La Revelacin Divina

NDICE O. Introduccin. I. La revelacin en la Escritura. 1.1 Antiguo Testamento. 1.2 Nuevo Testamento. - Trminos - Diferentes tradiciones - Cristocentrismo de la revelacin II. Revelacin en la tradicin de la Iglesia. 2.1 Trento 2.2 Vaticano I 2.3 Vaticano II III. Concepto teolgico de revelacin. 3.1 Revelacin natural 3.2 Revelacin sobrenatural 3.3 Revelacin primitiva 3.4 Revelacin activa y pasiva IV. Carcter cognoscitivo de la revelacin. V. Revelacin e historia. 5.1 La historia como lugar de revelacin 5.2 La historia de la revelacin 5.3 La revelacin en la historia 5.4 Consecuencias de la historicidad de la revelacin VI. Trasmisin de la revelacin. 6.1 Tradicin eclesial 6.2 Testigos de la tradicin - Escritura - Magisterio VII. Bibliografa.

O. INTRODUCCIN

Etimolgicamente, "revelacin" viene del verbo griego "apocalyptein" y de ste al latino "revelare". Su significado, en el lenguaje comn, es dar a conocer lo que estaba previamente escondido. Es el acto de una comunicacin inesperada, de un conocimiento con hondo significado vital. Teolgicamente es la manifestacin libre de Dios al hombre dentro del marco histrico. Es gratuita y aporta novedad sobre Dios que llama al hombre a la fe y de este modo lo justifica. La revelacin tal y como la entendemos tiene unos elementos caractersticos que la configuran ontolgicamente: - Dios revelndosenos por pura iniciativa suya. - El hombre con capacidad de acoger y responder en libertad (fe). - Contenido objetivo revelado. 1. CONCEPTO DE REVELACION. 1.0 Recorrido histrico del concepto revelacin. En el AT la nocin dominante para la comprensin de la revelacin es el concepto de "Palabra de Dios" dirigida a Israel a travs de la historia. Dios se comunica como Palabra. La palabra de Dios es una fuerza dinmica que pide la obediencia y lleva al hombre a la accin. El punto central de la revelacin del AT. es la alianza de Dios con su pueblo. As, la alianza se convierte en la palabra de Dios por excelencia, plasmada en la ley y meditada como Sabidura. En el NT. la accin de la alianza se cumple en Jesucristo convirtindose en LA PALABRA DE DIOS( Jn.1,14.)1[1], que no slo se revela sino que es autorrevelacin personal de Dios. Esta revelacin se ofrece a todos los hombres que as pueden formar parte de la comunidad de los creyentes de Jess la iglesia. 1 [1] " Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros, y hemos visto su gloria, la gloria propia del Hijo nico del Padre, lleno de gracia y verdad."

En la patrstica, la revelacin es vista como accin de Dios que invade e ilumina el mundo y posibilita ya una cierta plenitud, anticipacin de la visin eterna de Dios. En la escolstica se concibe en forma de un cuerpo de doctrina divina que da respuesta alas cuestiones importantes sobre Dios, el hombre y el universo. Este cuerpo de doctrina, comunicado por medio de los profetas y de los apstoles, se encuentra en la biblia como fuente primaria. La Reforma protestante ve la revelacin como la respuesta a la ansiedad del hombre movido por el Dios gratuito. Por la Revelacin Dios ofrece la salvacin a los pecadores a travs de los mritos de Jesucristo. El mensaje evanglico esta fundamentado primariamente en el N.T. y, sobre todo, en la doctrina paulina de la justificacin.

En la Contrarreforma, se incorpora la visin medieval de la Revelacin como cuerpo de doctrina y la Iglesia como maestra autorizada. Esta doctrina es derivada de la Escritura y la Tradicin.

I. LA REVELACIN EN LA ESCRITURA 1.1 Antiguo Testamento

No aparece explcitamente el trmino revelacin sino que esta realidad se expresa a travs de otra categoras que describen esta intervencin de Dios en la historia. Encontramos palabras como aparecerse, Palabra, nombre, Gloria de Yahv. * Aparecerse. Gn 26,24ss., derivada del trmino "epifano". * Palabra. Elaboracin israelita. Dios se comunica, habla, da a conocer su Palabra de promesa. Es el "dabar" que puede resultar operativo como en el caso de la creacin (Gn 1) o notico, enseando un contenido divino.

* Su nombre. Siempre se vincula a su actuar (Ex 3,14). Su nombre es su actuacin histrica. Se resalta su poder y se expresa con antropomorfismos (Ex 32,31; Jer 9,11; Is 30,27). * Gloria de Yahv. Es un concepto de tipo sacerdotal que expresa dinamicidad e iniciativa divina, es Dios dndosenos, revelndosenos. Se presenta como unicidad frente al politesmo y el tiempo es siempre el mismo marco de actuacin. Estas representaciones del Antiguo Testamento obedecen a un doble sentido: - La revelacin es siempre entendida como manifestacin de Dios en el marco de la historia, surge en un marco concreto, el Pueblo elegido, para posteriormente tender a la universalidad. A lo largo de este proceso Dios se revela, en un principio en la creacin y despus en la Alianza.

- La revelacin siempre lo es del designio salvfico. As se comprende el grado procesual: Esclavitud --> Alianza --> Reino de Dios. Se muestra la misericordia de Dios y se dirige al hombre para que salga del pecado y de este modo recupere su dinamismo y su horizonte hacia un futuro salvfico. Mediando este dilogo de Dios-hombre se haya la Alianza, que configura el proceso de tal manera que cada cumplimiento progresivo abre a una nueva promesa. Tras la experiencia de destierro y el movimiento proftico, el futuro esperado de Salvacin, se proyecta a la consumacin escatolgica. La manifestacin de Dios por la historia, en el orden a la salvacin, tiene en el Antiguo Testamento unas caractersticas que la distingue de cualquier otro tipo de conocimiento. Dios se manifiesta para salvar de un modo interpersonal desde su iniciativa. Su palabra es como signo y realidad de la unidad de la economa salvfica, que sita al hombre ante al salvacin. Esta posicin exige del hombre una respuesta de fe, que se acoge en libertad. La

