MAESTROS CONTEMPORANEOS.

Geshe Palden Dakpa: Una Explicacin del Nom !e de A"aloki#esh"a!a.

Trad. UPASAKA LOSANG GYATSO.

Geshe Palden Dakpa: Una Explicacin del Nombre de Avalokiteshvara.

Yo me postro ante el Gran Avalokiteshvara! Intentar explicar aqu el nombre de Phagchok Chenrezig. (Snscrito !r"a !#alokitesh#ara$ %al como &aitre"anath ha dicho en su obra Ornamento de la Realizacin Clara, (Abhisamayalankara): Si las causas estn completamente maduradas,
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Los Budas aparecern all ! entonces, "eali#ando acti$idades $irtuosas %e acuerdo con &las capacidades de' los disc pulos, el lu(ar, ! la )poca.* (e una manera similar) !#alokitesh#ara es a un ni#el *ltimo la gran naturaleza compasi#a de todos los +udas de las diez direcciones. ,sta naturaleza) cuando se mani-iesta en emanaciones -sicas de acuerdo con el mrito de los discpulos) asume las -ormas de los maestros espirituales) las deidades) los +udas) los +odhisatt#as) "oguis) dakinis) Protectores del (harma) etc. !sume las di#ersas -ormas de las deidades pac-icas " colricas del tipo mundano " transcendental. ,n su -orma humana se mani-iesta como no#icios ordenados " mon.es/ " como laicos en las -ormas de los cabezas de -amilia) re"es) ministros) etc. !l lado de estos asume incluso las -ormas de p.aros) animales) botes) puentes) etc) para a"udar a los seres sintientes de la -orma ms adecuada. ,sta naturaleza *ltima compasi#a es conocida por muchos nombres Phagchok Chenrezig) !r"a !#alokitesh#ara) 0oble ,mperador del &undo) &aestro del &undo) &aestro del Cielo de (rozin) 1ran Compasi#o) %esoro de Compasi2n) Poseedor del 3oto) etc. 4o explicar el signi-icado del primer nombre Phagchok Chenrezig) en dos partes. 5$ ,l signi-icado de Phagchok (Supremo Ser 0oble$ '$ el signi-icado de Chenrezig (el que Cuida &irando Constantemente$. ,3 SI10I6IC!(7 (, P8!1C879. ,l signi-icado general de Phagchok) o Ser Superior) puede ser interpretado de cuatro -ormas. 5$ 3a base de acuerdo con la cual es superior. '$ 3a causa por la cual llega a ser superior. :$ C2mo una persona se con#ierte en superior. ;$ 3a persona que llega a ser superior. 5. 3a base de acuerdo con la cual es superior ,s superior al estado de los seres ordinarios) el ni#el bsico en el que existe una continua acumulaci2n de acciones contaminadas moti#adas por la concepci2n ignorante del <"o=) el primero de los (oce >nculos de la 7riginaci2n Interdependiente. '. 3a causa por la cual llega a ser superior 3a causa *ltima que ele#a a uno al ni#el de un ser superior es el sendero de la sabidura transcendental que realiza directamente la #acuidad de la existencia inherente) " que es el -actor directamente opuesto a la ignorancia que concibe a un <"o= #erdaderamente existente.

