possible be, la certitude de la vrit, grec pistis, hbreu emounah, - et le prpuce [= les hommes qui ont encore un prpuce] par la certitude de la vrit, - grec dia, hbreu possible be-iad ! Et alors la Torah, nous la dtruisons donc par la certitude de la vrit ? Halilah ! Il n'en est pas question ! Loin de l ! Mais bien au contraire, c'est la Torah que nous mettons debout sur ses jambes ! Le verbe grec istmi, infinitif estanai, placer debout ; hbreu qoum, parfait qam, se lever ; hiphil heqim, faire se tenir debout, Gense 6, 18; 9, 11 ; 17, 7; 17, 21 ; etc. La certitude de la vrit, hbreu emounah, ne dtruit pas la Torah. La certitude de la vrit est laboutissement, le terme, le but, la finalit et le sens, la raison d'tre de la Torah. Et donc il n'est pas question, halilah H me-ast ka-dabar ha-zeh ! de dtruire la torah par la emounah. Matthieu 5, 17 : Ne pensez pas que je sois venu dtruire, abolir, la Torah ou les prophtes. Je ne suis pas venu dtruire, abolir, mais achever. La nymphe n'est pas abolie, dtruite lorsqu'elle devient ce qu'elle est destine devenir, ce pour quoi elle est programme, lanimal adulte. C'est une mtamorphose. Ce n'est pas une destruction. Il est trs difficile d'expliquer la chrysalide, la nymphe des lpidoptres, qu'elle ne perdra rien devenir papillon, qu'elle est faite pour devenir papillon. C'est pourquoi la pense de Paul est obscure : il veut expliquer la raison d'tre d'une mtamorphose. Il est le thoricien de la mtamorphose. Romains 5,12 : Et c'est pourquoi, de mme que par la main, grec dia, hbreu possible al iad ou beiad, par la main d'un seul homme, hbreu adam ehad, la faute est entre dans le monde de la dure prsente, et par la main de la faute, la mort, et c'est ainsi qu' tous les hommes la mort est passe, parce que tous ont commis la faute... La phrase de Paul est interrompue. Elle commence par : de mme que... On attend lautre terme de la comparaison : de mme... Il va l venir plus loin. Nous avons vu que Paul dictait ses lettres. Il peut fort bien avoir t interrompu et avoir repris plus tard sa dicte. Il peut aussi avoir t entran sur un chemin de traverse. Romains 5, 13: Car jusqu' la Torah, il lavait la faute dans le monde de la dure prsente, mais

la faute n'tait pas compte, parce qu'il n'lavait pas la Torah... Mais elle a rgn, la mort, depuis Adam jusqu' Mscheh... Nous avons souvent observ et fait observer qu'en hbreu adam n'est pas un nom propre. C'est un nom commun qui signifie l'Homme, au sens collectif, spcifique, gnrique du terme. Il est employ plus de cinq cents fois dans la sainte Bibliothque hbraque. Il est traduit normalement en grec par le pluriel oi anthrpoi ou tous anthrpous ou ton anthrpn, etc. Pour des raisons qui nous chappent, les traducteurs en langue grecque du second chapitre de la Gense, partir du verset 16, au lieu de traduire normalement l'hbreu ha-adam par ho anthrpos, comme au verset 15, ont laiss le mot hbreu adam dans leur texte grec, transcrit, et non traduit, en caractres grecs. En sorte que les Pres de langue grecque qui lisaient la traduction grecque de la Bible hbraque, et les Pres de langue latine, comme Augustin, qui lisaient la traduction latine de la traduction grecque, ont pens qu'Adam tait un nom propre dsignant un individu singulier. Dans Romains 5, 12 et dans la premire lettre aux Corinthiens 15, 22 il semble, premire vue, que Paul partage ce point de vue. En ralit Schaoul-Paulus, qui connaissait l'hbreu mieux que nous, savait fort bien que ha-adam signifie l'Homme, ni plus ni moins, et les rabbins de la gnration suivante utiliseront ha-adam dans ce sens. Mais il reste que, ds avant notre re, des spculations thologiques se sont dveloppes, qui prenaient adam comme un nom propre, pour un nom propre. Et les traducteurs inconnus de la Gense avaient donc laiss le mot hbreu adam dans leur traduction grecque, transcrit en caractres grecs. C'est peut-tre qu'eux-mmes avaient adopt ce genre de spculations. Quoi qu'il en soit de ce point, ce qui est sr, c'est que Paul, lorsqu'il crit aux frres et aux surs de la Communaut chrtienne de Rome, crit aussi aux rabbins de la Communaut chrtienne de Rome, puisque la Communaut chrtienne de Rome a t forme, tout d'abord, partir de la Communaut judenne de Rome, qui a t le germe initial partir duquel, par communication de la nouvelle information, s'est dveloppe cet organisme qui est l'glise de Rome. Parmi les rabbins, nombre d'entre eux, sans doute, admettaient ou recevaient ces spculations qui prenaient adam pour un nom propre. Dans la Communaut judenne de Rome on pratiquait sans doute la traduction grecque littrale de la bible hbraque. Paul crit donc aux rabbins de la Communaut judenne de Rome: Vous admettez bien que par un seul homme, Adam, la mort est entre dans le monde ? Eh bien alors, vous pouvez fort bien admettre aussi que par un seul homme, Ieschoua le Maschiah, la vie de Dieu est entre dans le monde et a t communique l'humanit entire. D'autre part, faut-il supposer que Paul pensait que la mort empirique, la mort physique, est entre dans le monde par la faute du premier homme, en sorte que, sans cette faute, l'homme eut t immortel? Faut-il supposer que Paul considrait la mort physique, empirique, comme un accident dans le monde, dans la nature ? L encore, rien n'est moins sr. Nous avons vu prcdemment comment Paul parle de la mort, dans sa lettre aux phsiens 2, 1 : Et vous, vous tiez morts par vos crimes et vos fautes, dans lesquels vous marchiez selon la dure de ce monde prsent... Dans lancienne tradition hbraque, on voit bien qu'il existe au moins deux sens du mot mort : Deutronome 30, 15 : Vois, j'ai donn devant ta face aujourd'hui la vie et ce qui est bon, et la mort et ce qui est mauvais... De mme Ihanan, Apocalypse 2, 11 ; 20, 6 ; 20, 14 ; 21, 8 ; connat deux sortes de mort. Les rabbins qui Paul crivait cette lettre l'entendaient bien ainsi. Romains 5, 15 : Mais ce n'est pas comme la faute, ce n'est pas ainsi [qu'il est] le don de la grce ! Car si par la faute d'un seul, ils sont nombreux ceux qui sont morts, eh bien, combien plus, la grce de Dieu et le don [de Dieu] dans la grce qui [se trouve] dans l'homme unique, hbreu ha-adam

ha-ehad, Ieschoua le Maschiah, a-t-elle surabond pour, en faveur des multitudes ! Comme on le voit, toute la structure du raisonnement porte sur l'homme unique Ieschoua hamaschiah, ha-adam ha-ehad ieschoua ha-maschiah. De mme que, selon vous, selon les spculations thologiques auxquelles vous tes habitus, la mort est entre dans le monde de la dure prsente par un seul homme, eh bien, vous pouvez admettre que la vie de Dieu est entre dans le monde de la dure prsente et de la dure venir par un homme unique, Ieschoua le Maschiah ! Romains 5,17 : Car si par la faute d'un seul, la mort a rgn cause d'un seul, ou par le fait d'un seul, grec dia, hbreu possible al iad ou be iad, - combien plus ceux qui ont reu la surabondance de la grce et du don de la justice = de la saintet, rgneront-ils dans la vie [de la dure ternelle venir] par l'unique Ieschoua ha-maschiah... Romains 5, 18 : Et ainsi donc, de mme que par la transgression d'un seul [la mort est passe] tous les hommes, l'humanit entire, pour la condamnation, -ainsi et de mme, par la justice = la saintet d'un seul, [cette justice] est passe, a t communique, tous les hommes, pour la justification = la sanctification de la vie ! De mme que par la dsobissance de l'homme unique, c'est criminels qu'ils ont t constitus, les [hommes] nombreux, - ainsi et de mme, par l'obissance d'un seul [homme], c'est justes = saints, qu'ils ont t tablis, constitus, les [hommes] nombreux ! Romains 5, 21 : Afin que, tout comme il a rgn, le crime, dans la mort, - ainsi et de mme la grce [de Dieu] rgne par la justice = par la saintet, pour la vie de la dure ternelle venir, par, grec dia, Ieschoua le Maschiah notre Seigneur... Le problme qui s'tait impos aux rabbins de la Communaut judenne de Rome, tait peuttre certains gards comparable au problme qui s'est dcouvert nous lorsque, partir des annes 1924 et suivantes, quelques savants, Oparine, Haldane et d'autres, ont commenc tudier l'origine de la vie d'une manire scientifique, et donc l'origine du premier vivant, et l'origine de l'information qui constitue le premier vivant. Le problme mtaphysique pos est celui de l'origine de l'information. L'information gntique du premier vivant est communique d'autres, des milliards d'autres tres vivants. Et puis ensuite, nous le savons, l'information gntique a augment. Le problme pos tait de comprendre comment partir d'un tre vivant, la vie est communique une multitude. Schaoul essaie d'expliquer aux thologiens de la communaut judenne de Rome, que par un homme, celui en qui se ralise l'union de l'Homme cr Dieu incr, la vie mme de Dieu, qui est la vie ternelle, est communique l'humanit entire. Le Maschiah est le Germe, hbreu tzemah, tzemah tzaddiq, Jrmie 23, 5 : Voici que des jours viennent, oracle de YHWH, et alors je ferai se tenir debout pour Dawid un Germe juste, tzemah tzaddiq... Jrmie 33, 15 : Dans ces jours-l et dans ces temps-l, je ferai germer pour Dawid un Germe de Justice, tzemah tzedaqah... Zacharie 3, 8 : car voici que je vais faire entrer mon serviteur Germe, tzemah... Zacharie 6, 12 : Voici quelqu'un, Germe [est] son nom, tzemah... Le Germe, c'est l'tre vivant dans lequel l'information se trouve concentre, avant le dveloppement de la plante ou de lanimal. Ainsi, dans le Germe qui est le Maschiah, toute l'Information cratrice ncessaire pour crer l'Humanit venir est concentre. Romains 6, 1 : Qu'est-ce que nous dirons donc ? Est-ce que nous allons rester, demeurer, dans le crime, afin que la grce [de Dieu] abonde ? Halilah lanou ! Grec m genoito ! Loin de nous de dire

une horreur pareille ! Nous tous qui sommes morts au crime, comment donc pourrions-nous vivre encore dans le crime? Ou bien alors, est-ce que vous ignorez que tous autant que nous sommes qui avons t plongs dans le Maschiah Ieschoua, c'est dans sa mort que nous avons t plongs ? Et donc, nous avons t mis au tombeau avec lui, par la plonge dans la mort, afin que, tout comme il s'est relev, le Maschiah, d'entre les morts, pour, grec dia, la gloire du Pre, - eh bien nous de mme qu'ainsi nous marchions dsormais dans la nouveaut de la vie ! Car si nous avons t comme une plante qui pousse avec, grec sum-phutos, du verbe sum-phu, crotre avec, - car si nous avons t avec lui comme une plante qui crot dans la ressemblance de sa mort, - mais alors, de sa releve d'entre les morts, nous serons aussi les bnficiaires, les participants, par communication de l'unique sve ! Nous savons dsormais ceci : notre vieil homme a t clou sur la croix avec lui, afin qu'il soit dtruit, le corps du crime, en sorte que nous ne soyons plus jamais esclaves du crime! Mais si nous sommes morts avec le Maschiah, soyons certains qu'il est vrai que nous vivrons aussi avec lui ! Car nous savons que le Maschiah qui s'est relev d'entre les morts, ne meurt plus... Les matres de la thologie mystique exprimentale, Thrse d'Avila, saint Jean de la Croix, vont longuement dvelopper ce moment de la mtamorphose. La mtamorphose, la naissance de l'Homme nouveau, la cration de l'Homme nouveau, implique et prsuppose la mort du vieil Homme. C'est sans doute l'une des raisons qui expliquent que la vieille humanit rsiste si violemment l'information cratrice nouvelle qui la transforme et qui commande la mtamorphose. Romains 7,1 : Ou bien est-ce que vous ignorez, frres - car je parle des hommes qui connaissent la Torah -que la Torah domine, rgne, commande, sur l'homme, hbreu al ha-adam, aussi longtemps [seulement] qu'il vit ! Car la femme qui est sous lautorit d'un homme, son homme vivant elle est lie par la Torah. Mais s'il vient mourir, son homme, alors elle est dlie de toute obligation de la part de la Torah, en ce qui concerne son homme... Cette phrase montre une fois de plus que Paul crit une Communaut chrtienne qui comporte au moins une proportion de frres judens. Les chapitres prcdents le montraient d'ailleurs dj, Romains 5, 12, puisqu'il s'agit d'une discussion exgtique sur le premier homme, et l'Homme nouveau ; le premier homme par qui la mort est entre dans le monde de la dure prsente; l'Homme nouveau par qui la vie est communique l'humanit entire, discussion strictement inintelligible pour les goms qui ne connaissent pas les Saintes critures et les mthodes d'exgse des rabbins. Romains 6, 15 : Quoi donc ? Est-ce que nous allons continuer tre criminels, parce que nous ne sommes plus sous le rgne de la Torah, mais sous le rgne de la grce ? Halilah ! Grec m genoito ! Loin de nous de dire une horreur pareille ! Romains 7, 7 : Qu'est-ce que nous dirons donc ? Est-ce que la Torah est- [elle-mme] crime ? Halilah ! Grec m genoito ! Loin de nous de dire une horreur pareille ! Mais le crime, je ne laurais pas connu, si ce n'est par la Torah... Romains 7, 13 : Et donc ce qui en soi est bon [la Torah], est-ce que cela a t pour moi [cause de] mort ? Halilah ! Grec m genoito ! Mais [la raison d'tre de la Torah], c'est que le crime apparaisse, soit connu pour ce qu'il est, savoir le crime. Et donc cette connaissance, qui en soi est bonne, cause par la Torah, qui est bonne, elle a produit en moi la mort...

C'est par la sainte Torah qu'a t acquise la connaissance du bon et du mauvais. Il n'la rellement crime que s'il la connaissance. Le lion et le tigre ne sont pas criminels. L'enfant en bas ge n'est pas criminel. La Torah nous permet la connaissance, mais elle ne procure pas par elle-mme la vie. Dans cette lettre adresse la Communaut chrtienne de Rome, autour peut-tre de lanne 56, ou 57, communaut constitue de frres et de soeurs issus des synagogues de Rome, et de frres et de surs issus du paganisme, Paul parle longuement de la chair, grec sarx, hbreu basar. Il existe un contresens ne pas commettre, que nous avons analys dans notre traduction et explication de Jean 1,14. Le grec sarx recouvre et traduit l'hbreu basar, et dans de nombreux textes de la sainte Bibliothque hbraque, le terme de basar dsigne l'homme tout entier, hbreu adam. Psaume 56, 5 : Que peut me faire basar, un tre de chair ? Psaume 56, 12 : Que peut me faire adam, un homme? Les deux propositions sont strictement identiques. Et donc dans le langage de Schaoul, sarx = basar, que nous traduisons imprudemment par le franais chair, ne dsigne pas l'un des constituants, ou des composants, du compos humain, le corps en tant que distinct de l'me, mais la totalit humaine, l'homme, le vieil homme, l'homme qui a t cr animal, comme nous le verrons en lisant la premire lettre aux Corinthiens. Lorsque Paul distingue et oppose l'ordre de la chair, sarx-basar, l'ordre de l'esprit, grec pneuma, hbreu ruah, il ne distingue pas le corps de l'me, il n'oppose pas le corps l'me. Il distingue et il oppose lancienne cration, la nouvelle cration ; l'ordre naturel de la cration, l'ordre surnaturel de la grce. Et lorsqu'il parle de la mentalit de la chair, de la manire de penser de la chair, grec to phronma tes sarkos, il dit sa manire, il exprime dans son langage de rabbin des annes 50 de notre re, ce que nous appelons, nous, en cette fin du XXe sicle, les antiques programmations animales. Depuis plus de cinquante ans, une arme de savants et de chercheurs nous a dcouvert que tous les tres vivants, dans toutes les espces animales, sont programms, pour tre, pour vivre, pour se dvelopper, pour vivre en commun, pour rpondre lagression par lagression, pour la dfense du territoire, pour l'organisation des systmes de dominants et de domins, les systmes de castes, de courtisanerie, de domination et de soumission, pour la chasse, pour laccumulation des provisions, pour les amours, etc. Il suffit de lire attentivement les quatre vangiles pour voir que le Rabbi qui s'y exprime, propose et enseigne une nouvelle programmation, qui s'oppose ces antiques programmations animales, sur tous les points. Faut-il donc supposer que ces antiques programmations animales, qui sont transmises gntiquement, et inscrites dans le palo-cortex, sont mauvaises ? Halilah, comme dit Paul ! Il n'en est pas question ! Loin de l ! Elles n'taient pas mauvaises, mais elles sont primes. Maintenant le Crateur unique et incr, barouk schma, a franchi une nouvelle tape dans l'histoire de la cration. Maintenant il cre une Humanit nouvelle, qui est de fait la vritable Humanit, celle qu'il vise depuis les origines. Et cette nouvelle Humanit est programme par une nouvelle programmation, qui n'est pas transmise gntiquement, qui n'est pas inscrite dans le palo-cortex, mais qui est communique de la bouche l'oreille, et qui se trouve inscrite dans les quatre vangiles. Personne n'est contraint de la recevoir, de laccepter, de lassimiler. Et de fait les nations paennes, dans leur ensemble, s'y opposent furieusement. Il existe donc un conflit entre le vieil homme, la vieille humanit et l'Humanit nouvelle qui est en rgime de cration. La vieille humanit est commande, travaille, par les antiques programmations animales. La nouvelle Humanit est programme par la nouvelle programmation inscrite dans les quatre vangiles. Cest ce conflit que Paul exprime, sa manire, dans son langage de rabbin. Pour comprendre Paul, une fois de plus, il faut se placer dans cette perspective gntique et historique d'une cration qui est en cours et qui est inacheve. C'est par le Maschiah que cette cration est en train de s'achever, puisque le Maschiah est l'Homme

vritable, celui que Dieu vise depuis laujourd'hui de son ternit. Par rapport lui, nous sommes des pr-hominiens. On aperoit donc combien une meilleure connaissance de l'Univers et de la nature nous permet de comprendre mieux les textes de la rvlation, et d'viter les contresens. Une meilleure connaissance de l'Univers et de son histoire nous a permis, au XXe sicle de dcouvrir qu'en ralit la cration est continue depuis environ vingt milliards d'annes, et qu'elle n'est pas acheve. Une meilleure connaissance de ce qui se passe dans l'homme, dans le vieil homme, dans l'homme animal, dans son palo-cortex, nous permet de mieux comprendre ce que Paul voulait dire dans son langage, au cours des annes 50 et suivantes. La question qui se pose immdiatement est la suivante : Mais pourquoi donc procder ainsi par tapes ? Pourquoi crer tout d'abord cette vieille humanit, avec ses antiques programmations animales, et puis ensuite seulement, bien plus tard, entreprendre la cration de l'Homme nouveau et vritable ? Plus gnralement, pourquoi la cration est-elle progressive et non pas instantane? Nous avons dcouvert au XXe sicle que la cration de l'Univers et de la nature s'effectue ou se ralise d'une manire progressive et par tapes. Plus nous tudions le processus de composition progressive de l'Univers, de la matire et de la vie, et plus nous apercevons clairement que, si les choses se font ainsi, d'une manire historique, c'est qu'elles ne pouvaient pas se faire autrement. Nous dcouvrons que le temps ou la dure ne sont pas un paramtre arbitraire, accidentel, facultatif, mais que toute cration s'effectue forcment d'une manire progressive et par tapes. En ce qui concerne la cration de l'Homme, le problme mtaphysique pos est celui-ci : quelles conditions Dieu unique et crateur peut-il crer un tre qui soit pour lui un vis--vis ? Rponse : c'est la condition qu'il cre un tre qui puisse, un moment donn, consentir au don de la cration, ratifier le don de la cration, cooprer activement et intelligemment au don de la cration ; consentir au don de la destine surnaturelle qui lui est propose ; cooprer activement et intelligemment cette transformation, cette mtamorphose, cette nouvelle naissance qui lui est demande pour qu'il puisse devenir participant de la vie personnelle de l'Unique incr. Il la donc forcment, un moment donn, le passage la connaissance rflchie, Gense, chapitre 3, et le moment o le vieil homme est appel, invit, prendre part cette destine qui lui est propose. L'ensemble de l'enseignement des vangiles porte sur les conditions ontologiques qui sont requises pour que le vieil homme consente devenir l'Homme nouveau, qu'il est appel devenir, l'Homme vritable. Il existe donc un tat qui prcde cette nouvelle naissance, cette cration en nous de l'Homme nouveau. Nous naissons tous dans cet tat antrieur la nouvelle naissance, la nouvelle cration de l'Homme vritable en nous. Si mme l'humanit n'tait pas devenue criminelle, ce qu'elle est devenue de fait et combien, il n'en resterait pas moins que l Homo sapiens sapiens serait tenu en toute hypothse une nouvelle naissance, une transformation et une mtamorphose, pour raliser la cration en lui de l'Homme nouveau et vritable. C'est cet tat qui prcde la nouvelle cration, la nouvelle naissance, l'entre dans l'conomie de la nouvelle cration, que depuis des sicles, depuis saint Augustin au moins, on dsigne par l'expression latine peccatum originale. Il faut tenir compte du fait qu'en ralit l'humanit est criminelle, aussi haut que l'on remonte dans son histoire. Mais si mme elle n'tait pas criminelle, il resterait qu'elle est tenue une nouvelle naissance, une transformation, une mtamorphose, pour raliser la cration de l'Homme nouveau et vritable qui est vis, voulu par Dieu, l'Homme vritable par rapport auquel nous naissons pr-hominiens. On observera qu'il n'est pas ncessaire d'aller chercher un mythe gnostique de chute pour comprendre cette gense par tapes de l'Homme nouveau et vritable. La cration se fait ou se ralise par tapes. La premire tape, comme Paul va l'expliquer dans sa premire lettre aux

Corinthiens, peut-tre contre Philon d'Alexandrie, c'est la cration de l'homme animal, le vieil homme, avec ses antiques programmations animales. L'tape ultrieure, c'est la cration de l'Homme nouveau et vritable. La plnitude, la perfection, n'est pas en arrire de nous, dans le temps, mais en avant de nous, dans lavenir. Romains 8, 5 : Car ceux qui vivent selon la chair = selon les normes de la vieille humanit animale, selon les antiques programmations, - ils pensent conformment la chair = conformment aux antiques programmations animales. Mais ceux qui vivent selon l'Esprit [de Dieu], [ils pensent] conformment l'Esprit [de Dieu]. Car la pense, la mentalit, de la chair du vieil homme, de l'homme animal, c'est la mort, grec to phronma tes sarkos thanatos, (Sein zum Tode, comme le dit le philosophe allemand qui exprime si bien la mentalit de lantique humanit animale, qui est l'humanit paenne.) Mais la mentalit, la manire de penser de l'Esprit [de Dieu], c'est la vie et la paix. Et c'est pourquoi la mentalit de la chair (= la manire de penser, l compris la pense philosophique du philosophe allemand, de la chair, = de la vieille humanit animale et donc paenne) - elle est hostile Dieu... En effet elle n'est pas soumise la Torah = la normative, de Dieu. Car elle ne le peut pas. Ceux qui sont, ceux qui vivent, dans la chair = dans le systme de valeurs de la vieille humanit animale, nationaliste, raciste, militariste, etc. - ne peuvent pas plaire Dieu. Mais vous, vous n'tes pas, vous ne vivez pas dans la chair = dans la vieille humanit animale, mais dans l'Esprit [de Dieu], si toutefois l'Esprit de Dieu habite en vous. Romains 8, 11 : Si l'Esprit de celui qui a relev Ieschoua d'entre les morts habite en vous, celui qui a relev le Maschiah d'entre les morts, il vivifiera aussi vos corps mortels, par, grec dia, son Esprit qui habite en vous... Romains 8, 14: Car tous ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu, ce sont ceux-l qui sont les fils de Dieu... On ne nat pas fils de Dieu. On nat cr et appartenant la vieille humanit animale. On peut devenir fils de Dieu, par la nouvelle naissance. Il existe donc un tat qui prcde cette nouvelle naissance. Romains 8, 15 : Car vous n'avez pas reu un esprit de servitude, de nouveau, pour la peur ! Mais vous avez reu un esprit d'adoption filiale, un esprit par lequel nous devenons des fils, - Esprit dans lequel nous crions : Abba, - [c'est--dire, en traduction grecque] : Pre ! L'Esprit [de Dieu] lui-mme, atteste notre esprit [cr] que nous sommes [maintenant, aprs la nouvelle naissance] fils de Dieu ! Si donc nous sommes des fils, alors nous sommes aussi hritiers ! Hritiers de Dieu, cohritiers du Maschiah, - si toutefois nous souffrons avec lui, afin d'tre glorifis avec lui ! Si nous recevons l'Esprit saint qui est l'esprit de Dieu, alors nous pouvons appeler Dieu, en utilisant le terme dont s'est servi celui qui s'appelait lui-mme le fils de l'Homme : abba, qui signifie : pre, en aramen. Joachim Jeremias, Abba. Nous ne sommes donc pas fils par nature, ou par cration, mais nous pouvons le devenir par grce. Le but, la finalit ultime de la cration, c'est de faire de nous des fils. Nous ne naissons pas fils de Dieu. Nous pouvons devenir fils de Dieu par nouvelle naissance, Jean 3, par nouvelle cration. Il

existe donc un tat qui prcde cette nouvelle naissance, cette nouvelle cration. Cette nouvelle cration s'effectue, se ralise, par et dans celui en qui Dieu incr s'est uni l'Homme nouveau cr, celui qui est fils de Dieu depuis le premier instant de la cration de son me humaine cre, cre et unie Dieu depuis ce premier instant. En sorte qu'il n'a jamais t homo solitarius, solus homo. A lui convient donc le terme de fils par nature. Nous, nous deviendrons fils par nouvelle naissance. L'Esprit saint qui habite en nous effectue la transformation de l'homme ancien en Homme nouveau. L'Esprit saint, c'est l'Esprit de Dieu. C'est Dieu lui-mme qui est Esprit. On aperoit de nouveau la structure constante de la thologie trinitaire de Paul : 1. Dieu = le Pre = notre Pre = le Pre de notre Seigneur Ieschoua le Maschiah. 2. Ieschoua le Maschiah, l'Homme vritable uni Dieu vritable, le premier-n de la nouvelle cration, en qui, par qui, avec qui Dieu unique cre toutes choses nouvelles. 3. L'Esprit saint qui habite en nous = l'Esprit de Dieu = Dieu qui est Esprit, et qui habite dans l'Homme vritable uni Dieu vritable. Romains 8, 18: Car je pense qu'elles ne [sont] pas commensurables, les souffrances de la dure du monde prsent, par rapport la gloire qui va tre rvle, ou se rvler, grec apokaluphthnai, le verbe hbreu galah, pour nous ! Car lattente impatiente de la cration, c'est la rvlation, tn apokalupsin, des fils de Dieu qu'elle va recevoir ! Car c'est au nant, l'illusion, la nullit, la futilit, grec mataiots, hbreu hebel, que la cration a t soumise. Ce n'est pas qu'elle lait voulu. Mais cause de celui qui la soumise, dans l'esprance... Le grec mataiots n'existe pas en grec naturel. Il traduit l'hbreu hebel, le souffle du vent, l'haleine, l'illusion, le rien, le nant, ce qui est inconsistant, insaisissable, ce qui ne dure pas, ce qui est futile ; les idoles, l'idoltrie. Qhelet 1,2: habel habalim amar qhelet habel habalim ha-kl hebel. Grec: mataiots mataiottn eipen ho ekkelsiasts mataiots mataiottn tapanta mataiots. Qhelet 1,14 : Et j'ai vu toutes les actions qui sont faites sous le soleil et voici que tout est hebel, grec mataiots, et poursuite du vent. Qhelet 2, 1 ; 2, 11 ; 2, 15 ; 2, 17 ; etc. Psaume 31, 7 ; Psaume 39, 6: kl hebel kl adam, grec ta sumpanta mataiots pas anthrpos. Psaume 62, 10 : Ils sont hebel, les fils de l'Homme, grec mataioi... Ils sont moins qu'un souffle, hbreu me-hebel, grec mataiots. Psaume 78, 33. Psaume 144, 4 : L'Homme, c'est un souffle vanescent qu'il est semblable, hbreu adam lehebel damah, grec anthrpos mataiotti hmoith, ses jours comme l'ombre qui passe... La question est maintenant de savoir qui est celui qui la soumise cette condition vanescente ? Est-ce Dieu ? Est-ce l'Homme ? Romains 8, 21 : Parce que la cration elle aussi, elle sera dlivre, libre, de la servitude de la corruption, pour, grec eis, {parvenir ] la libert de la gloire des enfants de Dieu ! Car nous savons que la cration tout entire, elle gmit d'une manire unanime et elle souffre ensemble les douleurs de l'enfantement, jusqu' maintenant... Jean 16, 21 : La femme lorsqu'elle est en train d'enfanter, elle a de la peine, parce qu'elle est venue son heure. Mais lorsqu'elle a enfant l'enfant, elle ne se souvient plus de son angoisse, cause de sa joie, parce qu'il a t enfant, un homme, dans le monde de la dure prsente...

Jean 5, 17 : Mon pre, jusqu' maintenant, il est l'uvre, il agit ! Et moi aussi je suis l'uvre, j'agis ! Apocalypse 12, 1 : Et un grand signe s'est fait voir dans les deux : une femme revtue de soleil et la lune sous ses pieds et sur sa tte une couronne de douze toiles ! Et elle est enceinte et elle crie pendant qu'elle souffre les douleurs de l'enfantement... Et elle a enfant un fus, un mle... Pour Paul, donc, la cration n'est pas acheve. Elle est en rgime de parturition. Romains 8, 18 : Car je pense qu'elles ne sont pas commensurables, les souffrances du monde de la dure prsente, par rapport la gloire [qui va] se rvler en notre faveur-Tel est peut-tre le seul traitement possible de lancien et clbre problme du mal : les souffrances du temps prsent ne sont pas commensurables... Le trs clbre et ancien problme du mal s'est pos dans les premiers sicles de l're chrtienne de la manire suivante. Il existe du mal dans le monde, c'est incontestable. Or le monothisme hbreu, juden et chrtien, prtend qu'unique est Dieu le crateur de l'Univers et de tout ce qu'il contient. Si le Crateur est unique, comment comprendre l'existence du mal dans le monde? Les systmes gnostiques, puis le systme manichen ont propos une solution : en ralit, le crateur de ce monde physique n'est pas l'Unique Dieu. Car il existe deux Principes, et c'est le Principe mauvais qui est responsable d'une manire ou d'une autre de ce monde de la matire, des corps et du mal. Ce monde-ci, le monde de l'exprience est l'uvre du Principe mauvais. Cest lui le dieu des Hbreux. Mais le Principe bon est tranger cette cration. Il est le Tout-Autre. Il n'est pas responsable du mal qui rgne dans le monde. Plus tard, dans les sicles suivants, dans les temps modernes, une autre solution a prvalu. Il la du mal dans le monde, c'est le fait. Or la thse monothiste est incompatible avec ce fait. Donc le monothisme est une erreur ou une illusion. Pour traiter correctement le problme du mal, il faut tenir compte de l'histoire de l'Univers, de l'histoire de la cration, puisqu'en somme, le mal est apparu tardivement dans l'Univers : partir du moment o apparaissent des tres vivants capables de souffrir. D'autre part, pour savoir si l'exprience du mal est compatible ou non avec le monothisme hbreu, il faut examiner les deux termes de lantinomie, apparente ou relle : le mal dans l'Univers, et le monothisme hbreu. Il faut tout d'abord se demander ce qu'est le mal ; quelle est la cause du mal, etc. Il faut se demander ce qu'est le monothisme hbreu, ce qu'il dit de lui-mme. Si le monde de la dure prsente a t achev dans le pass, alors le problme du mal est trs difficile traiter. Si l'on suppose que ce monde-ci, le monde de la dure prsente, est le meilleur des mondes possibles, alors le problme du mal est trs difficile. Si l'on suppose que non seulement la cration a t acheve dans le pass, mais que de plus, et au fond cela revient au mme, elle se termine dans le monde de la dure prsente, elle trouve son achvement dans le monde de la dure prsente, alors le problme du mal devient impossible traiter. Mais le trs ancien et clbre problme du mal existe et existe seulement dans et par lantinomie apparente ou relle entre le mal qui est dans le monde, et le monothisme hbreu. Il faut donc examiner avec attention les deux termes de lantinomie apparente ou relle. En ce qui concerne le mal, il faut se demander ce qui est rellement et certainement mauvais. En ce qui concerne le monothisme, il faut se demander ce qu'il est et ce qu'il signifie. Or le monothisme hbreu et chrtien ne dit pas que le monde a t achev l'origine, ni que la cration a t termine, parfaite, l'origine ; il ne dit pas que la perfection est l'origine ; il ne dit pas que ce monde de la dure prsente est le meilleur des mondes possibles ; il ne dit pas que la cration se termine dans ce monde de la dure prsente. Sur tous ces points, il dit exactement le contraire. Avec saint Paul il dit que nous sommes en ralit dans un monde en train

de se faire, dans une cration en train de se raliser ; et que cette ralisation est certains gards comparable un enfantement. La question est donc de savoir quel est le but, le terme, la finalit ultime de la cration. Si l'on n'examine pas ce but, ce terme, cette finalit qui est vise depuis les origines, on ne comprend rien au monothisme hbreu et chrtien. Si l'on n'y comprend rien, on ne peut pas comparer le mal dans le monde, et le prophtisme hbreu, pour voir s'ils sont compatibles ou non, puisque l'un des deux termes de lantinomie, relle ou apparente, n'a pas t connu. Dans une perspective de cration continue, celle de saint Paul, le fameux, clbre et trs ancien problme du mal, change compltement d'allure. Il ne se traite plus de la mme manire. On ne suppose plus que la cration a t acheve, accomplie, termine et parfaite aux origines. On sait au contraire que la cration sera acheve, termine la fin, dans lavenir. On ne prtend plus que la mort physique ou empirique est un mal, voire le mal absolu, parce qu'on n'en sait rien. On ne prtend plus que la cration se termine dans, l'intrieur du monde de la dure prsente, parce qu'on sait fort bien qu'il n'en est rien. La cration ne se termine pas dans, l'intrieur du monde de la dure prsente, puisqu'en ralit elle se termine en Dieu qui s'est uni l'Homme cr. La seule question est donc de savoir si l'on parvient ou non cette finalit ultime de la cration. Nous ne sommes pas du tout dans le meilleur des mondes possibles, puisque nous sommes l'intrieur d'un processus de cosmognse qui est inachev. Le problme du mal ne peut se traiter que si l'on envisage srieusement les deux termes de lantinomie suppose ou relle qui sont en prsence : le mal et le monothisme hbreu. Il faut tout d'abord se demander ce que c'est que le mal, et quelle en est la cause relle. Il faut ensuite se demander ce qu'est le prophtisme hbreu, ce qu'il contient, ce qu'il prtend. Ensuite seulement on peut tenter d'examiner s'il existe une difficult dans la rencontre entre le mal et le monothisme hbreu. Le monothisme hbreu, sous la forme chrtienne, prtend que la cration se termine en celui par qui se ralise l'union de l'Homme nouveau cr, Dieu incr. Cette union est ralise dans le monde de la dure prsente, mais elle subsiste et elle subsistera dans le monde de la dure venir, alors que cet Univers-ci, l'Univers qu'tudient les astrophysiciens, sera depuis longtemps dissip comme une nue qu'il est aujourd'hui, une nue de galaxies. La finalit ultime de l'Univers se trouve et se ralise dans cet tre en qui se ralise l'union de l'Homme cr Dieu incr. Il ne faut donc pas traiter le problme du mal, si toutefois on veut l'opposer au monothisme chrtien, sans tenir compte de cette finalit ultime de l'Univers, qui est la clef de vote de l'Univers, selon le christianisme. Or de ce point de vue, nous dit Paul, Romains 8, 28, pour ceux qui aiment Dieu, Dieu fait cooprer toutes choses pour le bien, pour le bon. Cest-dire que la Cause premire, qui est Dieu, sait utiliser les causalits secondes, celles de notre histoire, pour le bien, mme si ces causalits sont mauvaises. Parce que la mort empirique n'est pas le pire des maux, le mal absolu, comme se l'imaginent les goms, les paens. Si la mort physique et biologique tait le mal absolu, alors le problme du mal serait en effet insoluble. Si la mort est le mal absolu, c'est parce que la mort est le nant absolu, ou lannihilation absolue. Si la mort est lannihilation de l'tre cr, alors elle est en effet peut-tre le mal absolu. Cest l'hypothse de lathisme. Si lathisme est vrai, alors la mort est lannihilation de l'tre que nous sommes. C'est probablement vrai. Si donc la mort empirique est lannihilation de l'tre que nous sommes, alors la mort empirique ou physique est peut-tre le mal absolu. Si la mort est ce que disent les paens d'aujourd'hui, alors le problme du mal est en effet insoluble, insurmontable, puisque nous aurions, dans cette hypothse, un mal absolu, la mort physique ou empirique, confront avec l'hypothse du monothisme hbreu. Mais en ralit, on n'a fait que confronter l'hypothse de lathisme contemporain : le mal est lannihilation totale de l'tre vivant, et donc peut-tre un mal absolu, avec le monothisme hbreu. Si la mort est ce que dit lathisme contemporain, alors la mort dans le

monde est incompatible avec le monothisme hbreu. Ce qui revient dire que lathisme est incompatible avec le monothisme, ce dont nous nous doutions auparavant... La question ouverte est de savoir si la mort physique et empirique est lannihilation totale de l'tre vivant que nous sommes. C'est ce que suppose arbitrairement lathisme contemporain. Si la mort est ce qu'il dit, alors peut-tre on peut dire de la mort qu'elle est le mal absolu. Mais la question est toujours de savoir s'il est vrai que la mort soit lannihilation totale ou intgrale de l'homme vivant. Pour Paul, comme nous lavons vu plusieurs fois dj, pour Paul et pour toute la tradition hbraque antrieure, la mort physique ou empirique ou biologique n'est pas du tout lannihilation totale ou intgrale de l'tre que nous sommes. Elle n'est pas du tout le mal absolu. Il existe peut-tre une mort qui est le mal absolu, c'est celle que Ihanan dans lapocalypse appelle la seconde mort. Romains 8, 23 : Non seulement [cela est vrai de la cration tout entire], mais nous-mmes, qui sont donns les prmices de l'esprit, grec tn aparchn tou pneumatos, hbreu possible reschit bikkourim, les premiers fruits (Exode 23, 19; Lvitique 2, 12; 23, 10; etc.) nous aussi en nousmmes nous gmissons parce que nous attendons de recevoir la condition de fils, ladoption filiale, grec tn huiothesian, hbreu possible mischpat ha-banim, (Delitzsch), la rdemption, la libration de notre corps ! Car c'est dans l'esprance que nous sommes sauvs... Et de mme l'Esprit [de Dieu] vient au secours de notre faiblesse! Car, qu'est-ce que nous allons demander dans la prire, et comment, nous ne le savons pas ! Mais l'Esprit lui-mme intervient en notre faveur, grec huperentugchanei, (grec de traduction, grec de synagogue) - par des gmissements inexprimables ! Celui qui sonde les curs [ Dieu] connat quelle est la pense de l'Esprit, [Usait que] selon la volont de Dieu il intervient en faveur des saints... On voit que dans lanthropologie de Paul, l'homme n'est pas un tre en tat de pure nature. Il est un tre en rgime de surnaturalisation, c'est--dire de divinisation comme diront les Pres de langue grecque, et l'Esprit saint opre, travaille en lui, pour le transformer. L'Esprit saint est donc ducateur. Romains 8, 28 : Car nous savons que, pour ceux qui aiment Dieu, Dieu fait cooprer toutes choses pour le bien, pour le bon, - ceux qu'il a connus lavance, ceux qu'il a appels - ceux qu'il a appels par une disposition qu'il a prise lavance. Parce que ceux qu'il a connus lavance, il a li aussi sur son me le lien d'un engagement, grec pro-oriz (voir Romains 1,1) l'engagement ou le vu de les rendre conformes, de la mme forme que, grec sum-morphous, (le mot grec morph peut traduire les mots hbreux tzelem, tabenit, temounah de la mme forme que) la statue visible, grec eikn, hbreu tzelem, que constitue son propre fils... Le propre fils de Dieu, c'est l'Homme Ieschoua ha-maschiah. Puisqu'il est visible, sensible, palpable, il est le tzelem du Dieu invisible, Colossiens 1, 15. Ce n'est pas le logos ternel de Dieu qui est leikn, hbreu tzelem, du Dieu invisible. C'est l'Homme visible, Ieschoua ha-maschiah, qui est le tzelem du Dieu invisible. Romains 8, 29 : Parce que ceux qu'il a connus lavance, il a aussi li un lien sur son me, lavance, grec pro-risen, [pour qu'ils soient] de la mme forme que, grec sum-morphous, que la statue visible et sensible, grec eikn, hbreu tzelem [qui est] son fils, [l'Homme Ieschoua -ha maschiah] - afin qu'il soit, lui, le premier-n, grec prtotokon, hbreu bekr, parmi une multitude de frres ! Ceux qu'il a connus lavance, c'est ceux-l qu'il a aussi appels ! Et ceux qu'il a appels, c'est ceux-l qu'il a aussi justifis = sanctifis ! Et ceux qu'il a justifis, c'est ceux-l qu'il

a aussi glorifis ! Romains 9, 1 : C'est la vrit que je dis dans le Maschiah, je ne mens pas ! Elle atteste la vrit de ce que je dis, ma conscience, dans l'Esprit saint ! Il est moi un grand chagrin, une grande tristesse, et une souffrance continuelle dans mon cur ! Je formerais [presque] le vu d'tre sous le coup de la formule d'extermination, moi-mme, [et spar] du Maschiah, cause de mes frres, en faveur de mes frres, ceux qui sont de mon peuple du point de vue de la chair, grec kata sarka (= du point de vue humain, du point de vue de mon ascendance biologique, gntique, humaine...) La formule d'extermination, hbreu herem, grec anathema, Lvitique 27, 28 : Tout tre et toute chose, hbreu kl herem, grec pan de anathema, vou l'extermination, qu'il a consacr l'extermination, le verbe hbreu haram, grec anath, l'homme, un individu quelconque, hbreu isch, pour YHWH, un tre ou une chose prises de tout ce qui lui appartient, depuis l'homme, hbreu me-adam et le bestiau, depuis le champ de sa proprit, cela ne sera pas vendu et cela ne sera pas rachet ! Tout ce qui est l'objet d'un vu d'extermination, hbreu kl herem, grec pan anathema, c'est consacr, saint des saints, pour YHWH ! Tout tre vou l'extermination, hbreu kl herem, qui est vou l'extermination, d'entre les hommes, hbreu min-adam, il ne sera pas rachet, mourir il mourra ! Deutronome 7, 26 ; 13, 18 ; 20, 17; Josu 6, 17; etc. Actes 23, 14: Nous avons prononc sur nos mes le vu d'extermination, de ne pas manger jusqu' ce que nous ayons tu Paulus = nous avons jur avec, sur notre me, la formule d'extermination, de ne pas manger... Grec anathemati anethematisamen... Deutronome 20, 17: Les vouer l'extermination, vous les vouerez l'extermination, hbreu ki haharem taharimem, le verbe haram, hiphil infinitif absolu haharem, puis l'inaccompli ou imparfait; construction constante en hbreu; grec anathemati anathematieite ; l'infinitif absolu hbreu haharem est traduit par le substantif grec anathemati; systme constant chez les traducteurs. Romains 9, 4: ... pour mes frres, ceux de mon peuple, du point de vue de la chair = du point de vue de lascendance biologique et humaine, - Eux, ce sont les fils d'Isral, hbreu benei israel ! A eux appartient ladoption qui fait de l'homme un fils, grec huiothesia, hbreu possible mischpat habanim ! A eux appartiennent la gloire, les alliances, et le don de la Torah, hbreu matan ha-torah, - et le culte et les promesses ! A eux appartiennent les Pres [Abraham, Isaac, Jacob...]. - Et c'est d'eux [qu'est issu] le Maschiah, du point de la chair, grec to kata sarka (= du point de vue de son ascendance humaine). Celui qui est = YHWH, au-dessus de tous les tres, Dieu, [qu'il soit] bni pour les dures ternelles, grec eis tous ainas, hbreu le-lamim, amn ! Le grec ho on, celui qui est, est la traduction du saint ttragramme, Gense 3, 14 : Et il a dit, Dieu, en s'adressant Mscheh : Je suis celui qui je suis, hbreu eheieh ascher eheieh, grec eg eimi ho on ! Et il a dit : Ainsi tu parleras aux fils d'Isral : JE SUIS m'a envoy vers vous, hbreu eheieh, grec ho on. Apocalypse 1,4: Ihanan aux sept Communauts qui [sont] en Asie ! Grce vous et paix, de la part de Celui qui est et qui tait et qui vient... et de la part de Ieschoua Maschiah.., Grec apo ho on kai ho en kai ho erchomenos... Le traducteur de lapocalypse, Ihanan luimme ? a traduit le verbe tre hbreu qui, Exode 3, 14, est la forme de l'inaccompli, par les trois temps grecs : l'imparfait, le prsent, le futur, afin de traduire le texte hbreu compltement.

Apocalypse 1, 8 : Moi je suis le Alpha et le Omga, oracle de YHWH, Dieu, - celui qui est et qui tait et qui vient. Grec : kurios, sans accent, qui traduit le saint ttragramme YHWH, ho theos ho on kai ho en kai ho erchomenos ho pantokratr, qui traduit l'hbreu tzebaot. Apocalypse 4, 8 : Saint saint saint, hbreu qadsch qadsch qadsch YHWH tzebaot, - YHWH Dieu tzebat (Isae 6, 3) - celui qui tait et qui est et qui vient. Traduction du saint ttragramme YHWH dans les trois temps de la langue grecque, l'imparfait, le prsent, le futur, ho en kai ho on kai ho erchomenos. Comme il le fait trs souvent, nous le verrons, lorsqu'il parvient sur les hauts sommets, Schaoul bnit Dieu l'unique au cours de sa dicte. Romains 9,6: Ce n'est pas qu'elle soit tombe terre, la parole de Dieu ! Car tous ceux qui sont [issus] d'Isral (gntiquement, biologiquement), ils ne sont pas, ceux-l, Isral (ontologiquement). Il ne suffit pas d'tre n Hbreu, pour faire partie ontologiquement du peuple hbreu. Ce n'est pas qu'elle soit tombe... Vieille expression hbraque, Josu 21, 45 : Elle n'est pas tombe une parole, d'entre toute parole bonne, qu'il a dite YHWH, en s'adressant la maison d'Isral ! Tout est venu = tout est arriv ! Josu 23, 14 : Et voici que moi je m'en vais aujourd'hui sur la route de toute la terre [= la mort] ! Et vous savez dans votre cur et dans toute votre me (cela ne se dit pas en franais, mais cela se dit en hbreu), qu'elle n'est pas tombe, une seule parole, une parole unique, d'entre toutes les paroles, les bonnes, qu'il a dites, YHWH votre Dieu, sur vous ! Tout [ce qu'il a dit], c'est arriv pour vous ! Elle n'est pas tombe, d'entre toutes les paroles, une seule parole ! 1 Samuel 3,19 : Et il a grandi, Samuel, et YHWH tait avec lui, et il n'a pas fait tomber [une seule] d'entre toutes les paroles [de Dieu] terre... 1 Rois 8, 56 : N'est pas tombe une seule parole d'entre toutes ses paroles, les bonnes, qu'il a dites, dans la main = par la main, de Mscheh son serviteur ! 2 Rois 10, 10 : Sachez donc qu'il n'est pas tomb une seule parole, d'entre les paroles de YHWH, terre, les paroles qu'il a dites, YHWH... Et YHWH a fait ce qu'il a dit dans la main de son serviteur Eli-iahou... On observe que dans la proposition Romains 9,6, le verbe est en tte, comme en hbreu. Car tous ceux qui sont issus, gntiquement, biologiquement, d'Isral... Il ne suffit pas de natre l'intrieur du peuple hbreu, il ne suffit pas d'tre issu gntiquement ou biologiquement du peuple hbreu, pour faire partie, ontologiquement, du peuple hbreu. Puisque le peuple hbreu se dfinit ontologiquement par ce qu'il est : savoir la nouvelle humanit en gense ou en gestation. Cette gense d'une humanit nouvelle est opre ou ralise, comme toute gense, par communication d'information. Dans le cas de ce peuple germinal qui est le peuple hbreu, cette information cratrice, c'est la Torah et le prophtisme. On peut tre issu de ce peuple gntiquement, et ne pas prendre part cette destination, par exemple si l'on s'en dsintresse, ou bien si l'on s'y oppose, par exemple Karl Marx, le docteur Sigmund Freud, etc. Tout homme qui est n gntiquement du peuple hbreu, ne fait pas partie ipso facto du peuple hbreu, qui se dfinit par sa vrit, par ce qu'il est, savoir le commencement de la nouvelle humanit. Apocalypse 2, 9 : Ils disent : nous sommes Judens ! Et ils ne le sont pas, mais ils sont une assemble de ladversaire... Apocalypse 3, 9 : Ceux qui disent d'eux-mmes : nous sommes Judens ! Et ils ne le sont pas, mais ils mentent...