esperanza se convierte en el motor del movimiento progresivo hacia la escatologa. Se nos presenta como la intervencin gratuita y libre por la que el Dios santo y oculto se va dando poco a poco a conocer, a s mismo y su accin salvadora. Esta accin de Dios es concebida como palabra de Dios que anuncia y promete. Tiene estos rasgos especficos: a) Es esencialmente interpersonal. Es manifestacin de alguien a otro. Yhwh ( Ex. 20,2)2[2] es a la vez el Dios que revela y el Dios revelado; se da a conocer y se hace conocer. b) Procede de la iniciativa de Dios. No es el hombre quien descubre a Dios: es Yhwh el que se manifiesta cuando quiere, a quien quiere y por que quiere. Es el primero es escoger, prometer y hacer alianza ( Gen 12, 1-3). c) Lo que da unidad a la economa de la revelacin es la palabra (Ex. 19,5-6). Predomina la escucha frente a la visin. Dios le habla al profeta y lo enva a hablar. La palabra es el intercambio entre Dios y el hombre pero inicia en la visin. El pecado del hombre es el no or la palabra. 1.2 El Nuevo Testamento Sus trminos son ms frecuentes y matizados, y la razn de ser as es porque ya se posee la experiencia singular de la manifestacin de Dios por su Hijo (Heb 1,1). 1.2.1 Los trminos ms utilizados: Lo que intenta comunicarnos el N.T. es que La Palabra, Jesucristo, dirigida a los hombres asume la carne humana y el lenguaje del hombre. Jess es, pues, la palabra ltima y definitiva: el centro, el culmen y consumacin de la accin reveladora de Dios.

2 [2] " Yo soy Yhwh, tu Dios, que te ha sacado del pas de Egipto".

Utiliza al menos 15 trminos algunos son: apokalyptein, Phaneroo, Gnortsein, Didaskein, kerigma, Martyra, Mysterion. Sin embargo su referencia es siempre Jess de Nazaret y su actividad; por tanto la revelacin es principalmente la descripcin de su persona, de su actividad y de su enseanza. 1.2.2 La revelacin en las diferentes tradiciones: En la Tradicin Sinptica, Cristo es el revelador en cuanto predica la Buena Nueva y ensea con autoridad la palabra de Dios. El contenido de la revelacin es la salvacin ofrecida a los hombres, que ha aparecido en persona y obras de Jess, y que se expresa singularmente en el acontecimiento pascual. Los Hechos, en continuidad con los sinpticos, presentan a los apstoles como los testigos de Jess, que proclaman la buena nueva y ensean lo que han recibido del maestro. Su funcin, por tanto, es ser testigos y heraldos del Evangelio. Con Juan, el punto de partida es que Cristo manifiesta al Dios invisible ( Jn 14,8). Cristo es el Hijo que manifiesta al Padre por sus obras y palabras. Desde el prlogo lo presenta como el perfecto revelador del Padre: su preexistencia como Logos de Dios ( Jn 1, 1-2), su entrada en la carne y en la historia (Jn 1,14) y su intimidad permanente de vida con el Padre, tanto antes como despus de la encarnacin ( Jn 1,18 ). Para Pablo, Jess es el contenido de la revelacin. La comunidad que ofrece la salvacin es la Iglesia de la que Cristo es Cabeza. La revelacin en Hebreos radica en dos puntos: la tensin entre la A. y N. Alianza y la grandeza y las exigencias de la Palabra de Dios. Con respecto a la A. y N. Alianza, en Heb. 1,1-2. se manifiesta que en la economa de la salvacin hay una continuidad - Dios y su palabra -, una diferencia - tiempos, modos, mediadores y destinatarios- y una superioridad - Cristo, mediador nico de la revelacin y superior a la antigua revelacin -. En segundo lugar, Heb 2,1 dice que hay que obedecer al evangelio ms aun que la ley, en virtud de la superioridad absoluta de Cristo.

1.2.3 Se resalta el cristocentrismo de la revelacin: - Como plenitud. Es el culmen de la revelacin, como accin, mensaje y encuentro (Ef 3,6; 2 Cor 1,20). Cristo revela y se revela (es sujeto y objeto de revelacin). Es el medio privilegiado de comunicacin de Dios. Es motivo de credibilidad por su autoridad, milagros y resurreccin. - Como personificacin. Es el lugar en el que la Palabra y las obras se dan cita.La palabra revela el sentido y lo interpreta. Cristo es la Palabra que se hace historia. - Como cumplimiento de las promesa. Entre el Antiguo y el Nuevo Testamento se da una continuidad porque Cristo es el cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento y aporta la novedad de la intensidad, el modo y forma de llevarse a cabo. Podemos hablar de cumplimiento en varios sentidos: * Hodie: Para el AT lo importante es el "Futuro". En el NT lo importante es el "Ahora". Cristo es plenitud del tiempo. El futuro es el "hoy" que espera consumacin. * Ecce: Cristo es el aqu de Dios, es figura definitiva pues quien lo ve a l ve al Padre. * Cumplimiento de esperanza: Pues sobre la Ley se sita la Gracia. Es el Mesas que lleva las promesas a cumplimiento con el Amor y la Gracia. - Como contenido de la historia de Dios. Dios desde el principio se hace presente en la historia, ahora se hace plena su presencia por la encarnacin, as se manifiesta la historia como el lugar de la revelacin de Dios Trinitario.

II. REVELACIN EN LA TRADICIN DE LA IGLESIA

2.1 Trento El objetivo de la fe es el Evangelio. Es sintomtico que no diga revelacin. El Evangelio es origen de toda verdad cristiana y norma de costumbre. Arrastra el influjo medieval de ver la revelacin como el origen divino de la fe y no su contenido. 2.2 Concilio Vaticano I Habla en la constitucin Dei Filius de la revelacin sobrenatural y como sta es el objeto de la fe. Por tanto, ya se entiende por revelacin la doctrina, el contenido de la fe misma. Se define lo que es revelacin sobrenatural: aquel conjunto de misterios contenidos en la Palabra de Dios y propuestos por el magisterio. El sobrenatural es entendido como sobreaadido. La teologa moderna de la revelacin afirmaba que se poda tener un conocimiento natural de Dios por una parte, y que la Verdad misteriosa estaba garantizada por la autoridad de la Escritura y de la Iglesia (concepcin extrincesista). - Este concilio no habla de la revelacin natural, sino que la reconoce de forma implcita como otra posibilidad de conocimiento sobre Dios. A Dios se le puede conocer por la razn, a travs de la creacin y por la "analoga entis" (DS 3004, FIC 39). - La revelacin sobrenatural es el nivel concreto en el que se ha dado la revelacin. Es imprescindible para llegar al conocimiento de Dios sin negar la libertad humana. Se connota la gratuidad del acto (DS 3005, FIC 40).

