UNIVERSIDAD NACIONAL DE CORDOBA FACULTAD DE FILOSOFIA Y HUMANIDADES

Escuela de Historia

CARRERA: LICENCIATURA EN HISTORIA

CTEDRA: ANTROPOLOGA SOCIAL Y CULTURAL PROFESOR ADJUNTO A CARGO: Dr. Fernando Luis Blanco.

Trabajo Prctico N 1. La Antropologa como ciencia y sus diferentes corrientes.Consignas.1. De acuerdo al texto de Kaplan y Manner desarrolle el punto de vista tradicional y las criticas que recibe.2. Describa segn LLoberas cuales son las vinculaciones entre corrientes antropolgicas y contextos polticos ideolgicos.3. Explicite la crtica de LLoberas a la Antropologa posmoderna.-

PROFESOR:

Lic. Carlos Martnez.-

ESTUDIANTE: Terraz, Isabel.COMISION DE PRCTICO: Jueves de 18:00hs a 20:00hs.-

Introduccin. Si cada una de las partes forma un Todo puede interpretarse la multiplicidad de disciplinas como las partes y, a la realidad como el Todo. A grosso modo, la realidad ha sido recortada por el hombre para poder analizar en profundidad -con el fin de comprender- cada uno de sus aspectos. Dado que la realidad es una totalidad dinmica, en permanente cambio y movimiento, los diversos paradigmas disciplinares, los diferentes enfoques o perspectivas, responden a este dinamismo, en la medida en que buscan interpretar la realidad de su momento histrico. En este marco, los contextos sociales que se configuran con el devenir de nuevos modos de produccin incentivan el desarrollo de nuevas corrientes antropolgicas que tratan en cada caso de justificar, sino legitimar, el modelo econmico de su poca que en cierto sentido le proporciona su objeto de estudio1. Por otro lado, la cientificidad de una disciplina deviene en la delimitacin de un objeto de estudio y del mtodo a utilizar para el anlisis de ese objeto de estudio. Tambin se necesita la acumulacin de un corpus de datos y un corpus terico. Dicha cientificidad es obtenida por la Antropologa a mediados del siglo XIX en el contexto del colonialismo europeo. Como expuse con se antelacin, irn de acuerdo a la situacin corrientes sociohistrico desarrollando diferentes

antropolgicas que de algn modo intentan justificar el momento econmico dado.1

En realidad el objeto de estudio en s no cambio, sino que, la otredad cultural, consecuente con el contexto histrico dado, se interpretara en cada caso como diferencia cultural, como diversidad cultural y como desigualdad cultural.-

En las postrimeras del siglo XIX la Antropologa se constitua como ciencia en el marco del colonialismo. El colonialismo ha sido la condicin necesaria de la aparicin de esta disciplina dado que para esta poca ya estaba construida en las mentes de los europeos la nocin de otredad 2. Me refiero a que, el asombro que provocaron los grupos sociales nativos de los territorios descubiertos entre los siglos XV y XVI,3 se distingui de los anteriores porque las estructuras econmico-sociales europeas respondan a un capitalismo industrial que, en este momento- mediados del siglo XIX-, estaba atravesando la segunda fase de la Revolucin Industrial, lo cual implica la necesidad de mercados, abundante mano de obra y materia prima para sostener este fenmeno industrial. El trabajo de campo y la observacin participante fueron los elementos fundados y a la vez fundantes de la Antropologa como ciencia. Desde sus comienzos el trabajo de campo es el elemento que le proporciona originalidad a esta disciplina y en cuanto a la observacin participante es una tcnica de recopilacin de datos que se utiliza en sociedad de pequea escala4.
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Europa mantena un comercio fluido con pueblos del Prximo Oriente y del Lejano Oriente desde tiempos remotos, el otro cultural no era nuevo y siempre haba despertado asombro. 3 La expansin ultramarina de los siglos XV y XVI permiti encontrar el continente americano y continuar explorando el sur de frica. Posteriormente se exploraran los territorios de Asia y Oceana.4 Kaplan y Manners , Antropologa, Viejos temas y nuevas orientaciones En LLOBERA, Josep (comp.) La Antropologa como ciencia, Anagrama, Barcelona, 1975.p.57.