Paul opre donc la mme distinction que Jean de Patmos. Le peuple hbreu n'est pas seulement une ralit empirique. Il ne suffit pas de faire partie de lapparence de ce peuple, pour faire partie de son tre et de sa vrit. Il suffit d'tre n Franais pour tre Franais. Mais il ne suffit pas d'tre n de parents chrtiens pour tre chrtien. Comme le disait justement Tertullien : On ne nat pas chrtien, on le devient... si on le veut. On n'est pas Hbreu comme on est Suisse ou Allemand. Car il s'agit d'une transformation de l'humanit, qui s'opre dans ce peuple germinal. Si on ne participe pas de cette transformation, on ne participe pas rellement de ce peuple. Le raisonnement de Paul est donc le suivant : Tous ceux qui sont issus, gntiquement, biologiquement, du peuple hbreu, ne sont pas pour autant et ipso facto, ontologiquement, du peuple hbreu. Encore faut-il le vouloir et l consentir, Si quelques-uns ne consentent pas cette vocation, cette destination, il n'la donc pas lieu de s'en tonner. La parole de Dieu concernant Isral n'est pas du tout tombe par terre. La parole de Dieu concernant Isral, le vritable Isral, en ralit et non selon les apparences, subsiste, parce que Dieu n'est pas tel qu'il change dans ses dcisions. Dans cet ensemble empirique constitu par le peuple hbreu, il convient de distinguer un sousensemble, qui est lauthentique Isral, puisque, ontologiquement parlant, le peuple hbreu, Isral, se dfinit par la nouvelle Information cratrice qui est communique, en ce point, la vieille humanit. Exactement comme dans cet ensemble qu'on peut appeler, si l'on veut, la Chrtient, l'ensemble des peuples paens plus ou moins christianiss, il convient de distinguer un sousensemble, constitu par ceux qui rellement, personnellement, librement, accordent leur assentiment, lassentiment de leur intelligence et de leur libert, l'Information cratrice nouvelle qui constitue le christianisme. Le tri est effectu lors des perscutions. C'est l que l'on voit physiquement qu'il ne suffit pas d'tre n de parents chrtiens pour tre chrtien. Lors de chaque grande perscution, lors de chaque invasion, on voit ce qui reste. Romains 9,14: Qu'est-ce que nous dirons donc ? Est-ce qu'il la de l'injustice en Dieu ? Halilah ! Grec m genoito ! Loin de moi de dire une horreur pareille ! Romains 9, 27 : C'est le prophte Ieschaiahou qui s'crie propos d'Isral, (Isae 10,17) : Et elle sera, la lumire d'Isral, un feu ! Et son Saint, une flamme ! Elle brlera et elle dvorera ses pines ! et ses broussailles, en un jour unique ! Et la gloire de sa fort et de son verger, depuis l'me jusqu' la chair, il l'exterminera !... Et le reste, hbreu schear, des arbres de sa fort (en langage moderne : le reste des lments de l'ensemble), ce sera un nombre, hbreu mispar, grec arithmos, qu'un jeune garon, hbreu naar, pourrait crire ! Et il arrivera, dans ce jour-l, il ne continuera pas encore, le Reste d'Isral, hbreu schear israel, et les survivants de la maison de la Maison de Iaaqb, s'appuyer sur celui qui les frappe ! Mais ils s'appuieront sur YHWH le Saint d'Isral, dans la vrit, hbreu be-emet ! Un reste reviendra, hbreu schear iaschoub, le reste de Iaaqb, vers le Dieu puissant ! Car mme s'il tait, ton Peuple, Isral, comme le sable de la mer, c'est un Reste, hbreu schear, qui reviendra... Nous notons en passant que contrairement ce que l'on raconte souvent, Schaoul, ou le traducteur de la lettre de Schaoul, ne se contente pas du tout de recopier la traduction grecque antique du rouleau d'Isae. Le texte grec que nous lisons ici dans la lettre de Paul, sa traduction grecque du texte cit d'Isae, n'est pas identique lantique traduction grecque du rouleau d'Isae. Romains 9, 29 : Et comme il lavait dit auparavant, leschaiahou, (Isae 1,8): Et elle est reste, la fille de Tzin, comme une hutte dans une vigne ! Si YHWH tzebat ne

nous avait laiss un survivant, hbreu sarid, pour un peu c'est comme Sodome que nous serions, c'est Gomorre que nous serions semblables ! Ici, le traducteur de la lettre de Paul recopie la traduction grecque ancienne du rouleau d'Isae. L'hbreu sarid, le survivant, est traduit par le grec sperma, la semence. Romains 10, 1 : Frres, laffection de mon cur et ma prire adresse Dieu, [est] en faveur d'Isral, pour le salut, hbreu ieschouah ou teschouah... Le substantif grec eudokia n'existe pas en grec naturel. C'est, selon l'expression de Richard Simon, du grec de traduction, du grec de synagogue. Eudokia traduit l'hbreu ratzn, driv du verbe ratzah, aimer, se complaire en, agrer avec faveur, etc. Romains 10, 2 : Car j'atteste en leur faveur, qu'il est eux un amour passionn et jaloux, grec zlos, hbreu qineah, pour Dieu, - mais il n'est pas selon la connaissance. Car ils n'ont pas connu la justice de Dieu = la saintet que Dieu donne, - et ils ont voulu mettre debout, tablir, leur propre justice, = la justice telle qu'ils la conoivent. - Et alors ils ne se sont pas soumis la justice de Dieu = la saintet que Dieu donne la cration de l'Homme nouveau... Romains 10,4 : Car lachvement, laccomplissement, la ralisation ultime, grec telos, de la Torah, [c'est l] Maschiah, en vue de la justice = en vue de la saintet, pour tout homme [quel qu'il soit] qui est certain de la vrit... Matthieu 5, 17 : Ne pensez pas que je sois venu dtruire, abolir, la Torah ou les prophtes. Je ne suis pas venu dtruire, abolir, mais achever, accomplir, remplir. Le mot grec telos traduit plusieurs mots hbreux. Miksah, la somme, le total, Lvitique 27, 23. Mekes, le tribu qui doit tre pay, Nombres 31, 28 ; etc. Qetz, la fin, ce qui termine, le bout, Juges 11, 39, etc. L'expression grecque eis to telos traduit plusieurs expressions hbraques, construites avec le verbe hbreu kalah, kal parfait kalah, tre achev ; piel parfait killah, achever ; ou bien tamam, kal parfait tam, tre achev; hiphil achever. Nous sommes de nouveau, et comme toujours, dans un problme de dveloppement, dans le problme du dveloppement. Selon Paul, la cration se dveloppe progressivement et par tapes ; la Torah se dveloppe progressivement et par tapes; le Maschiah est le telos de la cration, lachvement de la cration ; il est lachvement de la Torah. Lachvement n'est pas la destruction de ce qui prcde ; le fruit n'est pas la destruction de larbre dans son tat antrieur, mais son achvement, sa plnitude. Le fruit semble dtruire la fleur ; mais en ralit le fruit est laccomplissement, la ralisation de la fleur. Nous sommes donc bien toujours dans le problme du dveloppement et de la mtamorphose. Il est difficile d'expliquer la fleur qu'elle doit laisser sa place au fruit. Il est difficile d'expliquer la chrysalide qu'elle doit faire place au papillon. Dans les processus de dveloppement, de mtamorphose et de mue, il la des lments du corps qui disparaissent, mais lanimal subsiste et se perfectionne. Romains 10, 5 : Car c'est Mscheh qui dcrit la justice = la saintet = la vie, - qui est issue de la Torah, lorsqu'il dit (Lvitique 18, 5) : Et vous garderez mes lois et mes jugements, qui sont tels que, s'il les fait, s'il les accomplit, l'homme, hbreu ascher iaaseh tam ha-adam, alors il vivra en eux = par eux! Mais la justice = la saintet, - qui est issue de la certitude de la vrit, grec pistis, hbreu

emounah, - voici comment il en parle (Deutronome 9, I): coute Isral ! Toi tu es en train de passer aujourd'hui au-del du Jourdain pour entrer dans l'hritage de nations plus grandes et plus puissantes que toi, des villes grandes et fortifies jusque dans les deux ... Et tu sais aujourd'hui que c'est YHWH ton Dieu, c'est lui qui va passer devant ta face, feu dvorant, lui [il est] ! C'est lui ' qui va les exterminer et c'est lui qui va les soumettre devant toi ... Ne dis pas dans ton cur, lorsqu'il les aura repousss, YHWH ton Dieu, loin de ta face, en disant : C'est dans ma justice = c'est par ma justice = c'est cause de ma justice, hbreu be-tzideqati, grec dia tas dikaiosunas mou, - qu'il m'a fait entrer, YHWH, pour hriter ce pays ! - alors qu'en ralit c'est cause de la mchancet, la mauvaise t, de ces nations paennes, que YHWH les extermine devant ta face ! Ce n'est pas cause de ta justice, hbreu be-tzideqa-teka, grec dia tn dikaiosunn sou, - ni cause de la droiture de ton cur, que toi tu parviendras prendre possession de leur pays, - mais au contraire c'est cause de la mchancet de ces nations paennes, que YHWH les a extermines devant ta face et afin de mettre debout = de raliser effectivement, - la parole qu'il a jure par serment, YHWH, tes pres : Abraham, Itzehaq et Iaaqb ! Et tu connatras donc que ce n'est pas cause de ta justice, hbreu be-tzideqateka, grec dia tas dikaiosunas sou, - que YHWH ton Dieu te donne ce beau et bon pays, pour le possder, car un peuple au cou roide, toi [tu es] ! Schaoul-Paulus se contente de citer les premiers mots du texte lire, Deuteronome 9,4. Les frres qui vont recevoir sa lettre doivent lire tout le passage, toute la page, comme nous le faisons, pour comprendre le sens de largumentation de Paul. C'est une indication de plus que la Communaut chrtienne qui il crit sa lettre, contient une certaine proportion, inconnue de nous, de frres issus d'Isral. Paul poursuit en citant les premiers mots d'un autre passage de la sainte Torah, Deuteronome 30, 11 : Car ce commandement, que moi je te commande aujourd'hui, il n'est pas impossible pour toi, et il n'est pas loign ! Il n'est pas dans les deux, pour que l'on dise : - Qui montera pour nous dans les deux, pour s'emparer de lui [ du commandement] pour nous, afin que nous l'entendions et pour que nous puissions le faire, le pratiquer ? Et il n'est pas de lautre ct de la mer, lui [= le commandement], en sorte que l'on dise: - Qui donc va passer pour nous de lautre ct de la mer, et qui donc va s'en saisir pour nous, afin que nous l'entendions et que nous le fassions ? - Car elle est proche de toi, la parole, trs proche, dans ta bouche et dans ton cur, en sorte que tu puisses la faire ! Aprs avoir voqu cette page du Deutronome, en citant seulement les premiers mots, Paul poursuit : Romains 10, 8 : C'est cela la parole de la certitude de la vrit que nous proclamons ! Parce que si tu adresses ta louange, dans ta bouche, [au] Seigneur Ieschoua, et si tu es certain, dans ton cur (organe de l'intelligence et de la connaissance selon les Hbreux) que Dieu la relev d'entre les morts, alors tu seras sauv ! Car c'est par le cur que l'on est certain de la vrit, pour la justice = la saintet ! Et c'est par la

bouche que l'on adresse la louange, pour le salut, grec eis strian, hbreu li-ieschouah, (jeu de mots vident sur le nom de Ieschoua). Car il n'la pas de diffrence en cela entre le Juden et le Grec ! Car c'est le mme Seigneur pour tous, qui enrichit, qui donne ses richesses tous ceux qui crient vers lui ! Et il arrivera que tout homme qui criera dans le nom de YHWH sera sauv ! Les verbes grecs exomologein et homologein traduisent le verbe hbreu iadah, louer, remercier, reconnatre, hiphil parfait hdow, louer, adresser sa louange , Gense 49, 8 : lehoudah, toi [tu es !] ! Ils te loueront, idouka, tes frres ! Psaume 45, 18 ; Psaume 49, 19 ; Job 40, 14 ; Gense 29, 35 : Et elle a t enceinte encore une fois et elle a enfant un fils et elle a dit : ce coup-ci, je louerai YHWH ! Hbreu deh et YHWH. Grec exomologsomai kuri. Et c'est pourquoi elle a appel son nom lehoudah. On observe le jeu de mots sur le nom propre lehoudah et le verbe hbreu iadah. On observe que le jeu de mots fonctionne en hbreu mais qu'il ne fonctionne pas dans la traduction grecque ni dans la traduction franaise. Matthieu 1, 21 : Elle enfantera un fils et tu appelleras son nom Ieschoua, parce que c'est lui qui sauvera son peuple... Mme cas : jeu de mots qui fonctionne en hbreu mais non dans la traduction grecque du document ni dans la traduction franaise. Le verbe grec homologe signifie: dire quelque chose de semblable, tre d'accord ; convenir de, reconnatre. Le verbe grec ex-omologein, qui traduit le verbe hbreu iadah, est du grec de traduction, du grec de synagogue, intelligible pour les frres des Communauts judennes de la Diaspora. Schaoul cite le prophte Jol 3, 1 : Et il arrivera, aprs cela, je verserai mon esprit sur toute chair, hbreu al kl basar = sur tout homme, et ils prophtiseront vos fils et vos filles... Et il arrivera que tout [homme] qui criera dans le nom de YHWH sera sauv ! Romains 10, 14: Comment donc crieront-ils vers celui en qui ils n'ont pas eu la certitude de la vrit ? Comment peuvent-ils avoir la certitude de la vrit en celui dont ils n'ont pas entendu parler? Comment entendront-ils parler [de lui] s'il n'la pas quelqu'un qui M crie la nouvelle? Comment peuvent-ils crier [la ,t nouvelle, lannonc] s'ils n'ont pas t envoys ? Comme il est crit, (Isae 52, 7) : Comme [ils sont] beaux sur les montagnes les pieds de celui qui annonce l'heureuse nouvelle qui fait entendre [la nouvelle] de la paix qui annonce ce qui est bon qui fait entendre le salut, hbreu ieschoua il dit Tzin : il rgne ton Dieu ! Mais tous n'ont pas cout la voix de l'heureuse annonce, grec euaggelion, hbreu ha-besrah. C'est Ieschaiahou qui le dit, (Isae 53, 1) : Qui a t certain de la vrit en ce qui concerne ce que nous avons fait entendre, hbreu mi heemin li-schemouatenou, grec tis episteusen t ako hmn. Et par consquent la certitude de la vrit, grec pistis, hbreu ha-emounah, provient de, rsulte de, ce que l'on a fait entendre, de ce que l'on a communiqu par la parole, grec ex akos, hbreu haschemouah, (Isae 53, l). Et ce que l'on entend, hbreu ha-schemouah, se ralise par, grec dia, la parole de Dieu (selon certains manuscrits), la parole du Maschiah (selon d'autres manuscrits). Mais alors, je vais dire: Est-ce qu'ils n'ont pas entendu ? Mais si ! (Psaume 19, 2): Ce sont les deux qui racontent la gloire de Dieu ! Et l'uvre de ses mains, elle lannonce la face solide des deux !... Dans toute la terre, elle est sortie leur rgle, leur mesure, et jusqu'au bout du monde leur parole ! Romains 11, 1 : Et alors je dis donc ceci : Est-ce que Dieu aurait rejet, repouss, son peuple ? Halilah ! Il n'en est pas question ! Loin de l ! Loin de moi de dire une horreur pareille !

Le verbe grec ap-the, repousser au loin, traduit le verbe hbreu natasch, rejeter, Juges 6, 13 : Et maintenant il nous a rejets, YHWH, et il nous a donns dans la paume de la main de Madian ! 1 Samuel 12, 22 : Car il ne rejettera pas, YHWH, son peuple, cause de son nom, hbreu baabour, grec dia ! Car il a bien voulu, YHWH, faire de vous, pour lui, un peuple ! Et moi-mme, halilah li, de commettre une faute contre YHWH en cessant de prier pour vous... Romains 11,1: Car moi aussi je suis un fils d'Isral ! Issu de la semence d'Abraham! de la tribu de Beniamin ! - Il n'a pas rejet, Dieu, son peuple qu'il a connu lavance ! - Ou bien alors, est-ce que vous n'avez pas connu dans [le passage qui concerne] Eli-iahou, ce que dit l'criture, comme il s'est approch de Dieu [pour le prier] au sujet d'Isral : (1 Rois 19, 10) : J'ai brl d'un amour ardent et jaloux pour YHWH, Dieu des armes, parce qu'ils ont abandonn ton alliance, les fils d'Isral ! Tes autels, ils les ont dmolis ! Et tes prophtes, ils les ont tus par l'pe ! Et je suis rest, moi tout seul, et ils recherchent mon me, pour la prendre ! Mais qu'est-ce qu'elle lui dit, la parole [de Dieu] ? (1 Rois 19, 18) : Et j'ai gard un reste, en Isral: sept mille [hommes] ! Tous les genoux qui ne se sont pas plies devant le baal, et toute bouche qui ne lui a pas adress un baiser! Le traducteur quel qu'il soit de ces textes hbreux du livre des Rois cits dans la lettre de Paul aux Romains n'a pas recopi lantique traduction grecque du livre des Rois. Il a fait sa propre traduction. Le verbe hbreu qanna, piel parfait qinn, infinitif absolu qann, que nous avons traduit : brler d'un amour ardent et jaloux, a t traduit en grec par le verbe zlo, zloun. Le substantif grec zlts traduit l'hbreu qanna, Exode 20, 5 : Tu ne te prosterneras pas devant [les dieux des nations paennes] et tu ne les serviras pas, tu ne te feras pas leur esclave, parce que moi YHWH ton Dieu, Dieu jaloux, hbreu el qanna, grec theos zlts [je suis]... Exode 34,14 ; Deutronome 4, 24; etc. Dieu lui-mme, il aime d'une manire jalouse l'tre qu'il a cr, et il ne veut pas que l'homme cr se prostitue aux idoles qu'il a fabriques lui-mme. Le prophte hbreu, ici Eliiahou, est anim de lamour jaloux et exclusif de Dieu. Le grec ho chrmatismos, que nous avons traduit: la parole de Dieu, traduit l'hbreu massa, l'oracle, Proverbes 31, 1. Le verbe hbreu utilis 1 Rois 19, 18 est le verbe schaar, tre de reste ou en reste, 1 Samuel 16, 11 ; niphal parfait nischear, tre de reste ou en reste, Gense 32, 9 ; hiphil parfait hischer, faire ou laisser subsister un reste, c'est le verbe ici utilis. A partir de ce verbe est form le substantif schear, le reste, Isae 10, 19 ; 10, 20 : le reste d'Isral, hbreu schear israel ; 16, 14 ; 21,17 ; Isae 10,20 : Et il arrivera, dans ce jour-l, il ne continuera pas, le reste d'Isral, hbreu schear israel, et les survivants de la maison de Iaaqb, de s'appuyer sur celui qui les frappe [= les Assyriens] ! Mais ils s'appuieront sur YHWH, le Saint d'Isral ! Un reste reviendra, hbreu schear iaschoub, le reste de Iaaqb, vers le Dieu qui est un vaillant hros ! Car mme s'il tait, ton peuple Isral, comme le sable de la mer, c'est un reste qui reviendra... Isae 11, 11: Et il arrivera en ce jour-l, il recommencera, Adona, une deuxime fois, agir avec sa main, pour racheter le reste de son peuple, et schear amm... Isae 11, 16 : Et il laura une chausse pour le reste de son peuple, qui sera de reste en sortant d'Assur... Isae 28, 5 : Dans ce jour-l, il sera, YHWH des armes, une couronne de splendeur et un diadme de magnificence pour le reste de son peuple...

La pense de Paul est donc la suivante. Le prophte Elie se plaint auprs de Dieu parce que les fils d'Isral ont abandonn lalliance avec Dieu. Mais Dieu rpond : Je me suis rserv, ou mis de ct, un reste. Ontologiquement parlant, c'est ce reste qui est le vritable Isral, l'Isral de Dieu. Il ne suffit pas de faire partie du peuple hbreu gntiquement ou biologiquement pour tre le peuple hbreu. C'est la fidlit lalliance qui dfinit ontologiquement le peuple hbreu. Et donc Dieu n'a pas rejet son peuple. Il s'est rserv un petit reste qui est le germe du peuple hbreu, le peuple hbreu authentique. Romains 11, 5 : Et ainsi donc, dans le temps prsent aussi, dans le moment prsent, il la un reste, grec leimma, par lection, par choix, de la grce [de Dieu] conformment l'lection, au choix libre de la grce [de Dieu]... Si c'est par la grce, ce n'est donc pas partir des actions [commandes par la Torah]. Parce que, [si c'tait le cas,] alors la grce ne serait plus la grce... Le grec leimma, le reste, traduit l'hbreu scheerit, le reste, 2 Rois 19, 4 : Et toi tu feras monter une prire en faveur du reste qui subsistera-Conclusion de Paul : Dieu n'a pas rejet son peuple. Car son peuple, c'est le petit reste qui n'a pas ploy le genou devant le baal et qui n'a pas bais les idoles des nations paennes. Dans ce qui est apparemment le peuple hbreu, il faut distinguer le reste qui est rellement, ontologiquement le peuple hbreu, et ceux qui se disent Judens, mais ils ne le sont pas, mais ils mentent. De mme qu'aujourd'hui ou hier, dans ce qu'on appelle la Chrtient, il convient de distinguer une masse qui suivrait aussi bien le culte de Jupiter ou de Vnus, et un petit reste qui professe le christianisme. C'est la perscution qui opre la slection ou le triage. Autour du noyau authentique qui constitue l'glise, il existe une frange, une banlieue, qui est constitue par une masse qui de fait et au fond n'est pas du tout chrtienne. Paul cite le psaume 69, 23 : Qu'elle soit, leur table, devant leur face, un filet [pour attraper les oiseaux], hbreu le-pah, grec eis pagida,... et un pige [pour attraper les oiseaux et d'autres btes sauvages], hbreu le-mqesch, grec eis skandalon, et il poursuit, Romains 11, 11: Je dis donc ceci: Est-ce qu'ils ont t pris au pige, afin de tomber ? Halilah ! Il n'en est pas question ! (Hypothse affreuse ! Hypothse abominable !). Le verbe grec eptaisan, ptai, ptaiein, traduit le verbe hbreu iaqasch, poser un pige pour attraper une bte sauvage ; niphal tre pris au pige, Deutronome 7, 25 : les statues de leurs dieux, vous les brlerez par le feu ! Tu ne dsireras pas largent et l'or qui est sur ces statues et tu ne le prendras pas pour toi ! Afin que tu ne sois pas pris au pige par cet or et cet argent, le verbe iaqasch au niphal = passif, grec mptaiss, notre verbe ptaiein de Romains 11, 11. Drivs du verbe hbreu iaqasch : iaqsch, celui qui pose un pige pour attraper une bte sauvage. Mqesch, le pige pour attraper une bte sauvage. On voit comment la pense de Paul se dveloppe partir d'un mot du psaume 69, 23, le mqesch, le pige, et comment, partir de ce mot hbreu, il continue sa pense : Est-ce qu'ils n'ont pas t pris au pige ? En grec on n'aperoit pas cette conscution de la pense. Elle est vidente en hbreu. Cela prouve que cette lettre a t pense et dicte en hbreu. Romains 11, 11 : Je dis donc : Est-ce qu'ils ont t pris au pige afin de tomber? Halilah! Pas question! Exclu ! Mais par leur chute, leur faute, grec paraptma, hbreu pescha, il est parvenu, le salut, hbreu ha-ieschouah, aux nations paennes, afin de provoquer leur jalousie ! Si leur chute, leur faute, a t la richesse du monde de la dure prsente, et si leur appauvrissement a t la richesse des nations paennes, - combien plus leur accomplissement,

leur plnitude ! On a beaucoup abus, depuis Hegel et Marx, du terme de dialectique. Mais il faut bien convenir qu'ici, dans la pense de Paul, il existe une authentique dialectique. Le fait est que le peuple hbreu, dans sa majorit, le peuple hbreu dispers parmi les nations paennes, le peuple hbreu qui tait en Jude avant la grande guerre de 66-70, le fait est que le peuple hbreu, dans sa majorit, n'a pas suivi le Rabbi qui s'appelait lui-mme le fils de l'Homme. Paul explique que ce fait a une raison d'tre. C'est parce que, dans son ensemble, dans sa majorit, le peuple hbreu n'a pas suivi le Rabbi galilen et juden par sa mre, que le message issu de ce Rabbi est pass aux nations paennes. Car si le peuple hbreu avait retenu le message de ce Rabbi dans son sein, il laurait gard pour lui seul ; il laurait envelopp et enferm dans la haie de la Torah; le christianisme serait rest un sousensemble l'intrieur du judasme ; une secte judenne parmi beaucoup d'autres. C'est parce que, dans son ensemble et dans sa majorit, le peuple hbreu n'a pas reu le Rabbi galilen ni son enseignement, c'est cause de cela que le message du Rabbi est pass aux nations paennes, sans la haie de la Torah, qui n'aurait pas permis que ce message se dveloppt parmi les nations paennes. C'est ainsi que Paul peut dire, dicter et crire, que l'erreur de ce peuple a t le salut pour les nations paennes ; que lappauvrissement du peuple hbreu, sur ce point, dans ce cas, en cette occasion, a t l'enrichissement des nations paennes, de l'humanit entire. Si le peuple hbreu avait reu pleinement le Rabbi et son enseignement, l'enseignement du Rabbi galilen ne serait pas pass aux nations paennes, cause de la haie de la Torah, qui aurait fait obstacle. Et maintenant, Schaoul-Paulus va s'adresser aux goms, aux paens qui sont entrs dans la Communaut chrtienne de Rome, puisque de fait ils sont entrs dans les annes qui ont prcd cette lettre, comme ils sont entrs dans les autres Communauts chrtiennes de la Diaspora. Romains 11,13 : Et vous je le dis, vous les goms ! En tant que moi je suis pour les goms l'envoy, j'honore le service dont je suis charg ! Si seulement je pouvais susciter la jalousie [des hommes de mon peuple, de mes frres selon] la chair et en sauver quelques-uns d'entre eux! Car si leur chute, -grec apobol (ne pas traduire par : rejet, Romains 11, 1, hbreu probablement un substantif form partir du verbe nabel ou du verbe naphat), -si leur chute a t la rconciliation du monde de la dure prsente, qu'est-ce qu'elle sera, leur runion, - grec proslmpsis (substantif form partir du verbe grec pros-lamban, hbreu probable un substantif form partir du verbe asaph, runir ; ou laqah, prendre, saisir ; ou encore qarab, s'approcher ; hiphil faire approcher), qu'est-ce qu'elle sera, leur runion, ou leur reprise, si ce n'est la vie d'entre les morts ? Selon Paul, donc, la sparation entre l'glise, la nouvelle Communaut, et Isral, est provisoire. Cette sparation a une fonction dialectique : permettre aux nations paennes d'entrer dans l'conomie de la promesse faite Abraham. Lorsque cette fonction sera accomplie, alors Isral sera runi, rassembl, et le peuple de Dieu sera unique. Romains 11,16: Car si le prlvement [offert Dieu], grec aparch, hbreu teroumah, est saint alors la pte pain, grec phurama, hbreu issah, l'est aussi-Exode 25, 2 : Parle aux fils d'Isral et qu'ils prennent pour moi un prlvement, hbreu teroumah, grec aparchas... Vous prendrez un prlvement, hbreu teroumah, grec aparchas... Exode 25, 3 ; Et voici le prlvement que vous prendrez d'eux : de l'or et de largent et du bronze... Hbreu teroumah, grec aparch... Nombres 15, 18 : Lorsque vous entrerez dans le pays que moi je vais vous faire entrer l-dedans, alors, hbreu we, grec kai ! il arrivera que, lorsque vous mangerez du pain du pays, vous prlverez un prlvement pour YHWH, hbreu tarimou teroumah. Comme prmices de vos ptes, hbreu

reschit arisotekem, singulier arisah, c'est un gteau, hbreu hallah, que vous prlverez en prlvement, hbreu hallah tarimou teroumah. Comme le prlvement de laire, c'est ainsi que vous le prlverez... Des prmices de vos ptes vous donnerez YHWH un prlvement... Grec aparchn phuramatos. Romains 11, 16, suite: ... Et si la racine est sainte, alors les branches [le sont] aussi ! La racine, grec riza, hbreu schresch, Deutronome 29, 17 ; 2 Rois 19, 30 : Et il continuera, ce qui sera sauv de la maison de Iehoudah, ce qui sera de reste, hbreu ha-nischearah, [ faire] racine, hbreu schresch, grec rizan, en bas, et il fera du fruit vers le haut ! Car de Ierouschalam sortira un reste, hbreu scheerit, et des survivants de la montagne de Tzin ! C'est lamour jaloux, hbreu qineah, grec zlos, ne pas traduire en franais par zle ! de YHWH qui a fait cela... Ose 14, 6 ; Amos 2,9 ; Malachie 5,19 ; Isae 5, 24 ; Isae 11,1 : Et sortira un rejeton, un rameau, de la souche de Ischal, et un bourgeon, hbreu netzer, partir de ses racines, hbreu mi- scharaschai, grec ek tes rizs, fructifiera ! Et reposera sur lui l'Esprit de YHWH, Esprit de sagesse et d'intelligence... Isae 11, 10 ; 37,31 : Et il continuera, ce qui sera sauv de la maison de Iehoudah, ce qui sera de reste, [ faire] racine en bas, et il fera du fruit vers le haut ! Jrmie 17, 8 ; zchiel 17, 6 ; etc. Depuis des sicles, depuis au moins le prophte Isae, VIIIe sicle avant notre re, le peuple hbreu est compar une vigne, Isae 5, 1 ; Ose 2, 14 ; 10,1 ; 14,7 ; Jrmie 2,21 ; zchiel 17, 6; etc. Le problme que traite Paul c'est: comment les paens, les goms, ont-ils pu tre insrs, introduits, dans cette Vigne qui est Isral ? Mais une autre comparaison existe depuis des sicles, c'est celle de l'Olivier, Psaume 52,10 : Et moi [je suis] comme un olivier verdoyant, hbreu ke-zat raanan, grec elaia, dans la maison de Dieu... Jrmie 11,16: Olivier verdoyant, [il est] beau ton fruit... [C'est ainsi qu'] il a appel, YHWH, ton nom... Il a allum un feu contre toi... C'est YHWH des armes qui t'a plant... Ose 14,6 : Je serai comme la rose pour Isral ! Il fleurira comme le lis ! Et il enfoncera ses racines... Ils pousseront, ses bourgeons, ses rejetons ! Et elle sera comme l'Olivier, sa splendeur, sa gloire ! C'est cette analogie de l'olivier que Paul reprend. Lanalogie de l'olivier est bien entendu en relation logique avec lanalogie de l'huile, l'huile sainte, l'huile d'onction, l'huile avec laquelle on consacre le Khen ha-gadl, Exode 29, 7 ; les rois, 1 Samuel 10, 1 ; 16, 13 ; Psaume 23, 5 ; 45, 8 ; 89, 21 ; 133, 2; zchiel 16, 9; etc. Romains 11,17: Si certaines d'entre les branches ont t brises et enleves, arraches, - et si toi, qui es un olivier sauvage, alors que tu es un olivier sauvage, - tu as t greff au milieu d'elles [au milieu des branches qui ont t casses et arraches leur plac]. - Et si tu prends part la racine, l'huile de l'Olivier, - ne te vantes pas aux dpens des branches [qui ont t casses, pour que tu prennes leur plac]. - Et si tu te vantes, si tu te glorifies [ tort], [souviens-toi que] ce n'est pas toi qui portes la racine [de l'Olivier], mais c'est la racine qui te porte ! Tu diras peut-tre : Elles ont t brises et arraches les branches afin que moi je sois greff [ leur plac] ! Fort bien: C'est parce qu'elles ont t brises et arraches [les branches] ; et toi, c'est parce que tu as t certain de la vrit, que tu as t tabli [ leur plac] et que tu te tiens debout ! Ne te fais pas des ides hautaines, mais bien au contraire, sois dans la crainte ! Car si Dieu, les branches qui le sont par nature, il ne les a pas pargnes, [sois dans la crainte] que toi non plus, il ne t'pargne pas !

...Et eux [les benei Isral], s'ils ne restent pas dans l'incertitude de la vrit, ils seront greffs [ leur tour] ! Car il est puissant, Dieu, pour les greffer de nouveau ! - Car si toi [le go], tu as t coup de l'olivier qui tait sauvage par nature, et : si contre ta nature [ancienne] tu as t greff dans le bel Olivier [= Isral], - combien plus ceux-l, qui sont par nature [issus du bel Olivier] seront-ils greffs sur leur propre Olivier ! Sous la forme du mschl de l'Olivier, Paul expose ce qui s'est pass, ce qui s'est produit, depuis lanne 36, depuis que les goms sont entrs dans l'conomie de la promesse faite Abraham. L'Olivier, c'est le peuple hbreu, qui porte l'huile de l'Esprit, ou, en langage moderne, l'Information cratrice nouvelle qui a pour but de crer la nouvelle humanit. Cet arbre, l'Olivier, se dveloppe depuis Abraham, par communication d'information. Ce sont les prophtes d'Isral qui communiquent l'Information cratrice, d'ge en ge, de gnration en gnration. A partir de lanne 36 environ, le signe de Jonas se ralise. Les goms entrent dans le grand Arbre qui est Isral, parce qu'ils reoivent l'information cratrice que cet Arbre contient. Ils sont donc en effet greffs, et ils reoivent l'huile de l'Esprit. Ce sont des branches d'olivier sauvage, hbreu etz schemen, 1 Rois 6, 23 ; Nhmie 8,15 : Sortez la montagne et rapportez du feuillage d'olivier, hbreu zat, grec elaia, et du feuillage d'olivier sauvage, hbreu etz schemen, de larbre huile. Greffer, hbreu hirekib; la greffe, hbreu harekabah; le verbe rakab, en hbreu ancien, signifiait: monter sur un animal pour le chevaucher ; herekeb, dans l'hbreu des rabbins, signifie : porter sur les paules. Les paens entrent dans l'conomie du prophtisme hbreu, dans l'conomie de la promesse. Ils reoivent l'information cratrice par cette greffe, par cette insertion. Certaines branches ont t enleves, afin de leur faire une place, qui permette cette insertion. Prenant le mschl de l'Olivier par un autre bout, il est permis de suggrer ceci : dans le dveloppement de ce grand Arbre qui est le peuple hbreu, avec son histoire, sa pense et ses lgislations, certaines lgislations ont t cartes, afin de permettre aux goms d'tre insrs plus aisment dans cet Arbre. En effet, si l'exigence de la circoncision avait t maintenue, les goms ne seraient pas entrs dans l'conomie du monothisme hbreu. Lorsque les goms seront entrs dans l'conomie du monothisme hbreu et qu'ils auront profit de la sve, de l'huile sainte, schemen-ha-qdesch, de l'information cratrice porte pendant vingt sicles dans ce grand Arbre qui est le peuple hbreu, alors les branches qui ont t retranches pour leur laisser la place, seront elles-mmes greffes sur larbre de leurs anctres. La sparation entre l'glise et Isral, selon Paul, est donc provisoire. Cest une phase dans un processus dialectique finalis. On peut d'ailleurs, poursuivant cette analyse dialectique, observer que le judasme conserve, travers les sicles, depuis vingt sicles, fidlement, certaines exigences constitutives du monothisme hbreu, que les goms travers les sicles ont souvent t tents de laisser perdre, par exemple le strict monothisme ; la doctrine de l'excellence de la cration et de tout l'ordre du cr : l'univers physique, la matire, la nature ; l'excellence de la nature humaine ; la valeur et la puissance de la raison humaine ; la coopration active et intelligente l'uvre de la cration, etc. Lorsque les goms, travers les sicles, ont laiss tomber, sur tel ou tel point, le contenu mme du monothisme hbreu, le judasme orthodoxe est l comme un Tmoin fidle qui a gard ce que les goms trop souvent ont laiss perdre. Et donc le judasme orthodoxe a aujourd'hui une fonction dialectique, son tour, dans l'conomie du monothisme hbreu rpandu, dispers sur la terre entire, par la multiplicit des glises chrtiennes qui, parfois, ne sont pas fidles, sur tel ou tel point, au contenu mme et aux exigences du prophtisme hbreu. L'cumnisme vritable implique donc que l'on considre ce que pense le judasme orthodoxe du strict monothisme, de

l'excellence de la cration, de l'excellence de la nature humaine, de la valeur et de la puissance de la raison humaine, etc. Le judasme orthodoxe reste le frre an. Romains 11, 25 : Car je ne veux pas que vous, vous ignoriez, frres, ce secret intelligible, grec to mustrion, hbreu sd, - afin que vous ne soyez pas vos propres leux sages : la callosit du cur [organe de l'intelligence en hbreu] a t partielle pour Isral, jusqu' ce que la totalit des nations paennes soit entre. Et ainsi tout Isral sera sauv... comme il est crit (Paul cite dans sa lettre quelques lignes d'Isae 59, 20) : Et il viendra pour Sion, Celui qui rachte et qui libre, hbreu go'l,... (Le traducteur en langue grecque de Romains 11, 26 a traduit : 77 viendra de Tzin...). ...Et quant moi, voici mon alliance avec eux, a dit YHWH: - Mon esprit qui [est] sur toi, et mes paroles que j'ai places dans ta bouche, elles ne s'carteront pas de ta bouche, ni de la bouche de ta semence, ni de la bouche de la semence de ta semence, il la dit YHWH, partir de maintenant et jusqu' la dure indfinie dans lavenir, hbreu me-attah we-ad lam, grec apo tou nun kai eis aina. Du point de vue de l'heureuse annonce, grec kata to euaggelion, hbreu le-phi ha-besrah, ils sont ennemis cause de vous, grec dia, hbreu possible lemaan ou bigelal, - mais du point de vue de l'lection, du point de vue du choix de Dieu, grec eklog, hbreu behirah, le verbe hbreu bahar, choisir - du point de vue de l'lection, hbreu le-phi ha-behirah, ils sont chris cause des Pres, grec dia, hbreu lemaan ou bigelal. Car ils sont sans repentance les dons de Dieu et son appel ! De mme que vous [les goms], autrefois vous tiez en rvolte contre Dieu, et maintenant vous avez obtenu la grce et la misricorde [de Dieu], par leur rvolte eux, eh bien de mme eux aussi, maintenant, ils sont en tat de rvolte [contre Dieu] par = cause de, la grce qui vous est faite, afin que eux aussi, [ leur tour] ils reoivent la grce et la compassion [de Dieu]... Profondeur de la richesse et de la sagesse et de la connaissance de Dieu !... ... Parce que c'est de lui, et par lui, et pour lui que sont tous les tres ! - A lui la gloire dans les dures ternelles, amn ! Le grec mustrion, Romains 11,25, traduit l'hbreu sd, le secret intelligible que Dieu communique l'oreille, Amos 3, 7 : Parce qu'il ne fait pas quelque chose, une seule parole, YHWH, s'il n'a pas rvl, hbreu galah, son secret, hbreu sd, ses serviteurs les prophtes... En franais contemporain, un mystre est quelque chose quoi l'on ne peut rien comprendre. L'hbreu sd, le grec mustrion, dans les livres de la Nouvelle Alliance, signifie un secret intelligible si prcieux, qu'il doit tre communiqu de bouche oreille et ne pas tre jet aux chiens. Cest le latin sacramentum qui traduit le plus souvent le grec mustrion. Romains 11, 29 : Ils sont sans repentance... 1 Samuel 15, 26 : je ne reviendrai pas avec toi, parce que tu as rejet la parole de YHWH et il va te rejeter, YHWH, en sorte que tu ne sois plus roi sur Isral ! Et il s'est dtourn, Samuel, pour s'en aller, et il [= Schaoul] s'est saisi de laile de son manteau, et il [= le manteau] s'est dchir. Alors il lui a dit, Samuel : Il a dchir, YHWH, la royaut d'Isral de dessus toi, aujourd'hui, et il la donne ton compagnon [= David], qui est bon

plus que toi ! Et cependant il reste vrai que la Gloire d'Isral [= Dieu] ne trompe pas et ne se repent pas, car il n'est pas un homme, adam, lui [= Dieu], pour se repentir ! On voit de nouveau par cette page quel point la philosophie gnrale de l'histoire de la cration qui est celle de Paul, est bien dialectique, au sens propre du terme, au sens exact du terme : il existe des phases et des moments dans l'histoire de la cration de l'humanit. La premire phase c'est la cration de l'Homme que Paul va appeler le vieil homme ou l'homme animal. La seconde c'est la cration du peuple hbreu, de par l'information cratrice qu'il reoit depuis Abraham. Il en rsulte une diffrence, une distinction et une sparation entre cette zone germinale, ce germe de l'humanit nouvelle qu'est le peuple hbreu, et le restant des nations paennes, diffrence qui s'accuse au fur et mesure que le peuple hbreu progresse en science et en sagesse, qu'il se dveloppe, et au fur et mesure que les nations paennes se dcomposent davantage, voir les Empereurs romains, la Vie des douze Csars... A partir de ce moment, vers lanne 36, l'information cratrice que portait le peuple hbreu, l'Olivier, est communique aux nations paennes. Les nations paennes peuvent entrer dans l'conomie de la promesse. Elles sont greffes sur larbre qui est Isral. Pour leur faire la place, pour leur permettre d'tre greffes, certaines branches ont t enleves, arraches. Lorsque l'ensemble des nations paennes sera entr dans l'conomie de la promesse faite Abraham, alors les branches d'Isral qui avaient t tes, seront rintgres, et tout Isral sera sauv. Le naturaliste, habitu l'tude de la formation et de la gense des groupes zoologiques dans l'histoire naturelle des tres vivants, observera peut-tre avec intrt cette gense d'un nouveau groupe zoologique, d'un nouveau phylum, dans l'histoire de l'humanit. Cette gense s'effectue ou se ralise par une sparation. Mais Abraham aussi, lorsqu'il a commenc par une vritable mutation de la pense et de l'tre, la gense de ce nouveau groupe zoologique qui est le peuple hbreu, il s'est spar, Gense- 12, 1 : Et il a dit, YHWH, Abram, sic : Va-t'en de ton pays et de l o tu es n et de la maison de ton pre, [pour aller] vers le pays que moi je vais te montrer... Et comme l'crit justement lauteur encore inconnu cette heure de la lettre aux Hbreux 11,8: Et il est parti, et il ne savait pas o il allait... C'est la formule mme de la recherche, en sciences comme en mtaphysique : On part, mais on ne sait pas o l'on va. Si on le savait, on serait dj arriv, et ce ne serait donc pas de la recherche. La vritable recherche, en sciences et ailleurs, commence par une nuit. On s'en va, on quitte, on se spare de ce que pensent les collgues. On quitte les reprsentations dominantes. La diffrence entre la formation ou la gense des groupes zoologiques nouveaux, et ce qui se passe ici, dans l'histoire humaine, c'est qu'ici, l'Information cratrice n'est pas communique physiquement des gnes, elle est communique la pense, l'intelligence, la libert. Elle peut donc tre rejete, repousse. Et la naissance du nouveau groupe zoologique s'effectue dans le sang, dans la perscution. Lancien groupe zoologique, dans son ensemble, n'admet pas cette gense nouvelle, cette sparation, ce schisme. Le nouveau groupe zoologique est perscut mort. Ce systme biologique nouveau, ce phylum pour parler comme les zoologistes, les naturalistes, qui est la nouvelle communaut, grec ekklsia, se spare du peuple hbreu, par le fait que les paens, les goms, entrent en masse, par milliers, puis dizaines de milliers, dans l'conomie de la promesse faite Abraham, et qu'ils n'observent plus un certain nombre de commandements, de prescriptions, de la sainte Torah. Le phnomne, nous lavons vu, a t tout d'abord spontan, Actes 11, 19 : Ceux donc qui s'taient disperss partir de la perscution qui tait survenue propos de Stphanos, sont passs jusqu'en Phnicie et jusqu' l'le de Chypre et jusqu' Antioche. A personne ils n'ont dit la chose, grec ton logon, hbreu dabar, la parole, laffaire. Mais il l en avait certains d'entre eux, des hommes de Chypre et de Cyrne [Loukios, Actes 13, 1, ho kurnaios; peut-tre celui que nous appelons Luc],

qui sont venus Antioche et qui ont parl aussi aux Grecs. Ils ont annonc l'heureuse nouvelle du Seigneur Ieschoua... Le processus a donc t spontan, mais c'est Paulus qui en a t le thoricien. Il a fait lanalyse fondamentale du processus, ses raisons d'tre, sa finalit, sa justification thologique. La division, la sparation passe donc l'intrieur de Paul lui-mme, puisque Paul est un Juden, un Hbreu, un pharisien, attach extrmement la sainte Torah. C'est ce dchirement qu'il exprime ici. Romains 12, 1 : Je vous en conjure, frres, par les entrailles de Dieu... Grec dia ton oiktirmn tou theou, hbreu be-rahamei elohim... Le grec oiktirmos traduit l'hbreu raham, rehem, pluriel rahamim, le corps de la mre, la matrice, les entrailles, lieu de la compassion et de la tendresse dans le systme psychosomatique des Hbreux, 2 Samuel 24, 14 : Et il a dit, Dawid, Gad : Une angoisse [est] moi, grande ! Que je tombe donc dans la main de YHWH, car elles sont nombreuses ses entrailles, hbreu ki-rabbim rahamaio, grec hoti polloi oi oiktirmoi autou, et dans la main de l'homme, be-iad adam, que je ne tombe pas ! 1 Rois 8, 50 : Et tu les donneras aux entrailles devant la face de ceux qui les conduisent en dportation, hbreu lerahamim, grec eis oiktirmous... 1 Chroniques 21, 13; 2 Chroniques 30, 9; Nhmie 1, 11 ; 9, 19 ; 9,27 ; 9,28 ; 9,31 ; Psaume 25,6 ; etc. Personne bien entendu n'crit de cette manire en grec. Il s'agit d'une traduction littrale en grec d'une vieille expression hbraque. Paul pense en hbreu et dicte en hbreu une lettre qui est traduite en grec la vole... Romains 12, 2 : ... Ne vous conformez pas la mode de la dure du monde prsent, grec t aini tout, hbreu le-lam ha-zeh, - mais transformez-vous, mtamorphosez-vous, grec metamorphousthe, par le renouvellement de l'intelligence, ou de la pense ! La mtamorphose : c'est le coeur de la pense de Paul. Paul est le thoricien de la mtamorphose. Et rien n'est plus difficile, mme pour nous en cette fin du XXe, que de penser un phnomne ou un processus de mtamorphose. Nous savons que les tres, les systmes biologiques, qui sont programms pour subir une mtamorphose, le sont depuis leur message gntique initial. Et d'ailleurs on ne leur demande pas leur avis. Ici, avec la vieille humanit, ou l'humanit ancienne, qui est invite subir une mtamorphose, c'est la pense, l'intelligence et la libert d'en dcider, puisque c'est la pense, l'intelligence et la libert qui reoivent, ou qui ne reoivent pas, l'Information cratrice nouvelle. Ce nouveau groupe zoologique, qui est la Nouvelle Communaut, constitue gntiquement par la nouvelle Information cratrice, est aussi un vritable Organisme physique et spirituel. Paul revient souvent sur ce thme dans ses lettres. Romains 12,4 : Car de mme que dans un seul corps, il est nous plusieurs membres -plusieurs organes -, et tous les membres n'est pas attribue la mme action, - ainsi nous tous, qui sommes nombreux, nous sommes un seul Corps dans le Maschiah, et nous sommes les membres les uns des autres. Et nous sont donns ces dons, qui sont diffrents selon, grec kata, hbreu possible ke-phi, la grce, grec charis, hbreu possible ha-hased, qui nous est donne : soit la prophtie, selon la norme de la certitude de la vrit; soit le service sacr... Ou bien celui qui enseigne Mme thme dans la premire lettre de Paul aux Corinthiens 12, 12:

En effet de mme que le corps est un, et les membres sont nombreux lui; tous les membres du corps, qui sont nombreux, sont un seul corps : c'est pareil pour le Maschiah ! Car en effet dans un seul esprit, nous tous, c'est dans un seul corps que nous avons t plongs, que nous soyons Judens ou Grecs, que nous soyons esclaves ou hommes libres ! Et tous, c'est un seul Esprit que nous avons bu !... Et c'est vous qui tes le Corps du Maschiah et ses membres... Et les uns, il les a disposs, Dieu (l'ordre de la phrase hbraque) dans la Communaut, tout d'abord les envoys, grec apostolous, hbreu schelihim; deuximement les prophtes, hbreu nebiim ; troisimement ceux qui enseignent, grec didaskalous, hbreu melammedim... Est-ce que tous sont envoys ? Est-ce que tous sont prophtes ? Est-ce que tous sont chargs d'enseigner ? Romains 15,15 :... A cause de, en faveur de, grec dia, hbreu al pi, la grce qui m'a t donne par Dieu, pour que je sois celui qui fait le service sacr, grec leitourgon, hbreu le verbe scharat (Exode 28, 35 ; 28, 43 ; 29, 30 ; etc.), du Maschiah Ieschoua pour les goms ! - J'exerce la fonction sacre de khen, grec hierourgein, hbreu le verbe kahan, - par rapport l'heureuse annonce, grec euaggelion, hbreu besrah, de Dieu; afin qu'elle monte, l'offrande des nations (= l'offrande que constituent les nations, grecprosphora ton ethnn, hbreu qr-ban ha-gom, ou minehah ha-gom ; le verbe grec pros-pherein traduit le verbe hbreu qarab, approcher, s'approcher; hiphil parfait hiqerib, faire approcher; qrban, l'offrande que l'on fait approcher, Lvitique 1, 2; 1, 3; 1, 5; etc.) afin qu'elle monte, l'offrande que constituent les nations paennes et qu'elle soit reue avec faveur [par Dieu], ou devant la face de Dieu, hbreu probable le-ratzn, - offrande consacre, sanctifie, dans l'Esprit saint = par l'Esprit saint = l'Esprit de Dieu ! Il est donc moi une raison de me rjouir, d'exulter et de chanter la louange de Dieu, grec kauchsis, hbreu le verbe halal, - dans le Maschiah Ieschoua, en prsence de Dieu ! Car je n'oserai pas parler de quoi que ce soit, que le Maschiah n'ait pas opr par mes mains, pour qu'elles parviennent entendre, les nations paennes, par la parole et par laction, dans la puissance des signes et des miracles, dans la puissance de l'Esprit de Dieu ! En sorte que, partant de Ierouschalam et tout autour jusqu' l'Illyrie, j'ai rempli l'heureuse annonce du Maschiah ! Et c'est ainsi que je me suis fait un point d'honneur d'annoncer l'heureuse annonce, l o le Maschiah n'a pas encore t nomm, afin que je ne construise pas la construction sur le fondement, ou les fondations, poses par un autre... Mais comme il est crit (Isae 52, 15) : Car ce qui ne leur avait pas t racont, ils le verront ! Et ce qu'ils n'avaient pas entendu, ils en auront l'intelligence ! Ne pas construire sur un fondement, sur une fondation, grec themelion, pose par un autre : c'est peut-tre la formule qui nous donne la raison pour laquelle lors de son second voyage, Paul ne descend pas en Asie mineure, l o se trouvent les villes auxquelles Ihanan de Patmos crit ses sept lettres aux Communauts. Dans sa premire lettre aux Corinthiens 3, 10, Paul crit : Selon la grce de Dieu qui m'a t donne, comme un sage architecte, j'ai pos le fondement, grec themelion. C'est un autre qui construit par-dessus. Mais que chacun considre comment il construit. Car un autre fondement, personne ne peut en poser un, autre que celui qui a t pos: le Maschiah Ieschoua... phsiens 2, 20: Vous avez t construits sur le fondement, themelion, des Envoys et des prophtes. La pierre angulaire, c'est le Maschiah Ieschoua, dans lequel, par lequel toute construction crot, se dveloppe, pour devenir un Temple saint en YHWH, - le Temple dans lequel

vous aussi vous entrez, vous tes construits, pour devenir une habitation de Dieu dans l'Esprit... Apocalypse 21, 14 : Et la muraille de la Ville sont sept fondements, themelious, et sur eux, sur ces fondements, les douze Envoys de lagneau... Romains 15, 22 : Et c'est pourquoi j'ai t empch plusieurs fois d'aller chez vous. Mais maintenant il n'la plus de place pour moi dans ces rgions. Dsirer j'ai dsir d'aller chez vous depuis de nombreuses annes. Lorsque je m'en irai en Espagne, j'espre, en passant par chez vous, vous voir... Mais maintenant je m'en vais Ierouschalam. Je fais le service pour les saints. Car elles ont bien voulu, la Macdoine et lachae, faire une collecte qu'elles m'ont remise en dpt dans la main, grec koinnia, hbreu tesoumet iad (Lvitique 5, 21), pour les pauvres, grec ptchous, hbreu ebinim, parmi les saints qui [sont] Ierouschalam... Lorsque j'aurai achev, termin cette mission, et lorsque j'aurai mis un sceau sur ce fruit, pour eux [les pauvres de la Communaut de Iesrouschalam], je m'en irai, en passant par chez vous, en Espagne. Car je sais que, lorsque je viendrai chez vous, c'est dans la plnitude de la bndiction du Maschiah que je viendrai... Et que le Dieu de la paix [soit] avec vous tous ! Amn ! Nous nous sommes demand si Schaoul-Paulus n'a pas pens que la Rome moderne, celle qu'il connat, tient la place de lantique Ninive, o le prophte Inah-la Colombe n'a pas voulu, tout d'abord, aller. Inah veut absolument aller Tarschisch, colonie phnicienne de Tartessos en Espagne. Jonas 1, 1 : Et elle a t, la parole de YHWH, adresse Inah fils de Amitta pour dire : Lve-toi ! Va Nineweh, la Grande Ville, et crie sur elle, parce qu'il est mont, le mal qui est le sien, vers moi ! Et alors il s'est lev, Inah, pour s'enfuir Tarschisch loin de la face de YHWH... Il a trouv un navire qui s'en allait Tarschisch... Nous nous demandons si Schaoul-Paulus n'a pas t inspir par le livre de Jonas. Nous ne savons pas si de fait il a russi aller en Espagne, ou s'il en a t empch, comme Inah. On peut se demander et on s'est demand si la lettre de Paul aux Romains ne se terminait pas, Romains 15, 33 : Que le Dieu de la paix [soit] avec vous tous ! Amn. Les manuscrits grecs comportent cependant encore plusieurs pages de salutations, qui ont pu, il est vrai, tre rajoutes aprs lachvement de la lettre doctrinale proprement dite. Ces salutations posent des problmes historiques et gographiques. Romains 16, 1 : Je vous recommande Phob notre sur, qui est au service de la Communaut qui [est] Kenchres, - porte de Corinthe, - afin que vous la receviez dans le Seigneur d'une manire digne des saints... Faut-il supposer que Phob a port la lettre Rome ? Bizarre. Actes 18, 18 : Paulus est rest encore un bon nombre de jours [ Corinth]... Et puis il a fait voile vers la Syrie, et avec lui [il lavait] Priscilla et Aquila. Il s'tait fait tondre la tte Kenchres, car un vu tait lui, sur lui. Ils sont arrivs phse. C'est la fin du deuxime voyage. Nous sommes donc autour de lanne 51. Peut-on supposer que la lettre aux Romains ait t crite depuis Corinth la fin de ce deuxime voyage? Romains 16, 3 : Saluez Prisca [= Priscilla] et Aquila mes compagnons de travail... Faut-il supposer que Priscilla et Aquila que Paul a laisss phse la fin de son second voyage, sont

retourns Rome ? C'est douteux. Romains 16, 16: Saluez-vous, chacun son compagnon, par un saint baiser ! Elles vous saluent, toutes les Communauts du Maschiah ! - (Encore une finale). Romains 16, 20 : Que le Dieu de la paix, elohei ha-schalm, brise le ha-satan, = ladversaire, sous vos pieds, prochainement... Le verbe grec suntribein traduit l'hbreu schabar, kal parfait schabar, briser, Gense 19, 9 ; Exode 9, 25, etc. Il est ici au futur grec, qui traduit le futur hbreu avec sa connotation : devoir, Paul Joon, Grammaire de l'hbreu biblique, 113 m ; ou de prire, de demande, d'ordre, qui quivaut un impratif; ou de vouloir: Puisse Dieu vouloir briser... La grce de notre Seigneur Ieschoua avec vous... Encore une finale. Romains 16, 21 : Il vous salue, grec aspazetai, hbreu schaal le-schalm, il vous demande ce qu'il en est de la paix, (le verbe en tte, au singulier, plusieurs sujets, construction hbraque) Timotheos, mon compagnon de travail, et Loukios et Iasn et Ssipatros qui sont de ma race = hbraque. - Je vous salue moi Tertius qui ai crit la lettre, dans le Seigneur... Timotheos est le compagnon bilingue que Schaoul-Paulus a pris avec lui depuis son second voyage. Actes 16, 1: Il est arriv Derb et Lystre et voici qu'il lavait l un disciple, et son nom [c'est] Timotheos, le fils d'une femme judenne certaine de la vrit, et d'un pre grec... C'est donc peut-tre Timotheos qui a traduit de l'hbreu en grec, au fur et mesure que Paul la dictait, la lettre aux Romains. Le Loukios dont il est ici question peut fort bien tre identique au Loukios de Cyrne, Actes 13, 1 et au Loukas, latin Lucanus, de Colossiens 4, 14. Nous avons vu que ho iaros est la transcription en caractres grecs de l'hbreu Iar, Esther 2, 5: Un homme juden tait Schouschan la Citadelle, et son nom [c'tait] Mardoka, fils de Iar, hbreu ben iar, grec ho tou Iarou, fils de Schime, fils de Qisch, homme [de la tribu de] Beniamin... Nous avons vu que Colossiens 4,14 : Il vous salue Loukas ho iatros le frre bien aim et Dmas, le verbe en tte, au singulier, plusieurs sujets, pourrait bien tre une faute de lecture et de transcription pour ho iaros. Ce Loukios est, comme Paul, un Juden, et non un go, comme le souhaitaient tant d'exg-tes. Marc 5, 22 : Et il est venu, l'un des chefs de la maison de runion, et son nom c'est Iaros = Iar... Luc 8, 41 : Et voici qu'il est venu, un homme, et son nom c'est Iaros = Iar, et lui il tait le chef de la maison de runion... Nous avons observ dans notre traduction de l'vangile de Luc, que le grec de cet vangile est le plus visiblement hbreu de tous, cause de la mthode de traduction. Loukios-Iar peut fort bien avoir coopr la traduction de l'hbreu en grec, de la lettre de Paul aux Romains. Il est question de Iasn, Actes 17, 1 : Ils sont arrivs Thessalonique, o il lavait une maison de runion des Judens. Comme il le faisait gnralement, Paulus est entr chez eux et durant trois schabbats il a discut avec eux en partant des [saintes] critures. Il ouvrait [le sens des critures] et il tablissait que le

Maschiah allait souffrir et se relever d'entre les morts et il disait: C'est lui le Maschiah Ieschoua que moi je vous annonce ! Et certains d'entre eux ont t convaincus que c'tait vrai et se sont attachs Paulus... Ils ont t jaloux, les Judens,... et ils ont soulev la ville. Ils sont venus la maison de lasn... Ils cherchaient [Paul et ses compagnons] pour les traner lassemble du peuple, au tribunal du peuple. Mais ils ne les ont pas trouvs. Alors ils ont tran lasn et quelques frres auprs des gouverneurs de la ville et ils criaient : Ces gens qui ont sem le dsordre, les voil qui sont maintenant chez nous ! Il les a reus, lasn ! Tous ces gens-l; c'est contre les lois de Caesar qu'ils agissent ! Ils disent qu'il existe un autre roi, Ieschoua! Le nom de lasn est trs ancien, 1 Maccabes 8,17 : lasn fils de Eleazar... 1 Maccabes 12, 16; etc. Romains 16, 25 : A celui qui a la puissance de vous fortifier, - d'aprs, selon, ou dans, mon heureuse annonce, grec euaggelion, hbreu besrah, - et la crie que je fais, grec krugma, hbreu qeriah, du verbe qara, crier (Jonas 3, 2 : Lve-toi, va Nineweh, la Ville, la Grande, et crie vers elle la crie que moi je vais te dire, hbreu qeriah, grec kata to krugma), - [la crie] de Ieschoua Maschiah, selon, par, ou dans, grec kata, - la rvlation du secret, hbreu sd, grec mustrion, - qui dans les dures ternelles du pass a t tenu cach, mais qui a t manifest maintenant, - et qui par les crits des prophtes, - (les vangiles ? lapocalypse ?) - selon l'ordre, la dcision du Dieu ternel, - pour qu'il soit entendu et l'objet de la certitude de la vrit, grec pistis, hbreu emounah, - pour toutes les nations paennes, - il a t communiqu, il a t donn connatre, - Celui qui est l'Unique [et] sage Dieu, par, ou dans, Ieschoua Maschiah, lui la gloire pour les dures ternelles venir, amn !

XVI. LA PREMIRE LETTRE AUX CORINTHIENS La premire lettre de Paul adresse la petite Communaut chrtienne de Corinthe, a vraisemblablement t dicte lors du long sjour de Paul phse, entre 53 et 57. 1 Corinthiens 1, 1 : Paulus appel [ tre] l'envoy du Maschiah Ieschoua, par ou dans la volont de Dieu, et Ssthns, le frre, la communaut, grec ekklsia, hbreu qehilah, de Dieu qui est Corinthe, ceux qui sont sanctifis et consacrs dans le Maschiah Ieschoua, ceux qui sont appels [ tre] des saints, avec tous ceux qui crient vers le nom de notre Seigneur Ieschoua Maschiah, en tout lieu, eux et nous, grce vous, et paix, de la part de Dieu notre pre, [qui est aussi le pre] de notre Seigneur Ieschoua Maschiah ! " Grce, grec chahs, hbreu probable hesed. Paix, grec eirn, hbreu schalm. Ssthns nous est connu par Actes 18, 17 : Ils se sont empars, tous, de Ssthns, le chef de la maison de runion, grec archisunaggon, hbreu rsch ha-keneset, et ils se sont mis le battre, devant le tribunal [du gouverneur romain]. Et tout cela, Gallin, cela lui tait gal... Nous avons vu que le surnom grec Ssthns est form partir du grec ss, qui est le nom d'un oiseau chanteur, et sthenos, la force, la vigueur. C'est probablement et comme d'habitude la traduction d'un surnom hbreu. Le grec sthenos traduit l'hbreu gebourah, Job 26,14 : et le tonnerre de sa puissance, qui en aura l'intelligence? Ssthne est donc l'un des frres de la premire Communaut de Corinthe. Il tait videmment bilingue. C'est probablement lui qui a aid Paul crire en grec sa lettre aux Corinthiens. 1 Corinthiens 1,4: Je bnis Dieu, mon Dieu, en tout temps, continuellement, cause de vous, votre sujet, - cause de la grce de Dieu qui vous a t donne [ vous les goms], dans le Maschiah Ieschoua, parce que en tout, vous avez t combls de richesses en lui \_=par lui], en toute parole et en toute connaissance ! Je bnis Dieu, le verbe grec eucharistein qui traduit le verbe hbreu barak, Matthieu 15, 36 ; 26, 27 ; 1 Corinthiens 11, 24; etc. Judith 8, 25. Par le fait que lattestation de la vrit, grec marturion, hbreu edout, - a t fonde solidement en vous, chez vous, en sorte que vous ne manquez de rien, en ce qui concerne tout don de la grce, et vous attendez de recevoir la rvlation, grec apoka-lupsin, hbreu le verbe galah, kal parfait galah, niphal parfait nigelah, piel parfait gillah, - de notre Seigneur Ieschoua le Maschiah !