2.1. El Concilio Vaticano I. Es en este Concilio donde se emplea, por primera vez, la expresin revelacin en enfrentamiento con el racionalismo ilustrado, que proclama la total independencia del entendimiento humano y pretende entender el cristianismo a partir de la razn. La mentalidad racionalista se enfrenta abiertamente a revelacin cristiana, pues considera la revelacin como un atentado contra la autonoma y la dignidad del hombre. Lo que se discute

en este momento es el hecho de su existencia, de su posibilidad y de su objeto y no la naturaleza y rasgo de la revelacin. Tenemos tres posiciones: 1) El deismo, parte de la concepcin de que la razn tiene que tener una autonoma absoluta. Rechaza, pues, la hiptesis de una revelacin y de una accin trascendente de Dios en la historia humana. 2) El protestantismo liberal y las posiciones extremas del modernismo, reducen la revelacin a una forma intensa de sentimiento religioso universal. 3) Los evolucionistas consideran que hay que suprimir uno de los dos trminos: Dios. Frente a estas posiciones el Vaticano I se pronununci expresamente acerca de la revelacin en la Constitucin dogmtica sobre la fe catlica: " Dei Filius" ( cap. 2). Prrafo primero: El conocimiento natural de Dios y el hecho de la revelacin sobrenatural. " La misma santa madre Iglesia sostiene y ensea que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razn humana a partir de las creaturas; porque lo invisible de Dios resulta visible a la inteligencia desde la creacin del mundo, a travs de las cosas creadas ( Rom 1,20 ) sin embargo plugo a su sabidura y bondad revelar el genero humano por otro camino, y ste sobrenatural, tanto a s mismo, como los eternos designios de su voluntad. Pues dice el Apstol: Despus de haber hablado Dios a nuestros padres en el pasado muchas veces y de formas diversas en los profetas, en estos ltimos tiempos nos ha hablado en su Hijo ( Heb 1,1.)". Comentario: Primer prrafo. a) El concilio distingue dos caminos por los que el hombre puede acceder al conocimiento de Dios: la revelacin natural frente a los que negaban que no exista tal posibilidad. La segunda va es la revelacin sobrenatural contra los que concedan a la razn plena autonoma y

suficiencia, reduciendo la revelacin como una realidad inmanente al hombre. La revelacin natural, segn las palabras del Concilio, ha acontecido y ha sido dada en la obra de la creacin. De lla se dice que permite reconocer y ver a Dios como fundamento y fin de todas las cosas, citndose la Carta a los Romanos ( 1,20). Se dice, que esta revelacin est al alcance de la luz natural de la razn humana en forma de conocimiento3[3]. Pero l via o revelacin sobrenatural supera y desborda la que se da en la revelacin natural como obra y creacin de Dios. Consiste en que Dios, de una manera que no puede ser deducida y ni alcanzada a partir de la creacin y del hombre, se da aconocer "a s mismo y los decretos de su voluntad". Es por tanto, aquella forma de manifestacin divina que objetivamente no esta incluida en la creacin y en el hombre y que no puede ser alcanzada por la capacidad intelectual del ser humano. b) Es don e iniciativa de Dios. c) El Objeto de la revelacin es "Dios mismo y los decretos eternos de su libre voluntad". d) Es para el beneficio de toda la humanidad, es decir, es la intencin salvfica de Dios lo que explica la revelacin. Prrafo segundo: La necesidad moral de la revelacin. "Gracias a esta revelacin divina, resulta posible a todos los hombres conocer fcilmente, con firme certeza y sin mezcla de error, aun en las condiciones actuales del gnero humano, todo aquello que en el campo de lo divino no es de suyo accesible a la razn. Ms no por esto ha de considerarse absolutamente necesaria la revelacin. La necesidad absoluta de la revelacin proviene de que Dios en su infinita bondad orden al hombre a un fin sobrenatural, es decir, a la participacin en unos bienes divinos, que sobrepasan todo cuanto puede alcanzar la inteligencia humana; puesto que ni ojo vio, ni odo oy, ni el corazn del hombre pudo concebir lo que Dios ha preparado para los que le aman ( 1 Cor. 2,9)". Segundo prrafo: 3 [3] No se dice nada, acerca del cmo de este conocimiento y tampoco del nmero de hombres que alcanzan de hecho este conocimiento.

El concilio afirma que la revelacin sobrenatural no es fruto de una necesidad de Dios de dar a conocer sus designios al hombre y completar lo que ste desconoce sino es necesaria y tiene sentido tambin para que " aquellas cosas divinas que son de suyo accesibles a la razn humana puedan ser conocidas, en la situacin presente del gnero humano, por todos, fcilmente, con firme seguridad y sin mezcla de error."( Suma Teolgica, T. de Aquino I, q. 1, a. 1.). Prrafo tercero: Contenida en las SS. EE. y Tradicin. "Ahora bien, esta Revelacin Sobrenatural, segn la Fe de la Iglesia Universal declarada por el Santo Concilio de Trento, se contiene en los libros escritos y en las tradiciones no escritas, que recibadas de los apstoles de boca del mismo Cristo, o por los mismos apstoles bajo la inspiracin del Espritu Santo transmitida como de mano en mano, han llegado hasta nosotros". Tercer prrafo: Nos comenta que la revelacin sobrenatural esta contenida en la SS. EE. y en la Tradicin y su transmisin. 2.3 Concilio Vaticano II El documento principal a este respecto es la Dei Verbum. Se asume Trento y se precisa el Vaticano I en lo referente a la relacin EvangelioVerdad Salvadora, se subordina a Cristo, que es plenitud de la revelacin y se suprime la categora sobrenatural. Se comprende la revelacin: como automanifestacin de Dios en la Historia de Salvacin de la que Cristo es plenitud. - Objeto de la revelacin. Es gratuita y por iniciativa divina. Dios revela el misterio de su voluntad y se revela a s mismo. Todo ello se cumple en Cristo que otorga un nuevo conocimiento sobre Dios y el "misterio voluntatis" de salvacin. - Naturaleza de la revelacin. Es dialgica y se define por analoga de la palabra. La visin est destinada para despus de muerte. Ahora es la palabra la que introduce al hombre en comunicacin del Amor divino. Esta comunicacin se da en historia a travs de la encarnacin y as la revelacin es: la la la la

