En el Nombre de Allah el Clemente, el Misericordioso

Al-Aqudah At-Tahuiiah Exposicin de los fundamentos del Islam Imam Abu Ya'far at-Tahaw al-Hanaf
Traduccin y comentarios: Abderramn Mohamed Maann Edicin electrnica y revisin de formato: Habellyn o Ricardo Prez Prez Fuente: http://www.musulmanesandaluces.org/ Estudios y difusin el pensamiento islmico tradicional Todos los Derechos Reservados - Copyright 2011 www.mustafachile.info

PRESENTACIN La Aqda es la cosmovisin, el conjunto de ideas-fuerza, de convicciones ntimas y profundas, de races y certezas poderosas, que estn en la base del Islam, las que lo hacen ser lo que es. La palabra Aqda significaba originalmente firmeza, resolucin , nudo, pacto,... y es la energa que anida y deriva de principios slidos y percepciones intensas que se van engarzando y conforman la conciencia y rigen la accin y el oriente de cada musulmn.Aqda tambin significa collar, y cada una de sus cuentas es una joya del Islam. Esos fundamentos estructuradores de la personalidad espiritual del musulmn y de su comunidad estn resumidos en laShahda , el primero de los pilares del Islam, que consiste en proclamar l ilha ill llh (No hay ms Verdad que Allah) y muhmmadun raslullh (Muhammad es el Mensajero de Allah). Las connotaciones, implicaciones, compromisos y exigencias de estas dos frases fueron desarrolladas por el Corn y la Prctica y Enseanzas del Profeta: la Sunna, considerada la mejor interpretacin del Libro. Muchos autores musulmanes han escrito breves obras -llamadas a su vez aqdas - en las que exponen esa cosmovisin, intentando recoger y e xplicar lo esencial del Islam con fidelidad escrupulosa a las fuentes de las que emana (el Corn y la Sunna). Es el caso del texto que ahora ofrecemos traducido al castellano, en el que su autor -el Imm at -Tahwi (Egipto, s. IX d. C.)- nos presenta la Aqda con una claridad y contundencia que lo hicieron clebre. Su breve libro es considerado fiel al mensaje comunicado por Muhammad, y es una magnfica introduccin al conoci miento del Islam. En esa obra encontramos expresadas de modo suficiente las bases (los usl) que sirven de cimiento a todo el Islam. De ella dijo un gran sabio, el Imm as-Subki: Las cuatro escuelas del Islam son unnimes en materia de Aqda, coincidiendo todos los musulmanes en una misma cosmovisin. Slo se apartan aqullos que han sido contaminados por las doctrinas del libre albedro y la antropomorfizacin. El grueso de los musulmanes est conforme con la exposicin de at -Tahwi, cuya obra ha sido bien acogida por los antiguo s y por los contemporneos.

La extraordinaria y rpida difusin del Islam en sus primeros siglos de existencia hizo que se produjeran confusiones por el contacto con otras espiritualidades. Bajo esas influencias hubo interpretaciones arbitrarias que fueron atajadas con las aqdas , estos pequeos textos que resumen el Islam original de modo que todo el mundo tuviera acceso a sus autnticas enseanzas. se fue el contexto en el que at -Tahwi escribi su Aqda. De ah el tono polmico de algunos pasajes, un tono que fue desapareciendo conforme se iba asentado definitivamente el Islam e iba encontrando su propio modo de expresin y estilo en conformidad con sus fuentes. Gracias a esos debates, el Islam se defini a s mismo y se posicion frente a muchas cuestiones novedosas. Hemos transcrito el texto del Imm at -Tahwi (en negrita) y lo hemos traducido (en cursiva), dividindolo en prrafos que van seguidosde observaciones necesarias para un entendimiento amplio, aunque no exhaustivo, de la obra.

TRANSCRIPCIN Vocales: a, i, u. El alargamiento se seala con un acento circunflejo (, , ). Las consonantes se pronuncian como en castellano (incluyendo la j y la z). La h es aspirada. Las consonantes enfticas se subrayan: h, s, d, t. La g es gutural (como la r francesa). El apstrofe () indica el sonido gutural leve in. La es s silbante (como la z francesa). La es como la j francesa o inglesa. La dz es como la th inglesa y la sh es como la ch francesa o la sh inglesa. La abreviatura (s.a.s.) debe leerse sall llhu alihi wa sllam, bendicin y saludo dirigidos al profeta cada vez que se le menciona.

AL-AQDA AT -TAHWA bsmil-lhi r-rah mni r-rah m

Con el Nombre de Allah, el Rahmn, el Rah m Muhammad (s.a.s.) dijo: Todo acto que no vaya encabezado por la mencin del Nombre de Allah es estril. Por ello, el Nombre de Allah (Ism Allah) va al frente de las intenciones, las acciones y los escritos de los musulmanes. Allah es la palabra que designa al Uno Absoluto, el Creador de cada ser, el Activador del universo, el Real en todo. l es la Verdad (al-Haqq), el nexo que conjuga la realidad en un mundo unificado bajo Su Preeminencia. Mencionar su Nombre (Ism) es pasar a ser consciente del Poder eterno, remoto y presente, que sustenta y rige cada momento y vrtebra cada acontecimiento. El Corn nos dice: l es Primero y ltimo, Manifiesto e Inmanifiesto . Y l es una incgnita y una intuicin universal e ntima, un desafio para el corazn y la mente del hombre, y es un reto para su inquietud y para sus fuerzas, un estmulo para todo lo que es el ser humano. El musulmn se inspira en ese Ocano Infinito que seAllah, y lo nombra preparndose para recibir conscientemente y acoger en su instante la inmensidad que se deriva de ese presentimiento de la profundidad y fuerza del Ser Libre que est en su propia raz, de Allah el Rector de los Universos, la Realidad Inabarcable e Irrepresentable que da existencia, configura e integra, que sostiene y lo recupera todo: se es Allah..., vuestro nico Seor . Mencionar su Nombre es sumergirse en el Poder determinante, la Voluntad inquebrantable, la Sabidura que traba cada segundo de la existencia, llegando a la Grandeza que sugiere al entendimiento la fuerza contundente y seductora de la palabra Allah, que designa al Misterio Creador, de quien adems decimos que esRahmn , Desbordante, y es Rahm, Acrecentador. Allah hace posible a cada ser y lo conduce a la plenitud: esto es lo que significan los trminos Rahmn -Rahm que acompaan la mencin de su Nombre, para darnos una idea del caudal y fondo de esa Fuente.
naqlu f tawhdi llh* mutaqdna bi-tawfqi llh* nna llha w h idun l sharka lah*

Decimos de la Reunificacin de Allah -confiando en el auxilio de Allah- que: Allah es Uno, sin asociado alguno... ste es el fundamento del Islam, y es la idea-fuerz a que est en la raz de su cosmovisin y su espiritualidad. Se trata de una declaracin inic ial que resume la enseanza de los profetas. Allah -el Creador de las realidades, el Vertebrador de cuanto existe, el Destino en el que todo confluye y concluye- es Uno (Wh id). El universo entero es recapitulacin y prueba de su Poder, su Voluntad y su Ciencia. Lo que nos est configurando tiene un nico nucleo, al que llamamos Allah. Allah est constantemente presente, no deja de mostrarse. l es lo ms claro y evidente, y por ello mismo es lo ms difcil de expresar, porque es imposible abarcarlo: l es quien lo abarca todo. Conocer a Allah es la primera de las obligaciones, porque el conocimiento o la ignorancia de lo que es y de quines la Verdad (al-Haqq) que nos hace ser, condicionan la existencia

del hombre. Allah es la gran intuicin primordial de cada ser humano , aquello que anida en l pero para lo que no tiene palabras y entonces losustituye con dolos. Allah nos dice en el Corn: He enviado a cada nacin un mensajero para decir a su pueblo que reconociera a Allah como su nico Seor y se apartara del dolo .

Esas afirmaciones coinciden con lo que presiente el corazn puro y la razn rigurosa. La deformacin o negacin de esa certeza original es s iempre resultado de influencias y circunstancias posteriores. El Profeta (s.a.s.) dijo: Todo recin nacido est en estado de Fitra (es decir, reconoce espontneamente la Unidad origen de su existencia y an est inmerso en ella). Son sus padres los que lo hacen judo, cristiano o zoroastriano. El Corn nos dice: Lo deforman y niegan (a Allah), -pero en sus adentros saben que l es cierto-, y lo hacen porque se entenebrecen y porque exageran (otra posible traduccin,... porque son injustos y slo se ven a s mismos ). El Islam es la recuperacin de un presentimient o primordial y universal. Allah -lo Eterno e Inefable, la Incgnita Creadora que e st en los orgenes, ms all del espacio y el tiempo, de las normas, las imgenes ylos lmites, y es la urdimbre de nuestro presente rigiendo cada uno de nuestros instantes y el destino al que nos encaminamos- es Uno (Wh id): es Uno en S, y es el Seor de los Mundos, y nada ni nadie est al margen de l.

Allah es homogneo, compacto, no tiene extremos ni partes ni fisuras, ni en l hay conflicto ni contradicciones, y su Poder lo abarca y sujeta todo, en cada instante, sin interrupcin. La existencia entera est supeditada a l, que es Uno... El universo en su totalidad -el material, el espiritual, el imaginario- queda igualado y reducido as a la Unidad que lo gobierna desde las profundidades de su perfeccin, una perfeccin ms sutil que las posibilidades del entendimiento, que queda desbordado ante la magnitud de ese Ocano de Unidad y Soledad que el Islam le presenta y al que la razn lo asoma cuando afronta la posibilidad de abandonarse a lo irrepresentable. La Unidad de Allah, que lo engloba todo, es la conclusin a la que llegan dos reflexiones (la del corazn y la de la razn) y tiene un doble alcance: primero, que Allah es Uno en S; y segundo, que lo creado est subordinado al Uno, iendos as reunificado todo bajo el dominio de la Verdad Soberana. Esta nocin esencial es lo que ensearon los Mensajeros de la Verdad; el reconocimiento de la sabidura que hay en esa intuicin es el primer paso que se da en la direccin de la Verdad; y afianzarse en ella es el ms elevado rango espiritual. Hay por tanto una invitacin, una conmocin y un estado: la invitacin (dawa ) de los profetas -en coincidencia con la inquietud innata de cada hombre-, el impacto (hl ) que produce esta enseanza demoledora de dolos, y un estado de perfeccin (maqm ) para quien se asienta en esa Verdad tras peregrinar hacia lo que significa y lo que demanda la Unidad. Por tanto, la idea de Unidad implica un saber (ilm) y una orientacin (qasd), y ambos son exigidos: saber que Allah es el nico Seor y rendirse a l. Eso es la Realidad, la esencia de cada criatura y acontecimiento, y lo dems es confusin, conflicto, desequilibrio y frustracin. El Islam de una persona empieza cuando asume que su Seor presentido es Uno, y va depurando esta intuicin, afianzndose en ella y progresando en su entendimiento y en el 7

compromiso que conlleva, y con esa misma afirmacin debe salir del mundo para reencontrarse con la Verdad que ha vislumbrado en las honduras de su sensibilidad espiritual (el mn ). El Mensajero (s.a.s.) dijo: Entra en el Jardn aqul cuyas ltimas palabras hayan sido: No hay ms Verdad que Allah. Con esta afirmacin radical, el Islam niega e impug na todos los dioses de la humanidad. Los dioses, los dolos, los redentores, los mitos, las supersticiones,... son productos de la imaginacin, las maquinaciones, la ignorancia, las elucubraciones, el oscurantismo, la brillantez, los miedos y las esperanzas del hombre. Pero, cuando se impone la sensatez y el hombre descubre la nada de sus quimeras, cuando depura su mundo, su inteligencia y su corazn, entonces pasa a intuir la grandeza indesci frable de la Verdad Absoluta que lo cimenta y en la que existe. Entonces vislumbra quin es Allah y el nexo indisoluble que lo ata a l, quedando sobrecogido ante la Inmensidad, y tambin queda reunificado en un universo conjugado por el Uno-nico. Allah no es reducible a nada, escapa a todo control, y todo est ntimante sujeto a l, y todo depende en cada instante de l. l es lo Real, pero nuestras circunstancias y prejuicios nos ciegan. l es lo nico eficaz: todo lo dems es transicin y espejismo, esperanza y miedo. El desafo que el corazn presiente en lo ms hondo de su sensibilidad (mn ) es que Allah tiene un Poder irreductible y nico que rige a cada criatura y cada uno de sus instantes sin dejarse atrapar ni rozar. El Islam tiene en su base una espiritualidad antiidoltrica, y su sentido de laUnidad y Unicidad de la Verdad es subrayada an con mayor intensidad cuando nos ensea que Allah no tiene asociado (shark): nada ni nadie lo sustituye, nada ni nadie comparte nada con l, nada intermedia entre l y cada una de sus criaturas, no existen sucedneos para l,... negando, de entrada, la necesidad de proyect os salvficos, dolos, poderes, clero, jerarquas, sacramentos, monopolios o instituciones mediadoras. Esto tiene graves repercusiones y configura una civilizacin que recu pera esencias. Nada se interpone entre Allah-Uno y cada hombre singular, pues nada hay mscercano que lo Real. No hay delegacin. Esto es lo que implica la negacin del shark, el asociado. El Shirk, es decir, concebir un asociado a Allah, es la mayor desorientacin, y el Corn lo llama el Gran Perjurio (al-Hinz al-Azm). En la base de toda idolatra hay un falso juramento. El resto del Islam consiste en comprender lo que significan estas posturas tajantes, y deducir sus implicaciones y llevarlas a la prctica. El Islam es un esfuerzo continuado por ahondar en el conocimiento y saboreo de Allah Uno (Wh id) en un proceso constante de Reunificacin (Tawhd). Y sta,Tawhd, es la palabra clave, la que no debe ser olvidada. El musulmn va reunificando ante s a su Seor, profundizando en lo que significa su Unidad (Wahdna ), rindindose en su dependencia respecto a l, acercndose a ese desbordamiento creador, superando sus contradicciones, alcanzando la paz en la inmensidad de su Seor, deshacindose de dolos y mentiras, purificando su percepcin, su entendimiento y su accin... y se va reunificando a s mismo ante l huyendo de la dispersin, es decir, de las especulaciones, de las creencias, de las teologas y todo lo que entorpece una percepcin clara y radical de una Ver dad inmediata con la que el hombre tropieza espontneamente y que lo incluye en la subordinacin a su Grandeza,... pues Allah no deja de mostrarse y evidenciarse, de apoderarse de todo, y slo hay que retirar el velo 8

que nos ciega, un velo que consiste precisamente en las complicaciones con las que el hombre se desvincula, se distancia de la Realidad, se amanera ante Ella y la sustituye por un mundo de fantasas, sucedneos, temores, suposiciones, teoras, esperanzas, ambiciones y frivolidades. La meta del Tawhd -es decir, la Reunificacin , la gran empresa que se propone el musulmn, lo que lo va configurando como tal- es laplenitud en la Inmensidad del Seor de los Mundos. Avanzar en el Tawhd es la aspiracin que no debe ser ralentizada en ningn momento, pues es el blsamo que calma la agitacin del ser humano. El Corn nos dice: Es en el Recuerdo de Allah donde los corazones encuentran la paz. Por ello se ha dicho que ensear el Tawhd es lo primero y a la vez es la meta que se pretende alcanzar, y por ello todas las intenciones, todos los esfuerzos y todo el empeo son pocos, pues su objetivo es Allah Infinito e Inabarcable: se necesita del Tawfq, la ayuda y asistencia de Allah mismo. Hace falta una fuerza sobrehumana, un entendimiento hondo, una luz que no sea enturbiada por nada, y Allah nos ha asistido con la Revelacin del Corn y las Enseanzas de Muhammad -la Sunna-, y no deja de guiar al que se orienta hacia l con corazn sincero. La primera pista es que Allah es Uno (Wh id), la segunda es que no tiene socio (shark), y as, de etapa en etapa, hasta la inmersin en lo que ello implica y en la grandeza de espritu que comunica. Para ello, y con toda claridad, desde el principio el musulmn tiene en Allah su nico Oriente (Qibla): slo a l se somete, slo hacia l se dirige, y slo en l deposita su ser, sin asociarle nada. wa l shi-a mzluh* y no hay nada como l... ste es el Tanh , el criterio clarificador que debe guiar la reflexin, y es la pista que impide desorientaciones: nada se asemeja a Allah ni l se asemeja a nada de lo que conozcamos o podamos pensar o imaginar. l es Remot o, y as debe ser asumido. En la renuncia a apoderarse de Allah est la posibilidadde acercrsele. Su verdad ms ntima(su Dzt ) es inaccesible al entendimiento o a la razn: All ah es increado, anterior a todo, y no se deja reducir a palabras, conceptos o nociones; las ideas no lo abarcan, toda reflexin se queda corta, el lengu aje es insuficiente,... y l no se delega a s mismo en nada. En S, en su Ulha, en su Misterio, es impensable, completamente Ausente a nuestras posibilidades. No hay nada que nos pueda servir de referencia para desentraar ese vrtice de las realidades: no tiene igual, ni semejante, ni paralelo, ni definicin, no se somete a nuestros criterios ni a nuestros valores, no es homologable a nada, no se deja atrapar por los pensamientos ni est sujeto a nuestros deseos y espectativas, no responde a nuestros criterios sino que nos contradice para permanecer en la Incgnita a la que slo el corazn puede acercarse con su pasin, no con el desciframiento. El Corn nos ordena: l es Allah, nico , y dice tambin: No hay nada como l . Di: La Verdad ntima de Allah (su Dzt ) y su Misterio insondable (su Ulha) son ofrecidos al musulmn como un gran desafo, como si fueran un ocano inabarcable en el que sumergirse para saborear su grandeza infinita o bien son como un desierto desolador en el 9

que perderse, sin ms. Su disimilitud, su desnudez,su carcter completamente abstracto e indeterminado, su pureza absoluta (Tanh ), son lo nico que puede ser dicho de modo categrico: todo lo dems sern indicaciones auxiliares, pero deberemos impedir que contaminen la claridad del Tanh . Slo as, con esa herramienta infalible, daremos pasos seguros sobre la senda que conduce hasta Allah. Se llama Tanh al proceso con el que el musulmn va despejando lo que significa Allah de toda adherencia que suponga cualquier lmite a su Seor, profundizando y avanzando en el Tawhd, en la Reunificacin ante s de su meta ltima, completada con su propiareunificacin ante Allah. Ahora bien, el Tanh entraa un peligro: el de hacer a Allah tan remoto que lo desvincula de la realidad y lo convierte en algo amorfo y distante, una nebulosa ajena a nosotros. Dara la sensacin de que estamos al margen de l y no im plicados en su Poder, su Voluntad y su Ciencia, lo que nos llevara a un dualismo (lo sagrado y lo profano) irreconciliable con el Tawhd, y nos apartara de la Unicidad, excluyendo nuestro mundo. Ese extremismo del Tanh acaba haciendo de Allah algo impugnable, pues no sera ms que el resultado de un ejercicio intelectual que no nos da la idea de su oceanidad: Allah es la Verdad (al-Haqq), es algo siempre ms radical. Para solucionar esta cuestin deberemos hablar de l a relacin de Allah con sus criaturas (es decir, deberemos hablar de sus Cualidades -Sift - y de sus Actos -Afl -), y para ello usaremos un lenguaje inteligible aunque equvoco porque sugiere que Allah es, en cierta medida al menos, equiparable al ser humano. A esto se le llama Izbt as -Sift , Afirmacin de las Cualidades. Diremos entonces que Allah oye, ve, habla, quiere,, apoderndose de nuestro mundo,... pero rompemos la representacin a ntropomorfizadora que hay en estos trminos afirmando la hegemona delTanh . Por tanto, el Tawhd consiste en una doble operacin. Con la primera ev itamos cualquier antropomorfizacin, y con la segunda cualquier anul acin del Seoro. Ambos extremos errneos se han dado: primero, el tashbh (la comparacin de Allah), que deriva de un uso ingenuo de los trminos comunes entre Allah y el ser humano, y en segundo lugar, por otro lado, el tatl, la anulacin de su Presencia, que es la negacin de sus Cualida des y Actos (por miedo a la antropomorfizacin) con lo que se c onvierte a Allah en un simple concepto filosfico o teolgico, etreo e ineficaz, sagrado (es decir, separado de la realidad profana) y ofrecido slo a la contemplacin mstica o a la e speculacin filosfica. La primera de estas dos desviaciones origina la idolatra grosera de los pueblos, la segunda est en la raz de la idolatra metafsica de las lites intelectuales. El Corn expresa as el equilibrio: Nada se asemeja a l ..., oponindose a las comparaciones, ... l oye y ve , oponindose al tatl. Lo correcto, lo que conjuga todos los aspectos, es la sntesis de ambos polos (el am ), la reunin en un mismo punto del Tanh antiidoltrico y la afirmacin integradora de nuestra existencia en la supeditaci n al Ser Absoluto. wa l shi-a yiuh* y nada lo incapacita...

