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doc

Isla Grande: colonizacin y descolonizacin del rgimen de representacin sobre el territorio y la poblacin de la isla

Carlos Andrs Durn Pensamiento Antropolgico Colombiano (2004-2) Universidad de Los Andes ca-duran@uniandes.edu.co

I. Introduccin: En este ensayo quiero identificar las relaciones de poder que se han establecido en Isla Grande, Islas del Rosario, y la forma como stas se ejercen. Para ello, indagar cmo estas relaciones han generado y generan un conflicto en el rgimen de representacin con respecto a las imgenes que se construyen sobre poblacin y territorio, en la produccin de diferencia entre poseedores-turistas colonizadores (blancos y mestizos continentales) y nativos colonizados (negros habitante de la isla o la regin). Igualmente, indagar por las formas de resistencia que, a manera de movimiento social, se han generado en la isla para resignificar este rgimen de representacin. Finalmente, concluir reflexionando sobre las dificultades inherentes a los intentos por descolonizar el poder, llevados a cabo por los movimientos sociales. II. La distribucin del territorio y la poblacin El archipilago de Islas del Rosario y San Bernardo para el imaginario nacional existe como un destino turstico paradisaco, por ser un lugar a-islado de la ciudad, por sus playas vrgenes y por una biodiversidad marina y terrestre que merece ser conocida. Lo que a simple vista se puede conocer de este conjunto de islas es lo siguiente: hoteles de alta calidad (y altos precios), mansiones privadas en las costas, islas privadas con mansiones

privadas, yates y lanchas privadas, Playa Blanca en Bar (que es apetecida por 2 Grupos econmicos y el Estado para desarrollar un megaproyecto turstico) y el Oceanario de San Martn de Pajarales. Estos ltimos dos lugares son los dos nicos destinos posibles para el turista de clase media-baja que, estando en Cartagena, puede conocer el archipilago por un da. Estas imgenes, de por s excluyentes, no contemplan otro elemento constitutivo de las islas: la poblacin que las habita durante todo el ao. La mayora de la poblacin de las islas es afro-descendiente y habita en Isla Grande, que presenta unos 900 habitantes (sin contemplar la poblacin flotante a causa del turismo). De ser un territorio que hace 50 aos era poblado por pescadores y agricultores negros originarios principalmente de Bar, Isla Grande es ahora un lugar de encuentro entre los hijos de estos pobladores, que se autodenominan nativos, y miembros de la lite nacional que desde los aos 60 escogieron las costas de esta isla como destino turstico, lo cual implic la compra y apropiacin de terrenos costeros para la construccin de mansiones y hoteles. As, el mapa de posesiones de la isla es el siguiente: en el permetro costero hay propiedades privadas de continentales (magnates nacionales y extranjeros, narcotraficantes, polticos, celebridades, hoteleros), y en el permetro interno estn los territorios de los nativos, quienes, con casas de madera y pequeos cultivos, han habitado la isla de manera dispersa y, desde hace dos aos, algunos lo hacen de manera nucleada en el pueblo Orika (invasin de un terreno que el Estado le quit a un narcotraficante). La nica autoridad oficial presente en la isla es la Unidad Administrativa Especial de Parques Nacionales Naturales (UAESPNN), que desde 1977 (antes era el Inderena) ha hecho presencia en todo el archipilago por medio de la creacin del Parque Nacional Natural Corales e Islas del Rosario y San Bernardo, con el fin de proteger y conservar la biodiversidad marina y terrestre de esta regin. En una isla vecina est ubicada una base naval del ejrcito colombiano, las costas son tambin vigiladas por la Guardia Costera de Cartagena, y en otra isla, llamada Tesoro, se encuentra la casa de huspedes del Presidente de la Repblica. III. Las relaciones de poder en Isla Grande: lucha por el rgimen de representacin En la breve descripcin anterior se pueden identificar varios elementos que dan cuenta de las relaciones de poder que en la historia reciente se han generado en la isla.