- histrica en palabras y acciones. - sacramental en la unin entre palabra y accin. - Articulacin cristolgica. Cristo es a la vez el revelador de Dios como trinidad y el mediador de esa revelacin. A la par revela el misterio del hombre. Es la plenitud por ser l lo revelado y el revelador. LA REVELACION DE LA "DEI VERBUM". a) Proemio. El concilo Vaticano II, hablando en primera persona, quiere manifestar su doctrina sobre la autntica revelacin divina. Utilizando las palabras de San Juan (1 Jn 1,2-3), nos expresa cmo la vida que estaba actuando en el Padre se nos ha hecho visible, se nos ha manifestado. Esta realidad debe ser transmitida. b) Naturaleza y objeto. La revelacin no se debe a nosotros, sino iniciativa exclusiva de Dios, objeto de su bondad y sabidura. Lo que Dios revela no es algo externo a el (verdades), sino que se revela a s mismo. La naturaleza de la revelacin es que "Dios invisible, movido por su amor, habla a los hombres como amigos". (Ex 33,11) Se abri una concepcin histrico-salvfica de la revelacin. "Este plan de la revelacin se realiza con palabras y hechos intrnsecamente conexos entre s. de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan y confirmar la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras proclaman las obras...". (DV, 2) A la pregunta de cules son estas obras y si se trata exclusivamente de milagros, la Comisin Teolgica precis: "En el texto, las obras no se refieren slo a los milagros, sino a todos los acontecimientos salvficos". De aqu no slo se deduce que al texto de la Escritura hay que preguntarle -sobre la base de la crtica histrica- qu historia es la que expresa, sino tambin que la misma historia, entendida no de un modo particular, tiene a su vez una funcin reveladora. Esto significa que la teologa y la enseanza del magisterio, para reflexionar sobre la revelacin a partir de lo que realmente es, deben preguntarse por el sentido de la historia y tambin por la realidad de su dimensin histrica4[4]. 4 [4] EICHER, P.; La revelacin administrada. Concilium, 133, pp. 329.

Es decir, los acontecimiento de la historia encierran un misterio, que es el plan salvfico de Dios y su realizacin, plenamente consumados en Cristo, revelador y revelacin, por ser palabra hecha carne, acontecimiento de la historia. Luego, en su peregrinacin hacia el Reino, la Iglesia tiene, por tanto, conciencia de que la historia es an reveladora; y, si bien es verdad que no puede aadirse nada a la plenitud de la revelacin acaecida en Cristo, tambin es cierto que la plenitud exige caminar hacia la verdad completa (cf. Jn 16,13)5[5]. c) Preparacin de la revelacin evanglica. La historia de la salvacin, desde la creacin pasando por toda la historia de Israel, es vista como una preparacin el camino del Evangelio. Es decir, la historia de la revelacin es la historia de la salvacin (cf. DV, 3). d) En Cristo culmina la revelacin. Cristo es el culmen del hablar de Dios (as lo expresa el comienzo de la carta a los Hebreos). Se expresa una continuidad entre Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. En Cristo se nos da una plenitud y superacin del A.T. La palabra fundamental se nos da en el Hijo: en Jess se nos ha manifestado la intimidad de Dios y la obra de la salvacin. La economa cristiana, por se Alianza nueva y definitiva, nunca pasar; ni hay que esperar otra revelacin pblica antes de la golriosa manifestacin de Jess (cf. DV, 4). e) La revelacin debe recibirse en la fe. El hombre debe someterse a Dios que se revela mediante la fe. para dar esta respuesta es necesaria la gracia de Dios. La respuesta, por tanto, no es fruto slo de nuestro esfuerzo, sino sobre todo es gracia. La comprensin de la revelacin se hace mediante el Espritu Santo (DV, 5). f) Las verdades reveladas. Dios se manifiesta a s mismo y sus planes de salvacin. El hombre puede conocer a Dios con la razn natural. "Dios puede ser conocido por la luz natural de la razn humana, reflexionando sobre el mundo creado, porque el mundo habla, de manera irrefutable, de su autor. Hemos de atribuir, sin embargo, a la revelacin el que estas verdades religiosas puedan ser conocidas por todos, de modo fcil, con firme certeza y sin mezcla de error alguno. En este texto, considera el Concilio el objeto de la revelacin en s mismo (Dios y sus 5 [5] ALBERIGO, G. - JOSSUA, J.P.; La recepcin Vaticano II. Cristiandad, Madrid 1987, pp. 161. del

decretos), segn la proporcin de este objeto con el espritu humano (misterios que superan el alcance de nuestro espritu, y verdades accesibles a la razn natural) y su finalidad (salvacin del hombre, participacin en los bienes divinos) (cf. DV, 6)6[6]. Aspectos ms importantes de este captulo I: - Se nota el paso de un concepto de revelacin gnoseolgica a un concepto de revelacin ms vital y existencial. - Concibe la revelacin desde una dimensin ms histrica. - La centralidad en Cristo. El es el trmino definitivo de la revelacin. La Iglesia profundiza en esta revelacin. - Se da importancia a la respuesta del hombre en la fe realizada por la ayuda del Espritu Santo. - Se mantiene la divisin entre conocimiento por la razn y por la revelacin.

III. CONCEPTO TEOLGICO DE REVELACIN 3.1 Revelacin natural o general. Es la manifestacin de Dios en la creacin de tal suerte que el hombre es capaz de descubrir a Dios en las obras de la naturaleza. Esta revelacin, aunque es verdadera (Rom 1,20; Sab 13,5), es imperfecta; se trata de un conocimiento que se basa en la analoga del ser. Para que este conocimiento imperfecto de Dios pueda darse hay que hablar de: a) La presencia de Dios en la creacin que se rastrea en la naturaleza y en el hombre (Jn 1,3) porque ha sido creado a imagen del Hijo.