- Lui qui vous fera tenir debout, grec bebaioun, hbreu qoum (Psaume 119,28), -jusqu'au bout, irrprochables, au Jour de notre Seigneur Ieschoua le Maschiah ! Il est tel que l'on peut tre certain de sa vrit, grec pistos, hbreu neeman, - Dieu, par qui vous avez t appels devenir les compagnons de son fils, Ieschoua le Maschiah, notre Seigneur ! On observe que Paul ici et comme toujours appelle fils de Dieu notre Seigneur Ieschoua le Maschiah, l'Homme Ieschoua, et non, comme son contemporain Philon d'Alexandrie, le logos de Dieu envisag en son ternit. 1 Corinthiens 1, 17 : Car il ne m'a pas envoy, le Maschiah, pour plonger [les pnitents dans les eaux], grec baptizein, hbreu tabal (2 Rois 5, 14 ; nom propre construit avec ce verbe : Tebal-iahou, 1 Chroniques 26, 11). - mais pour annoncer l'heureuse annonce, grec euagge-lizesthai, hbreu basar, piel parfait bissar (1 Samuel 31, 9; 2Samuel 1, 20;4, 10; 18,19;etc le verbe en tte, construction hbraque), - non pas dans ou par une sagesse de paroles, afin qu'elle ne soit pas vide, ou rendue inutile, ou rendue vaine, la croix du Maschiah... Le verbe en tte, construction hbraque. Le verbe keno- traduit l'hbreu amal, Jrmie 14, 2 ; 15, 9 : se fltrir. Car la parole de la croix, pour ceux qui sont en train de se perdre, elle est stupidit, folie, grec mria, hbreu iwelet (Ben Sira 20, 31 ; 41, 15 ; etc.), -mais pour ceux qui sont sauvs, pour nous, elle est puissance de Dieu ! Car il est crit (Isae 29, 14) : Elle va sa perte, elle se perd, hbreu abad, elle va la ruine, la destruction, la sagesse des sages, et l'intelligence des intelligents se cachera... Les anciens traducteurs en langue grecque du rouleau d'Isae avaient lu : je dtruirai la sagesse des sages... Grec apol, futur attique pour apoles. Le verbe grec ap-ollumi, futur apoles, perdre, faire prir, traduit en effet le verbe hbreu abad, Exode 10, 7 ; Lvitique 23, 30 ; etc. Ssthns qui traduit de l'hbreu en grec la lettre de Paul, peut-tre au cours de la dicte, a adopt la vieille traduction grecque du rouleau d'Isae. Il est permis de se demander si toute la page que nous lisons de la premire aux Corinthiens, n'est pas de fait dirige contre Apolls, un Juden n Alexandrie, homme de paroles, hbreu isch debarim, qui est arriv phse autour de lanne 50, Actes 18, 24. Il avait t enseign quant la voie du Seigneur, et il enseignait son tour d'une manire exacte ce que concerne Ieschoua. Mais il ne connaissait que la plonge, grec baptisma, hbreu tebilah, de Ihanan. Il a voulu aller en Achae. Les frres d'phse ont crit leurs frres de lachae de recevoir Apolls. Apolls venait d'Alexandrie. Et Alexandrie rgnait, ce moment-l, Philon d'Alexandrie, le philosophe qui le premier peut-tre a tent une combinaison, une mixture, entre la philosophie platonicienne, et le monothisme hbreu. C'est une tentative qui va se poursuivre pendant des sicles et, on peut le dire, jusqu'aujourd'hui. Nous nous demandons si ce n'est pas au fond contre Philon d'Alexandrie que Schaoul-Paulus argumente. 1 Corinthiens 1, 20: O est-il donc le sage, grec sophos, hbreu hakam ? O est-il donc le lettr, grec grammateus, hbreu spher ? O est-il donc l'homme qui fait des recherches, grec

suztts, hbreu le verbe baqasch, piel parfait biqqesch (Nhmie 2, 4) du monde de la dure prsente, grec tou ainos toutou, hbreu ha-lam ha-zeh ? Est-ce qu'il ne la pas rendue folle, Dieu, la sagesse du monde de la dure prsente ?- (Le verbe en tte, construction hbraque). - Car puisque dans la sagesse de Dieu, il n'a pas connu, le monde de la dure prsente, par la sagesse, Dieu = le monde de la dure prsente n'a pas connu Dieu par la sagesse = probablement la philosophie, il a paru bon Dieu, ou : il a jug bon, Dieu, par la folie de la crie, de la proclamation, grec krugma, hbreu qeriah (Jonas 3,2) de sauver ceux qui sont certains de la vrit... Le fait est que la philosophie grecque, depuis ses origines, n'a pas connu le Dieu vivant, personnel, crateur de l'Univers, distinct de l'Univers. Tout au plus est-elle parvenue la notion ou l'ide du Divin, immanent l'Univers. La connaissance ou l'intelligence de Dieu crateur, personnel, distinct de l'Univers, est apparue dans cette zone de l'histoire humaine qui est le peuple hbreu. Reste savoir comment expliquer le fait : que le peuple hbreu soit parvenu cette connaissance ; que le peuple grec n'y soit pas parvenu. 1 Corinthiens 1, 22: Parce que les Judens, ce sont des signes qu'ils demandent. Et les Grecs, c'est la sagesse qu'ils recherchent... (Le grec kai... kai... traduit l'hbreu we... we... : du judo-grec). Mais nous, nous crions le Maschiah pendu la croix ! Pour les Judens, c'est un obstacle sur lequel ils butent, grec skandalon, hbreu mikschl (Lvitique 19, 14) ; pour les goms, c'est une folie. Mais pour ceux qui sont appels, qu'ils soient Judens ou Grecs, [c'est] le Maschiah, puissance de Dieu et sagesse de Dieu ! Parce que, ce qui est fou, [de la part] de Dieu, est plus sage que l'Homme ! Et ce qui est faible [de la part] de Dieu, est plus puissant que l'Homme ! Voyez en effet lappel qui vous a t adress, frres : ils ne sont pas nombreux, les sages selon la chair, grec kata sarka, hbreu le-phi ha-basar = du point de vue de l'Homme, du point de vue humain ; ils ne sont pas nombreux ceux qui sont puissants; ils ne sont pas nombreux ceux qui sont de bonne naissance. Mais ce sont les choses folles du monde de la dure prsente, qu'il a choisies, Dieu, pour faire honte aux sages = aux philosophes ; et ce sont les choses faibles du monde de la dure prsente, qu'il a choisies, Dieu, afin dfaire honte aux puissantes ; et ce sont les choses de basse origine, de basse naissance, du monde de la dure prsente, et celles qui sont mprises, tenues pour moins que rien, qu'il a choisies, Dieu, - celles qui n'existent pas, pour que celles qui existent, il les fasse cesser, grec katargein, hbreu et aramen btel (Qhelet 12,3 ; Esdras 4,21 ; 4, 23 ; etc.) afin qu'elle ne chante pas sa propre louange, toute chair, devant la face de Dieu, grec pasa sarx, hbreu kl basar... Nous avons dj observ que l'hbreu, pour dire: aucune chair = aucun homme, dit : toute chair, kl basar, et annule l'ensemble ainsi constitu. Le verbe en tte, comme en hbreu. Le verbe grec kauchasthai traduit le verbe hbreu halal, 1 Rois 20, 11 ; Psaume 49, 7 ; Proverbes 25, 14; etc. C'est de lui [= de Dieu] que vous tes, vous, dans le Maschiah Ieschoua, qui a t Sagesse pour nous, venant de Dieu, Justice et Sanctification et Rdemption (grec apolutrsis, hbreu le substantif construit partir du verbe gaal, ou du verbe padah) ; - afin que, comme il est crit (Jrmie 9, 22) : Qu'il ne chante pas sa propre louange, hbreu itehallel. grec m kauchasth, le sage, dans sa sagesse ! Et qu'il ne chante pas sa propre louange, le vaillant, dans sa vaillance! Qu'il ne chante pas sa propre louange, le riche, dans sa richesse ! Mais en ceci, qu'il chante sa propre louange, celui qui la chante : d'tre intelligent et de me connatre et de savoir que c'est moi, YHWH, qui fait

grce, hbreu hesed, grec eleos, jugement et justice dans le pays; - parce que c'est en ces choses-l que je me plais, - oracle de YHWH ! Voici que des jours viennent, oracle de YHWH, et alors je viendrai visiter toute circoncision = tous ceux qui sont circoncis, dans [leur prpuce] = je visiterai ceux qui sont apparemment circoncis, mais en ralit incirconcis. - Je viendra visiter l'gypte et Iehoudah, Edm et les fils d'Ammn, Mab... Car toutes les nations paennes, tous les paens, kl 'v. '.V ha-gom, sont incirconcis ! Et toute la maison d'Isral, \ils sont] incirconcis de cur! Nous avons cit, comme nous le faisons gnralement, l'ensemble du passage du prophte Jrmie invoqu, puisque dans ce temps-l, et dans ce milieu ethnique, lorsqu'on citait trois mots, il tait entendu que le lecteur ou lauditeur se reportait l'ensemble du passage. 1 Corinthiens 2, 1 : Et moi, lorsque je suis venu chez vous, frres, je suis venu, non pas dans l'excellence de la parole ou de la sagesse, lorsque je vous ai annonc le dessein secret de Dieu. Grec mustrion, hbreu sd, Amos 3, 7 : Car il ne fait pas, YHWH, une parole = quelque chose, s'il n'a pas rvl, hbreu galah, son secret, hbreu sd, ses serviteurs les prophtes... 1 Corinthiens 2, 2 : Car je n'ai pas pens savoir quelque chose parmi vous, si ce n'est Ieschoua le Maschiah, et celui-ci clou la croix ! Et moi, c'est dans la faiblesse, et dans la crainte et dans un grand tremblement, que je suis venu vous ! Et ma parole, et ma crie, grec krugma, hbreu qeriah, [n'a pas t] dans les paroles persuasives de la sagesse, mais dans une dmonstration de l'Esprit et de la puissance, afin que la certitude de la vrit qui est la vtre, grec pistis, hbreu emounah, ne soit pas [fonde] dans la sagesse de l'homme, mais dans la puissance de Dieu ! Et c'est une sagesse, cependant, que nous disons, - parmi les parfaits, - sagesse qui n'est pas celle du monde de la dure prsente, grec tou ainos toutou, hbreu ha-lam ha-zeh, ni des chefs de la dure prsente, qui vont tre dtruits ! Mais nous disons la sagesse de Dieu, dans le secret, l grec en mustri, celle qui est cache, celle qu'il avait lie sur son me, Dieu, avant les dures cosmiques, pour notre gloire... Le verbe grec pro-orizein, qui n'est pas utilis en grec naturel, qui est du grec de traduction, ou grec de synagogue, est compos avec pro et orizein. Le verbe grec orizein, que nous avons dj rencontr phsiens 1, 5, que l'on retrouve Actes 4,28 ; Romains 8,29, traduit l'hbreu asar, lier un lien, Nombres 30, 3 : L'homme qui a vou un voeu YHWH, ou bien qui a jur un jurement, un serment, pour lier un lien sur son me, hbreu le-esr issar al naphscho... Dieu a li sur son me, avant les dures cosmiques, un lien, il a pris une dcision qui l'engage, en notre faveur, et pour nous conduire la gloire. 1 Corinthiens 2, 8 :... Sagesse qu'aucun des chefs du monde de la dure prsente, grec tou ainou toutou, hbreu ha-lam ha-zeh, n'a connue ! Car s'ils lavaient connue, ils n'auraient pas fait clouer sur la croix le Seigneur de la gloire ! 1 Corinthiens 2,10 : Mais nous, il la rvle, Dieu, par son esprit ! Car l'esprit sonde, scrute, tout, et mme les profondeurs de Dieu ! Car qui connat, parmi les hommes, ce qui concerne l'Homme, si ce n'est l'esprit de l'homme qui

est en lui ? Ainsi et de mme, ce qui concerne Dieu, ce qui est propre Dieu, personne ne la connu, si ce n'est l'Esprit de Dieu ! Et quant nous, ce n'est pas l'esprit du monde de la dure prsente que nous avons reu, mais l'esprit qui provient de Dieu ! Afin que nous puissions connatre ce qui nous a t donn par Dieu dans sa grce ! Et ce que nous disons, ce n'est pas dans des paroles apprises d'une sagesse humaine ! Mais [dans des paroles apprises] de l'esprit... Car l'homme animal ne reoit pas ce qui [provient] de l'Esprit de Dieu ! Car c'est folie pour lui, et il ne peut pas connatre [ce qui est enseign par l'Esprit de Dieu], parce que c'est d'une manire spirituelle, par l'Esprit, que l'on en juge ! Nous nous demandons toujours mais ce n'est qu'une conjecture si Paul dans cette page ne critique pas en fait la manire philosophique d'enseigner d'Apolls, qui tait peut-tre autre conjecture un disciple de Philon d'Alexandrie. Philon d'Alexandrie, d'une part, a tent, comme nous lavons dj vu, une mixture, une combinaison du platonisme et du monothisme hbreu, au dpens du monothisme hbreu. Et d'autre part, notre connaissance du moins, il n'a pas reu le message issu du Rabbi juden et galilen. 1 Corinthiens 3, 1 : Et moi, frres, je n'ai pas pu vous parler comme des [hommes] spirituels, mais comme [des hommes] charnels, comme des bbs dans le Maschiah ! C'est du lait que je vous ai donn boire, mais non pas de la nourriture solide, car vous ne pouviez pas encore la supporter, la recevoir! Mais mme maintenant, vous ne pouvez pas non plus la recevoir, car vous tes encore charnels ! Car l o parmi vous il la jalousie et dissension, est-ce que vous n'tes pas charnels ? Est-ce que vous ne marchez pas selon l'Homme ? Car lorsque l'un [d'entre vous] dit : Moi, je suis [le disciple] de Paulus ! Et un autre dit : Moi, je suis [un disciple] d'Apolls (sic en grec, intentionnel ?) est-ce que vous n'tes pas [seulement] des hommes ? - Qu'est-ce qu'il est donc, Apolls ? Qu'est-ce qu'il est donc, Paulus ? Des serviteurs par la main de qui vous tes parvenus la certitude de la vrit, - et chacun [des deux, Apolls et Paulus], comme le Seigneur a donn ! Moi j'ai plant ! Apolls, lui, il a arros ! Mais c'est Dieu qui a fait crotre ! En sorte que ce n'est pas celui qui plante, qui est quelque chose, ni celui qui donne boire, mais Celui qui fait crotre, Dieu !... Car de Dieu nous sommes les cooprateurs ! Le champ cultiv de Dieu, la Construction de Dieu, c'est vous ! Pour comprendre cette page de Paul et d'autres qui suivent, il faut rappeler brivement la structure de lanthropologie hbraque. En hbreu le terme nephesch a t traduit par le grec psuch et par le latin anima, avant d'tre traduit par le franais me. Mais ce que l'hbreu appelle , nephesch, ce n'est pas la mme chose que ce que Platon, ' Plotin, Descartes ou le P. Malebranche appellent l'me. Ces i illustres philosophes appellent me ce qui est adjoint au 'corps, ce qui est uni au corps, et ce qui reoit du corps 'empoisonnement, impuret, inconvnients de toute sorte, l enlisement, etc. Le corps, dans cette tradition philosophique, * qui de fait remonte l'orphisme, c'est ce dans quoi l'me, qui l est d'origine divine, descend et s'enlise ; ce en quoi elle *" sombre et perd, comme le dit Plotin, la mmoire de son origine, de son essence, de sa divinit premire. Tant que l'me n'est pas suffisamment purifie, elle est oblige, contrainte de passer de corps en corps. L'hbreu ignore tout de cette histoire. Le mot hbreu nephesch ne dsigne pas ce que Platon, Plotin, Descartes, le P. Malebranche, appellent lme, qui est provisoirement unie au corps. En hbreu nephesch dsigne l'tre vivant tout entier, ce que nous appelons, au XXe sicle, la totalit

psychosomatique. De mme le terme hbreu basar a t traduit en grec soit par sarx soit par sma, mais ne signifie pas ce que, dans la tradition philosophique qui va de Platon Descartes et au P. Malebranche, on appelle le corps qui est autre chose que l'me. En hbreu, basar dsigne l'tre vivant tout entier, anim, ce que nous appelons la totalit psychosomatique. C'est dire que kl nephesch et kl basar signifient la mme chose : tout tre vivant, tout animal, tout tre anim. Par contre l'hbreu connat quelque chose, une dimension, qui ne semble pas avoir t connue ailleurs. Dieu est Esprit. Il n'est pas l'Univers, mais il est crateur de l'Univers. Lorsque l'Homme apparat il la si peu de temps au regard des dures cosmologiques, Dieu peut communiquer son Esprit l'Homme. Le prophte, c'est l'homme de l'Esprit, isch ha-ruah, Ose 9, 7. L'homme qui a reu l'Esprit de Dieu, 1 Samuel 16,13 : Et il a pris, Schemouel, la corne de l'huile, et il la oint au milieu de ses frres et il s'est prcipit, l'Esprit de YHWH, sur Dawid depuis ce jour-l et par la suite... Et l'Esprit de YHWH s'est cart de Schaoul... Nombres 11,29 : Qui fera en sorte que tout le peuple de YHWH, que le peuple de YHWH tout entier, ce soient des prophtes, parce que Dieu donnera son Esprit sur eux ! Cette thorie du prophtisme, savoir la communication par Dieu de son propre Esprit l'homme cr, n'est bien entendu pensable que dans le systme de rfrence d'une mtaphysique de la cration. S'il n'la pas de cration, si l'Univers est incr, si l'Univers est l'tre mme, l'tre absolu, alors il n'la pas de Dieu distinct de l'Univers, et par consquent il n'la pas de communication, par Dieu, de son propre Esprit l'Homme. Si la Substance est unique, comme le pense Spinoza, alors l'ide de cration est aussi absurde que celle d'un cercle carr, et la notion de rvlation n'a aucun sens. Le prophtisme non plus. La communication par Dieu de son esprit l'Homme a un sens, si et seulement si, l'Homme est un tre distinct de Dieu, distinct parce que cr. Dans la traduction grecque des lettres que Paul dicte en hbreu, ce qu'il appelle psuch, ou psuchikos, ce n'est pas l'me pour autant qu'on la considre comme distincte du corps, comme le fait Platon. C'est la totalit psychosomatique. Ce que Paul appelle sarx ou sarkikos, ce n'est pas le corps en tant qu'il est distinct de l'me, comme le sma chez Platon, ou le corps chez Descartes et le P. Malebranche. Ce que Paul appelle en traduction grecque la sarx, c'est l'hbreu basar, c'est--dire la totalit psychosomatique. Ce que Paul appelle dans ses traductions en langue grecque pneuma, c'est la traduction de l'hbreu rouah, l'esprit. Cela ne concide pas du tout avec ce que Platon appelle l'me, grecpsuch. Car ce que Paul appelle pneuma, traduction de l'hbreu rouah, c'est d'abord et premirement l'Esprit de Dieu, l'Esprit communiqu librement et s'il le veut, l'Homme, qui est une me vivante, qui est chair, parce qu'il est une me vivante. Et donc l'Esprit se distingue de l'me. Non seulement l'Esprit se distingue de l'me, mais, bien plus, en nombre de textes, l'Esprit s'oppose l'me ; ce qui est de l'ordre de l'Esprit, c'est--dire de l'ordre surnaturel, l'ordre de l'incr, s'oppose l'ordre animal, qui est cr, au psychosomatique, c'est--dire au psychisme et au charnel. Paul appelle aussi bien psuchikos anthrpos, 1 Corinthiens 2, 14, que sarkikos, 1 Corinthiens 3, 3, le vieil homme, l'homme cr psychosomatique. Et donc Paul n'oppose pas l'ordre de l'Esprit l'ordre de la chair, comme Platon oppose l'me au corps. Paul distingue l'ordre de l'Esprit et l'ordre de la chair, exactement comme il distingue l'ordre de l'Esprit et l'ordre du psychisme : c'est la distinction entre l'ordre de l'incr, c'est--dire de Dieu, et l'ordre du cr, l'ordre biologique, ou psychosomatique. Ce qui est fondamental dans la pense de Paul, nous lavons dj vu, c'est la distinction entre le vieil homme, la vieille humanit, et VHomme nouveau, qui est cr dans le Christ, qui est donc en cours de cration. Le vieil homme ou la vieille humanit, c'est l'Homme dont parle la Gense 2,7 :

Et il a faonn, il a model, YHWH Dieu, l'Homme, hbreu ha-adam, poussire issue de la terre, et il a insuffl dans sa narine un souffle de vie, et il a t, l'Homme, une me vivante, hbreu waiehi ha-adam le-nephesch haiiah. (Traduction grecque : kai egeneto ho anthrpos eis psuchn zsan). On observe que le verbe tre hbreu, waiehi, est traduit par le grec egeneto. C'est le cas des milliers de fois dans la traduction grecque de la sainte Bibliothque hbraque. Le lamed hbreu est traduit par le grec eis. Nous, dans notre traduction franaise de Gense 2, 7, nous n'avons pas pu traduire le lamed hbreu, qui indique l'orientation, la vise, lattribution, lappartenance, la finalit, le direction. Lorsque, Jean 1, 14 nous lisons dans le texte grec: kai ho logos sarx egeneto, il faut nous mfier et nous souvenir que le grec egeneto traduit des milliers de fois le verbe tre hbreu. Il ne faut donc pas traduire que le logos de Dieu est devenu, parce qu'en ralit le logos de Dieu, c'est Dieu lui-mme qui parle, et en Dieu il n'la aucun devenir, comme le soulignent les grands matres de la thologie, saint Thomas d'Aquin propos de ce texte, et le bienheureux Jean Duns Scot. Paul cite la traduction grecque de Gense 2, 7, dans la suite de sa lettre aux Corinthiens, 1 Corinthiens 15, 45 : Car c'est ainsi qu'il est crit : Il a t, le premier homme, hbreu adam, une me, ] une me vivante ! Mais !'adam qui viendra aprs, grec ho eschatos adam, hbreu adam ha- aharn, [Usera] un esprit vivifiant ! Mais il n'est pas premier, l'homme de l'Esprit ! grec to pneumatikon. Mais c'est l'homme animal, grec to psuchikon, qui est premier! Et aprs, plus tard, l'homme de l'esprit, grec epeita to pneumatikon, hbreu we-aharei ken schel ha-ruah, (Delitzsch). Il ne faut pas traduire le grec eschatos par : dernier, et encore moins par eschatologique ! Parce que le grec eschatos traduit l'hbreu ahar, ahr, aharn, aharit, ce qui vient aprs, dans lavenir, et non pas le dernier ! C'est sur ce contresens grossier qu'a t construit ce que le savant abb Jean Carmignac a t appel justement le mirage de l'eschatologie ! Il tait trop bienveillant pour dire : le galimatias de l'eschatologie. 1 Corinthiens 15,47 : Le premier homme est issu, tir de la terre. Le deuxime homme, celui qui vient aprs, il provient des deux, il est issu des cieux ! Tel [a t] le terrestre, tels [ont t] aussi les terrestres ! Et comme [il a t], celui qui venait des deux, ainsi [ils seront aussi] ceux qui sont des deux ! Et de mme que nous avons port la statue, la figure, grec eikn, hbreu demout ou tzelem, - de l'Homme issu de la terre, de la poussire, - ainsi nous porterons aussi la figure, la forme, de l'Homme qui vient des cieux ! La doctrine de Paul est donc simple et claire. La premire Humanit, celle dont il est question dans Gense 1, 2 et 3, a t cre de la poussire, de la terre. L'Homme nouveau, il est cr dans et par celui qui est l'Homme vritable uni Dieu vritable. C'est lui qui est l'Homme de l'Esprit, l'Esprit vivifiant. Ce n'est pas l'Homme de l'Esprit qui est premier, c'est l'homme issu de la poussire de l'Univers, le vieil homme que Paul appelle l'homme psuchikos, cause de la traduction grecque de Gense 2, 7. Paul dit donc exactement le contraire de ce que vont dire les systmes gnostiques qui vont se dvelopper partir du second sicle. Selon les systmes gnostiques et les systmes thosophiques

qui prendront la succession, l'origine, aux origines, il la eu l'Homme originel, le prto-anthrpos, lUr-Mensch, ladam ha-rischn, qui tait dans la plnitude de l'excellence de la divinit, au sein de l'Un ! Par suite d'une chute inexplicable, cet Homme originel est tomb dans la matire multiple. Il est devenu corporel. Il s'est divis, multipli, individualis. C'est la chute dans le multiple. Ce thme va avoir un succs prodigieux, puisqu'on le retrouve aujourd'hui encore dans nombre de loges thosophiques. C'est exactement le contraire de ce que dit Paul. Selon les systmes gnostiques et thosophiques, l'Homme parfait tait aux origines, au commencement. Par suite d'une chute dans la matire, il est devenu corporel. Selon Paul, l'homme a t cr corporel, matriel, aux origines, et c'est plus tard seulement qu'il va recevoir la forme de l'Homme qui vient des cieux, c'est--dire de Dieu. Deux schmas exactement inverses l'un de lautre. Le christianisme orthodoxe, c'est--dire celui qui provient de saint Paul, et la gnose, c'est exactement le contraire l'un de lautre. Paul n'oppose donc pas l'Homme originel, le prto-anthrpos, suppos divin, l'Homme de la chute tomb dans la matire mauvaise, et devenu corporel par cette chute mme: c'est la doctrine d'Origne d'Alexandrie dans son trait pri archn. Paul oppose l'Homme des origines, qui tait un animal, l'Homme dont il est parl dans Gense 1,2 et 3, en somme celui que nous appelons au XXe sicle, laustralopithque, le Nandertalien, puis le Cro-Magnon, l'Homme qui est en train d'tre cr, ou en train de se crer, l'Homme nouveau, celui qui est cr dans le Maschiah, qui est l'Homme vritable, tel que Dieu l'envisage depuis laujourd'hui de son ternit. La plnitude, la perfection, n'est pas dans le pass, en arrire de nous dans le temps. Elle est dans lavenir, lorsque l'Homme nouveau sera achev. Il ne fallait donc pas lire les textes de Paul travers le systme optique constitu par le vieux mythe gnostique de la chute dans la matire. C'tait renverser totalement la conception de Paul, de mme qu'une figure est renverse dans la chambre noire de lappareil photographique, cause du systme optique constitu par la lentille. Quelle est donc la diffrence entre lanthropologie de Paul et celle de Platon, telle qu'elle s'exprime, par exemple, dans le Phdon Nous ne savons pas si Paul a jamais lu Platon. Aprs tout cela n'est pas absolument exclu, mais nous n'en avons pas de trace certaine. Ce dont nous sommes srs et certains c'est que, dans la suite des sicles, nombreux seront les lecteurs de Paul et de Jean, qui seront en fait des platoniciens, et qui liront les textes de Paul et de Jean travers le systme optique constitu par lanthropologie de Platon. Qu'est-ce que la mort ? demande Socrate, Phdon 64, C. Rien d'autre que la sparation de l'me, grec psuch, et du corps, grec apo tou smatos. Mourir, c'est sparer le corps de l'me, sparer l'me du corps. En ralit, la mort n'est pas la sparation de l'me et du corps. Car si la mort tait la sparation de l'me et du corps, lorsque l'me s'en va, il resterait le corps, un corps. Or il ne reste pas un corps. Il reste la matire qui avait t informe par l'me, et qui n'est plus informe. Elle se dcompose. On ne peut mme pas dire que le corps se dcompose. Lorsque l'me s'en va, le corps ne se dcompose pas. Il cesse d'tre, instantanment. Ce qui reste n'est pas un corps, mais une pure multiplicit d'lments, molcules et atomes, qui, eux, se dcomposent. Les tissus se dcomposent. Les molcules complexes se dcomposent. Mais le corps, lui, ne se dcompose pas. Il a cess d'exister ds que l'me s'est spare de la matire qu'elle informait, et avec laquelle elle constituait un corps vivant, un corps organis. Un corps est vivant, organis, et donc anim, ou bien il n'est pas du tout. Ce qui se dcompose, c'est la matire du cadavre. Le corps n'est pas le cadavre. Le cadavre n'est pas le corps. Le cadavre, c'est la matire qui avait t informe et qui ne l'est plus. Il lavait donc une erreur dans lanalyse. Le philosophe, poursuit Socrate, Phdon 65 a, dlie le plus possible l'me de sa communaut avec

le corps. C'est en cela qu'il diffre des autres hommes. En ralit, on ne peut sparer l'me du corps, puisque le corps, le corps organis et vivant, c'est l'me elle-mme qui informe une matire avec laquelle elle constitue un corps organis. Platon parle du corps comme d'un autre, par rapport l'me, alors qu'en ralit, le corps, c'est l'me qui informe une matire multiple, et si l'me s'en va, il ne reste pas de corps, mais la multiplicit physique qui avait t informe et qui ne l'est plus. Le corps, poursuit Socrate, Phdon 65 a, est un empchement, empodion. Quand donc l'me peut-elle atteindre la vrit? Lorsqu'elle entreprend d'apercevoir quelque chose avec le corps, alors il est vident qu'elle est trompe par lui. C'est lorsque l'me envoie promener le corps, et qu'elle n'a plus rien de commun avec lui, dans la mesure du possible, c'est alors qu'elle tend vers ce qui est. Le corps trouble l'me, Phdon 66 a, et il ne permet pas l'me de possder la vrit. Tant que nous avons un corps, tant qu'elle est mle, notre me, avec un tel mal, meta toioutou kakou, nous ne pouvons pas acqurir ce que nous dsirons, c'est--dire la vrit. Le corps nous inflige une multitude d'affaires, d'ennuis : l'obligation de le nourrir, les maladies, les dsirs, les passions, etc. Si nous voulons jamais savoir, connatre quelque chose d'une manire pure, kathars, il faut que l'me se spare du corps. Avec le corps, l'me ne peut pas connatre d'une manire pure, kathars, 66 d. Et tant que nous vivons, nous serons au plus prs des conditions de la connaissance, si le plus possible nous n'avons plus aucun rapport avec le corps, lorsque nous nous serons purifis, kathareuomen, en nous loignant de lui. Lorsque nous serons purs, katharoi, et spars de la folie du corps, alors nous connatrons ce qui est pur, la vrit. Car celui qui n'est pas pur, il n'est pas permis d'atteindre ce qui est pur. La purification, katharsis, c'est sparer le plus possible l'me du corps, l'me dlivre des chanes du corps. La mort, c'est la sparation de l'me d'avec le corps. Le soin du philosophe, c'est la sparation de l'me d'avec le corps. Si Paul a connu les livres de Platon, s'il a rencontr des platoniciens, comment s'est prsent le dialogue entre Paul et le platonisme ? Paul aurait reconnu quelque chose dans les textes de Platon, ce qu'il dit plusieurs reprises de la chair, des tendances, de la mentalit de la chair. Sur ce point il laurait eu rencontre entre le philosophe grec et le rabbin juden. Mais Paul aurait fait observer son interlocuteur platonicien, que la chair, c'est l'me; les programmations de la chair, pour parler notre langage moderne ce sont les programmations du psychisme, animal et humain. De fait si nous observons ces antiques programmations animales, nous l trouvons tout ce que Platon dit du corps et de ses turbulences. Mais ces turbulences sont celles du psychisme, tout autant que celles du corps, puisqu'en ralit tout corps organis et vivant est un psychisme, et que, dans notre exprience du moins, toute me vivante constitue un corps en informant une matire. Paul aurait donc peut-tre suggr son interlocuteur platonicien, qu'il ne sert rien d'essayer de sparer l'me du corps, car c'est le psychisme qui est programm, pour la dfense du territoire, lagression, la chasse, les amours, etc. Paul aurait d'ailleurs fait observer que ces antiques programmations animales ce qu'il appelle dans son langage de rabbin la chair, grec sarx, hbreu basar, outre que ce sont les programmations du psychisme, puisque la chair, c'est la chair anime, c'est--dire tout l'tre vivant, ne sont pas mauvaises. Elles n'taient pas mauvaises. Elles taient mme absolument ncessaires dans l'histoire naturelle, jusqu' lapparition de l'Homme. Mais maintenant, au terme de l'histoire de la cration, le Crateur cre l'Homme vritable selon son cur, et cela implique un changement de programmations. Le problme n'est donc pas de sparer l'me du corps, ce qui est impossible puisque le corps c'est l'me. La question pose l'Homme, au vieil homme, avec ses antiques programmations animales, c'est la nouvelle naissance, dont apparemment Platon n'a aucune ide. Platon n'a videmment aucune ide de ce que, dans la longue et trs ancienne tradition

hbraque, depuis des sicles, on appelle la cration, puisque lui, Platon, pense que l'Univers est divin, et donc ternel et incr. Il n'a aucune ide d'une relation personnelle entre l'Unique incr et l'Homme cr. Il n'a aucune ide d'un ordre surnaturel. Il n'a aucune ide de cette communication par Dieu de son Esprit, l'Homme, qui s'appelle le prophtisme encore que, dans lapologie de Socrate, on trouve mention d'un daimn qui empche Socrate de faire ceci ou cela. Platon n'a aucune ide de ce que l'vangile de Jean appelle la nouvelle naissance. Il n'a pas l'ide d'une adoption de l'Homme cr par Dieu unique et incr, puisqu'il n'a aucune ide de la cration. Le salut, selon Platon, consiste pour l'me retourner sa condition antrieure, la condition qui prcde la chute dans le corps. Du point de vue hbreu, le salut ne consiste pas en un retour notre condition antrieure suppose divine, puisque, selon la tradition hbraque, notre condition n'tait pas divine et que nos mes ne sont pas tombes dans des corps. On aperoit la diffrence entre les deux systmes. En ralit ils sont totalement htrognes. Ils ne sont pas superposables. Les turbulences, que Platon dcouvre dans ce qu'il appelle le corps, correspondent peu prs celles que Paul dcrit dans ce qu'il appelle la chair, sarx, basar. Et c'est pourquoi les Pres platoniciens, grecs ou latins, ont parfois cru pouvoir identifier ce que Paul appelle la chair, ce que Platon appelle le corps. Mais la diffrence c'est que, pour Paul, ces turbulences, qu'il appelle nous tes sarkos, ce que nous appelons au XXe sicle les programmations animales, sont aussi les turbulences, ou les programmations, du psychisme, de l'me, parce qu'en ralit, la chair, c'est l'me. Et Paul oppose la programmation du Saint-Esprit, aussi bien l'me, au psychisme, qu' la chair, ou l'homme charnel. Ce que Paul appelle l'homme charnel ou psychique, c'est ce qu'il appelle ailleurs le vieil homme, l'homme animal, c'est--dire nous, tels que nous naissons, avant la nouvelle naissance. Dans le systme platonicien, les mes prexistent leur descente dans le corps, Phdon 70 c, etc. Dans le systme hbreu, les mes ne prexistent pas. Elles commencent d'exister, la conception, lorsqu'elles sont cres. Dans le systme platonicien, les mes ne sont pas cres, puisque Platon ignore l'ide hbraque de cration. Les mes sont d'essence divine, conformment la doctrine initiatique que Platon appelle ho palaios logos. L'immortalit de l'me dans ce systme platonicien est donc quelque chose de simple. Il suffit l'me de se librer des liens, des entraves, de la souillure du corps, pour retrouver sa condition premire, antrieure. Dans le systme hbreu, les choses sont beaucoup plus difficiles. Il ne suffit pas l'me de se dfaire des liens du corps, ce qui d'ailleurs n'a aucun sens, puisque le corps, c'est l'me qui informe une matire. Il ne suffit pas l'me de se dfaire des liens du corps, pour entrer dans la vie ternelle qui est la vie de Dieu, qui est Dieu lui-mme. Pour prendre part la vie du monde de la dure qui vient, il faut que l'homme naisse d'en haut, Jean 3, 3. La question n'est pas seulement de savoir si l'me humaine survivra, lorsqu'elle aura cess d'informer une matire, avec laquelle elle constituait un corps organis et vivant. La question ontologique pose est de savoir si l'homme ancien, le vieil homme, est n d'en haut, s'il est devenu nouvelle cration, homme nouveau. La thorie de l'immortalit est donc beaucoup plus difficile dans le christianisme que dans le platonisme. Et si l'homme est n nouveau, s'il est devenu, par la grce de Dieu et avec sa propre coopration, l'Homme nouveau, il reste cependant cr. Car unique est l'Incr. L'me humaine n'a jamais t d'essence divine, dans le pass. Elle est appele, invite, la divinisation, mais par grce, dans lavenir, et cette divinisation relle n'abolira pas la distinction des natures ni celles des personnes. L'tre cr reste cr. On observe propos de cette srie de traductions : hbreu basar, grec sarx, latin caro, franais chair, on observe combien la dgradation, la dgnrescence est profonde, combien l'information a diminu dans cette srie de traductions, et combien, par consquent, l'entropie du systme a augment. Puisqu'en franais d'aujourd'hui, dans la rue, la chair, c'est la viande sans les

os ; ou, dans le cas d'une femme plantureuse, ou d'un beau bb bien nourri, ce sont les rotondits. Tandis qu'en hbreu, nous lavons vu, basar dsigne l'tre vivant tout entier, et plus particulirement l'Homme. 1 Corinthiens 1, 29 : afin qu'elle ne se glorifie pas elle-mme, toute chair, grec pasa sarx, hbreu kl basar, devant la face de Dieu. Observer comment le texte grec traduit fidlement et exactement, mot mot, la proposition hbraque dicte par Paul. C'est la raison pour laquelle, dans notre traduction de l'vangile de Jean, nous avons fait observer qu'il n'est pas prudent de traduire Jean 1, 14 par la formule franaise habituelle : Et le verbe est devenu chair... Car d'un seul coup on accomplit les trois catastrophes qu'il fallait viter. 1. On laisse supposer ou croire au lecteur de langue franaise que le Verbe est un tre distinct de Dieu, autre que Dieu. 2. La traduction du grec sarx par le franais chair conduit une dgradation qui est trs en dessous des formes les plus dgrades de l'hrsie d'Apollinaire de Laodice. 3. On laisse entendre que le Verbe de Dieu pourrait subir un devenir, une modification, une transformation. Nous avons relev la mme dgradation, la mme dgnrescence, dans la srie : hbreu emounah, grec pistis, latin fides, franais la foi. Puisqu'en franais, dans le langage de la rue, la foi n'est pas une certitude; ce n'est pas une connaissance; ce n'est pas une intelligence. Philon d'Alexandrie dans son trait consacr la cration du monde selon Mose, pri tes kata mysea kosmopoiias, traite d'abord de la cration de l'Homme selon le premier chapitre de la Gense 1, 26: Et il a dit, Dieu: faisons de l'Homme, dans une statue qui nous reprsente, hbreu betzalmenou, grec kat' eikona hmeteran, selon notre ressemblance, hbreu ki-demoutenou, grec kath' homoisin. Philon explique que cette eikn, statue, hbreu tzelem, qu'il ne faut pas traduire par le franais image, est dite par rapport , ou du point de vue de, ce qu'il appelle le nous, qui est la partie dominante de l'me, grec psuch, 69. Plus loin, 134, Philon aborde le deuxime rcit de la cration, le plus ancien selon la Critique, Gense 2, 7 : Et il a faonn, YHWH Dieu, l'Homme, poussire issue de la terre, et il a insuffl dans sa narine un souffle de vie, et il a t, l'Homme, le lamed est intraduisible en franais, il indique la direction, l'orientation, la vise, une me vivante, grec kai egeneto ho anthrpos eispsuchn zsan. Philon explique alors la diffrence, grec diaphora, entre l'Homme qui vient d'tre faonn, d'aprs Gense 2, 7, et l'Homme qui avait t cr kata tn eikona theou, selon Gense 1, 26, antrieurement. L'Homme qui vient d'tre cr selon Gense 2, 7 est un tre sensible, grec aisthtos. Il fait partie du monde sensible. Il est constitu, comme l'enseigne Platon, d'une me et d'un corps, ek smatos kaipsuchs sunests. Il est homme ou femme. Il est mortel par natme, phusei thntos. Tandis que celui qui avait t cr kata tn eikona, Gense 1, 26, c'tait une Ide, ou un Genre. Il tait intelligible, notos. Il faisait partie du monde intelligible. Il tait incorporel, asmatos. Il n'tait ni mle ni femelle. Gense 1, 27 dit exactement le contraire... Il tait incorruptible par sa nature, aphthartos phusei. Le premier Homme, hoprtos anthrpos, 136, est donc suprieur celui qui a suivi. C'est ce systme que va reprendre et dvelopper Origne d'Alexandrie, dans son trait pri Archn, publi vers 230. Paul prend exactement le contre-pied de cette doctrine, lorsqu'il explique, 1 Corinthiens 15, 45, que le premier homme, ho prtos anthrpos, a t cr me vivante. Mais l'Homme qui viendra aprs sera un esprit vivifiant. Ce n'est pas le premier Homme qui est spirituel. Le spirituel ne vient pas en premier. Le premier homme est une me vivante. C'est seulement aprs, plus tard, que viendra le spirituel, l'Homme spirituel. Le premier Homme est issu de la terre, et le deuxime Homme, issu des cieux. Paul dit donc exactement le contraire de ce qu'enseignait son contemporain Philon d'Alexandrie. Peut-tre Apolls "avait-il transport Corinthe quelques-unes des ides de Philon

d'Alexandrie. C'est seulement une conjecture. Ce qui est sr et certain, c'est que Paul oppose sa propre vision, ou conception, de la cration de l'Homme, celle de Philon d'Alexandrie. 1 Corinthiens 3,10: Selon la grce de Dieu qui m'a t donne, comme un sage architecte, c'est le fondement, themelion, que j'ai pos. Un autre construira par-dessus. Mais que chacun regarde comment il construit par-dessus ! Car un autre fondement, personne ne peut en poser un, part celui qui a t pos : c'est Ieschoua le Maschiah ! 1 Corinthiens 3,16 : Est-ce que vous ne savez pas que vous tes le Temple, grec naos, hbreu heikal, de Dieu, et que l'Esprit de Dieu habite en vous ? Apocalypse 21, 22 : Et un Temple, grec naos, je n'en ai pas vu en elle [= la Ville sainte, la nouvelle Jrusalem]. Parce que YHWH Dieu tzebat est son Temple, et lagneau... Ontologiquement parlant, c'est la nouvelle Communaut qui est dsormais la nouvelle Jrusalem, et le nouveau Temple. 1 Corinthiens 7, 1 : Et alors au sujet de ce dont vous m'avez crit : il est bon et beau pour l'Homme de ne pas toucher la Femme. Mais cause de la prostitution, grec porneia, hbreu zenounim ou zenout (Gense 38, 24 ; Nombres 14, 33 ; 2 Rois 9,22 ; Ose 1,2 ; etc.) - que soit chaque homme sa femme, et que soit chaque femme son homme ! A la femme, que l'homme donne ce qu'il lui doit ! Et semblablement la femme son homme ! La femme n'a pas puissance, autorit, pouvoir sur son propre corps : mais c'est [son] homme. Semblablement aussi l'homme n'a pas pouvoir, autorit, puissance sur son propre corps : mais c'est la femme. Ne vous sparez pas l'un de lautre, chacun de sa compagne, si ce n'est peut-tre d'un commun accord, pour un temps, afin de vous consacrer la prire. Et puis ensuite de nouveau soyez runis, afin qu'il ne vous mette pas l'preuve, ha-satan, ladversaire, cause de votre incapacit vous matriser vous-mmes. Ce que je vous dis l, c'est un conseil, ce n'est pas un ordre, un commandement. Je voudrais, je souhaiterais, que tous les hommes soient comme moi ! Delitzsch : mi itten, qui donnera que, qui fera que tous les hommes soient comme moi ! Mais chaque homme le don qu'il a reu de Dieu, celui-ci de cette manire, celui-l de cette autre manire ! Je dis donc ceux qui ne sont pas maris, et aux veuves : c'est bon et beau pour eux, s'ils restent comme je le suis moi-mme ! Mais s'ils ne sont pas capables de se dominer eux-mmes, s'ils ne sont pas matres d'euxmmes, qu'ils se marient ! Corinthiens 7, 25 : Au sujet des vierges, il n'est pas moi de commandement de YHWH, kuriou sans article. Mais je donne un avis, pour autant que j'ai reu de YHWH, kuriou sans article, -pour autant que YHWH, kurios sans article, a eu piti de moi et m'a donn d'tre tel, que l'on puisse tre certain de la vrit de ce que je dis, grec pistos, hbreu neeman. Je pense donc que c'est beau et bon, cause de la ncessit du monde de la dure prsente, [je pense] qu'il est beau et bon pour l'Homme d'tre ainsi. Est-ce que tu es li une femme ? Ne cherche pas dlier ce lien. Est-ce que tu n'es pas li une femme ? Ne cherche pas une femme. Et si tu t'es mari, tu n'as pas commis de faute. Et si elle se marie, la vierge, elle n'a pas commis de faute. Mais il laura pour eux difficults, angoisses, tribulations, grec thlipsis, hbreu tzar, tzarah, dans la chair = dans leur existence humaine, - et moi je voudrais vous les pargner. Voici ce que je dis, frres : le temps prsent est un temps d'oppression, d'humiliation, de resserrement (le verbe grec su-stell, qui traduit le verbe hbreu kana, Juges 8, 28 ; 11, 33). - Quant au reste, du reste, pour le temps qui reste, que ceux qui sont des femmes, qu'ils soient comme s'il

n'en tait pas eux. Et ceux qui pleurent, [qu'ils soient] comme s'ils ne pleuraient pas ! Et ceux qui se rjouissent, [qu'ils soient] comme s'ils ne se rjouissaient pas ! Et ceux qui achtent, [qu'ils soient] comme s'il n'tait pas eux de proprit ! Et ceux qui usent du monde de la dure prsente, [qu'ils soient] comme des gens qui n'en usent pas ! Car elle passe la figure de ce monde de la dure prsente... Je voudrais que vous soyez sans souci. L'homme qui n'est pas mari, il se soucie de ce qui concerne le Seigneur, savoir comment plaire au Seigneur. Mais celui qui s'est mari, il se soucie des choses du monde de la dure prsente, savoir, comment il va russir plaire sa femme ! Et il est divis. - La femme qui n'est pas marie, et la vierge, elle se soucie de ce qui concerne le Seigneur... Mais celle qui s'est marie, elle se soucie des choses du monde de la dure prsente, savoir : comment plaire son homme. Je vous dis tout cela pour votre avantage, pour votre intrt, et non pas pour jeter sur vous un filet, un pige, hbreu mqesch (Proverbes 22, 25). La doctrine orthodoxe de lascse repose sur un principe mtaphysique, qui est le monothisme hbreu lui-mme : l'excellence ontologique de l'ordre cosmique, physique et biologique. Tout ce qui est de l'ordre de la nature est bon, excellent, en vertu du principe que tout ce qui existe, dans l'Univers et dans la nature, est cr ; et tout ce qui est cr, est excellent. Paul le rappelle dans sa premire lettre adresse Timothe, 4, 1 : L'Esprit [saint] dit expressment que dans les temps ultrieurs, dans lavenir, ils se spareront, certains, de la certitude de la vrit. Ils s'attacheront des esprits d'garement... Ils interdiront de se marier : ils ordonneront de s'abstenir de certaines nourritures, que Dieu a cres pour qu'elles soient prises, avec la bndiction, pour ceux qui sont certains de la vrit et qui connaissent la vrit. Car toutes la cration de Dieu est belle et bonne. Et rien ne doit tre rejet, de ce qui peut tre pris avec la bndiction. Le principe ontologique du monothisme hbreu, c'est l'excellence de la cration, et de tout ce qui est cr, pour autant qu'il est cr, et non pas bien entendu pour autant qu'il est dcompos ou pourri, ou avari. Paul le rpte dans sa lettre Titus 1, 15: Tout est pur pour ceux qui sont eux-mmes purs. Mais pour ceux qui sont intrieurement souills, rien n'est pur. Pour comprendre la doctrine orthodoxe de lascse, qui n'a rien de commun avec la doctrine gnostique, manichenne, et cathare de lascse, il faut se replacer, comme toujours, l'intrieur de la vision du monde qui est celle de la doctrine chrtienne, savoir la vision d'un monde en rgime de gense, d'une cration en rgime de parturition; d'une cration inacheve qui tend son terme ; d'une mtamorphose qui est en train de se raliser : le passage, la transformation, de l'Homme ancien, du vieil Homme, qui devient l'Homme nouveau. La doctrine orthodoxe de lascse a son sens dans cette perspective. Tout dans l'Univers physique et dans la nature est bon, excellent, puisque cr par l'Unique. Mais cet Univers physique est provisoire. Il est lui-mme en rgime d'enfantement. Ce qui est vis, au terme de la cration, c'est l'Homme nouveau et vritable uni Dieu. Or, dans la dure du monde venir, il n'laura plus de mariage, Matthieu 22, 30 ; Luc 20, 34 ; Marc 12, 25. Il la donc eu des hommes, depuis la premire gnration, par exemple Schaoul, et peut-tre Ihanan, Apocalypse 14, 4, qui ont choisi librement

d'anticiper la dure du monde venir, ou le monde de la dure venir, et de ne pas se marier. De mme qu'ils ont choisi librement la pauvret. Et depuis cette premire gnration, par milliers, des hommes et des femmes ont choisi librement cette voie. Cest une voie prophtique, puisqu'elle anticipe sur la dure du monde venir. Paul explique que si l'on se marie, alors on est pris par le souci du monde de la dure prsente. Ceux qui ont choisi, depuis la premire gnration, la virginit, la pauvret volontaire, ont donc en fait choisi la libert, la libert par rapport aux antiques programmations animales. Ceux qui anticipent ainsi sur le monde de la dure venir ont commenc leur propre mtamorphose. La mtamorphose est pousse .par eux plus avant. Ils sont en avance. 1 Corinthiens 8, 1 : En ce qui concerne les viandes des btes sacrifies aux dieux des paens, nous savons bien qu'elle nous appartient tous, la connaissance. La connaissance souffle [sur le feu, sur les braises] (Isae 54, 16; Ben Sira 28, 12; 43, 4; hbreu naphah, grec phusa). Lamour construit la maison. Si quelqu'un pense avoir connu quelque chose, il n'a pas encore connu, comme il faut connatre. Mais si quelqu'un aime Dieu, alors celui-l il a t connu par lui [= par Dieu]. Psaume 139, 1 : YHWH tu m'as scrut et tu m'as connu ! Deutronome 34, 10 : Et il ne s'est pas lev un prophte encore en Isral comme Mscheh, qu'il la connu, YHWH, face face ! Jrmie 1,5: Avant que je te forme dans la matrice, je t'ai connu... 1 Corinthiens 8,4 : En ce qui concerne donc le fait de manger la viande des btes sacrifies aux dieux des nations paennes, nous savons bien que ce n'est rien du tout, qu'il n'est rien du tout, qu'il n'existe pas, le dieu des paens, dans le monde de la dure prsente, et qu'il n'existe pas de dieu, si ce n'est un seul, si ce n'est l'unique ! Et mme s'il la une multiplicit de divinits prtendues, d'tres qui sont appels des dieux, soit dans les deux soit sur la terre, comme il la de fait une multiplicit de divinits et une multiplicit de seigneurs et matres, - mais pour nous il est unique, Dieu, le Pre, de qui l'Univers entier, grec ta panta, hbreu ha-kl, le Tout [est issu par cration], ou : tient son tre par cration, - et nous, nous sommes pour lui, ou dirigs vers lui, - et unique le Seigneur Ieschoua, le Maschiah, pour qui l'Univers, en vue de qui, cause de qui, pour qui, grec dia, l'Univers, grec ta panta, hbreu ha-kl, et nous pour lui, grec dia.

Nous avons vu prcdemment que le grec dia peut traduire plusieurs mots hbreux, be, bead, bigelal, baabour, le maan, etc. et qu'en consquence il faut se garder de traduire systmatiquement le grec dia par le franais par, qui traduit l'hbreu be-iad, dans ou par la main de. Le lexique hbreu-grec utilis par le traducteur de Ben Sira est pour nous particulirement prcieux, puisqu'il est relativement rcent, par rapport saint Paul, et qu'en plusieurs circonstances il permet de retrouver le mot hbreu que Paul utilisait. 1 Corinthiens 8, 7 : Mais elle n'est pas en tous, la connaissance. Car il en est qui, cause du commerce 1 qu'ils ont jusqu' prsent avec la divinit paenne, mangent de la viande des btes sacrifies aux divinits X paennes, ils mangent de cette viande comme sacrifie i aux divinits paennes, ils mangent de cette viande en tant qu'elle est viande d'une bte sacrifie aux divinits paennes [qui en ralit n'existent pas], et leur conscience, qui est faible, en est souille... Nous avons vu Actes 13, 28 les prescriptions communiques vers 49 ou 50 par les Anciens de la

Communaut de Jrusalem : Il a paru bon l'Esprit saint et nous, de ne pas vous imposer une autre charge, sauf de ceci qui est ncessaire : vous abstenir de la viande des btes sacrifies aux divinits paennes, et du sang et des btes touffes et de la prostitution... Apocalypse 2,14 : Mais j'ai contre toi (hbreu : il est moi contre toi), qu'il est toi, l, des gens qui tiennent , pour la doctrine de Balaam, - lequel a enseign Balak de jeter un obstacle pour faire buter et tomber, grec, skandalon, hbreu mikeschl (Lvitique 19, 14) devant la face des fds d'Isral: manger de la viande des btes sacrifies aux divinits paennes et se prostituer [aux idoles]... Paul qui est mtaphysicien va au fond du problme pos. En ralit, les divinits du paganisme n'existent pas du tout. Par consquent la viande des btes sacrifies ces divinits est de la viande comme les autres, et donc c'est indiffrent d'en manger ou non. Mais cause de ceux qui se souviennent des divinits paennes, et qui pourraient croire ou penser que l'on sacrifie ces cultes, il vaut mieux s'abstenir, pour ceux qui n'ont pas une vue claire du fond des choses. 1 Corinthiens 8, 13 : Et c'est pourquoi si une nourriture constitue un obstacle qui fait buter, trbucher et tomber mon frre, grec skandalizein (qui n'existe pas en grec naturel, grec de synagogue, ou de traduction ; hbreu kaschal, Ben Sira 23, 8) je ne mangerai plus de viande pour la dure ternelle venir, grec eis ton aina, hbreu le-lam, afin de ne pas susciter un obstacle qui fasse buter, trbucher, et tomber mon frre, grec skandalizein (qui n'existe pas en grec naturel), hbreu kaschal. 1 Corinthiens 9, 1 : Est-ce que je ne suis pas libre ? Est-ce que je ne suis pas envoy ? Est-ce que Ieschoua notre Seigneur, est-ce que je ne lai pas vu ? Est-ce que mon uvre, ce n'est pas vous, dans YHWH, grec kurios sans larticle. - Si pour d'autres je ne suis pas envoy, mais pour vous au moins je le suis ! Car le sceau, grec sphragis, hbreu htam (Exode 28, 11 ; 28, 21 ; 28, 36 ; Cantique 8, 6 ; etc. Apocalypse 7, 2 ; 9, 4 ; etc.), car le sceau qui confirme ma mission d'envoy, c'est vous qui l'tes, dans YHWH, kurios sans larticle ! Ma dfense, en face de ceux qui m'accusent et qui me condamnent, la voici: Est-ce qu'elle n'est pas nous, la libert de manger et de boire ? Est-ce qu'elle n'est pas nous, la libert d'emmener avec nous dans nos voyages une sur qui soit notre femme, - comme le font les autres envoys et les frres du Seigneur et Keipha ? Est-ce que moi seul et [Joseph surnomm] Bar-naba, il n'est pas en notre pouvoir de ne pas travailler... Mais nous n'avons pas us de cette libert Car si j'annonce l'heureuse annonce, ce n'est pas pour moi un motif de chanter ma propre louange. Car c'est une obligation qui m'est impose. Ho moi, transcription grecque oua mo, si je n'annonce pas l'heureuse annonce ! L'expression hbraque ho li, etc., frquente chez les prophtes hbreux, Isae 1, 4 ; 5, 8 ; 5, 11 ; etc. Miche 2,1 ; etc. Jrmie 48, 1 ; etc. pictte, Entretiens, 3, 19 ; Joseph, surnomm Flavius, 1 Corinthiens 11, 23: Car moi j'ai reu, venant du Seigneur, ce que je vous ai aussi transmis...