En primera instancia, se destaca la presencia simblica, ms no fsica, de los principales conos de poder estatal: La mansin presidencial y la base naval del ejrcito. Estos dos, ubicados en islas aledaas, se hacen visibles pero no cobran presencia en Isla Grande. Un tercer elemento del poder estatal es la sede de la UAESPNN, que s hace presencia fsica en la isla, pero su funcin no est encaminada a la bsqueda del orden y la equidad, sino a la proteccin del medio ambiente. La relacin entre nativos y continentales, a simple vista, parece no ser conflictiva. Esto, debido a que el proceso de apropiacin de los predios costeros generalmente fue por medio de la compra, claro est, a precios nfimos. Algunos de los que vendieron se fueron de la isla, otros se quedaron viviendo con sus familias en los terrenos internos o contrataron con los nuevos dueos para construir o trabajar en sus nacientes mansiones. Esta aparente normalidad de las relaciones entre propietarios continentales y habitantes nativos denota la forma como se han naturalizado las relaciones de poder en la isla. Las diferencias econmicas se han naturalizado mediante la universalizacin del sistema capitalista, que a su vez ha universalizado una divisin racial-sexual del trabajo entre naciones y grupos sociales (Wallerstein, 1999). La diferencia entre propietarios blancosmestizos y trabajadores negros se ha configurado a partir de las relaciones que, desde la Conquista, se crearon en Amrica para justificar la dominacin blanco-europea. El control capitalista del trabajo, por medio de la divisin racial-sexual del mismo, trae consigo la perpetuacin de la colonialidad del poder en el sistema-mundo moderno (Quijano, 2000). As, en una isla en la que antes habitaban negros y negras dedicadas a una economa de autoabastecimiento, con reglas de interaccin social propias, a la llegada del capitalista continental se generan las dinmicas raciales-sexuales necesarias para la imposicin de este sistema. La colonialidad del poder es la que naturaliza la supremaca de los blancosmestizos sobre los negros en la isla. Quienes antes eran dueos y seores de la isla, por medio del colonialismo interno se convierten en dominados al aceptar casi obligadamentela venta de sus predios y, por ende, la diferencia colonial (Mignolo, 2000). La diferencia colonial es la siguiente: el blanco- mestizo, como colonizador interno, no va trabajar, sino simplemente a poseer y dominar econmicamente la isla y sus habitantes. Este proceso de colonizacin ya no requiere de violencia fsica, en tanto la violencia simblica, tambin

presente en la colonialidad del poder, ha sido naturalizada de tiempo atrs por la condicin subalterna de ser negro. Ser nuevamente colonizado implica para el negro dejarse subsumir por la violencia simblica que imponen los blancos-mestizos con su poder econmico, lo cual implica aceptar la inferioridad, reflejada en relaciones serviles determinadas por la divisin sexual y racial del trabajo. Los hombres se dedican a vigilar los predios, construyen y reparan las mansiones, y los que tienen espacio y tiempo de sobra, se dedican a la agricultura, a la pesca, o a negocios propios como el transporte martimo. Estas actividades econmicas las hacen en los ratos libres y cuando los dueos no estn. Las mujeres, por su parte, se dedican a la limpieza de las mansiones y, cuando asisten los dueos, a cocinar y lavarles la ropa; el tiempo restante lo dedican al cuidado de los hijos Cabe aclarar que no todos los nativos logran vincularse directamente a estas relaciones laborales con los blancos-mestizos colonizadores. Para muchos nativos trabajar para ellos representa ms un privilegio que un desprestigio debido a las comodidades que reciben: agua, casas en concreto o ladrillo, luz elctrica y televisin, y un salario espordico. Esta nocin de privilegio est enmarcada en la imposicin generalizada del discurso del desarrollo (Escobar, 1996) y en la violencia simblica que trae consigo la estetizacin del paisaje desarrollado (Pratt, 1992; Rodrguez, 2002). Casas estilo Dinasta que reproducen la esttica de las mansiones de las celebridades en Miami (que antes slo se podan ver por televisin), junto con hoteles completamente equipados para la recepcin de turistas provenientes de diversos lugares del mundo, son la representacin simblica y fsica del discurso del desarrollo, en este caso, el desarrollo turstico. Esta representacin es violenta en la medida en que transforma drsticamente el espacio fsico. Paisajes que antes eran escasamente modificados por los nativos, ahora son domesticados con edificaciones con todos los servicios necesarios para tener una habitacin igual de cmoda a la de la ciudad. En esta medida, se mantiene el pensamiento colonizador europeo -que Pratt (1992) identifica en Coln y en Humboldt- de un lugar virgen que est dispuesto al blanco-europeo para ser explotado, en el cual sus habitantes o son esclavizados o son exterminados. El papel de los nativos en el proyecto desarrollista es el servilismo (como se describi anteriormente) o la invisibilidad. En este segundo aspecto, siguiendo a