6 [6] LATOURELLE, R.; Teologa de la revelacin. Sgueme, Salamanca 1969, pp. 372.

b) La capacidad cognoscitiva humana para alcanzar este misterio por la misma presencia de Dios en el hombre (gracia increada).

Esta revelacin se presenta como universal, alcanzable a todos los hombres y es el primer camino de la revelacin divina y la base donde se desarrolla la revelacin sobrenatural. En sntesis: es la manifestacin de Dios en el mbito de lo creatural (incluido el hombre) que puede percibirse por la razn natural a travs de la analoga del ser y nos proporciona un conocimiento limitado del mismo Dios. 3.2 La revelacin sobrenatural o particular. Es la automanifestacin de Dios que no est que no est dada en la condicin natural del hombre y del mundo, sino en la historia de la salvacin. Dios no slo quiso manifestarse por la creacin, sino que quiso entrar en relacin inmediata con el hombre, estableciendo un dilogo con l a travs del acontecer histrico. Es un encuentro personal, fruto de la iniciativa graciosa y especial de Dios. Tiene un carcter verbal y operante: la palabra anuncia e interpreta el hecho, porque es el mismo Dios el que est actuando y hacindose presente. En esta revelacin se desvela un contenido de verdades religiosas (la automanfiestacin de Dios conlleva un contenido notico) que: Objetivamente no estn dadas con la creacin ni con el hombre. Subjetivamente: no pueden alcanzarse con la penetracin innata del espritu humano. Finalidad de la revelacin sobrenatural * Dios manifiesta su esencia divina: el hombre conoce quin es Dios.

* Su esencia divina, el misterio de su voluntad es su empeo en salvarnos: rescatar nuestra condicin cada y alumbrar nuestra vocacin divina. El hombre conoce su plan de salvacin.

Es una revelacin singular y especial, porque se con.concreta en determinados momentos histricos y se dirige a personas concretas (Israel, profetas, Jess). No obstante tiene un carcter universal en tanto que es para todos los tiempos y para todos los hombres. Hace que toda la historia se convierta en historia de Salvacin. La nica respuesta posible a esta revelacin de Dios es la fe y fidelidad del hombre. Ya no basta la luz natural, se precisa una luz sobrenatural gratuita que asienta desde la libertad personal. La culminacin y plenitud de la revelacin sobrenatural se ha dado en Jess. 3.3 Revelacin primitiva Es la que hace referencia a la situacin del hombre en su primer estado. Se entenda como prlogo para recibir la anterior revelacin. En la poca moderna se utiliz para explicar la universalidad del fenmeno religioso en el hombre, desde un estudio de la fenomenologa. - Escuela de Tbingen. Presupuesto para la religin primitiva, fundamento de la variedad de religiones (Drey, Mhler). - Escuela de Viena. Propone un primer estadio religioso de tipo monotesta, gracias a una revelacin primigenia, desde donde se pasara al politesmo (Schmidt, Koppers). Esta tesis de la revelacin primitiva no es doctrina eclesial (DS 2811, FIC 11). Rahner considera esta tesis como la experiencia de la inmediatez de Dios a la conciencia humana, ya que Dios no es una accin innata en el hombre, ni un mero conocimiento sistemtico, pero s est dado en la misma estructura del hombre. 3.4 Revelacin activa y pasiva.

Por activa se entiende, el acto mismo de revelacin automanifestacin. Por pasiva, el contenido mismo de la revelacin.

IV. CARCTER COGNOSCITIVO DE LA REVELACIN La revelacin es bidimensional, por un lado es experiencia de comunin con Dios y por otro es adoctrinamiento e instruccin. Aporta al hombre conocimientos, de otra manera inalcanzables, aparecen contenidos nuevos, se ensancha la capacidad cognoscitiva humana. Esto nos plantea una cuestin fundamental: cmo la revelacin aporta este conocimiento que para la capacidad de conocer humana supone un salto cualitativo? Dios no es un concepto elaborado por la mente del hombre, fruto de se proceso intelectivo (est en un orden de ser que se escapa a la percepcin humana). Aqu adquiere toda su importancia la Encarnacin es el paradigma en cuanto que en ella se da el mximo grado de adecuacin entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido, su explicacin estriba en la identidad en Jess de sujeto y objeto de la revelacin. El hombre slo puede conocer a Dios, si se da un proceso de connaturalizacin del hombre con Dios, y la fe es principio cognoscitivo que no anula la capacidad racional, sino que sta se ejecuta en un segundo momento, porque la fe nos lleva ante el objeto y a partir de ah es la inteligencia la que ha de penetrar y esclarecer el misterio de Dios. El proceso cognoscitivo se ha interpretado de diversas formas. La interpretacin clsica viene de la mano de San Agustn, para quien la profeca era entendida como iluminacin y visin interior, as se puede hablar de las cosas divinas. San Buenaventura postulaba esa iluminacin como necesaria para el conocimiento de lo divino, inalcanzable slo por la razn. Es un "Actio Dei" autentica que se realiza en el proceso intelectivo. Santo Toms distingue entre revelacin e iluminacin. La primera es el conocimiento del misterio de Dios que necesita mediacin de lo sensible, por analoga. Mientras que la segunda es igual pero sin necesidad de imgenes, sin analoga.

V. REVELACIN E HISTORIA Hablar de la relacin entre historia y revelacin supone tener en cuenta tres aspectos: la revelacin nos ha llegado en la historia; ella misma tiene una historia que nace en la creacin y llega hasta la plenitud en Cristo; la misma historia se hace revelacin de Dios, los acontecimientos (tanto de accin como de palabra, son manifestacin de Dios).

5.1 La historia como "locus revelationis". Israel es el primero en oponer una concepcin lineal del tiempo a una concepcin cclica (propia de las religiones de la naturaleza de su entono circundante); la consecuencia es clara, la historia tiene un principio y un fin. La Salvacin se realiza en esta historia temporal: est vinculada a una sucesin de acontecimientos que se desarrollan segn un designio divino y se dirigen hacia un hecho nico: la muerte y resurreccin de Cristo. La atencin de Israel se centra en la historia, en lo que Dios hizo, hace y har segn sus promesas. Israel confiesa que Dios intervino en su historia y su existencia cambi por completo. De esta intervencin de Dios en la historia se derivan dos cosas: * Valor de la historia: adquiere una dimensin nueva al ser portadora de las intenciones de Dios. * Sentido de actualizacin: Dios est cerca, es actual y puede intervenir en cualquier momento.