J'ai reu : le verbe grecpara-lambanein, hbreu qabal, piel parfait qibbel : recevoir l'information qui a t transmise ; qabbalah, la rception de l'information qui a t transmise. Venant du Seigneur... grec apo, hbreu min, qui indique l'origine ou la source de l'information. Il n'est pas ncessaire de supposer que Paul ait reu directement cette information du Seigneur. Il peut lavoir reue par ou travers des intermdiaires. Ce qui est capital, c'est que la source ou l'origine de l'information, c'est le Seigneur lui-mme. Ce que je vous ai aussi transmis... Le verbe grec para-didmi, hbreu masar : transmettre l'information que l'on a reue. Dans le milieu ethnique juden de ces annes-l, il existe un principe normatif absolu: on n'ajoute rien l'information que l'on a reue ; on ne retranche rien de ce que l'on a reu ; on transmet ce que l'on a reu et tel qu'on la reu. Contrairement ce qu'ont imagin et enseign depuis le dbut du XIXe sicle nos pasteurs, abbs et rvrends pres, les Communauts chrtiennes ne produisent pas les vangiles. Elles les reoivent, hbreu qabal. L'enseignement contenu dans les vangiles est le message gntique fcondant qui constitue les glises. Ce ne sont pas les glises qui produisent les vangiles. Ce sont les vangiles qui produisent les glises. Nombre de nos abbs et rvrends pres d'aujourd'hui semblent avoir du mal se dfaire de leur thorie prfre. Leur erreur provient d'une mconnaissance profonde du milieu ethnique juden. Ajouter quoi que ce soit l'information reue, c'est l'imposture. C'est mme forfaiture. C'est ce que ni Ernest Renan, ni Alfred Loisy, pour ne parler que des morts, n'ont pas vu. Ou s'ils l'ont vu, c'est encore pire : car ils prtent aux Communauts chrtiennes de la premire et de la seconde gnration, une imposture constante, une forfaiture habituelle. Il faut choisir : Ou bien les premires Communauts chrtiennes reoivent l'information gntique qui les constitue. Ou bien elles produisent l'information qui est finalement inscrite dans les quatre vangiles. Mais si ce sont les Communauts chrtiennes qui ont produit les vangiles, de qui tiennent-elles l'information qui l est contenue ? Si elles ont reu cette information, alors elles n'ont pas produit. Et si elles ont produit, alors elles n'ont pas reu, et elles ont invent. C'est justement la pense de Renan, Loisy, etc. Renan et Loisy taient obligs, contraints de procder ainsi, c'est--dire de supposer que les Communauts chrtiennes ont produit la substance qui se trouve dpose dans nos quatre vangiles. Ils l taient contraints parce qu'ils sont partis, comme Ernest Renan l'expose trs clairement dans la prface de la treizime dition de la Vie de Jsus, et dans beaucoup d'autres ouvrages, ils sont partis de la certitude priori que le surnaturel, cela n'existe pas. Cela n'existe pas et cela ne peut pas exister. Et pourquoi donc ? Parce que, nous dit Renan, personne n'en a jamais vu ! Dans notre exprience, les faits surnaturels ne se sont jamais prsents ! Comment le sait-il ? Son exprience, lui Ernest Renan, est-elle exhaustive dans l'espace et le temps? A partir du moment o le surnaturel est limin priori et d'une manire catgorique, nos exgtes, depuis Renan, Loisy et jusqu'aujourd'hui, sont obligs d'liminer des quatre vangiles tout fait qui relve du surnaturel, par exemple les miracles, les gurisons, mais aussi la prophtie. C'est l'une des raisons pour lesquelles ils nous ont expdi, depuis le dbut du XIXe sicle, et donc bien avant Renan, nos quatre vangiles la fin du Ier sicle ou au IIe sicle : c'est que nos vangiles contiennent des prophties, par exemple lannonce de la destruction du Temple de Jrusalem. Puisque nous savons priori que la prophtie est impossible ce serait du surnaturel et puisque nos vangiles contiennent une telle prophtie, c'est que nos vangiles ont t finalement mis par crit aprs l'vnement, aprs la ralisation de la pseudo-prophtie, et donc aprs la prise et la destruction de Jrusalem. Voil pourquoi votre fille est muette et pourquoi nos vangiles se retrouvent expdis si tard la fin du premier sicle, ou mme, ce qui est le cas pour l'vangile attribu Jean, comme disent Renan et Loisy, au 11e sicle. 1 Corinthiens 11, 23 : Car moi j'ai reu, venant du Seigneur, ce que je vous ai transmis,

communiqu, savoir que : le Seigneur Ieschoua, dans la nuit o il a t livr (le mme verbe grec para-didmi, qui traduit le mme verbe hbreu masar), il a pris du pain, et il a dit la bndiction, grec eucharistein (qui traduit le verbe hbreu barak), et il la bris, ou rompu, et il a dit : - Ceci, c'est ma chair, qui est [donne] pour vous... Nous conjecturons, avec J. Jeremias, que sous le mot grec sma, il lavait l'hbreu basar, que nous traduisons imprudemment par le franais : chair. Nous avons vu que l'hbreu basar signifie et dsigne l'tre vivant tout entier, et non pas la chair sans me. De fait l'hbreu basar comporte deux traductions possibles: sarx et sma, et mme une troisime, kreas, pour dsigner la viande, lorsqu'il s'agit de la viande, c'est--dire de la chair qui n'est plus anime, puisqu'il s'agit d'une bte morte. En hbreu, cela donne donc : zeh hou besari, sans le verbe tre inutile en hbreu dans ce cas. Jean 6, 32 : Ce n'est pas Mscheh qui vous a donn le pain qui vient des deux. Mais c'est mon pre qui vous donne le pain qui vient des deux, le vritable ! Car le pain de Dieu, c'est celui qui descend des deux et qui donne la vie au monde de la dure prsente ! - Jean 6, 35 : C'est moi qui suis le pain de la vie... - Jean 6, 49 : Vos pres ont mang dans le dsert le man (transcription en caractres grecs to manna), et puis ils sont morts ! C'est lui le pain qui descend des cieux ! Si quelqu'un mange de ce pain-l, il vivra dans la dure ternelle venir, grec eis ton aina, hbreu le-lam. Jean 6, 50 : C'est lui le pain, le voil le pain qui descend des deux ! Si quelqu'un en mange, alors, grec kai, hbreu we, il ne mourra pas ! C'est moi qui suis le pain vivant qui est descendu des deux ! Si quelqu'un mange de ce pain-l, il vivra dans la dure ternelle venir, grec eis ton aina, hbreu le-lam ! Et le pain que moi je donnerai, c'est ma chair, grec sarx, hbreu basar, pour, en faveur de, grec huper, la vie du monde de la dure prsente ! Et alors ils se sont mis se disputer, les Judens, chacun avec son compagnon, et ils ont dit : Comment peut-il, celui-ci, nous donner sa chair manger ? Et alors il leur a dit, Ieschoua : Amn amn je vous le dis : Si vous ne mangez pas la chair du fils de l'homme et [si vous n] buvez pas son sang, elle n'est pas vous, la vie, en vous ! Celui qui dvore ma chair et qui boit mon sang, lui est la vie de la dure ternelle qui vient et moi je le relverai dans le jour qui vient aprs ! Car ma chair est la nourriture de vrit, ou : en vrit elle est nourriture, - et mon sang est en vrit boisson ! Celui qui dvore ma chair et qui boit mon sang, en moi il demeure et moi [je demeur] en lui ! Voil ce qu'il a dit dans la maison de runion de Kephar Nahoum... 1 Depuis F.C. Baur, contemporain et collgue de Hegel, Tbingen, en passant par E. Renan, puis A. Loisy et R. Bultmann, une arme de critiques a envoy promener l'vangile de Jean au beau milieu du IIe sicle de notre re. F.C. Baur en situait la composition vers 175. Renan hsitait entre 110-120. Loisy penchait pour 145... Comme nous ne partageons aucun des prsupposs philosophiques de F.C. Baur, Renan, Loisy, Bultmann, etc., nous n'avons aucune raison d'adopter leur datation tardive. Nombre d'indices indpendants les uns des autres et convergents, que nous avons indiqus dans notre traduction de Jean, conduisent penser que l'vangile de Jean est la traduction en grec de notes prises en hbreu au cours des annes 27-30 ou 31. Nous connaissons le nom de celui qui a pris ces notes, et qui a constitu le dossier, qui a t ensuite traduit en grec, par Polycrate vque d'phse. Il s'appelait

Ihanan. Il tait khen. Il a port le petalon, c'est--dire le tzitz ha-zahab, le diadme d'or que portait le Grand-prtre, Exode 28, 36 ; 39, 30 ; Lvitique 8, 9. Nous n'avons toujours pas trouv de texte ancien, je veux dire des toutes premires gnrations, qui identifie Jean, auteur du quatrime vangile, et Jean, fils de Zbde. On conoit, d'aprs ce que nous apprend Polycrate vque d'phse dans sa lettre au pape Victor, que le traducteur des documents ait pris la prcaution de ne pas nommer le disciple qui avait une maison Jrusalem. Nous sommes en pleine priode de perscution sanglante de la jeune Communaut chrtienne, de la part des hautes autorits politiques et religieuses de Jrusalem. Il est tout fait possible, dans ces conditions, que Schaoul-Paulus ait eu connaissance de ce dossier, soit dans l'original hbreu, soit dans la traduction grecque. Il est certain qu'il a connu ce Ihanan, qui a t le disciple juden de prdilection. La question toujours ouverte est de savoir si ce Ihanan est identique ou non ce Ihanan qui est surnomm le Marteau ou la Massue, latin Marcus. La doctrine expose, enseigne, dans la maison de runion, hbreu beit ha-keneset, grec sunagg, s'entend fort bien du point de vue o nous place la thorie moderne de l'information. Tout dans l'Univers et dans la nature est cr par communication d'information. L'Univers tout entier est fait de lumire et d'information. Lorsqu'un tre apparat dans l'Univers, qui a franchi le seuil de la connaissance rflchie, Gense 3, alors l'information cratrice est communique, non plus gntiquement, mais sa pense, son intelligence, sa libert. Celui qui s'appelle lui-mme le fils de l'homme, il est l'Information cratrice communique l'homme, l'humanit, pour lui permettre d'atteindre la plnitude de sa taille, c'est--dire de parvenir l'Homme vritable que Dieu envisage depuis laujourd'hui de son ternit. En ce sens le fils de l'Homme est le Pain qui est ncessaire l'humanit pour crotre, se dvelopper, et parvenir son terme. Lorsque nous mangeons du pain fait avec du bl, nous mangeons de l'information. C'est l'information contenue dans les molcules qui constituent le grain de bl, qui est nourriture. Lorsque nous assimilons une pense nouvelle, par exemple celle qui est inscrite physiquement dans les quatre vangiles, nous assimilons aussi de l'information. Lorsque le lion communique sa lionne le message gntique qui va causer le dveloppement du petit lion, c'est encore de l'information qu'il communique. Lorsque les amants sont unis, l'homme communique la femme de l'information. Le fils de l'homme est l'Information ncessaire la croissance et lachvement de l'humanit. C'est en ce sens qu'il est le Pain venu des cieux, c'est--dire, dans le langage des rabbins, de Dieu. Mais pourquoi donc Jean 13 ne transmet-il pas, ne communique-t-il pas les paroles que le Rabbi a prononces sur le pain et sur le vin lors de la dernire nuit, ces paroles que Paul transmet ici, 1 Corinthiens 11, 23, et que transmettent Matthieu 26, 26; Luc 22, 14; Marc 14, 22? Si l'vangile de Jean a t crit et compos au ne sicle de notre re, comme l'enseignent F.C. Baur, Renan, Loisy, etc., pourquoi lauteur suppos de ce livre se serait-il abstenu de citer des paroles, des propos, qui depuis longtemps taient connus des communauts chrtiennes par les vangiles de Matthieu, de Luc et de Marc ? Pourquoi se serait-il mis en infriorit par rapport eux, en ne transmettant pas ces propos bien connus de tous? Si au contraire l'vangile de Jean a t traduit de l'hbreu en grec aussitt aprs la rsurrection du fils de l'homme, dans les annes 30, alors on conoit que le traducteur, Jean lui-mme? pourquoi pas s'il tait bilingue? alors on conoit que le traducteur n'ait pas voulu livrer la publicit des propos, des paroles, non seulement extrmement prcieux, mais de plus, ce que Jean lui-mme rapporte, 6, 60, extrmement difficiles entendre: sklros estin ho logos outos. tis dunatai autou akouein. Elle est dure, cette parole ! Qui peut l'entendre? Il la bien d'autres choses que Jean ne rapporte pas, et il nous le dit lui-mme. La rserve, la discrtion, sur ce point, dans les annes 30, s'explique fort bien. Elle ne s'explique plus au IIe sicle.

Luc 22,14 nous transmet les paroles du Rabbi : Il a pris du pain, il a dit la bndiction, grec eucharistein, hbreu barak, il la bris et il le leur a donn et il a dit : Ceci c'est ma chair, grec sma, hbreu probable basar, qui est donn pour vous ! Ceci faites-le pour que cela soit une remmoration en ma faveur ! Et la coupe, de mme, aprs avoir mang, il a dit : Cette coupe, c'est la nouvelle alliance, grec kain diathk, hbreu berit hadaschah, Jrmie 31, 31, dans mon sang qui est vers pour vous... Comme nous ne partageons aucun des prsupposs philosophiques de F.C. Baur, Renan, Loisy, etc., nous n'avons aucune raison non plus d'envoyer promener l'vangile de Luc vers la fin du Ier sicle, autour de lanne 90. Nous pouvons parfaitement supposer que l'vangile de Luc, tel que nous le lisons en langue grecque, est la traduction de documents hbreux qui remontent eux aussi aux annes 27-30 ou 31. De quand date cette traduction? C'est ce que nous ne savons pas. Mais il n'la aucune raison de supposer que cette traduction ait t retarde pour le plaisir. Il la toutes les raisons de supposer qu'elle a t ralise ds que le besoin s'en est fait sentir, par exemple au cours des annes 40-50. Il est donc tout fait possible que Paul ait emport avec lui, dans ses voyages, cette traduction grecque des documents hbreux qui ont donn notre vangile de Luc. Dans ce cas, notre vangile de Luc est antrieur la premire lettre de Paul aux Corinthiens. Et dans ce cas-l les affinits videntes entre la reportation de Paul, 1 Corinthiens 11, 23 et Luc 22, 19 s'expliquent par le fait que Paul utilise l'vangile de Luc. 1 Corinthiens 11, 23: Car moi j'ai reu, venant du Seigneur, ce que je vous ai aussi transmis, savoir que : le Seigneur Ieschoua, dans la nuit dans laquelle il a t livr, donn, il a pris du pain, il a dit la bndiction, il la bris et il a dit : - Ceci c'est ma chair, hbreu besari, qui [est donne]pour vous. Faites ceci pour que l'on se souvienne de moi... Et de mme aussi la coupe aprs le repas, et il a dit : - Cette boisson, c'est la nouvelle alliance dans mon sang. Ceci faites-le, chaque fois que vous [l] boirez afin que l'on se souvienne de moi, grec eis tn emn anamnsin, hbreu probable le-zikerni. Car chaque fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette boisson, c'est la mort du Seigneur que vous annoncez, jusqu' ce qu'il revienne... Nous avons indiqu dans notre traduction de l'vangile de Luc la difficult qu'il la comprendre l'expression grecque eis tn emn anamnsin, hbreu probable le-zikerni. On peut comprendre de deux manires : 1. afin que les hommes se souviennent de moi dans les sicles venir. 2. afin que Dieu se souvienne de moi. Le trs grand savant que fut Joachim Jeremias a pens qu'en ralit c'est la seconde conjecture qui est la bonne, Die Abendmahlsworte Jesu, p. 245. Le substantif grec anamnsis traduit un substantif hbreu form partir du verbe hbreu zakar ou bien une formation du verbe zakar lui-mme, kal parfait zakar, penser quelqu'un ou quelque chose que l'on connat dj, se souvenir de ; hiphil parfait hizekir, rappeler au souvenir de, faire se ressouvenir. Zikarn, le souvenir, Lvitique 24, 7; Nombres 10, 10; Psaume 38, 1 ; Psaume 70, 1. Nombres 10, 9 : Et lorsque vous entrerez en guerre, dans votre pays, contre votre ennemi qui vous attaquera, alors, hbreu we, grec kai ! vous ferez sonner les trompettes, et ainsi vous vous rappellerez au bon souvenir [de Dieu] devant la face de YHWH votre Dieu et vous serez sauvs de

vos ennemis ! Hbreu le verbe zakar la forme niphal nizekartem, grec anamnsthsesthe. Psaume 109,14 : Qu'elle soit rappele, la faute de ses pres, YHWH ! Hbreu izaker, grec anamnsthei. Si maintenant nous comparons les propositions : 1. Jean 6, 35 : Moi je suis le pain de la vie. Jean 6,48. 2. Jean 6, 51 : Moi je suis le pain vivant... Si quelqu'un mange de ce pain-l, il vivra dans la dure ternelle venir. Et le pain que moi je donnerai, c'est ma chair, pour la vie du monde de la dure prsente. 3. Jean 6, 53 : Amn amn... si vous ne mangez pas la chair du fils de l'homme, [et si vous n] buvez [pas] son sang, elle n'est pas vous, la vie, en vous... 4. Jean 6, 54 : Celui qui dvore ma chair et qui boit mon sang, lui la vie ternelle de la dure ternelle venir... 5. Jean 6, 55 : Ma chair est vraiment ou vritable nourriture, vraiment nourriture ou nourriture de vrit... 6. 1 Corinthiens 11, 24; Luc 22, 19: Ceci c'est mon corps = ma chair qui est donne pour vous... on constate que : le pain vritable donn par Dieu l'humanit = le fils de l'homme = ce pain physique et concret que le fils de l'homme prend dans ses mains et sur lequel il dit la bndiction. 1 Corinthiens 12, 1 : En ce qui concerne les [dons] de l'Esprit, ou les [actions] de l'Esprit, frres, je ne veux pas que vous soyez ignorants. Vous savez bien que lorsque vous tiez encore des goms, vous alliez aprs les idoles sans voix... Et c'est pourquoi je vous fais connatre que personne, s'il parle dans l'Esprit de Dieu, ne dit : herem Ieschoua... Le grec anathema ou anathma traduit l'hbreu herem, Lvitique 27, 28 ; Deuteronome 7, 26 ; 13, 18 ; Josu 6, 17 ; etc. Le verbe hbreu haram, hiphil parfait heherim, traduit en grec par anathematizein, signifie: vouer l'extermination. I Corinthiens 12, 3 : Et personne ne peut dire : [il est] Seigneur, Ieschoua, - si ce n'est dans l'Esprit saint. II existe une diversit des dons de la grce, mais l'Esprit, lui, il est unique. Il existe une diversit de services, et un seul et mme Seigneur. Il existe une diversit d'oprations, et un seul et mme Dieu, qui opre toutes choses en tous [les hommes]... On observe de nouveau la structure constante de la thologie trinitaire de Paul : 1. L'Esprit saint, qui est l'Esprit de Dieu. 2. Le Seigneur = le Christ concret. 3. Dieu qui opre tout en tous. 1 Corinthiens 12, 11: Toutes ces choses-l, il les opre, l'unique et mme Esprit, il distribue chacun [sa tch] comme il le veut. De mme que le corps est unique, et il est lui des membres multiples ; de mme que les

membres du corps qui sont multiples, sont un seul corps, - il en est de mme du Maschiah. Car c'est bien dans un seul Esprit que nous tous, pour [constituer] un seul corps, nous avons t plongs, et tous, c'est un seul Esprit que nous avons bu ! 1 Corinthiens 12, 27 : C'est vous qui tes le corps du Maschiah... Et les uns, il les a placs, Dieu (le verbe en tte, construction hbraque), dans la Communaut, tout d'abord [pour tre] Envoys, grec apostolous, hbreu schelihim; deuximement [pour tre] prophtes, grec prophtas, hbreu nebiim; troisimement [pour tre] ceux qui enseignent, grec didaskalous, hbreu melamedim; ensuite, les actes de puissance ; ensuite les dons de gurisseurs... Est-ce que tous sont envoys ? Estce que tous sont prophtes ? Est-ce que tous sont chargs d'enseigner? 1 Corinthiens 12, 31 : Et aprs tout cela, je vais vous faire voir une voie, grec odos, hbreu derek, qui est leve au-dessus de toutes les autres. - Si mme je parle dans les langues des hommes et celles des messagers [de Dieu], mais s'il n'est pas moi ou en moi lacte d'aimer, grec agap, hbreu ahabah (2 Samuel 1, 26; 13, 15; Qhelet 9, 1 ; 9, 6 ; Cantique 2, 4 ; 2, 5 ; etc.), - alors je suis un objet ou un instrument de cuivre ou d'airain, grec chalkos, hbreu nehschet, qui fait du bruit [lorsqu'on frappe dessus] ou bien une cymbale, grec kumbalon, hbreu tzeltzelim (2 Samuel 6, 5 ; Psaume 150, 5; etc) qui retentit ! Et si elle moi, si elle m'appartient, la prophtie, et si je connais la connaissance de tous les secrets, grec mustrion, hbreu sd, et la connaissance tout entire ; et si mme elle est moi le certitude de la vrit tout entire, grec pistis, hbreu emounah, en sorte que je sois capable de dplacer les montagnes, - si lacte d'aimer n'est pas moi ou en moi, je ne suis rien du tout ! Et mme si je donne manger aux pauvres tout ce qui m'appartient, grec psmiz, hbreu akal, manger, hiphil parfait heekalti, donner manger , - et si mme je donne ma propre chair pour tre brle : s'il n'est pas moi, ou en moi, lacte d'aimer, cela ne sert rien, ce que je fais n sert rien... Le substantif hbreu ahabah, traduit en grec par agap, provient du verbe hbreu ahab, aimer, infinitif ahabah, traduction grecque agapan. Gense 22, 2 : Prends donc ton fils, ton unique, que tu aimes... Gense 24, 67 : Et il la conduite, Itzehaq, dans la tente de Sarah sa mre, et il a pris Ribeqah, et elle a t pour lui, lui pour femme, et il la aime... Gense 25, 28 : Et il a aim, Itzehaq, Esaw... Et Ribeqah, elle aimait Iaaqb... Gense 29, 18 : Et il a aim, Iaaqb, Rachel... Gense 29, 20; 29, 30; 29, 32; etc.; 34, 3; 37, 3; 44, 20; etc. Lvitique 19, 18; 19, 34; Deutronome 4, 37 ; etc. Ihanan mais quel Ihanan ? crit dans sa premire lettre, 4, 8 : Dieu est acte d'aimer, grec agap, hbreu ahabah ; 4, 16 : Dieu est acte d'aimer, et celui qui demeure dans lacte d'aimer, c'est en Dieu qu'il demeure et Dieu demeure en lui... Nous ne savons pas avec certitude qui est ce Ihanan qui a crit cette lettre, ni quand il la crite. Par contre ce que nous observons, c'est que la langue, les tournures, les expressions, ressemblent beaucoup au texte grec de l'vangile de Jean. Il est donc permis de supposer, ou de conjecturer, que cette lettre est de la main du Ihanan qui a constitu ce dossier de notes qui, traduit de l'hbreu pn grec, a donn notre vangile que nous avons l'habitude d'appeler quatrime, cause de sa place dans un bon nombre de manuscrits, mais non pas dans tous les manuscrits. Nous retrouvons certaines expressions typiques de l'vangile, par exemple premire lettre de Ihanan, 3, 16 : pour nous, il a pos son me [sous-entendu : dans la paume de sa main...] Premire lettre de Jean 1,2 : la vie ternelle qui tait au pre, grec pros, comme Jean 1,1, qui traduit probablement le lamed hbreu, signe de lappartenance ou de lattribution, puisque l'hbreu n'a pas le verbe avoir. Nous notons que ce Ihanan, comme Schaoul-Paulus, appelle fils de Dieu, Ieschoua le Maschiah, Premire lettre de Jean, 1,3: avec le pre [= Dieu] et avec son fils, Ieschoua le Maschiah... 3, 23 : Que nous soyons certains de la vrit dans le nom de son fils Ieschoua le Maschiah... 4,15 : que Ieschoua est le fils de

Dieu... En somme et pour le fond des choses, Schaoul-Paulus pense exactement comme Ihanan, premire lettre 4, 16 : Dieu est acte d'aimer, grec agap, hbreu ahabah, infinitif du verbe ahab, et celui qui demeure dans lacte d'aimer, c'est en Dieu qu'il demeure, et Dieu demeure en lui. Nous sommes videmment ici au sommet de l'ontologie du monothisme hbreu. Il est vraisemblable que lacte d'aimer et lacte de crer sont un seul et mme acte. 1 Corinthiens 13, 8 : Lacte d'aimer ne cessera jamais, (peut-tre le verbe hbreu batal, Qhelet 12, 3 ; Pirqei Abot 5, 16 ou 19 selon les numrotations : kl ahabah... batel dabar batelah ahabah... einah betelah le-lam: c'est notre expression) - Soient {par exemple] les prophties: elles cesseront, le verbe grec katargein (qui traduit le verbe hbreu et aramen batal, Esdras 4, p, 21; 4, 23; 5, 5; 6, 8). - Soient les langues: elles cesseront. Soit la connaissance : elle cessera. C'est par un bout seulement, en partie, que nous connaissons, et c'est par un bout seulement, en partie, que nous prophtisons... L'expression grecque ek mrous traduit une expression hbraque construite avec qetz, le bout, mi-qetz, mi-qetzeh, etc. 1 Corinthiens 13, 10: Lorsque va venir ce qui est achev, ce qui est parfait, grec to teleion, hbreu ha-tamim, alors ce qui n'est que partiel cessera. -Lorsque j'tais un bb, ou un enfant en bas ge, grec npios, hbreu lel ou lal, alors je parlais comme un bb, comme un enfant en bas ge ; je pensais comme un enfant; je raisonnais comme un enfant. Lorsque je suis devenu un homme, j'ai fait cesser tout ce qui tait de l'enfant. Nous regardons, nous voyons, maintenant, jusqu' prsent, dans un miroir, grec dia esoptrou, hbreu be-mareah (Exode 38, 8, textes rabbiniques, Billerbeck, III, 452, nous essayons de deviner, grec en ainigmati, hbreu be-hidt, Nombres 12,8). Mais alors - lorsque sera venue la perfection, laplnitude - [nous verrons] face face, grec prospon pros prospon, hbreu panim el-panim (Gense 32, 31 ; Exode 33, 11 ; Deutronome 34, 10; Juges 6, 22 ; zchiel 20, 35 ; panim be-panim, Deutronome 34, 10 ; Juges 5, 4). - Pour l'instant je connais d'une manire partielle, incomplte. Mais alors - lorsque sera venue laplnitude -je connatrai comme j'ai t connu. - Et maintenant, voici les trois qui vont subsister : la certitude de la vrit, grec pistis, hbreu ha-emounah ; l'esprance, grec elpis, hbreu ha-tiqewah ; et lacte d'aimer, grec agap, hbreu ha-ahabah. Le plus grand des trois, c'est lacte d'aimer... Nombres 12, 1 : Et elle a parl, Mariam, et Aharn le verbe au singulier, en tte, plusieurs sujets contre Mscheh, cause de la femme kouschite qu'il avait prise. Car en effet une femme kouschite il avait prise. Et ils ont dit : Est-ce que c'est seulement dans Mscheh, qu'il a parl, YHWH ? Est-ce que ce n'est pas aussi en nous qu'il a parl ? Et il a entendu, YHWH. Et l'homme Mscheh, [il tait] trs humble, plus que tout homme, hbreu mi-kl ha-adam, qui [est] sur la face de la terre, hbreu ha-adamah... Et il est descendu, YHWH, dans une colonne de nue et il s'est tenu l'entre de la Tente et il a cri : Aharn ! et Mariam ! Et ils sont sortis, tous les deux. Et il a dit : coutez donc mes paroles ! S'il est vous un prophte de YHWH, c'est dans une vision, hbreu ba-mareah, qu' lui je me fais connatre ! C'est dans un songe que je parle en lui ! Ce n'est pas ainsi, mon serviteur Mscheh ! Dans toute ma maison, il est tel que l'on puisse tre certain de sa vrit, lui, hbreu neeman hou, grec pistos. C'est bouche bouche que je parle en lui, hbreu peh el peh, grec stoma kata stoma et [dans] une vision, hbreu mareeh, et non pas dans ou par des devinettes, hbreu be-hidt, grec dia ainigmatn ! Et la temounah, la forme? lapparition? la figure? de YHWH il regarde ! Et pourquoi donc n'avez-vous pas craint de parler contre mon serviteur Mscheh ? Les traducteurs en langue grecque ont traduit l'hbreu temounah par le

grec doxa, la gloire. Le mot grec ainigma traduit l'hbreu hidah, Nombres 12, 8. Le mot hbreu hidah se retrouve Juges 14,12 : Et il leur a dit, Schimschn : Je vais vous proposer un problme, une devinette, hbreu hidah, gxQcproblma ! Si vous m'en donnez l'explication,... alors je vous donnerai trente tuniques de lin, hbreu sedinim... Juges 14, 13, etc. 1 Rois 10, 1 : Et la Reine de Sab, elle a entendu ce qu'on entendait [dire] de Schelmh ... et elle est venue pour l'prouver, pour faire des expriences sur lui, hbreu le-nasst grec peirasai, par des questions, des problmes, des difficults rsoudre, hbreu be-hidt, grec en ainigmasin. Gense 32, 31 : J'ai vu Dieu face face, hbreu panim el panim, grec prospon pros prospon. Exode 33, 11 : Et il parlait, YHWH, Mscheh, face face, hbreu panim el panim, grec enpios enpi, comme il parle, un homme, son compagnon... Deutronome 34, 10 : Et il ne s'est pas lev, un prophte, encore, en Isral, comme Mscheh, qu'il connaissait, YHWH, face face, hbreu panim el panim, grec prospon kata prospon. Juges 6, 22 : j'ai vu le messager de YHWH face face, hbreu panim el panim, grec prospon pros prospon. zchiel 20, 35 : Et je vous ferai entrer dans le dsert des peuples et je vous jugerai l face face, hbreu panim el panim, grec prospon kata prospon. On observe, on constate que de nouveau Schaoul-Paulus se place, se situe dans une perspective gntique, comme il la fait prcdemment, lorsqu'il crivait aux Corinthiens, 3, 1 : Et moi frres, je n'ai pas pu vous parler comme des spirituels, mais comme des charnels, comme des bbs dans le Maschiah ! C'est du lait que je vous ai donn boire, mais non pas de la nourriture solide, car vous ne pouviez pas encore [la recevoir, lassimiler] ! Mais mme maintenant, vous ne le pouvez pas... Et comme il le fera plus loin, 1 Corinthiens 15, 46: Mais ce n'est pas le spirituel qui est premier, mais c'est le psychique = charnel = psychobiologique, et puis aprs seulement le spirituel... Nous sommes dans une cration en train de se faire, inacheve, et qui tend vers son terme, vers sa fin, vers sa finalit, et ce but se ralisera dans lavenir, il est en train de se raliser. Nous avons vu dans les lettres aux phsiens, 4,13, comment Paul parle de l'Homme achev, eis andra teleion, la mesure de la taille de la plnitude du Maschiah, afin que nous ne soyons plus des bbs, grec npioi... Colossiens 1, 28: l'Homme achev dans le Maschiah, grec anthropon teleion en christ. La plnitude est au terme de l'histoire de la cration, et non pas au commencement, non pas aux origines, contre Philon d'Alexandrie, et ses disciples ultrieurs, tels Origne. Nous sommes bien dans un processus de mtamorphose : lorsque sera venue la plnitude, la perfection, lachvement, ce qui est bauche disparatra. C'est la clef de la pense de saint Paul. Il existe donc une cration ancienne et une cration nouvelle. Ce qui fait partie de la cration ancienne disparatra lors de lachvement de la cration nouvelle. Les prophties, les langues, etc. disparatront. Ce qui subsistera dans la dure du monde venir, c'est la certitude de la vrit, l'esprance et lacte d'aimer. Ihanan, dans sa premire lettre, 3, 2 : Mes chris, c'est maintenant que nous sommes enfants de Dieu, et cela n'a pas encore t manifest visiblement, ce que nous serons. Nous savons que, lorsque cela sera manifest, alors nous serons comme lui, parce que nous le verrons comme il est... Ihanan comme Schaoul se situe dans la perspective d'une cration inacheve. Premire lettre de Jean 2, 17 : Le monde de la dure prsente est en train de passer... 1 Corinthiens 7, 31 : car elle est en train de passer la figure, ou la forme de ce monde de la dure prsente-Nous ne savons pas quand a t crite cette lettre de Ihanan, si c'est avant la lettre de Paul aux Corinthiens, ou aprs. Nous n'avons aucune raison objective ou positive de nous en tenir lantique mythologie germanique selon laquelle les lettres attribues Jean seraient tardives, tout comme l'vangile de Jean. Dans cette premire lettre de Ihanan, nous n'avons trouv aucune indication permettant j de la dater. Nous constatons simplement que sur plusieurs points Ihanan et Schaoul pensent et disent la

mme chose, presque dans les mmes termes. Il est vraisemblable qu'ils se sont connus et qu'ils se sont parl. 1 Corinthiens 15, 1 : Je vous fais connatre, grec gnrizein, hbreu iada, connatre, kal parfait iada, hiphilparfait hdia, faire connatre, -frres, l'heureuse annonce que je vous ai annonce, celle que vous avez reue, - le verbe grec para-lamba-nein, hbreu qabal, piel parfait qibbel, - et dans laquelle aussi vous vous tenez debout, et par laquelle vous tes sauvs, sauf si c'est en vain que vous avez t certains de la vrit. Car je vous ai communiqu, transmis, - le verbe grec para-didmi, hbreu masar, masarti, tout d'abord, ce que j'avais reu, grec para-lambanein, hbreu qabal, savoir que le Maschiah est mort cause de nos crimes, selon la bouche des critures, grec kata, hbreu possible ke-phi, et qu'il a t mis au tombeau, et qu'il s'est relev, le troisime jour, selon la bouche des critures, grec kata, hbreu possible ke-phi, et qu'il s'est fait voir Keipha... Luc 24, 34 : Vritablement il s'est relev, le Seigneur, et il s'est fait voir Schimn - et puis ensuite aux Douze, (Jean 20, 19 ; Luc 24, 36) - et puis ensuite il s'est fait voir plus de cinq cents frres d'un seul coup, comme un seul homme, - parmi eux la plupart, le plus grand nombre, sont encore vivants jusqu' prsent, jusqu' maintenant, quelques-uns se sont couchs [dans le tombeau] - et puis ensuite il s'est fait voir Iaaqb, et puis ensuite tous les envoys, et aprs tous les autres, comme lavorton, grec ektrma, hbreu nephel (Job 3, 16), il s'est fait voir moi aussi. Car moi je suis le plus petit, hbreu ha-tzar ou haqatan, traduction latine paulus, - des envoys, je ne suis mme pas digne d'tre appel envoy, parce que j'ai perscut la Communaut, grec ekklsia, hbreu qahal ou qehilah, de Dieu ! C'est par la grce de Dieu que je suis ce que je suis, et sa grce qui m'a t accorde n'a pas t vaine, mais plus qu'eux tous j'ai travaill, - non pas moi, mais la grce de Dieu [qui est] avec moi ! Donc que ce soit moi, ou bien que ce soit eux, c'est ainsi que nous proclamons et c'est ainsi que vous avez t certains de la vrit ! On observe une fois de plus comment Schaoul-Paulus comprend la transmission de l'information. Ce que j'ai reu, le verbe hbreu technique qabal, c'est cela que je vous ai transmis, le verbe hbreu technique masar, PirqeiAbot, 1,1: Mscheh a reu, hbreu qibbel, la Torah,

l'Instruction, du Sina, et il la transmise, hbreu masar, Iehschoua. Et Iehschoua [la transmise] aux Anciens, et les Anciens aux prophtes, et les prophtes l'ont transmise, hbreu masar, aux hommes de la grande Assemble. Joachim Jeremias, Die Abendmahlsworte Jesu, p. 95. J. Genot-Bismuth, Un Homme nomm Salut... Par consquent, dans ce milieu ethnique juden, et dans ce temps-l, on transmet l'information que l'on a reue. On n'ajoute rien, on n'enlve rien, Deutronome 13, 1 ; Apocalypse 22, 18 ; Joseph dit Flavius, Contre Apion, 1, 42. Par consquent ceux qui racontent depuis le dbut du XIXe sicle, franchement, comme nombre d'auteurs indpendants, Renan, beaucoup moins franchement, comme nombre d'auteurs aujourd'hui, que les Communauts chrtiennes hellno-paennes ont produit les vangiles, non seulement ils sont en contradiction avec tout ce que nous savons de plus certain concernant les normes ontologiques du milieu ethnique juden, mais de plus ils prtent aux supposes Communauts hellno-paennes une vritable forfaiture, puisqu'ils prtendent, ou suggrent, ou laissent entendre, que ces Communauts auraient pu inventer telle histoire, inventer tel propos, fabriquer telle parabole, etc. Ce ne sont pas les glises qui ont produit les vangiles. Ce sont les vangiles qui ont produit les glises. L'information cratrice ne provient pas des Communauts chrtiennes de la fin du Ier sicle. Elle provient, comme le dit Paul, 1 Corinthiens 11,23, du Seigneur. 1 Corinthiens 15, 3 : le Maschiah est mort cause de nos crimes... Il faut videmment distinguer deux problmes mtaphysiques et thologiques distincts. 1. La question est de savoir si celui en qui et par qui se ralise l'union sans confusion et sans mlange de l'Homme nouveau cr, Dieu incr, s'il est, s'il constitue la finalit ultime de la cration ; si la cration tout entire se ralise et s'achve en lui ; s'il est ce titre le premier voulu, primum in intentione, ultimum in exsecutione. C'est la doctrine du bienheureux Jean Duns Scot, qui a t professeur Paris dans les premires annes du XIVe sicle. Par le fait que l'humanit est criminelle, et mme de plus en plus criminelle, la vieille humanit a ragi violemment rencontre de celui qui est l'Homme vritable uni Dieu vritable. Elle a ragi violemment dans les annes 30 de notre re, et dans les sicles suivants, et jusqu'aujourd'hui. Depuis des sicles, ceux qui transmettent ou communiquent l'information cratrice dont il est la source ou l'origine radicale, sont mis mort eux aussi, et pour le mme motif. La vieille humanit ne tolre pas ce message, cette information cratrice, qui exige d'elle une vritable mtamorphose. Le Maschiah a t livr aux mains des gom. La question de la prdestination du Maschiah dans le dessein crateur de Dieu est distincte du fait que l'humanit criminelle s'oppose ce dessein crateur. Le Iaaqb dont il est ici question est probablement celui qui est appel le frre du Seigneur, et que nous avons dj rencontr plusieurs fois, Actes 12, 17; 15, 13; 21, 18; Galates 1, 19; 2, 9; 2, 12. Paul nous dit donc ici qu'il a vu le Seigneur au mme titre que ceux qu'il numre et de la mme manire. Cest ce qu'il crivait dj 1 Corinthiens 9, 1 : Est-ce que je ne suis pas libre? Est-ce que je n'ai pas vu Ieschoua notre Seigneur? Est-ce que mon uvre, est-ce que ce n'est pas vous dans le Seigneur ? Car si pour d'autres je ne suis pas envoy, mais pour vous au moins je le suis ! Car le sceau de ma mission d'envoy, c'est vous qui l'tes dans le Seigneur ! I Corinthiens 15, 8 : Et aprs tous les autres... Le grec eschatos traduit l'hbreu ahar, ce qui vient aprs, ou celui qui vient aprs. L'expression : comme un avorton, grec ektrma, hbreu nephel, celui qui est tomb prmaturment du ventre de sa mre, hbreu naphal, tomber, Job 3,16 : kenephel, grec hsper ektrma, comme des bbs [qui] n'ont pas vu la lumire, hbreu ke-lelim, grec npioi. Qhelet 6, 3 : tb mimmenou ha-nephel, grec to ektrma. Psaume 58, 9 : nephel eschet, grec non traduit. Strack-Billerbeck, I, 496. Qu'est-ce qu'un talmid hakam, un tudiant en

thologie, qui s'oppose ses matres ? Cest un enfant dont les mois, dans le ventre de sa mre, n'ont pas t complets. II est trs possible, il est mme probable que, lorsque Paul crit 1 Corinthiens 15, 9 : parce que moi je suis le petit parmi les envoys, il est possible et vraisemblable qu'il joue lui-mme sur son surnom, 1 Samuel 9, 21 : Et il a rpondu, Schaoul, et il a dit : Est-ce que je ne suis pas un Beniemini, moi, issu d'une des petites tribus d'Isral, et issu de ma famille, qui est la petite, hbreu ha-tzerah, grec tes elachists, si on la tire de l'ensemble des familles, hbreu mi-kl, de la tribu de Ben-iamin. On se souvient, Romains 11,1; Philippiens 3, 5, que Paul est issu de la tribu de Beniamin. Il est surnomm Paulus, en latin, c'est--dire le petit, hbreu tzar ou qatn ou qatan. On peut comprendre aussi : le jeune. On observe, propos de ce texte, qui doit dater de lanne 57 ou peu prs, que pour Paul, le Maschiah s'est fait voir objectivement, un grand nombre de frres, dont la plupart sont encore vivants lorsqu'il crit : c'est donc un fait vrifia-bl pour ceux qui il crit. C'est un fait d'exprience. La certitude de la vrit que le Maschiah s'est relev d'entre les morts, repose sur le fait qu'il s'est fait voir, en diverses occasions, un grand nombre de frres. Ce n'est pas une conviction subjective, mais une certitude objective, qui s'est transmise de la main la main, de la premire gnration qui a fait cette exprience, la gnration suivante, et ainsi de suite jusqu' nous. 1 Corinthiens 15, 12 : Mais si le Maschiah est proclam, - qu'il s'est relev d'entre les morts, comment se fait-il qu'ils disent, parmi vous, certains, qu'il n'la pas de releve des morts ? S'il n'la pas de releve des morts, alors le Maschiah lui non plus ne s'est pas relev ! Si le Maschiah ne s'est pas relev [d'entre les morts], alors elle est vide notre crie, notre proclamation, grec krugma, hbreu qeriah (Jonas 3, 2) ! Elle est vide aussi la certitude de la vrit qui est la ntre, sans objet ! - ou la vtre, selon d'autres manuscrits. Et nous sommes trouvs aussi [tre] des tmoins de mensonge de Dieu, hbreu edei scheqer, puisque nous avons attest [la vrit] selon la bouche de Dieu, grec kata, hbreu al pi ? - qu'il a relev [des morts] le Maschiah, qu'en ralit il n'a pas relev, s'il est vrai, [selon ce qu'ils disent,] que les morts ne se relvent pas ! Parce que si les morts ne se relvent pas, alors le Maschiah lui non plus ne s'est pas relev ! Et si le Maschiah ne s'est pas relev, alors c'est du vent, hbreu hebel, la certitude de la vrit qui est la vtre ! Et alors vous tes encore, vous tes toujours dans vos crimes ! Et alors il s'ensuit aussi, que ceux qui se sont couchs [pour mourir] dans le Maschiah, ils sont perdus ! Si c'est dans cette vie-ci, dans cette vie prsente, que dans le Maschiah nous avons espr seulement, alors nous sommes les plus malheureux d'entre tous les hommes ! Mais maintenant et en ralit, - hbreu we-attah, - le Maschiah s'est relev d'entre les morts ! Il est, il constitue, le commencement, grec aparch, hbreu reschit (Exode 23,19 ; Lvitique 2,12 ; Nombres 15,20 ; etc.) de ceux qui se sont couchs {pour mourir] ! Et en effet c'est par l'homme [qu'elle est venue] la mort, et c'est par l'homme aussi [qu'elle vient] la releve des morts ! De mme en effet qu'en adam tous sont morts, - ainsi dans le Maschiah tous seront vivifis ! On voit comment Paul raisonne. Il part d'un fait concret, d'un fait d'exprience, d'un fait qu'il a expriment lui-mme, aprs d'autres, aprs Keipha, les Douze, Iaaqb, etc. Il a vu le Maschiah

vivant. C'est l le fait objectif sur quoi tout repose. A partir de ce fait qui est une ralit objective, il dduit que la rsurrection des morts est possible. La releve d'entre les morts est possible, puisque de fait elle est ralise, dans et par le Maschiah. Nous ne connaissons le possible que d'aprs le rel, aprs avoir connu ce qui est. Nous n'aurions pas cru possible, il la un sicle ou deux, de pouvoir converser avec l'un de nos compagnons d'existence qui se trouve aux antipodes ; ou de voir ce qui se passait il la un milliard, deux milliards, cinq ou dix milliards d'annes en arrire de nous. Aujourd'hui nous savons par exprience qu'il est possible de causer avec quelqu'un qui se trouve aux antipodes ; et il nous suffit de regarder dans l'un des grands tlescopes du Mont Palomar ou autres, pour voir des galaxies telles qu'elles taient il la un, deux, cinq, dix milliards d'annes. Nous voyons le pass. A Corinthe, dans ces annes-l, entre 50 et 57, certains raisonnaient dj comme raisonnera Ernest Renan en plein XIXe sicle, et beaucoup d'autres avant lui et aprs lui. Renan est certain priori qu'il n'la pas, comme il le dit, de cration particulire dans l'Univers ; que seuls l'Univers ou la Nature existent ; que le miracle est impossible, que le surnaturel, cela n'existe pas. Il le dit et il le rpte dans la prface la treizime dition de la Vie de Jsus et dans de multiples endroits de ses uvres compltes. Comment sait-il qu'il n'existe pas de cration particulire, alors que lui, Ernest Renan, il est le fruit d'une cration particulire ? Comment sait-il que le miracle est impossible ? A-t-il la science infuse du possible et de l'impossible ? Son argument : personne n'en a jamais vu ! Comment sait-il que personne n'en a jamais vu ? C'est justement l ce qui est en question. Renan avait-il une connaissance exhaustive du pass de l'humanit? tait-il prsent lorsque le Rabbi gurissait laveugle-n ? Renan procde partir d'un principe priori : le surnaturel est impossible, le miracle est impossible, parce que seule la Nature existe. Au nom de ce principe il limine de la littrature hbraque et de la bibliothque de la Nouvelle Alliance, tout ce qui est contraire ce principe pos priori. Il ne faut pas oublier qu'il existe en ralit deux sortes de rationalisme. Il existe un rationalisme priori qui s'imagine savoir, avant toute exprience, ce qui est possible et ce qui ne l'est pas. C'est ainsi que Descartes condamne priori la dcouverte de la circulation du sang ; la dcouverte qu'en ralit la lumire ne se communique pas instantanment; c'est ainsi que Engels et Nietzsche condamnant la grande dcouverte de Carnot et Clausius qui nous dcouvre que dans l'Univers et la nature tout est en train de s'user et de vieillir d'une manire irrversible. C'est ainsi qu'en plein XXe sicle nombre d'astrophysiciens, sovitiques, franais ou autres, se sont opposs aux dcouvertes physiques, empiriques, qui nous ont conduit penser que l'Univers a commenc. Certains, comme Renan et beaucoup d'autres, savent priori que la releve des morts est impossible. Comment le savent-ils? Ils ont oubli de nous le dire. Ils partent d'une exprience infiniment limite, la leur et celle de leurs amis, et ils oprent une dduction universelle qui porte non seulement sur ce qui est, sur ce qui tait, et sur ce qui sera, mais mme sur ce qui peut tre, sur le possible et l'impossible. En ralit ils appellent rationalisme la philosophie qu'ils prfrent, la philosophie qui a leur prfrence, c'est--dire le bon vieux naturalisme grec: un Univers divin, incr, ternel, si possible cyclique, comme le voulaient Engels et Nietzsche, chacun leur manire. Renan ne jure que par les sciences exprimentales, depuis sa tendre jeunesse. Mais en ralit ses priori nombreux et despotiques sont tout le contraire de l'esprit et de la mthode des sciences exprimentales. En science, on ne sait rien lavance ; on ne sait rien priori. On peut, partir d'un fait certain, devancer par l'induction la dcouverte d'un autre fait, qui va tre vrifi plus tard. On va du fait au fait, du donn au donn. Mais priori, on ne sait rien, et l'histoire des sciences, depuis au moins trois

sicles, montre que les priori sont rgulirement faux. C'est le rel qui est notre matre. Et c'est donc le rabbin Schaoul-Paulus qui est fidle aux principes et aux exigences de la mthode exprimentale. Il part d'un fait, qu'il a constat ; et il n'est pas le seul lavoir constat. C'est donc un fait d'exprience. A partir de ce fait d'exprience, il conclut, du rel au possible, ce qui est correct. Si le Maschiah s'est relev d'entre les morts, c'est que la releve d'entre les morts est possible. Nos bons rationalistes, ou qui s'imaginent tels, auraient, il la cinq ou six milliards d'annes, dclar impossible lapparition de la vie dans un Univers qui n'en comportait pas encore ; et, il la trois ou quatre milliards d'annes, lorsque notre minuscule plante Terre tait peuple de micro-organismes monocellulaires, qui grouillaient dans les eaux, ils auraient dclar impossible lapparition d'un tre pourvu de cent ou deux cent milliards de neurones et capable de composer des cantates comme Jean-Sbastien Bach. Vu depuis le pass, lavenir apparat toujours impossible, ceux qui estiment que rien de nouveau ne peut ni ne doit apparatre dans l'Univers. Cest le principe fondamental de l'ontologie de Spinoza. S'il existe une ontologie construite priori, c'est bien celle-l. Ce principe fondamental a t pos il la longtemps dj, au moins au VIe sicle avant notre re: il n'la rien de nouveau dans l'Univers, non ouden hapls esti. C'est ce principe prcisment qui est faux, nous le savons maintenant d'exprience, et d'exprience scientifique. Le problme de fond, c'est celui de la nouveaut. Nombre de nos gentils camarades qui se croient et se disent rationalistes, mais qui en ralit sont tout simplement des disciples trop fidles des premiers philosophes grecs, s'imaginent qu'en ralit la nouveaut est impossible. L'Univers est ce qu'il est, ternel dans le pass, ternel dans lavenir. Aucune nouveaut ne peut survenir. Ce que l'Univers tait, il le sera. Les lois de la nature sont ternelles. Elles ne sont pas modifiables. C'est la thse de Spinoza. Or, en ralit, tout ce que nous venons de dcouvrir de l'histoire de l'Univers et de la nature nous montre et nous dmontre, que ce principe priori est faux. Tout a toujours t nouveau dans l'histoire de l'Univers et de la nature. Tout a commenc d'tre ou d'exister. Nous ne pouvons pas lgifrer partir du pass, en interdisant lavenir d'apporter des nouveauts indites ou inoues. Le fait de la rsurrection est un fait nouveau. Lapparition de la vie dans l'Univers, il la quatre milliards d'annes, tait un fait nouveau. Lapparition d'un tre capable de pense, dans l'Univers, il la quelques centaines de milliers d'annes, a t un fait nouveau. Rien ne permettait de dduire ce fait nouveau du pass, car le pass de l'Univers ne le comportait pas et ne l'impliquait pas. Le fait de la rsurrection est un fait physique nouveau, qui a t constat par ceux qui en ont t les tmoins. C'est du fait qu'il faut partir, et non d'un prtendu priori qui n'a aucun fondement ni dans l'exprience ni dans la logique de lanalyse. Renan s'est tromp de cosmologie. Sa cosmologie n'tait pas celle de l'exprience, mais celle des plus anciens philosophes grecs. Renan n'aimait pas les Hbreux. Il n'aimait pas les Smites. Il prfrait les Grecs. Mais on ne fonde pas une philosophie sur une prfrence. Martin Heidegger non plus n'aimait pas les Hbreux. Il a adopt l'ontologie des premiers philosophes grecs. On voit ce propos comment les prfrences ont jou et jouent encore, dans ladoption d'une philosophie. Et c'est la raison pour laquelle la mthode objective, c'est--dire la mthode exprimentale, est la bonne, en philosophie : parce qu'elle ne dpend pas de nos prfrences subjectives ou de nos rpulsions enfantines. C'est la ralit objective qui commande et qui finalement dcide. L'Univers est un fait, l'histoire de l'Univers est un fait, l'histoire de la Nature est un fait, que personne ne peut nier. Ce fait est contraire la thse spinoziste selon laquelle la Nature tout entire est un unique Individu, dont les parties varient, sans qu'il lait aucune transformation de l'Individu total, totam Naturam unum esse Individuum... absque ulla totius Individui mutatione,

thique, II, d. Van Vloten et Land, p. 83. Ces prfrences philosophiques, qui ont conduit nombre de philosophes et d'exgtes reprendre les thses des plus anciens philosophes grecs, ont jou leur tour un rle en exgse, puisqu'au nom de ces principes philosophiques priori, on a t oblig ou contraint de supposer que les vangiles se sont forms progressivement, puisqu'ils contiennent des mythes, et que les mythes prennent du temps pour se dvelopper. Ce sont en ralit des thses philosophiques qui commandent l'exgse allemande, puis la franaise, avec Renan, depuis le dbut au moins du XIXe sicle. Depuis le dbut du XIXe sicle au moins, nombre de critiques rptent que la page de la lettre aux Corinthiens que nous venons de lire, chapitre 15, est la plus ancienne attestation crite de la rsurrection du Christ. Ils disent cela parce qu'ils ont adopt la thse selon laquelle les quatre vangiles sont des compositions tardives, qu'ils renvoient la fin du Ier sicle si ce n'est au ne sicle. Mais ils ont effectu cette opration cause des prsupposs philosophiques que nous avons rencontrs plusieurs fois dj. En ralit les dossiers de notes qui constituent la substance des quatre vangiles datent des annes 27-30 ou 31. Paul pouvait fort bien avoir eu connaissance de l'un ou de lautre dossier de notes, soit dans l'original hbreu, soit en traduction grecque. Et de plus, comme il nous le dit plusieurs reprises, il a parl avec les frres de la communaut judenne de Jrusalem. Il a parl avec Ihanan, avec Joseph surnomm Bar-naba, et avec bien d'autres. Il n'la aucune raison d'affirmer que notre texte de la premire lettre aux Corinthiens soit la plus ancienne attestation crite de la releve du Maschiah. Il faut ajouter ici que Renan, et beaucoup d'autres avant lui et aprs lui, prennent videmment Paul et ses compagnons de la premire Communaut pour des imbciles. D'aprs leurs principes philosophiques fermement tablis dans leur conviction, Paul ne pouvait avoir vu le Rabbi relev d'entre les morts, puisque la releve d'entre les morts est impossible. Ses compagnons non plus. On est donc oblig ou bien de supposer une vaste imposture, ou bien de supposer qu'ils taient tous fous. Car enfin Paul, cause de ce qu'il a vu, cause de celui qu'il a vu, va parcourir pendant des annes le bassin de la Mditerrane, en subissant tout ce qu'on peut imaginer de pire de la part des gom et de la part de ses frres judens qui ne reoivent pas ce nouveau message. Il nous le raconte lui-mme dans la deuxime lettre aux Corinthiens dont nous allons lire quelques pages. Et le livre intitul les Actions des Envoys nous en laisse apercevoir quelque chose. Si donc il n'a en ralit rien vu, s'il n'a vu personne sur la route de Damas, alors il est fou lier. Les autres compagnons aussi, car eux aussi vont subir le pire, et certains jusque dans les jardins de Nron. De toute manire, et de quelque manire que l'on tourne et retourne le problme, si les frres de la premire gnration n'ont rien vu, pourquoi donc se sont-ils donn tant de mal ? Pourquoi ont-ils souffert ce qu'ils ont souffert ? Il la l un problme philosophique, lui aussi. Car le fait est qu'il a exist une premire Communaut chrtienne. Personne ne le nie parce que personne ne peut le nier. Si personne dans cette Communaut chrtienne des annes 30 et suivantes n'a rien vu, n'a vu personne, comment comprendre l'existence de cette Communaut chrtienne qui va tre perscute mort, tout d'abord par ses propres frres, puis par les Romains, puis par les Empereurs? 1 Corinthiens 15, 35 : Mais alors quelqu'un va peut-tre dire: comment est-ce qu'ils vont se relever, les morts ? Avec quel corps ? Paul va s'efforcer d'expliquer la chrysalide, par quelle transformation elle doit passer, pour devenir papillon. Il va s'efforcer d'expliquer ce que c'est que la mtamorphose. La releve des morts, c'est pour lavenir. Nous pensons notre Univers partir de ce que nous connaissons de son pass et de son prsent. Nous ne connaissons pas son avenir. Il est mme inutile de chercher l'imaginer.