Foucault, la invisibilidad puede ser concebida como una forma de matar 1, en el marco de la biopoltica racista del Estado y sus elites. As, en las relaciones de poder que se generan en el proceso de (re)colonizacin de la isla, los territorios internos, son considerados por los continentales como sitios peligrosos, feos y no aptos para el desarrollo turstico (y para los turistas). Estos terrenos son dejados al olvido por parte del Estado y las lites vecinas. En una isla que carece de fuentes naturales de agua potable, estos habitantes, por no disponer de recursos para construir posos de recoleccin de agua lluvia, se ven en la obligacin de traer el agua desde el continente. El inters principal del Estado y de los inversionistas hoteleros es que esta poblacin deje de habitar la isla, por dos motivos aparentemente contradictorios: el ideal de la UAESPNN es generar un rea intangible para la proteccin de la biodiversidad, o al menos, un uso sostenible del territorio; el inters de los inversionistas es desarrollar proyectos de infraestructura hotelera, de modo tal que la isla, entendida como recurso, sea explotable mediante la economa del (eco?) turismo. En este orden de ideas, el territorio que actualmente habitan los nativos de la isla es representado como un territorio invisible. Primero, porque son terrenos que por no estar cerca de la costa, no son tan valiosos, es decir, porque al turista del comn le gusta el mar, no la gente y el bosque. Segundo, porque el bosque y las lagunas de manglar con olores ftidos, al ser espacios no domesticados, le generan miedo al colonizador-turista y slo sirven como botaderos de basura, lo cual los hace estticamente ms feos. Tercero, porque en estas zonas habitan negros, que por ser negros y dominar ese aterrador espacio fsico, pueden a robar y violar a los turistas que se atrevan a visitarlos. Estas, cabe aclarar, son las imgenes que promueve el turismo sobre sus vecinos nativos. De manera que, como lo plantea Escobar, el desarrollo tiende a excluir su objeto ms importante: la gente (1996: 94). Los hoteles (hay 7 en la isla) prefieren contratar operarios desde Cartagena, debido a que estos suelen ser ms calificados. La poblacin nativa que no logra vincularse laboralmente con los propietarios continentales, busca sustento indirecto del turismo (son ecoguas de la isla, manejan lanchas, hacen y venden artesanas o comidas tpicas) o siguen dedicndose a las actividades econmicas tradicionales: la pesca, la agricultura y la produccin de carbn de lea. La vinculacin indirecta con la economa
Matar no es simplemente el asesinato directo, sino en todo lo que puede tambin ser muerte indirecta: el hecho de exponer a la muerte, o de multiplicar para algunos el riesgo de muerte o ms simplemente, la muerte poltica, la expulsin (Foucault, 1976: 266)
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turstica no es totalmente segura para los nativos de la isla, en tanto la clientela es espordica y, adems, los hoteles hacen lo posible porque los turistas no salgan de sus instalaciones, por la imagen de inseguridad y por el inters de mantener a su clientela gastando su dinero nicamente ah. El colonialismo interno, al crear un espacio diferenciado econmica y racialmente en la isla, ha generado lo que Radcliffe y Westwood han llamado Geografas de identidad2 en las cuales, dada la mutua interrelacin entre socialidad y espacialidad, () se conciben segn la raza, el gnero y la clase social. La racializacin de las geografas de identidad ocurre a travs de la asignacin de grupos racializados hacia reas determinadas, en las imaginaciones colectivas de los ciudadanos. (Radcliffe y Westwood, 1996: 51). La geografa de identidad no slo construye la imagen que los habitantes de la isla han socializado, sino que tambin construye la imagen que a nivel nacional e internacional se tiene de sta. De manera que, en las relaciones coloniales generadas a partir de los intentos de domesticacin de la isla, surgen dos formas diferenciales y contrapuestas (aunque retroalimentadas) de imaginar el territorio: una hegemnica y una subalterna. La visin hegemnica es la impuesta por los colonizadores, en la cual el discurso y la esttica desarrollista priman para invisibilizar a los pobladores nativos y sus territorios, y as generalizar la imagen turstica y comercial de un paraso domesticado apto para todo aqul con el capital econmico suficiente para ir a perpetuar la colonialidad del poder y disfrutar unas bellas vacaciones. sta es la versin hegemnica, ya que es la imagen que a nivel nacional se ha construido en torno a las Islas del Rosario3, como se plante al principio de este ensayo. La visin subalterna contiene una imagen distinta de la isla: primero, la asume como espacio fsico -que recientemente es lugar de origen- para la subsistencia y espacio simblico para la reproduccin cultural, de manera que la tenencia de territorio resulta necesaria para la residencia, las relaciones sociales y la produccin de alimentos. Segundo,
son los sentidos de pertenencia y las subjetividades que se constituyen en (y que a su vez actan para constituir) diferentes espacios y sitios sociales. () Se personifican a nivel personal, a partir de biografas individuales y esquemas interpretativos. () Son geografas vivas a travs de las cuales las relaciones sociales cotidianas, las materialidades tcnicas y las formas discursivas hacen y deshacen las identidades. Igualmente las geografas de identidad se constituyen en las esferas de la imaginacin y la representacin. (Radcliffe y Westwood, 1996: 51) 3 Debo aclarar que, cuando volv de la isla, al comentarle a mis allegados sobre la existencia de la comunidad y mi relacin con sta, lo primero que se les vino a la cabeza fue preguntar: all vive gente?
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la asume como un lugar donde se puede convivir tranquilamente, sin las amenazas de la ciudad y del continente (conflicto armado, inseguridad, ruido, alto costo de vida, etc). Aunque estas dos versiones contrastan con una tercera, que es la que impone la colonialidad del poder, donde los subalternos se ven a s mismos como un elemento negativo en la isla, por su pobreza (generalizada por la presencia fsica del desarrollo), por la sobrepoblacin, por la precariedad de sus viviendas, y por la contaminacin de desechos slidos que no slo producen, sino que tambin reciben de las mansiones y hoteles aledaos. Esto ltimo, hace que muchos jvenes de la isla, al verla como atrasada y con pocas posibilidades para el desarrollo econmico, prefieran irse a Cartagena a emplearse y vivir all. El solapamiento y contraposicin de estas dos visiones de la isla, la hegemnica y la subalterna, constituye lo que Cristina Rojas, siguiendo a Foucault, denomina rgimen de representacin: Un rgimen de representacin emerge de la interaccin entre (los) actores y sus contextos, y supone la presencia de actores luchando por su reconocimiento. Es un espacio de reconocimiento intersubjetivo y un espacio de deseo en tanto el sujeto depende del reconocimiento de otros sujetos (Rojas, 2001: 29) La diferencia colonial, en el colonialismo interno generado en la isla, produce dos tipos de sujetos: el colonizador, que en el sistema mundo es vctima de la doble conciencia colonial (intento de parecer magnate de Miami pero no serlo) y el colonizado, que se identifica por su condicin de subalternidad con discursos contradictorios sobre su propia identidad. En toda relacin colonial, la imagen que el colonizador construye del otro colonizado no slo cobra efectos de realidad en ese otro (Said, 1978), sino que tambin genera resistencias en la forma como el otro trata de definirse a s mismo dentro de la nacin (Bhabha, 1994). Cuando el subalterno busca hablar por s solo (respondiendo a la misiva de Spivak, 1994) y reconstruir una identidad positiva en s y para s (Gros, 2000), entra en juego una lucha simblica que tiene por objeto descolonizar el rgimen de representacin impuesto por la colonialidad del poder mediante el reconocimiento positivo de su identidad (Taylor, 1993). La lucha por modificar el rgimen de representacin que impone una imagen negativa de los isleos y su territorio, es en s misma, una lucha por el reconocimiento e, igualmente,