5.2 "Historia revelationis". La revelacin es un acontecimiento libre y gratuito de Dios, no dependiente de predicaciones o de deseos humanos.

Las intervenciones de dios en la historia salpican muchos siglos en un proceso creciente que culmina en Cristo. La plenitud de este acontecimiento slo puede comprenderse a la luz de su preparacin a travs de los siglos. A lo largo de la historia se va trazando una lnea donde va apareciendo el plan divino, la economa de salvacin (en un principio de carcter particularista en Israel, que progresivamente se abre a la universalidad realizada plenamente en la Iglesia).

5.3 Revelacin en la historia. (O la historia como "Historia de Salvacin". La historia no es una mera suma de acontecimientos en lnea temporal, sino tan slo aquellos que tienen honda densidad y por eso se conservan y recuerdan. Para hablar de revelacin por la historia hay que unir dos realidades: acontecimiento y palabra. Un acontecimiento no es plenamente inteligible como revelacin si no va acompaado de la palabra que expresa el sentido de la accin divina. Dios interviene en la historia y dice a la vez el sentido su intervencin. El profeta es el testigo e intrprete cualificado de la historia; la historia aparece como historia de Salvacin. 5.4 Consecuencias de la historicidad de la revelacin. Esta forma de revelarse que tiene Dios de Israel, tiene una serie de consecuencias que califican la misma revelacin de Dios. - La naturaleza de la revelacin: La revelacin no se nos da en un sistema de proposiciones abstractas sobre Dios, sino que va incorporada a los acontecimientos de la historia. Conocemos a Dios por cmo acta y no se agota en el acontecer. - El progreso de la revelacin. El conocimiento se profundiza y purifica, pero siempre a travs de la historia. Este progreso se realiza por la palabra que acompaa a la historia y manifiesta su significacin salvfica.

Dios se va descubriendo cada vez ms cercano al hombre, ms ntimo y misericordioso, hasta alcanzar su cumbre en Jesu-cristo que revela a Dios como Padre y abre el camino para la definicin trinitaria. - El particularismo de la revelacin El escndalo del particularismo (Israel) es inseparable de la su historizacin. La eleccin est ligada a la misin y al servicio. La eleccin mira a la universalidad a travs de Israel tal como se va descubriendo a lo largo de la historia de la salvacin. - La validez de la revelacin La revelacin es vlida para todos los hombres y para todos los tiempos, porque es una historia abierta, marcada por el anticipo escatolgico de Cristo.Dios prepar el espritu humano por la eleccin de su pueblo, despus la revelacin progres con el profetismo hasta Cristo. Protegi la transmisin con el carisma de la inspiracin y la hizo conservar y defender a su Iglesia para que siguiera viva y eficaz.

VI. TRASMISIN DE LA REVELACIN En el hecho de la trasmisin se ponen en juego dos cuestiones fundamentales: * El proceso mismo de trasmisin: cmo nos llega a nosotros la revelacin dada en plenitud en Jesucristo. * La autenticidad de lo transmitido: cmo se mantiene autntica, fiel a los orgenes. El Vaticano II trata este tema en el captulo II de la DV, tras hablar de la naturaleza de la revelacin. De hecho la transmisin ocupa un segundo momento en la historia de la salvacin (primero es el hecho de la revelacin), pero si lo consideramos desde la perspectiva del sujeto creyente es un primer momento, pues slo puede conocer la revelacin a travs de la transmisin (eclesial).

a) Tradicin Eclesial La posibilidad de acceder a la plenitud de la revelacin est mediada por la Iglesia; slo es posible por la tradicin de la Iglesia que perpeta y actualiza el testimonio apostlico.

El concepto de Tradicin segn el Vaticano II no es un contenido inamovible e invariable desde siempre, sino la fe vivida en la misma Iglesia. Sus dimensiones son la doctrina, vida y culto que le ayudan a trasmitir lo que ella es (DV 8). El carcter eclesial, es la comunidad de fieles que conservan la Palabra de Dios gracias a la asistencia del Espritu Santo y se manifiesta en su vida, culto y doctrina. Toda la Iglesia es sujeto de Tradicin pero con funciones diferentes. En conclusin, as entendida la tradicin, como la fe vivida de la Iglesia, hay que decir: - La tradicin precede temporalmente a la fijacin por escrito de la fe (Escritura) - Es en suma, la base de toda fe.

b) Testigos de la Tradicin. A) La Escritura La fe de la Iglesia de los primeros tiempos, constituida sobre el testimonio apostlico, pronto se objetiv en la Escritura. La Iglesia la ha considerado en todos los tiempos como norma de la fe con un carcter no comparable a otros escritos. La Escritura es Palabra de Dios, norma para la Iglesia. La razn por la que la Escritura es considerada Palabra de Dios, testimonio de la revelacin cuya plenitud es Cristo, se encuentra en el carisma de la inspiracin para poner por escrito y sin error la revelacin de Dios.

* Relacin entre Escritura y Tradicin El testimonio inspirado que es la E. no est aislado de la tradicin, sino que nace y encuentra su identidad profunda en su referencia a la Iglesia primitiva. Esta relacin no siempre estuvo tan clara, en concreto la teologa postridentina se desva de la concepcin de los Padres de Trento e interpreta la frase "in libris scriptis et sino scripto traditionibus" en el sentido de dos testimonios (casi paralelos) de la revelacin: la Escritura y las tradiciones no escritas. Habr de llegar el Vaticano II para esclarecer la relacin entre la E. y la tradicin eclesial: hay una fuente, la Palabra de Dios, que es transmitida por escrito y en la vida de la Iglesia (DV 9). La DV recuerda tres aspectos: * El conocimiento del canon (DV 8) * La interpretacin y actualizacin de la E. (DV 8) * La certeza de los revelado, "ya que no es por la sola escritura que la Iglesia conoce la certeza de lo revelado (DV 9). Esta perspectiva no parece contradecir el principio de la suficiencia material de la Escritura (contiene todo lo necesario para la salvacin; aunque de hecho hay dogmas que no estn presentes en la E., como los ltimos mariolgicos), pues el Vat II parece diferenciar entre los datos constitutivos de la E. y el papel de discernimiento de la tradicin eclesial. La tradicin no se principalmente como camino de nuevos conocimientos sino como criterio de acceso a la E. Con esta perspectiva, la cuestin, an abierta, de la suficiencia material de la E. ha perdido importancia en el campo de la teologa. B) El Magisterio En esta lnea interpretativa de la Palabra de Dios se sita el magisterio. A l corresponde el papel de garantizar la autenticidad de la revelacin. Su funcin es, pues, de ser signo de la definitividad de la revelacin: es la garanta de que la palabra salvfica de Cristo est dirigida a todo tiempo en orden a la vida cristiana.