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Nada influye en Allah, nada lo condiciona, nada lo vence, nada hay por encima de l que pueda imponerle algo. Nosotros somos incapaces ante l, no podemos poseerlo, abarcarlo ni limitarlo, no podemos controlarlo ni concretarlo en nada, no podemos ni pensarlo. l s nos encierra, nos domina, nos rige, a nosotros y a todo lo que existe, porque l es la Verdad Absoluta y el Ser Real, el de Poder Configurador, el de Saber Abarcador, el de Voluntad Reductora. Esta combinacin que lo hace infinitamen te remoto en su Esencia (su Dzt ) y en su Secreto (su Ulha), y lo concibe a la vez como Seor inmediatamente presente, ms cercano a nosotros que nosotros, es la expresin de su Plenitud (Kaml ). Nuestra existencia, sometida a ese Misterio, es el espacio en el que se realiza su capacidad infinita. Por ello es posible la designacin de Allah por sus Cualidades y Actos, magnificados por su Verdad Inaccesible y no reducidos a nuestro entendimiento limitante. Esta conjuncin de Profundidad y Presencia es su Poder Determinante (Qudra). El Corn dice: Allah tiene Poder sobre todas las cosas, Allah es Determinante de todas las cosas, Nada se opone a Allah ni en los cielos ni en la tierra. l es el Absolutamente Sabio y Poderoso, Su Trono engloba los cielos y la tierra, y no le pesa preservarlos. l es el Elevado, el Inmenso. Su Poder es su Verdad Absoluta en una accin cre adora de la que derivamos y en la que estamos integrados. sta es la interrelacin en la que queda completado crculo de la existencia y todo queda el conjugado en el Uno-nico: su Rubba (el Seoro) y nuestra Ubda (la subordinacin ). l nos ha creado y estamos sujetos a l, en todala Grandeza de la Verdad, en cada instante. Nada se le impone y l se impone a todo, ninguna voluntad lo doblega, nada escapa a su Presencia, y su Querer lo somete todo. La contundencia de su Poder configura cada realidad, cada instante, cada fenme no, pero nada llega a l, nada lo roza, nada lo aprisiona, nada lo condiciona, nada coarta su Libertad Absoluta. wa l ilha giruh* y no hay ilh, salvo l... Esto resume lo anterior y es el resultado del proceso desidolatrizador. El trmino ilh designa lo singular, lo impensable, lo poderoso, lo eficaz, lo caracterizado por la Ulha (el Misterio insondable de la Libertad Absoluta)... pues bien, no hay msilh que Allah (l ilha ill llh ): sta es la puerta del Islam. Con estereconocimiento (shahda ) empieza la autntica rendicin del ser humano ante su Seor. Toda la realidad, todo lo que vemos, omos, imaginamos o podemos representarnos de un modo u otro, todo ello carece de esas cualidades infinitas de las que se ha hablado desde el principio, y por tanto no son la Incgnita Absoluta que est en todos los orgenes, sostiene cada realidad, la gobierna y la reconduce hacia S con la muerte. Nada es Allah. Cuando el hombre se rinde o se somete a cualquier dolo, a cualquier dios que invente, cuando acepta como su seor a un semejante o a una circunstancia, cuando se doblega o sobrecoge ante un concepto o un deseo, se est rindiendo a lo queno es Allah, a lo que no tiene las cualidades vertebradoras de nuestra existencia, y se est confundiendo de orientacin. Nuestras envidias, recelos, rencillas, nuestra avaricia y cobarda, todo ello viene de nuestra cortedad ante Allah: somos incapaces de imaginrnoslo. Si lohiciramos, todos nuestros fantasmas se desvaneceran necesariamente y pasaramos a confiar en la Verdad que rige cada instante 1 1

y seramos relanzados por espacios abiertos. El germen de toda mediocridad y vileza es la idolatra. El hombre diviniza todo lo que le apabulla. Por ello ha convertido en mitos y dioses a reyes, a profetas, a santos y a ngeles, a fenmenos de la naturaleza, a demonios que le obsesionan, a circunstancias que lo quiebran, a esperanzas con las que suea, a ilusiones que lo confunden, a ambiciones que le atormentan,... y se someta a todo lo que cree que tiene poder o influencia. El Islam est en contra de todo eso: Slo hay fuerza y poder en Allah. El hombre inventa liha(plural de ilh ), es decir, sustitutos de la Verdad y en los que imagina que est contenido lo incontenible. Se trat de intentos de abarcar lo que en esencia es huidizo, esa intuicin primordial que presiente en su corazn. Es el afn por controlar aplicado a lo trascendente. El hombre intenta atrapar el Poder. El Islam ataca esa inclinacin del ser humano para enfrentarlo con la desnudez del ilh Verdadero, de la Realidad que es verdaderamente apabullante porque es la que articula la realidad y no es reducible ni concebible ms que en la anulacin de los dioses, ya sean dolos o conceptos abstractos, ya sean materiales o espirituales, ya sean terrores o aspiraciones, ya sean burdos o idealizados. Ante Allah slo cabe el Islm , la rendicin , la taqw , el autntico sobrecogimiento, y el Ijls , la sinceridad pura, la intencin liberada de mediocridades.
La expresin l ilha ill llh , no hay msilh que Allah, es perfecta y lo resume todo. Quiere decir que no hay ilh (algo verdadero, poderoso, eficaz) ms que Allah,el Uno-nico, el Irrepresentable. La primera parte de la f rase es una negacin (nafy) que nos invita al Tanh , a deshacernos de nuestros dioses, a dejar atrs el intento de dar configuracin a eso que est en la raz de todo, de cada criatura yde cada acontecimiento. Una vez culminado ese proceso antiidoltrico estamos en condiciones para asomarnos al Infinito.

Por ello, la segunda parte de la frase es una afirmacin (izbt ): ... ms que Allah, ... slo l ,... y que nos envuelve en la Grandeza de una Verdad cuya magnitud no podemos calibrar ni limitar y por ello nos envuelve, se apodera de nosotros y nos engulle. En esa Inmensidad que sigue a la desidolatrizacin, descubrimos, fasc inados y penetrados por la Verdad, lo que quiere decir el Nombre Allah. Mientras tanto, por mucho que queramos, por intensos que sean nuestros esfuerzos y profundas nuestras reflexiones, no lograremos vislumbrar lo que significa el Ser Absoluto. Es necesaria, por tanto, una purificacin: no se accede de otro modo a Allah. Al igual que los recogimientos del musulmn ante su Seor van precedidos de abluciones, acercarse a la Verdad de Allah exige de un ejercicio previo, requiere un profundo acto demoledor de todo aquello con lo que queremos determinarlo, incluso inconscientemente. Slo as estamos habilitados par a entrar en su espacio privado (su Harm ) sin contaminarlo con nuestros prejuicios. Por todo ello, la frase l ilha ill llh es perfecta. Afirmar simplemente la Unidad de Allah es insuficiente. La afirmacin de Allah debe ser el resultado de una peregrinacin en la que se van dejando atrs las trabas que nos impiden realmente entender lo que es esa dimensin irrepresentable: No hay ilh, slo Allah . Slo tras la primera operacin se conoce a Allah y slo entonces se le certifica porq ue ante el musulmn su Seor pasa a englobarlo todo, a penetrar en todo, a manifestarse en todo, siendo lo verdaderamente 1 2

irrefutable, tal como dijo el Profeta (s.a.s.) -repitiendo la estructura de la frase que hemos analizado (la shahda )-: No des testimonio ms que de lo que tiene la claridad del sol, y Allah es, en realidad, lo que tiene un resplandor superior al del sol cuando son apartadas las nubes. Allah brilla en el cielo despejado de su siervo. qadmun bil btid* dimun bila ntih* Antiguo, sin principio; Eterno, sin final... Allah no es descriptible: las palabras son insuficientes. Pero hay que utilizarlas para iluminar nuestro mundo, construido sobre conceptos. Pero hay que hacerlo con delicadeza (adab) para evitar efectos distorsionadores. Por ello se aconseja atenerse a las expresiones de los profetas. El Corn dice: Tu Seor -el Seor del Amor Propio- est muy por encima de las descripciones (que hacen de l los hombres). Paz a los profetas y alabanzas a Allah, Seor de los Mundos!. Con esto, Allah se declara al margen de lo que d igan los seres humanos, y slo acepta los trminos que l ha revelado a sus mensajeros, que son palabras de paz para los corazones y sendas hacia l. En las enseanzas de los profetas no hay pretensiones especulativas sino pistas para los sinceros. En ellas hay claves para los que se purifican, no para los que buscan entretenerse y satisfacer simplemente su curiosidad o su vanagloria. Por ello, es importante limitarse a esas revelaciones que van dirigidas a la Fitra, a la naturaleza primordial del ser humano, a la espontaneidad de su corazn, donde encuentra correspondencias a un nivel mucho ms profundo e iluminador que el que permite la satisfaccin en los juegos de palabras. Allah no tiene principio (ibtid ) ni final (intih ). Es Antiguo (Qadm) sin orgenes, y es Eterno y Permanente (Dim ), absolutamente Constante, sin interrupcin, sin variacin y sin final. Para esa Incgnita que nos precede y nos sigue cuando morimos -cada uno de nosotros y la existencia en su conjunto- no hay tiempo: el tiempo es nuestro lmite, pero para l no hay condiciones. Allah es el Creador del tiempo. El Corn nos dice: l es el Primero y el ltimo . El tiempo est inserto en la Verdad, pero no lacontiene. El Profeta (s.a.s.) dijo: Allah: T eres el Primero y no hay nada antes de ti, y T eres el ltimo y no hay nada despus de ti. stas son intuiciones del corazn en consonancia co n las palabras de los profetas que invitan al ser humano a despojar de lmites esa Verdad y sumergirse en sus connotaciones, saboreando ese Poder anterior a todo lo que existe, que soporta cada instante de lo que existe, que transciende todo lo que existe, que permance cuando nuestro mundo se esfuma en su precariedad. El No-Principio y el No-Fin son palabras para designar la perplejidad que sobrecoje al ser humano cuando reflexiona sobre las dimensiones del Ser y encuentra que el encadenamiento y la sucesin de todo lo creado alca nzan un lmite, en sus orgenes y en su final, que tiene en ambos extremos el infinito de un Abismo Irrepresentable. En esa conclusin descubre que su existencia y la del univ erso es un instante en medio de un Ocano que supera lo que puede concebir. Entonces Allah se le presenta llenando esa Eternidad en la que estamos instalados. Eso que es Infinito es el soporte de nuestro momento efmero. Y entonces la razn empieza a dar vueltas en torno a ese Eje inconcebible y da fe de esa grandeza presentida en lo hondo de su meditacin. 1 3

l yafn wa l yabd* no se extingue ni tiene ocaso... Con esta precisin, el autor de la Aqda quiere subrayar el carcter eterno de Allah: l no muere, mientras que todo lo que existe acaba aniquilado. La muerte es creacin suya, y no est por encima de l. Al contrario, l tiene absoluto dominio sobre ella. El Corn dice: Todo lo que hay sobre la tierra es transitorio y se desvanece, y slo permanece inalterable la Faz de tu Seor, el Poseedor de la Majestad y la Nobleza. Allah es el Uno-Eterno, el Abismo Infinito, y est fuera del tiempo, absolutamente incondicionado. Allah no es afectado por ninguna aniquilacin ni es extermin ado por nada. Todo esto hace nacer en nosotros el desconcierto ante la Verdad en la que exisitimos y a la que nos estamos asomando. wa l yaknu ill m yurd* y slo es lo que l quiere... El Profeta dijo: Lo que Allah quiere que sea, es; y lo que no quiere que sea, no es. Estas palabras contienen la ruptura definitiva con el mundo de la idolatra. El Corn dice: No queris hasta que Allah quiere. Todo en la existencia plasma nicamente la Voluntad (Irda ) de Allah, Seor de los Mundos. Nada es contrario a su querer, nada escapa a su deseo, nada se opone a su decisin, nada se sostien e ante l. En realidad, no hay ms Voluntad que la suya. Con esto nos sumergimos definitivamente en el Ocano de la Unidad y en la paz ms reconfortante. sta es la clave que nos sita por completo en el Universo de Allah, demoliendo nuestras ficciones. Hemos hablado de la Dzt de Allah (de su Esencia) y hemos afirmado su Unidad (Wahdna ) y le hemos negado socio (shark), rechazando de entrada toda forma de idolatra, asumiendo la inasequibilidad de su Secreto, negndonos a representarnos esa Incgnita. Y tambin hemos hablado de sus Cualidades (Sift ) llevndolas al infinito y situndonos entre dos posturas: la de quienes las iegan y separan a Allah del mundo, y la de quienes interpretan esas Cualidades de modo ingenuo y antropomorfizan a Allah. Gracias a las Cualidades sabemos que Allah -Remoto e Infinito- es, a la vez, Presente e Inmediato, embargndonos de un modo inexpresable. Nos queda por hablar de sus Actos (Afl ), que son nuestra existencia, y asentarnos en la Unidad en lo que se refiere a este asunto, en el que tambin, como veremos, se dan dos extremos opuestos. Para adentrarnos por este resbaladizo terreno -el ms cercano a nosotrosdeberemos primero relativizar nuestros valores y anularlos en la Grandeza de Allah, agigantando nuestros criterios en las inmensidades de la Verdad, que siempre est mucho ms all de nuestras espectativas, convicciones, contradicciones o esperanzas. Todo cuanto tiene realidad y hechura es obra de Allah. Existen el bien y el mal, lo que nos gusta y lo que nos disgusta, lo que nos enamora y lo que nos aterroriza, lo que nos satisface y lo que nos frustra, lo que nos conmueve y lo que nos hace rebelarnos,... todo existe en medio de razones que se nos escapan y a las que ineludiblemente estamos sometidos. Hay, por tanto, infinitos opuestos, y tienen realidad. Y es Allah el que realiza las cosas. 14

La fuerza con la que se impone la Realidad es el Poder Determinante de Allah (Qudra). La contundencia del mundo es signo de la Presencia Inmediata de la Verdad. Nada tiene origen fuera de l, nada es expresin de lo que no sea su Voluntad (Irda ), por mucho que nos contrarie. Es ms, aquello que nos contraria, lo que escapa a nuestro gusto, a nuestro entendimiento y a nuestro control, es manifestacin de la Preeminencia de Allah, es seal del cumplimiento de una Voluntad que no depende de nosotros. En cada extremo, Allah se da a conocer. Con lo bello y agradable, Allah se hace amar. Con lo terrible, Allah rinde al hombre. Ante lo terrible el hombre descubre su impotencia e intuye a su Verdadero Seor Irreductible. Abatiendo ante Allah su estandarte, el musulmn fluye con la Voluntad verdadera en la que descubre el secreto que lo mueve en lo ms ntimo, el misterio creador de su realidad. Ante Allah claudica la ficcin, y l o autntico emerge desbordndose a travs del que ha renunciado a su fantasma para pasar a existir en el Querer que mueve, desde lo recndito, a la molcula y tambin al astro imponente. Con ello, el ser humano no pierde voluntad sino supuestos: en lo ms hondo de s se reencuentra con la Voluntad Una que lo hace ser realmente.

El Tawhd es el esfuerzo por alcanzar el sentido ms puro dela Unidad, y nos exige negar toda influencia y decisin que no sean de Allah Uno . Esto nos lleva a afirmar el Decreto (Qad ) y el Destino (Qdar). Todo estpredeterminado (maktb), es decir, tiene orgenes remotos: lo bueno y lo malo, lo bello y lo feo, lo justo y lo injusto, lo amable y lo terrible. Todo, cada instante, cada acontecimiento, est asentado sobre una eternidad fecunda. Nada pasa a la existencia o se mantiene en la nada, nada vive o muere, es o deja de ser, est sano o enfermo, es pobre o rico, es feliz o desdichado, es recto o se desva, es musulmn o no-musulmn, nada se mueve o se est quieto, sin que sea porque l quiere que sea as. Nada se acerca a Allah, acogindose a su Abundancia, o se aleja de l, condenndose a la Privacin, si no es porque l as lo ha decretado. Nadie acepta a Allah, exponindose a su Generosidad, o lo rechaza, sumergindose en su Ira, si no es porque l as lo determina. Nadie es afortunado o desgraciado si no porque Allah as lo ha decidido. Nadie tiene una voluntad independiente de lo que Allah impone. Slo existe su Voluntad, rigindolo todo. so es el Destino (Qdar), la realidad irrecusable, la fuerza de lo actual. Todo ocurre segn lo quiere Allah, y entre aquelloque l quiere que sea hay cosas que ama porque quiere amarlas y hay cosas que detesta porque quiere detestarlas -l s elige-; y ordena al hombre que haga lo que l quiere y le pro hibe lo que l odia, y hace que cada hombre se site en el campo que l haya querido par a l, y le da la voluntad y capacidad con las que cumplir su destino -l s impera-. Toda s las criaturas ejecutan lo que Allah decreta, pero los musulmanes hacen lo que Allah ama y combaten lo que l odia: sta es la diferencia. Y sta es la expresin de la absoluta Preeminencia del Uno-nico, su Arrogancia (Kibriy ) que es con lo que l se impone de acuerdo a la ma jestad de su Esencia y a la sabidura de su Ciencia. Y esto nos invita a una absoluta claudicacin (Islm ). Existe, por tanto, una Voluntad Absoluta (Mash-a, o Irda Kauna ) que es la que da el ser a toda realidad, y existe una Voluntad que escoge y se revela (Irda Shara ). Segn esto, gentes de Allah (ahl Allah), las de su eleccin, son quienes se someten a su Voluntad 15

expresa, y realizan lo que l ama (el bien, la just icia, la belleza, todo lo que se le parece) y luchan contra lo que l detesta (el mal, el egosmo , la idolatra, la opresin). l vuelca la abundancia de su bien (su Rahma) sobre los suyos, los que desean acercrsele, y desencadena su Ira (Gdab) contra los que han preferido lo que l detesta. Con esto el autor responde a los que tienen el libre albedro (los qadaries). Si existiera esa libertad, algo sera autnomo respecto a Allah, alg o podra cumplirse al margen de su querer, pero Allah es la Verdad que lo integra y lo rige todo. Si afirmramos una voluntad autnoma de la suya nos alejaramos de la integraci n de la existencia en una nica realidad. La autonoma del ser humano es un dolo, un sueo de su ego, algo sin eficacia que no penetra en las realidades. Recurriendo al Destino seguimos profundizando en el Tawhd, en la Reunificacin que nos acerca a la comprensin de lo que es la Un idad, y no a un dios hecho segn nuestras medidas, arbitrariedades, juicios y valores. Sin embargo, la postura de los musulmanes frente a los qadares no los sita en el bando opuesto, en el de los abres o fatalistas. Los abres son aquellos que, al afirmar que todo resulta de una imposicin ineludible (el abr ) es intil la accin porque se carece de eleccin. Se excusan detrs del Destino para juzgar a Allah, practicar la pereza o para defender sus necedades y desaciertos. Han convertido el Destino en una justificacin, no en un conocimiento profundo -en sus honduras, en el Destino el musulmn encuentra la clave de su radical soberana, una vez disueltos los engaos con los que estaba envuelto en un conflicto estril consigo mismo-. El Qdar, el Destino, es el Poder de Allah presente en cada momento, imponindose a todo. Pero el ser humano es pura accin: renunciar a ella es renunciar a la condicin humana y a la vida. Nue stras elecciones son signos de la presencia del Poder de Allah en una sntesis que las palabras no pueden expresar. Todo lo anterior hace que el Islam sea extraordinariamente tolerante sin degenerar en nihilismo, desidia o falta de juicio y criterio. Y por otra parte, la idea de Destino comunica paz y sabidura. Cada cosa es lo que Allah quiere que sea, pero la accin de cada cual es signo del terreno en el que est y por ello se aconseja el bien y lo mejor, que es sntoma de estar en el mejor de los destinos. Por ello, y mientras consideremos que tengamos fuerza y poder de elegir, debemos optar por lo mejor -que es el Islam, lo elegido por Allah- hasta que seamos sumergidos en la contemplacin del Desti no, es decir, de la Verdad. La diferencia entre qadares y abres surge de las inquietudes que despierta la cuestin del Destino: si lo negamos perdemos el horizonte de la Unidad, si lo afirmamos carece de relevancia todo. La Gente de la Sunna (ahl as-Sunna) se sita en medio: afirma el Destino y la relevancia de los actos humanos, y ambos se implican en la raz de todo lo verdadero, coincidiendo de un modo extrao e inexpresable. El Destino es el ocano en el que se agita nuestra existencia y nuestra libertad y, por otro lado, nuestros actos son lo que Allah quiere y por ello mismo se realizan y son realizadores. El Mensajero de Allah (s.a.s.) fue ejemplo de un dinamismo inmerso en el Querer de Allah. l ( s.a.s.) nos invit a desatar todas las posibilidades que Allah ha depositado en nosotros, pasando a ser agentes en la existencia. Por ello proclam el Yihd , la lucha, el esfuerzo, y declar que era obligatorio para cada musulmn hasta el fin del mundo. No somos pasivos ni nos rendimos ante las circunstancias, sino agitacin y nervio que deben t ener su cauce. El Corn dice: Allah ha