Paul prend, comme il est naturel, ses analogies dans l'ordre de la nature antrieure : 1 Corinthiens 15, 36 : Toi, ce que tu smes, cela n'est pas vivifi, si cela ne meurt pas... Jean 12, 24 : Amn amn je vous le dis : si le grain de bl qui tombe dans la terre ne meurt pas, alors il reste seul. S'il meurt, alors il produit beaucoup de fruit. II est trs possible que Paul ait lu le dossier constitu par Ihanan le kohen, et qu'il le cite ici. C'est mme probable. 1 Corinthiens 15, 37 : Mais ce que tu smes, ce n'est pas l'organisme qui va natre que tu smes, mais c'est une graine toute nue, par exemple une graine de bl ou bien d'une autre espce. C'est Dieu qui lui donne, cette graine, un corps, un organisme, comme il le veut, et chacune des semences [il donn] le corps, l'organisme qui lui est propre, qui convient son espce. Toute chair, grec pasa sarx, hbreu kl-basar, n'est pas la mme chair. Tous les organismes ne sont pas identiques. Autre est l'organisme de l'Homme, autre est l'organisme du Quadrupde, autre l'organisme de l'Oiseau, autre celui du Poisson. Et puis il la des corps clestes, et puis des corps terrestres ! Mais elle est autre la splendeur des corps clestes, et autre celles des corps terrestres. Autre la splendeur du Soleil, autre la splendeur de la Lune, et autre la splendeur des toiles. Et mme une toile diffre d'une autre toile par la splendeur... Aprs ces analogies naturelles, physiques, qui appartiennent l'ordre de la vieille cration, Paul essaie d'expliquer que la releve d'entre les morts, ce sera quelque chose de tout fait nouveau, par rapport ce que nous connaissons, savoir lancienne cration : 1 Corinthiens 15,42: C'est pareil aussi pour la releve des morts ! C'est sem dans la corruption ! Cela se re fve dans l'incorruptibilit ! C'est sem dans la honte ! Cela se relve dans la gloire ! C'est sem dans la fragilit ! Cela se relve dans la puissance ! Ce qui est sem, c'est un organisme anim, grec sma psychikon. Ce qui se relve, c'est un organisme spirituel, grec sma pneumatikon ! C'est ainsi qu'il est crit, (Gense 2,7) : Et il a faonn, il a model, YHWH Dieu, l'Homme, poussire issue de la terre, et il a insuffl dans sa narine un souffle de vie! Et il a t, l'Homme, une me vivante... Nous avons dj rencontr et traduit ce texte. Nous avons vu que nous ne pouvions pas traduire en franais le lamed hbreu, qui indique la direction, l'orientation, la finalit, la vise, Fintentionnalit. Le lamed hbreu est traduit en grec par eis. Et Paul ajoute, 1 Corinthiens 15, 45 : ladam qui viendra aprs, grec ho eschatos adam, hbreu adam ha-aharn, [sera] un esprit vivifiant ! Mais ce n'est pas le spirituel qui est premier ! Mais c'est lanim, le psychique. Et puis ensuite, aprs, viendra le spirituel ! Le premier Homme, il est issu de terre, il est fait de poussire ! Le deuxime Homme, il vient des deux... Nous avons dj lu ce texte lui aussi, antrieurement. Il est dcisif, pour dfinir la vision du monde de Paul, qui est la vision chrtienne du monde. Comme nous lavons rappel antrieurement, dans

les systmes gnostiques qui pullulent ds les premires gnrations chrtiennes, dans la tradition platonicienne et chez Philon d'Alexandrie, la perfection, la plnitude, est en arrire de nous, dans le temps. Elle est dans le pass. C'est l'Homme primordial, l'Homme originel, qui tait bon, beau, parfait, spirituel, divin. Par suite d'une chute, nous sommes tombs dans la matire multiple et mauvaise. Nous nous sommes dissmins dans la matire multiple et mauvaise qui est ainsi un principe d'individuation. Lme universelle et divine est descendue dans la matire et elle s'est divise, multiplie. Le salut consiste pour nous faire le chemin inverse. Librer notre me des liens de la matire, et donc de l'individuation ; retourner, remonter notre source, notre origine premire, notre perfection antrieure et perdue. C'est l un thme que l'on retrouve, avec des variations diverses, depuis Origne d'Alexandrie et Plotin, jusqu'aux traditions initiatiques modernes, Ren Le Forestier, La Franc-maonnerie templire et occultiste au XVIIe et au XIXe sicle, Appendice, p. 1023 : Si l'homme s'toit conserv dans la puret de sa premire origine... La dgradation de l'homme... etc. Le point de vue de Paul est trs exactement le contraire du point de vue gnostique, platonicien, et thosophique. Paul a adopt la vision gntique et historique de la cration. Le premier Homme, ou la premire Humanit, c'est celle que nous connaissons, nous, aujourd'hui, par les dcouvertes de la prhistoire et de la palontologie. C'est un animal pourvu d'un gros cerveau. L'Homme qui est en formation ou en gense, ou en rgime de cration, vient aprs celui-l. C'est l'Homme nouveau qui est form par et dans celui en qui et par qui Dieu unique et incr s'est uni l'Homme nouveau cr. La perfection, la plnitude, n'est pas dans le pass, en arrire de nous. Elle est dans lavenir, au terme de l'histoire de la cration. Jean 3, 3 : Amn amn je te le dis : Si quelqu'un ne nat pas d'en haut [= de Dieu], il ne peut pas voir le royaume de Dieu... C'est la mme doctrine exprime par Paul dans son langage. Une deuxime indication, que probablement Paul connaissait l'vangile de Jean. 1 Corinthiens 15, 49 : Et comme nous avons port la configuration, grec eikn, hbreu possible tzelem, de l'homme issu de la poussire, tir de la poussire, de mme nous porterons aussi la forme, la configuration, grec eikn, de l'homme qui vient des deux = de Dieu... De nouveau on le voit, Paul enseigne la mtamorphose, le changement de forme : nous sommes ns porteurs de la forme de l'homme animal, celui dont la palontologie nous dcouvre la gense. Aprs la nouvelle naissance nous porterons la forme, la figure, de l'homme qui vient de Dieu = le Maschiah : Romains 8, 29 : Ceux qu'il a connus lavance, il a li sur son me la dcision de les rendre conformes, grec summorphous, la configuration, grec eikn, de son fils = Ieschoua le Maschiah, en sorte qu'il soit, lui, le premier-n, grec prtotokon, hbreu bekr, au milieu d'une multitude de frres... Pour Paul d'aprs tous les textes que nous avons lus, le Maschiah est celui en qui, par qui, et avec qui, se ralise la finalit ultime de la cration, la mtamorphose qui fait de l'homme ancien, de l'homme animal, cet Homme nouveau qui est vis par Dieu depuis laujourd'hui de son ternit. Cest donc le bienheureux Jean Duns Scot qui est fidle la pense de Paul sur ce point. Essentiellement, donc, dans cette page, 1 Corinthiens 15, 35, Paul enseigne la transformation, la

mtamorphose du vieil homme qui est ncessaire pour qu'il puisse prendre part la vie venir, et Paul ajoute : 1 Corinthiens 15, 50 : Voil ce que je dis, frres : chair et sang, grec sarx kai aima, hbreu basar wa-dam, il ne peut pas (le verbe au singulier), hriter le royaume de Dieu, et ce qui est corruptible ne peut pas hriter ce qui est incorruptible ! Voici que je vous dis un secret, grec mustrion, hbreu sd : tous nous ne nous coucherons pas [pour mourir], mais tous nous serons transforms... Cest l'enseignement de Jean 3,3 : Si quelqu'un ne nat pas d'en haut [= de Dieu], il ne peut pas voir le royaume ou le rgne de Dieu... Une transformation ontologique et physique est donc absolument ncessaire pour que le vieil homme, l'homme animal, puisse prendre part la vie de la dure qui vient, qui est la vie de Dieu. Pour nous qui connaissons les processus de mtamorphose dans de nombreuses espces animales, nous n'avons pas de peine admettre, sinon comprendre, le fait de ces mtamorphoses physiques, qui sont forcment programmes dans la larve et dj dans l'uf fcond de lanimal appel une telle mtamorphose. Mais pour lanimal lui-mme avant sa mtamorphose, il serait trs difficile de lui expliquer qu'il est appel, invit, une telle transformation. Dans le cas de l'Homme, du vieil homme, de l'homme animal, il ne s'agit pas d'une transformation, d'une mtamorphose de type biologique. Il s'agit de beaucoup plus que cela. Il s'agit d'un problme mtaphysique et des conditions de ralisation du dessein crateur. A quelles conditions l'Unique incr peut-il crer un tre qui soit pour lui un vis--vis ? A la condition que cet tre, un moment donn de son dveloppement, ratifie le don de la cration, consente la cration, coopre sa propre cration, consente l'invitation qui lui est adresse de prendre part la vie de l'Unique incr, et qu'il porte fruit de lui-mme, qu'il coopre activement et intelligemment cette cration de l'Homme nouveau qui est une divinisation. L'homme appel une telle destine ne peut pas recevoir d'une manire purement passive le don de la cration. Cela implique contradiction. Celui qui est appel ou invit devenir fils de Dieu, ne peut pas se comporter comme une poupe fabrique par son fabricant. Il s'agit donc bien d'un problme de mtaphysique fondamentale, celui que Maurice Blondel, dans une lettre adresse son ami le P. Laberthonnire, a appel : le problme capital de la mtaphysique chrtienne. C'est partir de ce point de vue que l'on peut comprendre quelque chose l'enseignement communiqu dans et par les quatre vangiles, et les lettres de Paul. La ralisation du dessein crateur sur l'Homme, et les conditions ontologiques de cette ralisation : tel est l'enseignement contenu dans les quatre vangiles et les lettres de Paul. Cette mtamorphose de l'Homme, qui est ncessaire pour que l'Homme parvienne la plnitude de la taille laquelle il est destin, la taille du Maschiah, elle prend place bien entendu, elle se situe dans un processus de mtamorphose cosmologique. C'est l'Univers tous entier qui est en rgime de mtamorphose. Il existe videmment une cosmologie chrtienne et une physique chrtienne, tout comme il existe une mtaphysique chrtienne et une anthropologie chrtienne, et une philosophie chrtienne de l'histoire. Selon la cosmologie chrtienne, qui est la cosmologie hbraque, cet Univers-ci, celui qu'tudient et que dcouvrent nos sciences exprimentales, il existe rellement, mais il n'est pas l'tre absolu. Il commence d'exister et il est en rgime continuel de commencement. Tout commence d'exister dans l'Univers. Il n'existe pas depuis une ternit dans le pass, il n'existera pas pour l'ternit dans lavenir. Il est essentiellement fragile, comme le disait dj le Psaume 102, 26 : Autrefois, dans le pass, la Terre, tu las fonde ! Et ils sont l'uvre de tes mains, les deux !

Eux, ils prissent et toi tu subsistes ! Et eux tous, comme un vtement, ils sont consomms ! Comme un vtement tu les changes et ils sont changs ! 1 Corinthiens 7, 31 : Car elle passe la figure de ce monde-ci ! Matthieu 24, 35 : Les deux et la terre passeront ! Mais mes paroles ne passeront pas ! Cet Univers-ci, qui n'est pas l'tre absolu, est en rgime de gense et de transformation. Il subira une ultime transformation, lorsque la cration sera acheve. Le propre du paganisme, c'est d'attribuer cet Univers-ci, notre Univers physique, les caractres de la suffisance ontologique, et donc de l'ternit dans le pass et dans lavenir, et de se cramponner sa forme actuelle, de se fixer sa configuration prsente, de s'opposer, par la pense au moins, sa transformation ; d'affirmer son ternit dans le pass et sa permanence dans lavenir. Il existe une cosmologie paenne comme il existe une mtaphysique paenne : c'est celle qui attribue l'Univers physique les caractres ontologiques de l'tre incr. Il existe une anthropologie chrtienne, qui enseigne que l'homme est un tre cr, qu'il a commenc d'exister, ce qui est vrai pour l'espce et pour chacun d'entre nous ; qu'il est appel une transformation, dans lavenir. Il existe une anthropologie paenne : celle qui enseigne que l'me humaine est divine par nature et donc incre ; qu'elle est descendue ou tombe dans un corps mauvais ; et que le salut pour l'me suppose divine, c'est de retourner sa condition antrieure. Sur tous les points, ontologie, cosmologie, anthropologie, il la donc conflit entre le christianisme et le paganisme. Puisque nous sommes phse avec saint Paul c'est lui qui nous le dit souvenons-nous donc du philosophe qui vivait phse autour des annes 500 avant notre re. Cet univers-ci, ce kosmos-ci, le mme pour tous, ce n'est pas l'un des dieux, ni l'un des hommes qui la fait. Mais il existait toujours, et il est, et il sera, feu toujours vivant, feu ternellement vivant, qui s'allume selon un rythme, et qui s'teint selon un rythme... Fragment 30, Diels. Cet Univers-ci est divin, incr, ternel dans le pass, ternel dans lavenir, inusable, non susceptible de vieillir, cyclique. Il va de l'un au multiple et du multiple l'un. C'est Polemos, le dieu de la Guerre, qui est le pre de tous les tres, et le Roi de tous les tres. Et les uns, il en fait des dieux. Les autres, des hommes. Les uns, des esclaves. Les autres, des hommes libres, fragment 53, Diels. Hraclite reproche Homre d'avoir souhait que la discorde disparaisse entre les dieux et les hommes. Homre ne voyait pas qu'il souhaitait ainsi la destruction, lannihilation de l'Univers, de tous les tres. Parce que c'est partir du combat, de la lutte, de la guerre, de l'opposition, que tous les tres tiennent leur gense... Chacun sait que Hegel a pens trouver chez Hraclite les premires expressions de ses propres intuitions. Chacun sait aussi que Engels, aussi bien que Nietzsche et Heidegger, se rfrent avec enthousiasme aux plus anciens philosophes grecs. Nous constatons que nous avons avec Hraclite, par exemple, la thse exactement inverse de celle qui tait exprime au mme moment, mais en Jude, par les thologiens hbreux. Si Hraclite prend la peine d'affirmer que ce kosmos-ci n'a pas t cr, est-ce qu'il aurait entendu dire que, selon certains, il est au contraire cr? Nous avons not que ces thses mtaphysiques antrieures toute exgse des textes hbreux des livres de la Bibliothque hbraque, et des livres de la Nouvelle Alliance, jouent un rle, exercent une pression dcisive, dans la lecture et l'interprtation de ces textes, chez les prdcesseurs de Renan, chez Renan, et chez ses successeurs. Comme ce sont des thses mtaphysiques qui n'ont pas t examines critiquement, elles exercent un empire despotique. Il est rare que les exgtes de profession avouent ou reconnaissent leurs principes mtaphysiques, ceux qui en ralit commandent leur exgse. Renan, lui, la fait, de multiples reprises, dans toute son uvre. Il a formul clairement et franchement ses thses philosophiques. Il ne nous a pas dit comment et pourquoi vers sa vingtime

anne, il a prfr la philosophie des premiers philosophes grecs, l'ontologie des Hbreux. Cela appartient au secret de son cur. I Corinthiens 15, 53 : Car il va, grec de (qui traduit une construction hbraque avec le lamed, 2 Rois 4,13 ; 4, 14 ; Esther 1, 15) - car il va, ou il est destin, ceci, qui est corruptible, revtir l'incorruptibilit, et cette ralit mortelle, revtir l'immortalit. Et lorsque cette ralit corruptible aura revtu l'incorruptibilit, et lorsque cette ralit [physique] mortelle aura revtu l'immortalit, alors elle sera [ralise] la parole qui a t crite, (Isae 25, 8) : Elle sera engloutie, la mort pour toujours ou Il engloutira la mort pour toujours, hbreu billa ha-mawet la-netzah. Les anciens traducteurs en langue grecque du rouleau d'Isae ont lu et compris : la mort a dvor... Le traducteur de la lettre aux Corinthiens a lu et compris : la mort a t engloutie... Le grec eis nikos traduit plusieurs fois l'hbreu la-netzah, 2 Samuel 2,26 ; etc. Le traducteur de la lettre aux Corinthiens ne recopie pas lantique traduction grecque du rouleau d'Isae. Ose 13,14 : De la main du Schel je vais les racheter = les librer ! De la mort je vais les dlivrer ! O sont-elles, tes pestes, mort ? O est-elle ton pidmie, ta contagion, ta peste, hbreu qteb, la calamit, schel? Le traducteur de la lettre aux Corinthiens a lu et compris, comme lancien traducteur du rouleau d'Ose, to kentron, laiguillon pour piquer les bufs, le dard du scorpion, Actes 26, 14. Apocalypse 9, 10. 1 Corinthiens 15, 56 : La contagion de la mort, c'est le crime... Puisque le grec kentron traduit l'hbreu qtobka, la contagion, la perdition, la destruction, Ose 13, 14, nous supposons qu'ici le mot kentron est pris dans le mme sens : la puissance de destruction. 1 Corinthiens 15, 56, suite : Ce qui donne au crime son pouvoir, sa puissance, c'est la Torah... Romains 7, 7 : Qu'est-ce que nous allons dire ? Est-ce que c'est la Torah qui est crime ? Halilah ! Grec M genoito ! Loin de moi de dire une horreur pareille ! Mais le crime, je ne laurais pas connu, pour ce qu'il est, si ce n'est par la Torah... moi je vivais, sans la Torah, autrefois [dans ma petite enfance, lorsque je ne connaissais pas les mitzwt]. Mais lorsqu'il est venu le commandement, alors le crime s'en est trouv vivifi, a repris vie, a t vivifi, et moi je suis mort. Et il s'est trouv, le commandement, qui [en principe] a pour but la vie, tre [dfait] pour la mort. En sorte que la Torah est sainte, et le commandement est saint et juste et bon. Faut-il donc dire que ce qui [en soi] est bon, pour moi a t [cause de] mort ? Halilah ! Grec m genoito ! Loin de moi de dire une horreur pareille ! Mais c'est le crime [qui a t pour moi cause de mort], et [le rle, la fonction de la Torah, c'est] de manifester ce qu'est le crime, de le faire connatre pour ce qu'il est, c'est le crime, afin qu'il apparaisse pour ce qu'il est en ralit qui, par quelque chose d'excellent [la Torah] a pour moi opr ou ralis la mort ! Rsumons dans notre langage moderne la pense de Paul. Le crime existe dans l'Homme avant qu'il n'en ait connaissance explicite. C'est le cas, c'est la situation de l'enfant avant qu'il n'ait connaissance de la distinction entre le bon et le mauvais. Le rle de la Torah c'est de conduire

l'Homme la connaissance explicite de la distinction entre le bon et le mauvais, de le conduire la prise de conscience rflchie. La Torah est donc bonne et mme excellente. Mais elle augmente videmment la responsabilit de l'Homme, puisqu'elle conduit la pleine conscience de la gravit du crime qu'il commet. Le lion qui mange la gazelle ne commet pas de crime. Il est programm pour manger les gazelles. Il mange les gazelles lorsqu'il a faim. L'Homme qui a franchi le pas ou le seuil de la connaissance rflchie, et qui tue, qui massacre, il commet un crime. Mais ce crime archaque se trouve avant la connaissance explicite, consciente et rflchie du mal. C'est par la Torah que l'Homme accde la pleine conscience, la pleine connaissance, de la diffrence entre le bon et le mauvais. La Torah est donc bonne, excellente, mais le crime non seulement est toujours crime, il est aggrav, il devient plus coupable, puisqu'il a franchi une nouvelle tape, ou un nouveau degr, dans la connaissance rflchie. Et c'est ainsi que Paul peut crire, Romains 7, 9 : Moi je vivais, j'tais vivant, sans la Torah, autrefois... Cela est vrai pour l'enfant avant la connaissance de la Torah. Cela est vrai pour l'humanit entire avant la connaissance de la Torah. Lorsqu'il est venu le commandement, alors le crime s'en est trouv vivifi... et moi je suis mort... On observe une fois de plus en quel sens et comment Paul entend le mot mort. Il ne s'agit videmment pas de la mort physique, empirique, Paul ne veut pas dire que lui, lorsqu'il est pass de la petite enfance l'ge de raison, il est mort physiquement ; ni que l'humanit est morte lorsqu'elle est passe de l'ge ou de l're qui prcde la connaissance de la Torah, l'ge ou l're de la connaissance de la Torah. Et donc lorsqu'il crit aux Corinthiens que la contagion de la mort, c'est le crime, il ne l'entend pas non plus au sens empirique du mot. 1 Corinthiens 15, 57 : Mais c'est Dieu qu'appartient la grce, grec charis, hbreu hen ou hesed, lui qui nous a donn la victoire, grec nikos (grec de traduction, la place du grec normal nik), hbreu netzah, la gloire, la rputation, l'ternit, la dure indfinie, - judo-grec, - par, grec dia, notre Seigneur Ieschoua le Maschiah... 1 Corinthiens 16, 5 : Je viendrai chez vous lorsque j'aurai travers la Macdoine, car je vais traverser la Macdoine... J'espre bien rester quelque temps chez vous, si le Seigneur le permet. Je vais rester phse jusqu' la fte des sept semaines, hbreu hag schabout, (Tobie 2, 1 : hagia hepta hebdomadn : Exode 34, 22 : Et la fte des semaines, tu feras pour toi, prmices de la moisson des bls... Deutronome 16, 10). - Car c'est une porte qui m'est ouverte, toute grande... Et les opposants [sont] nombreux... Et lorsqu'il va arriver chez vous, Timotheos, voyez ce qu'il soit sans crainte avec vous. Car c'est l'uvre de YHWH, grec kurios sans article, qu'il opre, - ou : c'est laction de YHWH qu'il agit tout comme moi-mme. Que personne donc ne le mprise! Renvoyez-le donc en paix, pour qu'il revienne moi. Car je lattends, moi et les frres [qui sont ici]. En ce qui concerne Appolls (sic), le frre, je lui ai recommand vivement qu'il aille vous voir, et les frres [qui sont ici] aussi. Mais ce n'tait pas son intention de venir maintenant. Il viendra lorsque les temps seront propices... Elles vous demandent ce qu'il en est de votre paix, grec aspazontai, hbreu schaal le-schalm (Gense 43, 27 ; Exode 18, 7 ; etc.), les communauts de lasie ! Il vous demande ce qu'il en est de la paix, dans YHWH, kurios sans article, (le verbe en tte au singulier, plusieurs sujets, construction hbraque), - Aquila et Priska avec toute la communaut qui est dans leur maison La salutation, grec aspasmos, hbreu scheelat schel-mekem, de ma propre main, moi Paulus ! Si quelqu'un n'aime pas le Seigneur, qu'il soit herem, grec anathema. Maranata. Aramen, (Apocalypse 22, 20 : Il dit, celui qui atteste [la vrit] de tout cela : Oui, je viens prochainement ! Amn ! Viens Seigneur Ieschoua !).

- Que la grce, grec charis, hbreu probable hesed, du Seigneur Ieschoua [soif] avec vous ! Lamour que je vous porte avec vous tous, dans le Maschiah Ieschoua !

XVII. LA DEUXIME LETTRE AUX CORINTHIENS Personne cette heure ne sait exactement quand a t dicte la deuxime lettre de Paul aux Corinthiens, peut-tre au cours d'un voyage en Macdoine, 2 Corinthiens 7, 5. Timotheos est avec Paul. C'est lui vraisemblablement qui a traduit de l'hbreu en grec, au cours de la dicte, avec Paul, la seconde aux Corinthiens. Actes 19, 21 : Et lorsqu'ils ont t remplis ces vnements, hbreu waiehi ki-kelt ha-debarim ha-elleh, alors il a mis, il a plac, Paulus, dans son esprit -construction hbraque - de traverser la Macdoine et lachae et puis [ensuite] d'aller Ierouschalam. Et il a dit: Aprs que j'aurai t l [= Jrusalem], il m'incombe, il me revient, de voir aussi Rome ! - Et il a envoy, il a expdi en Macdoine deux de ceux qui laidaient, Timotheos et Erasts. Et lui-mme il est rest encore quelque temps en Asie. Et il est arriv, dans ce temps-l, un bouleversement, une rvolution, un remue-mnage qui n'a pas t petit, au sujet de la Voie, grec odos, hbreu derek ( = la nouvelle doctrine que Paul enseigne). 1 Corinthiens 16, 5 : Je vais venir chez vous lorsque je traverserai la Macdoine. Car c'est bien la Macdoine que je vais traverser... Je compte rester phse jusqu' la fte des sept semaines. Car c'est une porte qui m'est ouverte toute grande... Lorsqu'il va arriver, Timotheos, voyez ce qu'il soit sans crainte avec vous... 1 Corinthiens 4, 17 : Et c'est pourquoi je vous ai envoy Timotheos, qui est mon fils chri et de lui on peut tre certain, grec pistos, hbreu neeman; dans YHWH, en kuri sans larticle. Il vous rappellera, il vous remettra en mmoire les voies qui sont les miennes dans le Maschiah Ieschoua, comment, de quelle manire, partout, dans toute communaut [chrtienne] j'enseigne... Je vais venir prochainement chez vous, si le Seigneur, ho kurios avec larticle, le veut... Nous nous souvenons qu'il convient de conserver notre architecture mtallique, savoir la chronologie hypothtique, la plus grande souplesse, afin de pouvoir changer ventuellement les places des vnements, des faits, et la composition des lettres si cela s'impose. Est-ce que la deuxime lettre aux Corinthiens a t crite ou dicte aprs, ou avant, celle que nous appelons la premire ? C'est ce qui est vrifier. 2 Corinthiens 1, 1 : Paulus, envoy, grec apostolos, hbreu scheliah, du Maschiah Ieschoua, par la volont de Dieu, et Timotheos le frre, - la communaut, grec ekklsia, hbreu qehilah, qui est Corinthe, - avec tous les saints qui sont dans toute lachae ! Grce vous et paix, de la part de Dieu notre pre, et [le pre d] du Seigneur Ieschoua le Maschiah ! Bni [soit] Dieu qui est aussi le pre de notre Seigneur Ieschoua le Maschiah, - le pre des entrailles de compassion, grec ho patr ton oiktirmn, hbreu ab ha-rahamim, - et le Dieu de toute consolation, lui qui nous a consols dans toute la perscution que nous avons subie... 2 Corinthiens 1,8: Car nous ne voulons pas que vous ignoriez, frres, que vous soyez dans l'ignorance, frres, - au sujet de la perscution que nous avons subie en Asie ! C'est d'une manire extraordinaire, excessive, au-dessus de nos forces, que nous avons t surchargs, en sorte que nous avons dout si nous allions continuer vivre !

Le mot grec que nous avons traduit par perscution, c est thlipsis, que nous pouvons aussi traduire par oppression. Il traduit les mots hbreux tzar, tzar ah, Gense 35, 3 ; 42, 21 ; etc. Matthieu 13, 21 : Et si survient une oppression ou une perscution, cause de la parole... grec dia ton logon. Apocalypse 1, 9: Moi Ihanan, votre frre et votre compagnon dans la perscution, dans l'oppression, grec thlipsis, et dans le rgne et dans l'esprance, en Ieschoua, - j'ai t dans l'le qui est appele Patmos cause de, grec dia, la parole de Dieu et lattestation de la vrit de Ieschoua = en vue de la parole de Dieu, pour la parole de Dieu la mission. Apocalypse 2,9: Au messager de la Communaut qui [est] Smyrne... Je connais la perscution, thlipsis, que tu subis... et les insultes de la part de ceux qui disent d'eux-mmes : Nous sommes Judens ! Mais en ralit ils ne le sont pas... N'aie pas peur devant ce que tu vas subir ! Voici qu'il va jeter, ladversaire, [des frres] pris s parmi vous, en prison, afin que vous soyez mis l'preuve et il laura pour vous perscution pendant dix jours... Nous ne savons pas exactement quand a t compose lapocalypse. C'est forcment avant la prise et la destruction de Jrusalem, puisque Jean annonce la prise et la destruction de Jrusalem. Et ce n'est pas trs loin de la date de la prise et de la destruction de Jrusalem, puisque Jean annonce que la catastrophe est imminente. Il commande la jeune Communaut chrtienne de sortir de la Ville sainte, Apocalypse 18, 4, ce que la Communaut chrtienne a fait, avant 66. LApocalypse a forcment t crite avant la prise et la destruction de Jrusalem, puisque les frres de ce temps-l n'taient pas plus sots que ceux d'aujourd'hui. Si un inconnu avait prsent, aprs la prise et la destruction de Jrusalem, une soi-disant prophtie annonant la prise et la destruction de la Ville sainte, ils auraient ragi comme auraient ragi les Allemands si, aprs mai 1945, on leur avait prsent une soi-disant prophtie, annonant la destruction de la capitale du Troisime Reich, ou comme auraient ragi les Japonais si, aprs aot 1945, on leur avait prsent une soi-disant prophtie, annonant la destruction de Hiroshima. La Ville dont la destruction est annonce dans lapocalypse n'est pas Rome, parce que si Rome avait t vise, alors vers la fin du Ier sicle, les frres des Communauts chrtiennes auraient observ qu'en ralit Rome n'a pas t dtruite ; au ne sicle non plus ; au nie sicle idem, etc. Et donc les frres des communauts chrtiennes n'auraient pas pris la peine de recopier une prophtie qui annonait la destruction intgrale de Rome, alors que Rome n'a pas t dtruite intgralement. LApocalypse a eu des adversaires au IIe et au me sicle. Si Rome avait t vise par lapocalypse, les adversaires de lapocalypse n'auraient pas manqu de faire observer qu'en ralit Rome n'a pas t dtruite. L'incendie de plusieurs quartiers de Rome par Nron en 64 ou 65 ne constitue pas la destruction intgrale de la capitale de l'Empire. Et si lapocalypse avait fait allusion l'incendie de plusieurs quartiers de Rome, aprs coup, les frres des Communauts chrtiennes n'auraient pas pris la peine de recopier une soi-disant prophtie, qui en ralit faisait allusion un fait pass. Enfin, depuis le vme sicle avant notre re, c'est Jrusalem qui est appele znah, la femme qui se prostitue, grec porn, Isae 1, 21 : Comment est-elle devenue une putain, la Cit de la vrit de laquelle on pouvait tre certain? zchiel 16, 15 ; etc. Ihanan utilise ce mme systme symbolique et traditionnel, Apocalypse 17, 1 : Viens je vais te montrer le crime de la grande prostitue qui est assise sur des eaux nombreuses... Apocalypse 17, 6 : Et j'ai vu la femme ivre du sang des saints et du sang des tmoins de Ieschoua... La perscution laquelle Paul fait allusion 2 Corinthiens 1, 8, en Asie, est-elle celle qui est sommairement indique Actes 12, 23 : Et il est arriv, dans ce temps-l, un bouleversement, grec tarachos, hbreu mehoumah, 1 Samuel 5, 9 : Elle a t, la main de YHWH, sur la ville, mehoumah gedlah, grec tarachos megas, grand bouleversement... Isae 22, 5 : im mehoumah, grec hmera tarachs ou tarachous... Amos 3,9 : mehoumt rabbt... 1 Samuel 5, 11 : mehoumat

mawet... 1 Samuel 14, 20 : mehoumah gedlah med... au sujet de la voie, grec odos, hbreu derek YHWH. Car un certain Dmtrios, qui faisait des objets en or... Nous avons traduit ce texte prcdemment. Actes 19,29 : Et elle a t remplie, la ville [= phse], par ce bouleversement, grec sugchusis qui traduit lui aussi l'hbreu mehoumah, 1 Samuel 5, 6 ; 5, 11 ; 14,20. Actes 20,1 : Aprs qu'il se soit arrt le bouleversement, grec thorubos, qui traduit lui aussi l'hbreu mehoumah, zchiel 7, 7, il a fait appeler, Paulus, les frres qui recevaient l'enseignement le verbe en tte, construction hbraque ... et il est parti pour s'en aller en Macdoine. Il a travers ces rgions-l,... et il est arriv en Grce. Il la fait trois mois... 1 Corinthiens 15, 30 : Et alors pourquoi donc est-ce que nous aussi risquons [la mort] chaque moment ? C'est chaque jour que [je risque de] mourir. Si c'est seulement pour des motifs humains, pour des fins humaines, grec kata anthrpon, hbreu possible lephi adam, que j'ai combattu avec les btes phse, alors quoi cela me sert-il? La premire lettre aux Corinthiens pourrait donc bien avoir t crite aprs les bouleversements indiqus Actes 19, 23. Et ce qu'crit Paul, 2 Corinthiens 1, 8 pourrait faire allusion aux mmes vnements survenus phse. videmment, si comme le pensait Ernest Renan, et beaucoup d'autres avec lui Paul n'a rien vu, n'a vu personne sur la route de Damas, on se demande pourquoi il subit, et continue subir, de telles calamits, pour la Voie, comme il dit. 2 Corinthiens 1,18 : Il est tel que l'on peut tre certain de la vrit qui est en lui, Dieu, grec pistos ho theos, hbreu neeman he-elohim, Deutronome 7, 9 : Et tu as connu que YHWH ton Dieu, c'est lui qui est Dieu, le Dieu qui est tel que l'on peut tre certain de la vrit qui est en lui, hbreu ha-el ha-neeman, grec theos pistos, qui garde lalliance et la grce, la bienveillance, la bont, hbreu hesed, grec eleos, ceux qui laiment... Deutronome 32, 4 : el mounah, grec theos pistos... Psaume 89, 38 : tmoin de la vrit duquel on peut tre certain, hbreu ed neeman, grec ho martus pistos, - que notre parole, celle qui vous a t adresse, n'est pas Oui et Non ! Car le fils de Dieu, Ieschoua le Maschiah, qui a t proclam au milieu de vous, par nous, - par moi et Silvanus et Timotheos, - il n'a pas t Oui et Non ! Mais c'est le Oui qui a t [ralis] en lui ! Car autant il y en a , des annonces prophtiques, des promesses de Dieu, en lui [elles ont t] le Oui ! Et c'est la raison pour laquelle, en lui, [elles ont t] le amen Dieu, pour sa gloire, par notre intermdiaire [par notre main] ! Celui qui nous a fermement tablis avec vous, dans le Maschiah, - ou pour le Maschiah, et qui nous a confr l'onction, le verbe hbreu maschah, [c'est] Dieu, lui qui nous a aussi scells de son sceau, et qui a donn les arrhes de l'Esprit dans nos curs... Le substantif grec epaggelia, que nous avons traduit par : annonce prophtique et promesse, traduit l'hbreu parasch, Esther 4, 7 : Et il lui a annonc, Mardoka, tout ce qui lui tait arriv, et la paraschah de largent, qu'il avait dit, Hamam, de verser dans le trsor du Roi, pour les Judens, pour les massacrer, grec tn epaggelian hn epggeilato Aman... Premire lettre de Jean, 2, 25 : Kai aut esin h epaggelia hn autos epggeilato hmin, tn zn tn ainion : et la voici lannonce prophtique qu'il nous a annonce : la vie de la dure ternelle venir. Rappelons que la paraschah, c'est la section hebdomadaire de la sainte Torah que l'on doit lire.

Et rappelons aussi que laramen perascha signifie : laiguillon pour piquer les boeufs. Ce pourrait tre le mot qui se trouve sous la traduction grecque kentron que nous retrouverons plus loin, Actes 26,14 : Il est dur pour toi de ruer contre laiguillon ; l'expression se trouve chez Eschyle, Agamemnon, 1624. Rappelons aussi que le verbe hbreu parasch signifie sparer, purifier, donner une explication claire et prcise, dterminer, Lvitique 24, 12 ; Nombres 15, 34. Pirescha, en aramen, la distinction; paraschouta, la sparation; parascheta, toujours en aramen, la section hebdomadaire de la sainte Torah, comme l'hbreu paraschah; parousch, hbreu spar, c'est le terme que nous avons transcrit par pharisien. Le mot grec epaggelia qui signifie probablement : ce que l'on a annonc, et promis de faire, se retrouve Luc 24,49 ; et dans le livre des Actes, 1, 4; 2, 23 ; etc. et frquemment dans les lettres de Paul. Nous lavons rencontr plusieurs fois dj. On le trouve aussi plusieurs reprises dans la lettre aux Hbreux. Le verbe grec ep-aggel signifie annoncer, dclarer, proclamer, promettre. On observe comment, dans cette page que nous venons de traduire, la proposition initiale, pistos ho theos, hbreu neeman ha-elohim, le verbe hbreu aman, va trouver son rpondant dans la finale du dveloppement : amn. On a aussi observ que dans ce dveloppement, et comme toujours, le fils de Dieu, c'est Ieschoua le Maschiah, c'est--dire l'Homme Ieschoua qui a reu l'onction, et non pas, comme c'est le cas chez Philon d'Alexandrie, le logos de Dieu, sans l'homme. Il en rsulte que la sainte Triade, ici comme toujours chez Paul, c'est: 1. Dieu 2. Ieschoua le Maschiah, le fils de Dieu 3. L'Esprit saint, qui est l'Esprit de Dieu, qui est en Ieschoua le Maschiah, et qui est maintenant en nous. Le verbe grec sphragizein, sceller avec un sceau, traduit le verbe hbreu hatam, Deutronome 32, 34; 1 Rois 21, 8; Jrmie 32, 11 ; 32, 44 ; Cantique 4, 12 ; Isae 29, 11 ; etc. Le sceau, grec sphragis, hbreu htam, Cantique 8,6 : Place-moi comme un sceau sur ton cur, comme un sceau sur ton bras... Jean 3, 33 : Celui qui reoit lattestation de la vrit, il a scell cette attestation, parce que Dieu est neeman... Jean 6, 27 : le fils de l'homme, le pre la scell de son sceau, le pre = Dieu. Apocalypse 7, 3 ; 7, 4 ; 10, 4 ; 22, 10 ; etc. Le mot grec arrabn est une transcription en caractres grecs de l'hbreu erabn, Gense 38, 17 ; 38, 18 ; 38, 20. 2 Corinthiens 2, 12 : Lorsque je suis arriv en Troade pour l'heureuse annonce du Maschiah, une porte m'tait ouverte en YHWH, grec en kuri sans article, ... Je suis pass en Macdoine... C'est Dieu [qu'appartient] la grce, lui qui nous donne toujours la victoire dans le Maschiah, et qui fait connatre l'odeur de sa connaissance, par notre intermdiaire, en tout lieu ! Parce que du Maschiah nous sommes la bonne odeur, pour Dieu, parmi ceux qui sont sauvs, et aussi au milieu de ceux qui sont perdus, - pour les uns [= pour ceux qui sont perdus], une odeur qui va de la mort la mort ; et pour les autres [= ceux qui sont sauvs], une odeur qui va de la vie la vie... Le naturaliste observera que Paul se sert d'un langage que lui, le naturaliste, connat bien, pour exprimer la diffusion, la communication de l'information, ou de la connaissance : le langage des odeurs. Le naturaliste sait, nombreux sont les travaux, que les odeurs, les parfums, sont des messages et que, comme tous les messages, ils ont une signification. Paul et ses compagnons font connatre le message du Maschiah. Pour les uns, cela est reu, ressenti, comme une bonne odeur qui va de la vie la vie, et donc comme un parfum. Pour les autres, cela est reu et pressenti comme une

odeur qui va de la mort la mort, et donc une odeur de pourriture, qui leur fait horreur. 2 Corinthiens 3, 2 : Notre lettre, grec epistol, hbreu igeret (Nhmie 2, 7 ; etc. Esther 9, 26 ; etc.) c'est vous qui l'tes ! Elle est crite dans vos propres curs, (quelques manuscrits donnent hmn, nos curs !). Elle est connue et lue par tous les hommes ! Il est manifeste que vous tes une lettre du Maschiah... qui a t crite, non pas avec de l'encre, mais par l'Esprit du Dieu vivant, - non pas avec des plaques de pierre, mais sur des plaques de curs de chair ! Exode 24,12 : Et il a dit, YHWH, Mscheh : Monte vers moi [sur] la montagne ! Et sois l ! Et je te donnerai les plaques de pierre, hbreu louht ha-eben, et la Torah et le commandement que j'ai crits pour les instruire ! Exode 31, 18 : Et il a donn Mscheh, lorsqu'il a eu fini de parler avec lui sur la montagne du Sina, les deux plaques, ou les deux tablettes, de lattestation, hbreu schenei louht ha-edout, grec tas duo plakas tou marturiou, des plaques ou des tables de pierre, hbreu louht eben, grec plakas lithinas, crites dans, = par, les doigts de Dieu... Exode 32, 15 ; etc. 34, 1 ; etc. Deutronome 4, 13 ; 5, 22 ; 9, 9 ; etc. 10, 1 ; etc. On constate une fois de plus que la correspondance est constante entre l'hbreu et le grec, ou le grec et l'hbreu ; et que pour trouver le sens exact d'un mot grec, dans les lettres de Paul, il faut le chercher dans le lexique hbreu-grec classique et traditionnel, que l'on aura auparavant reconstitu. Jrmie 31, 31 : Voici que des jours viennent, oracle de YHWH, et alors je conclurai avec la maison d'Isral et la maison de Iehoudah, une alliance nouvelle, hbreu berit hadaschah, grec diathkn kainn ! Non pas comme lalliance que j'ai conclue avec leurs pres... Car la voici lalliance que je vais conclure avec la maison d'Isral, aprs ces jours-l = dans lavenir, oracle de YHWH : Je donnerai ma Torah dans leur intrieur, ou l'intrieur d'eux-mmes, et sur leurs curs je l'crirai, et je serai pour eux Dieu, et eux, ils seront pour moi un Peuple ! Et ils n'enseigneront plus, chacun son compagnon, et chacun son frre, en disant : Connaissez YHWH ! Car tous ils me connatront depuis celui qui est petit parmi eux, jusqu' celui qui est grand... zchiel 11, 19: Et je leur donnerai un cur unique, hbreu leb ehad ; les anciens traducteurs en langue grecque ont lu leb aher, un cur autre, ou leb hadasch, un cur nouveau, et c'est un esprit nouveau, hbreu rouah hadaschah, grec pneuma kainon, que je donnerai au milieu de vous ! Et j'enlverai le cur de pierre, hbreu leb ha-eben, grec tn kardian tn lithinn, hors de leur chair, et je leur donnerai un cur de chair, hbreu leb basar, grec kardian sarkinn... On voit comment Paul fait allusion plusieurs textes bien connus de tous, dans les maisons de runion des Judens. Les goms qui sont entrs dans la Communaut, pour comprendre les lettres de Paul, doivent tudier ces anciens textes hbreux, de la Torah et des prophtes. 2 Corinthiens 3, 4 : Et la voil la confiance, lassurance, grec pepoithsis, hbreu bittahn (2 Rois 18, 19 ; Isae 36, 4) - qui est nous, par le Maschiah, ou pour le Maschiah, grec dia, en Dieu, le grec pros (qui peut traduire le lamed hbreu...) Lui qui nous a rendus capables [d'tre] les officiants de la Nouvelle Alliance, grec kain diathk, hbreu berit hadaschah, - non pas de l'crit, mais de l'Esprit ! Car [le texte] crit, il tue ! Tandis que l'Esprit, il vivifie ! Le verbe hbreu katab, crire, grec graphein. Ketab, rcrit, Esther 3, 14 ; 8, 8 ; 1 Chroniques

28, 19 ; Esther 4, 8 ; 8,13 ; Daniel 10, 21 ; etc. Mikeab, l'inscription, l'crit. Ketbet, inscription, Lvitique 19, 28. Exode 39, 30: Et ils ont fait la fleur du diadme de saintet, or pur, et ils ont crit dessus une inscription, hbreu miketab, grec grammata, grave avec un sceau : qdesch la-yhwh. Lvitique 19, 28 : Et une entaille, pour une me [de mort], vous n'en ferez pas dans votre chair, et une inscription, hbreu ketbet, grec grammata, en tatouage, vous n'en mettrez pas sur vous... Le grec gramma peut aussi traduire l'hbreu sepher, l'crit, le rouleau sur lequel on crit, le livre. Le verbe hbreu saphar, crire. Participe spher, celui qui crit, grec grammateus. Josu 15, 15 : Et le nom [de] Debir [tait] autrefois Qiriat sepher, grec polis grammatn... Josu 15,16. Juges 1, 11 ; 1, 12. Esther 6,1 : Dans cette nuit-l, il s'est enfui le sommeil du Roi, et il a dit d'apporter le livre des Souvenirs, hbreu Sepher ha-zikernt, grec grammata mnmosuna... Esther 6, 2 : Et il a trouv crit, hbreu katoub, grec ta grammata ta graphenta... Esther 8, 5 : Et elle [Esther] a dit : Si cela parat bon au Roi, et si j'ai trouv grce, hbreu hen, grec charis, devant sa face... que l'on crive pour dtourner les textes crits, hbreu ha-sepharim, grec ta grammata, [qui contiennent] les penses, les projets, les desseins de Haman... qu'il a crits, pour exterminer les Judens, qui [sont] dans toutes les provinces du Roi... Esther 8, 10 : Et on a crit au nom du Roi... et on a scell avec lanneau du Roi et on a envoy les documents crits, hbreu sepharim, grec ta grammata... Isae 29, 11 : Et elle a t pour vous, la vision, tout entire, comme les paroles d'un rouleau scell, hbreu ke-diberei ha-sepher he-hatoum, grec tou bibliou, que l'on donne quelqu'un qui connat, qui sait [lire] l'crit, hbreu idea ha-sepher, grec epistamen grammata, et on lui dit : Lis donc [tout haut] ceci ! Et alors lui il dit : Je ne peux pas, parce qu'il est scell ! Et alors on donne le rouleau, le texte crit, hbreu ha-sepher, grec to biblion, quelqu'un qui ne sait pas [lire] le texte crit, hbreu al ascher l iada sepher, grec m epistamenou grammata, et on lui dit : Lis donc [tout haut] ceci ! Et il dit : Je ne sais pas lire ! hbreu l iadaeti sepher, grec ouk episamai grammata. Daniel 1, 4: pour leur enseigner le texte crit, hbreu sepher, grec grammata, et la langue des Chaldens... 2 Corinthiens 3,7: Et si le service de la mort, dans un texte crit, grec en grammasin, grav dans des pierres, a t dans la gloire, grec en dox, hbreu be-kabd, en sorte qu'ils n'ont pas pu fixer les leux, les fils d'Isral, sur la face de Mscheh, cause du rayonnement de sa face, grec dia, [le rayonnement qui] cesse, grec katargein, hbreu btel (Qhe-let 12, 3 ; Esdras 4, 21 ; etc.), - comment donc ne sera-t-il pas davantage, le service de l'Esprit, dans la gloire ? Car si pour le service du jugement, de la condamnation, [il la] gloire, combien plus il abondera, le service de la justice, = de la saintet, dans la gloire ! Exode 31, 18 : Et il a donn Mscheh, lorsqu'il a eu fini de parler avec lui, sur la montagne du Sina, les deux plaques, ou tables, de lattestation, hbreu schenei louht ha-edout, grec tas duo plakas tou marturiou, des plaques ou des tables de pierre, hbreu louht eben, grec plakas lithinas, crites dans, = par le doigt de Dieu... Deutronome 9, 9 : Lorsque je suis mont sur la montagne, pour recevoir les plaques ou tables de pierre, les tables de lalliance qu'il a conclue, YHWH, avec vous, et alors je suis rest sur la montagne quarante jours et quarante nuits ! Du pain, je n'en ai pas mang, et de l'eau, je n'en ai pas bu ! Et il m'a donn, YHWH, les deux tables de pierre, crites dans = par le doigt de Dieu... Et il est arriv, au bout de quarante jours et de quarante nuits, il m'a donn, YHWH, moi, les deux tables de pierre, les tables de lalliance... Exode 34,27 : Et il a dit, YHWH, Mscheh : cris pour toi ces paroles-ci, car sur la bouche de

ces paroles-ci, hbreu al pi ha-debarim, grec epi\ j'ai conclu avec toi une alliance, et avec Isral ! Et il a t l [Mscheh], avec YHWH, quarante jours et quarante nuits. Du pain, il n'en a pas mang, et de l'eau, il n'en a pas bu. Et il a crit sur les plaques, sur les tables, ha-louht, les paroles de lalliance : dix paroles. Et il est arriv que, lorsqu'il est descendu, Mscheh, de la montagne du Sina, et les deux plaques de lattestation [taient] dans la main de Mscheh, lorsqu'il est descendu de la montagne. Et Mscheh ne savait pas qu'elle rayonnait, hbreu qaran, pousser une corne ; qeren, la corne, la peau de sa face, parce qu'il avait parl avec lui [= avec YHWH]. Et il a vu, Aharn et tous les fils d'Isral le verbe au singulier, en tte, plusieurs sujets, construction hbraque frquente, il a vu Mscheh, et voici qu'elle rayonnait, hbreu qaran, la peau de sa face, et alors ils ont eu peur de s'approcher de lui... Et alors il a cess, Mscheh, de parler avec eux, et il a donn = il a pos, il a mis, sur sa face un voile, hbreu maseweh, grec kalumma. Et lorsqu'il entrait, Mscheh, devant la face de YHWH pour parler avec lui, il enlevait le voile jusqu' ce qu'il ressorte. Et puis il sortait et il disait aux fils d'Isral tout ce qu'il lui avait command [de dire]. Et ils ont vu, les fils d'Isral, la face de Mscheh, savoir qu'elle rayonnait, hbreu qaran, la peau de la face de Mscheh. Et il ramenait, Mscheh, le voile sur sa face, jusqu' ce qu'il entre pour parler avec lui... 2 Corinthiens 3, 12 : Et elle est nous, cette esprance... [Et nous ne faisons pas] comme Mscheh qui plaait un voile, une couverture, grec kalumma, hbreu maseweh, sur sa face, pour qu'ils ne regardent pas, les fils d'Isral, pour toujours, grec eis to telos, hbreu la-netzah (Job 14, 20 ; 20, 7 ; 23, 7 ; etc.) - ou bien : le-kalah, jusqu' lachvement (2 Chroniques 12,12 ; etc. - ad le-kalleh, 2 Chroniques 31, 1) - ce qui tait en train de cesser. Mais il s'tait form un calus, il tait devenu calleux, leur cur (organe de l'intelligence)... Marc 3, 5 : la formation d'un calus sur leur coeur... Marc 6, ! 52; 8, 17; Jean 12, 40, citation de Isae 6, 10: Recouvre d'une couche de graisse le coeur de ce peuple, et ses oreilles, rends-les lourdes, et ses leux, enduis-les de glu, afin qu'il ne voie pas, avec ses leux, et afin qu'avec ses oreilles il n'entende pas, et afin que son cur n'ait pas l'intelligence, et afin qu'il ne revienne pas [ moi] et qu'il ne soit pas guri... Le verbe grec poro traduit ici, dans la traduction grecque de l'vangile de Jean, le verbe hbreu schaman, tre gras, graisseux, Deutronome 32, 15: Et il est devenu gras, Ieschouroun [= Isral]... ; hiphil impratif haschemen, Isae 6, 10. Si le coeur est envelopp de graisse, il ne peut plus entendre, comprendre ; il perd sa sensibilit. C'est une sorte de prpuce, Lvitique 26, 41 : leur cur incirconcis ; Jrmie 6, 10 : leur oreille est incirconcise ; Jrmie 9, 25 : Tous les goms sont des incirconcis, et toute la maison d'Isral, des incirconcis du cur. zchiel 44, 9. Nous avons dj trouv cette prsis = prpuce du cur, Romains 11, 25 ; phsiens 4, 18. Le grec nous, l'intelligence, l'organe de l'intelligence, traduit l'hbreu leb, le cur, Exode 7, 23; Josu 14, 7; etc. Isae 10, 7; etc. Le grec dianoia traduit l'hbreu leb, Gense 8, 21 ; 17, 17; 24, 45 ; etc. 2 Corinthiens 3, 14 : Car jusqu'au jour d'aujourd'hui, la mme couverture, le mme voile... Grec kalumma, hbreu masweh, Exode 34, 33. A la lecture haute voix, la crie, anagnsis, hbreu miqera, Nhmie 8, 8 : Et ils ont lu tout haut, ils ont cri, le verbe hbreu qara, grec anegnsan, dans le livre de la Torah, hbreu ba-sepher be-trah, dans le rouleau, dans la Torah, de Dieu, en l'expliquant, en l'interprtant, en en donnant le sens, hbreu mephrasch, ... et ils ont compris, ils ont eu l'intelligence, dans la lecture haute voix, hbreu ba-miqera, grec en t anagnsei... Le verbe grec anaginskein traduit l'hbreu qara, crier, lire haute voix, Exode 24, 7 ;