En sus inicios, los antroplogos se manejaban con presupuestos tericos que tenan que ver con el anlisis de estas sociedades de pequea escala como sociedades aisladas, independientes y autosuficientes. Presuponer esto en un marco de situacin colonial, el cual -dicho sea de paso- les permite a los antroplogos realizar esas observaciones, no corresponde con la realidad del momento. De aqu que D. Kaplan y R. A. Manners expresen el sistema que trataba el antroplogo como unidad de anlisis rara vez corresponda con la unidad de observacin5. Los anlisis se basaban en el trabajo de observacin de uno o varios grupos no en el estudio de todos los fragmentos de la sociedad, suponan que la parte estudiada representaba al conjunto. Los estudiaban como si fuesen clulas que funcionaban independientemente del sistema hegemnico. Este enfoque constitua la antpoda de una realidad impuesta por la fuerza coercitiva que fagocitaba, cuando no exterminaba, el objeto de estudio antropolgico ocasionando temblores en el epicentro de dicha disciplina. Aunque esto no quiere decir que los antroplogos no hayan sido conscientes de las fuerzas aculturadoras que arrasaban sobre los pueblos primitivos. Recin en 1930 se presta atencin al problema de la aculturacin con la aparicin de una escuela nacional antropolgica (reconstruccin histrica) cuyo miembro fundador fue Franz Boas y con la antropologa britnica (funcionalismo) de Branislaw Malinowski. Estas corrientes antropolgicas, y en general la mayor parte de los antroplogos, intentaba demostrar la diversidad del desarrollo histrico de los pueblos primitivos en contraposicin a la unilinealidad del desarrollo histrico propuesta por el evolucionismo. En su afn de hacer comprender y demostrar dicho relativismo cultural es que cayeron en un presupuesto terico metodolgicamente insostenible: el concebir a las sociedades primitivas como sistemas cerrados, aislados e independientes.
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Kaplan y Manners, idem. P.58.

De aqu derivan las crticas al punto de vista tradicional de la Antropologa. Los antroplogos que conforman el tercer momento de la Antropologa6 no slo critican los presupuestos tradicionales sino tambin, reprendan la falta de compromiso social en cuanto a la seleccin de los temas analizados, del mismo modo, denuncian cierta funcionalidad de las corrientes antropolgicas de los primeros momentos para con la ideologa dominante. Las crticas expuestas son vlidas, aunque debe tenerse en cuenta el contexto sociohistrico en el cual se encontraban inmersos estos antroplogos. La misma disciplina no puede desligarse del contexto histrico en que fue fundada y por lo tanto quienes la ejercen se encuentran vinculados, de una forma u otra, a las potencias occidentales. El antroplogo se convirti consciente o inconscientemente, en un instrumento al servicio de los intereses imperialistas que, no solo brindaba informacin 7a las potencias occidentales sino tambin, le proporciona un soporte terico a la dominacin que ser utilizado para justificar la conquista y subyugacin de los pueblos nativos. Teniendo en cuenta, que el trabajo de campo de muchos antroplogos se pudo llevar a cabo gracias a la financiacin del sistema administrativo colonialista, no es extrao que las crticas al sistema imperialista no procedieran de ellos. Dada la situacin, los antroplogos se ven constreidos en cuanto a la seleccin de las problemticas a analizar. Vale destacar, que a la hora de seleccionar un tema el antroplogo (y todo investigador) se ve atravesado por una multiplicidad de factores relacionados con su ideologa, el momento histrico en el que se encuentra, su bagaje cultural, intelectual, problemticas histricas de su disciplina.
Lloberas, Josep El presente antropolgico, En LLOBERA, Josep (comp.) La identidad de la Antropologia, Anagrama, Barcelona, 1990. 7 Las observaciones de los antroplogos fueron un cmulo de informacin de fundamental importancia para los paises colonizadores dado que en estos trabajos etnogrficos se hacia referencia a la ubicacin gogrfica de los pueblos, cantidad de integrantes del mismo, su organizacin social, etc. Esta informacin conformaba el perfil del sujeto a conquistar.6