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creado la muerte y la vida para probar quin de vosotros es el que acta de forma ms hermosa, es decir, todo est dispuesto para que el hombresaque lo que hay en l. Hablar del Destino es ofrecer un marco en el que existir sumergidos en la Unidad de Allah. Tenemos conciencia de nosotros mismos, porque Allah lo ha querido. Distinguimos entre el bien y el mal, y constantemente optamos -coincidiendo ineludiblemente con lo que Allah quiere-. En esa conciencia somos independientes hasta que no descorramos el velo que nos separa de la contemplacin del Destino. Mientras es temos en el velo, viviendo nuestra libertad, tenemos que ser coherentes y obrar en consecuencia, dentro de la existencia que sabemos que est inscrita en el Destino que lo unifica todo. Nada nos justifica, y lo sabemos: lo contrario es retrica, escudarse detrs de lo que se ignora. Nuestras elecciones son reales, y tenemos criterios y medidas que debemos ejercitar, pues Allah nos los ha dado. En nuestro mundo somos libres, dotados de una voluntad que da expresin a la Voluntad, y debemos elegir lo que ms nos convenga,aun cuando sepamos que en el fondo todo haya sido ya decidido y clausurado en la eternidad que est por encima de lo que podamos concebir, una eternidad que saboreamos al final del proceso del Tawhd, la Reunificacin que nos permite identificarnos en la Verdad. l tbluguhu l-auhm* wa l tdrikuhu l-afhm* No lo alcanza la ilusin, no lo percibe el entendim iento... El Corn dice: La ciencia de los seres humanos no abarca a Allah. La ilusin (wahm) - es decir, lo que el hombre quisiera que fuera Allah- no llega a intuir su Grandeza. Y el entendimiento (fahm) -es decir, la capacidad real del hombre de conocer- no percibe la Verdad de Allah. Allah es Indeterminable, y sa es la anchura infinita en la que cabe la grandeza que fundamenta al ser humano. Lo que es Allah (su Dzt , su Esencia; su Ulha, su Misterio) escapa a las posibilidades de la criatura: no responde a sus espectativas, no cabe en su imaginacin ni es abarcada por la razn. El Misterio de Allah est en su capacidad para desconcertar. Nuestro desconcierto es el conocimiento que tenemos de l. Todas estas observaciones son pertinentes en el contexto de la mencin del Destino, que es la idea a la que se llega cuando empieza a calibrarse el carcter absoluto de nuestro Seor Verdadero (Rabb). El Profeta dijo: No hablis de la Esencia de Allah; meditad en sus Cualidades. Slo nos es dado reconocer sus Cualidades -los detonantes de su relacin con nosotros, las realidades unitarias configuradoras de nuestro mundo y nuestras acciones- tal como l se ha descrito a s mismo, y son Cualidades Majestuosas que nos invitan a rendirnos ante l, y sa es la va que conduce a un crecimiento en la Inmensidad de la Verdad Trascendente designada por la palabra Allah. En este sentido, sabemos que Allah es Uno, Impenetrable, Creador, Vivificante, Aniquilador, Poderoso, Reductor, Soberano, oye y ve,... y que todo est bajo el dominio de esos Atributos Infinitos. Las Cualidades de Allah (Sift ) tienen un inters prctico. Nos incumben y nos ensean la magnitud del Ocano en el que existimos y cmo relacionarnos con l. Lo que se puede deducir de las Sift es perturbador, y por ello es transformador. El autor insistir en esta cuestin ms que en ninguna otra. Las Cualidades nos hablan de Allah y de nosotros: l es el Seor (Rabb) y a l estamos subordinados. A realizar conscient emente esa 1 7

subordinacin (ubda ), a vivirla con toda la intensidad de la que somos capaces gracias a las facultades con las que Allah nos ha dotado ponindonos por encima de los instintos, es a lo que nos invita el Islam, la rendicin a Allah -u na rendicin que es la que nos hace esponjosos a los significados de Allah-. Las Cualidades describen a Allah en su Grandeza o en su Relacin de Seoro (rubba) con la que rige la existencia: Y l es el que oye y el que ve.... wa l yshbihuhu l-anm* Y los seres humanos no se le parecen...
El autor vuelve con esto a la cuestin del Tanh (el proceso de abstraccin ) que debe regir siempre las reflexiones. Es el criterio que debe estar a la cabeza de cualquier exposicin de la Aqda , la cosmovisin del Islam, el conjunto de las ideas-fuerza que lo estructuran. Es, por tanto, uno de los fundamentos de la senda transformadora por la que se transita hacia Allah (los sl ad-dn). En este sentido, el autor niega que los seres humanos (anm ) se parezcan en algo a Allah, y por tanto carecen de elementos para establecer comparaciones.

El Tanh es siempre una negacin (nafy) con la que se destruye la posibilidad de cualquier representacin antropomrfica. Con ello, matamos todos nuestros dioses y nos liberamos para Allah. Es lo expresado al principio de la shahda , el testimonio de cada musulmn:l ilh , no hay verdad... Ahora bien, esta negacin es insuficiente, es a lgo no culminado. Es un primer paso para llegar a la Pureza Absoluta: Allah. A partir de aqu empieza la afirmacin (izbt ): reconocemos a Allah en el ejercicio de su Poder, su Voluntad y su Ciencia, que nos afectan. Es decir, lo descubrimos en las Cualidades gracias a las cuales somos lo que somos. La afirmacin (el izbt ) es superior a la negacin (el nafy): es el Jardn en el que se deleitan los sabios. Tras la declaracin con la que evita confusiones al decir que Allah no es semejante en nada a lo que el hombre puede reconocer, el autor de la Aqda comienza una descripcin positiva en medio de esa poderosa sugerencia. hyyun l yamt* qayymun l yanm* Viviente que no muere, Subsistente que no duerme... Estas frases sirven de ejemplo para que nos demos cuenta del alcance de lo dicho. Podemos decir de Allah que estVivo (Hayy), como el ser humano,... pero l no muere, mientra s que el ser humano est sometido a la muerte. Con la palabra Vivo queremos decir que Allah no est muerto, pues si dijeramos de l que est muerto, nuestro mundo no existira porque no hubiera sido creado. Lo muerto no crea nada, mientras que el mundo necesita de un Creador, que deber estar Vivo y ser Vivificante aunque lo que sea su vida se nos escape. La palabra, por tanto, nos sirve para entender algo, es nuestro recurso,... pero es insuficiente porque no podemos imaginar algo que al final no muera, pero Allah no tiene final. La palabra es til por un lado, pero equvoca por otra. Hay una semejanza, pero por la parte de Allah la nocin que se usa tiene proporciones ir representables, como ensea el Corn: A Allah corresponde la parte sublime en la comparacin . Lo mismo sucede con Subsistente (Qayym), que quiere decir que Allah existe por s mismo y soporta a cada criatura, que l late en ell a fundamentndola sin necesitar l de 1

fundamento alguno. Pero todo lo que soporta una carga se cansa,... mientras que Allah no duerme. Con esta ltima matizacin escapamos de la posibilidad de antropomorfizar a Allah, y as las palabras se vuelven vlidas y brillantes para expresar algo cuya finalidad es la de servir de estmulo al corazn, y no para abar car a Allah. El Tanh nos sumerge en el Ocano de lo Infinito, y elIzbt as -Sift , la Afirmacin de las Cualidades, nos relaciona y nos supedita a lo que intuimos en esa eternidad. El Corn nos dice: Los rostros se rinden al Viviente, el Subsistente. Estos dos Nombres de Allah, Hayy-Qayym, son de los ms sugerentes: nos hablan de l y nos hacen vivir en l. Ante el Viviente quedamos desconcertados: la vida pierde estrecheces. Ante el Subsistente, dejamos atrs nuestros miedos y nuestros recelos, partamos nuestra mediocridad, pues l nos libera de dependencias. jliqun bil h a* riqun bil mu-na* Creador sin necesidad, Proveedor sin carga... Todo lo que existe es creacin (jalq), es decir, tiene un principio y es el fruto de un Poder, una Voluntad y una Ciencia infinitas que han sacado a las criaturas (majlqt ) de la Nada anterior a su existencia, de la indeterminacin abs oluta. Allah es la razn de ese paso. l es la Incgnita que ha decidido que existamos. La reflexin es sencilla: el universo poda no habe r existido, y llamamos Allah a lo que se inclin en favor de su existencia. Cuando no haba nada, tampoco haba causas: Allah es lo indecible que escapa a todos los razonamientos pero cuya Verdad intuimos en la necesidad de encontrar algo que fuera punto de arranque, pe ro por el carcter mismo que imponen las condiciones de la Nada, ese algo debe tener u n carcter excepcional, tremendo. ste es tambin el punto inicial de todas las reflexiones en torno a Allah, lo que nos induce a acentuar la irrepresentabilidad de su Esencia (Dzt ): no podemos ni imaginar lo que Allah sea en S, pero s podemos calibrar su Poder aunque sea slo con adjetivos que indiquen desproporcin. Una vez el universo pas a la existe ncia, el universo mismo nos habla de la Realidad que lo hace ser, y entonces estamos en el espacio de las Cualidades (Sift ). Empezamos diciendo que Allah es Creador (Jliq ), y lo es porque quiere, no porque necesite de algo. l no es causado ni sus actos tie nen ms razn que la de su propia Voluntad anterior a toda otra. l carece de toda necesidad (ha ). Y mantiene a sus criaturas (l es Proveedor, Riq ), recrendolas en cada instante y obsequindolasonc cuanto necesitan, sin que ello menge lo que l es. El dar no lo disminuye, ni le supone una carga. l no es cantidad que aumente o encoja. Que la criatura necesite de Allah quiere decir que constantemente depende de l. En ningn momento la realidad de la criatura cambia: no se transforma en un ser separado. Esto es muy importante. En todo momento la criatura demanda la asistencia de Allah para seguir existiendo: necesita de su aire, de su calor, de su soporte, de su inspiracin. Nunca la criatura es suficiente por s ni se emancipa. Y est sujeta al Acto Creador hasta en lo ntimo de su ser, en su raz misma. Allah la provee. El ser humano, y todo lo suyo, es un cmulo de permantentes posibilidades a la que Allah da la realizacin que l quiere. El Corn lo

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expresa diciendo: Oh, gentes! Vosotros sois los pobres, y necesitisde Allah, mientras l es Rico y Elogiado. mumtun bil majfa* bizun bil mashaqqa* Mata sin miedo, devuelve la vida sin esfuerzo... La muerte (mut) no es la nada (dam) de la que hemos surgido, es algo que ha pasado a existir desde el momento en que los seres han sido creados, y los acompaa. Tiene su propio estatuto. La muerte, al igual que la vida (hayt ), forma parte del ser. El Corn dice: l es quien ha creado la muerte y la vida para prob ar quin de vosotros acta de una forma ms hermosa. Allah es Muhy, Dador de Vida, y es Mumt, Dador de Muerte: todo lo nuestro est en sus Manos, todo es configurado por l. La muerte no nos libra de Allah: l la sostiene. Po r ello pedimos a Allah que se apiade de nuestros difuntos, pues estn completamente a su merced. Seguimos dependiendo de l en nuestra tumba. Es ms, en la muerte ningn velo nosseparar de Allah. En nosotros se ejecutar su Voluntad -al igual que actualmente entreteje nuestra existencia- sin que nada desve nuestra atencin, como ocurre ahora que nues tra agitacin nos hace concebir dioses en los que buscamos consuelo. La muerte es la hora verdadera, es el encuentro con lo Real, es msvida que la actual porque nada la entretendr. Con ellaaccedemos al Dominio de Allah (al-jira ), y el Profeta describa el encuentro con lo Real tras la muerte con imgenes que sugieren que esa emocin es ms poderosa que las que el cuerpo siente en vida. En la muerte, todo ser tremendo porque el hombre habrerdidop el control sobre el mundo y ser pasivo en Manos de su Seor, estado absolutamente expuesto a l, sin que sus fantasmas intermedien. Y esto es terrible: es la Resurreccin a la que se refiere el Corn, el paso a la absoluta intensidad del ser. El Corn nosdescribe esa eternidad como placer que embarga al ser humano o como sufrimiento para el que no hay descanso, en una violencia que slo las peores pesadillas acercan al entendimi ento. Allah mata a sus criaturas al igual que les da la vida, y no teme ningn reproche o venganza del mismo modo que no nos ha creado porque necesite de nuestra gratitud. De ah el carcter irreductible de la muerte. Los seres humanos son aniquilados, uno tras otro, sin que la Verdad que ejecuta esas sentencias se arredre ante nada ni se inmute: la vida y la muerte son lo mismo para Ella. Somos nosotros los asaltados por los terrores y las incertidumbres. Por esto se dice que Allah no es afectado por ningn miedo (majfa ), y nada tiene fuerza ante l. Y esto es lo que hace que sus Actos sean c ontundentes. As como mata, l es capaz de devolver la vida a la s criaturas y resucitarlas sin que sea para l un esfuerzo aadido o le suponga una penalidad (mashaqqa). Lo que nos resulta difcil de admitir -el ser en la muerte, que se nos ofrece como algo insalvable- es indiferente para l. Para Allah no hay diferencia e ntre una cosa y otra, entre el dar la vida, el retirarla o el devolverla en medio de la muerte como ya la ha creado en el seno de la nada, que es un espacio an ms inconcebible. El prodigio de la creacin es para l igual que la recreacin. Esto es importante porque intuim os que habremos de reencontrarnos con l puesto que la muerte no es la Nada. De la Resurreccin (Baz o Qiyma ) y su fundamento hablaremos ms adelante. Allah esBiz , el que deposita vida a los muertos, el que los hace ser en la muerte. 2 0

m la bi-s iftihi qadman qbla jlqih* lam ydad bi-kunihim shi-an lam ykun qblahum min sfatih* wa kam kna bi-siftihi aal yan* kadzlika l yalu alaih abadyan* l era Sin-Principio con sus Cualidades antes de su acto creador. Sus Cualidades no han aumentado -cuando sus criaturas han pasado a ser algo- por encima de como eran antes. Del mismo modo que antes era Sin-Origen en sus Cualidades, lo es en ellas igualmente Sin-Final... El autor nos habla aqu del carcter inmutable de Allah, del Sin-Principio (Qdam) y el SinFin (al ) de su Esencia (Dzt ) y de sus Cualidades (Sift ). l y su modos de ser no conocen alteracin. Y sas son nuestras races, los grmenes de los que hemos fructificado, las realidades sobre las que existimos. Sus Cualidades son su Plenitud (Kaml ), y si hubiera carecido de ellas antes le hubiera faltado algo, vindose menguada entonces su perfeccin y estando sometido a lo que la completar a. l era Creador antes de crear, Poderoso antes de ej ercer su Poder, Sabio antes de que existieran objetos ofrecidos al conocimiento,... Nuestra aparicin no es lo que lo ha hecho Creador, Proveedor, Vivificante,... y del mismo modo esas Cualidades no desaparecen de l cuando desaparezcamos. Cada uno de nuestros inst antes es configurado por una potencia eterna absolutamente independiente de nosotros y de nuestro mundo, ajena a todas las condiciones, ajena al tiempo, al espacio, a las medidas, a nuestros valores,... En torno a las Cualidades ha habido muchos debates en el Islam. La transitoriedad de los acontecimientos sugieren un ilh cambiante, una Verdad Interior en ebullicin, y si bien Allah es el motor de las transformaciones, en S y en sus Atributos l es una Verdad Perfecta y Plena. Las mutaciones, signos de su Poder Soberano, estn en el seno de su inalterabilidad y de su paz. El Corn lo expresa con las siguientes palabras: Allah es el Seor del Trono Glorioso, y es Hacedor de lo que quiere. lisa bda jlqi l-jlqi stafda sma l-jliq* wabil-ih dzihi l-barati stafda sma l-br* No adquiri el Nombre de Creador tras crear la crea cin, ni adquiri el Nombre de Configurador tras dar existencia a la humanidad... El autor de la Aqda insiste aqu en lo sealado en las frases anteriores. Hay que diferenciar el ser algo de la actividad que resulta de ella: Allah era Creador antes de crear, y esto quiere decir que lo era en potencia, y al crearnos pas a serlo en acto, pero su condicin, su modo de ser, siempre fue la misma. Po r ello es lcito aplicarle esos Nombres con los que l mismo se designa en el Corn y saber que le corresponden de forma real, en su eternidad, y no son alteraciones ni indican cambios en l.
lhu man r-rubbati wa l marbb* wa man l-jl iqi wa l majlq* wa kam nnahu mhyi l-maut bda m ahy stah aqqa hdz l-sma qbla ihyihim* kadzlika stah qqa sma l-jliqi qbla inshihim* Le perteneca el Seoro antes de que existiera el esclavo, y era Creador antes de que existiera la criatura... Del mismo modo en que l e ra Revivificador de los muertos despus