La DV apunta en esta direccin al afirmar que el magisterio "no est por encima de la Palabra de Dios, sino a su servicio para ensear puramente lo transmitido (DV 10). Esta afirmacin destaca el papel criteriolgico de su misin como servicio a la Palabra de Dios. C) Sntesis 1) La transmisin eclesial de la E. es una dimensin constituyente del testimonio apostlico y se manifiesta especialmente en las tradiciones no escritas (enseanzas de los Stos PP, as como en la liturgia, "lex orandi statuat lex credendi"). 2) La tradicin eclesial asume funcin de discernimiento y de criteriologa decisiva en el marco de la interpretacin y actualizacin de la E., fundamentalmente en dos aspectos: el canon y la certeza de lo revelado. 3) Sobresale en este punto la misin del magisterio como servicio a la transmisin eclesial (DV 10) y sino de la definitividad de la relacin. 4) La transmisin eclesial implica a la Iglesia en todo lo que ella es y todo lo que cree por mediacin de su doctrina, de su vida y de su culto. VII. BIBLIOGRAFA

Constitucin dogmtica "Dei Verbum". En especial el captulo II. LATOURELLE, R., Teologa de la revelacin, (Salamanca 1985). Para la parte bblica pp. 17-86; para la relacin Iglesia - revelacin pp.505-525. PI I NINOT, S., Tratado de Teologa Fundamental, (Salamanca 1989). Para la cuestin dogmtica pp. 143-150; para las formas de revelacin pp.173.

3. CRISTO MEDIADOR Y PLENITUD DE LA REVELACION. Ambos conceptos mediador y plenitud aparecen en el N.T. con referencia a Cristo. En la Carta a los Heb. 1,1-14 vemos como la primaca de Jess se manifiesta con las categorias de profeta, sacerdote y rey. En 2,10 se nos da aconocer el motivo de su encarnacin, que es hacer partcipe a los hombres de la salvacin por su redencion. Este trmino, mediador, lo encontramos aplicado a la condicin de sumo sacerdote. Jess se presenta como vctima, altar y ofrenda de salvacin: dando plenitud a la Nueva Alianza. En Cols. 1,20 y Efs. 1,9-10, Pablo, utiliza el trmino de plenitud. En Cols. se refiere a la persona de Cristo y en Efs se le aplica a la Iglesia: que es cuerpo de Cristo, que participa de ese dominio de Cristo. Efs. utiliza con el trmino plenitud refiriendose a recapitular o reunir. Ambas cartas subrayan la divinidad de Cristo. Cristo es la cabeza de la iglesia que es su cuerpo; no hay sabidura ms profunda que la revelada en el misterio del evangelio, que es Cristo (Cols. 2,6). La Patrstica ven en Cristo la cima, la consumacin de la historia de la salvacin. As, Ignacio de Antioqua ve en la persona de Cristo el todo de la revelacin y de la salvacin. Todas las manifestaciones del A.T. se orientan hacia la manifestacin definitiva de la encarnacin: "el conocimiento de Dios es Jesucristo" (Eph. 15,1; Magn. 9,1). En Phil 9,1 nos dice que Cristo es "la puerta por la que entran Abrahn, Isaac y Jacob y los profetas y los apstoles de la Iglesia; todo esto conduce a la unidad con Dios". Para Ireneo la revelacin se presenta como la epifana del Padre a travs del Verbo encarnado. Cristo o el Verbo encarnado es el visible, el palpable, el que manifiesta al padre mientras que el Padre es el invisible que manifiesta al Hijo encarnado y visible.

Si Cristo es a la vez misterio revelante y misterio revelado, el mediador y la plenitud de la revelacin, se sigue que l ocupa en la fe cristiana una posicin absolutamente nica. Creer en Cristo es creer en Dios. Cristo no es un simple fundador en una religin; es a la vez inmanente a la historia y el transcendente absoluto. Si Cristo esta entre nosotros como el verbo encarnado los signos que permiten identificarlo como tal no son exteriores a l, sino que emanan de ese centro personal de irradiacin que es Cristo. Como l es en su persona en su ser luz y fuente de luz, Jess puede hacer gestos, proclamar un mensaje, introducir en el mundo una calidad de vida y de amor jams visto y hacer surgir la cuestin de su identidad real. En efecto las obras, el mensaje, el comportamiento de Jess manifista en nuestra mundo la presencia del totalmente Otro. 4. EL CRISTIANISMO Y LAS RELIGIONES. En todas las religiones hay revelacin. Toda revelacin es "fana", manifestacin del Misterio. Se puede hablar de una historia general de la revelacin ("como concepto trascendente") y de una historia particular de la revelacin (concepto categorial). Segn Kasper7[7], al hablar de revelacin hay que distinguir entre revelacin como "concepto trascendente" y revelacin como "concepto categorial". Cuando hablamos de revelacin en el primer sentido nos referimos al hecho de que el Misterio est siempre automanifestndose al hombre, le sale al encuentro, y ello por medio de mediaciones, ya que es Inefable y el hombre no lo puede alcanzar por su propia voluntad, por lo que El tiene que tomar la iniciativa de revelarse. En este sentido tenemos que decir que Dios se revela en todas las religiones. "La revelacin bblica reconoce esos hechos de revelacin que se producen fuera de la historia oficial del A. T. y N.T. La biblia habla en diveros pasajes de paganos que son testigos del Dios vivo: Abel, Henoc, Melquisedec, Job... Dios quiere " que todos los hombres se salven y llegen a conocer la verdad" (1 Tim 2,4). Por eso el mismo concilio Vaticano II dice: Desde los tiempos ms remotos hasta nuestros das se da en los diversos pueblos un cierto conocimiento de ese poder oculto que preside el curso del mundo y los acontecimientos de la vida humana, y se da tambin con frecuencia el reconocimiento de una divinidad suprema o de un Padre supremo... La religin catlica no excluye nada de lo que hay verdadero y santo en estas 7 [7] KASPER W.; El Dios de Jesucristo. Ed. Sgueme. Coleccin Verdad e Imagen. Salamanca, 1985, p.144.