Empero, siempre hubo a lo largo de la historia de la disciplina una corriente antropolgica que acompaa el momento econmico dado. Lloberas propone que, el marco colonial cambiante orienta el desarrollo de nuevas corrientes antropolgicas que en lneas generales responden a las necesidades de la poltica colonial del momento8. Este autor propone tres perodos en el colonialismo moderno que aqu sern expresados como 3 momentos en la Antropologa. El primer momento de la Antropologa abarca el momento de expansin colonial hasta la Primera Guerra Mundial, la corriente antropolgica dominante es el evolucionismo. Los pases industrializados estaban viviendo (y sufriendo los estratos mas bajos de la sociedad) las consecuencias de la segunda fase de la Revolucin Industrial al tiempo que trataban de amoldarse a los cambios polticos, econmicos y sociales que este fenmeno industrial trajo consigo. Se visualiza la introduccin de estas potencias en la fase imperialista de reparto del mundo y origen de las conquistas coloniales Este momento coincide con la constitucin de la Antropologa como ciencia cuyo mtodo ser el comparativo. El evolucionismo ser la primera corriente antropolgica la cual expone una concepcin unilineal de la historia entendida como una sucesin de etapas alineadas en un sentido nico. Dichas etapas median el grado de desarrollo de una sociedad, su mtodo comparativo (teniendo como parmetros el desarrollo evolutivo de las civilizaciones occidentales europeas) le permita saber el estadio evolutivo en el que se encontraba un grupo social. Se justifica la expansin colonial quedando los pueblos primitivos en los estadios ms bajos de la pirmide evolutiva.
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LLOBERA, Josep, Algunas tesis provisionales sobre la naturaleza de la Antropologa, En LLOBERA, Josep (comp.) La identidad de la Antropologia, Anagrama, Barcelona, 1990, p.377

El segundo momento se ubica entre las dos guerras mundiales. En este momento el mundo colonial se encuentra consolidado y lo que propone es conservar la estabilidad ganada para poder avocarse a la explotacin econmica de sus colonias. Sin ser la nica9, la corriente dominante fue el funcionalismo. El funcionalismo surge en el seno mismo de la ideologa evolucionista aunque se separa de esta y cuestiona fuertemente su mtodo comparativo siendo acusada de etnocentrista. El enfoque funcionalista consideraba que una cultura estaba conformada por partes, cada parte tena que ser vista en funcin del conjunto y cada cultura conforma una totalidad. La teora de la necesidad expuesta por Malinowski sostiene que dentro esa sociedad/totalidad hay instituciones y cada una de ellas cumple una funcin determinada que satisface cierta necesidad. Para comprender esa totalidad cultural y las partes que la conforman, el antroplogo utiliza la tcnica de la observacin participante la cual consiste en permanecer en el terreno para interpretarla desde su interior y tratando de entender al nativo desde su propia comunidad y con los ojos del nativo. La necesidad que tiene la colonizacin de conocer las instituciones locales de sus colonias requiere del anlisis de las estructuras sociales nativas. As, el trabajo de antroplogos funcionalistas corresponde a la necesidad del momento. El tercer momento abarca de la Segunda Guerra Mundial a la actualidad10. La corriente dominante de este perodo de desintegracin colonial es el estructuralismo. Este perodo se denomina de descolonizacin puesto que comienzan a surgir los movimientos de liberacin nacional que se expresan de diferentes formas11 aunque todas tienen el mismo fin; luchar contra la invasin extranjera.
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Surge el particularismo histrico en EE.UU, por ejemplo. Debe tenerse en cuenta que el escrito de Lloberas fue elaborado en el ao 1980, por lo tanto cuando se refiere a la actualidad debe corresponderse con el ao de elaboracin del texto. 11 Las diferentes formas de expresin de los movimientos de liberacin nacional son: la defensa de la tierra, resistencia a los impuestos al trabajo forzado, lucha por salarios mas altos, derechos sindicales, entre otros.10