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de dar la vida por ello merece ese nombre antes de haberles dado la vida, y tambin merece el Nombre de Creador antes de configurarlos... El autor repite lo expresado para subrayar el carcter inmutable de Allah. El Profeta (s.a.s.) dijo: l era y nada haba con l,... y sigue siendo como era. Es decir, l era Seor (Rabb) sin esclavo (marbb), y Creador (Jliq ) sin criatura (majlq), y cuando desaparezcamos l seguir en su Plenitud Absoluta, porque ni nos necesita, ni lo complementamos, ni le aadimos nada, ni le arrebatamos nada. Las Cualidades de Allah y sus Nombres son eternos como l, y tienen su mismo carcter. Son tesoros en su Verdad. dzlika bi-nnahu al klli shi-in qadr* wa kllu shi-in ilihi faqr* wa kllu mrin alihi yasr* l yahtu il shi* lisa ka-mzlihi shi* wa huwa s-samu lbasr* Es as porque l tiene poder en todas las cosas, y toda cosa es pobre ante l. Todo asunto le es fcil, y no necesita de nada: Nada se le asemeja, y l es el que oye y el que ve... Con esto el autor explica sus afirmaciones anteriores. Las Cualidades (Sift ), en toda su intensidad, son inherentes a Allah Absoluto porque l es Fuerza y Poder ( Qudra, Potencia), y l es el Qadr, el Determinante, y sus Actos (Afl ) son los nicos que se realizan, y por ello son el entramado de lo que llamamos Destino (Qdar). Todo es como l quiere que sea en cada instante, en la nada o en la existencia, en la ausencia y en la presencia, segn su Voluntad inquebrantable (Irda ). Somos los resultados de sus Actos y estamos a merced de su deseo, sin que nada nunca pueda oponerse a su realizacin. l y sus Cualidades son el transfondo de nuestra existencia. Permanentemente, en la nada y en el ser, todas las cosas tienen necesidad de l, inclus o para ser nada o en la muerte. Todo es pobre (faqr) ante Allah, todo le mendiga en cada momento y de acuerdo a su circunstancia. Allah dice en el Corn: Te he creado, y antes eras nada. Para entender realmente el alcance de todo esto tenemos que dotarnos de criterios slidos. Los pensadores musulmanes han reducido a tres los juicios que podemos formular, en un uso riguroso de las facultades de la razn, ante to da propuesta que se nos haga: las cosas pueden ser irrefutables y necesarias, o simplemente posibles o radicalmente imposibles. Todo cuanto existe o puede existir es a lo que llaman posibles: t y todo lo que te rodea exists, pero perfectamente podas no haber existido. Lo que te da existencia es algo que lo ha decidido por ti antes de que vinieras a este mundo. Ese algo anterior a todo, si remontamos la cadena de causas y efectos, ese Origen primordial, es a lo que se llama Allah, que es el Irrefutable, la Verdad, sea en s lo que sea,... l es lo que hace ser reales a las cosas. E s ah, en ese vaco anterior a la creacin del universo, donde intuimos el alcance y la magnitud de la Realidad que nos da la vida,... es asomndonos a ese abismo inquietante donde presentimos su magnitud inabarcable, es donde intuimos su Grandeza, porque ah no nos estorba nada y nuestra reflexin es capaz de imaginar desmesuras. Y ah, de l, decimos que t iene Cualidades que lo habilitan para haber tomado esa decisin por la que existimos. A sas Cualidades y a su carcter es a lo que nos referimos cuando hablamos de las Sift . Esas Cualidades tienen el mismo carcter preeterno de la Verdad Creadora -puesto que ah no hay tiempo ni sucesin-, y por otro lado tienen una absoluta eficacia actual desde el momento en que todo lo que existe 2 2

requiere de su asistencia y de sus Actos (Afl ). Nada se independiza de su Seor: por siempre nos debatimos entre la posibilidad de seguir exitiendo y de desaperecer, de esto y de lo otro, y es siempre el algo incgnito el que decide. Nosotros vivimos entre esfuerzos y contnuas tensiones, pero lo que es jams es el resultado de esos esmeros: todo tiene una raz ms profunda que nuestra agitacin nos impide ver. En cada momento cumplimos con esa Verdad. ste es el secreto del Destino, que est velado por nuestra inquietud y nuestros miedos co nstantes. Pero eso es lo Determinante. Pero an ms importante, ese Poder siempre Presenteno es una fuerza ciega, no es la naturaleza (que ha sido creada con nosotros, al igual que el tiempo, el espacio, la muerte,...). Lo que nos ha hecho ser lo que somos tiene Voluntad y Ciencia, y todo es signo de esas Cualidades. Pensar que Allah es azar es negarse a la evidencia de un universo perfectamente estructurado y trabado por algo Perfecto en S, absolutamente Pleno, Desbordante: lo que entendemos entre nosotros por voluntad y conocimiento es resultado de su Querer, cmo habra de carecer el que ha cre ado nuestra voluntad y el que determina nuestro conocimiento de esas Cualidades? Es ms, nuestra voluntad y nuestra ciencia, al lado de las suyas, son nada, tan slo un plido reflejo en el que debieramos adivinar el calibre de lo que tiene que ser su Voluntad Absoluta y su Ciencia Perfecta, que son las que realmente estructuran cada uno de nuestros instantes. Adems, Allah nos oye y nos ve, pues cmo habra de ser sordo el que ha creado el odo? cmo habra de ser ciego el que ha diseado los oj os de sus criaturas? Al contrario, nuestros odos y nuestros ojos son un plido reflejo de lo que debe ser el Odo y la Visin de la Verdad que nos ha hecho. Todo lo que hay es signo del alcance de su Perfeccin, y todas nuestras carencias, nuestras imperfecciones, nuestros defectos, nuestras quimeras, son restos de la Nada de la que hemos surgido, nos recuerdan cul es nuestra verdad y nos ensean la desproporcin de Allah: en l no hay nad a de la Nada. Estamos, pues, en medio de su Absoluta Presencia, expuestos a l en cada instante, cumplindose en nosotros su Voluntad, siendo vistosy odos por l, recogiendo sus dones, viviendo de l, muriendo cuando l quiere y fundame ntados por l en la misma muerte. Y cada uno de nuestros instantes es lo que l configu ra,... sa es la Verdad Infinita en la que existimos. jlaqa l-jlqa bi-lmihi Ha creado la creacin con conocimiento... Ha dado existencia a todas las cosas, las ha hecho ser lo que son y rige cada uno de sus instantes con conocimiento (ilm ), es decir, lo que existe no es resultado de ignorancia ni fruto del azar. Con esto, el autor de la Aqda completa el ciclo de las tres grandes Cualidades: el Poder (Qudra), la Voluntad (Irda ) y la Ciencia (Ilm). Hemos hablado de la Voluntad creadora. Toda voluntad imagina aquello hacia lo que se inclina, y esa representacin es el conocimiento pr evio que tiene de lo que desea. Nuestra existencia habla de una Voluntad que nos ha hecho ser. Esa Voluntad es la demostracin de una Ciencia anterior a todas las cosas. El Corn dice: No habra de saber el que ha creado? l es el Sutil, el Bien Informado . Y dice: Allah posee las claves de lo Oculto. 2 3

Slo l las conoce. Sabe lo que hay en la tierra y en el mar. No cae una hoja de un rbol sin que l lo sepa. No hay un tomo en las oscuridades de la tierra, ni nada hmedo o seco, que no est registrado en un Libro Evidenciador.... El conocimiento es una cualidad de perfeccin: sabe r es un paso hacia adelante que nos arranca de la ignorancia, por lo que es imposible que quien ha creado nuestra ciencia no sepa nada, que sea comunicador de algo de lo que carece. Por ello atribuimos a Allah un Conocimiento Absoluto, a partir precisamente de la constatacin de que el saber existe y es l el que lo ha creado. Su Ciencia (Ilm) es perfecta, pues es anterior a todo, y es la ciencia del que crea, no la del que aprende de otro. wa qddara lhum aqdra* y les ha dado sus medidas... Cuanto existe cumple el deseo de Allah y se dirige por los caminos que l le seala y desembocan en la meta que l le ha establecido. st e es el origen de las leyes que gobiernan la naturaleza. Todo es resultado de su Ciencia y est bajo su Domino, cuyas autnticas magnitudes slo saborearemos tras la muerte, cuando nada nos impida sentirlas en toda su infinita intensidad. Antes de que las cosas existieran estaba determinado su destino en la Realidad del Unonico, en el Libro Supremo, en la Tabla Bien Guarda da. Eso es el Destino (Qdar), que es la Presencia del Poder (Qudra) de Allah en cada criatura y en cada acontecimiento. Todo se debe a medidas exactas (aqdr ) que Allah ha depositado en el seno de cada realidad. Allah es el origen de las reglas que rigen el devenir, de los ritmos que lo marcan. En l est nuestro Destino y todo lo que nos gobierna con precisin absoluta: las medidas. Lo efectivo y eficaz es Allah, Seor de los movimientos y destinos de todo lo que existe. Allah dice en el Corn: Hemos creado todo con su medida, y dice: l es el que ha creado cada ser y lo ha configurado, le ha dado la medida que lo rige y lo gua por el camino del cumplimiento con todo ello. Esas medidas (aqdr o maqdr ) son anteriores a la existencia de los objetos en los que se cumplen. El Profeta (s.a.s.) dijo: Allah determin los Maqdr de la creacin cincuenta mil aos antes de crear los cielos y la tierra, y su Trono estaba sobre el agua. wa draba lhum lan y les ha fijado plazos... Todo tiene su momento exacto y nada en la existencia sucede antes de su tiempo ni despus del que le ha sido fijado en el Decreto de Allah, y todo cuanto existe tiene un final que ha sido decidido por su Seor en la Eternidad del No-Principio y el No-Final. El al, el plazo, se refiere sobre todo a la muerte: la criatura muere cuando Allah ha dictado. El Corn dice: Cuando les llega el momento no pueden adelantarlo una hora ni atrasarlo, y dice: Ninguna vida muere sin el permiso de Allah, segn un trmino prefijado. De acuerdo a lo anterior, sirve de algo pedir a Allah? tiene algn sentido la invocacin (du ) que consiste en recogerse ante l y esperar de l cosas que consideramos buenas y 2 4

provechosas? El du es una prctica fundamental en el Islam. El Profeta (s.a.s.) dijo en cierta ocasin que es lo nico que es capaz de cambiar el Destino. El deseo y la voluntad del hombre tienen una fuerza que Allah ha querido, y estn enmarcadas en el Todo. Ahora bien, es necesario tener en cuenta lo que sigue. El du del musulmn debe ser sobretodo un acto de posicionamiento ante Allah, un signo de reconocimiento. El musulmn, con su du , se reconoce como necesitado de su Seor Verdadero. Con sus palabras en las que pide a Allah, se reafirma en su condicin de criatu ra frente a la Verdad Absoluta, se asienta en la Ubda (la Subordinacin ) ante la Rubba (el Seoro). Es un acto en el que toma conciencia de lo que es l y lo que es su Seor. Este es el valor fundamental del du . Y precisamente porque Allah es Seor Absoluto, se reserva la decisin, y responde o no a la solicitud que se le hace: el du no le obliga, el du no es una frmula mgica. En la respuesta o en la falta de respuesta a los deseos del hombre Allah se manifiesta como Determinante. Su Querer prevalece. wa lam yjfa alihi shi-un qbla an yjluqahum*limaw m hum milna qbla an yjluqahum* Nada le estaba oculto antes de crear (a los seres humanos), y saba lo que haran antes de crearlos... Nuestra existencia es un acto de generosidad y desbordamiento de Allah. La creacin no le ha enseado nada nuevo. Su ciencia no ha aumentado. l conoca a sus criaturas antes de hacerlas y saba lo que haran en cada momento. El conocimiento que tiene Allah de nuestra realidad la precede; es ms, la condiciona.Somos lo que l sabe de nosotros, lo que l ya saba antes de crearnos. En el Islam se dice que Allah sabe todo lo que es, y tambin lo que no es -de ser- cmo sera. l ha creado el mundo, y todo en l es, en s u esencia, completo y definitivo. Esto se opone a la idea de una necesidad de reencarnacin. Nada tiene que perfeccionarse porque al ser es ya todo lo que tiene que ser. En su instante se expresa. Lo dems son quimeras del hombre, vanas esperanzas, ilusiones sin fundamento alguno y creencias banales, aadidos que no tienen justificacin. El Corn dice de los que han desaprovechado sus vidas: Si regresaran a la vida, volveran a lo que les ha sido prohibido. l sabe que sera as refierindose a algo que no va a ser por innecesario. wa marahum bi-atih* wa nahhum an ms iatih* Les orden que le obedecieran, y les prohibi que s e le rebelaran... Despus de crear a las criaturas y determinar su destino, l se les manifest ordenndoles que le reconocieran como nico Seor y prohibindoles los dioses, siendo el cumplimiento de lo primero una manifestacin de obediencia (ta ) que los integra y lo segundo una expresin de rebelda (mas a) que separa al hombre de la Verdad. sta es la sab idura que hay en la Revelacin: mostrarnos, no lo que Allah q uiere -que se ejecuta espontneamente-, sino lo que ama y prefiere en su capacidad para elegir. Y esto es de gran relevancia. La existencia plasma a Allah, el universo es el espacio en que se realizan sus potencias. Pero adems l est dotado de Libertad, que ejerce escogiendo. Hay cosas elegidas por l, y otras rechazadas. Lo e legido es lo que lo satisface y lo 2 5

rechazado es lo que enciende su Ira, que tambin son aspectos a los que da realidad, y que toman el cuerpo de Jardn (anna ) o Fuego (nr ). Y Allah se ha revelado a los profetas para comunicar la senda (Dn, Shara ) que nos conduce a su Abundancia y nos aparta de la Privacin. Y al igual que son un acto de su Libe rtad, propone esas cuestiones a la eleccin del ser humano, pues todo tiene estrecha s correspondencias conjugadas siempre en la Unidad que todo lo gobierna. Obedecer es asumir el ser de otro. Por ello, se obedece a Allah con el conocimiento, la accin, la audacia, la generosidad, la justicia,... La ta , la obediencia es situarse en la proximidad de lo fecundo. Por el contrario, la desobediencia (mas a) es aislamiento en el ego, es rebelda, es decir, es ajustarse al propio y exclusivo entendimiento de lo que deben ser las cosas, y se manifiesta en la envidia, el rencor, la avaricia, la ignorancia, la injusticia, todo lo que nos aparta de la fuente de la existencia. wa kllu shi-in yar bi-taqdrihi wa mash-atihiwa mash-atuhu tnfadz* l mashata lil-ibd* ill m sha lhum fa-m sha lhum kn* wa m lam yash lam ykun* Todo acontece tal como lo ha determinado y segn su querer. Las criaturas no tienen querer. Slo sucede lo que l les ha deseado, y eso es lo que es. Y lo que no les ha deseado, no es... El Corn est lleno de esta enseanza que resita existencial bajo el Poder nico de una Voluntad soberana, quedando todo relativizado: No queris hasta que Allah quiere. Quien profundiza en el Tawhd, en la Reunificacin , sabe que esto es as. Slo sucede lo que Allah ha decretado en su Infinito anterior y posterior a la existencia concreta: sta es la dimensin abismal en la que se agitan nuestras vida s. He aqu un tema que desafa las capacidades del ser humano y lo reconduce siempre a su Seor Irreductible incluso en el vrtigo de una existencia repleta de conflictos y tensiones. El vrtice de ese torbellino es el nico, un centro de paz. Todo es de acuerdo a la predeterminacin (taqdr), segn lasmedidas (aqdr o maqdir ) que ha creado antes de crearnos, y que conforman nuestro Destino (Qdar). Todo est sujeto a esa Ley cuya raz es la Libertad Absoluta de Allah, Seor de los Mundos, Remoto en su Grandeza pero Presente con su Poder Conformador (Qudra). Nosotros somos ibd , criaturas sujetas a esa Orden inapelable, traductores de lo que establece, servidores de su deseo. Esta es la Realidad, la conjuncin de todo e n su Fuente. En lugar de hacer del tema del Destino una elucubracin paralizante debemos aprender lo que el Corn nos sugiere para el nivel en el que estamos, presintiendo sus profundidades. El Destino aparece como antdoto contra dos extremos: contra el orgullo del que tiene xito (el triunfo es de Allah) y contra la desesperacin del que ha fracasado en algo (el fracaso es resultado del Destino, no de ninguna minusvala). Por otro lado, el Islam ensea que debemos encontrar consuelo en el recuerdo del Destino ante las calamidades, pero no ante las torpezas. El Destino aparece en el Corn para lentar, no para frenar. El Corn no deja de ordenarnos actuar. Es necesarioaprender a combinar la contemplacin del Destino en el seno de una invitacin a alcanzar por nuestros propios esfuerzos cumbres 2 6

altas. El Destino es ofrecido a la posibilidad que tiene el corazn de intimar con Allah, y no a la especulacin, que acaba convirtiendo el tema e n una contradiccin insalvable. Un sabio dijo: He analizado la cuestin del Destino y me he dado c uenta de que los que conocen su profundidad son los que ms callan, y que slo los que no saben nada de l vociferan.

yahd man yash* wa ysimu wa yuf fdlan* wa yudilli man yash* wa yjdzil wa yabtal dlan* l gua a quien quiere: salvaguarda y protege como favor. Y confunde a quien quiere: defrauda y violenta como justicia. La Voluntad que rige la existencia pertenece a Allah, y es una de las Cualidades de la Esencia (Dzt ) que est en los orgenes del ser. Y esa Voluntades Absoluta y Libre, no condicionada por nada, no pesa sobre ella ninguna obligacin, ni nada la doblega. Y Allah manifiesta esas posibilidades de su Voluntad haciendo dichosos a algunos hombres y haciendo desgraciados a otros, facilitando las cosas a unos y dificultando la existencia de otros, guiando hacia lo mejor a algunos y conduciendo a su perdicin a otros, todo ello regido por su sabidura. Allah dijo al Profeta en el Corn: No guas a quien quieres. Es Allah el que gua a quien quiere. Y el Corn dice:Allah confunde a quien quiere y gua a quien quiere. Con esto el autor responde a quienes creen que Allah est obligado a hacer lo que consideramos mejor. Por un lado, nada indica que est obligado a nada en concreto; por otro, suponer eso y existiendo como existe el mal, quiere decir que al menos hay otra voluntad independiente de la de Allah que incluso se superpone a la Suya. Pero l es el Unonico: slo existe su Voluntad que desea tanto lo bueno como lo malo. Y esto quiere decir que estamos a su merced y sujetos en cada instante a lo que l quiere. Ahora bien, gracias a la Revelacin aprendemos cosa s a las que no podramos llegar de otro modo. Sabemos as lo que Allah ama, lo que l ha es cogido por encima de su Querer. Y l ama la justicia (el adl ) y la aplica; y ama favorecer (el fadl) y lo hace sin cometer injusticia. wa klluhum yataqallabna f mash-atih* bina fdlihi wa dlih* Todos van y vienen en su Querer, entre su favor y su justicia... Cuando Allah beneficia al ser humano es digno de elogio porque manifiesta su favor (fadl) y cuando lo confunde es digno de elogio porque manifiesta su justicia (adl ) ante un inmerecimiento, y tanto un extremo como otro nos hablan de su Poder Reductor. El Corn nos dice: l es quien os ha creado, y por ello entre vosotros los hay ingratos y los hay abiertos. wa huwa mutalin ani l-ad ddi wa l-andd* l est por encima de los contrarios y los iguales... Allah est por encima(mutali ) de todos los conceptos, ideas, reflexiones, juicios de valor,... de los seres humanos. Nada le es contrario (didd) ni nada es igual (nidd) a l, es decir, nada se le opone y nada lo iguala, l es Pur a Unicidad, el Singular. Es as como 2 7

Allah queda despejado (munaah ) ante el musulmn. Ahora es cuando el buscador tiene ante s su oriente con toda claridad: no hay para l dioses, ni seores, ni mitos, ni mediadores, ni nada,... slo el Uno-nico, origen d e todas las cosas, Verdad Esencial que est en la raz de cada ser y de cada acontecimiento, y la existencia entera del musulmn se recoge y unifica ante su Dueo Singular. El Corn ice:d Di: l es Allah Uno-nico. Allah Absoluto. No ha engendrado ni ha sido engendrado. No tiene equivalente. l rdda li-qad ih* wa l muqqiba li-hkmih* wa l gliba li-mrih* Nada impide que se cumpla su Decreto. Nadie retrasa la realizacin de lo que ha decidido. Nadie derrota su orden... Nada ni nadie infringe lo que Allah desea. Su decisin se cumple irremediablemente, en su momento exacto, segn una medida establecida por l , y nada ni nadie, en la existencia entera ni en el abismo de la nada, est al margen de esta ley. mann bi-dzlika kllih* wa aiqann nna kllan mi n ndih* Tenemos el corazn abierto a todo lo anterior, y te nemos certeza de que todo viene de l... Lo anterior es uno de los componentes del mn del autor, de su sensibilidad espiritual, de su apertura a las connotaciones de la palabra Allah: todo viene de l. Y su mn es el de todos los musulmanes que comparten esas mismas convicciones que l intenta resumir en su Aqda , en su exposicin de los fundamentos del Islam. wa nna Muhmmadan bduhu l-mustaf* wa nabyuhu l-mutab* wa rasluhu l-murtad* Y (decimos) que Muhammad es su esclavo puro, su profeta elegido y su mensajero en el que se complace... El buscador de la Verdad, el que ha intuido la profundidad y alcance de lo dicho hasta aqu, una vez que se ha deshecho de dolos y falseamientos, cuando ha superado el estadio de la indecisin y se ha propuesto a su nico Seor como meta, se encuentra con un dilema: y ahora qu? Aparece ante sus ojos la necesidad de un Maestro, un enviado (mabz), alguien iluminado por esas verdades hasta el extremo mximo, que sea capaz de indicarle el doble camino: el del saber incontaminado y el de la accin conforme a lo que Allah ama. Ese Maestro slo puede ser un Anunciador (Nab), un Mensajero (Rasl), alguien en quien se den unas condiciones especiales: debe ser un esclavo de Allah (abd ), es decir, alguien que haya vivenciado su atadura a la Verdad de una forma absoluta, y no tenga otra voluntad que la de su Seor, slo as es traductor de Allah. Eso es lo que lo hace infalible (mas m). Esa persona no debe haber conocido a Allah como resultado de sus propios esfuerzos, puesto que eso ya lo ha hecho el buscador, que teme no haber alcanzado el fondo de la cuestin y necesita de quien lo ayude a penetrar en todas las implicaciones de su intuicin. El Profeta debe ser un esclavo puro, alguien purificado por Allah (mustaf ), un elegido (mutab ), alguien en quien Allah se complace plenamente (murtad ).