Deutronome 17, 19 ; 31,11 ; etc., - Car jusqu' ce jour d'aujourd'hui, le mme voile, la lecture crie haute voix de lancienne alliance subsiste, ou demeure, et il n'est pas dvoil, le voile n'est pas enlev, grec apokaluptein, hbreu galah (Exode 20, 26 ; Lvitique 18, 6 ; etc.) -parce que c'est dans le Maschiah qu'il cesse d'tre, grec katargein, hbreu btel [= le voile, hbreu ha-maseweh, n'est enlev ou t que dans ou par le Maschiah]. Mais jusqu'aujourd'hui, chaque fois qu'il est lu haute voix, Mscheh, c'est un voile, grec kalumma, hbreu maseweh, sur leur cur (organe de l'intelligence) qui est pos ou plac. Mais chaque fois qu'il se tourne vers YHWH, grec pros kurion, alors il est enlev, le voile... Exode 34, 34 : Et lorsqu'il entrait, Mscheh, devant la face de YHWH, il enlevait le voile, hamaseweh, grec to kalumma, pour parler avec lui, il enlevait le voile, hbreu ha-maseweh, grec to kalumma, jusqu' ce qu'il sorte... 2 Corinthiens 3, 17 : Le Seigneur, c'est lui qui est l'Esprit ! Ou bien : le Seigneur est Esprit ! L o est l'Esprit de YHWH, [l est] la libert ! Et nous tous, c'est avec une face sans voile que, la gloire de YHWH, nous la rflchissons comme des miroirs, ou: nous sommes rflchis comme si nous tions des miroirs, katoptron, le miroir, hbreu mareah, et c'est la mme statue, grec eikn, hbreu tzelem, Gense 1, 26; 1, 27; etc., en laquelle nous sommes transforms, grec metamorphoumetha, en partant de la gloire [de Dieu] pour aller jusqu' la gloire [de l'Homme cr], [cette gloire qui vient] de l'Esprit de YHWH ! Ou : de YHWH [qui est] Esprit ! On observe une fois de plus combien les lettres de Paul sont constamment farcies d'allusions aux grands textes de la sainte Bibliothque hbraque, allusions aisment comprhensibles pour les frres et les soeurs de la communaut judenne qui on lisait ces textes longueur d'anne, difficilement comprhensibles pour les goms. 2 Corinthiens 4, 3 : Mais si elle est recouverte d'un voile, notre heureuse annonce, grec euaggelion, hbreu besrah, c'est parmi ceux qui sont en train de se perdre qu'elle est recouverte d'un voile, ceux en qui, ou chez qui, le Dieu de la dure du monde prsent, grec ho theos tou ainos toutou, hbreu elohei ha-lam ha-zeh, a rendu aveugles les curs de ceux qui ne sont pas certains de la vrit, ou en qui il n'est pas de certitude de la vrit, - pour qu'ils ne regardent pas l'illumination de l'heureuse annonce de la gloire du Maschiah, - qui est, lui, la statue vivante de Dieu, grec eikn, hbreu tzelem ! Car ce n'est pas nous-mmes que nous proclamons, mais Ieschoua le Meschiah de YHWH, - ou le Maschiah Seigneur (selon qu'on lit kuriou ou kurion). Et quant nous, nous ne sommes que des esclaves, pour vous, cause de, grec dia, Ieschoua ! Parce que c'est Dieu qui a dit : Hors de la tnbre, que la lumire illumine ! - C'est lui qui a illumin l'intrieur de nos curs, pour que nous parvenions l'illumination de la connaissance de la gloire de Dieu, [qui est] dans la face du Maschiah ! Mais il est nous, ce trsor, dans les cruches d'argile, afin qu'elle soit, la surabondance de la puissance, de Dieu, et non pas comme si elle venait de nous... 2 Corinthiens 4, 16 : Si notre homme extrieur, notre homme du dehors, est en train de se

corrompre, mais par contre notre homme intrieur, notre homme du dedans, se renouvelle de jour en jour... Car le [poids] lger de la perscution du moment prsent qui nous atteint, c'est un poids extraordinaire et qui dpasse tout, de gloire pour la dure ternelle venir, qu'il opre pour nous ! Nous ne regardons pas ce qui se voit, mais ce qui ne se voit pas ! Car ce qui se voit est en train dpasser. Tandis que ce qui ne se voit pas va durer dans la dure ternelle venir. Car nous savons que si la maison terrestre de la tente qui est la ntre est dtruite, il est une demeure qui est nous, venant de la part de Dieu, une maison qui n'est pas faite de main d'homme, et qui durera dans la dure ternelle venir, dans les deux... Celui qui nous a disposs pour cette fin, c'est Dieu, qui nous a donn les arrhes de l'Esprit... La doctrine que Paul expose ici tait dj formule Psaume 103, 5 : Elle se renouvelle, comme laigle, ta jeunesse, hbreu titehadesch ka-nescher neouraki. Nous avons rappel que la cosmologie hbraque se distingue nettement de la cosmologie hellnique par le fait que, selon les plus anciens philosophes grecs connus, et l compris le grand Aristote, l'Univers est un systme divin, ternel dans le pass, ternel dans lavenir, videmment incr, sans naissance, sans gense, sans dveloppement, sans usure, sans vieillissement. Il a tous les caractres de la divinit. Nous avons rappel que selon les Hbreux, depuis des sicles dj, l'Univers n'est pas l'tre absolu ; il n'est pas divin ; il commence, il s'use, il vieillit et il prira, il passera. Selon lanthropologie hellnique, chez nombre de philosophes grecs, l'me est issue de la substance divine ; elle est divine elle-mme; elle est descendue dans ce corps mauvais. Selon lanthropologie hbraque, l'me humaine n'est pas issue de la substance divine ; elle n'est pas divine par nature ; elle n'est pas descendue dans un corps mauvais puisqu'elle ne prexiste pas l'existence corporelle. Les deux anthropologies s'opposent, comme les deux cosmologies. Nous avons appris au XIXe et surtout au XXe sicle que l'Univers dans son histoire et son dveloppement est soumis deux drives fondamentales. D'une part il est en rgime de cration continue, et donc l'information grandit, ou augmente, au cours de cette histoire, d'une manire irrversible, continue et mme acclre. Et d'autre part, tout dans cet Univers, les structures physiques, chimiques, biochimiques, biologiques, et mme les messages de la pense, est soumis une drive de dgradation, de vieillissement et d'usure. C'est cette drive qui est couverte par le second Principe de la thermodynamique, le principe de Carnot-Clausius. Les deux drives sont d'ailleurs couples. Cest parce que notre Soleil s'use d'une manire irrversible, en transformant son hydrogne en hlium, qu'il peut fournir notre obscure plante, sous forme de photons, les quanta de lumire, l'nergie dont elle a besoin pour composer les molcules complexes de la vie. Remarquons ce que dit Paul dans ce passage de sa lettre aux Corinthiens : mon homme extrieur va se corrompant ; mon homme intrieur se renouvelle de jour en jour. Il dit propos de l'Homme ce que nous savons maintenant de l'Univers entier : il s'use et il vieillit, et chaque jour il est cr de nouveau, mehadesch be-kl im tamid maaseh bereschit. L'Homme vieillit et s'use d'une manire irrversible, comme l'Univers lui-mme. Mais Dieu cre l'Homme intrieur nouveau chaque jour et continuellement. En sorte que dans l'histoire de l'Homme, on dcouvre ce que nous avons dcouvert dans l'histoire de l'Univers: la croissance de l'information, et la croissance de l'entropie. Les paens d'autrefois, au temps des plus anciens philosophes grecs, puis au temps de Platon,

d'Aristote, plus tard encore, au me sicle de notre re, avec Plotin, plus tard encore, au temps de Proklos, les philosophes paens d'autrefois divinisaient l'Univers et lui interdisaient de natre, d'voluer et de vieillir. Les paens d'aujourd'hui, les philosophes paens d'aujourd'hui, les Allemands et leurs disciples franais, professent que l'Homme est un tre pour la mort, sein zum Tode. Et leurs leux il parat vident que la mort physique, c'est le nant. Les philosophes allemands d'aujourd'hui, et leurs disciples franais, ignorent la doctrine hbraque de la cration. Ils ne veulent pas la connatre. L'un d'entre eux, Martin Heidegger, proclame avec un mpris de fer, que cette ide judenne de cration ne concerne mme pas la philosophie. Il n'la de pense que la pense grecque et allemande. La pense hbraque n'existe pas. Ils ont extermin la pense hbraque, comme d'autres ont voulu exterminer le peuple hbreu. Comme, d'autre part, ces philosophes allemands, et leurs disciples franais, n'ont pas jug opportun de regarder du ct des sciences de la nature, des sciences exprimentales, ils n'ont pas vu, ce que Bergson a formul, savoir que la cration est un fait, et mme un fait d'exprience. 2 Corinthiens 5, 16 : En sorte que nous, partir de maintenant, nous ne connaissons plus personne du point de vue de la chair = du point de vue de l'homme, grec kata sarka, hbreu le-phi ou al-phi basar. Et si [autrefois] nous avons connu du point de vue de la chair = du point de vue humain, le Maschiah, eh bien maintenant nous ne le connaissons plus [ainsi = du point de vue de la chair = du point de vue humain]... Quel peut tre le sens de cette proposition ? La connaissance kata sarka = le-phi ou al-phi basar, est la connaissance dont est capable l'Homme animal, le vieil Homme, connaissance exprimentale, mais insuffisante, et qui s'en tient ce que l'on voit. Maintenant Paul discerne ce qui ne se voit pas encore, ce qui est en ralit l'oeuvre l'intrieur de la cration empirique ; ce qui est cach, comme un secret, dans le donn empirique. 11 a donc la connaissance de ce qu'est en ralit le Maschiah, connaissance qu'il n'avait pas autrefois, lorsqu'il perscutait la petite Communaut naissante. Autrefois donc, il avait du Maschiah une connaissance qui tait seulement kata sarka. Il n'tait pas parvenu l'intelligence du secret ontologique contenu dans le donn empirique que constitue le Maschiah. Matthieu 16,17 : Et il a rpondu, Ieschoua, et il lui a dit : Tu es heureux, Schi-mn bar-inah, parce que ce n'est pas chair et sang, grec sarx kai aima, hbreu basar wedam, qui t'a rvl cela, grec apokaluptein, le verbe hbreu galah, mais c'est mon pre qui [est] dans les cieux... Paul dit ici la mme chose que ce que le Rabbi disait Schimn surnomm Keipha-le Rocher. Il est vident que la connaissance de ce qu'est ontologiquement le Maschiah, ou, ce qui revient au mme, la connaissance du secret ontologique du Maschiah, ne peut tre donne que par l'Esprit saint, c'est--dire par Dieu, qui est Esprit. Ce n'est pas la connaissance empirique qui est capable de discerner le contenu intelligible et secret de ce donn empirique qui est le Maschiah, puisqu'un acte d'intelligence est ncessaire, et c'est Dieu qui donne l'intelligence, comme il donne l'tre et la vie. 2 Corinthiens 5, 17 : Si quelqu'un [est] dans le Maschiah, [il est] nouvelle cration ! Les choses anciennes sont passes ! Voici que tout est devenu nouveau ! Isae 43, 18: Ne vous remmorez pas les premires [ralits] ! Et les choses du commencement, les choses passes, hbreu qadmnit, grec ta archaia, - n'lappliquez pas votre intelligence ! Voici que moi je fais une chose nouvelle, hbreu hadaschah, grec kaina ! Dj maintenant elle est en train de germer, hbreu titzemah. Est-ce que vous ne la connatrez pas ? Apocalypse 21, 5 : Et il a dit, celui qui est assis sur le trne : Voici que je fais toutes choses nouvelles !

C'est le cur ou l'essence de la doctrine chrtienne, que cette thorie de la nouvelle cration. Et c'est pourquoi le mtaphysicien qui a le plus profondment analys la signification mtaphysique de la nouveaut, est celui qui est le plus mme de nous introduire dans l'intelligence de cette doctrine nouvelle, Henri Bergson qui a vu que la cration est un fait universel, le fait le plus universel, et que la cration, c'est l'imprvisible nouveaut. Il a vu aussi que la vieille intelligence humaine a beaucoup de mal comprendre la nouvelle cration, la cration de nouveaut, et qu'elle s'efforce constamment de ramener le nouveau lancien. Cest ce que son disciple mile Meyerson a dvelopp et illustr dans Identit et Ralit, publi tout d'abord en 1909, donc deux ans aprs lvolution cratrice. 2 Corinthiens 6,14 : Ne vous laissez pas atteler sous le mme joug avec ceux qui n'ont pas en eux la certitude de la vrit ! En effet, qu'est-ce qu'il la de commun entre la justice et le crime? Qu'est-ce qu'il la de commun entre la lumire et la tnbre ? Quel accord entre le Maschiah et le beliiaal ? Quelle part, quelle portion, grec meris, hbreu heleq (Josu 22, 25), [commune] celui qui est certain de la vrit, et celui en qui il n'la pas certitude de la vrit ? Quel arrangement possible entre le Temple de Dieu, et les divinits paennes ? Car c'est nous qui sommes le Temple du Dieu vivant! Comme il la dit, Dieu: (Lvitique 26, 12) : Et je marcherai au milieu de vous, et je serai pour vous Dieu, et vous, vous serez pour moi un peuple ! Et c'est pourquoi (Isae 52, 11) : Retirez-vous ! Retirez-vous ! Sortez de l ! A ce qui est impur, ne touchez pas ! Sortez du milieu d'elle ! (Apocalypse 18,4). Voil ce qu'il dit, YHWH tzebat, hbreu neoum YHWH tzebat, traduction grecque legei kurios sans article pantokratr, 2 Samuel 7,8 ; 1 Chroniques 17,7 ; Amos 3,13 ; 5, 16; 9, 15; etc. Lvitique 19, 19 : Tu ne mlangeras pas ton btail de deux espces diffrentes... Deutronome 22, 10 : Tu ne laboureras pas avec un buf et un ne ensemble... On se souvient que l'un des reproches adresss au Rabbi tait d'avoir parl contre le Temple de Jrusalem, grec naos, hbreu heikal, Matthieu 26, 61 ; Jean 2, 19. Stphanos est accus, Actes 6, 13 : Cet homme ne cesse pas de dire des paroles contre le Lieu saint et contre la Torah ! Car nous lavons entendu dire que Ieschoua ha-ntzeri, c'est lui qui va dtruire ce Lieu, et qui va changer les coutumes qu'il nous a donnes, Mscheh... Paul enseigne Athnes, Actes 17, 24, que Dieu n'habite pas dans des temples faits de la main de l'Homme. Et nous lavons vu, 1 Corinthiens 3,16 : Vous tes le Temple de Dieu ! Nous avons relev la mme doctrine phsiens 2, 21. Apocalypse 21,22 : Et un Temple, je n'en ai pas vu dans [la nouvelle Jrusalem]. Car YHWH Dieu tzebat est son Temple, et lagneau ! Et la Ville n'a pas besoin du Soleil ni de la Lune, pour l'clairer, car la Gloire de Dieu l'illumine... C'est donc une doctrine constante dans la plus ancienne Communaut chrtienne, que le Temple de pierres de Jrusalem appartient lancienne cration, et que la Communaut nouvelle est le nouveau Temple, qui n'est pas construit avec des pierres, premire lettre de Keipha-le Rocher 2, 5 : Et vous-mmes, comme des pierres vivantes, vous tes en construction, vous tes en rgime de construction, [et vous tes] une Maison spirituelle, un Sanctuaire saint... Nous retrouvons donc l'opposition, ou le conflit, entre lancienne cration, et la nouvelle. Beli-iaal, 2 Corinthiens 6,15 ; isch ha-beliiaal, 1 Samuel 25, 25 ; 1 Samuel 30, 22 ; 2 Samuel 16,7 ; Ben Sira 11,32 ; adam beliiaal, Proverbes 6, 12, grec anr aphrn ; Deutronome 13, 14 : benei

beliiaal, etc. Nombre de manuscrits grecs ont transcrit beliar au lieu de belial. L'expression hbraque signifie peut-tre : qui ne vaut rien. A propos de 2 Corinthiens 6,18 : oracle de YHWH tzebat, rappelons ici ce que nous avons dj indiqu dans nos traductions antrieures. Les inconnus qui ont traduit la sainte Bibliothque hbraque de l'hbreu en grec, sans doute partir du ive sicle avant notre re, ds que cela a t ncessaire, l'intention des frres et des surs des communauts judennes de la Diaspora, chaque fois qu'ils rencontraient le saint ttragramme YHWH dans le texte hbreu, le compagnon qui lisait tout haut le texte hbreu, proposition par proposition, disait : adna. Le compagnon bilingue qui traduisait le texte hbreu qu'il entendait, de l'hbreu en grec, traduisait: kurios, sans larticle. Et le troisime compagnon, qui crivait le texte grec sous la dicte du second, crivait comme on le lui disait, kurios sans larticle. Les frres qui ont traduit de l'hbreu en grec les notes et les documents qui ont donn nos quatre vangiles, les compagnons de Schaoul-Paulus qui laidaient traduire sa pense de l'hbreu en grec, ont fait de mme. Lorsqu'en hbreu on dit adna, alors en grec on met kurios sans larticle. C'est le cas ici, dans cette formule classique chez les prophtes hbreux, traduite en grec autrefois comme elle l'est ici, et comme elle l'est dans lapocalypse de Ihanan, 1, 8 ; Apocalypse 4, 8 ; 11, 17 ; 15, 3 ; 16, 7 ; 19, 6. Nous avons donc ici, dans cet emploi de kurios sans larticle, qui rend en grec le saint ttragramme YHWH, une preuve de plus que ces textes sont videmment traduits de l'hbreu, d'une manire ou d'une autre. 2 Corinthiens 11, 2 : Je vous aime d'un amour jaloux, de la jalousie de Dieu ! Car je vous ai fianc un seul homme, pour vous faire tenir debout, vierge pure, devant la face du Maschiah ! Apocalypse 21, 1 : Et j'ai vu des deux nouveaux et une terre nouvelle ! Car les premiers deux et la premire terre taient passs ! Et la mer, elle n'existe plus ! Et la Ville sainte, la nouvelle Jrusalem, je lai vue qui descendait des deux, venant d'auprs de Dieu, prpare comme une pouse, grec numph, hbreu kallah, orne pour son homme... Apocalypse 21, 9 : Viens, je vais te montrer la jeune marie, grec numph, hbreu kallah, la femme de lagneau... Et il m'a montr la Ville sainte, Jrusalem, qui descendait des deux d'auprs de Dieu... De nouveau on constate que Paul et Jean de Patmos parlent le mme langage, qui est celui de Schir ha-schirim, le Chant des Chants. 2 Corinthiens 11, 13: Car ces hommes-l sont des envoys de mensonge... Ils se sont dguiss en envoys du Maschiah... Hbreu schelihei scheqer, schelihei ha-maschiah... Apocalypse 2, 9 : les insultes de la part de ceux qui disent : Nous sommes Judens ! Mais en ralit ils ne sont pas... Apocalypse 2, 20 : Tu as laiss la femme Iezabel [= Jrusalem] qui se dit elle-mme prophtesse, qui enseigne et qui trompe mes serviteurs... Il est probable que nous sommes de nouveau, comme au moment de la lettre aux Galates, l'intrieur du conflit que nous avons tent d'analyser, entre les divers camps qui s'opposent, propos de l'entre des gom dans l'conomie du monothisme hbreu. Nous nous souvenons que le problme pos tait simple. Jusqu'aux environs de lanne 36, le

monothisme hbreu et le peuple hbreu concident. Un Dieu, un peuple, une Torah. A partir du moment o les goms entrent dans l'conomie du monothisme hbreu, sans lavoir t invits, il n'la plus concidence entre le peuple hbreu et le monothisme hbreu. Le monothisme hbreu, conformment la promesse adresse Abraham, est communiqu une multitude de nations, de peuples, de races et de langues. La distinction des races, des langues, des peuples et des nations, est dsormais caduque. Il est vident que cette mutation ne s'est pas faite sans douleur. Certains voulaient en somme faire entrer les goms dans le peuple hbreu, par la circoncision. LApocalypse, la lettre aux Galates, la seconde lettre aux Corinthiens, se situent l'intrieur de ce conflit organique. Il porte sur la sortie du monothisme hbreu, hors de l'organisme que constituait le peuple hbreu. Il s'agit d'une naissance. C'est bien ce que semble confirmer la suite de la deuxime lettre de Paul aux Corinthiens 11, 18: Puisqu'ils sont nombreux ceux qui chantent leur propre louange du point de vue de la chair, en se mettant au point de vue de la chair, grec kata sarka, hbreu le-phi ha-basar = d'un point de vue humain, qui se flicitent de leur ascendance humaine, biologique, gntique, - eh bien moi aussi, je vais chanter ma propre louange ! Ils sont Hbreux ? Moi aussi ! Ils sont fils d'Isral ? Moi aussi ! Semence d'Abraham ils sont ? Moi aussi ! Serviteurs du Maschiah ils sont? Je vais parler avec excs : Eh bien, moi, encore plus ! - Dans les coups reus, beaucoup plus ! Dans les emprisonnements, beaucoup plus ! Dans les flagellations, l'excs ! Dans les [risques] de mort, maintes fois ! De la part des Judens, cinq fois j'ai reu les quarante coups de trique, moins un ! Trois fois j'ai t battu coups de bton ! Une fois j'ai t frapp coups de pierres ! Trois fois j'ai fait naufrage ! La nuit et le jour, je lai pass dans labme [comme Jonas...] ! Sur les routes, nombres de fois ! Dangers par les fleuves, dangers cause des \ brigands, dangers cause de ceux de ma race, dangers provenant des paens, dangers dans la ville, dangers dans le dsert, dangers sur la mer, dangers cause des faux frres ! Dans la fatigue et dans la souffrance, dans les veilles nombre de fois, dans la faim et dans la soif, dans les jenes frquemment, dans le froid et dans la nudit ! Sans compter le souci de toutes les Communauts ! Qui donc est faible, sans que je sois faible moi-mme ? Qui donc bute sur un obstacle, sans que moi je sois en feu? S'il faut se chanter soi-mme ses propres louanges, c'est cause de ma faiblesse que je chanterai ma louange ! Dieu qui est aussi le pre du Seigneur Ieschoua, il le sait, - lui qui est bni pour les dures ternelles, -je ne mens pas ! A Damas, le gouverneur d'Are tas le roi, il avait fait monter la garde autour de la ville des hommes de Damas, parce qu'il voulait s'emparer de moi ! Et c'est travers une fentre, dans une corbeille, que je suis pass travers la muraille, et je me suis chapp de ses mains ! Actes 9, 19 : Et il a t avec ceux qui, Damas, avaient reu l'enseignement, un certain temps. Et voici que, dans les maisons de runion, il proclamait Ieschoua : que c'est lui le fils de Dieu... Et lorsqu'ils ont t remplis, un bon nombre de jours, alors ils ont pris la dcision, les Judens, de le mettre mort. Et elle a t connue de Schaoul, leur dcision. Ils gardaient aussi les portes [de la ville] le jour et la nuit, afin de pouvoir le tuer. Alors ils l'ont pris, les compagnons qui avaient reu l'enseignement, et la nuit, travers la muraille, ils l'ont fait descendre dans une corbeille... 2 Corinthiens 12, 1 : Je vais en venir aux visions et aux rvlations, grec apokalupseis, de YHWH. - Je connais un homme, dans le Maschiah, il la plus de quatorze annes - est-ce que c'tait dans le corps ? Je ne sais pas. Est-ce que c'tait hors du corps? Je ne sais pas. C'est Dieu qui le sait. -

Il a t enlev, arrach, cet homme-l, jusqu'au troisime ciel. Et je le connais cet homme - est-ce que c'tait dans le corps ? Est-ce que c'tait sans le corps ? Je ne sais pas. C'est Dieu qui le sait, - il a t enlev, emport, dans le paradis, grec paradeison, hbreu pardes, de lavesta: pairidaeza; (Cantique 4, 13 ; Qhelet 2, 5 ; Nhmie 2, 8 ; gan eden, Gense 2, 8 ; etc.). - et il a entendu des paroles secrtes, grec arrta rmata, hbreu possible debarim nisetarim, Delitzsch = des choses secrtes, qu'il n'est pas permis l'homme de dire. A propos de cet homme-l, je pourrais chanter sa louange. Mais pour ce qui me concerne moimme, je ne chanterai pas ma louange, - si ce n'est dans mes faiblesses, dans mes infirmits... Et c'est pourquoi, afin que je ne m'exalte pas, il m'a t donn une charde la chair, grec skolops t sarki, hbreu sek, pluriel sikkim (Nombres 33, 55 ; sir, pluriel sirim, l'pine, Ose 2, 8 ; siln, pluriel salnim, zchiel 28, 24) - un messager du satan = de ladversaire, afin qu'il me donne des coups sur la joue, afin que je ne m'exalte pas. A son propos, trois fois, le Seigneur, je lai suppli, pour qu'il [= le messager du satan] s'loigne de moi. Et il m'a dit : - Elle suffit, pour toi, ma grce ! Car la puissance [de Dieu], c'est dans la faiblesse [de l'homme] qu'elle se ralise, qu'elle s'achve, qu'elle s'accomplit ! Plus volontiers donc, je chanterai ma louange dans mes faiblesses, dans mes infirmits, afin qu'elle vienne camper sur moi, la puissance du Maschiah ! Et c'est pourquoi elle y consent, mon me, aux faiblesses, aux infirmits, aux outrages, aux difficults, aux perscutions et aux angoisses, cause du Maschiah ! Car lorsque je suis faible, c'est alors que je suis puissant ! Le verbe grec asthene signifie : tre faible. Il traduit plusieurs verbes hbreux, dont le verbe kaschal, buter sur un obstacle, trbucher et tomber. Le substantif grec astheneia signifie : manque de vigueur, faiblesse. Mais il peut aussi traduire l'hbreu mikeschl, l'obstacle sur lequel on bute et qui fait tomber, Jrmie 6, 21. Ladjectif grec asthens signifie: faible de corps, chtif, faible d'esprit. Il traduit plusieurs mots hbreux, dont oumelal, Psaume 6, 3. Psaume 9, 4 : Ils butent sur un obstacle, ils trbuchent, et ils prissent devant ta face, hbreu iskaschelou, grec asthensousin. Le sens de Corinthiens 12, 10 pourrait donc tre : Lorsque je bute sur des obstacles, c'est alors que je suis puissant. C'est en effet une loi constante, dans l'histoire du peuple hbreu depuis les origines, que le Fort d'Isral se manifeste, se fait connatre, exerce sa puissance, contre-courant des probabilits, et en utilisant de prfrence des moyens humains drisoires, minuscules. Juges 7, 2: Et il a dit, YHWH, Giden : il est nombreux, trop nombreux, le peuple qui est avec toi, pour que je donne Madian dans leurs mains : Afin qu'il ne se vante pas, qu'il ne se glorifie pas-Isral, en disant : Cest ma main qui m'a assur le salut, la victoire ! Juges 7, 12 : Et Madian et Amaleq, et tous les fils de l'Orient, ils taient rpandus dans la plaine comme des sauterelles, tellement ils taient nombreux, et leurs chameaux, il n'lavait pas de nombre. C'tait comme le sable qui est au bord de la mer, tellement ils taient nombreux ! 1 Rois 20,27 : Et ils campaient, les fils d'Isral, en face d'eux, comme deux troupeaux de chvres, et les Aramens, ils remplissaient le pays... La Cause premire se fait connatre par la disproportion flagrante qui existe entre les moyens humains mis en uvre et les rsultats obtenus. C'est une mthode constante du Dieu d'Isral depuis Abraham au moins. C'est ainsi que toute l'histoire du peuple hbreu est, pour l'intelligence qui veut bien l'tudier, la dmonstration de laction de la Cause premire travers et au moyen des causalits secondes, des causalits humaines.

En quoi consistait cette charde, ou pine, la chair, dont parle Paul ? A cette heure, personne ne le sait. Toutes les conjectures ont t proposes. 2 Corinthiens 13, 13 : La grce du Seigneur Ieschoua le Maschiah, - lamour de Dieu [= lamour que Dieu communique, qu'il donn], - et la communaut du saint Esprit, avec vous tous ! De nouveau la sainte Triade telle que Paul la comprend : 1. Notre Seigneur Ieschoua le Maschiah, l'Homme qui a reu l'onction. 2. Dieu. 3. L'Esprit saint = l'Esprit de Dieu qui nous est communiqu. Il n'la donc aucune difficult ni mtaphysique, ni logique ni thologique dans cette prsentation, dans cette conception de la sainte Triade. Cest celle que l'on trouve dans les plus anciens Symboles qui servaient baptiser les paens, Hahn, Bibliothek der Symbole und Glaubensregeln der Alten Kirche, 1897. C'est plus tard seulement qu' la place du Maschiah concret, envisag dans sa ralit historique et humaine, on mettra le logos de Dieu, envisag en lui-mme, sans l'Homme. Et on obtient donc un autre systme trinitaire : 1. Dieu 2. Le logos ternel de Dieu 3. L'Esprit de Dieu. Cest une trinit sans Christ, puisqu'il n'la plus l'Homme qui a reu l'onction. Nous ne savons pas exactement quand ont t dictes les lettres que nous venons d'analyser. Mais c'est dans une priode qui est probablement celle des annes 53-57. Reprenons maintenant le fil de notre lecture du livre des Actions des Envoys, au chapitre 21. Nous sommes probablement en lanne 57. D'autres pensent plutt lanne 58.

XVIII. JRUSALEM (Pentecte 58?) Actes 21, 17 : Et lorsque nous sommes arrivs Ierouschalam, c'est dans la joie qu'ils nous ont reus, les frres. Et le lendemain, il est entr, Paulus, avec nous, chez Iaaqb. Et ils se sont tous runis, les Anciens. Et alors il leur a demand ce qu'il en tait de la paix, grec aspasamenos, hbreu wa-ischealem leschalm. Et il a racont en dtail, chaque fait l'un aprs lautre, ce qu'il a fait, Dieu, parmi les paens, par leur service. Et alors eux ils l'ont cout et ils ont glorifi Dieu et ils lui ont dit : - Tu vois, frre, combien il est des multitudes, parmi les Judens, qui ont t certains de la vrit ! Et tous, ce sont des amants jaloux de la [sainte] Torah ! Or ils se sont laiss dire, ton sujet, que c'est lapostasie que tu enseignes, de s'carter de Mscheh, tous les Judens qui sont disperss parmi les nations paennes ! Tu leur dis de ne pas faire circoncire leurs enfants et de ne pas marcher selon les coutumes [de Mscheh, de nos pres]... Qu'en est-il donc [en ralit] ? De toute manire il va arriver que la foule va se rassembler, car ils ont appris que tu es arriv. Fais donc ceci, que nous allons te dire. Il est ici, nous, quatre hommes qui ont fait un vu sur leur me. Prends-les avec toi, purifie-toi avec eux et fais la dpense pour eux, leur place, pour qu'ils puissent se faire tondre la tte, ou raser la tte. Et alors ils connatront, tous, que tout ce que l'on a racont ton sujet, ce n'est rien. Mais que tu marches toi aussi en observant de la Torah ! ( Le verbe grec phulassein traduit le verbe hbreu schamar, garder, Gense 2, 15 ; 3, 24; 18, 19; etc. Mais aussi le verbe hbreu natzar, 2 Rois 17, 9 ; etc.). Et alors en ce qui concerne les goms qui ont t certains de la vrit, nous leur avons envoy [des messagers] pour leur commander d'avoir se garder des viandes sacrifies aux divinits paennes, du sang, des viandes touffes et de la prostitution [aux idoles]... Alors Paulus, il a pris avec lui les hommes [qui avaient fait un vu], et le jour suivant, avec eux, aprs s'tre purifi, il est entr dans l'Enceinte sacre du Temple, grec to hieron... Le voeu dont il est question Actes 21, 23 est dfini Nombres 6, 2 : Un homme ou une femme, que s'il se met part pour vouer un voeu de nazir, hbreu li-nedr neder nazir, pour tre nazir devant YHWH, de vin et de boisson enivrante il s'abstiendra... Tous les jours de son vu de nazir, de tout ce qui est produit par la vigne... il n'en mangera pas ! Tous les jours de son vu de nazir, le rasoir ne montera pas sur sa tte, jusqu' ce qu'ils soient remplis les jours qu'il a consacrs comme nazir YHWH..., hbreu ad melt ha-iamim ascher iazir la-yhwh, grec hes an plr-thsin ai hmerai... Tous les jours de sa conscration comme nazir YHWH, sur l'me d'un mort il ne viendra pas [= il ne s'approchera pas d'un cadavre] ! Pour son pre et pour sa mre et pour son frre et pour sa sur, il ne-se souillera pas, il ne se rendra pas impur, pour eux, dans leur mort, parce que la conscration de Dieu sur sa tte, hbreu nezer elohim, Exode 29, 6 ; 39, 30 ; Lvitique 8, 9. Tous les jours de sa conscration comme nazir, consacr, saint, [il est], lui, pour YHWH, hbreu qadsch hou la-yhwh... Et voici la Torah du nazir : au jour o ils seront remplis les jours de son vu de nazir, on le fera venir l'entre de la Tente de lattestation. Et il fera avancer son offrande, qorban, YHWH : un agneau fils de son anne [= n dans lanne], parfait, pour holocauste... etc. Le Iaaqb dont il est ici question est videmment le Iaaqb appel le frre du Seigneur, Matthieu 13, 55 ; Actes 12, 17; 15, 13; 1 Corinthiens 15, 7; Galates 1, 19; 2, 9. Nous sommes

probablement en lanne 57 ou 58. Le problme pos semble tre le mme que celui que nous avons vu trait depuis la lettre aux Galates. Le peuple hbreu est form, depuis environ vingt sicles, si on se place au temps de Iaaqb et de Schaoul, par une srie d'informations, de normes, de prophties, d'histoires, de lgislations, de psaumes. Pendant prs de vingt sicles le peuple hbreu s'enrichit de ces nouvelles lgislations, de ces nouvelles histoires, des nouvelles prophties. Il est spar des gom par ces lgislations, comme un embryon dans le ventre de sa mre est isol du milieu ambiant par des enveloppes, afin qu'il puisse se dvelopper et crotre, conformment aux normes gntiques inscrites dans l'uf fcond. Les lgislateurs et les prophtes insistent sur cet isolement ncessaire, pour que le peuple hbreu, qui est l'embryon de la nouvelle humanit, puisse se former lentement et mrir, ne pas se perdre, se dissiper dans le milieu ambiant. Autour de lanne 36 de notre re, aprs la mise mort de Stphanos, les goms, les paens, les incirconcis, entrent dans le peuple hbreu, dans l'conomie du prophtisme, du monothisme hbreu, mais ils ne se soumettent pas la totalit des lgislations qui se sont accumules pendant des sicles. Nous avons vu que les Anciens de la Communaut de Jrusalem, Actes 15, 6, autour de lanne 49 ou 50, dispensent les goms de certaines prescriptions, de certains commandements. On leur demande cependant de s'abstenir de viandes sacrifies aux divinits du paganisme, de la prostitution aux idoles, de la viande touffe, et du sang, Actes 15, 20. Nous avons vu dans les lettres prcdentes comment Schaoul-Paulus creuse le problme. Le but de la cration, c'est de raliser l'Homme nouveau, qui est l'Homme vritable. Cette nouvelle cration de l'Humanit vritable se ralise dans et par celui en qui Dieu incr s'unit, sans mlange, sans confusion, l'Homme nouveau cr. Les anciennes prescriptions de la sainte Torah sont, en toute hypothse, incapables de raliser cette nouvelle cration de l'Homme vritable voulu par Dieu. C'est Dieu qui est l'unique Crateur de cet Homme nouveau qui est l'Homme vritable, auprs duquel lHomo sapiens sapiens est en ralit un prhominien. Il ne faut donc pas s'imaginer que, par la pratique des commandements, par la stricte observance des commandements, nous pouvons parvenir raliser cette fin : la cration de l'Homme nouveau en nous. C'est dans et par le Maschiah, qui est l'Homme vritable uni Dieu vritable, le Germe de la nouvelle cration, que s'effectue et se ralise cette cration de l'Homme vritable. Certaines prescriptions de la sainte Torah sont donc maintenant caduques. Il ne faut pas chercher la justice, c'est--dire la saintet, c'est--dire la conformit de l'Homme au dessein crateur, dans l'observance des commandements, parce qu'en ralit c'est Dieu unique et crateur qui cre l'Homme nouveau, avec la coopration de l'Homme. A Jrusalem, dans ces annes 57-58 et suivantes, il convient donc de distinguer : 1. Les Judens qui ne reoivent pas le message nouveau, ou l'information nouvelle que Schaoul communique parmi les nations paennes. 2. Les frres judens qui reoivent l'information nouvelle, et sont donc chrtiens, mais qui estiment qu'ils doivent, pour leur part, eux Judens, continuer observer la totalit de la Torah. 3. Les frres judens qui estiment que les goms doivent se soumettre tous les commandements de la Torah, l compris la circoncision et les prescriptions alimentaires. 4. Ceux qui pensent que dsormais certaines lgislations sont inutiles ou caduques. Ce n'est pas la circoncision qui compte, ce n'est pas l'incirconcision, c'est la nouvelle cration. C'est la formule de Paul. La difficult tait de comprendre que certaines lgislations, certaines pratiques qui se trouvaient inscrites dans la sainte Torah, avaient eu leur utilit, avaient t ncessaires, mais ne l'taient plus, de mme qu'un organisme en rgime de mtamorphose ou de transformation perd certains organes et mme certaines fonctions qui ont t utiles et mme ncessaires, mais ne le sont plus. Le problme pos est donc bien un problme de dveloppement. De mme qu'il existe une histoire de la cration, il existe aussi une histoire de la rvlation. De mme que, dans l'histoire de la cration, il existe

des temps et des moments, des priodes et des relais ; de mme dans l'histoire de la rvlation il existe des tapes et des phases. Il est donc parfaitement comprhensible que nombre de Judens soient rests fermement attachs aux phases anciennes de la rvlation. Mais il faut s'efforcer de comprendre que Schaoul-Paulus, lui, a vu ceci : nous sommes dans un processus de gense et de transformation, de mtamorphose. Ce qui a t utile et mme ncessaire a cess de l'tre, parce que quelque chose de tout nouveau a t ralis : l'union de l'Homme cr Dieu incr dans cet tre singulier que Schaoul appelle le Maschiah, ou le fils de Dieu. A partir de l, la cration tout entire subit une mtamorphose, parce que la finalit de la cration est ralise d'une manire germinale, ou en germe. Il la l'intelligence du pass, et puis il la l'intelligence de lavenir. Il la l'intelligence de ce qui a t fait, ou ralis. Et puis il la l'intelligence de ce qui est en train de se faire ou de se raliser. Comprendre le pass est relativement facile, puisque le pass est l sous nos leux. Comprendre ce qui est en train de se faire est beaucoup plus difficile, puisque l'tre nouveau qui est en formation n'est pas encore ralis. Actes 21, 27: Alors qu'ils allaient, les sept jours, parvenir leur terme, les Judens qui venaient d'Asie [mineure'] l'ont vu dans l'enceinte sacre du Temple [le hieron, hbreu miqdasch]. - Ils ont rassembl, ameut toute la foule et ils ont jet sur lui les mains. Et ils ont cri : - Hommes d'Isral ! Au secours ! C'est lui, l'homme, l'homme qui, contre le peuple [hbreu], et contre la Torah et contre ce Lieu [le Temple de Jrusalem] enseigne tout le monde, tous les hommes, partout ! Et mme il a fait entrer des Grecs dans l'Enceinte sacre du Temple et il a donc souill ce Saint Lieu ! Et elle a t bouleverse, la Ville [= Jrusalem] tout entire et il la eu un rassemblement de tout le peuple. Ils se sont empars de Paulus et ils l'ont tran hors de l'Enceinte sacre du Temple. Et aussitt aprs, elles ont t fermes, les Portes [de l'Enceinte sacre]. Ils ont essay de le tuer. Alors le bruit en est mont jusqu'aux oreilles du Commandant de mille soldats de la cohorte, savoir qu'elle tait sens dessus dessous, Ierouschalam. Alors lui, sur le champ, il a pris des soldats et des capitaines, chefs de cent soldats, il est descendu en courant sur eux. Et alors eux, ds qu'ils ont vu le Commandant, chef de mille soldats, et les soldats, ils ont cess de battre Paulus. - Alors il s'est approch, le Commandant, chef de mille, et il s'est empar de lui [de Paulus]. Il a ordonn qu'on lattache avec deux chanes. Et il a demand qui il est, qui c'est, et qu'est-ce qu'il a fait? Les uns criaient une chose, les autres une autre, dans la foule du peuple. Et alors, comme il n'arrivait pas savoir exactement de quoi il en retourne, ce qu'il en est, cause du tumulte, il a ordonn qu'on le fasse monter la Citadelle. Et lorsqu'il est arriv sur les marches de l'escalier [qui conduit la Citadelle Antonio], il a fallu le faire porter par les soldats, cause de la violence de la foule du peuple. Car elle le suivait, la foule du peuple. Et ils criaient : - A mort ! Supprime-le ! Nous savons par Joseph, dit Flavius, Antiquits judennes, XX, 137, que Claude l'empereur a envoy Flix, le frre de Pallas, pour s'occuper des affaires de la Jude. Antonius Flix a t procurateur de la Jude de 52 60. Le mme Joseph surnomm Flavius nous raconte, Antiquits, XX, 167, que les terroristes remplissaient la Ville sainte d'impits. Un gyptien qui se disait prophte a fait monter avec lui une foule au mont appel le Mont des Oliviers, qui se trouve en face de la Ville. Il voulait leur montrer comment il allait faire s'crouler les murailles de Jrusalem. Flix a fait tuer plusieurs centaines de personnes qui avaient suivi l'gyptien. L'gyptien lui-mme s'est chapp et a disparu. Joseph raconte la mme affaire dans son Histoire de la Guerre des Judens, II, 261.

Actes 21, 37 : Et lorsqu'il a t sur le point de pntrer dans la Citadelle, Paulus, - alors il a dit au Commandant des mille soldats : - Est-ce qu'il m'est permis de te dire quelque chose ? Et alors lui, [le Commandant,] il lui a dit : -Tu sais le grec ? Et alors ce n'est donc pas toi, l'gyptien, qui avant ces jours-ci, a fait un soulvement, a provoqu une meute, et qui a entran dans le dsert les quatre mille hommes qui faisaient partie des sicaires? Et alors il a dit, Paulus : - Moi je suis un homme juden ! Je suis de Tarse, en Cilicie ! Je suis citoyen d'une ville qui n'est pas sans renom ! Je t'en prie, permets-moi de parler au peuple ! Et il la autoris. - Alors Paulus s'est tenu debout sur les marches de l'escalier [qui conduit la citadelle Antonia], et il a fait un signe de la main au peuple. Et alors il la eu un grand silence. Et Paulus s'est adress au peuple en langue hbraque, grec t hebradi dialekt, et il leur a dit : Actes 22, 1 : - Hommes frres ! Pres ! coutez-moi ! coutez donc ma dfense ! Lorsqu'ils ont entendu qu'il leur parlait en langue hbraque, grec t hebradi dialekt, alors ils ont davantage encore prt attention et fait silence. Et alors il leur a dit : - Moi je suis un homme juden ! Je suis n Tarse de la Cilicie ! J'ai t lev dans cette ville-ci [= Jrusalem] ! C'est aux pieds de Gamaliel que j'ai t instruit selon toute la rigueur de la Torah de nos pres ! J'ai t jaloux de [la caus] de Dieu, comme vous tous vous l'tes aujourd'hui ! Moi qui, cette Voie [= le christianisme], je lai perscute jusqu' la mort ! J'ai fait enchaner et livrer dans les prisons des hommes et des femmes, comme le khen ha-gadl peut lattester en ma faveur, ainsi que tout le collge des Anciens ! C'est d'eux que j'ai mme reu des lettres pour les frres et je suis all Damas, pour ramener ici-mme, ceux [de cette hrsie] qui taient Damas, enchans, ici Ierouschalam, afin qu'ils soient chtis ! Et il est arriv, alors que j'tais sur la route et que j'approchais de Damas, vers le milieu du jour, et tout d'un coup, venant des deux, une lumire m'a envelopp comme la foudre. Et moi je suis tomb terre et j'ai entendu une voix qui me disait : - Schaoul Schaoul, pourquoi est-ce que tu me perscutes ? Et alors moi j'ai rpondu : - Qui es-tu Seigneur ? Et alors il m'a dit : - Moi je suis Ieschoua ha-ntzeri que toi tu perscutes ! Et ceux qui taient avec moi, - la lumire, ils l'ont vue, et ils ont eu trs peur. Mais la voix, ils ne l'ont pas entendue, - [la voix] de celui qui me parlait. Et alors moi j'ai dit : - Qu'est-ce que je dois faire, Seigneur ? Et le Seigneur m'a dit : - Lve-toi ! Va Damas ! Et l il te sera dit tout ce qu'il te sera command de faire. Comme je ne voyais plus rien, cause de la splendeur de cette lumire, c'est conduit par la main de ceux qui m'accompagnaient que je suis arriv Damas...

Celui qui parle Schaoul, sur la route de Damas, lui demande : Pourquoi me perscutes-tu ? alors que Schaoul n'a pas perscut le Rabbi lui-mme. Il perscute la Communaut issue de la personne et de l'enseignement de ce Rabbi. C'est en vertu du principe maintes fois nonc : Jean 13, 20: Celui qui reoit celui que je vais envoyer, c'est moi qu'il reoit. Et celui qui me reoit, reoit Celui qui m'a envoy [= Dieu]... Matthieu 10,40 : Celui qui vous reoit, c'est moi qu'il reoit ! Et celui qui me reoit, reoit celui qui m'a envoy [= Dieu]. Le verbe lambanein, Jean 13, 20, traduit le verbe hbreu qabal, piel qibbel, recevoir. Le verbe grec dechesthai, Matthieu 10, 40, traduit le mme verbe hbreu qabal. Nous avons donc l deux traductions diffrentes du mme propos. Matthieu 18, 5 : Et celui qui recevra un seul enfant comme celui-ci, en mon nom, c'est moi qu'il recevra ! Matthieu 25, 40 : Chaque fois que vous lavez fait l'un de ces frres qui sont les miens, parmi les plus petits, c'est moi que vous lavez fait ! Il existe une identit ontologique, entre le Maschiah et la Qehillah qui est issue de lui, qui est sa Chrie, sa Kallah, et qui est son Corps. Donc en perscutant la Qehillah, Schaoul a perscut le Maschiah lui-mme. Actes 22, 12: Et un homme appel Hanan-iah, un homme saint selon, sur la bouche de la Torah, grec eulabs kata nomon, hbreu hasid kephi ha-trah, (Miche 7, 2), - un homme en faveur de qui tous les Judens qui habitaient Damas attestaient [qu'il tait un juste, un hasid], - Il est venu vers moi, il s'est tenu debout devant moi et il m'a dit : - Schaoul, mon frre, retrouve la vue ! Et moi, l'instant mme, mes leux se sont ouverts et je lai vu ! Et alors lui, il m'a dit : - Le Dieu de nos pres, il t'a choisi pour connatre sa volont et pour voir le Juste et pour entendre une voix qui vient de sa bouche ! Parce que tu seras tmoin, pour lui, l'intention de tous les hommes, de ce que tu as vu et entendu ! Et maintenant, pourquoi donc tarder? Lve-toi! Plonge-toi dans les eaux, et lave-toi de tes crimes et appelle son nom ! Nous avons vu, lorsque nous avons lu quelques pages de la lettre de Paul aux Galates, comment, trois annes plus tard, Paul est mont Jrusalem. Galates 1, 11 : Je vous fais connatre, frres, que l'heureuse annonce que je vous ai annonce, elle n'est pas, kata anthrpon, hbreu possible le-phi derek adam, Delitzsch. - Car moi ce n'est pas de l'homme, grec para anthrpou, hbreu me-adam, que je lai reue - que j'ai reu l'information que je vous ai communique - grec le verbe paralambanein, hbreu qabal, - ni que je lai apprise, - mais c'est par une rvlation de Ieschoua le Maschiah. Car vous avez entendu ma conduite, autrefois, dans le judasme, savoir que c'est l'excs que j'ai perscut la Qehillah de Dieu et que je lai ravage... Mais lorsqu'il a jug bon, Dieu, lui qui m'a mis part depuis le ventre de ma mre, et qui m'a appel par sa grce, de rvler son fils en moi, afin que

j'en annonce l'heureuse annonce parmi les goms, - alors et aussitt je n'ai pas consult chair et sang, hbreu basar wa-dam = l'Homme, - et je ne suis pas mont Ierouschalam, vers ceux qui, avant Schaoul qui s'appelle aussi Paulus moi, sont Envoys. Mais je suis all en Arabie et puis aprs je suis retourn Damas. Et puis ensuite, au bout de trois annes [seulement], je suis mont Ierouschalam, pour m'entretenir avec Keipha et je suis rest auprs de lui quinze jours. Et un autre parmi les Envoys, je n'en ai pas vu, si ce n'est Iaaqb le frre du Seigneur... Et puis aprs, je suis all dans les rgions de la Syrie et de la Cilicie... Cette monte Jrusalem, dont Paul nous parle dans sa lettre aux Galates, il en parle aussi Jrusalem mme devant la foule : Actes 22, 17 : Et il est arriv, lorsque je suis retourn Ierouschalam (Galates 1, 18), et tandis que j'tais en train de prier dans l'Enceinte sacre du Temple, - alors elle a t sur moi, la main de YHWH ! - Et je lai vu et il m'a parl et il m'a dit : - Hte-toi ! Et sors au plus vite de Ierouschalam ! Parce qu'ils ne recevront pas ton attestation mon sujet ! Et alors moi j'ai dit : - Seigneur, eux-mmes ils savent bien que c'est moi qui faisais emprisonner et battre, dans toutes les maisons de runion, - tous ceux qui taient certains de la vrit en toi ! Et lorsqu'il a t vers, le sang de Stphanos, ton tmoin, eh bien c'est encore moi qui me tenais debout et qui tais d'accord avec leur dcision, et je gardais les vtements de ceux qui taient en train de le tuer ! Et alors il m'a dit: -Va! Parce que moi, c'est vers les nations paennes, au loin, que je t'envoie ! Ils l'ont cout jusqu' cette parole-l. Et puis alors ils se sont mis lever leurs voix et ils ont cri: - Fais disparatre, supprime de la terre un homme pareil ! Il ne convient pas qu'il vive ! Et ils criaient et ils jetaient leurs vtements et la poussire, ils la lanaient en lair! Alors il a ordonn, le Commandant des mille [soldats], qu'on le fasse entrer dans la Citadelle et il a dit de le questionner avec des fouets, afin de savoir pour quelle raison ils criaient ainsi contre lui. (Le verbe grec anetazein traduit les verbes hbreux darash, Juges 6, 29 ; et baqesch, Esther 2, 23). Et comme ils retendaient et lattachaient avec des courroies, il a dit, en s'adressant au chef des cent [soldats] qui tait l, Paulus: - Est-ce qu'un homme qui est Romain, et qui n'a pas t jug, - il vous est permis de le faire fouetter ? Lorsqu'il a entendu cela, le chef des cent, il a t voir le Commandant des mille et il lui a annonc [ce qu'avait dit le prisonnier] et il lui a dit : - Vois [=fais attention] ce que tu vas faire ! Car cet homme est Romain ! Alors il est venu [voir Paulus] le Commandant, et il lui a dit : - Dis-moi, toi tu es Romain ? Et lui [Paulus] il a dit : - Oui ! Et alors il a rpondu, le Commandant des mille: - Moi, c'est avec beaucoup d'argent que j'ai acquis ce droit de Cit !

Et Paulus il a dit : - Moi je suis n Romain ! Et alors ils se sont carts de lui, ceux qui allaient lui donner la question, et le Commandant des mille aussi, ! et il a pris peur lorsqu'il a connu que : - Il est Romain, et il la fait enchaner ! Et le lendemain, il a voulu savoir au juste de quoi il tait accus par les Judens. Alors il la fait dlier, et il a ordonn de runir les prtres de haut grade, les chefs des prtres, et tout le Sanhdrin. Et il a fait descendre Paulus [de la Citadelle] et il la mis debout au milieu d'eux... Actes 23, 1 : Et alors il a fix les yeux, Paulus, sur le Sanhdrin et il a dit : - Hommes frres ! C'est dans toute l'innocence de mon cur que j'ai march devant la face de Dieu jusqu' ce jour ! Alors le Grand prtre Hanan-Iah a ordonn ceux qui se trouvaient l, de le frapper sur la bouche. Alors Paulus s'est adress lui et il a dit : - Il va te frapper, Dieu, - muraille blanchie la chaux ! (Deutronome 27, 2 ; 27, 4. Amos 2, 1). Ainsi donc toi tu es assis pour me juger conformment la Torah, et contrairement la Torah tu ordonnes de me frapper ! Et alors les hommes qui taient l prsents lui ont dit : - C'est le Grand prtre de Dieu que tu insultes ! Et alors il a dit Paulus : - Je ne savais pas, frres, que c'est le khen ha-gadl, lui ! Car il est crit : Et le prince, hbreu nasi, dans ton peuple, tu ne le maudiras pas ! (Exode 22, 27). Hanan-Iah, fils de Nebedaios ou Nedebaios, khen ha-gadl, entre 47 et 59. Nomm par Hrode de Chalcis, Joseph, Antiquits, XX, 5, 2 ; Emil Schrer, Geschichte des Jdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, II, 272 ; Strack Billerbeck, II, 766. Assassin par les zlotes au commencement de la grande guerre entre les Romains et les Judens, Joseph, Guerre..., 2, 17, 9. Muraille blanchie la chaux ! Pour comprendre cette injure il faut se reporter zchiel 13 : Fils de l'Homme ! Prophtise contre les prophtes d'Isral qui prophtisent et tu diras ceux qui prophtisent partir de leur propre cur, hbreu mi-libbam... Ho sur les prophtes stupides qui vont aprs leur propre esprit et qui n'ont rien vu ! Comme des chacals dans les ruines, ainsi sont de tels prophtes, Isral ! Vous n'tes pas monts sur les brches et vous n'avez pas construit de mur autour de la maison d'Isral, pour qu'elle tienne debout, dans la guerre, au jour de YHWH ! zchiel 13,10 : Parce qu'ils ont gar mon peuple en disant : Schalm ! Paix ! et en ralit il n'la pas de schalm ! Et lui il construit la muraille et eux ils l'enduisent d'un crpi ! Dis ceux qui l'enduisent d'un crpi : Une averse torrentielle va se produire et je susciterai des grlons... Voici que le mur est tomb !... Je dmolirai le mur que vous avez enduit d'un crpi... J'puiserai ma colre contre le mur et contre ceux qui l'ont enduit d'un crpi Actes 23, 6 : Et il a connu, Paulus, qu'une partie [du Sanhdrin] tait constitu par les tzaddouqim, et lautre partie par les perouschim. - Et alors il a cri dans le Sanhdrin : - Hommes frres ! Moi je suis un parousch, fils des perouschim ! = disciple des perouschim ! C'est ce propos de l'esprance et de la releve des morts, que moi je suis jug ! Ds qu'il a eu prononc cette parole, ce fut la grande dispute entre les perouschim et les tzaddouqim. Et elle s'est divise, la foule [de ceux qui taient l prsents].