religiones. Mira con profundo respeto aquellas acciones y conductas, aquellas prescripciones y doctrinas que en algunos puntos se desvan de lo que ella acepta y ensea pero que no pocas veces manifiestan un rayo de luz de esa verdad que ilumina a todos los hombres8[8]. Sin embargo, el concepto de revelacin tiene otro modo de entenderse si lo tomamos como "concepto categorial", y en l nos referimos a cmo esa revelacin general se concreta en un pueblo, cultura etc., o sea, en una religin concreta. Es aqu donde el cristianismo se arroga la plenitud de la revelacin en Jesucristo frente a las otras religiones. Cmo conciliar la afirmacin de plenitud de la revelacin particular del cristianismo con el hecho de que existan distintas religiones en las que tambin se revele Dios?. Torres Queiruga9[9] arroja un poco de luz sobre el tema al explicar l como una revelacin no podra ser verdaderamente plene si de algn modo no alcanzara a todos los hombres-mujeres, y cmo se debe entender que Cristo es plenitud de la revelacin. El dice que culminacin o plenitud no significa que Jess lo haya sabido o dicho todo en detalle, sino en haber descubierto las claves fundamentales que permiten al hombre, en cualquier circunstancia fundamental de la vida y de la historia, estar orientado ante Dios, ante s mismo y ante los dems. En primer lugar, Jess asumi una tradicin revelatoria definida por lo histrico y personal, y dentro de ella, la ruptura con lo mgico, literal y legalista, le permiti acceder al misterio de Dios en s mismo y en su relacin con el hombre, descubriendo y mostrando a Dios como Padre de una manera insuperable. Esta insuperabilidad no es exclusivismo, sino culminacin. En definitiva, de lo que se trata es de comprender que por fin en Jess Dios ha podido culminar -no empezarlo ni realizarlo slo en l- el proceso de rselo entregando todo a la humanidad en el orden religioso, de suerte que ya no es preciso salirse del espacio abierto por Jess para estar orientados en la relacin con Dios y con todos los dems desde Dios. Cmo entender una revelacin universal si los destinatarios han constituido una minora dentro de la universalidad humana?. Dos evidencias: * la universal voluntad salvfica de Dios (1 tim 2, 4). 8 [8] Nostra Aetate, 2.

9 [9] TORRES QUEIRUGA A.; El dilogo de las religiones. Cuadernos Fe y Secularidad n 18. Sal Terrae, 1992.

* La radical centralidad de Cristo. La particularidad de Cristo no es un capricho divino sino una necesidad del amor salvfico. An en esa particularidad se realiza lo universal destinado a todos los hombres como ofrecimiento universal. Una revelacin verdaderamente universal tan solo se podra dar desde la particularidad de una radicalidad histrica (lo universal se d slo en las iglesias situadas ante un mundo carente de revelacin). La postura alternativa hace oscilar el pndulo desde lo particular a lo universal convirtiendo a todas las religiones en manifestaciones solo culturalmente distintas de una unica e identica experiencia fundamental. A la esencia de la experiencia cristiana pertenece la conciencia de que lo que ella descubre no est separado de lo que descubren los dems, pues sabe que el mismo Dios que la salva a ella est trabajando con su gracia en toda la humanidad para garantizar la salvacin. La particularidad humana de Jess situada en un contexto determinado se convierte en la presencia universal por el resucitado, sin lmites de espacio y tiempo. Por otro lado, Kasper defiende que la revelacin particular y general no son contradictorias. La particular (en nuestro caso, el cristianismo) est ordenada a explicitar y delimitar la general. En palabras de l: "el sentido de esta historia general de la revelacin de Dios se nos descifra en la historia especial de la revelacin, en la historia de la revelacin del antiguo y nuevo Testamento. En efecto, la imagen de Dios resulta ambigua en la historia general de la revelacin (...). Hay una historia especial de la revelacin de Dios, ordenada a la historia general de Dios con los hombres". Aun as, el problema sigue en pie, porque no explica el por qu de la superioridad del cristianismo respecto de las dems religiones. Otros intentos de respuesta son: a) K. Rahner. Afirma que las religiones no cristianas contienen elementos sobrenaturales por la gracia de Cristo que trascienden el marco del cristianismo. El cristiano sale al encuentro del hombre de otras religiones para tratarlo como alguien que puede ser considerado cristiano annimo. Si en estos hombres hay gracia es porque proviene de Cristo. La Iglesia no es la comunidad exclusiva de salvacin, sino la explicitud histrica que el hombre espera. La Iglesia es signo manifiesto de la voluntad divina de salvacin de todos los hombres. Su postura hace del cristiano annimo una realidad deficiente. Piensa tambin que toda historia trata de la salvacin del hombre. Admite una historia particular de salvacin dentro de una historia universal, la cual es tan extensa como la historia profana.

b) H. Kng. Parte afirmando que en las otras religiones pueden los hombres alcanzar la salvacin. Pero todas las religiones no son igualmente verdaderas. El cristianismo tiene que hacer de catalizador crtico con respeco a las religiones. No obstante, debemos librarnos de toda arrogancia ni fomentar un sincretismo que elimine su pluralidad. El cristianismo debe ser ms bien un espontneo y desinteresado servicio a los hombres. c) Pannemberg: Deja claro que "la revelacin solo resulta aceptable y universal si se puede validar ante la razn crtica e investigacin histrica. La actuacin del Dios bblico no es un acontecimiento secreto y misterioso que pueda ser confundido con un cierto gnosticismo".

"A diferencia de las apariciones particulares, la revelacin hsitrica est abierta para todo el que tiene ojos para ver: tiene caracter universal". Parte de que en toda la historia universal se trata del hombre, de su salvacin, toda historia es historia de salvacin. d) Culmann: Populariza el concepto de historia de la salvacin manifestando que es una seleccin de acontecimientos que se dan en la historia universal que son elegidos por el mismo Dios y que en su nexo forman una historia especial sobre lo profano; es un nexo posible desde la revelacin de Dios a los profetas y apstoles.