Puesto que esto debe ser as y un profeta debe responder a esas cualidades, su presencia deber tendr una fuerza conmocionadora. El profetaes un signo en s. Es transtornador como lo es la Verdad Creadora a la que hace referencia con sus enseanzas. Y ste es el argumento que certifica, para los musulmanes, la sinceridad y autenticidad de un profeta. Por ello, los musulmanes no tienen inconveniente en reconocer la sinceridad y autenticidad de todos los profetas de la humanidad, todos los fundadores de caminos y vas espirituales que han sido capaces de crear civilizaciones a causa de la fuerza de la presencia de esos personajes. Para un musulmn Abraham, Moiss, Jess, y los dems mensajeros dentro y fuera del mbito semita, son autnticos por el simple hecho de haber forjado algo de lo que sera incapaz cualquier otro hombre. Nosotros podemos crear modas, no civilizaciones. Una civilizacin es el resultado de una conmocin q ue ya de s es un argumento irrefutable, al igual que la presencia contundente del universo es la prueba de Allah. El problema que se les plantea a los musulmanes no es, por tanto, el de la sinceridad y la autenticidad de los profetas, sino la transmisin de sus enseanzas (el naql). En esto intervienen hombres comunes y ah es posible la estafa, la mitificacin, el error, la opinin, la interpolacin, etc. Sin embargo, el mensaje de u n profeta es esencial en todos sus aspectos. Slo se libra de esta circunstancia el Me nsajero del Islam -Muhammad (s.a.s.)-, cuyo legado nos ha llegado de modo fiable en su integridad. Podemos rastrear sin problemas el origen de cada palabra dicha por Muhammad (s.a.s.) hasta averiguar si efectivamente l la pronunci o no la pronunci. Y es porque el Islam apareci en un entorno obsesionado por la genealog a, y ese mtodo se aplic desde el principio a todo lo que hizo y dijo Muhammad (s.a.s.), de modo que tenemos una enorme cantidad de fuentes en las que asegurarnos de la filiacin de cada frase del Corn y de cada hadiz, diferenciando perfectamente cada cosa, sabiendo por qu caminos han llegado hasta nosotros, as como se han elaborado desde el principio enciclopedias en torno a los muchos testigos de cada detalle de su vida y hechos. Esto, junto a la proximidad histrica de la Revelacin cornica, hace de Muhammad (s.a.s.) el nico gran Profeta del que existe una constancia fideligna, siendo modelo vlido para losbuscadores sinceros. Es ms, por un lado, en ningn momento se sali fuera de lo que hemos ido diciendo acerca de Allah. La Verdad que nos transmiti es la misma enunciada hasta aqu y cuyas resonancias hemos ido encontrando en intuiciones que todos tenemos. Por otro lado, cont ms cosas y mostr el camino al que ya no tenemos acceso a travs de deducciones. Muhammad (s.a.s.) fue, por tanto, el Nab, el Rasl, el Maestro Inspirado que necesitamos para completar el proceso que iniciamos desde la primera pgina de este libro. A partir de este punto, entramos en otro campo, en el de las enseanzas de Muhammad (s.a.s.), que nos habla desde su sinceridad de lo que no nos es dado saber por nosotros, y nos describe la senda de lo que Allah ama para pasar a ser gentes de su eleccin, expuestos a su bien y no a su rigor, a su favor y no a su justicia. wa nnahu jtimu l-anbiy* y l es el sello de los profetas...
Entre las cosas que ense Muhammad (s.a.s.) est el que l sera el ltimo de los anunciadores (jtim al-anbiy ). El Corn mismo dice de l:Es el Mensajero de Allah y el sello (el ltimo) de los profetas. Y l dijo: Los profetas somos como un magnfico edificio

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en el que faltara un ltimo detalle que lo completara. Yo he venido para llenar ese vaco, concluyendo el edificio. Yo soy el sello. Y tambin dijo: Yo tengo nombres: soy Muhammad, y Ahmad, el que elimina la ingratitud de los hombres, y soy el que rene a las gentes ante Allah, el Anunciador de la Resurreccin , y soy el ltimo tras el que no hay profeta alguno. Su condicin de sello de la profeca no slo quiere decir que fuera el ltimo, sino tambin completo y perfecto. wa immu l-atqiy* el imam de los rectos,... Muhammad es Imm (es decir, modelo, gua) para los atqiy , los que buscan sinceramente a Allah, los rectos. Imm es un nombre que se da al que conquista la consideracin y el respeto de los dems -no debemos confundir esta palabra con mn , la sensibilidad espiritual del corazn humano-. Atqiy es el plural de la palabra taq con la que se designa a la persona que intuye la grandeza de su Seor y se sobrecoge ante la inmensidad albergada en su propio corazn. Eso es a lo que se llama en rabetaqw , la inquietud que moviliza al hombre tras el Absoluto y lo desconcierta y rinde ante l. Pues bien, Muhammad (s.a.s.) fue investido por Allah como Imm para todos los que buscan a su Seor Verdadero, los atqiy . En el Corn, Allah ordena a Muhammad (s.a.s.) quediga a las gentes: Si amis a Allah, seguidme y Allah os amar, instaurando el imamato de Muhammad (s.a.s.), su carcter de modelo a imitar en todo. De ah la importancia de la Sunna, su Tradicin . El Corn tambin califica a Muhammad (s.a.s.) deantorcha que ilumina, de misericordia para los mundos,... wa syidu l-mursaln* el seor de los mensajeros,... Aqu el autor habla de la preeminencia de Muhammad, de la que l dijo: Soy el seor de los hijos de Adn, y no es vanagloria. Al decirse en esta Aqda que es el seor (syid) de los profetas-enviados (mursaln) se presupone su preeminencia sobre el resto de la humanidad. Los profetas son los mejores entre los seres humanos, es decir, son el fruto de la iniciativa de Allah, los escogidos, mientras que los auliy (los que han intimado con Allah, plural de la palabra wal) son quienes se han propuesto a Allah y se han acercado a l. Los mensajeros han sido descontaminados por el acto radical de Allah, pero los auliy han crecido espiritualmente en un proceso que no es perfecto y arrastran consigo restos de apegos. Por ello, los anbiy siempre estn en cumbres absolutas mientras losauliy se acercan ms o menos a ellas. Esa superioridad de los profetas los convierte en maestros inauguradores de civilizaciones, mientras que los auliy estn sujetos a esa maestra, de la que son herederos. Y de todo ello da testimonio Muhammad (s.a.s.), que integra en su experiencia a todos los profetas anteriores y a todos sus seguidores, dejando una herencia magnfica a su Nacin (Umma), continuadora en l de la inquietud que busca la reconciliacin con la Verdad Creadora. Su rango es el de dar fe de la humanidad y de cada hombre (la Shafa ). l dijo: Soy el seor de los hijos de Adn, y no es vanagloria. Ser el primero ante el que se abra la tumba, y el primero en dar fe y del primero del que se de fe. En esto se cifra su interrelacin con los miembros de su comunidad: del mismo modo en que los musulmanes 3 0

ahora damos fe de l diciendoMuhammadun raslullh , Muhammad es el Mensajero de Allah, y lo bendecimos y saludamos cada vez que mencionamos su nombre, esperamos que l nos incluya entre los suyos ante Allah el Da Terrible en que todos los seres humanos se congreguen ante el Seor de los Mundos... wa habbu rbbi l-lamn* y el amado del Seor de los Mundos,... Se llama amado (habb) al invitado a intimar. El Corn ensea que Allahama a los excelentes, a los sobrecogidos por la intuicin que tienen de l, a los que se vuelven en su direccin, a los que desean purificarse,... a todos ellos los ama, es decir, los invita a intimar con l. Muhammad (s.a.s.) realiz esas virtudes su grado mximo, orientando su en excelencia, su sobrecogimiento, su deseo de purificacin,... hacia Seor de los Mundos el (Rabb al-lamn ), y no hacia un dolo, un concepto o un mito. Y en todos sus pasos, fue consciente de que era Allah el que tomaba la iniciativa, no l. Por ello se le llama con propiedad el amado del Seor de los Mundos. El Profeta (s.a.s.) dijo: Allah me ha hecho su ntimo (jall) como lo hizo con Abraham. Y l (s.a.s.) habl de Allah desde esa intimidad absoluta. wa kllu daw n-nubwati bdahu fa-gyun wa haw* Toda pretensin de profeca despus de l es malcamino y frivolidad... Puesto que sabemos de modo cierto que l ense que sera el ltimo de los mensajeros, toda pretensin (daw ) de otro posterior a l debe ser rechazada, y sus enseanzas no sern ms quemal camino (gay) y frivolidad (haw ). Tras l slo puede haber auliy , es decir, herederos de sus enseanzas y experiencias espirituales.
wa huwa l-mabzu il mmati l-nni wa kffati l- war* bil-h qqi wa l-hud* wa bin-nri wa d-diy* l es el enviado a la generalidad de los genios y a toda la humanidad, para transmitir la verdad y el buen camino, con luz y resplandor...

Muhammad (s.a.s.) se present a s mismo como enviado (mabz) a todas las criaturas dotadas de entendimiento y receptividad sin excepcin, tanto a los seres humanos (war ) como a los genios (inn ) -criaturas que pueblan espacios ms all de la percepcin directa de los hombres-. Esto es importante: la universalidad de la misin de Muhammad (s.a.s.) no es exclusiva de un determinado grupo, sino que abarca a todos aquellos que sean capaces de comprender, sean lo que sean. Los genios son criaturas extraordinarias y misteriosas a las que otros pueblos llaman demonios. Dentro del Islam personifican las causa s espirituales e invisibles de ciertos fenmenos, pero no son entes autnomos, ni semidios es, ni nada por el estilo. Son seres creados por Allah y sujetos a su imperio. Sean lo que sean, no tienen un rango superior, y son apelados al igual que los seres humanos, y pueden reconocer la sinceridad y la autoridad de un profeta. El Corn relata cmo un grupo de inn escuch las palabras de Muhammad -sin que ste notara su presencia- y se hicieron musulmanes.

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Esta referencia a los genios subraya la universalidad del mensaje muhammadiano, que va dirigido a todos los mundos capaces de intuir a Allah: todos esos seres son interpelados por el Corn. Muhammad (s.a.s.) aporta a esos universos -conocidos y desconocidos- una verdad absoluta (haqq), es decir, que no es particular para ninguna especie, raza, sexo, edad,... y les muestra a todos ellos una direccin (hud ), es decir, una forma de enfocar la vida hacia el Uno-nico, Creador de todos y de cada uno de los seres, sea cual sea su condicin y caractersticas, y todo ello es luz (nr) que se intensifica hasta convertirse en resplandor (diy ). Muhammad (s.a.s.) es Mensajero de Allah y Maestro para la humanidad. Su rango exige cortesa (dab). El desdn hacia l es desdn hacia lo que representa. Los musulmanes no hemos necesitado divinizarlo para que nos inspire respeto, tenindole una consideracin que no deja de hacrnoslo familiar y prximo. El Profeta (s.a.s.) contuvo un secreto profundo dentro de su humanidad, en la que lo reconocemos y nos reconocemos. wa nna l-qur-na kalmu llhi minhu bad* bil kai fyatin qula* wa nalahu al raslihi whya* wa sddaqahu l-mminna al dzlika h qqa* wa aiqan nnahu kalmu llhi tal bil-h aqqa* lisa bi-majlqin ka-kalmi l-bara* Ciertamente, el Corn es Palabra de Allah que desdel aparece -sin modo- como discurso. Lo hizo descender sobre su Mensajero como revelacin. Y los mminn lo confirmaron en ello verdaderamente, y tuvieron la certeza de que era la Palabra de Allah en su realidad. No es creado como sucede con la palabra de los seres humanos... Nos encontramos aqu con la definicin de lo que es el Corn. El Corn esla Palabra de Allah (Kalmullh ) comunicada a Muhammad (s.a.s.): Allah lo hizo descender sobre Muhammad, es decir, apoderndosede l. Allah se expresa, y en este sentido todo cuanto existe es signo con el que l nos habla. Con el uni verso, Allah se sugiere a nuestro entendimiento instintivo, y tambin ofrece claves anuestra capacidad para reflexionar. Pero el Corn nos interpela de un modo directo, con imperativos, con fuerza. Tiene, por tanto, un carcter especial y va dirigido adems a la voluntad, a la capacidad del hombre de elegir y actuar. El Corn es una irrupcin poderosa de la expresividad de Allah en el corazn de un hombre (el Mensajero), y ste lo transmite a la humanidad. Esto es a lo que denominamos Revelacin (Wahy). El Wahy no admite resistencias: el Profeta -que ha sido previamente purificado por su Seor- se ve obligado a comunicar aquello que tiene en l una fuerza descomunal, que tiene tal intensidad que no le deja mrgenes. El Profeta no interviene en aquello que se le dicta en las profundidades de su corazn. Por tanto, lo que enuncia como Palabra de Allah al resto de los mortales es realmente la Palabra de Allah: no pertenece al Profeta. La Revelacin no es inspiracin (ilhm ): el Profeta era inspirado en su vida (lo que nos permite recoger su Tradicin -Sunna- y encontrar en ella su valor modlico), pero el Corn pertenece a otra categora de certeza mucho ms profunda y radical.

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Lo anterior nos ayudar a comprender el autnticolcance del Corn para los musulmanes, que preferentemente lo recitan. Recitar es una actividad distinta a la de leer. Al entonar el texto, el musulmn se sumerge en laesencia real (haqqa) del Corn, y ah disfruta del sonido revelado que lo reconduce a la Fuente de la que emana la Palabra. La recitacin del Corn es una prctica cotidiana que permite al musulman vislumbrar esos orgenes eternos del Libro, y por ello puede decirse que el Corn esalgo increado (gir majlq): el Corn saca a su recitador fuera del espacio y del tiempo y lo comunica con Allah, que es Quien se le est expresando. Cada uno de sus sonidos est vestidore de esa atemporalidad. En el Islam se abrieron debates sobre el carcter ncreadoi del Corn. La sensatez dice que cada ejemplar del Corn es un volumen concreto compuesto de hojas y tinta, de palabras y sonidos, todo ello revelado en un momento histrico determinado. Pero el mmin, el que cuenta con sensibilidad espiritual, sabe que la cuestin no es tan simple. El que recitando el Corn siente la emocin que es capaz de desatar, sabe que no se encuentra ante un libro comn: el papel, la tinta, las palabras,... todo ello pasa a un segundo plano y ante l se despliega el secreto contenido bajo su forma, y vislumbra en sus adentros correspondencias con algo eterno e indefinible que tambin subyace en l mismo. La recitacin del Corn es la puerta a la experiencia que tuvo el Profeta, a quien el Corn asom al universo del Unonico, al lado del cual todo lo dems es secundario, transitorio, nada... Por ello, el autor de la Aqda nos avisa de que el modo (la kaifa) en que el Corn eterno se relaciona con nuestro mundo efmero es algo para lo que no hay palabras justas. Ante la evidencia de la fuerza del Corn slo es posible decir que nos viene de Allah y nos alza hasta l de una manera para la que nuestro entendim iento carece de explicaciones. La lectura del Corn constituye otra operacin conla que el musulmn se inspira en l para dirigir su vida y establecer en torno al Libro una comunidad cuyos miembros no reconocen otra autoridad que la de Allah y el modelo de su Mensajero (la Sunna). Muhammad (s.a.s.) dijo: El Corn es el Libro de Allah en el que se os informa acerca de los que os han precedido, se os anuncia lo que suceder, se dirimeentre vosotros, y el Corn es tajante y en l no hay frivolidades. El engreido que lo abandone ser quebrado por Allah. Quien busque en otra parte, ser confundido. El Corn esel slido cordn umbilical de Allah: en l hay un recuerdo sabio y en l hay un sendero recto. Las vanidades de los hombres no lo torcern, ni las lenguas lo distorsionarn. Quienctea de acuerdo a l, ser compensado. Quien juzgue de acuerdo a l, ser justo. Quien invite a seguir al Corn, invita a las gentes a seguir una senda recta. Siendo de una importancia capital esa lectura de l Corn que descubre en l el modo de engendrar una civilizacin, sin embargo slo la recitacin la completa y comunica al musulmn el secreto ntimo del Corn, y por ello el Profeta dijo: No es de los nuestros quien no canta el Corn. La recitacin del Corn va dirigida a la sensibilidad del corazn (el mn ), y por ello, los que cuentan con esa receptividad, reconocen la autenticidad del Libro y comprenden su verdadera significacin y su profundidad: la acepta cin del Corn por los mminn, los dotados de mn , es la prueba de que su origen se capta en la emocin que es capaz de transmitir.
fa-man smiahu fa-aama nnahu kalmu l-bshariaqadf kfar* wa qad dzmmahu llhu wa bahu wa uadahu bi-sqar*izuh qla tal in hdz: ill