Les tzaddouqim, en effet, disent qu'il n'la pas de releve [pour les morts], qu'il n'existe pas de messager, et qu'il n'la pas d'esprits [qui vont d'un homme un autre]. Tandis que les perouschim professent l'une et lautre chose, tout cela, [= la releve des morts, les messagers, les esprits...] Et alors il la eu une grande clameur, une vocifration gnrale. Et ils se sont levs, certains savants lettrs qui faisaient partie du groupe des perouschim et ils sont entrs dans la bagarre et ils ont dit : - Nous ne trouvons rien de mal, rien de mauvais, dans cet homme ! Et si un esprit lui a parl ? Ou bien un messager [de Dieu] ? Alors il la eu un grand tumulte, un grand charivari. Et alors il a eu peur, le Commandant des mille [soldats], qu'il ne soit mis en pices, Paulus, par eux. Et il a ordonn de faire descendre larme pour larracher du milieu d'eux et pour le faire remonter la Citadelle. La question de savoir ce que pensaient les reprsentants, les directeurs de l'cole thologique appele celle des tzaddouqim. Celle des perouschim, a t scrute, tudie, depuis plusieurs gnrations, par des savants appartenant diverses obdiences. On peut donc parvenir se faire une ide approximative de leur thologie, d'autant mieux, d'autant plus, qu'elle s'est en somme continue dans la littrature qui se dveloppe dans les premiers sicles de notre re. En ce qui concerne la doctrine des tzaddouqim, la situation est beaucoup plus difficile, parce que les documents autoriss et certains sont beaucoup plus rares. En ce qui concerne la releve d'entre les morts, par exemple, il faut se demander si les thologiens appartenant l'cole des tzaddouqim rejetaient purement et simplement toute esprance concernant lavenir de l'Homme, conjecture peu vraisemblable. Ou bien s'ils rejetaient et trouvaient ridicules les reprsentations que leurs confrres appartenant l'cole des perouschim, prsentaient ou laissaient prsenter, en la matire, Matthieu 22, 23 ; Luc 20, 27 ; Marc 12, 18. On observe que, dans la discussion entre les tzaddouqim et le Rabbi, rapporte par les vangiles de Matthieu, de Luc et de Marc, le Rabbi corrige la reprsentation qui tait peut-tre propose de la releve d'entre les morts. Et nous avons vu que dans sa premire lettre aux chrtiens de Corinthe, Paul fait de mme. Prs de vingt sicles plus tard, la situation n'est toujours pas claircie. L'glise pense que pour l'Homme, il existe un avenir, et donc une esprance. La mort n'gale pas le nant. Nous avons vu les textes dans lesquels Paul affirme qu'il espre, qu'il dsire, tre dli, et tre avec le Christ. C'est donc que, dans sa perspective, ds l'instant de la mort, il espre tre avec le Christ. C'est la doctrine de l'glise, depuis bientt vingt sicles. Aujourd'hui avec moi tu seras au paradis, Luc 23, 43. La pense de Paul, nous lavons vu, c'est la transformation totale, cosmique, physique et biologique. Ce n'est pas la continuation, ce n'est pas la reprise de l'ordre antrieur. Une chose semble sre et certaine, c'est que les perouschim et les tzaddouqim ne se reprsentaient pas les choses de la mme manire. Est-ce que les perouschim se reprsentaient la releve d'entre les morts, la manire dont leurs adversaires, les tzaddouqim, le prsentent, d'aprs la discussion rapporte par Matthieu, Luc et Marc? C'est ce qui est douteux. Est-ce que les thologiens appartenant l'cole des tzaddouqim n'avaient aucune esprance d'avenir pour l'homme ? C'est ce qui semble encore plus douteux. Ce qui est sr aussi, c'est que Paul dans sa lettre aux Corinthiens prsente une thorie de la transformation cosmique, physique et biologique, peut-tre diffrente de celle de ses matres en thologie et qui pouvait donner satisfaction aux thologiens tzaddouqim. Actes 23, 11 : Et dans la nuit qui a suivi, il s'est j prsent lui, le Seigneur et il lui a dit : - N'aie pas peur ! De mme que tu as attest [la vrit] en ce qui me concerne Ierouschalam,

ainsi et de mme il t'incombe d'attester [la vrit] Rome ! Et lorsque le jour s'est lev, ils ont fait une conjurations, les Judens et ils ont li sur leurs propres mes le lien d'un serment d'extermination, grec anathematizein, hbreu le verbe haram, hiphil parfait heherim, vouer l'extermination (Lvitique 27, 28 ; Nombres 21, 2 ; etc. Le substantif herem, Lvitique 27, 29, vu d'extermination ; Deutronome 7, 26 ; 13, 18 ; Josu 6, 17 ; etc.). Ils ont jur de ne pas manger et de ne pas boire jusqu' ! ce qu'ils aient tu Paulus. Ils taient plus de quarante, ceux qui ont fait ce serment collectif. Et ils sont alls trouver les chefs des prtres et les Anciens et ils leur ont dit : - Un serment d'extermination, hbreu herem, nous avons prononc sur nos propres mes, et nous avons jur de ne rien goter jusqu' ce que nous ayons tu Paulus ! Et il a entendu, le fils de la sur de Paulus, l'embuscade. Alors il est venu et il est entr dans la Citadelle et il a fait appeler, Paulus, l'un des [capitaines] chefs des cent [soldats] et il lui a dit : - Ce jeune homme, conduis-le au [Commandant] chef des mille [soldats]. Car il est lui une parole dire. Le neveu de Paulus fait connatre au Commandant des mille [soldats] la nature du complot. Et il [le Commandant de la place] a fait appeler deux [capitaines] chefs des cent [soldats] et il leur a dit : - Faites prparer deux cents soldats, pour qu'ils aillent Csare, et soixante-dix cavaliers et deux cents lanciers [7], ds la troisime heure de la nuit ! Prparez des montures pour faire monter Paulus et conduisez-le sain et sauf Flix le Gouverneur... Flix a t le procurateur de la Jude de 52 60. Il est remplac par Porcius Festus, qui est procurateur de 60 62. Il tait d'origine grecque. Il tait le frre de Pallas, le favori et le premier ministre de Nron. Il avait pous une Judenne, Drousilla, fille du roi Hrode Agrippa I, arrirepetite-fille du sinistre Hrode appel le Grand par les historiens. Et il a crit une lettre et voici son contenu approximatif, grec tupos, (1 Maccabes 15, 2). Claudius Lysias au trs puissant Gouverneur Flix, Salut ! Cet homme-ci a t arrt par les Judens. Il allait tre tu par eux. Alors je suis intervenu avec mes soldats et je le leur ai arrach, car j'ai appris qu'il tait Romain. J'ai voulu savoir quelle tait la cause pour laquelle ils laccusaient, alors je lai fait descendre dans leur Sanhdrin. Et j'ai dcouvert qu'il tait accus au sujet de discussions subtiles concernant leur Loi. Mais il n'lavait pas l raison, motif, de mise mort ni mme de prison. J'ai t inform qu'une embuscade tait prpare contre cet homme. Alors aussitt je te lai envoy. Et j'ai recommand aussi ses accusateurs d'aller porter leurs accusations ton tribunal. Porte-toi bien ! Salut ! Et les soldats, conformment ce qui leur avait t command, ils ont pris Paulus et ils l'ont conduit pendant la nuit Antipatris, - sur la frontire de la Jude, entre Lydda et Csare. Et le lendemain, ils ont laiss les cavaliers continuer avec lui [avec Paulus], et eux, les soldats, ils sont retourns la Citadelle. Les cavaliers sont entrs Csare et ils ont remis la lettre [de Claudius Lysias] au Gouverneur [Flix] et ils lui ont aussi prsent Paulus. Il [= Flix] a lu [la lettr] et il a demand de quelle province il est. Il a appris qu'il [= Paulus] vient de Cilicie. - Je t'entendrai, a-t-il dit, lorsque tes accusateurs seront prsents. Et il a ordonn de le faire garder dans le prtoire d'Hrode, grec praitrio, latin praetorium, la tente du gnral, l'endroit du camp o se trouve la tente du gnral; palais du prteur, dans une province...

Philippiens 1, 12 : Je veux que vous le sachiez, frres : tout ce qui m'est arriv en est venu favoriser lavancement de l'heureuse annonce, en sorte que mes chanes ont t manifestes dans le Maschiah = elles ont t connues pour tre cause du Maschiah, - dans le praetorium tout entier, et pour tous les autres... Nous avons vu en lisant ce passage de la lettre de Paul aux Philippiens qu'il lavait un praetorium dans chaque ville occupe par larme romaine. On ne peut donc pas en infrer une localisation particulire. Actes 24, 1 : Et au bout de cinq jours, il est descendu [de Jrusalem Csare], le khen ha-gadl Hanan-iah, avec quelques Anciens et puis un avocat, un certain Tertullus... [Paul] a t appel et alors il a commenc laccuser, Tertullus, et il a dit : - C'est une grande paix qui rgne grce toi... excellent Flix! Nous t'en sommes trs reconnaissants !... Nous avons trouv cet homme [= Paulus]... C'est une peste ! Il provoque des soulvements, des insurrections, des meutes, des sditions, grec staseis, parmi tous les Judens qui [sont] sur toute la terre habite ! Il est le chef de la secte des ntzerim ! Et il a mme tent de profaner l'enceinte sacre du Temple, grec to hieron ! - Et alors nous lavons arrt ! Et il est intervenu, Lysias, le Commandant des mille [soldats], et il nous la arrach des mains ! Il te la envoy ! Il a ordonn que ses accusateurs viennent te voir ! De lui [= de Lysias] tu pourras toi-mme connatre la vrit au sujet de tout cela, dont nous laccusons ! Et ils ont confirm, les Judens, et ils ont dit qu'il en tait bien ainsi... Actes 24, 10 : Et alors il a rpondu, Paulus, lorsqu'il lui a fait signe, le Gouverneur, de parler : - C'est depuis plusieurs annes dj, que tu es juge, grec krits, hbreu schphet, pour ce peuple, je le sais ! Et c'est donc d'un coeur confiant que je me justifie ! Toi-mme tu peux savoir que ne se sont pas passs plus de douze jours, depuis que je suis mont pour me proster ner Ierouschalam ! Et ni dans l'enceinte sacre du Temple, ils ne m'ont trouv en train de discuter avec quelqu'un, ni en train de provoquer une meute dans la foule du peuple, ni dans les maisons de runion ni dans la Ville [= Jrusalem]. - Et ils ne peuvent pas t'apporter des preuves de ce dont ils m'accusent maintenant ! Mais je reconnais ceci devant ta face : C'est en effet dans cette Voie qu'ils appellent du nom de secte, c'est ainsi que je sers le Dieu de nos pres ! Je suis certain de la vrit de tout ce qui est crit dans la Torah et dans les prophtes ! Et il est moi une esprance, en Dieu ! Et eux aussi ils lattendent, ceux-ci : il laura une releve [des morts, d'entre les morts], des justes et des injustes... Actes 24,21 : Ou bien alors [suis-je mis en accusation] cause de cette unique parole que j'ai crie lorsque j'tais debout au milieu d'eux: - C'est cause de la releve d'entre les morts que moi, je suis mis en accusation aujourd'hui par vous ! Actes 24, 24 : Et au bout de quelques jours, il est revenu, Flix, avec Drousilla, sa propre femme, qui tait Judenne. Et il a envoy chercher Paulus et il la cout au sujet de la certitude de la vrit dans le Maschiah Ieschoua. ,Lorsqu'il s'est mis parler de la justice, et de la temprance et du jugement venir, il a pris peur, Flix, et il a rpondu :

- Voil qui est bien pour l'instant ! Va-t'en ! Lorsque j'aurai le temps, je te rappellerai ! Et en mme temps il esprait que de largent lui serait donn par Paulus ! Et c'est pourquoi, assez souvent, il le faisait venir et il s'entretenait avec lui. Une priode de deux annes a t remplie. Et il a reu comme successeur, Flix, - Porcius Festus. Et il a voulu accorder une faveur aux Judens, Flix, et alors il a laiss Paulus enchan... Nous avons laiss dessein la structure de la phrase : le verbe, le sujet, le complment d'objet. Le mot dietia, que nous avons traduit : une priode de deux annes, n'existe pas apparemment en grec naturel. C'est sans doute du grec judaque. Le grec etos, lanne, traduit l'hbreu schanah, Gense 5, 3 ; 5, 4 ; etc. Nous savons que Porcius Festus est gouverneur romain de la Jude de 60 62. Nous sommes donc maintenant en 60. Paul est donc rest prisonnier au moins deux ans Csare, qu'il appelle peut-tre Rome , 2 Timothe 1,17: Lorsque je suis arriv Rome... C'est une conjecture possible. Depuis longtemps la ville de Csare tait l'objet des quolibets et dnominations diverses, Apocalypse 16, 16 : Et il les a rassembls dans un lieu qui est appel en hbreu har megidd, har megiddn, transcription en caractres grecs Magedd, Josu 12, 21, Magedn; Josu 17, 11, transcription en caractres grecs Magedd ; Juges 1, 27, en caractres grecs Magedn ; 1 Rois 4, 12 ; 9, 15 ; 2 Rois 9, 27 : Et Ahaz-iah roi de Iehoudah... il s'est enfui... Megidd, transcription grecque Mageddn, et il est mort... 2 Rois 23, 29 : le roi Ischi-iahou est all sa rencontre et il [= le Pharaon Nchao, entre 609 et 594], il la fait mettre mort Megidd, grec Magedd... Et ils ont ramen sur un char, ses serviteurs, le mort, depuis Megidd, et ils l'ont fait entrer Ierouscha-lam... Zacharie 12, 11, Megiddn. Megidd ou Megiddn, prononciation probable Mageddn, tait donc une ville fortifie dans le territoire de Manass. Abel, Gographie de la Palestine, II, 383. La ville de Caesare, en latin Caesarea Straonis, Abel, II, 296, appele Kaisareia par Hrode en l'honneur de Csar Auguste. Elle est la rsidence du procurateur romain, de 6 66, sauf pendant le rgne de Agrippa I. Elle tait appele avant, Tour de Stratn, Stratnos purgos, Schrer, Geschichte..., H, 134. Elle avait t peut-tre fonde par un roi de Sidon appel Stratn. Hrode la fait agrandir. Tacite lappelle Judaeae caput, Histoires II, 78. C'est l que rsidait la garnison romaine la plus importante. En hbreu, la Tour se dit Migdal. Il en est rsult un jeu de de mots : Migdal = Caesare = har mageddn. La question ouverte est de savoir pour quelle raison le livre des Actions des Envoys ne nous dit rien de plus du sjour de Paul Csare, Actes 24,27, pendant deux annes. La ville de Csare tait videmment un objet d'excration pour les Judens, puisqu'elle tait le sjour habituel de larme de l'Occupant et du Gouverneur. Est-ce qu'il n'la eu personne, pendant ces deux annes, pour prendre des notes, et pour nous tenir au courant de ce que faisait Paul, de ce qu'il pensait, de ce qu'il disait? Celui qui a finalement constitu, avec nombre de documents, le livre des Actes, n'avait-il pas de document de cette priode? Il s'est donc content d'une demi-ligne : deux ans ont t remplis, une priode de deux annes a t remplie. Est-ce que pendant ces deux annes de captivit, Paul a crit des lettres ? C'est priori trs vraisemblable, presque certain. Ces lettres nous ont-elles t conserves? C'est possible. Ce qui est certain, c'est qu'il la ici une lacune dans la Chronique des Actes. Actes 25, 1 : Festus a accd au gouvernement de la province, grec eparcheia, province ou gouvernement, prfecture, charge de prfet. - Au bout de trois jours il est mont Ierouschalam, en partant de Csare. Alors ils se sont prsents lui, les chefs des khanim et les personnages les plus importants, les plus considrables, les dirigeants des Judens, - contre Paulus. Et ils l'ont

suppli et ils lui ont demand de leur accorder la faveur, de l'envoyer [= d'envoyer Paulus] Ierouschalam. Ils prparaient une embuscade pour le tuer sur la route. Festus a rpondu qu'il tait emprisonn, Paulus, Csare et que lui-mme allait bientt s'en aller [ de Jrusalem]. - Ceux donc d'entre vous, dit-il, qui en sont capables, qu'ils descendent [avec moi] ! Et s'il la quelque chose d'anormal dans cet homme, qu'ils laccusent donc ! Il [= Porcius Festus] a pass parmi eux quelques jours, pas plus de huit ou dix. Et puis il est redescendu Csare. Et le lendemain il a sig au Tribunal et il a ordonn d'lamener Paulus. Lorsqu'il [= Paulus] est arriv, alors ils l'ont entour, les Judens qui taient descendus de Ierouschalam. Elles taient nombreuses et lourdes les accusations qu'ils portaient [contre Paulus]. Mais ils taient incapables d'en faire la dmonstration, de les prouver. Quant Paulus, il s'est justifi en disant : - Ni contre la Torah des Judens, ni contre l'enceinte sacre du Temple, ni contre Caesar, je n'ai commis aucune faute ! Festus voulait accorder une faveur aux Judens. lia rpondu Paulus et il a dit : - Est-ce que tu veux monter Ierouschalam et l-bas tre jug, au sujet de ces accusations, devant ma face ? Et alors il a dit, Paulus : - C'est devant le Tribunal de Caesar que je me tiens ! C'est l qu'il convient que je sois jug ! Quant aux Judens, je ne leur ai fait aucun tort ! Comme d'ailleurs toi-mme tu le sais encore mieux ! Si donc j'ai commis un crime et si j'ai fait quelque chose qui mrite la mort, je ne me refuse pas mourir ! Mais s'il n'la rien du tout [de rel] dans tout ce dont ils m'accusent, ceux-ci, personne n'a le droit de me livrer eux ! J'en appelle Caesar ! Alors Festus s'est entretenu avec les membres de son Conseil et il a rpondu : - A Caesar tu en as appel ! C'est Caesar que tu iras ! Nous avons vu prcdemment que le procurateur Antonius Flix a t le Gauleiter de la Jude de 52 60. Il est remplac en 60 par le procurateur Porcius Festus, qui va rester en Jude jusqu'en 62 : il est mort dans l'exercice de ses fonctions et il sera remplac par Lucceius Albinus, 62-64. Le roi Agrippa II tait le fils de Agrippa I, qui tait lui-mme le petit-fils de Hrode, que les historiens appellent le Grand ! Rappelons ici les ttes principales de cette sinistre dynastie : 1. Hrode lancien, fils d'Antipater. Roi de Jude, lan de Rome 714. Il parvient se rendre matre de Jrusalem deux ans plus tard, lan 716 de Rome. 2. Archlas, fils d'Hrode lancien. Il a rgn en Jude et en Samarie pendant dix ans. Dpos par Auguste. Aprs sa mort, la Jude est rattache la province de Syrie et gouverne par des procurateurs romains. Aprs la disgrce et l'exil de Pontius Pilatus, 26-36, Caligula a confi le gouvernement de la Jude, avec le titre de roi, Hrode Agrippa I, le petit-fils de Hrode lancien. 3. Hrode Antipas, fils d'Hrode lancien. Ttrarque de la Galile et de la Pre. C'est lui qui a fait dcapiter Ihanan qui plongeait les repentants dans les eaux du Jourdain. 4. Philippe, fils d'Hrode lancien ; ttrarque de la Gaulanitide de la Trachonitide et de l'Iture. 5. Hrode Philippe, fils d'Hrode lancien, n'a pas eu de part dans l'hritage de son pre. 6. Agrippa I, petit-fils d'Hrode lancien, mort en 44. C'est lui qui a fait dcapiter Iaaqb; Actes

12, 1. 7. Agrippa II, fils du prcdent. Mort entre 91 et 93. On se souvient que Ihanan, Apocalypse 13, voit une Bte qui monte de la mer : elle a dix cornes et sept ttes, et sur ses cornes, dix diadmes et sur ses ttes, des noms d'insulte rencontre de Dieu. On se souvient que l'une des ttes de la Bte a t comme sacrifie, grec sphazein, hbreu schahat, mort, et le coup de sa mort a t guri. Et il a t dans ladmiration, ou l'tonnement, tout le pays, aprs la Bte, ou derrire la Bte... Et il lui a t donn une bouche pour parler... Apocalypse 17, 9: Les sept ttes, ce sont sept montagnes, l o la Femme est assise sur eux. Et [ce] sont sept rois. Les cinq sont dj tombs. L'un [d'entre eux] est. Lautre [= le dernier] n'est pas encore venu, et lorsqu'il viendra, c'est peu [de temps] qu'il doit rester... Et les dix cornes que tu as vues, ce sont dix rois, qui n'ont pas tout fait, grec oup, reu la royaut, mais [seulement] la puissance, comme [si c'taient] des rois, un moment, avec la Bte... Pour tenter de situer lapocalypse dans son contexte historique, il faut donc avoir sous les leux les trois listes : 1. la liste des empereurs romains. 2. la liste des gouverneurs romains. 3. La liste des ttes de la sinistre dynastie des Hrode. Si Apocalypse 13, 3 fait allusion la mort de Hrode Agrippa I en lanne 44, alors il convient de situer lapocalypse quelque temps plus tard. Hrode Agrippa I est mort peu de temps aprs la fte de pesah de lanne 44. Il avait plus de cinquante-trois ans. Il avait rgn presque sept ans. L'empereur Claude voulait envoyer Csare Agrippa II, le fils du prcdent, mais Flix, Pallas, et d'autres, dtournrent Claude de ce projet. C'est Cuspius Fadus qui est choisi comme procurateur de la Jude, 44-45. Agrippa II avait dix-sept ans la mort de son pre. En 53, alors qu'il tait en possession de l'hritage de son oncle, Hrode de Chalcis, il reoit de l'empereur Claude, en change de la principaut de Chalcis, la ttrarchie de Philppes et d'autres territoires encore. Plus tard, Nron ajoute au lot d'Agrippa II, Tibriade en Galile et d'autres territoires. Berenik, que les Franais appellent Brnice, tait la sur de Agrippa II. Elle tait ce moment-l veuve de son premier mari, Hrode de Chalcis. Le nom grec de Bere-nik est la forme macdonienne de Pherenik, celle qui porte la Victoire. Drousilla tait elle aussi la sur de Agrippa IL Elle tait d'abord fiance un prince de Commagne. Puis elle a pous Aziz, le roi d'mse. Flix la dcide quitter son mari, en 53 ou 54, et c'est ainsi qu'elle est dite, Actes 24, 24, la femme du procurateur romain Flix. Elle a eu de Flix un fils qu'elle a appel Agrippa. Actes 25, 13 : Quelques jours se sont passs. Agrippa le roi et Bere-nik [sa sur] sont venus Csare pour saluer Festus. Lorsqu'ils ont eu pass plusieurs jours l [= Csare] Festus a expos au roi [Hrode Agrippa II] tout ce qui concerne Paulus, ce dont il tait accus, et il a dit : - Il la ici un homme qui a t laiss par Flix, c'est un prisonnier enchan. Et alors son sujet, lorsque je suis all Ierouschalam, ils se sont prsents moi, les chefs des prtres et les Anciens des Judens, et ils m'ont demand contre lui une condamnation. Et alors je leur ai rpondu que ce n'est pas l'habitude des Romains, de livrer ainsi un homme, avant que laccus n'ait eu en face de lui ses accusateurs, et n'ait eu la possibilit de se dfendre, au sujet de ce dont il est accus. Et alors ils sont venus, ils se sont rassembls ici. Je n'ai pas diffr laffaire, et sans aucun

dlai j'ai sig au Tribunal et j'ai ordonn que l'on amne l'homme. Ils se sont tenus tout autour de lui, ses accusateurs. Mais ils n'ont avanc aucune des accusations portant sur des crimes que je pouvais supposer. Ce sont des discussions, des controverses, concernant leur propre superstition qu'ils mettaient en avant contre lui, et puis au sujet d'un certain Ieschoua, qui est mort, et dont Paulus disait qu'il est vivant. Comme je ne comprenais rien, moi, leur discussion, j'ai dit [ Paulus], s'il voulait aller Ierouschalam, et l-bas tre jug propos de ces affaires. Mais Paulus en a appel [ Caesar] {pour] qu'il soit gard pour le jugement de Sa Majest. Alors j'ai ordonn de le garder en prison jusqu' ce que je l'envoie Caesar. Le lecteur qui lit le texte grec du livre des Actes, 25, 14, savoir ce que Porcius Festus dit dans son jargon au roi Agrippa II, au sujet du prisonnier Paulus, observe que c'est du trs mauvais grec, ce n'est certes pas le grec de Platon. Mais il ne retrouve plus, sous le grec, la phrase hbraque laquelle il est habitu, s'il lit les vangiles de Jean, Matthieu, Luc, Marc, les lettres de Paul, et nombre de chapitres du livre des Actes. Ici, il la manifestement changement de tissu. Le tissage n'est plus le mme. Sous le texte grec, on peut retrouver du latin. Le procurateur Porcius Festus parle peut-tre grec, mais c'est du mauvais grec, souvent du grec dcalqu du latin. Actes 25, 22 : Et alors il a dit, Agrippa, en s'adressant [Porcius] Festus : - Je voudrais bien moi aussi entendre l'homme ! Et alors il a dit, [Festus] : - Demain tu l'entendras ! Et le lendemain, il est venu, Agrippa et Bere-nik [le verbe en tte au singulier, plusieurs sujets, construction hbraque], en grande pompe, et ils sont entrs dans la salle d'audience, avec les commandants de mille [soldats] et les personnages les plus importants de la ville. Il a donn ses ordres, Festus, et il a t amen, Paulus. Et il a dit, Festus : - Agrippa, [le] roi, et vous tous qui tes ici prsents avec nous, messieurs, vous voyez cet individu, au sujet duquel toute la foule, toute la population des Judens, sont venus me trouver, Ierouschalam et ici, en criant qu'il ne doit plus continuer vivre ! Pour ma part, moi j'ai compris qu'il n'a rien fait qui mrite la mort. Mais lui, cet individu [= Paulus] il en a appel [ Caesar]. Alors j'ai dcid de l'envoyer sa Majest, Auguste. Au sujet de cet individu, je n'ai rien de prcis crire au Seigneur [= Nron]. Et c'est pourquoi je lai fait comparatre devant vous, et surtout devant toi, roi Agrippa, afin qu'aprs cet examen, j'aie quelque chose crire ! Car en effet, il me parat absurde d'expdier un prisonnier sans faire connatre les charges qui psent sur lui, les chefs d'accusation... Actes 26, 1 : Et alors Agrippa a dit Paulus : - C'est toi de parler pour te [dfendre] ! Et alors Paulus, il a tendu la main et il a commenc sa justification : - Au sujet de toutes les accusations dont je suis accus par les Judens, roi Agrippa, je m'estime heureux de pouvoir aujourd'hui, devant ta face, prsenter ma justification ! Car tu es parfaitement instruit de toutes les coutumes qui se pratiquent chez les Judens, et de leurs controverses. Et cest pourquoi je te prie de bien vouloir m'couter avec patience !

La vie que j'ai mene depuis ma jeunesse, ce qu'elle a t depuis le commencement, dans mon peuple et Ierouschalam, ils le savent bien, tous les Judens ! Ils me connaissent depuis longtemps et donc ils peuvent attester, s'ils le veulent, que c'est conformment la plus stricte, la plus rigoureuse des coles de notre pit que j'ai vcu, en parousch ! Et maintenant, c'est cause de l'esprance de la promesse qui a t faite nos pres par Dieu, que je me tiens ici debout en accus ! Cette promesse sur laquelle nos douze tribus ont les leux fixs, en servant Dieu nuit et jour, et dont elles esprent la ralisation ! C'est cause de cette esprance que je suis mis en accusation par les Judens, Roi ! Pourquoi donc est-ce que l'on juge impossible de f; tenir pour certainement vrai, chez vous, que Dieu relve les morts ? Du point de vue mtaphysique o nous nous plaons ici, il est vident que Paulus a raison. Ds lors que l'on a compris, ds lors que l'on a vu, avec les leux de l'intelligence, que l'Univers n'est pas l'tre absolu, ou l'tre purement et simplement, ce qui revient au mme ; ds lors que l'on a vu avec les leux de l'intelligence que cet Univers physique que nous connaissons maintenant de mieux en mieux, est en rgime de cration continue ; ds lors que l'on a constat que cet Univers physique, qui n'existait pas auparavant, a commenc d'exister, par exemple il la environ vingt milliards d'annes ; ds lors que l'on constate que la vie, les tres vivants, qui n'existaient pas dans l'Univers auparavant, commencent d'exister, il la environ trois ou quatre milliards d'annes ; ds lors que l'on constate que l'Homme, un animal capable de pense, apparat dans cet Univers physique il la quelques centaines de milliers d'annes, cela dpend de ce que l'on appelle Homme, dans le processus ou l'histoire de lanthropogense ; partir de l on ne voit vraiment pas ce qui pourrait nous interdire d'admettre que Dieu le Crateur unique et incr, rserve un avenir aux tres capables de pense qui viennent d'apparatre dans cet Univers autrefois priv de pense. Il est mme trs nettement plus raisonnable de supposer que Dieu rserve un avenir ces tres capables de pense et de connaissance, plutt que de supposer le contraire, savoir que : aprs plus de vingt milliards d'annes de travail, d'laboration, de composition, cosmique, physique, biochimique, biologique, un tre apparat dans l'Univers physique, et il est capable de pense ; cet tre est destin au nant, lannihilation ! A priori la premire conjecture est plus vraisemblable et plus raisonnable que la seconde. Si par contre l'on estime que l'Univers se suffit, qu'il est l'tre purement et simplement, alors videmment la question de la releve d'entre les morts ne se pose plus, encore que, mme dans cette hypothse, celle d'un Univers qui se suffit, il serait possible d'imaginer que cet Univers, qui a produit, par ses seules ressources, des tres capables de pense, ne les a pas produits pour rien, pour le rien, pour le nant. Donc mme dans cette hypothse moniste, l'ide d'un avenir pour l'Homme n'est pas dpourvue de signification. Schaoul-Paulus est un mtaphysicien et thologien monothiste. Il a donc tout fait raison de poser la question : Pourquoi donc, parmi vous, la-t-il des thologiens qui pensent qu'il est impossible de tenir pour vrai, le fait que Dieu relve les morts ? Qu'est-ce qui est le plus extraordinaire : crer un Univers qui n'existait pas, crer des tres vivants qui n'existaient pas, crer des tres capables de pense qui n'existaient pas, ou accorder un avenir des tres dj crs ? Si l'on admet la cration de l'Univers et de tous les tres qu'il contient, alors il n'la aucun inconvnient mtaphysique admettre que Dieu accorde un avenir aux tres capables de pense. C'est la conjecture inverse qui comporterait une difficult : savoir que Dieu n'accorde pas d'avenir

aux tres crs capables de pense. Nous avons vu, en lisant la premire lettre aux Corinthiens, comment Paul traite ce problme mtaphysique, partir d'un fait d'exprience : de fait et en ralit, Dieu a relev celui qui s'appelait lui-mme le fils de l'Homme. S'il la relev de fait, c'est donc que c'tait possible. Car nous connaissons le possible partir du rel, et non pas priori. L'erreur c'est de s'imaginer que l'on peut connatre priori ce qui est possible et ce qui est impossible. Actes 26, 9 : Et quant moi j'ai pens en moi-mme, que contre le nom de Ieschoua ha-ntzeri, il me revenait, il m'incombait d'accomplir, de faire tout le possible pour m'y opposer ! Et je lai fait Ierouschalam ! Et ils sont nombreux les saints [= les frres de la nouvelle Communaut'] que moi j'ai fait enfermer dans les prisons. J'ai pour cela reu pleins pouvoirs de la part des chefs des khanim. Et lorsqu'on les mettait mort, j'apportais mon suffrage ! Et dans toutes les maisons de runion, souvent, je les ai chtis et je les ai contraints insulter [leur ,j matre ? Dieu 7] ! Et dans l'excs de ma fureur, je les ai perscuts mme et l compris jusque dans les villes qui sont en dehors [du pays de lehoudah] ! Et alors voici qu'un jour, sur ces entrefaites, je faisais route vers Damas. J'avais en main toute autorit et les pleins pouvoirs qui m'taient confrs par les chefs des khanim. Et au milieu du jour, sur la route, j'ai vu, moi, venant des deux, plus clatante que la lumire du soleil, une lumire qui m'a envelopp, ainsi que ceux qui faisaient route avec moi ! Tous nous sommes tombs par terre ! Et j'ai entendu une voix qui me parlait en langue hbraque et qui me disait : - Schaoul, Schaoul, pourquoi est-ce que tu me perscutes ? Il est dur pour toi de regimber contre laiguillon [du bouvier]... Le verbe grec kente, futur kents, signifie enfoncer laiguillon. Le substantif grec kentron signifie laiguillon, le dard, l'peron du coq, le fouet garni de clous, la pointe d'une lance, le point central d'une circonfrence. Qhelet = Ecclsiaste 12, 11 : Les paroles des sages [sont] comme les aiguillons, hbreu kadarbnt, grec hs ta boukentra, la pointe de fer de laiguillon. Ose 13, 14 : De la main du schel je vais les racheter ! De la mort je vais les librer ! O [sont-elles donc] tes pestes ? mort? Grec pou h dik sou thanate, o est-elle, ta victoire, mort? O est-il ton dard, ton aiguillon, schel? Grec pou ton kentron sou had... Le verbe hbreu pharasch signifie sparer, distinguer, kal infinitif li-phersch, Lvitique 24, 12, donner une explication, une dtermination claire et prcise, exacte ; Nombres 15, 34 mephrasch, dtermin exactement; Proverbes 23, 32 : Comme le serpent, il mord et comme la vipre il pique, hbreu hiphil imparfait iapherisch. Perascha, laiguillon du bouvier ! Paraschah, la section hebdomadaire de la lecture de la Torah. Je me demande s'il n'la pas un jeu de mots qui porte sur parasch, parousch, puisque Schaoul faisait partie des perouschim. Je me demande s'il n'la pas un jeu de mots : parascha, laiguillon du bouvier ; parousch, celui qui est spar, qui distingue, qui prcise les dterminations de la Torah. Actes 26, 15 : Et alors moi j'ai dit: - Qui es-tu Seigneur ? Et le Seigneur a dit : - Moi [je suis] Ieschoua que toi tu perscutes ! Hbreu : anki ieschoua ascher attah rdeph. Mais lve-toi et tiens-toi sur tes pieds ! Car c'est pour ceci que je me suis fait voir toi : pour te

prendre et l'envoyer comme serviteur et comme tmoin de ce que tu vois, et de ce que je te ferai voir... Le verbe grec procheiriz traduit le verbe hbreu schalah, envoyer, Exode 4, 13 ; et le verbe hbreu laqah, prendre, Josu 3,12. Nous mettons les deux verbes pour tre sr de ne pas nous tromper... Actes 26, 17 : Je t'ai dlivr de la main de [ce'] peuple [le peuple hbreu] et de la main des nations paennes, vers lesquelles je t'envoie, pour ouvrir leurs leux, pour les faire revenir [hors] de la tnbre, vers la lumire, et de la domination du Satan, vers Dieu, pour qu'ils reoivent le pardon des crimes, et un lot, une part d'hritage, parmi les sanctifis, dans = par la certitude de la vrit, en moi. Puisque Paul est envoy, le verbe grec apostell, hbreu schalah, par le Maschiah lui-mme, il porte juste titre le nom d'envoy, grec apostolos, hbreu schaliah, Romains 1, 1 ; 1 Corinthiens 1, 1 ; 2 Corinthiens 1, 1 ; Galates 1,1; phsiens 1,1; Colossiens 1,1; etc. Matthieu 10, 2 : Des douze envoys, voici les noms... Schaoul-Paulus est envoy vers les goms, tandis que, Matthieu 10, 5 : Les voil les douze qu'il a envoys, Ieschoua, et il leur a recommand, et il leur a dit : Sur la route des gom, n'lallez pas et dans la province de Samarie, n'y entrez pas ! Allez bien plutt vers le troupeau perdu de la maison d'Isral ! Schaoul est donc envoy pour raliser une nouvelle tape dans le dveloppement du dessein crateur : la communication de l'information cratrice aux goms qui l'ignoraient jusque-l. Actes 26, 19 : Et partir de ce moment-l, roi Agrippa, je n'ai pas t rebelle la vision qui venait des deux. Mais ceux qui [taient] Damas tout d'abord, et aussi ceux qui [taient] Ierouschalam, et toute la rgion de la Jude, et aux paens, j'ai annonc qu'ils avaient se repentir et revenir Dieu, qu'ils devaient faire des actions dignes de la repentance. C'est cause de tout cela que les Judens m'ont arrt alors que j'tais dans l'enceinte sacre du Temple et ils ont tent de me tuer. Grce au secours de Dieu, jusqu'au jour d'aujourdhui, je me tiens debout et j'atteste la vrit au petit et au grand ! Je ne dis rien d'autre que ce qu'ont dit les prophtes - [ils ont dit] ce qui allait arriver - et aussi Mscheh, - [ savoir] s'il allait souffrir le Maschiah, si lui, le premier, au sortir de la releve d'entre les morts, c'est la lumire qu'il va annoncer, au peuple [hbreu] et aux nations paennes... Nous avons dj remarqu plusieurs fois que c'tait videmment une difficult considrable, dans le milieu ethnique juden de ces annes-l, pour ne pas parler des goms qui ne pouvaient rien l comprendre du tout, que cette souffrance du Maschiah. Pour nous, en cette fin du XXe sicle, la difficult est moindre, parce que nous comprenons aisment que celui qui communique la vieille humanit animale, commande, domine par ses antiques programmations animales reptiliennes, l'information cratrice nouvelle, qui provient de l'unique crateur, rencontre, de la

part de la vieille humanit, une rsistance violente qui va jusqu' la mise mort du messager. Nous avons observ ce fait dans toute l'histoire du prophtisme hbreu, et nous l'observons de nouveau, depuis vingt sicles, lorsque le christianisme est communiqu aux nations paennes, Rome, en Gaule, en Afrique, en Chine, au Japon, etc. C'est la mme fureur qui anime les Castes, les Classes sociales, les Autorits, les Pouvoirs, les tats et les Nations, contre cette doctrine profondment subversive du point de vue de la Raison d'tat. C'est en somme dans l'ordre politique que le conflit est le plus violent et le plus apparent. Le Maschiah portait en lui l'Information cratrice nouvelle. La rsistance qu'il a rencontre est l'ternelle rsistance de la vieille humanit paenne cette Information nouvelle transformante. Actes 26, 24 : Alors qu'il tait en train ainsi, de cette manire, de se justifier, - Festus, avec une grande voix, avec une voix puissante, a dit : -Tu es fou, Paulus ! Tes nombreuses tudes t'ont conduit la folie ! Et il a dit Paulus : - Je ne suis pas fou, excellent Festus ! Mais ce sont des paroles de vrit et de sagesse que je prononce ! Car il connat fort bien tous ces faits, le roi, qui je parle aussi bien en toute assurance ! Car rien de tout cela ne reste cach ses leux, j'en suis persuad ! Car ce n'est pas dans un [petit] coin que cela s'est accompli, ralis! Est-ce que tu es certain, roi Agrippa, de la vrit qui est dans les prophtes ? Je sais que tu es certain de la vrit [des prophtes] ! Et alors Agrippa a dit, en s'adressant Paulus : - Encore un peu et tu vas me persuader de me faire chrtien! Et alors Paulus: - Je prie Dieu qu'il lui plaise, dans un peu ou dans beau coup [de temps], que non seulement toi, mais aussi tous ceux qui m'coutent aujourd'hui, soient comme je le suis - part ces chanes ! Et alors il s'est lev, le Roi, et le Gouverneur, et Berenik, et ceux qui taient assis avec eux (le verbe en tte, au singulier, plusieurs sujets, construction hbraque). Et ils se sont retirs et ils se sont parl, chacun son compagnon, et ils ont dit: - Il n'la rien du tout qui mrite la mort ni les chanes, dans ce qu'il a fait, cet homme ! Et Agrippa a dit Festus : - Il pouvait tre relch, cet homme, s'il n'en avait pas appel Caesar !

XIX. LA PREMIRE LETTRE TIMOTHEOS Nous ne savons pas quand a t crite la premire lettre de Paul adresse Timotheos. Sur ce point comme d'autres, le plus grand dsaccord rgne entre les doctes. Nous la situons donc titre provisoire et hypothtique aprs le second sjour de Paul phse, et avant son arrestation Jrusalem, en lanne 58 peut-tre. La difficult bien connue depuis longtemps, en ce qui concerne les lettres de Paul Timothe et Tite, c'est que nous ne savons pas o les situer dans l'histoire de la vie de Paul, telle que nous la connaissons. Nous connaissons la vie de Paul par le livre des Actes, et par les lettres de Paul. Nous ne savons pas o mettre les lettres Timothe et Tite. La difficult est srieusement diminue si l'on observe que le livre des Actes n'est pas complet. Il est un recueil de documents cousus bout bout, plus ou moins dvelopps et prcis, selon les cas. Et il comporte des lacunes. On ne voit pas bien, contrairement ce que pensait Renan, et pour utiliser son langage favori, pourquoi un faussaire aurait invent ces lettres, et toutes les allusions historiques et gographiques qu'elles contiennent. Un honnte faussaire se serait appliqu inventer des lettres qui prennent place tout naturellement dans ce que nous savons de la vie de Paul, par le livre des Actes et par les grandes lettres connues. Pourquoi donc le faussaire auteur des lettres Timothe et Tite, s'est-il amus inventer des difficults, crer des circonstances et des personnages que nous ne connaissons pas, que nous ne savons pas o situer? Un faussaire, d'autre part, a des intrts doctrinaux. Si vous inventez un faux Descartes ou un faux Pascal, c'est que vous voulez dmontrer quelque chose en vous couvrant de lautorit de Descartes ou de Pascal. Le faussaire auteur suppos des lettres Timothe et Tite, que veut-il prouver? Quelles sont ses intentions? Quel est son but en composant ces petites lettres pleines d'allusions d'une extrme prcision, que nous ne savons pas o situer ? Largument de la langue est extrmement faible. La langue de Paul dans les lettres Timothe et Tite est peut-tre diffrente de la langue de Paul dans ses autres lettres. Le lexique est peut-tre diffrent. La langue des lettres Timothe est diffrente de la langue des lettres que Timothe a traduites de l'hbreu en grec, parce qu'il s'agit d'un autre traducteur, qui a un autre lexique. Nous laisserons donc flotter provisoirement ces lettres de Paul Timothe et Tite, jusqu' ce que nous ayons trouv le dtail prcis qui les fixe dans le temps et dans l'espace. 1 Timothe 1, 1 : Paulus, envoy du Maschiah Ieschoua, sur l'ordre, ou le commandement, de Dieu qui nous sauve, et du Maschiah Ieschoua notre esprance, Timotheos mon fils lgitime dans la certitude de la vrit, grec pistis, hbreu emounah, grce, grec charis, hbreu hesed; - compassion, grec eleos, hbreu possible hesed, ou rahamim ; -paix, grec eirn, hbreu schalm, de la part de Dieu notre pre, et du Maschiah Ieschoua notre Seigneur. Je t'ai recommand de demeurer phse, lorsque je suis parti pour la Macdoine Actes 19,1 : Lorsqu'elles ont t remplies, ces paroles, alors il a plac, Paulus, dans son esprit, de traverser la Macdoine et lachae et d'aller Ierouschalam. Et il a dit: Aprs que j'aurai t l [= Jrusalem], il m'incombe, il me revient de voir aussi Rome... Et il a envoy en Macdoine deux de ceux qui laidaient: Timotheos et Erasts. Et quant lui, il est rest encore quelque temps en Asie... 1 Corinthiens 4, 17 : Et c'est pourquoi je vous ai envoy Timotheos, qui est mon enfant chri et de lui on peut tre certain dans le Seigneur. Lui il vous fera ressouvenir de mes voies, celles [qui

sont] dans le Maschiah, [et] comment partout, dans chaque communaut, j'enseigne... 1 Corinthiens 16, 10: S'il arrive, Timotheos, voyez ce qu'il soit sans crainte avec vous ! Car c'est l'uvre du Seigneur qu'il opre, tout comme moi... Actes 20, 1 : Et alors qu'il a cess le tumulte, alors il a convoqu, Paul, ceux qui apprenaient avec lui, et il les a exhorts... et il est parti pour la Macdoine. lia travers ces rgions... et il est arriv en Grce. Il la fait trois mois... Il a t d'avis de retourner en passant par la Macdoine. Il avait pour compagnons Spatros... et Timotheos... Eux, ils sont passs devant et ils nous ont attendu Troas. Et nous, nous avons navigu aprs les jours des matzt, en partant de Philippes et nous sommes arrivs auprs d'eux en Troade... Il est donc permis de supposer, ou de conjecturer, que la premire lettre de Paul adresse Timotheos, a t crite lors de l'une de ces nombreuses alles et venues, entre 53 et 57. 1 Timothe 1,11: L'heureuse annonce, grec euagge-lion, hbreu besrah, de la gloire de Dieu le bni, qui m'a t confie... Cette grce est moi, elle m'a t donne par celui qui me fortifie audedans, le Maschiah Ieschoua notre Seigneur... Ou bien : Je bnis celui qui me fortifie au-dedans, le Maschiah Ieschoua... Parce qu'il a estim, il a jug, que j'tais tel que l'on puisse tre certain de la vrit, grec pistos, hbreu neeman, et il m'a dispos, tabli, pour le service [de l'heureuse annonc], moi qui avant tais celui qui insulte et qui perscute [la petite communaut nouvelle]... Mais il a eu piti de moi, parce que c'est dans l'ignorance que j'ai agi lorsque je n'avais pas la certitude de la vrit. Et elle a surabond, la grce de notre Seigneur, avec la certitude de la vrit, grec pistis. hbreu emounah, et laimer, grec agap, hbreu ahabah, qui [est] dans le Maschiah Ieschoua ! Car elle est telle que l'on puisse tre certain de sa vrit, grec pistos, hbreu neeman, la parole, grec ho logos, hbreu ha-dabar, et elle mrite d'tre reue, le verbe hbreu qabal, piel qibbel, savoir que : le Maschiah i Ieschoua est venu dans le monde de la dure prsente, hbreu lam, pour sauver les criminels ! Je suis le premier d'entre eux... Nous traduisons les mots grecs hamartia, hamartlos, hamartanein, qui traduisent les termes hbreux hta, le verbe hbreu hta et ses drivs, par le franais crime, criminel, etc., et non par les termes bien connus depuis des gnrations dans la littrature pieuse, parce que ces termes ont pris de l'odeur, une odeur d'alcve et de sacristie, et qu'il tait temps d'arer les traductions en langue franaise de la sainte Bibliothque hbraque et des livres de la Nouvelle Alliance. Au surplus, nos contemporains savent ce que c'est que le crime, le crime singulier, individuel, et le crime collectif. Ils sont mme spcialistes. Autant utiliser des termes qu'ils comprennent, puisqu'ils correspondent leur exprience. 1 Timothe 1, 17 : Au Roi des dures cosmiques, hbreu le-melek lamim, incorruptible, invisible, au Dieu unique, - honneur et gloire, dans les dures des dures, hbreu le-lemei lamim, amn ! Schaoul-Paulus est videmment strictement et absolument monothiste, comme tous les frres de la premire gnration, de la premire Communaut de Jrusalem, la communaut judenne. C'est vident et certain, mais il peut tre utile de le rappeler, puisque dans la suite des sicles, et jusqu'aujourd'hui, nombre de bons esprits ont conu des doutes ce sujet, en particulier dans la communaut judenne, travers les sicles, et l'intrieur de l'islam. Ce quiproquo, ou malentendu, provient de ce qu'on n'a pas compris en quoi consiste la thologie trinitaire de l'glise, c'est--dire du christianisme orthodoxe, qui est strictement, absolument et sans aucune rserve monothisme,

exactement comme le judasme orthodoxe, et comme l'islam. La thorie chrtienne du Maschiah, que l'on appelle en grec la christologie, ne modifie, n'altre en rien le strict et absolu monothisme du christianisme orthodoxe. Je dis bien le christianisme orthodoxe. Car il a exist, videmment, des docteurs grecs, puis latins et d'autres encore, dans les langues des nations, qui se sont imagins qu'il lavait en Dieu trois individus, ce que le pape Denys, en 262, rejetait avec la plus grande vigueur. Pour comprendre une doctrine, en principe, et l'exprience le confirme, il vaut mieux commencer par l'tudier. 1 Timothe 2, 3 : ... Aux leux, ou devant la face de, celui qui nous sauve, Dieu, - lui qui veut que tous les hommes soient sauvs et parviennent la connaissance de la vrit. Car il est unique, Dieu ! Et il est unique, celui qui se tient entre Dieu et les hommes, l'Homme Maschiah Ieschoua, = l'Homme qui a reu l'onction, Ieschoua... Lui qui a donn son me comme ranon, comme prix du rachat, la place de tous... C'est pour cela que j'ai t tabli, moi, celui qui crie, (Jonas 3, 2 ; Isae 40, 3 ; 40, 6) ; - et envoy, grec apostolos, hbreu schaliah, - c'est la vrit que je dis, je ne mens pas - celui qui enseigne, grec didaskalos, hbreu possible mreh, les paens, les goms, dans la certitude de la vrit et dans la vrit, grec en pistei kai altheia, hbreu be-emounah wou-be-emet... Psaume 49, 8 : Son frre, il ne le rachtera pas, un homme, qui que ce soit, hbreu l phad iphedeh isch, il ne donnera pas Dieu sa ranon, hbreu kpher. Et [il est trop] cher, le rachat de leurs mes, hbreu pidein naphescham. Et c'est fini pour la dure ternelle venir ! Le verbe hbreu kaphar, piel parfait kipper, a une signification technique dans le langage sacerdotal. Gense 32, 21 : Je vais adoucir, me rendre favorable, sa face, dans = par le prsent qui marche devant ma face, et aprs cela je verrai sa face ! Peut-tre relvera-t-il ma face ! Kipper, faire l'expiation. Kpher, ce que l'on offre pour faire l'expiation, Exode 30, 12: kpher naphsch, l'offrande en expiation pour son me. Kippourim, l'expiation, Exode 29, 36. Kapret, Exode 25, 17, le couvercle de larche. Matthieu 20, 28 : Le fils de l'Homme n'est pas venu pour tre servi, mais pour servir et pour donner son me comme kpher, grec lutron, la place de beaucoup, grec antipolln, hbreu kpher tahat rabbim. C'est l'expression qu'utilise Paul ici, sauf qu'il dit : tous. La christologie de Paul est identique celle de son confrre Schimn surnomm Keipha - le Rocher par son Rabbi. Actes 2, 22: Ieschoua ha-ntzeri, un homme que Dieu a fait connatre au milieu de vous par des actes de puissance... qu'il a faits par sa main, Dieu... Lui que Dieu a relev [d'entre les morts]... Actes 3, 13 : Le Dieu d'Abraham... a glorifi son serviteur Ieschoua que vous, vous avez livr et que vous avez reni devant la face de Pilatus... Dans cet ensemble relationnel, ou Tout relationnel, constitu par Dieu qui s'unit l'Homme, ou l'Homme vritable uni Dieu vritable, Schaoul comme Keipha regardent directement l'Homme, cet Homme qui peut dire de lui-mme, Jean 10, 38 : En moi [il est] le Pre, et moi [je suis] dans le Pre. Dans cet ensemble relationnel constitu par Dieu = le Pre, et celui qui s'appelle luimme le fils de l'Homme. Il est permis de se demander si, dans cette proposition : unique celui qui se tient entre Dieu et les hommes, l'Homme Ieschoua le Maschiah, Paul ne contredit pas expressment et volontairement

ce qu'crivait Philon d'Alexandrie, qui estimait, pour sa part, que le Logos de Dieu, logos prtogonos, aggelos, presbulatos, archaggelos polunumos, etc., le fils premier-n de Dieu, dieu second, le Grand prtre, archiereus, lavocat de la dfense, parakltos, est mdiateur entre Dieu et le monde. L o Philon situait le logos, Paul met l'Homme Ieschoua. De mme il est permis de se demander si les controverses de la lettre aux Hbreux ne portaient pas elles aussi contre Philon. Lauteur quel qu'il soit de la lettre aux Hbreux oppose le fils de Dieu, savoir Ieschoua le Maschiah, aux messagers de Dieu, 1, 4. C'est lui qui est le Grand prtre, archiereus, 3, 1 ; 4,4 ; etc. ; 5,5 ; etc. 1 Timothe 3,14 : Je t'cris tout cela alors que j'espre venir vers toi. Mais [c'est au cas o] je tarderai, afin que tu saches comment il faut se conduire dans la Maison de Dieu, - [la Maison] qui est la Communaut, grec ekklsia, hbreu qahal ou qehilah (Deutronome 9, 10 ; 18, 16; 23, 2; qehal YHWH, grec ekklsian kuriou ou oikon kuriou. - 23, 3 ; etc.), - la Communaut du Dieu vivant, - la Colonne et la solide construction de la vrit... Le mot grec hedraima n'existe pas en grec naturel. Cest du pur judo-grec. 1 Rois 8, 12 : YHWH a dit [qu'il veut] habiter dans la nue ! Btir, j'ai bti une Maison pour ta demeure, un lieu d'habitation, un lieu pour habiter, pour toi, [pour] les dures ternelles... L'hbreu makn est traduit en grec par edrasma. Psaume 89, 15 : Justice et Jugement [sont] le fondement, mekn, de ton trne ! Grce et vrit marchent devant ta face ! Le grec stulos, la colonne, traduit l'hbreu amoud, Exode 13, 21; 13, 22; etc. Apocalypse 3, 12 : Celui qui vaincra, je ferai de lui une colonne dans le Temple de mon Dieu... et j'crirai sur lui le nom de mon Dieu et le nom de la Ville de Dieu, la nouvelle Jrusalem, celle qui descend des deux d'auprs de mon Dieu, et mon nom nouveau... 1 Timothe 3, 16 : Il est grand le secret de la saintet, hbreu sd ha-hasidout ! Il s'est rvl dans [la] chair, hbreu nigelah ba-basar, il a t justifi dans lEsprit, hbreu nitzeddaq ba-ruah, il s'est fait voir aux messagers [de Dieu], il a t proclam parmi les nations paennes, il a t reu dans la certitude de la vrit dans le monde de la dure prsente, il a t enlev dans la gloire... 1 Timothe 6,11 : Et toi, homme de Dieu, hbreu isch ha-elohim (Deutronome 33, 1 ; Josu 14, 6 ; 1 Samuel 9, 6 ; etc.), tout cela fuis-le [lamour de largent...] ! Poursuis la justice, hbreu tzedaqah, la saintet, hbreu hasidout, la certitude de la vrit, hbreu emounah, lacte d'aimer, hbreu ahabah... Combats le beau combat de la certitude de la vrit ! Empare-toi de la dure ternelle venir, laquelle tu as t appel ! Tu as vou le vu qui est beau devant la face, ou devant les leux, de nombreux tmoins ! Le mot grec homologia traduit l'hbreu neder, le vu, ou l'hbreu nedabah, l'offrande volontaire. Lvitique 22,18 : Un homme quelconque, hbreu isch isch, issu ou tir de [l'ensemble que constitue] la maison d'Isral, ou bien de [l'ensemble que constitue] l'tranger, hbreu ha-ger [compris d'une manire collective = l'ensemble des trangers], grec ton huin ton proslutn, des fils des trangers, qui fera approcher son offrande, hbreu qrban, pour tous leurs vux, hbreu neder, grec homologia, et pour tous leurs dons volontaires, pour toutes leurs offrandes volontaires, hbreu nedabah, grec hairesis !... Jrmie 44, 25 : Pour ce qui est de faire, nous ferons

nos vux que nous avons vous d'encenser la Reine des cieux, hbreu et nedareinou ascher nadarenou, grec tas homologias hmn has hmologsamen... Mettre debout, vous pourrez mettre debout vos vux, hbreu neder, grec homologia, et pour ce qui est de faire, vous pourrez faire vos vux, hbreu neder... Souvenons-nous du texte que nous avons dj rencontr pour expliquer le verbe grec horizein, Nombres 30, 3 : Un homme, que s'il a vou un vu, hbreu ki iddr neder, YHWH, ou bien s'il a jur un jurement, pour lier un lien sur son me... Ainsi donc Timotheos a vou un vu, et il a li un lien sur son me. Nous ne savons pas lequel et nous en sommes rduits aux conjectures. Paul aussi avait vou un vu, Actes 18, 18 : il s'tait fait tondre la tte... car il avait fait un vu... Le verbe grec homologein traduit le verbe hbreu nadar, faire un vu, comme nous venons de le voir, Jrmie 44,25. Et aussi le verbe hbreu schaba, jurer, faire un serment, zchiel 16, 8. 1 Timothe 6, 13 : Je te le commande devant la face de Dieu, lui qui donne la vie tous les tres, et [devant la face] du Maschiah Ieschoua, qui a attest [la vrit] devant la face de Pontius Pilatus, le vu qu'il a vou, le lien qu'il a li sur son me, grec homologian, qui tait beau et bon... Le vu du nazir, hbreu neder nazir, Nombres 6, 2 : Un homme ou une femme, que s'il se met part pour vouer un vu de nazir, hbreu li-neddr neder nazir, pour se consacrer YHWH, de vin et de boisson fermente il se gardera... 1 Timothe 6, 14: Garde le commandement, sans tache, irrprochable, jusqu' la rvlation, ou la manifestation, ou l'illumination, grec epiphaneia, de notre Seigneur Ieschoua le Maschiah, [la manifestation, la rvlation] qu'il fera voir, aux temps qui conviennent. Celui qui est le bienheureux et unique Tout-puissant, le Roi des rois, et le Seigneur de ceux qui dominent, Celui qui seul appartient l'immortalit, il habite une lumire inaccessible, que jamais aucun homme n'a vu, ni ne peut voir, Lui la Gloire et la puissance de la dure ternelle, amn !