una lucha por modificar la forma hegemnica de concebir la realidad, de manera que constituye una forma de descolonizar el rgimen de representacin que invisibiliza a la poblacin y su territorio y, a su vez, la somete a relaciones laborales determinadas por el racismo-sexismo. Los intentos descolonizadores del rgimen de representacin, en el caso de Isla Grande, se originan en organizaciones comunitarias a las que incluir dentro del concepto de movimiento social. Los movimientos sociales deben verse, no solo como luchas por la supervivencia o luchas por las necesidades bsicas sino tambin como luchas culturales por la produccin de significado y como formas colectivas de produccin cultural (Escobar y lvarez, 1992: 320). Estas luchas, en el caso de la organizacin de los nativos de la isla, avanzan silenciosamente, a pasos de gato (como dira Ulrich Beck, 1997), ya que comienzan por una toma de conciencia por parte de los nativos con respecto a la supresin del complejo de inferioridad, pero tienen por objetivo consolidar una organizacin poltica comunitaria fuerte, que adems sea reconocida a nivel regional y nacional. Aunque este proceso de organizacin no ha sido espontneo, porque en l han intervenido funcionarios de la UAESPNN (especialmente la antroploga Lavia Fiori), lderes afrocolombianos y la ONG Colombia en Hechos, se destaca el inters de los lderes y miembros de la comunidad por cambiar la mala imagen que se tiene de ellos y su territorio. Este proceso busca que los habitantes nativos generen un sentido de pertenencia hacia la isla, de manera que se fortalezcan las organizaciones comunitarias y logren articularse con el turismo de la zona. As, apoyados por la UAESPNN y Colombia en Hechos, se han creado organizaciones como Isla Limpia, grupo de mujeres que recoge las basuras de la isla; el grupo de EcoGuas, jvenes que hacen recorridos a los turistas alrededor de la isla; y el grupo de artesanos, que buscan vender sus productos a los turistas. As mismo, la poblacin nativa de la isla se ha organizado al rededor de la Junta de Accin Comunal, como autoridad poltica local. Pero, debido al inters por reclamar derechos como minora tnica, consagrados en la ley 70 de 1993, recientemente han organizado un Consejo Comunitario que tiene por objeto adelantar el proceso de reconocimiento por parte del Estado Colombiano. Este reconocimiento no se ha hecho realidad en trminos de polticas especiales para esta poblacin, pero s se destaca el