:. Como una persona se con#ierte en superior 8abiendo desarrollado un sentimiento natural de disgusto hacia los distintos reinos de la existencia mundana) " un deseo de obtener la liberaci2n de la existencia cclica) uno debera de generar #erdaderamente el pensamiento de la renunciaci2n. ,l #erdadero sendero que libera a los seres de la existencia cclica es la sabidura que realiza la -alta de existencia inherente en el <"o=. ?no primero debera de or o estudiar) " entonces contemplar) para -inalmente meditar en el signi-icado de la -alta de una existencia inherente) de -orma que uno pueda primero -ormarse una idea del signi-icado de las palabras falta de existencia inherente ! ,ntonces se genera una realizaci2n de ese signi-icado) " -inalmente se dis-ruta del gusto de la absorci2n meditati#a. ! estos tres ni#eles de comprensi2n se re-iere uno como la sabid"r#a del o#r o est"diar, la sabid"r#a de la contemplaci$n, y la sabid"r#a de la meditaci$n! (e esta -orma) uno llega a con#ertirse en un ser superior. ;. 3a persona que llega a ser superior ,s una persona que ha generado dentro de su continuo una #erdadera @o"a del (harma/ una realizaci2n directa de la #acuidad de la existencia inherente/ una persona que se ha liberado permanentemente a s misma de las condiciones de renacimiento en los tres reinos in-eriores (in-iernos) pretas) " animales$/ una persona que es capaz de liberar a otros seres de los reinos in-eriores) habiendo obtenido el estatus de una #erdadera @o"a de la Sangha. ?na persona dotada de las cualidades de un ser superior. ,xisten dos tipos de seres superiores los seres superiores del >ehculo PequeAo (8ina"ana$) que principalmente en-atizan el logro de su propio bienestar/ " los seres superiores del >ehculo 1rande (&aha"ana$) que principalmente en-atizan el logro del bienestar de todos los dems. ,ntre los primeros existen tambin dos tipos los 7"entes) " los Bealizadores Solitarios (Prat"ekabuddhas$. ,n el 1ran >ehculo tambin ha" dos tipos de seres superiores los +odhisatt#as) " los +udas. (e los cuatro) los dos *ltimos son los superiores/ " de entre todos ellos los +udas son el supremo " *ltimo re-ugio) habiendo abandonado todo lo que deba de ser abandonado) " habiendo conseguido todas las cualidades que debieran de ser conseguidas. !s es que son llamados la @o"a del +uda. ,s superior no solo a los seres ordinarios) sino tambin a todos los dems seres superiores. Por tanto) es el Supremo entre los superiores.
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,3 SI10I6IC!(7 (, C8,0B,CI1. 3o mismo que una madre cuida de su *nico hi.o con una atenci2n constante) e intenta lo me.or para prodigarle todo el bene-icio " la asistencia posibles) " para protegerle de todas las -altas " daAos) as el 1ran !#alokitesh#ara cuida de todas las madres) los seres sintientes/ siempre " en toda situaci2n) con su constante mirada de compasi2n) intentando liberarlos de todas las -altas " su-rimientos/ " los coloca en un estado de #irtud " -elicidad. ,sta es una raz2n por la cual !#alokitesh#ara es llamado Chenrezig. !dems) este Supremo Ser Superior posee muchas cualidades los cinco o.os) los seis conocimientos superiores) etc) los cuales el adquiere como medios para realizar el bienestar de los seres. Puesto que el siempre mira a los seres sintientes errantes con sus cinco o.os) esto tambin puede ser una raz2n para llamarle Chenrezig. 3os cinco o.os son 5$ el o.o -sico '$ el 7.o (i#ino :$ el 7.o de la Sabidura ;$ el 7.o del (harma D$ el 7.o de +uda. +,plicaci-n de los cinco o.os. a$ ,l o.o -sico ,s el medio por el cual se pueden #er directamente todas las -ormas concretas " sutiles) tales como casas) el paisa.e) etc) desde una gran distancia. b$ ,l 7.o (i#ino ,s una clari#idencia por la cual uno puede #er directamente a todos los seres sintientes muriendo " renaciendo) desde " en lugares espec-icos) " dentro de un gran espectro. c$ ,l 7.o de la Sabidura ,s un conocimiento que ha realizado la suprema comprensi2n) conociendo que todos los -en2menos estn #acos de existencia inherente. d$ ,l 7.o del (harma ,s un conocimiento que conoce directamente la naturaleza aguda o torpe de la inteligencia de los discpulos. e$ ,l 7.o de +uda ,s el supremo " ultimado conocimiento que conoce todos los -en2menos simultneamente. Cmo cuida Avalokiteshvara del bienestar de todos los seres sintientes con esos cinco ojos? Con su o.o -sico conoce directamente los paraderos de sus propios discpulos. Con su 7.o (i#ino conoce como sus discpulos potenciales estn oprimidos continuamente por los su-rimientos del nacimiento) la #e.ez) la en-ermedad) la muerte) etc/ " constantemente desea liberarlos. ,l #erdadero " principal medio para liberar a los seres de los su-rimientos es) como el gran maestro del razonamiento l2gico (harmakirti ha dicho en su Tratado del Conocimiento Vlido (%ramanavarttika):