A partir de la Segunda Guerra Mundial el mundo queda dividido en pases desarrollados y subdesarrollados en vas de desarrollo y el ritmo de aculturacin y de cambio avanza a pasos agigantados en todo el globo terrestre. Esto lleva a que el mundo se configure en una gran aldea global en la cual predomina una nica la cultura. Las transformaciones que se dan en este perodo repercuten intensamente en la Antropologa provocando una crisis que lleva a los antroplogos a redefinir su objeto de estudio y sus mtodos y tcnicas de trabajo. Estas transformaciones tienen que ver con la desaparicin fsica de los pueblos primitivos con el avance colonialista y luego imperialista de las potencias occidentales y la desaparicin cultural dado el acelerado ritmo de aculturacin. Dado que desaparece -o se transforma- el objeto de estudio de la Antropologa el corpus de categoras analticas que posea ya no son tiles para el anlisis de un objeto de estudio transformado. Lo mismo sucede con la metodologa para abordar estos nuevos otros. Lloberas expone que, las ciencias sociales van a trabajar cada vez ms en conjunto dado que la nueva configuracin mundial en pases desarrollados y subdesarrollados es el terreno comn para las investigaciones de las ciencias sociales. El estructuralismo aprueba esta descolonizacin y pone nfasis en el anlisis estructural del material ya existente. Si bien Lloberas no la expone como un cuarto momento de la Antropologa, podramos considerar a la Antropologa posmoderna, en el contexto neoliberal, como tal. El Neoliberalismo surge luego de la Segunda Guerra Mundial en oposicin al Estado Intervencionista y de Bienestar, su objetivo era forjar un capitalismo rgido, ilimitado y sin reglas. El grupo de intelectuales que sent las bases de esta doctrina poltica afirmaba que la intervencin del Estado coartaba la libertad poltica y econmica.

Esta nueva corriente antropolgica, impulsada por Geertz, adopta los principios del neoliberalismo y propone una Antropologa sin reglas, esto es, un trabajo etnogrfico liberado a la imaginacin del antroplogo. Esta corriente expone que el modelo antropolgico tradicional quedo caduco, que el mundo que forjo a esta disciplina como ciencia desapareci al igual que la ciencia dado que el conjunto terico que posea ya no es til para el anlisis de una nueva realidad emergente. Conciben a la etnografa como un discurso, como un texto literario que renuncia a la ciencia o en todo caso, construyen una ciencia ficcin. Lloberas critica esta corriente antropolgica y expone que en vez de concebir como una ciencia ficcin a esta disciplina se debe seguir una prctica que puede tener sus contradicciones pero ser aceptada como ciencia. Respecto de los discursos etnogrficos posmodernos postula que, no presentan objetos ni los representan, son puramente descriptivos y retricos. Tambin arremete sobre la sugerencia de estos antroplogos referida a el agotamiento del pensamiento cientfico por el slo hecho de la incapacidad o falta de tentativa por comprender e interpretar la realidad dada. El mismo nimo presentan frente a la definicin de una teora antropolgica.

Conclusin

Quienes construyen la realidad y la realidad misma en su multiplicidad de aspectos es el objeto de estudio de las disciplinas, cada una de las disciplinas tomara un aspecto de esta realidad para transformarlo en su objeto de estudio. A lo largo de la historia de la Antropologa no supuso demasiada complejidad establecer tcnicas y mtodos para el estudio de las sociedades primitivas. Con el avance de las potencias occidentales sobre las sociedades primitivas provocando la desaparicin fsica de las mismas y aculturando definitivamente a las parcialidades que quedaron, sumado a la nueva configuracin del globo en pases desarrollados y pases no desarrollados, la realidad actual aparece mas compleja que la de hace un siglo. En este marco la Antropologa atraviesa una crisis ante la prdida de su objeto de estudio. Puesto que la realidad posmoderna es una realidad compleja que da origen a una gran diversidad de otredades, la Antropologa se encontrara compartiendo un terreno comn de investigacin, incluso utilizando tcnicas y mtodos de otras disciplinas. Esta nueva realidad llevara cada vez ms a un trabajo interdisciplinario como la mejor manera para tratar los temas y problemas actuales.

Bibliografa. 157. LLOBERA, Josep, Algunas tesis provisionales sobre la naturaleza de la Antropologa, En LLOBERA, Josep (comp.) La identidad de la Antropologia, Anagrama, Barcelona, 1990,pp. 373388. KAPLAN, David y MANNERS, R, Antropologa. Viejos temas y nuevas orientaciones, En LLOBERA, Josep (comp.), La Antropologa como ciencia, Anagrama, Barcelona, 1975, pp. 55-76. LLOBERA, Josep. El presente antropologico, En La identidad de la Antropologia, Anagrama, Barcelona, 1990, pp. 127-