reconocimiento de sus organizaciones a nivel local y ante las autoridades de la UAESPNN. Uno de los actos simblicos ms representativos de la gestin de este movimiento social isleo es la invasin -hace 2 aos- de un terreno para la fundacin de un pueblo, al cual llamaron Orika. Para ello, tumbaron 2 hectreas de rboles para la creacin de la plaza (una cancha de ftbol) y el resto lo lotearon y lo repartieron entre los habitantes desposedos. Este acto, criticado y denunciado por los funcionarios del Parque, constituye un reflejo claro de lo que se busca como movimiento social: luchar por la subsistencia al conseguir un lugar fijo de residencia y luchar por la produccin de significados culturales, al erigir un espacio visible en el mapa, que adems da cuenta de una idea (colonial) de una vida comunitaria organizada y racional. En este proceso de movilizacin social se destacan varios elementos que cabe resaltar dentro de la lucha por transformar el rgimen de representacin impuesto de manera colonial sobre el territorio de la isla y sus pobladores. El primero de ellos, constituirse como un actor poltico en proceso de fortalecimiento, de modo que, en su condicin de subalternos, los habitantes tengan voz y sean visibles en la isla. Este fortalecimiento tambin trata de insertarse en las dinmicas del turismo, ya que mediante las organizaciones mencionadas, se busca asegurar el sustento de algunas familias de la isla, e igualmente, cambiarle la cara para el desarrollo de proyectos de ecoturismo, en el marco de los discursos ambientalistas propugnados por la UAESPNN y por Colombia en Hechos. Para ello, la higiene de la isla y de sus habitantes es un imperativo. De manera que la recoleccin de basuras, la utilizacin de uniformes por parte de los ecoguas y la fundacin de un pueblo siguiendo los arquetipos coloniales, constituye un intento por racionalizar las actividades de los habitantes e, igualmente, lucir como una comunidad moderna y civilizada. As, tratan de superar la subalternidad insertndose al discurso moderno de desarrollo, es decir, buscan pertenecer al rgimen de representacin, pero a la vez transformarlo en cuanto a la imagen negativa de s mismos que ste les proporcionaba. Cabe aclarar que estos intentos (auto)modernizadores no necesariamente determinan que este movimiento social reifica la colonialidad del poder. La condicin subalterna tambin implica poseer una cultura diferente a la de los colonizadores. Esta cultura representa el elemento de lucha simblica del movimiento social de la isla. El intento de hacerla visible mediante las artesanas, la comida tpica, la msica, las relaciones comunitarias y el