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qulu l-bshar* sa-lhius sqar* alimn wa aiqann nnahu qulu jliqi-bshar* wa l yshbihu qula l-bshar* Quien lo escuche y afirme que es palabra humana, niega a Allah. se ha sido denostado y maldito por Allah, quien le amenaza con el Fuego de Sqar. Allah ha dicho: Dice (el ignorante): No es sino palabra de hombre. Lo que mar en el Sqar!... Sabemos y tenemos por cierto que el Corn es Palabra del Creador del hombre, y no se asemeja a lo que dice el ser humano... El Corn es unaPalabra o Discurso (Kalm ) que nada tiene que ver con lo que son capaces de elaborar los humanos (bshar). Por un lado, debido a su Fuente tiene un poder transformador y vivificante nicos. Si bien est compuesto de letras y sonidos semejantes a los que el hombre tiene a su disposicin, en el Cor n, esas herramientas bsicas tienen la fuerza de lo primario, la energa de aquello en lo que late la posibilidad de dar vida. El Corn dice: Allah deposita un espritu que viene de su orden en quien quiere de entre sus criaturas. El Corn resulta desconcertante para quien se asomea l esperando encontrar lo que imagina que debe ser un libro. Aparentemente, el Corn carece de un hilo conductor, de una trama concreta. Si bien la Biblia, por ejemplo, nos cuenta una historia (la del pueblo elegido, en el Antiguo Testamento; la de la salvacin, en el Nuevo), en el Corn todo aparece para ilustrar su mensaje bsico que es el de la Unidad de Allah, inexpresable ms que en destellos. Es un Libro especial que trabaja en las profundidades del ser humano, y no para satisfacer su curiosidad. Por esto decimos que el Corn no es como el discurso humano, y quien lo niegue, quien no pueda reconocer su origen inmenso y lo atribuya a un autor humano, es porque es incapaz de saborear experiencias espirituales, est apegado a las formas, y est condenado a la frustracin cuando su mundo desaparezca: su mundo se agota en la escasez de sus horizontes y tras la muerte se ver en elFuego de la Privacin (el Sqarcon el que amenaza el Corn al que no descubre a us Seor tras todas sus manifestaciones, liberndose en l de todas las apariencias, agrandndose en su Inmensidad sin lmites). Rechazo e ingratitud se dicen en rabe con una sola palabra:Kufr. El que niega lo que viene de Allah rechaza un obsequio en el que hay vida; es desagradecido, es decir, no es capaz de reconocer el bien que tiene delante de s y se aleja condenndose a su vaco.

wa man wafas llha bi-mnan min man l-bshari fa-qad kfar* wa man bsara hdz tbar* wa an mzli quli l-kuffri nar* lima nnahu biiftihi-s lisa kalbshar* Quien describa a Allah con las particularidades de los atributos propios de los hombres, niega a Allah. Quien comprenda esto, aprende y de lo que dicen los negadores se aparta, sabiendo que Allah no es, en sus Cualidades, como los hombres... Tras haber hablado del carcter especial del Corn,atribuyndolo a Allah y revestido por tanto de una inefabilidad homloga a la Verdad a la que hace referencia, el autor vuelve al Tanh , es decir, vuelve a mencionar la naturaleza indescriptible de Allah -naturaleza en la que est enmarcado el Corn y le comunica su podervivificante-. El Tanh consiste en despejar a Allah de lmites y caractersticas que lo equiparen a cualquier cosa cognocible

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por el entendimiento humano. Con el Tanh renunciamos a imaginar cmo tienen lugar procesos que se realizan en esa dimensin escurridi za de la Unidad Absoluta. Esta mencin del Tanh es especialmente oportuna en el contexto del tema del Corn: qu es el Corn? qu significa que sea Palabra deAllah? cmo tuvo lugar la Revelacin? Todas estas son cuestiones que se nos e scapan porque tienen lugar en el Poder, la Voluntad y la Ciencia creadoras de nuestra existencia, y por tanto no estn sujetas a nuestras condiciones y a nuestras contradicciones. Nuestro lenguaje es insuficiente para expresar lo anterior a s mismo. Y dentro de ese mbito estn Allah y el Corn.
wa r-ru-yatu hqqun li-hli l-nna* bi-girti atinih wa l kaifa* kam ntaqa bihi kitbu rabbin* wuhun yaumidzin nd ira* il rabbih nz ira* wa tafsruhu al m arda llhu tal bi-lmih* wa kllu m a f dzlika min al-h adzi s-sahhi an raslillhi s all llhu alihi wa sllama fa-huwa kam ql* wa manhu al m ard* l ndjulu f dzlika mutawwilna bi-rin* wa l mutawhhimina biahwin* fa-nnahu m slima f dnih* ill man sllama lillhi a wa lla wa liraslih* sall llhu alihi wa sllam* wa rdda lma m shtbaha alihi il limih* Verdaderamente, las gentes del Jardn vern a su Seor -sin abarcarlo ni condicionarlotal como anuncia el Libro de nuestro Seor: Ese D a, rostros resplandecientes mirarn hacia su Seor. Y todo lo que hay sobre esta cuest in en los hadices autnticos que nos han llegado del Mensajero de Allah es tal como l lo ha dicho, y no entramos en el tema interpretando segn nuestras opiniones ni suponiendo en funcin de nuestras ilusiones. Pues no est sano en su Islam ms que el que se entrega a Allah y a su Mensajero, y remite lo ambiguo a quien lo sabe...

Otra cuestin bsica y polmica es la de laVisin (Ru-ya). Segn el Corn y muchos hadices, los musulmanes vern a Allah tras la muerte. Esta rotunda afirmacin ha provocado el rechazo de los que llevan a su degeneracin el Tanh cayendo con ello en el tatl, la anulacin de Allah. Se ha dicho que los que llevan a su extremo el Tanh adoran la nada (dam), y los que caen en la antropomorfizacin adoran u n dolo (snam). Ambas posturas son rechazadas en el Islam. Por ello el autor afirma la Visin y la matiza diciendo que se producir sin que sta abarque a Allah y sinun modo material (es decir, sin iht a ni kaifa), integrando la cuestin -sin anular su posibilida d- en el Tanh . Es as como queda reconciliada la Visin con el carcter trascendente de Allah, que nunca es concebido como un objeto sobre el que pueda recaer la mirada de la criatura. El Corn dice: Ese Da, rostros resplandecientes mirarn hacia suSeor..., el placer de estar en el Jardn (anna ) -que hace resplandecer los rostros- lo culmina un deleite supremo que es la contemplacin de Allah, sin velo que lo separe del mmin. En otro lugar, refirindose a lo mismo, el Corn declara:Para los que han hecho el bien hay una gran recompensa (el Jardn) y algo aadido a ella (la Visin) . Estos versculos son definitivos sobre el tema, pero adems existen muchos hadices del Profeta al respecto. Sus Compaeros le preguntaron. Acaso veremos a nuestro Seor el Da de la Resurreccin? , y l les respondi: Acaso dudis de la luna las noches de plenilunio? Acaso dudis del sol cuando no hay nubes? Pues con esa claridad veris a vuestro Seor.

Lo significado en ltima instancia por estos textos es aquello a lo que aspiran los que sienten en su interior una poderosa inquietud espiritual, lo que moviliza a quienes ansan la plenitud ms absoluta. El anhelo dever es lo que pone en marcha a los mminn, los abiertos de corazn , los que han intuido en sus profundidades esa inmensidad ilimitada que les habla de algo profundo, inabarcable, poderoso,... de Allah. Eso es lo que pretenden alcanzar, y ese deseo se culmina en la Visin. Por ello se ha dicho que el asunto de la Visin es uno de los puntos ms nobles entre losFundamentos del Islam (Usl ad-Dn). El Corn dice: Las miradas no perciben a Allah, y en este versculo se han apoyado los que niegan la posibilidad de la Visin (la Ru-ya), pero precisamente lo que hace es subrayar su carcter extraordinario. En primer lugar, el versculo continua diciendo: ... pero l si abarca las miradas , es decir, las miradas de los hombres son condici onadas por Allah, y hace con ellas segn su Voluntad. Allah no es material, no es un objeto, no es alcanzable por ninguna mirada ni ningn anlisis. eroP esto no quiere decir que Allah sea invisible; al contrario, l es lo ms evidente. Sl o el velo de la ignorancia, la desidia y la dispersin del hombre lo ocultan. La Verdad es presente, y es la ausencia del ser humano lo que le impide percibir claramente al nico, el Irre batible. Por ello, la Visin se producir despus de la muerte, cuando el ojo no ve, cuando sus facultades naturales han desaparecido para dejar lugar a otra cosa para la que ya no tenemos palabras. Es entonces cuando el Ojo del musulmn distinguir a su Seorsi -bien ninguna mirada encerrar a Allah- de un modo inexpresable, y sin abarcar su Verdad. Slo ver a Allah el musulmn, es decir, quien se le haya rendido (el mslim). Esto quiere decir muchas cosas. El que no se ha rendido a Allah (el kfir , el negador; el mshrik, el idlatra ) est aferrado a sus apegos, no se ha liberado par Allah, no ha inmensificado su universo interior, y por ello slo ver el tormento al que se ha condenado: las llamas de su desesperacin en un abismo infinito, habitado por l os fantasmas que se ha llevado consigo. wa l tzbutu qdamu l-islm* ill al zhri t-taslmi wa lEl pie del Islam slo se afianza sobre la superfici e de la entrega y la rendicin...
istislm*

En la segunda parte del punto anterior, el autor de esta Exposicin de los Fundamentos del Islam (la Aqda) expresa la postura ms coherente del que se inicia en la espiritualidad: la de remitir estos saberes a quien sabe (en primer lugar, el Nab, el Profeta, el Anunciador). La razn (el aql ) intenta enjuiciar los contenidos de lo que nos ha llegado del Infalible (el Mas m), es decir, el Mensajero. Pero la transmisin (naql) slo debera ser enjuiciada en su calidad. Una vez nos hayamos cerciorado de la fiabilidad de la trasmisin, su contendido debe ser admitido y comunicado tal como lo expres el Sincero (s.a.s.). Aplicar la razn entonces sera intentar hacer digerible lo que es ofrecido al corazn, y ello sera un error, pues la razn est afectada por la fuerza de las opiniones (los ar ) y la arbitrariedad y frivolidad de la fantasa y las ilusiones humanas (los awhm ). Estas actitudes no son rigurosas, y a lo nico que conducen es a pugnas y al surgimiento de sectas y grupos enfrentados a causa de las interpretaciones divergentes. La actitud ms seria es la admisin de ese legado y dejar al corazn su saboreo, pues e s a l al que se dirigen Allah y su Mensajero.

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La razn ( aql ) alcanza a intuir a Allah, pero de Allah viene ms informacin (la Revelacin , el Wahy), que nos ha llegado a travs de una rigurosatransmisin (naql). Y Allah -por su naturaleza misma y que ha sido descubierta por la razn- exige de una absoluta entrega (taslm) y rendicin (istislm ), y esto es el Islm , la claudicacin ante el Absoluto. La resistencia de los apegos y los formalismos intelectuales a los que estamos habituados nos desvan de la vivencia de lo que supone fluir con Allah, con su Poder, su Ciencia y su Voluntad Libres de todo condicionante. Por ello el autor declara que no es firme el Islam ms que con las actitudes que le sonpropias, y que consisten en la absorcin sin reservas de lo que nos viene de Allah.
fa-man rma lma m h araz unhu lmuh* wa lam yqna bit-taslmi fhmuh* habahu marmuh* an jlis i t-tawhdi wa sf l-mrifati wa sahhi l-mn* Quien anse conocer lo que no est al alcance de suciencia y su entendimiento y no se contente con la entrega de su ser, su objetivo lo ciega ante el Tawhd sincero, la Marifa pura y el mn autntico...

El Islm -la abdicacin ante Allah- es taslm (entrega y devolucin de todo el ser a su Seor) e istislm (rendicin incondicionada a l), que son la va hacia una Reunificacin sincera y pura, libre de adherencias y artificialidades (Tawhd). Son la puerta hacia un Conocimiento superior y directo (Mrifa), y la realizacin de aquello que se intuye cuando se posee sensibilidad espiritual (mn ). La razn (aql ) -la inquietud que hay en ella- nos acompaa hasta los aledaos de Allah asomndonos a lo infinito. Es un filtro idneo que confiere sensatez a las elecciones y resoluciones del ser humano y nos evita errar por lo absurdo en lugar de afrontar lo verdadero. Una vez que nos asoma a ese universo, ah debe empezar el Islam, recogiendo sin reparos directamente de la Revelacin de ese Oc ano. Lo contrario -el intento de hacer digerible a la razn lo que se aprehende en esos mo mentos- es errneo porque es utilizar un instrumento inadecuado: la razn nos ha conducido h asta Allah pero ya, a partir de entonces, no puede juzgarlo, precisamente por la representacin que se ha hecho de l. Ante Allah, el ser humano debe fluir por el espacio indeterminado de la Verdad Absoluta que se convierte en su gua y habla a todo su ser (no slo a su inteligencia), transformndolo en su raz. Se llama musulmn (mslim) al que acepta ese reto. Lo contrario es convertir la Revelacin en motivo de e speculaciones y elucubraciones pseudointelectuales, y entonces surgen controversias intiles y divisiones arbitrarias. El Corn dice: Hay entre las gentes quienes discuten acerca de Allah sin conocimiento ni criterio ni luz alguna. Confunden a los dems y sern avergonzados en este mundo, y el Da de la Resurreccin probarn el tormento del Fuego.
La Revelacin es para ser vivida, para que conduzca la integralidad de nuestro ser ante su Seor nico, no para elaborar teologas o metafsic as o sistemas filosficos. Para hacer esto ltimo en ese terreno hay que ser completamente arbitrario, y esto lo prohibe el Islam. Dice el Corn. No sigas lo que desconozcas. El odo, el ojo y el corazn sern interrogados,... es decir, sigue slo aquello de lo que tengas absol uta certeza (que es Allah, gracias precisamente a la razn) y abandona las especulacio nes basadas en suposiciones. Efectivamente, las iglesias y las jerarquas religiosas han sido creadas para respaldar el absurdo de los montajes en torno a hechos tan bsicos y sencillos como las revelaciones

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espontneas, que acaban siendo retorcidas por voluntades enfermizas que desean controlar y someter a su lenguaje y a sus intereses e inclinaciones -espirituales o materiales- lo que es de naturaleza escurridiza. En cierta ocasin llegar on a odos del Profeta los gritos que varios de sus Compaeros se lanzaban mientras discutan acaloradamente sobre la significacin de un pasaje del Corn. Muhammad acudi a donde estaban, rojo de ira, y empez a tirarles el polvo del suelo, y dijo: Despacio! Eso es lo que destruy a las naciones que os han precedido, que se desviaron de sus profetas y se golpeaban entre ellos con el libro que les fue transmitido. El Corn no se contradice sino que se confirma a s mismo. Lo que entendis de l, cumplidlo!; y lo que ignoris de l remitidlo a quien lo sepa.

Algunas cosas en el Corn pueden pareceroscuras, confusas y ambiguas (mutashbih ). En esos casos, en lugar de arriesgarse a interpretaciones que siempre sern caprichosas, lo mejor es la modestia y abrir el corazn porque esa es la comprensin que se debe tener en ese momento, y eso que era oscuro pasa a estar iluminado por la habilidad interior del ser humano. Es entonces cuando queda realizado el mn , llega a su extremo el Tawhd y despierta la Mrifa, todo lo cual es inexpresable porque tiene profundidades a las que slo llega el secreto del hombre. A quien, por el contrario, le apetece medirlo todo con sus medidas, incapacitndose para un crecimiento absoluto, creyendo que acta racionalmente cuando est especulando sin ms fundamento que sus ilusiones, le suele ocurrir lo que se dice a continuacin: fa-yatadzbdzabu bina l-kfri wa l-mn* wa t-tasdqi wa t-takdzb* wa l-iqrri wa l-inkr* muwswasan tihan shkkan l mminan mus ddiqan wa l h idan mukdzdziban* Oscila entre la cerrazn y la apertura, la confirma cin y el desmentido, la afirmacin y la negacin, indeciso, perdido en el laberinto, titube ando, no siendo mmin confirmador ni rechazador desmentidor... La razn ( aql ) conduce hasta Allah, ante el Uno-nico, descubre su Inmensidad Irrepresentable y se rinde a l, despertando el mn , la sensibilidad integral que deja de ser simple emocin para tener las firmes bases de ese e jercicio intelectual anterior y suficiente para tomar una decisin que permita al hombre avanz ar por los espacios sutiles de Allah. Todo se echa a perder si el mn carece de sensatez o si la razn carece de pasin. La conjuncin perfecta es el Islam sano y elevado. De lo contrario se produce la situacin que el autor de la Aqda describe en el prrafo anterior. Si faltan slidas bases en cualquiera de esos dos aspectos complementarios, el ser humano se debate en la indecisin y la ambiguedad y se entretiene con lo primero que se le presenta en lugar de enfrentarse al gran reto. El exceso de intelectualidad enfra las posibilidades de la emocin, y entonces jams se confirma lo que el corazn intuye. Se est siempre en medio, entre la cerrazn (kufr), es decir, la ignorancia de todo lo relacionado con Allah, y la apertura (el mn ), que no llega a concretarse porque no da los pasos decisivos que son la entrega (taslm) y la rendicin (istislm ), realizando el Islm y encontrando la Paz (Salm ) junto a Allah... No se confirma lo que la razn empezaba a adivinar ni tam poco se le rechaza porque hay tantos argumentos en su favor como en su contra, y as hasta que la muerte sorprende al que dedica su vida a especulaciones y teologas.

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wa l yashh u l-mnu bir-r-yati li-hli dr s-salm* li-man i tabarah mnhum biwahm* au tawwalah bi-fahm* idz kna t-wlu r-rya*- wa t-wlu klli mnan yudfu il r-rubba* bi-trki t-t-wl* wa lumi t-taslm* wa alihi dnu lmuslimn* No es correcto el mn en la visin para la Gente d e la Morada de la Paz en quien la considera en funcin de su ilusin o la interpreta desde su entendimiento, pues la comprensin de la visin -as como de toda Cualidad atribuida al Seoro- consiste en abandonar el intento de comprender y asumir la entrega. Sobre esto se basa la senda de los musulmanes... Comprender significa abarcar. El ser humano comprende slo aquello que es capaz de encerrar en s, lo que es capaz de percibir por sus medios e integrarlo en su conocimiento, lo que puede controlar. Por definicin, Allah escapa a esta posibilidad. Querer encerrar a Allah, sus Cualidades y sus Acciones, dentro de los lmites de lo que tenemos por lgico o lo que esperamos, es negarse a acercarse realmente a lo que l sea en su Libertad Absoluta. No ver a Allah quien tenga de l una imagen concreta, slo lo ver el que ha despejado a su Seor de todo, el que ha destruido todas las imgenes que pueda concebir, afrontando el infinito ante el que slo cabe rendirse. Slo se h a ampliado lo suficiente su horizonte como para empezar a vislumbrar -en la Morada de la Paz, Dr as-Salm - la Grandeza de su Seor, que trasciende sus conflictos y sus contradicciones, y se le muestra entonces en su Plenitud. La imposibilidad de abarcar a Allah es la nica comprensin que podemos tener de l, por tanto, ahondar en el desconcierto que ello nos produce, crecer en perplejidad ante l, asumir que nos contradice para abatir nuestros dioses, es lo que cada vez nos ir acercando ms. Por tanto, la razn nos sirve para arrimarnosa ese Ocano, que a partir de entonces se revela a S Mismo y en el que slo cabe sumergirse, ahogndose en su inefabilidad. wa man lam yatawqqa n-nfia wa t-tashbh* lla walam ysibi t-tanh* Y quien no se prevenga contra la negacin o la comp aracin, resbala y no alcanza la abstraccin... Ya hemos dicho que el Tanh , la abstraccin -que consiste en despejar a Allah de aquello con lo que podamos contaminar su pureza y simplicidad- tiene un extremo que es el nafy, la negacin (a la que tambin hemos llamadotatl, anulacin ) con la que lo reducimos a la nada. Por otro lado est eltashbh, la comparacin que acaba antropomorfizando a Allah. En realidad, el Tanh es situarse en medio de esas dos tendencias. Por otra parte, la antropomofizacin tiene dos dire cciones: la de asimilar Allah a lo creado, dndole cuerpo, imaginando que es como el ser humano, y por otro lado est la de asimilar lo creado a Allah, que es la representacin que est bajo la adoracin de encarnaciones, profetas, maestros espirituales, imgenes de dioses, objetos religiosos, ngeles, demonios, fuerzas de la naturaleza, etc. El nafy, la negacin , degenera en una espiritualidad vaca y fra (ilhd ), y el tashbh, la homologacin , conduce a la idolatra (shirk). Apartarse de las dos vas del nafy y el tashbh es a lo que el autor llama aqu precaucin o prevencin (taqw , que es 3 9

sobrecogimiento ante Allah). Quien se asoma a la Unidad de Allah descubre que l es Trascendente y Presente, y esto le obliga a afirmarlo sin homologarlo a nada, y sta es la perfeccin del Tanh que posibilita la Reunificacin , el Tawhd. fa-nna rabban lla wa al maus fun bi-sifti l-wah dna* mantun binuti l-fardna* lisa f manhu hadun min al-bara* Y es porque nuestro Seor es descrito por la Cualidades de la Unicidad, se le adjudican los Atributos de la Singularidad, y ninguna criatura participa en lo que significan... Con esta afirmacin Allah queda Despejado (Munaah ) en la descripcin (wasf) que hace de l mismo. Para evitar confusiones, el musulmn se debe limitar a las negaciones y afirmaciones que Allah hace en su Libro Revelado, evitando con ello la descortesa y el desvo de lo que posibilita una verdadera Reunificacin. Todo el Corn tiene esa funcin, y ante l se rinde elmmin, el que intuye en sus adentros correspondencias con la capacidad sugerente que tiene el Libro del Islam. Hablar de Allah sin saber es mentir.
Se llama Cualidades de la Unicidad (Sft al-Wah dna ) a las expresadas en los versculos que dicen: Di: l es Allah, Uno-nico ( h ad), Allah, el Absolutamente Autosuficiente en S y del que todo depende (Smad).... Y se llama Atributos de la Singularidad (Nut alFardna ) a los expresados en los versculos que siguen a los anteriores: ... No ha engendrado ni ha sido engendrado, y nada hay que le equivalga.