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&a visi$n de la vac"idad libera' Y las si("ientes meditaciones son los medios para lo(rarlo (e esta -orma) el indic2 que la sabidura que realiza la #acuidad de la existencia inherente es el *nico medio #erdadero de liberaci2n/ " que las siguientes meditaciones) esto es) las meditaciones en la naturaleza de la impermanencia) el su-rimiento) etc) son los medios auxiliares para el logro " desarrollo de la comprensi2n de la #acuidad. Similarmente) el gran +odhisatt#a Shantide#a) en su Gu a a la !orma de Vida del "odhisattva, dice )l *"da ha ense+ado todas estas ramas para el lo(ro de la sabid"r#a Indicando que todas las enseAanzas dadas por el +uda -ueron dadas directa) o indirectamente para lle#ar a la obtenci2n de la sabidura) realizando directamente la #acuidad. Similarmente) !char"a (harmatra"a en su #endero de la $uri%icacin (,danavar(a) dice &os *"das no lavan las faltas con a("a, -i ."itan los s"frimientos de los seres con s"s manos, -i trasplantan s" reali/aci$n a otros! )nse+ando la verdad de la 0alidad, ellos liberan! ,sto indica que el su-rimiento est enraizado en la ignorante concepci2n del <"o=/ " por consiguiente es esencial el enseAar a los discpulos su antdoto) el sendero de la #acuidad de la existencia inherente. Con respecto a esto) de nue#o (harmakirti) en su Tratado del Conocimiento Vlido, dice 1i "no es i(norante con respecto al efecto s"r(ido y a s" ca"sa, )s dif#cil ense+2rselos a otros ,sto signi-ica que si uno es ignorante con respecto a lo que debe de ser enseAado a los dems) no puede enseArselo. &anteniendo esto en mente) los +udas) despus de haber realizado la %alidad directamente) muestran el sendero a sus discpulos con su 7.o del (harma. !l enseAar la #acuidad existe el gran peligro de que pueda resultar de ello ms daAo que bene-icio. Si uno enseAa la #acuidad al principio) sin in#estigar bien a los discpulos) sin examinar si estn realmente cuali-icados) puede ocurrir esto. ,l gran 0agar.una ha dicho en su !undamentos del Camino del &edio (3"lamadhyamaka4karikas): 1i "no concibe la vac"idad err$neamente
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&as personas de poca capacidad ser2n arr"inadas! &o mismo ."e s"frir2 "na persona ."e manosea "na serpiente, 5 ."e no es experto con los mantras Se dice) por e.emplo) que cuando se est matando a una serpiente #enenosa) si uno la en-ada primero) todo su #eneno #a hacia la cabeza " la cola. Si en ese mismo instante) uno es capaz de cortarle su cabeza " cola) " coger el trozo del medio) entonces ser#ir como la me.or medicina contra el #eneno. Pero al contrario) si uno toca su cabeza o su cola en ese momento) entonces corre el gran riesgo de ser en#enenado " de morir. Similarmente) cuando uno practica lo que se llama <&antra de la ,spada=) el practicante coloca una espada -rente a l) " comienza a recitar mantras. Cuando la espada comienza a mo#erse debido al poder de los mantras) si el practicante es capaz de coger de -orma adecuada la espada por la empuAadura) cuando el mo#imiento es a*n moderado) entonces l puede #ia.ar a donde quiera. Pero si en #ez de ello) -alla a la hora de cogerla) entonces existe el gran peligro de que la espada mo#indose hacia l le corte su cabeza. Similarmente) si uno enseAa la #acuidad a los discpulos que no estn adecuadamente cuali-icados con los mritos " sabidura esenciales) ellos podran mal interpretar la #acuidad considerndola como una completa negaci2n (nihilismo$) " comenzar a creer que todo lo que estudiamos) omos) pensamos " realizamos es realmente <no existente=) " que su apariencia es para nosotros un mero engaAo. ,sto podra lle#ar al consiguiente peligro de negar la #erdad de las %res @o"as) de la 3e" de Causa " ,-ecto) etc. Por lo tanto) con su 7.o del (harma) !#alokitesh#ara #e adecuadamente el potencial de sus discpulos) " enseAa de acuerdo con su capacidad. Con la a"uda de su 7.o de +uda) !#alokitesh#ara conoce directamente) tal como son) la naturaleza indi#idual) la aspiraci2n) el potencial sutil) etc) de sus discpulos. 4 el tambin conoce directamente los ob.etos de realizaci2n " de abandono) los cuales l enseAa. !s pues) con la suprema acti#idad de un +uda de aparecer en las -ormas ms apropiadas para sus discpulos) la enseAanza de !#alokitesh#ara contin*a perpetuamente hasta el -inal de la existencia cclica. ,3 SI&+73IS&7 (, 37S I&P3,&,0%7S ,0 S?S &!07S. ,n general) existen muchas emanaciones -sicas de !#alokitesh#ara. !lgunas de las ms comunes son la de &il +razos " &il 7.os) la de 7nce Caras) Sinhanada) etc. %odas estas -ormas distintas se a.ustan a las aspiraciones de los di#ersos discpulos.