XX. LA DEUXIME LETTRE TIMOTHE Personne ne sait cette heure quand a t crite la seconde lettre de Paul Timothe, ni en quel endroit. Mais il est permis de supposer que c'est l'une des dernires lettres. 2 Timothe 1,9: La puissance de Dieu qui nous sauve et qui nous appelle, qui crie vers nous, par un appel saint, par une sainte crie (le verbe grec kalein traduit l'hbreu qara, crier, Gense 1, 5; 1, 8 ; 1, 10; etc. ; la crie, hbreu qeriah, Jonas 3, 2), - non pas grce nos actions, non pas selon ou d'aprs, grec kata, nos actions nous, mais selon ou d'aprs sa propre dcision et sa grce, grec charis, qui nous a t donne dans le Maschiah Ieschoua, avant les temps de la dure indfinie du pass ! Elle a t rvle maintenant par la manifestation de notre sauveur le Maschiah Ieschoua, qui a fait cesser, grec katargein, hbreu btel, la mort et qui a fait luire, briller, la vie et l'immortalit par l'heureuse annonce ! C'est pour cette heureuse annonce que moi j'ai t tabli celui qui crie, et celui qui est envoy, et celui qui enseigne les goms, les paens... Jrmie 1, 5 : Avant que je te forme dans le ventre, je t'ai connu ! Et avant que tu sortes de la matrice, je t'ai consacr et sanctifi ! Prophte pour les goms je t'ai donn [d'tre] !... Voici, je t'ai tabli comme paqid, en ce jour d'aujourd'hui, sur les nations paennes et sur les royaumes... Isae 40, 3 : Une voix qui crie... 2 Timothe 1, 15: Tu sais bien ceci: Ils se sont dtourns de moi, tous ceux qui [sont] en Asie... Qu'il accorde sa grce, grec eleos, hbreu hesed, le Seigneur, ho kurios avec larticle, la maison de Onsi-phoros, - onsis, l'utilit, lavantage ; pher, apporter - parce que souvent il m'a ranim [ en me donnant de lair frais], et ma chane, il n'en a pas eu honte. Mais il a t Rome, il m'a cherch avec empressement et il m'a trouv. - Qu'il lui donne, le Seigneur, grec ho kurios avec larticle, de trouver grce, compassion, grec eleos, ou hen, de la part de YHWH, kurios sans larticle, dans ce jour clbre = le jour de YHWH (Jol 2,1 ; 2,2 ; Sophonie 1, 14 ; 1, 15 ; 1, 16 ; Amos 5, 18 ; etc.). Et tout ce qu'il a fait phse, pour me venir en aide, toi tu le sais mieux [que moi]... Ceux qui [sont] en Asie : probablement le relatif hbreu ascher. Ne peut pas signifier : ceux qui viennent d'Asie. Il laurait min en hbreu, apo ou para en grec. Il est donc trs difficile de comprendre comment Paul, Rome, pourrait crire : ceux qui sont en Asie se sont dtourns de moi. Il reste se demander si le grec genomenos en Rm signifie : lorsqu'il est arriv Rome, il m'a cherch... et il m'a trouv... Ou bien : aprs avoir t Rome, et donc son retour de Rome, il m'a cherch et il m'a trouv... Il est donc permis de se demander si cette seconde lettre de Paul Timothe n'aurait pas t crite en Asie. Apocalypse 1,9: Moi Ihanan, votre frre et votre compagnon dans la perscution et dans le rgne [ou la royaut] et dans l'esprance de Ieschoua, j'ai t dans l'le qui est appele Patmos, cause, en faveur de la parole de Dieu et de lattestation [de la vrit] de Ieschoua... Grec egenomn en t ns t kaloumen Patm... Cela signifie : J'y suis pass, j'y tais, mais je n'y suis plus. Il est permis de se demander si, 2 Timothe 1, 17 : allageno-menos en Rm, ne signifie pas de la mme manire : Il a t Rome, mais il n'y est plus ; aprs avoir t Rome...

On peut aussi comprendre : lorsque je suis arriv Rome... compte tenu du grec pratiqu par les traducteurs. On peut enfin se demander si le nom de Rome ne sert pas ici dsigner Csare, la ville o sjourne le gouverneur romain. 2 Timothe 2, 8 : Souviens-toi de Ieschoua le Maschiah qui s'est relev d'entre les morts, - issu de la semence de Dawid, selon, grec kata, hbreu ke-phi, ou al-phi, l'heureuse annonce qui est la mienne, grec euaggelion, hbreu besrah... C'est en lui que je souffre des maux jusqu'aux chanes comme un malfaiteur. Mais u la parole de Dieu, elle, n'est pas lie ! Le verbe grec egeirein, egeir, traduit le verbe hbreu qoum, kal parfait qam, se lever ; hiphil parfait haqim, faire se lever. Le verbe grec an-istmi traduit lui aussi le verbe hbreu qoum, Gense 4, 8; 8, 9; 13, 17; etc., plusieurs centaines de fois. Voil donc un cas o un mme verbe hbreu, qoum, peut tre traduit par deux verbes grecs, egeirein et an-istmi, anistanai. Les traducteurs des documents hbreux qui ont donn nos quatre vangiles se servent de ces deux mots grecs, soit que le lexique hbreu-grec ait comport cette possibilit; soit qu'ils aient dispos de plusieurs lexiques hbreu-grec. Paul insiste sur le fait que Ieschoua le Maschiah est issu de la semence de David, grec sperma, hbreu zera, Gense 1,11; 1, 12 ; etc., comme dans sa lettre aux Romains, 1,3. Matthieu 22, 41 : Ils se sont rassembls, les perouschim. Et il les a interrogs, Ieschoua. Et il a dit : Qu'est-ce que vous pensez au sujet du Maschiah ? De qui est-il le fils ? Et alors ils lui ont dit : de Dawid ! Et il leur a dit : Comment donc est-il possible que Dawid, dans l'Esprit [saint], lappelle Seigneur, Psaume 110, 1... Matthieu 1, 6; Luc 3, 31. C'est videmment trs important du point de vue mtaphysique, puisque le Maschiah est l'Homme vritable uni Dieu. Il doit donc tre fils de l'Homme. Il doit avoir une ascendance humaine. Le Maschiah, c'est--dire l'Homme vritable qui a reu l'onction, est n de l'humanit. Il est issu de l'humanit. Cest en lui et par lui que la vieille humanit animale atteint son stade ultime, celui de l'humanit vritable. 2 Timothe 2, 11 : Car elle est telle que l'on peut tre certain de sa vrit, la parole, grec pistos ho logos, hbreu neeman ha-dabar: Si nous somme morts avec [lui] alors nous vivrons aussi avec [lui] ! Si nous esprons, alors nous rgnerons avec [lui] ! Si nous [l] renions, alors lui aussi il nous reniera ! Si nous ne sommes pas certains de la vrit, lui, il reste tel que l'on peut tre certain de sa vrit, grec pistos, hbreu neeman, car renier son me, il ne le peut pas ! Matthieu 10, 33 : Tout homme qui adressera sa louange [ Dieu] en moi, devant la face de l'homme, -j'adresserai moi aussi ma louange [ Dieu] en lui, devant la face de mon pre ! Mais celui qui niera me connatre, - ou qui me reniera - devant la face de l'homme, je nierai le connatre - ou je le renierai - moi aussi devant la face de mon pre qui [est] dans les deux... (Luc 12,8, traduction diffrente du mme propos). 2 Timothe 3, 15 : Et parce que depuis ton enfance tu connais les Saints crits, grec hiera grammata. Ils sont capables de te rendre sage pour le salut, hbreu el ha-ieschouah, par ou dans la certitude de la vrit, grec pistis, hbreu emounah, dans le Maschiah Ieschoua... 1 Timothe 5, 18 : Car elle dit, l'criture [sainte], (Deutronome 25, 4) : Tu ne muselleras pas le buf, pendant qu'il foule [le grain] ! et puis aussi: Il mrite, l'ouvrier, son salaire...

Matthieu 10, 10 : Il mrite, l'ouvrier, sa nourriture. Luc 10, 7: 77 mrite, l'ouvrier, son salaire... Ainsi donc, dans sa premire lettre Timothe, Paul cite un texte de Luc au mme titre que Deutronome 25, 4, au titre d'criture sainte. Dans sa deuxime lettre Timothe, il dit que depuis son enfance Timothe connat les Saints crits qui sont capables de le conduire au salut, ieschouah, par la certitude de la vrit dans le Maschiah Ieschoua. Nous nous souvenons que Paul a connu Timotheos au dbut de son deuxime voyage, donc autour de lanne 50, Actes 16, 1. Supposons que Timotheos ait eu 20 ans ce moment-l. Il tait donc n autour de lanne 30. Dans son enfance il pouvait lire les crits sacrs de la Nouvelle Alliance, donc partir des annes 35 et suivantes. Admirons le raisonnement de Renan. La premire lettre Timothe 5, 18 cite l'vangile de Luc au titre d'criture sainte. Or l'vangile de Luc est forcment tardif, fin du premier sicle, puisqu'il contient lannonce de la prise et de la destruction de Jrusalem, qui de fait a eu lieu en t de lanne 70. Nous n'avons pas oubli que selon Renan la prophtie est impossible, puisque le spinozisme est vrai. Conclusion de ce merveilleux syllogisme : le lettre suppose de Paul Timothe est apocryphe. C'est un faux du ne sicle. En somme et en rsum, les lettres de Paul Timothe sont des faux, parce que le monisme spinoziste est vrai. Le faussaire s'est compliqu la vie. Il a invent quantit de dtails, de circonstances, de personnages, que nous ne savons o situer dans ce que nous connaissons de Paul par le livre des Actes et les autres Lettres. 2 Timothe 4, 6 : Voici que moi je suis dj vers en libation, (le verbe grec spendein, qui traduit le verbe hbreu nasak, Gense 35, 14 ; Exode 25, 29 ; 30,9 : etc.) - et le temps de ma libration, le temps de lever lancre est arriv ! Le bon combat, je lai combattu ! La course, je lai acheve ! La certitude de la vrit, grec pistis, hbreu emounah, je lai garde ! Et maintenant, m'est rserve la couronne de la justice, grec dikaiosun, hbreu tzedaqah, - qu'il va me donner, le Seigneur, dans ce Jour-l [ le jour de YHWH], [lui qui est] le juste Juge, - non seulement moi mais aussi tous ceux qui ont aim sa manifestation, son illumination, sa rvlation, (le verbe grec epiphanein traduit les verbes hbreux our, illuminer; galah, rvler...). Hte-toi de venir me voir au plus vite ! Car Dmas m'a abandonn : il a aim le monde de la dure prsente, grec ton nun aina, hbreu lam ha-zeh. Il est parti Thessalonique... Titus est parti en Galatie. Loukas est seul avec moi. - Prends avec toi Marcus [Ihanan surnomm Marcus 7], car il m'est utile pour le service. -Tuchikos, je lai envoy phse. Les tephillin que j'ai laisss en Troade chez Karpus, lorsque tu viendras, apporte-les-moi ! Et aussi les rouleaux, grec ta biblia, hbreu hasepharim, et surtout les rouleaux de parchemin, grec membrana, hbreu ha-megillt schel qelaph, aramen qelapha.... Dans ma premire dfense, personne n'est venu mon aide, mais tous m'ont abandonn... Mais le Seigneur s'est tenu auprs de moi et il m'a fortifi, afin que par ma main, par ma bouche, la crie, grec to krugma, hbreu ha-qeriah (Jonas 3,2), soit accomplie, remplie, - et qu'elles entendent, toutes les nations paennes, grec panta ta ethn, hbreu kl-hagom ! Et j'ai t arrach la gueule du lion ! Psaume 22, 2 : Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonn ? Loin de mon salut [tu es]... Mon Dieu, je crie le jour et tu ne rponds pas !... Car c'est toi qui m'as tir du ventre et tu m'as confi aux seins de ma mre !... Ne reste pas loin de moi, car langoisse, elle est proche, car il n'la personne pour m'aider !... Et toi YHWH ne reste pas au loin ! Hte-toi de venir mon secours ! Sauve de l'pe mon me ! De la patte du chien, mon unique ! Sauve-moi de la gueule du lion !... J'annoncerai ton nom mes frres ! Au milieu de lassemble, hbreu qahal, grec ekklsia, je

chanterai ta louange !... Qu'elles se souviennent et qu'elles reviennent YHWH, toutes les extrmits de la Terre ! Et qu'elles se prosternent devant sa face, toutes les familles des nations paennes, hbreu kl mischpeht gom, grec pasai ai patriai ton ethnn ! Car c'est YHWH ; qu'appartient la royaut, hbreu ha-meloukah, grec basileia ! Et il rgnera sur les nations paennes, hbreu bagom, grec ton ethnn... 2 Timothe 4, 18: Il me dlivrera, le Seigneur, de toute action mauvaise et il me sauvera pour son royaume, celui- qui est dans les deux ! A lui la gloire dans les dures ternelles des dures ternelles, grec eis tous ainas ton ainn, hbreu le-lemei lamim, amn ! Le mot grec phailons, 2 Timothe 4, 13, n'existe pas en grec naturel. Ton phailonn est probablement la transcription en caractres grecs de l'hbreu tephillin. D'autres, par exemple Renan, pensent qu'il s'agit en ralit d'un sac ou d'un tui, un gros tui, dans lequel on mettait des rouleaux, des livres. Qu'il s'agisse de manteau ou de sac rouleaux, il est trange que Paul, depuis Rome o il est suppos prisonnier, demande Timotheos de le rejoindre rapidement ; de prendre avec lui Marcus, Ihanan surnomm Marcus ? et d'apporter soit un sac rouleaux, soit un manteau depuis la ville de Troas... Il est beaucoup plus vraisemblable de supposer que cette seconde lettre de Paul Timothe a t crite dans un lieu tel, que ces demandes soient vraisemblables, ralisables, et prudentes. Les rouleaux et les parchemins que Paul demande Timothe de lui rapporter, sont vraisemblablement pour ne pas dire certainement, les saintes critures. S'agit-il de rouleaux de la sainte Bibliothque hbraque ? S'agit-il des rouleaux contenant les crits de la Nouvelle Alliance ? S'agit-il de phylactres ? Le Loukas dont il est question 4, 11 est identique au Loukios de Actes 13, 1 et Romains 16, 21. Il s'agit donc de Iaros = Iar, qui est aux cts de Paul lorsqu'il envoie cette lettre Timotheos. 2 Timothe 4, 19 : Demande ce qu'il en est de la paix, hbreu scheal li-schalm, Priska et Aquila et la maison d'Onsiphoros. Erastos est rest Corinthe. Trophimos, je lai laiss Milet, malade. Hte-toi de venir avant l'hiver... Aquila, laigle, et Priskilla, que Paul a trouvs Corinthe, dans les annes 50-52, Actes 18, 1, sont phse, Actes 18, 18. Paul les a laisss phse, Actes 18, 18. C'est phse que Priskilla et Aquila entendent Apolls, Actes 18,26. Il est peu vraisemblable que Paul demande Timothe de le rejoindre Rome. Il est plus raisonnable de supposer que la seconde lettre de Paul Timothe est antrieure la captivit de Paul Rome.

XXI. LE VOYAGE DE PAUL, PRISONNIER, POUR ROME (Septembre 60?) Actes 27, 1 : Et lorsqu'il a t dcid que nous partirions en prenant la mer pour aller en Italie, ils ont remis Paulus et quelques autres prisonniers, un capitaine chef de cent [soldats] appel Julhis de la cohorte i Auguste. - Nous nous sommes embarqus dans un navire d'Adramyttium qui allait faire voile vers les rgions de lasie. Nous sommes partis. Il lavait avec nous Aristarque le Macdonien de Thessalonique... Le jour suivant nous sommes arrivs Sidon. C'est d'une manire humaine que Julius traitait Paulus. Il lui a permis d'aller voir les amis... Et de l nous sommes repartis et nous sommes passs sous [les ctes] [de l'le] de Chypre parce que les vents taient contraires... Le lecteur suivra sur la carte le trajet de Paul et de ses compagnons, de Caesaree de Palestine Sidon, puis le passage entre la Cilicie et l'le de Chypre, la cte de la Lycie, la ville de Myrrha. L le centurion charg des prisonniers trouve un autre navire, alexandrin, qui faisait voile vers l'Italie. Il embarque avec les hommes qui lui taient confis.

Carte : VOYAGE DE PAUL, PRISONNIER

Le navire passe sous l'le de Crte, puis, aprs une tempte violente de plusieurs jours, choue sur l'le de Malte. Paul et ses compagnons de captivit restent trois mois dans l'le de Malte. Et c'est au mois de fvrier de lanne suivante qu'ils embarquent sur un navire alexandrin qui avait hivern dans l'le. Ils atteignent Syracuse, Puis Reggio de Calabre, et Pouzzoles, l'ouest de Naples. Le lecteur du texte grec observe aussitt que ce n'est plus le mme tissu ; ce n'est plus la mme langue. C'est du grec derrire lequel on ne reconnat plus du tout la structure de la phrase hbraque, sauf quelques phrases, lorsque c'est Paul lui-mme qui parle. Actes 27, 33 : Jusqu' ce que le jour se lve, il les a exhorts, Paulus, tous, prendre quelque nourriture, et il leur a dit : Voil aujourd'hui le quatorzime jour que vous attendez sans manger, sans rien prendre. C'est pourquoi je vous exhorte prendre quelque nourriture, car cela, c'est [ncessaire] votre salut ! Car d'aucun d'entre vous, pas un cheveu de votre tte ne tombera [ terr] ! Il a dit cela, et il a pris du pain, il a dit la bndiction rituelle Dieu devant la face de tous. Et puis il a bris [le pain] et il a commenc manger... 1 Samuel 14,45 : Et il a dit, le peuple, Schaoul: Est-ce que Ihanan va mourir, lui qui a fait ce salut, hbreu ha-ieschouah, grec stria, ce grand salut, en Isral ? Halilah ! II est vivant, YHWH ! S'il tombe des cheveux de sa tte terre [un seul cheveu]... (2 Samuel 14,11). Ces chapitres 27 et 28 du livre des Actes sont crits par quelqu'un qui faisait partie du voyage, puisqu'il crit nous , Actes 27, 1 : Lorsqu'il a t dcid que nous allions partir en bateau pour l'Italie... Mais ce n'est pas ncessairement la mme main que celle qui a crit d'autres chapitres du mme livre des Actes, Actes 16, 11 : Et lorsqu'il a vu cette vision, alors voici que nous avons essay de sortir [pour aller] en Macdoine... Ce n'est pas la mme langue, ce n'est pas le mme tissu, ce n'est pas le mme tissage. Un lecteur de langue franaise reconnat aussitt, sur dix lignes, la langue de Voltaire, la langue de Chateaubriand, la langue de Jean Racine. Le livre des Actes est fait ou constitu de diverses chroniques cousues bout bout. C'est peut-tre en fvrier de lanne 61 que Paul et ses compagnons dbarquent Pouzzoles, l'ouest de Naples. Mais nous nous souvenons que notre architecture mtallique qui symbolise la chronologie, est souple. Les vis et les boulons sont peine serrs. Nous pouvons parfaitement modifier telle ou telle datation si cela s'avre ncessaire. Et ce n'est pas ici l'objet de notre recherche. Actes 28, 14: Et l nous avons trouv des frres et nous avons t invits par eux rester avec eux sept jours. Et c'est ainsi que nous sommes arrivs Rome. Et de l, les frres qui ont entendu, appris ce qui nous concerne, ils sont venus notre rencontre jusqu'au Forum d'Appius et au Trois Tavernes. Lorsqu'il les a vus, Paulus, il a bni Dieu et il s'est fortifi il a repris courage. Et lorsque nous sommes entrs dans Rome, le capitaine chef des cent [soldats] a remis les prisonniers au commandant de la rgion [militaire]. Et Paul, il a t permis d'habiter chez lui avec un soldat qui le gardait... A partir de Actes 28, 17, de nouveau la langue change ; le tissage n'est plus le mme que dans les pages prcdentes des chapitres 27 et 28. De nouveau nous retrouvons les expressions hbraques, les constructions hbraques. Il la changement de main. Actes 28, 17 : Et il est arriv, au bout de trois jours, qu'il a convoqu ceux qui taient les responsables [de la communaut] des Judens. Lorsqu'ils ont t runis, il leur a dit : - Moi, hommes frres, je n'ai rien fait de contraire, je n'ai rien fait contre le peuple [hbreu] ni

contre les murs, les coutumes de nos pres. Et cependant je suis prisonnier, enchan, et j'ai t livr, par ceux de Ierouschalam, entre les mains des Romains. Eux - les Romains - ils m'ont jug et ils voulaient me relcher parce qu'il n'la rien contre moi qui mrite la mort. Mais ils ont fait opposition, les Judens, et j'ai t contraint d'en appeler Caesar. Mais ce n'est pas que j'aie quelque accusation que ce soit porter contre mon peuple ! Et voil la raison pour laquelle je vous ai appels, pour vous voir et pour vous parler. Car c'est cause de l'esprance d'Isral, que je suis enchan dans cette chane ! Et alors eux, ils lui ont dit: - Nous, nous n'avons pas reu de lettres ton sujet, provenant de la Jude. Et personne n'est venu, d'entre nos frres, et ne nous a rapport ou dit quoi que ce soit ton sujet de mauvais. Mais nous estimons juste d'entendre de ta part ce que tu penses. Car au sujet de ce mouvement, de cette cole, de cette secte, grec airesis, - il est parvenu notre connaissance que partout, de tous cts, elle rencontre l'opposition, la contradiction. Le mot grec airesis signifie laction de prendre, la prise, le choix, l'lection, la recherche, la prfrence, l'cole philosophique ou littraire ou mdicale. Ce mot grec que nous avons rencontr dj plusieurs reprises, traduit le mot hbreu nedabah, Lvitique 22, 18; 22, 21. Le verbe hbreu nadab indique et signifie l'impulsion du coeur qui conduit une action volontaire, Exode 25, 2 ; 35, 21 ; etc. Le grec airesis, dans les textes traduits de l'hbreu, n'a pas ncessairement le sens pjoratif du franais hrsie, qui en est driv par dcalque. Actes 5,17, l'cole thologique, ou le parti, des tzaddouqim ; Actes 15, 5 : l'cole thologique ou le parti des perouschim; Actes 26, 5: C'est conformment la plus rigoureuse cole thologique de notre pit, la plus exacte, que j'ai vcu en parousch... Actes 24, 5 : la secte des ntzerim, ici le grec airesis a sans doute un sens pjoratif. Actes 24, 14 : Je reconnais ceci : c'est selon la voie, grec odos, hbreu derek, qu'ils appellent airesis, c'est ainsi que je sers le Dieu de nos pres, car je suis certain de la vrit de ce que dit la Torah et de ce qui est crit dans les prophtes... Lorsque donc, Actes 28, 22, les Anciens de la Communaut de Rome disent Schaoul qu'ils veulent l'entendre au sujet de cette airesis qui rencontre ou soulve partout l'opposition, le mot airesis n'a pas ncessairement un sens pjoratif. Il signifie une nouvelle cole de thologie, un nouveau mouvement, un nouveau sous-ensemble dans le judasme. Chez Joseph, surnomm tardivement Flavius, le mot grec airesis n'a pas non plus un sens dfavorable. Dans son Autobiographie, II, 10, il nous raconte qu'il a voulu exprimenter, prouver, lorsqu'il a eu environ seize ans, les diverses coles de pense, les diverses coles thologiques, qui rgnaient de son temps, grec airesis qu'il ne faut videmment pas traduire par hrsie ni par secte. Joseph nous explique qu'il la trois coles principales : la premire, celle des perouschim ; la deuxime, celle des tzaddouqim ; et la troisime, celle des essnn. Nous n'avons pas encore russi trouver le mot hbreu qui a t transcrit par le grec essnn, et donc nous le laissons provisoirement sous sa forme de transcription grecque. Joseph s'explique l-dessus dans son grand ouvrage, la Guerre des Judens contre les Romains, traduit en grec, II, 119 ; Antiquits..., XIII, 171 ; XVIII, 11. Et lorsque Joseph nous dit dans son Autobiographie II, 12, qu' l'ge de dix-neuf ans, il a commenc suivre les prceptes de lairesis des perouschim, il ne faut videmment pas traduire airesis par hrsie ni par secte. Il s'agit de la noble cole thologique des perouschim. De mme lorsque Hgsippe, cit par Eusbe de Csare, Histoire de l'glise, IV, 22,7, fait l'histoire et dcrit les aireseis qui existaient de son temps chez les Judens, il s'agit des diverses tendances, des diverses coles de pense. Justin, Dialogue avec Tryphon, LXXX, 4, mme remarque. De mme Plutarque, H. Diels, Doxographi graeci, 276 : Thaes de Milet a fait connatre que le principe des tres, c'est l'eau... Il semble que cet homme ait

t au commencement de la philosophie et que ce soit de lui que l'cole philosophique, grec airesis, de Ionie, s'est forme... Plutarque, Diels, 283 : cette cole philosophique, grec airesis, a t appele italienne, parce que Pythagore a sjourn en Italie... Et enfin, dans l'ouvrage publi sous le nom d'Hippolyte de Rome, et dont personne ne connat lauteur rel, lElenchos, la rfutation, de toutes les coles philosophiques, le mot grec airesis a le mme sens d'cole de pense, par exemple celle des Brahmanes, 1, 24. Actes 28, 23 : Et alors ils lui ont fix un jour. Et ils sont venus chez lui, l o il tait log comme tranger, encore plus nombreux. Et il leur a expos, il leur a expliqu [ce que c'est que] le royaume, [ou le rgne] de Dieu, et il leur a attest que cela est vrai. Il les a persuads au sujet de Ieschoua, en partant [des textes] de la Torah de Mscheh et des prophtes, depuis le matin jusqu'au soir. Et les uns ont t convaincus par ses paroles. Mais les autres n'ont pas t certains que c'tait vrai. Ils ne se sont pas mis d'accord entre eux, chacun avec son compagnon. Et ils sont repartis, ils se sont retirs. Paulus a dit cette seule parole : - Il a bien fait, l'Esprit saint, de parler ainsi, par la bouche de Ieschaiahou le prophte, vos pres ( nos pres , selon d'autres manuscrits) lorsqu'il a dit : (Isae 6, 9) : Va et tu parleras ce peuple ! coutez, [pour ce qui est d] couter. Et ne comprenez pas ! Et voyez, [pour ce qui de] voir ! Et ne connaissez pas ! Recouvre de graisse le cur de ce peuple ! Et ses oreilles, rends-les lourdes ! Et ses leux, enduis-les de glu ! Afin qu'il ne voie pas, avec ses leux ! Et [afin] qu'avec ses oreilles il [n'] entende [pas] ! Et afin que son cur [ne] comprenne [pas] ! Et afin qu'il [n] revienne [pas] et afin qu'il [ne] gurisse [pas] ! Le traducteur de cette citation du prophte Isae a utilis, comme il est naturel, lantique traduction grecque et il la recopie presque exactement. Le mme texte du prophte Isae 6,9 est cit par Matthieu 13, 10 : Et alors ils se sont avancs vers lui, ceux qui apprenaient avec lui, et ils lui ont dit : Pourquoi donc est-ce que tu leur parles dans des meschlim ? Et alors lui il a rpondu et il a dit : Parce qu' vous il est donn de connatre les secrets, grec mustria, du royaume des cieux, mais eux cela n'est pas donn ! Car celui qui elle est [la capacit de connatre], il lui sera donn et il sera dans la surabondance. Mais celui qui elle n'est pas, [la capacit de connatre], mme ce qui est lui, cela lui sera enlev, ou arrach ! Et voil pourquoi c'est dans des meschlim = des analogies, des comparaisons, que je leur parle, parce qu'ils voient [le donn empirique], mais ils ne voient pas [la ralit intelligible] ; ils entendent [le son] et ils n'entendent pas [le sens]. Ils n'ont pas l'intelligence, en sorte qu'elle soit remplie pour eux, la prophtie de Iescha-iahou qui dit, etc. Mme texte que Actes 28, 26. Mme propos abrg, et citation d'Isae abrge, Marc 4, 10. Encore plus abrge, Luc 8, 10. Le mme fragment d'Isae est cit Jean 12, 40, mais dans une autre traduction grecque. Aprs cette citation du prophte Isae, Schaoul-Paulus poursuit : Actes 28, 28 : Qu'il soit donc connu de vous que c'est aux nations paennes, aux paens, aux goms, qu'il est envoy, ce salut de Dieu, hbreu teschouat elohim (jeu de mots vident sur le nom de Ieschoua). - Eux, ils couteront !

Psaume 67, 2 : Que Dieu ait piti de nous et qu'il nous bnisse ! Qu'il illumine sa face avec nous ! Afin que soit connue sur la terre ta voie ! Parmi toutes les nations paennes ton salut, hbreu be-kl gm ieschouateka. Psaume 98, 3 : Il a fait connatre, YHWH, son salut, hbreu ieschouat ! Aux leux des nations paennes il a rvl sa justice, hbreu gillah tzideqat, grec apekalupsen tn dikaiosunn autou. Il s'est souvenu de sa grce et de sa vrit, pour la maison d'Isral ! Elles ont vu, toutes les extrmits de la terre, le salut de notre Dieu, hbreu et ieschouat elheinou ! Actes 28, 28 : C'est l'histoire de Jonas. Jonas 3, 1 : Et elle a t la parole de YHWH [adresse] Inah - la Colombe - une deuxime fois pour dire: - Lve-toi ! Va Nineweh la Ville, la Grande ! Et crie contre elle la Crie ce que moi je vais te dire ! Et alors il s'est lev, Inah, et il est all Nineweh, conformment la parole de YHWH. Et Nineweh tait une Ville Grande pour Dieu: marche de trois jours ! Et il a commenc, Inah, entrer dans la Ville, marche d'un jour unique ! Et il a cri et il a dit : - Encore quarante jours et Nineweh sera renverse sens dessus dessous ! Et ils ont t certains de la vrit, les hommes de Nineweh, en Dieu. Et ils ont proclam un jene et ils ont revtu des sacs, depuis les grands jusqu'aux petits ! Et elle a atteint, la parole, le roi de Nineweh. Et il s'est lev de son trne, et il a enlev son manteau de dessus lui, et il s'est couvert d'un sac et il s'est assis dans la poussire Actes 27, 28 : Et il a dit cela, et alors ils sont repartis, les Judens, et ils discutaient entre eux abondamment, chacun avec son compagnon... Le signe de Jonas, Matthieu 12, 39 ; 16, 4 ; est ralis. Le prophte hbreu est venu jusque dans la Grande Ville, la capitale du paganisme d'alors, la capitale de ladversaire. Et la parole de Dieu a t porte aux goms. Dans la pense de lauteur du conte de Jonas, il lavait bien dj cette pointe : la parole de Dieu annonce au peuple hbreu a du mal se faire entendre; les prophtes sont tus les uns aprs les autres. Les paens de Ninive, la capitale du paganisme, reoivent mieux la parole du prophte, que le peuple hbreu lui-mme. Actes 28, 30 : Et il est rest une dure de deux ans tout entire, dans un logement qu'il avait lou pour lui-mme. Et il recevait tous ceux qui venaient pour le voir. Il proclamait, grec krussn, hbreu waiiqera, comme - (Jonas 3,4) le royaume de Dieu - ou le rgne de Dieu - et il enseignait ce qui concerne le Seigneur Ieschoua le Maschiah, en toute assurance et sans tre empch. Ainsi se termine le livre que nous avons pour habitude d'appeler les Actes des Aptres, hbreu maasei ha-schelihim, les Actions des Envoys ! Personne ce jour, cette heure, ne sait pour quelle raison ce livre se termine ainsi. Nous en sommes tous rduits aux conjectures. Conjecture pour conjecture, autant adopter pour commencer la plus simple de toutes : celui qui a constitu ce dossier de documents que nous appelons le livre des Actions des Envoys, a t empch de continuer. Il n'a pas eu la possibilit de continuer. Peut-tre a-t-il t arrt par la police de Nron.

Nous sommes probablement, avec ces derniers mots en lanne 62. Lanne de la mise mort de Iaaqb , le frre du Seigneur.

XXII. LA MISE MORT DE IAAQB - le frre du Seigneur

En lanne 62 o nous sommes sans doute, Iaaqb , celui que Paul appelle le frre du Seigneur, Galates 1, 19 ; 2, 9 ; 1 Corinthiens 15, 7, est mis mort, sur l'ordre du Grand prtre Hanan fils de Hanan, Joseph, dit Flavius, Antiquits..., XX, IX. Aprs la mort de Festus, l'empereur envoie L. Lucceius Albinus en Jude comme Procurateur. Le roi Hrode Agrippa II avait lev Hanan fils de Hanan, la dignit de Grand prtre. Il a runi le Sanhdrin et a fait comparatre Iaaqb , et quelques autres, et il les a fait tuer coups de pierres. Le roi Agrippa lui a enlev pour ce motif le grand-pontificat qu'il a exerc trois mois. Joseph tait Jrusalem lorsque Iaaqb et ses compagnons ont t mis mort. Abel, Histoire de la Palestine, I, 471. Eusbe de Csare, Histoire de l'glise, II, 23, rapporte plusieurs documents concernant la mort de Iaaqb , aprs le dpart de Paul pour Rome, aprs la mort de Festus. Iaaqb a t jet du haut du pterugion du Temple de Jrusalem puis battu mort coups de bton. Rappelons ce qu'crivait Hgsippe, rapport par Eusbe. Il a dirig la Communaut, grec ekklsian [de Jrusalem], aprs les Envoys, grec meta ton apostoln, le frre du Seigneur, Iaaqb , celui qui a t appel, par tous, le Juste, hbreu ha-tzaddiq, depuis les temps du Seigneur jusqu' nos temps nous... En effet, il la eu beaucoup d'hommes, nombreux ont t les hommes qui ont t appels Iaaqb . Mais celui-ci, depuis le ventre de sa mre, il tait consacr, grec hagios, hbreu nazir, Nombres 6, 2. Du vin et de la boisson fermente, grec oinon kai sikera, hbreu tain we-scheker, Lvitique 10, 9; Nombres 6, 3, etc. ; il n'en a pas bu. Rien d'anim, grec empsuehon, il n'a mang. Le rasoir sur sa tte n'est pas mont, Nombres 6, 5... A lui tout seul il tait permis d'entrer dans le Sanctuaire, grec eis ta hagia, Exode 26, 33 ; etc. Car il ne portait pas de laine, grec ereous, hbreu tzemer, zchiel 44, 15 : Et les khanim, les Lvites, fils de Tzadq, qui ont gard les observances de mon sanctuaire, alors qu'ils erraient au loin, les fils d'Isral, ce sont eux qui s'approcheront de moi pour faire le service... Ce sont eux qui entreront dans mon sanctuaire, hbreu miqdasch, grec eis ta hagia mou... Et il arrivera que, lorsqu'ils entreront dans la Porte du Parvis intrieur, ce sont des vtements de lin qu'ils revtiront, hbreu bigedei pischtim, grec stolas linas. Ne montera pas sur eux de la laine, hbreu tzemer, grec erea, lorsqu'ils feront le service liturgique l'intrieur des Portes du Parvis intrieur... Iaaqb , donc, selon le document d Hgsippe, et cit par Eusbe, ne portait pas de laine, grec ereoun, mais des tuniques de lin, grec sindonas. Le grec sindn traduit l'hbreu sadin, Juges 14, 12 ; 14, 13. Une autre traduction de l'hbreu sadin est possible: le grec othonia, Juges 14, 13. C'est le mot qu'utilise le traducteur de Jean 19, 40 ; 20, 5 et 20, 6. Et seul il entrait dans le naos, hbreu heikal, le Temple proprement dit, 1 Samuel 1, 9; 3, 3; etc. Il se mettait genoux, il se prosternait devant Dieu, et il demandait le pardon pour le peuple... A cause de son extraordinaire justice, il tait appel le Juste et Obad-iah = Serviteur de YHWH, mauvaise lecture dans les manuscrits grecs d'Eusbe : Oblias. Le D hbreu a t transcrit en grec par un L... Le texte grec de Hgsippe transmis par les ditions d'Eusbe de Csare est trs abm. On parvient cependant deviner quelques recoupements avec le livre du prophte Obadiah, transcription grecque Abdias. Abdias 1,1: Vision de Obad-iah. Ainsi parle YHWH... Une nouvelle que l'on entend, j'ai entendu, venant de la part de YHWH et un messager, un porteur de message, hbreu tzir, grec perioch, parmi les nations paennes a t envoy... Jrmie 49,14 : Une nouvelle que l'on entend j'ai entendu venant de la part de YHWH et un porteur de message, hbreu tzir, grec aggelous, au milieu des nations paennes a t envoy... Hgsippe cit par Eusbe, loc. cit. : A cause du caractre extraordinaire de sa justice il a t appel le juste, grec ho dikaios,

hbreu ha-tzaddiq, et Obad-iah, qui est, dans le texte grec [dans la traduction grecque du prophte Abdias] appel perioch tou laou, et justice, grec dikaiosun, hbreu tzedaqah, comme les prophtes Abdias et Jrmie le font savoir son sujet. Et certains qui faisaient partie des sept coles, ou des sept Tendances, grec airesis, qui [taient] dans le peuple [juden], et dont nous avons dj parl dans nos Mmoires, ils lui ont demand qui est la Porte de Ieschoua, grec Us h thura tou Isou, hbreu schaar ieschoua, et il a dit que c'est lui le Sauveur, grec ton stra, hbreu un des substantifs forms partir du verbe iascha, sauver. Et il en est rsult que certains ont t certains que Ieschoua est le Maschiah... Abdias 1, 13 : N'entre pas dans la Porte de mon peuple, hbreu be-schaar ammi, au jour de leur ruine... Hgsippe : Mais les coles dont nous avons parl prcdemment n'ont pas t certaines que c'est vrai... ni de la releve d'entre les morts, grec anastasin... ni qu'il viendra rendre chacun selon ses actions... Mais ceux qui ont t certains de la vrit, grec pisteuein, hbreu heemin, c'est cause de, ou par, ou grce , grec dia, Iaaqb. Et ils ont t nombreux, mme parmi les chefs, tre certains de la vrit. Alors il la eu un tumulte parmi les Judens, les lettrs et les perouschim. Ils disaient : Le danger, c'est que tout le peuple ne croie que Ieschoua est le Maschiah ! Alors ils se sont rassembls auprs de Iaaqb et ils lui ont dit : Nous t'en supplions ! Retiens le peuple ! Car il s'gare propos de Ieschoua, comme si c'tait lui le Maschiah ! Nous t'en prions : Persuade tous ceux qui vont venir pour le jour de pesah, propos de Ieschoua ! Car en toi nous avons tous confiance ! Car nous, nous attestons en ta faveur, ainsi que le peuple tout entier : Tu es juste et tu ne relves pas injustement la face du suppliant, grec prospon ou lambaneis, traduction littrale de la vieille expression hbraque nasa panim. Persuade donc la foule du peuple, propos de Ieschoua, de ne pas s'garer ! Car le peuple tout entier, et nous tous, nous avons confiance en toi ! Tiens-toi donc debout sur le pterugion de l'enceinte sacre du Temple, grec epi to pterugion tout hierou, afin que de l-haut tu sois bien visible et que l'on entende bien tes paroles que tu vas adresser au peuple tout entier ! Car cause de la fte de pesah, elles se sont rassembles les Tribus [d'Isral] avec mme des paens ! Alors ils l'ont fait se tenir debout, les spherim et les perouschim, Iaaqb , sur le pterugion du Temple, grec epi to pterugion tou naou, et ils se sont mis crier et lui dire : Toi le Juste ! Toi qui nous devons tous obir ! Puisque le peuple s'gare en allant la suite de Ieschoua qui a t pendu la Croix, annonce-nous donc qui est la porte de Ieschoua, grec tis h thura tou isou, hbreu mah zeh ha-schaar ieschoua ! Qui est la Porte du Salut ! Et alors il a rpondu d'une voie puissante : Pourquoi donc est-ce que vous m'interrogez au sujet du Fils de l'Homme ? Alors que lui il est assis dans les Cieux la droite de la Grande Puissance [= de Dieu videmment] ! Et il va venir sur les nues des Cieux ! Et alors ils ont t nombreux ceux qui ont t pleinement convaincus et qui ont glorifi [Dieu] propos de lattestation de Iaaqb et ils ont dit : Hschiah na, Psaume 118, 25, au fils de David ! Et alors les spherim et les perouschim se sont dit, chacun son compagnon: Nous avons mal fait en procurant cette attestation [de Iaaqb ] en faveur de Ieschoua ! Mais montons et jetons-le [du haut de la Muraille] ! Afin qu'ils [les gens du peuple] aient peur, et qu'ils ne soient pas certains de la vrit de ce qu'il a dit ! Et alors ils se sont mis crier : Ho ! Ho ! Mme le Juste est gar ! Et ils ont rempli l'criture qui est crite dans le rouleau d'Isae, Isae 3, 8 : Parce qu'elle a but sur un obstacle, kaschal, Ierouschalam ! Et Iehoudah est tomb

!... Ho leurs mes !... Enlevons le Juste ! Parce qu'il nous drange ! Et alors ils mangeront les fruits de leurs actions ! La citation de Hgsippe n'est pas conforme ce que nous lisons aujourd'hui, dans nos ditions modernes, dans le texte hbreu d'Isae. Alors ils sont monts et ils ont prcipit le Juste [du haut de la Muraille]. Et ils se sont dit, chacun son compagnon : Tuons Iaaqb ha-tzaddiq coups de pierres ! Et ils ont commenc lui jeter des pierres, parce que, lorsqu'il a t jet [du haut de la Muraille], il n'tait pas encore mort. Mais il s'est retourn et il s'est mis genoux et il a dit : Je t'en supplie, YHWH, Dieu, Pre, pardonne-leur ! Car ils ne savent pas ce qu'ils font ! Grec kurie thee pater. Tandis qu'ils taient ainsi en train de le tuer coups de pierres, l'un des khnim, qui faisait partie des fils de Rekab, 2 Rois 10, 15 ; 1 Chroniques 11, 55 ; Jrmie 35, 6 ; etc., fils des Rakabim, qui ont reu lattestation de Jrmie le prophte, 35, 2; etc., il s'est mis crier et il a dit: Arrtez ! Qu'est-ce que vous faites ? Il prie pour vous, le Tzaddiq ! Et l'un d'entre eux, qui faisaient partie des cardeurs ou foulons, grec knapheus ou gnapheus, hbreu kabas, participe kal participe kbes, 2 Rois 18, 17 ; Isae 7, 3 ; 36, 2, a pris le bton avec lequel il battait les toffes pour les laver, ou les vtements pour les laver, et il la port sur la tte du Tzaddiq. Et c'est ainsi qu'il a attest [la vrit]. Et ils l'ont mis au tombeau, dans le tombeau, grec topos, hbreu maqm, euphmisme pour dsigner le tombeau, Qhelet 3, 20 ; 6, 6 ; Tobias 3,6 ; Pirq Abot, 3,1, prs du Temple, grec naos. Et elle est encore, grec eti, et elle subsiste encore, grec eti, sa pierre tombale, grec stle, hbreu matzebah, Gense 35, 20, prs du Temple. Un tmoin de vrit, celui-ci [= Iaaqb], il la t pour les Judens et pour les Grecs, pour attester que Ieschoua, c'est lui le Maschiah ! Et voici que Vespasien leur a fait la guerre, grec poli-orkein, hbreu laham, Josu 10, 29 ; etc., ou : il a assig leur Ville, hbreu natzar, Isae 1, 8. Hgsippe, cit par Eusbe, IV, 22 : Aprs qu'il a attest la vrit, Iaaqb ha-tzaddiq, tout comme le Seigneur, pour la mme parole, alors Schimn le fils de Klpas, Jean 19, 25, a t tabli comme visiteur, inspecteur, surveillant, grec episkopos, hbreu paqid, Nombres 4, 16; 31, 14; Juges 9, 28 ; etc. Il tait le fils de l'oncle du Seigneur, le deuxime, grec anepsios, hbreu ben dd, Nombres 36, 11... Et c'est pourquoi ils ont appel la Communaut, grec ekklsia, hbreu qehillah, Vierge, grec parthenos, hbreu betoulah, Jrmie 31, 2 : Il a trouv grce dans le dsert, le peuple de ceux qui ont chapp l'pe !... De loin YHWH s'est fait voir moi : D'un amour ternel je t'ai aime... Encore je te btirai et tu seras btie ! Vierge d'Isral... Eusbe ajoute toujours propos d'Hgsippe, Histoire de l'glise, IV, 22, qu'il se servait de l'vangile selon les Hbreux, tou kath' hebraious euaggeliou, le grec kata traduit sans doute l'hbreu al pi, sur la bouche de, de [l'vangile] syrien, kai tou suriakou, de la langue hbraque, ek tes hebrados dialektou. Il tait lui-mme issu du peuple hbreu, ex Hebrain. Il rappelle certains faits qui relvent de la tradition judenne non crite, kai alla de hs ex ioudaks agraphou paradoses

mnmoneuei. Rappelons que Hgsippe a vcu Rome pendant le pontificat d'Anicet, 155-166 et Ster, 166175, et leuthre, 175-189. Le pterugion tou hierou, dont parle Hgsippe, Vincent, Jrusalem de lancien Testament, II et III, 434, le sommet du toit de la basilique, p. 446, le fate de la nef centrale. Selon J. Jeremias le linteau de la grande porte de l'enceinte du Temple. Cest aussi de lanne 62 que date lapparition de ce prophte dont nous parle Joseph, surnomm Flavius, Guerre des Judens, VI, V. Un certain Ieschoua fils de Hanan, un homme simple, un homme de la campagne, quatre ans avant le commencement de la guerre, nous sommes donc bien en 62, puisque la guerre a commenc en 66, alors que la ville [= Jrusalem] tait tranquille, en paix et en pleine prosprit, il est venu la fte lors de laquelle la coutume veut que tous construisent des huttes pour Dieu, Lvitique 23, 34 ; Deutronome 16,13 ; 31,10 ; etc. hagha-soukkt. Et tout d'un coup il s'est mis crier contre le Temple : Voix venant de l'Orient ! Voix venant du Couchant ! Voix venant des quatre vents ! Voix contre Ierouschalam et contre le Temple, naos ! Voix contre le hatan, grec numphios, et contre la kallah, grec numph ! Voix contre tout le peuple ! Voil ce qu'il criait le jour et la nuit, dans toutes les rues [de Jrusalem]... Quelques hommes se sont empars de lui et l'ont frapp, l'ont battu de nombreux coups. Il ne rpondait pas ceux qui le battaient, mais il continuait comme auparavant crier les mmes cris. Les responsables le conduisirent chez le gouverneur romain, Albinus. L il a t battu jusqu'aux os [les fouets romains...]. Il n'a pas pleur, il n'a pas suppli. Mais chaque coup de fouet qu'il recevait, il s'criait : Ho Ho Ierouschalam ! Albinus, le gouverneur romain, lui a demand qui il tait, d'o il venait, et pourquoi il criait cela. Mais lui, Ieschoua, il n'a rien rpondu. Mais il n'a pas cess de crier sa qinah, grec thrnos, sa complainte funbre, sur la Ville. Albinus a pens qu'il tait fou et il la fait relcher. Et alors lui jusqu'au temps de la guerre, il n'est entr en relation avec aucun des habitants de la Ville, mais chaque jour il continuait crier sa qinah : Ho le-ierouschalam... Ceux qui le battaient chaque jour, il ne les maudissait pas. Ceux qui lui donnaient manger, il ne les remerciait pas... C'est surtout pendant les ftes qu'il criait. Et cela a dur sept ans et cinq mois... Un jour, pendant le sige de Jrusalem par les Romains, il faisait le tour du Rempart et il criait : Ho Ho la ville ! Et au peuple ! Et au Temple ! Et puis il a cri : Ho Ho Ho moi ! Il a reu une pierre envoye par l'une des machines des Romains un obus de pierre et il est mort. Iseph fils de Matitiah ou Matitiahou, khen de naissance, est n en 37-38 Jrusalem. A moi, crit-il, Autobiographie, 1,1, la naissance n'est pas sans dignit, on reconnat la structure de la proposition hbraque qui ignore le verbe avoir. Je suis n de khanim. A moi non seulement la naissance est issue de khanim, mais bien plus de la premire des vingt-quatre classes, 1 Chroniques 24,1... Je suis de race royale de par ma mre. Car les benei Hasmonam, dont ma mre est issue, ont t grands prtres et rois... Joseph est n, dit-il lui-mme, la premire anne du rgne de Caius Csar... Joseph a crit son livre la Guerre des Judens contre les Romains entre 75 et 79. Il a fait traduire en langue grecque son ouvrage tout d'abord crit dans la langue de ses pres, patri glss, c'est--

dire l'hbreu. A Rome, crit-il, Contre Apion, 1, 50, il s'est fait aider de collaborateurs, sunergois, pour traduire son ouvrage en grec. Dans la Guerre des Judens, V, 269, il raconte que les Romains se servaient de machines pour expdier des grosses pierres sur les Judens qui dfendaient leur Ville sainte sur les remparts de Jrusalem. Les pierres que lanaient les Romains avec ces machines pesaient, dit-il, un talent, environ 35 kilos. Les pierres lances taient blanches. On les voyait donc venir. Les guetteurs judens qui taient posts sur les tours avertissaient leurs frres chaque fois que la machine lanait une pierre, et dans leur langue maternelle, t patri glss, ils criaient : Voici le fils qui arrive ! ho huios erchetai ! En hbreu, la pierre se dit ; ha-eben. Le fils se dit : ha-ben. Lors du processus de traduction, un compagnon lisait en hbreu le texte hbreu de Joseph, un compagnon ou Joseph lui-mme. Un second compagnon bilingue traduisait le texte hbreu de l'hbreu en grec. Un troisime compagnon, qui savait crire la langue grecque, crivait la traduction qui lui tait dicte. Le compagnon qui a lu le texte hbreu a lu en hbreu ha-eben. Le compagnon bilingue qui tait charg de traduire l'hbreu en grec, a entendu : ha-ben, et il a dict en grec : ho huios. Cela prouve que le texte original de Joseph tait bien en hbreu et non en aramen, car en aramen, le fils se dit bar et non pas ben. La confusion n'tait pas possible. Cela prouve aussi que Joseph n'a pas relu attentivement la traduction grecque de son uvre, ou bien qu'il n'en avait pas les moyens. Joseph nous raconte lui-mme, Autobiographie, III, 13, qu' l'ge de 26 ans passs, il lui est arriv de monter Rome. Au temps o Flix tait gouverneur de la Jude, entre 52 et 60 d'aprs les travaux rcents, il avait fait mettre aux fers des khanim qui taient en relation d'amiti avec Joseph, et il les avait expdis Rome, pour tre soumis au jugement de Caesar = Nron. Si Joseph est bien n comme il nous lapprend pendant la premire anne du rgne du principat de Caius Caesar dit Caligula, en 37, nous serions donc en lanne 64. Le gouverneur Flix a t remplac par Porcius Festus en 60, si les historiens ne se sont pas tromps dans leurs calculs. Il est lui-mme remplac par L. Lucceius Albinus en 62, si les calculs sont bons. Joseph nous raconte donc qu'g de 27 ans il monte Rome, nous sommes donc aux environs de lanne 64, pour essayer de sauver ses amis khanim qui, pour ne pas manger de nourriture impure, se contentaient de figues et de noix, ce qui constitue d'ailleurs une nourriture parfaite, complte et suffisante. Joseph nous raconte que la traverse a t prilleuse, que le navire sur lequel il avait embarqu a coul. Il nous raconte encore qu'aprs son arrive, il s'est li d'amiti avec Alituros, qui tait un esclave de Nron, et d'origine judenne. C'est grce cet Alituros que Joseph a pu faire connaissance de Poppe. Il obtient, grce Poppe, la libration de ses amis khanim. Ce qui est inquitant, c'est que Joseph ne nous dit pas un mot des horribles massacres des chrtiens en 64 ou 65. Et la question reste toujours ouverte de savoir qui a expliqu Nron et sa police, comment distinguer les frres et les surs issus de la Communaut judenne de Rome qui taient devenus chrtiens, c'est--dire qui avaient reu, admis et intgr le message venu de Jrusalem, des frres et des soeurs de la mme Communaut judenne qui n'avaient pas reu ni admis ce nouveau message. La distinction tait videmment extrmement subtile, et seuls des connaisseurs, c'est--dire des thologiens, taient capables de distinguer des Judens qui recevaient l'enseignement du Rabbi galilen, de Judens qui ne le recevaient pas. On voit bien en les lisant, que les historiens romains ne savent pas distinguer dans ce peuple juden les deux Communauts, qui se distinguent pour des raisons thologiques. A plus forte raison, la police de Nron, qui n'tait sans doute pas compose d'intellectuels ni de spculatifs, n'a-t-elle pas t, seule, en mesure de distinguer les Judens chrtiens des Judens qui n'taient pas chrtiens. Il faut donc que quelqu'un ait expliqu cela aux responsables de la Police romaine. De mme que sous l'occupation

allemande, lors de la prcdente guerre, il s'est trouv des gens pour expliquer la Gestapo comment distinguer entre tel ou tel rseau de rsistance, comment arrter les uns et non pas les autres, etc Joseph ne nous dit rien de plus sur son voyage Rome en 64. Il retourne Jrusalem et l trouve les premiers signes de l'insurrection qui commence. LAutobiographie de Joseph est offerte un certain paphrodite, paphrodite en qui certains historiens pensent pouvoir reconnatre lancien secrtaire de Nron, excut en 96 par Domitien. pictte est n vers ou autour de lanne 50 Hirapolis. Esclave, fils d'esclave, il est emmen Rome au service d'un certain paphrodite, un affranchi de Nron, matre des requtes, garde du corps de l'empereur, et qui a aid Nron se suicider et qui pour ce motif a t condamn mort par l'empereur Domitien. La question reste donc ouverte de savoir si le paphrodite de Joseph, et celui d'pictte, sont un seul et mme personnage, ou non. Joseph nous dit dans son Autobiographie que par sa mre il est un descendant de la race royale des benei Hasmonam. Ihanan surnomm Marcus, traduction latine de Maqqaba, tait probablement lui aussi un descendant de la ligne royale et sacerdotale des benei Hasmonam, et ce titre, ou de cette manire, cousin de Joseph de quelque manire. Nous ne savons pas si ce Ihanan surnomm le Marteau est identique ou non au Ihanan le khen, qui a constitu le dossier de notes qui, traduites de l'hbreu en grec, ont donn notre vangile que nous avons coutume d'appeler le quatrime. Mais nous entrevoyons de mieux en mieux pourquoi le traducteur de ce dossier de notes n'a pas estim opportun ni prudent de donner le nom du disciple juden. Il est vident que Joseph n'a pas pu ne pas connatre les monstrueuses horreurs commandes par Nron aprs l'incendie de Rome contre les Judens devenus chrtiens, puisqu'il tait Rome dans les annes 64-65. La question est donc de savoir pourquoi il n'en dit pas un mot. La question est aussi de savoir si ces khanim expdis Rome sur ordre de Flix ne sont pas de quelque manire en rapport avec le voyage de Paul Rome. La question est de savoir si les deux affaires ne sont pas lies. Il est vident et certain que Joseph a entendu parler de Schaoul, de son expdition Rome comme prisonnier. Peut-tre Joseph et Schaoul-Paulus se sont-ils trouvs Rome en mme temps. Mais, notre connaissance du moins, Joseph n'en parle pas.

PILOGUE Nous connaissons aujourd'hui, en cette fin du XXe sicle, l'histoire de l'Univers et de la Nature sur une dure d'environ vingt milliards d'annes. Nous savons maintenant que l'Univers est un systme historique, volutif, pigntique et donc non prform, information croissante. L'information augmente continuellement dans l'histoire de l'Univers et de la Nature, et d'une manire acclre, comme la bien vu l'illustre savant sovitique Alexandre Oparine. L'Univers tout entier est fait de lumire et d'information. L'Univers est un gaz de galaxies. Dans notre microscopique systme solaire, constitu il la environ cinq milliards d'annes, la vie, les premiers tres vivants, apparaissent il la environ trois ou quatre milliards d'annes. L'Homme, celui que les palontologistes appellent l Homo sapiens sapiens, apparat il la quelques centaines de milliers d'annes. Les datations sont variables, selon l'ide de l'Homme que l'on s'accorde. Le peuple hbreu apparat dans l'histoire humaine autour du vingtime sicle avant notre re. Avec lapparition de l'Homme, un tre pourvu d'un cerveau qui compte cent ou deux cents milliards de neurones, la cration, l'histoire de la cration franchit un seuil. Un tre apparat dans l'histoire de l'Univers et de la nature, qui est capable d