discurso de la relacin armnica con el espacio fsico (pesca artesanal, separacin de deshechos, reciclaje, etc), constituyen elementos de negociacin frente a la cultura del blanco-mestizo. Un caso claro de resistencia cultural es el pic (equipo de sonido de alto voltaje), ya que, adems de constituir un espacio de reunin de los habitantes de la isla en torno a la msica champeta, es tambin una respuesta al ruido producido por las plantas elctricas de las mansiones y los hoteles. El alto volumen del pic, que suele molestar a los turistas, es una forma de decirle a los colonizadores aqu estamos, esta es nuestra cultura, la de ustedes tambin nos molesta, generando as la necesidad de buscar espacios de dilogo entre los poseedores-hoteleros y los nativos de la isla. En sntesis, esta lucha material y simblica, a pesar de reproducir los discursos coloniales y desarrollistas, busca tambin formas alternativas de insertarse a la modernidad por la va cultural, de manera que se cumple con lo que Gros (2000) define como la necesidad de ser diferente para (por) ser moderno. IV. Conclusiones De qu habla el subalterno? Ser que para poder hablar debe hacer mimesis con el colonizador? Qu tendra de original el subalterno para no reproducir los discursos del colonizador? Esta serie de preguntas, que de cierta manera parafrasean a Spivak (1994), slo se pueden contestar si se contemplan las condiciones de reproduccin de la colonialidad del poder en una sociedad, que en el caso actual, es una sociedad globalizada con una economa de mercado capitalista que atraviesa todos los rincones del mundo y, por ende, reproduce su sistema de dominacin racista-sexista. En los contextos democrticos actuales patrocinados por el imperialismo del sistema capitalista- el subalterno puede hablar, es ms, se celebra que el subalterno hable, cuando se declaran naciones y democracias multiculturales y se acepta la diversidad mediante derechos especiales a grupos minoritarios. El problema es que el subalterno no tiene nada que decir diferente a su necesidad de participar activamente en los medios de produccin, pero como el sistema capitalista reina y se sostiene sobre la divisin racista-sexista del trabajo a nivel mundial, su participacin en los medios de produccin no puede sustentarse en la condicin de subalterno, ya que

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termina por reproducir este sistema. De manera que los intentos por descolonizar el poder slo se haran efectivos si todos los que la modernidad-colonialidad ha creado como subalternos se desligacen de esta condicin mediante luchas por la produccin de significado. An as, dada la persistencia del sistema-mundo capitalista, estas luchas suelen ser cooptadas y tergiversadas por el mismo sistema. Tal es el caso del movimiento social que se ha producido en Isla Grande: su inters organizativo tiene que ver con la necesidad de participar en los medios de produccin, la economa turstica, pero, al querer participar en estos, termina por reproducir la imposicin discursiva de la colonialidad del poder. La imposicin discursiva es la del desarrollo econmico de la isla traducido en bienestar para los isleos que logren participar del desarrollo. Pero, al aceptar la participacin en el desarrollo y dejarse moldear por este discurso, los habitantes de la isla, en lugar de cambiar las relaciones de poder existentes marcadas por el racismo-sexismo, terminan por aceptarlas al buscar el sustento mnimo para vivir. De manera que la nica alternativa posible para el subalterno es (re)construir una identidad positiva para s, de modo tal que lo desligue a la condicin de subalternidad engendrada por la diferencia que le da cabida en la modernidad/colonialidad. Esto, traducido al caso de los nativos de la isla, significa suprimir el estigma que les han impuesto por ser negros, y en esta medida, luchar contra o no dejarse afectar por la violencia simblica que a diario ejercen los blancos-mestizos poseedores o turistas.

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