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Pero aqu) cogiendo la -orma ms com*n como e.emplo) la de Cuatro +razos) "o explicar el simbolismo del loto sostenido en su mano) " lo dems. ,l sostiene una .o"a entre sus dos manos .untas. 3a .o"a simboliza la +odhicitta) la mente de la Iluminaci2n) la cual es un tesoro de mritos supremos. Sus manos .untas a la altura del coraz2n simbolizan la s*plica a los +udas " a los +odhisatt#as de las diez direcciones para que mo#idos por su gran compasi2n cuiden de los pobres seres aturdidos. ,l que sostenga un rosario de cristal en su segunda mano derecha simboliza la liberaci2n de los seres sintientes de la existencia cclica) con los medios " las aspiraciones apropiadas. ,l que sostenga un loto blanco en su segunda mano izquierda simboliza su inmaculada sabidura) que ha realizado la naturaleza de la #acuidad. Similarmente a la -lor de loto) que aunque est enraizada en el -ango no es sostenida por l) su sabidura pura no est mancillada por las -altas del mundo. 3a piel del cier#o SilGsn"en) colgada sobre su pecho izquierdo) simboliza su coraz2n especialmente compasi#o hacia todos los seres sintientes. (e este cier#o en particular se dice que #i#e en las alturas de las montaAas) en los mrgenes entre la nie#e " la roca. %iene una gran -uerza -sica) pero es extremadamente compasi#o por naturaleza. ?na de las tcticas de los cazadores es entrar en su territorio) " pretender luchar entre ellos con espadas. >iendo esto) el cier#o se pone impaciente con compasi2n) " aparece a mediar entre ellos) lo que les proporciona a los cazadores la oportunidad de matarlo. &eramente al tocar su piel con los pies de uno) hace que la mente se calme) " le proporciona gozo. !lgunos eruditos a-irman que por esta raz2n (ipankara !tisha " otros santos siempre usaban seme.ante piel como estera. !lgunos eruditos tambin han sugerido que la raz2n por la que la piel est colgada sobre el pecho izquierdo) que es el del coraz2n) es porque la morada de la mente est localizada all. ,3 SI10I6IC!(7 (,3 &!0%B! (, 3!S %B,S SH3!+!S. Para entender el signi-icado del mantra de las seis slabas de !#alokitesh#ara de -orma completa " detallada deberamos de recurrir a los comentarios " a las explicaciones orales de nobles eruditos) que tienen una amplia comprensi2n del signi-icado del %antra. !qu "o solo dar lo ms esencial de ello. 3as slabas del mantra son 7&G&!G0IGP!(G&,G8?&. 3a primera slaba) 7&) representa el Cuerpo de la 6orma de un +uda (son dos
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0irmanaka"a) " Sambhogaka"a$) " la *ltima slaba 8?&) representa su Cuerpo de la >erdad ((harmaka"a$. &!0I signi-ica la .o"a que otorga los deseos) " signi-ica el mtodo. P!(&,) el loto est simbolizando la sabidura pura que ha realizado la #acuidad. 3a #ocal , terminando la palabra P!(&, ha sido descrita como una llamada a alguien. ,s esencialmente una s*plica corta a !#alokitesh#ara diciendo O/, Supremo A$alo0ites/$ara, T1 /as o2tenido todos los 3uerpos de un Buda A tra$)s del Sendero dual de la sa2idur a ! del m)todo, representados por la .o!a Y el loto 4ue T1 sostienes. 5Por 6a$or, lle$a a todos los seres a lo(rar los dos 3uerpos de un Buda, tal como T1 /as /ec/o7* Se nos ha ad#ertido que rogramos de esta -orma mientras recitamos el mantra. !qu "o he seguido las interpretaciones encontradas en las obras de renombrados eruditos. 0rad"cido del tibetano por 6arma Gelek Y"thok!

%rad. al castellano por el ignorante " -alto de de#oci2n upasaka 3osang 1"atso