Tambin se ha precisado que las Cualidades de Unicidad hacen referencia a su Esencia (Dzt ) y los Atributos de Singularidad son los que describen sus Capacidades y sus Acciones (Afl ), determinantes del Destino. Ni en S ni en su Voluntad le es equiparable nada, ni se le aade nada, siendo esto la perfeccin y plenditud de la abstraccin que evita a los musulmanes caer en la idolatra, pero que no niegan el Seoro y el Dominio absolutos de Allah, que impera realmente en cada criatura y en cada acontecimiento.
wa tal an il-h uddi wa l-gyt* wa l-arkni l-ad i wa l-adawt* l tah whi lihti s-stti ka-siri l-mubtadat* Transciende los lmites y las finalidades, carece de pilares, miembros e instrumentos. No lo contienen las seis direcciones como sucede con las cosas creadas...

El Tanh exige este tipo de expresiones para evitar cualquier antropomorfizacin de Allah, pero, como ya hemos advertido, casi homologa Allah a la Nada, y ello eliminara su Seoro (Rubba). Allah es indeterminable, pero positivo y eficaz: no es concretable ni nada lo encierra, pero su Accin es lo que gobierna todas las cosas. Allah no es un cuerpo situado en un espacio, pero an as (o precisamente por ello) su Fuerza es Absoluta. Es Anterior y Posterior a todo lo que existe, por lo que no lo afectan el tiempo ni las dimensiones, pero por eso estsobre todas las cosas y gobierna cada instante y cada lugar desde su trascendencia absoluta. Ese sobre no indica lugar sino rango. No es contenido por nada, pero por ello est Presente consu Poder Doblegador en todas las cosas. No tiene rganos, pero en Sus Manos estn todo lo que existe. Carece de ojos materiales pero su visin lo abarca todo. No es un individuo p ero su Voluntad rige cada movimiento.

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No se mueve, pero su Presencia desciende de las alturas de su inefabilidad hasta el mundo

de su esclavo... Por ello, el Corn y la Sunna a veces lo describencon Manos, Rostro, Pies, o nos dicen que Allah se encoleriza, se eleva, desciende, sonre o re, etc., trminos que han confundido a muchos: unos los han afirmado dando cuerpo a Allah (los llamados mushbbihao mussima), y otros los han negado para evitar la antropomorfizacin (grupos que han recibido el nombre de nuft , muttila o mutaila ). Otros los han interpretado metafricamente restndoles fuerza y contenido (los ahma ). Los musulmanes admiten esas palabras sin darles modo ni proporciones, quedando sumergidos en el poder de sus sugerencias, perplejos ante el carcter conmocionador de las expresiones con las que Allah nos habla describindose a s mismo, sin convertirla cuestin en un desafo a la razn sino un reto a la posibilidad de intimar con lo Absoluto, que es inmediato y familiar. wa l-miru h qq* wa qad sria bin-nabyialls llhu alihi wa sllama wa ria bi-shjsihi f l-yqazati il s-sam* zmma ila h izu sh allhu min l-ul* wa kramahu llhu bim sh* wa auh ilihi m auh* m kdzdzaba l-fudu m ra* fa-sall llhu alihi wa sllama f l-jirati wa l-l * La Ascensin fue una verdad. Se hizo viajar nocturn amente al Profeta y se le alz en persona y despierto hasta el cielo, y despus hastalas alturas que Allah quiso, y lo honr con lo que quiso, y le revel lo que le revel: El corazn no declar falso lo que vi. Allah lo bendiga y salude en la ltima y en la Pri mera!... El autor se refiere aqu al Viaje Nocturno (el Isr ) del Profeta y a su Ascensin (Mir ), que tuvieron lugar una noche, aproximadamente un ao antes de la Emigracin (la Hira ) a Medina. Esos dos acontecimientos tuvieron una importancia radical porque en ellos qued cristalizada la universalidad de la misin de Muham mad (s.a.s.). El alcance de su funcin y rango en la historia de la humanidad quedan subrayados en el relato que se hace de esa experiencia singular. Tras ella, el Profeta y el Islam adquirieron un carcter definitivo. Por ello, el autor afirma que el Viaje Nocturno y la Ascensin son una verdad (haqq), es decir, no slo ocurrieron sino que tuvieron una importanci a radical y configuradora. En primer lugar, se ha discutido en el Islam si esos recorridos nocturnos por la tierra y los cielos se realizaron con el cuerpo o slo con el espritu (rh). Ambas interpretaciones se justifican en la ambiguedad de los relatos, pero la opinin mayoritaria es que tuvieron lugar con todo el ser. Efectivamente, la Reunificacin Mu hammadiana ante Allah Uno-nico exige que sea el hombre en su integralidad el que se presente ante su Seor. Por tanto, la opinin segn la cual el Mensajero realiz el viaje despierto y con su cuerpo es la que tiene ms aceptacin entre los musulmanes, y adems tienela fuerza de sugerir el carcter integrador del Islam que no margina la materialidad del ser humano en la experiencia de la Unidad y Unicidad de la Verdad. Los relatos ms seguros cuentan que mientras Muhammad (s.a.s.) descansaba en su lecho lo inund la Calma (Sakna) y se le apareci Gabriel, el ngel de la Revelacin (el Mlak Yibrl), que lo invit a montar sobre una cabalgadura ext raordinaria (al-Burq ), y sta alz el vuelo trasladndolo a Jerusalem. El viaje dur menos de un instante. En la Mezquita Remota (al-Masid al-Aqs ), es decir, el Templo de Salomn, Muhammad dirigi el 4

recogimiento de los profetas de toda la humanidad, convirtindose en suImm , en el Polo en el que confluye la espiritualidad del universo entero. Inmediatamente despus volvi a montar sobre la cabalgadura extraordinaria (al-Burq , el Relmpago) y se alz atravesando los siete cielos encontrndose en cada uno de ellos con un profeta arquetpico que lo saludaba, le daba la bienvenida a su cielo y lo confirmaba en su misin universal. En el primer cielo, Adn. En el segundo, Juan y Jess. En el tercero, Jos. En el cuarto, Idris (Elas o Hermes). En el quinto, Aarn. En el sexto, Moiss. En el sptimo, Abraham. Despus ascendi hasta el Loto del Lmite (Sadrat al-Muntah ) dejando atrs al ngel que no poda atravesar ese extremo de la existencia. Muhammad sigui avanzando hasta llegar frente al Gigantesco, el Soberbio en su Grandeza (al-Yabbr ) del que slo lo separaba un Velo de Luz. En ese m omento, Allah le transmiti la orden de que la Nacin del Islam realizara el Salt , es decir, que cada musulmn tuviera momentos al da dedicados en exclusiva a recogerse ante Allah, con presencia de todo su ser orientado hacia quien lo ha creado y lo rige. Tras ello, Muhammad (s.a.s.) regres a su casa, encontrando an caliente el lecho en el que haba estado acostado antes. ste es, muy en resumen, el relato de lo que tuvo lugar en esa noche nica que precedi a la Emigracin de los musulmanes de Meca a Medina, quedando inaugurado el Islam como civilizacin universal.

wa l-hadu l-ladz kramahu llhu tal bihi giyzan li- mmatihi haqq* Y el Estanque con el que Allah lo dignific como au xilio para su Nacin es una verdad... El Profeta habl a muchos de sus Compaeros de un Estanque (Hud) reservado para l y para su Nacin en el que vierte sus aguas un ro fa buloso, el Kuzar,... todo esto junto a Allah en al-jira , en su Universo propio al que slo permite el acce so la Revelacin o la muerte. Quien beba de sus aguas no volver a tenersed. Es el caudal muhammadiano, que se ha desbordado sobre la humanidad desde el mundo trascendente del Uno-nico. En su poderoso universo interior, Muhammad (s.a.s.) vea los correlatos espirituales de su propia existencia y significacin. Ahora bien, no s e trata de simples alegoras. Los musulmanes, al seguir al Profeta, participan de su grandeza en todas las dimensiones, y beben realmente de su manantial. Por ello, los musulmanes desean que se les de beber de ese Estanque (Hud) tambin junto a Allah, tras la muerte, en el universo infinito de al-jira , lo que significa que son aceptados definitivamente en la Nacin de Muhammad y comparten su destino, no slo en este mundo sino ta mbin en la eternidad deal-jira , el Universo de Allah. Esta confirmacin se producir tras la muerte, el Da de la Resurreccin (Yum alQiyma), antes de que los destinados al Jardn entren en l. Segn la mayora de los relatos, se dar de beber a los musulmanes delEstanque tras salir de la tumbas, de las que se despierta con una sed abrasadora. El Imm al -Qrtubi escribi: No pienses que esto est relacionado con este mundo sino que tiene lugar en la Tierra Cambiada que es blanca como la plata, sobre la que jams se ha derramado sangre y en la que jams se ha cometido injusticia alguna. Todo lo relacionado con el Hudes extraordinario pues tiene que ver con la desmesura que nos aguarda despus de la muerte. Su tamao es inmenso, la fuente que lo riega es la Generosidad de la Abundancia (el Kuzar) que es el ro de Muhammad procedente del

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Jardn, sus aguas son ms blancas que la leche, msfrescas que la nieve, ms dulces que la miel, ms perfumadas que el almizcle. Cada vez quese bebe de l, el Estanque se ampla. Sus orillas estn sembradas de oro, gemas y plantasaromticas. Cada profeta tiene su Hud, pero el ms grande, el ms dulce y el ms abundante es el de Muhammad (s.a.s.). wa sh-shafatu l-lat dzdzajarah lhum h aqq* kam rwiya f l-ajbr* Y la Shafa que ha atesorado para su Nacin es una verdad, tal como nos cuentan las noticias... Ese Da de la Reunin ante Allah, tras la muerte, t odo aquello a lo que l haya dado valor dar sutestimonio (shahda ). A la mediacin favorable se la llama Shafa . La mayor de las intercesiones ser la de Muhammad: l dar fee dlos suyos. Seguir a un profeta es colocarse bajo su estandarte. Son hombres a los que Allah ha distinguido, y ese privilegio se manifestar porque sern autorizados a hablar. anH sido enviados a sus pueblos, y certificarn en favor de sus seguidores. Ahora bien, esa mediacin viene del favor que Allah les han concedido, y no les corresponde por naturaleza propia. Ellos son expresin del Favor, de la Fuerza de la Eleccin de Allah, y no de algo distinto. Todo est integrado en la Voluntad del Uno-nico, que se evidencia como l quiere. Dice el corn: Nadie intercede a favor de otro ante l, si no es con su permiso. Y as sucede con todo, incluso en nuestra cotidianidad: todo lo que tiene un efecto no lo hace de modo independiente, sino en la sujecin al Deseo del Seor de los Mundos. En realidad, todo dar testimonio ante Allah el Daen que la creacin se rena ante l, cada cosa con su propio lenguaje, que el hombre entender porque habr sido dotado por la muerte con una sensibilidad distinta: hablar el cuerpo de cada ser humano (sus manos, sus piernas, su lengua, su corazn, sus ojos,...), y da rn fe sus actos (el bien y el mal que hayan hecho), y darn fe los lugares en los que han estado, los compaeros que han tenido, las intenciones que han sentido,... y darn fe los profetas que les han sido enviados, y los Libros que les han sido transmitidos, y todo lo que existe dar fe de cada persona, en su favor o en su contra, porque ese Da -el que sigue a la muerte- es el Da de la Verdad, y todo ser elocuente. Y todo ser medido por Allah,cuya Balanza es precisa y exacta. En realidad, la muerte significa una inversin: todo l o que hasta entonces haba sido mudo hablar elogiando o acusando a cada hombre. La Resurreccin es el espacio en el que lo que ahora es espiritual, tomar cuerpo y tomar lainiciativa mientras que el hombre ser pasivo, recibiendo la influencia de lo que contruye o destruye durante su vida activa. El primero en dar su testimonio ser Muhammad (s.as..), el Shfi : l hablar en favor de los suyos, de quienes lo han aceptado con fidelidad, de quienes han transmitido sus palabras, quienes han seguido sus enseanzas. Con el trminotestimonio (shahda , que si es favorable recibe el nombre de shafa ) se alude en el fondo a la interrelacin profunda que existe entre las cosas, y a las dimensiones infinitas de cada uno de nuestros gestos. Creemos que nuestros instantes son irrelevantes, pero en realidad todo est imbrincado de un modo absoluto sobre una Fuente nica cuyo alcanc e slo descubriremos entonces. Cada uno de nuestros momentos hunde sus races en lo infinito, y tras la muerte tendremos ante nosotros sus frutos en lo eterno del mundo espiritual. Esto es terrible, porque nos es imposible calibrar las implicaciones de nuestra existencia en cada uno de sus instantes. Por ello existe una generalidad que es la Shafa de Muhammad (s.a.s.): si Muhammad da 4 3

testimonio en nuestro favor -en estrecha vinculaci n al modo que los musulmanes lo damos en esta vida en favor de su autenticidad- Allah atender a la certificacin de la mejor de sus criaturas. wa l-mzqu l-ladz jadahu llhu tal min dama wa dzurratihi haqq* Y el pacto que Allah concert con Adn y sus descendientes es una verdad... El autor de esta Aqda (o Exposicin de los Fundamentos del Islam, los Usl ad-Dn) hace mencin aqu a un tema de gran importancia: el Mzq o pacto anterior a la existencia concreta de cada criatura. Segn el Corn, antes denacer, cada ser humano ha tenido una conversacin con Allah en la que l se le muestra y le hace dar testimonio de su Soberana y Seoro (Rubba). El hombre acepta y declara, en el seno de su germen, la unidad y unicidad de su Verdadero Creador y su sujecin a l ( Ubda ). Para algunos autores, esto tuvo lugar en los riones de Adn. Los profetas,desde el primero hasta el ltimo de ellos, han sido la reverberacin de ese Pacto Primordial, un recordario que depierta en cada ser humano resonancias que le estimulan a buscar a su Verdadero Seor. Es como si al nacer olvidramos de donde venimos, pero ese conocimiento estuviera latente en nosotros (constituyendo lo esencial en nosotros, nuestra Fitra): los profetas son los instrumentos con los que Allah desencadena el Recuerdo (Dzikr). A efectos prcticos, lo anterior quiere decir que cada criatura cuenta con las intuiciones necesarias de lo que es y de quin esAllah. A ese eco que responde en el corazn de cada ser a la llamada que le dirige el Profeta se le llama Fitra, naturaleza original. Cuando Allah la labr en cada criatura es como si hubiera estado concluyendo con ella un pacto (Mizq ). Sus resonancias son la espiritualidad, la inquietud que empuja al hombre, la ansiedad que se apodera de l,... Por otro lado, este tema incluye el del Destino, que el autor retomar a continuacin desde un nuevo punto de vista. Muchos de los breves relatos que hacen referencia a esta cuestin tambin aluden a que, en ese momento previo a la existencia concreta de cada ser, Allah decide su Destino. Al dar hechura a cada ser tambin le seala la meta que habr de alcanzar con su vida. Su felicidad y su infelicidad, su salud y su enfermedad, su riqueza y su pobreza, su posicin ante Allah, todo queda ya s ealado en ese germen primario. Nuestras existencias son el cumplimiento de las realidades incluidas en nuestra semilla. wa qad lima llhu tal fm lam yal dada man ydjulu l-anna* wa dada man ydjulu n-nr* mlatan whida* fa-l yaddu f dzlika l-dadi wa l ynqus minh* wa kadzlika aflahum fm lima mnhum a n yafalh* Allah sabe en su eternidad sin-principio el nmero de los que entrarn en el Jardn y el nmero de los que entrarn en el Fuego, en conjuntototal. No aumenta ese nmero ni decrece. Y del mismo modo conoca los actos de las criaturas, y se cumplen como l sabe que lo harn... No aadimos nada al conocimiento que Allah tiene de nosotros: l nos ha configurado en nuestra semilla, y nuestra existencia es la realizacin de lo determinado en ese germen primario. Su conocimiento de nosotros es anterior a nuestra existencia. Todas nuestras intenciones, nuestros actos, nuestras realizaciones, nuestros triunfos y nuestras derrotas, 4 4

todo lo que nos sucede, las desgracias que se abaten contra nosotros, los placeres que nos deleitan, nuestras esperanzas y nuestras desesperaciones, nuestras inquietudes y nuestras orientaciones, todo est contenido en ese primer momento en el que Allah nos crea en la nada. Por ello, su Ciencia es anterior a los datos, su Conocimiento abarca a los seres antes de que estos existan, y el Destino final de cada uno de nosotros (ya sea el Jardn o el Fuego tras la muerte) est en su saber antes de que realicemos el ms mnimo de nuestros gestos. l conoce, en su Eternidad sin-principio y sin-fin (el al ) el nmero (dad) exacto de los que entrarn en el tormento delFuego (Nr ) y el de los que accedern al disfrute en el Jardn (Yanna), as como los actos de sus criaturas antes de que ellas los ejecuten, y todo tiene el cumplimiento que l sabe de antemano. El C orn dice: Allah es Conocedor de toda cosa. wa kllun muyssarun lim jliqa lah* wa l-amlu bil-jawtim* wa s-sadu man sida bi-qadi llh* wa sh-shaqyu man shqiya bi-qadi llh* A cada cual se le ha facilitado aquello para lo que ha sido creado. Los actos son segn sus postrimeras. Dichoso es aqul al que Allah ha decidido hacer dichoso. Desafortunado es aqul al que Allah ha decidido hacer desafortunado.. Todo es segn lo que Allah ha determinado (segn suDecisin o Decreto, Qad ). Allah conduce a cada criatura al Destino (Qdar) que l ha establecido, y por ello cada cul encuentra facilidad en aquello que lo gua -sin que l se de cuenta- a la meta que tiene marcada. Quien realiza el mal y encuentra deleite en l es porque se le est haciendo fcil el camino al Fuego; quien hace el bien y se encuentra cmodo en l es porque est siendo conducido al Jardn. En cierta ocasin, el Profeta (s.a.s.) dijo: Todo ser tiene prefijado su lugar en el Jardn o en el Fuego. De cada criatura se ha dicho en la eternidad que ser dichosa o infeliz, y uno de sus Compaeros le pregunt: Porqu no contentarnos con lo que ha sido determinado y abandonamos nuestros esfuerzos?, y la respuesta de Muhammad (s.a.s.) fue la siguiente: Quien est destinado a la dicha junto a Allah es conducido por Allah a la accin propia de las Gente s de la Felicidad, y quien est destinado al infortunio eterno es conducido por Allah sobre la senda de la accin de las Gentes de la Desgracia. Cada criatura cumple, pues, con las acciones que Allah ha establecido que haga y que la conducen a su Destino. El Profeta dijo: Actuad: encontraris fcil aquello para lo que habis sido creados. El hombre acta segn lo que ya ha sido decidido (en expresin del Profeta: segn ha escrito una tinta ya seca), y en ningn momento se libera de ello. Esto es lo que significa la Unidad de la Accin, el carcter inalterable del Destino, la Decisin de Allah (el Qad ). Por otro lado, no se debe juzgar a nadie por sus acciones actuales. Nadie debe arrogarse ese derecho, pues el Destino slo lo conoce Allah: es s u secreto (sirr). Para evitar juzgar a los dems, el Profeta ense que slo es realmente decisivo aquello que est en las postrimeras de cada vida (los jawtim ), es decir, las ltimas acciones. Muhammad (s.a.s.) dijo: Hay quienes realizan las acciones propias de las gentes destinadas al Jardn segn el criterio de los hombres (es decir, hay quienes realizan el bien) pero estn destinados al Fuego, lo mismo que hay gentes que realizan las acciones propias de quienes estn destinados al Fuego segn lo que le parecera a los hombres y sin embargo estn destinados al Jardn, y concluy diciendo: El valor de las acciones depende de las postrimeras (jawtim ). Esto nos invita a no juzgar a nadie y a tener e speranza.

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Es decir, feliz junto a Allah ser quien l ha decidido hacer dichoso, al margen de toda apariencia; e infeliz quien l lo haya decidido, al margen de toda apariencia. En el fondo, lo nico realmente importante es la sinceridad y la autenticidad, que son algo entre Allah y cada una de sus criaturas. Si juntamos todo lo dicho veremos que el Islam no promete ninguna salvacin. El hombre debe redoblar sus esfuerzos como manifestacin de s inceridad y autenticidad. sta es la quintaesencia del Islam. Abandonar la accin justif icndose en el Destino sera signo de pereza. Confiar en la accin sera arrogancia. Inte nsificar la accin como signo de abdicacin ante Allah es realizacin de lo que sign ifica el Islam. wa lus l-qdari srru llhi tal f jlqih* lam yttali al dzlika mlakun muqrrab* wa l nabyun mrsal* wa t-tammuqu wa-nzaru f dzlika dzaratu ljudzln* wa sllamu l-hirmn* wa draatu t -tugyn* fal-h dzaru kllu l-dzarih min dzlika nzaran wa fkran wa wswasa* fa-nna llha tal t aw lma l-qdari an anmih* wa nahhum an marmih* kam qla llhu tal f kitbih* l ys-alu amm yfalu wa hum yus-aln* fa-man sala lma fal* faqad rdda hkma lkitb* wa man rdda hkma l-kitb* kna min al-kfirn* La raz del Destino es el secreto de Allah en su creacin. l no ha asomado a ese secreto a ningn ngel cercano, ni a ningn anunciador enviado (a la humanidad). Profundizar en l o someterlo a anlisis es pretexto para la frustracin, escala hacia la privacin y grado en la ascensin hacia la rebelda arrogante. Cuidado atento, para no someterlo a anlisis, reflexin u obsesin! Allah ha plegado la posibilid ad de una Ciencia del Destino privando de ella a sus criaturas, y les ha prohibido que se la propongan, tal como Allah ha dicho en su Libro: A l no se le pregunta por lo que hace. Ellos son los interrogados. Quien pregunta: Porqu Allah ha hecho tal cosa?, est impugnando el juicio sealado en el Libro, y quien impugna el juicio del Libro es de los rechazadores... En su raz (asl) el Destino (Qdar) es un secreto (sirr) entre Allah y su creacin (jalq), entre la Verdad Absoluta y cada una de sus criaturas en el seno de honduras absolutas. Es en esa raz donde tienen lugar la sinceridad y la autenticidad, un punto en el que coinciden la Libertad de Allah y la del hombre, y pertenece a un mbito de la intimidad donde nada ni nadie tiene cabida, ni el ngel ms prximo a Allah (al-Mlak al-Muqrrab)ni el mismo profeta enviado a las gentes (an-Nab al-Mrsal),... es decir, no tienen conocimiento de ese enigma ni los ms sabios entre los seres. Por anto, los especuladores deben alejarse del tema pues todo anlisis(nzar) acaba en frustracin (judzln ), en privacin (hirmn ) del bien que sugiere la idea de Destino, y en rebelda arrogante contra Allah (tugyn ), todo lo cual slo puede atormentar al ser humano en lugar d e iluminarlo. En cualquier caso, la Revelacin es una interpelaci n de Allah: es el hombre el que debe responder. Nada puede juzgar a Allah, pero l si ju zga a los hombres. Por tanto, es la respuesta del ser humano lo que la Existencia exige. Nada pregunta nada a Allah ni le demanda responsabilidades, pues l es el Uno-nico que est por encima de todas las cosas, pero l s pregunta a sus subordinados, que es la creacin entera, que depende de l y responde a l de grado o a la fuerza. Someter a A llah a un interrogatorio nicamente es propio del que ignora lo que es y quines Allah, es el propio del kfir , el que niega a su Seor en sus adentros o pretende configurar un dios a su gusto. 4 6

fa-hdzihi mlatu m yah tu ilihi man huwa munwwarun qlbahu min auliyi llhi tal* wa hiya draatu r-rsijna f l-lm * li-nna l-lma ilmn* lmun fljlqi maud* wa lmun f l-jlqi mafqd* fa-inkru l-lmi l-maudi kufr* wa ddiu l-lmi l-mafqdi kufr* wa l yzbutu l-mn u ill bi-qabli l-lmi l-maud* wa trki labit l-lmi l-mafqd* ste es el conjunto de lo que necesita (saber) quie n tiene el corazn iluminado entre los que han intimado con Allah (los auliy). Es el grad o de los firmemente asentados en la ciencia. Porque hay dos clases de ciencia: una ciencia existente en la creacin y una ciencia inexistente en la creacin. El rechazo de l a ciencia existente es negacin de Allah y la pretensin de conocer la ciencia inexistente es negacin de Allah. No se consolida la sensibilidad espiritual (el mn) ms que con la aceptacin de la ciencia existente y con el abandono de la bsqueda de la ciencia inexistente.. En lo dicho acerca del Destino hay pistas suficientes para quien tiene un corazn (qalb) iluminado (munwwar). Ese conocimiento es el de quienes intiman con Allah (los auliy ) siguiendo al Profeta hasta alcanzar una absoluta proximidad a su Seor. Es el grado (draa) de quienes se afianzan en el verdadero conocimiento (los rsijn f l-ilm ), es decir, quienes abandonan las disputas, los laberintos de las polmicas entre hombres, la banalidad de las especulaciones intiles, y se centran en lo seguro hasta alcanzar sus races donde slo est la Verdad inaccesible al lenguaje. Hay dos tipos de ciencia (ilm): la que es posible al ser humano, la que est alalcance de sus aptitudes, y a la que el autor llama ciencia existente en la creacin (al-ilm al-maud f ljalq), y es en la que deben centrarse los esfuerzos, y a la cabeza de esas ciencias est el estudio de la Revelacin ofrecida a la humanidad, e l Islam expresado en palabras claras; y hay otra ciencia que escapa a las posibilidades del hombre, a la que el autor llama ciencia inexistente (o perdida, o ausente) en la creacin (al-ilm al-mafqd f l-jalq ), y es el conocimiento imposible para el que el hombre no tiene herramientas (y emplea entonces la frivolidad y la elucubracin, como sucede con la te ologa, la metafsica, la adivinacin, etc.). Ir en pos de la ciencia inexistente es desconfiar y desafiar el secreto de Allah. Dice el Corn de ese saber oculto: Nadie sabe lo que ganar maana ni dnde morir. EsAllah el Sabio, el Bien Informado, es, por tanto, el conocimiento que l se ha rese rvado. La sensibilidad espiritual que el Islam desea para los musulmanes se basa en la que es proyectada sobre la ciencia existente. El mmin, el dotado de esa sensibilidad (el mn ), debe centrarse en lo que le es ofrecido por la existencia y por Allah, apoyndose en la razn y en la Revelacin, y abstenerse de la arbitrarieda d, lo confuso, lo distorsionador. La sensibilidad espiritual, que tiene esos firmes anclajes que la hacen sensata y recta, puede entonces orientarse hacia la Verdad y afianzarse en Ella.
wa nminu bil-luhi wa l-qlam* wa bi-ami m fhi qad rqam* fa-lau itmaa l-jlqu klluhum al shiin ktabahu llhu tal fhi nnahu kinun li-yaalhu gira kinin lam yaqdir alih* wa lau itama klluhum al shiin lam yktubhu llhu tal fhi li-yaalhu kinan lam yaqdir alih* ffa l-qlamu bim huwa kinun il yumi l-qiyma*

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Y aceptamos la Tabla y el Clamo, y todo lo que enella (Allah) ha signado. Si toda la creacin se reuniera para alterar algo de lo que Al lah ha escrito en la Tabla que ha de ser, para que no sea, no podran conseguirlo. Y si la creacin entera se reuniera para alterar algo de lo que Allah ha escrito en la Tabla que no sea, para que sea, no podran conseguirlo. El Clamo se ha secado despus de escribir lo que ha de ser hasta el Da de la Resurreccin!... Con esta imagen, tomada del Corn y de la Sunna, elautor subraya el carcter inalterable del Destino. El Corn habla de unaTabla (el Luh) -a veces la describe como la Tabla Guardada (al-Luhal-Mahfz)- que es donde se ha escrito, gracias a un Clamo(el Qlam) de luz, los destinos de cada criatura. Todo esto expresa de modo grfico las grandes verdades a las que se refiere el Islam, pero tambin son verdades msticas cuyo alcance no intuimos, por lo que es necesario formular estos temas tal como los hizo el Mensajero, sin aadir ms juicios remitiendo su significado al que lo sabe. En cualquier caso se trata de una imagen poderosa recogida de lo que dijo Muhammad (s.a.s.): Ten presente a Allah y l te tendr presente; tenlo presente y lo encontrars delante de ti. Si has de pedir algo, pdeselo a Allah. Si necesitas auxilio, bscalo en Allah. Has de saber que si la humanidad entera se reuniese para favorecerte con algo, no te hara ms que el bien que Allah ha decretado para ti; y si se reuniese para perjudicarte no te hara ms dao que el que Allah ha decretado que sufras. Se han alzado los clamos y se han secado las pginas!. En el fondo, lo que lo anterior quiere decir par a el musulmn es que no debe temer a las criaturas. El Destino lo invita a desapegarse de las inquietudes e inseguridades que lo someten a sus semejantes, a las circunstancias, a la fuerza de lo inmediato. Todo ello es relativizado en el sentido prctico que tiene elDestino entre los musulmanes, quedando liberados de la esclavitud. El Corn lo dice as: No temis a las gentes, temedme a M!, Huid hacia M!, Resguardos de M!, Quienes obedecen a Allah y a su Mensajero, quienes temen a Allah y se resguardan de l,... eso s son los que tienen xito, l es quien debe ser temido, y l es el que disculpa ... Es en Allah en quien reside la fuerza y el pod er, l es el que doblega a la criatura, no las circunst ancias, ni los dioses, ni los poderosos, ni los violentos,... La Verdad es Allah, y su realidad es la que rige todos los acontecimientos. Quien tiene esta visin y fluye con el Destino no t iene ms seor que el Creador de los cielos y de la tierra, despejando su existencia de dolos.
wa m ajt a l-bda lam ykun li-yusbah* wa m as bahu lam ykun li-yjtiah* wa al l-bdi an ylama nna llha qad sbaqa lmuhu f klli kinin min jlqih* faqddara dzlika taqdra mhkaman mbrama* lisa fhi nqidun wa l muqqibun wa l mulun wa l mugyyirun wa l nqis un wa l idun min jlqihi f samwtihi wa rdih* Lo que yerra al hombre no poda alcanzarlo, y lo que le alcanza no poda errarlo. La persona ha de saber que la Ciencia de Allah es anterior a cada ser de su creacin. l lo ha determinado con medida exacta y definitiva, que no tiene revocador, ni aplazador, ni supresor, ni alterador, ni menguador, ni acrecentador entre las criaturas, ya sean de sus cielos o de su tierra...

Lo que no te ha sucedido no poda haberte ocurrido, y lo que te ha sucedido no podas haberlo eludido. He aqu formulado lo que puede conferir calma al corazn. El lamento por lo que pudo haber sido o pudo no haber sido, es un adelanto del tormento que aguarda a 4 8

quien no tiene conciencia del Destino que rige las cosas. Quien no sale del sufrimiento que produce la insatisfaccin ante el devenir se conden a a s mismo a las repercusiones eternas de esa ignorancia, y se hace acompaar por sus fantasmas. El conflicto en el que vive el ser humano (el abd ) es el resultado de sus dioses, y el hombre tiene muchos ms fantasmas de los que imagin. Un dios es todo aquello en lo que se sospecha que existe efectividad, pero slo Allah es Eficaz. Quien se remite a su Seor y reunifica su ser ante el Uno que est por encima detodas las cosas encuentra el sosiego de quien est en paz con la existencia entera. De ahla insistencia del autor de la Aqda en la cuestin esencial del Destino: quien carece de la p az que proporciona esta intuicin primordial jams alcanzar a descubrir la profundidad y el alcance del Islam. Quien se retuerce en las contradicciones y confusiones que le producen los conceptos es que est an muy lejos de disfrutar del don de la vida. Quien se pierde por esos laberintos no sabe agradecer el instante en el que existe. Y esa ingratitud es Kufr, es rechazo del bien posible. Por ello el autor ya ha dicho que el Destino es la luz que ilumina los corazones de los que han intimado con Allah (los auliy ) y de los que se han asentado en el conocimiento de la ciencia existente (ar-rsijn fl-ilm ).
wa dzlika min qdi l-mni wa us li l-mrifati wa l-iqrri bi-tauhdi llhi tala wa rubbatih* kam qla tal f kitbih* wa jlaqa klla shiin fa-qddarahu taqdra* wa qla tal wa kna mru llhi qdaran maqdra* Ello pertenece a la resolucin del mn, es fundame nto de la Mrifa y resultado del asentamiento en la Unidad y el Seoro de Allah. Allah ha dicho en su Libro: Lo ha creado todo y lo ha predeterminado, y tambin ha dicho: La Orden de Allah es segn un determinacin prefijada...

La conciencia del Destino como realidad rectora de la existencia -y el Destino no es sino expresin de la Presencia de Allah, con toda su ete rnidad en cada instante- determina que la sensibilidad espiritual (el mn ) sea resuelta, audaz y decidida, y se emancipe del mundo y se libere de las circunstancias, los dioses y los egosmos, los lamentos y las desesperaciones, y pueda proponerse a Allah, el Seor de los Mundos. El Destino es el Aqd, el punto de arranque del mn . El Destino es tambin uno de losfundamentos (usl) de la Marifa, o Conocimiento Superior, el que nace de la sntesis de la existencia en Allah Uno-nico, un Conocimiento Trascendente que no resu lta de ninguna elucubracin ni de ninguna teora sino del saboreo de la realidad en sus profundidades abismales. Presentir el Destino es asentamiento definitivo (iqrr ) en la Reunificacin (Tawhd) que no niega el Seoro (Rubba), culminando el proceso por el que todo es devuelto a su raz. El Destino es necesariamente una de las bases del Islam: invita a rendirse ante quien lo ha determinado todo, desapegndose de las apariencias que confunde al comn de los hombres, y lanzarse con el corazn por el universo unitario que sugiere la palabra Allah. Todo ello es definitivo en el Corn.
fa-wilun li-man ras lillhi tal f l-qdari jas ma* wa hdara lin-nariz fhi qlban saqma* lqad iltmasa bi-whmihi f fhsil-gibi srran katma* wa da bi-m qla fhi affkan azma*

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Ay de quien se convierte en contrincante de Allah sobre el Destino y se presenta con un corazn enfermo para su anlisis! Con su fantasa busca descifrar, en lo ausente a l, un secreto oculto. Y con lo que dice de l se convierte en un embustero culpable... Todo corazn (qalb) -que es el rgano de percepcin por antonomasia d el que la razn es una parte- puede estar vivo o muerto, sano o enfermo. Allah nos dice en el Corn: A quien estaba muerto le hemos devuelto la vida, y le hemos dado una luz con la que camina entre las gentes. El hombre est muerto en la ignorancia hasta queAllah alumbra su oscuridad con un conocimiento que ilumina su mundo. As es como la cuestin del Destino resplandece en el musulmn y le propone una senda por la que ser dichoso en esta vida y alcanzar el Jardn junto a Allah. Pero un peligro gravita y es el de la fantasa (wahm), que es una enfermedad capaz de aniquilar la bondad que hay en el saber. Abordar la cuestin del Destino desde la frivolidad es convertirla en una excusa ms para la irresolucin. El Destino es enunciado en el Islam como estmulo, y aquellos aspectos que resultan confusos para la mente humana han sido plegados. Pero el ignorante -arrastrado por su enfermedad, de la que no es consciente y para la que no busca remedio- quiere urgar en esas zonas para las que no est habilitado, y lo hace porque en l tiene fuerza el wahm, la ilusin , la fantasa, la arbitrariedad. Busca desentraar lo que pertenece al Dominio de su seor. Antes debiera corregir sus insuficiencias, pero el problema de las enfermedades del corazn -como la ignorancia y el falseamiento- es que no producen un dolor inmediato. Quien se empea en urgar en el secreto del Destino se convierte en jasm, en contrincante de Allah. Y Allah derrota siempre a sus contrincantes. Esa derrota del hombre es su vagar sin rumbo en este mundo y es sufrimiento eterno en al-jira , en el universo de Allah al que se pasa con la muerte, un tormento que es el correlato espiritual de su desazn presente. wa l-rshu wa l-kursyu haqq* wa huwa mstagnin ani l-rshi wa m dnah* muhtun bi-klli shiin wa fuqah* wa qad aa aniihl-t ati jlqah* El Trono y el Pedestal son verdad. l no necesita d el Trono ni de ninguna otra cosa. Es Abarcador de todas las cosas, y est por encima deellas. Ha hecho a sus criaturas incapaces de abarcarlo a l... El Corn y el Profeta nos hablan delTrono de Allah (Arsh) y un Pedestal o Escabel (Kursi), es decir, un escaln sobre el que estara alzado dicho Trono majestuoso. La imagen es clara: se trata del poder y dominio absolutos de Allah sobre la existencia entera. El Trono sobre el Pedestal son los smbolos de su autoridad y su ciencia. Ahora bien, tambin se afirma que tienen una realidad objetiva,y sobre esto -como sobre el tema de la Tabla y el Clamo- hay discrepancias en la interpretacin. Lo mismo que se ha dicho que el Destino es la Inteligencia Suprema, del Trono y el Pedestal se ha dicho que son las rbitas celestes ms elevadas que contienen en su interiorel universo entero. Son una especie de cpula espiritual en cuyo ncleo existimos. La ideadel Trono y el Pedestal siempre aparecen en el Corn y en la Sunna para sugerir laidea de que Allah lo abarca todo y nada lo abarca. l es Muht, y cerca todo lo que existe. Todo est dentro delalcance de su poder y su saber. Por otro lado, la capacidad para abarcar (la Iht a) ha sido negada a las criaturas que estn insertas en el mundo regido porAllah.

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AL-AQDA AT-TAHWA

Cualquiera que reza con devocin y paciencia a Dios Llega a nosotros como un hermano Quin trabaja como sabidura y moral y se ha superado a si mismo es un hermano

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